მართლმადიდებელი ეკლესიის როლი ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასა და განმტკიცებაში XIV-XVIII სს. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი რუსეთის განვითარებაში

თათარ-მონღოლური ბატონობის დროს მისი მნიშვნელობა კიდევ უფრო გაიზარდა. მძიმე გაჭირვების წლებში მართლმადიდებლობა ემსახურებოდა რუსი ხალხის სულიერ და მორალურ მხარდაჭერას. მოსკოვის დიდი ჰერცოგები ეყრდნობოდნენ მის უფლებამოსილებას და ატარებდნენ თავიანთ გამაერთიანებელ პოლიტიკას. ცნობილია, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური, ვლადიმირის მიტროპოლიტი პეტრე მჭიდრო მეგობრობდა ივანე კალიტასთან, დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა მოსკოვში, სადაც გარდაიცვალა 1326 წელს და დაკრძალეს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში. მისი მემკვიდრე მიტროპოლიტი თეოგნოსტი საბოლოოდ დასახლდა მოსკოვში, რომელიც ამგვარად გახდა მთელი რუსეთის საეკლესიო დედაქალაქი. მიტროპოლიტის საყდრის მოსკოვში გადასვლამ ხელი შეუწყო მოსკოვის სამთავროს პოლიტიკური როლის გაძლიერებას.

მართლმადიდებლური სამღვდელოება აქტიურ როლს თამაშობდა თათარ-მონღოლური უღლისგან განთავისუფლების პროცესში. ამაში განსაკუთრებული დამსახურება აქვს მოსკოვის მახლობლად მდებარე სამება-სერგიუსის მონასტრის დამაარსებელს, სერგიუს რადონეჟელს, რომელიც გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი წმინდანი. რადონეჟის სერგიუსს, დიმიტრი დონსკოითან ერთად, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს კულიკოვოს ბრძოლის დროს რუსული ჯარების გამარჯვების ორგანიზატორი და ინსპირატორი თათრების ჯარებზე.

ძნელია გადაჭარბებული შეფასება იმ კურთხევის მნიშვნელოვნებისა, რომელიც დიმიტრი დონსკოიმ მიიღო წმინდა სერგიუსისგან კულიკოვოს ბრძოლის წინა დღეს "რუსული მიწისთვის ბრძოლისთვის". კურთხევასთან ერთად, რადონეჟელმა სერგიუსმა სულიერი და სამხედრო დახმარებისთვის გაგზავნა თავისი მონასტრის ორი ბერი, გმირები ანდრეი ოსლიაბი და ალექსანდრე პერესვეტი. პერესვეტმა, მოგეხსენებათ, კულიკოვოს ბრძოლა თათარ გმირ ჩელუბეთან დუელით გახსნა.

წმიდა სერგიუსი ცდილობდა რუს მთავრებს შორის კონფლიქტების დაძლევას, ხელი შეუწყო მათ კონსოლიდაციას რუსული მიწის ინტერესების სახელით. კულიკოვოს ბრძოლის წინ მან გააფრთხილა რიაზანის პრინცი ოლეგი, არ დაეჭირა მხარი ურდოს. და პრინცი ოლეგი დაემორჩილა ავტორიტეტული სასულიერო პირის შეგონებას, რამაც უდავოდ ხელი შეუწყო რუსული ჯარების გამარჯვებას. 1387 წელს კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ, იგი დაჟინებით მოითხოვდა დიმიტრი დონსკოის ქალიშვილის ქორწინებას რიაზანის პრინცის ოლეგ ფედორის ვაჟთან. ამრიგად, მოსკოვსა და რიაზანს შორის ურთიერთობებში პრობლემები მოიხსნა და მათ შორის დიდი ხნის განმავლობაში დაიდო მშვიდობა.

ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ეროვნული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბებას.

ეროვნული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბების პროცესში შეიძლება გამოიყოს ორი მხარე - ფორმალურად ორგანიზაციული და შინაარსობრივ-სულიერი. ფორმალური ორგანიზაციული მხარე დაკავშირებულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ბიზანტიურთან მიმართებაში დამოუკიდებლობის თანდათანობით მოპოვებასთან, ავტოკეფალური (დამოუკიდებელი) ეკლესიის სტატუსის მოპოვებასთან. როგორც ცნობილია, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დაარსების დასაწყისიდან კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იურისდიქციაში იყო. რუსეთის უმაღლესი თანამდებობის პირი - კიევის, შემდეგ ვლადიმირისა და მოსკოვის მიტროპოლიტი უშუალოდ კონსტანტინოპოლის მიერ იყო დანიშნული და ეროვნებით ბერძნები იყვნენ. XIII-XV საუკუნეებში, ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე თათარ-მონღოლთა შემოსევასთან და ჯვაროსნების მიერ ბიზანტიის აღებასთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტის დანიშვნისა და დამტკიცების წესი რამდენადმე შეიცვალა. ყველაზე ხშირად მიტროპოლიტს სახლში, რუსეთში აკურთხებდნენ და პატრიარქი მხოლოდ ამ კურთხევას ადასტურებდა.

XV საუკუნის ბოლოს. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა რუსეთისა და კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის ურთიერთობებში. 1439 წელს, თურქების შემოსევისგან ბიზანტიის დასაცავად, იტალიის ქალაქ ფლორენციაში, მსოფლიო კრებაზე, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ხელი მოაწერა კავშირს კათოლიკურ ეკლესიასთან - დოკუმენტი აღმოსავლეთ და დასავლეთ ქრისტიანული ეკლესიების გაერთიანების შესახებ. ეს დოკუმენტი აღიარებდა რომის პაპის პრიმატის დოგმას ყველა ქრისტიანულ ეკლესიაზე, მაგრამ ინარჩუნებდა მართლმადიდებლობას უფლებას შეასრულოს რიტუალები მისი კანონიკური წესების შესაბამისად. საუკუნეების განმავლობაში მართლმადიდებლური რუსეთი რომის კათოლიკური ეკლესიისადმი სიძულვილის სულისკვეთებით იყო აღზრდილი. ამიტომ, ფლორენციული კავშირის დასკვნა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ და მთელმა რუსულმა საზოგადოებამ მიიჩნია ღალატად, ჭეშმარიტი რწმენისგან განდგომად. ფლორენციის კავშირი უარყოფილ იქნა და ეს იყო ძლიერი იმპულსი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გამოყოფას კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსგან. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის, მიტროპოლიტ ისიდორეს პროტეჟე, რომელიც მონაწილეობდა მსოფლიო კრებაში და ხელს აწერდა კავშირს, გადააყენეს და 1448 წელს რუს ეპისკოპოსთა კრებამ პირველად, კონსტანტინოპოლის მონაწილეობის გარეშე, აირჩია რუსი პიროვნება იონა. , როგორც მიტროპოლიტი. საბოლოოდ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ხდება დამოუკიდებელი (ავტოკეფალური) და, შესაბამისად, სიტყვის სრული მნიშვნელობით ეროვნული ეკლესია 1589 წელს. წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიტროპოლიიდან გარდაიქმნება ავტოკეფალურ მოსკოვად. საპატრიარქო, ხოლო პატრიარქი იობი ადგილობრივ საბჭოზე აირჩევა რუსეთის პირველ პატრიარქად.

შინაარსობრივად და სულიერად სრულიად რუსული სალოცავების შექმნას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისა და ეროვნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბებაში. ცნობილი რუსი ისტორიკოსი და საზოგადო მოღვაწე პ.ნ. მილუკოვმა აღნიშნა, რომ კიევან რუსის დღეებშიც კი, თითოეული უბნის მცხოვრებლებს უყვარდათ საკუთარი განსაკუთრებული, სპეციალურად საკუთრებაში არსებული სალოცავი: მათი ხატები და ადგილობრივი წმინდანები, რომელთა მფარველობის ქვეშ იყო ესა თუ ის რეგიონი. ბუნებრივია, ასეთ ადგილობრივ წმინდანებს პატივს სცემდნენ მხოლოდ საკუთარ რეგიონში, ხოლო სხვა რეგიონები მათ უგულებელყოფდნენ და მტრულადაც კი ეპყრობოდნენ.

მიწების გაერთიანება ადგილობრივ სალოცავებზე შეხედულებების შეცვლასაც მოითხოვდა. მემკვიდრეობის შეგროვებით, მოსკოვის მთავრებმა ამ სალოცავებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი ცერემონიის გარეშე გადაიტანეს ახალ დედაქალაქში. ამრიგად, მაცხოვრის ხატი ნოვგოროდიდან, ხარების ხატი უსტიუგიდან, ღვთისმშობლის ხატი ჰოდეგეტრია სმოლენსკიდან და სხვები გამოჩნდნენ მიძინების ტაძარში. უნდა გამოიტანოს ყველა ადგილობრივი სალოცავი საზოგადოების თვალში და ამით შექმნას. ეროვნული ღვთისმოსაობის ერთი საგანძური ( მილუკოვი პ.ნ.ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ. 3 ტომად T. 2. ნაწილი 1. - S. 38). იგივე პრობლემის გადაჭრას ისახავდა მიზნად ივანე საშინელის დროს ორი სულიერი საბჭოს მუშაობა რუსი წმინდანების კანონიზაციის შესახებ. პირველ კრებაზე (1547 წ.) წმინდანად შერაცხეს 22 წმინდანი, ანუ წმინდანად შერაცხეს. მეორეზე (1549 წ.) - კიდევ 17 წმინდანი. ამრიგად, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 3 წლის განმავლობაში იმდენი წმინდანი შერაცხეს, რამდენიც არ იქნა წმინდანად შერაცხული მისი არსებობის წინა ხუთი საუკუნის განმავლობაში. ამრიგად, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაამტკიცა, რომ მას აქვს მდიდარი სულიერი საფუძვლები და ამ მხრივ შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ნებისმიერ ძველ ქრისტიანულ ეკლესიას.

რუსული სახელმწიფოს საერთაშორისო პრესტიჟის ამაღლების ფონზე, ეროვნული თვითშეგნების ზრდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სიღრმეში უკვე მე-15 საუკუნის ბოლოს. მოსკოვის სამეფოს, როგორც „მესამე რომის“ მსოფლიო ისტორიული როლის იდეა ფორმირებას იწყებს. ეს იდეა ეფუძნება ცნებას რუსეთის მართლმადიდებლობის გადარჩენის როლზე მთელი კაცობრიობისთვის ფლორენციის კავშირის დადებისა და თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ. ეს აზრი ნათლად არის ჩამოყალიბებული ფსკოვის მონასტრის წინამძღვრის ფილარეტის მიერ ივანე III-ისადმი გაგზავნილ გზავნილში. „ძველი რომის ეკლესია დაეცა აპოლინარული ერესის ურწმუნოების გამო, ხოლო მეორე რომი, კონსტანტინოპოლის ეკლესია, აგარიტებმა ნაჯახებით გაანადგურეს. ეს უკვე მესამე ახალი რომია - თქვენი სუვერენული სამეფო - წმინდა კათოლიკური სამოციქულო ეკლესია მთელ ცაზე მზეზე მეტად ანათებს. და შეიძლება შენმა ძალამ, ღვთისმოსავ მეფევ, იცოდეს, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ყველა სამეფო შეიკრიბა შენს ერთ სამეფოში: მხოლოდ შენ ხარ მეფე ყველა ზეციურ ქრისტიანებში. უყურე და მოუსმინე, ღვთისმოსავ მეფეო, რომ ყველა ქრისტიანული სამეფო შეიკრიბა შენს სამეფოში, რომ ორი რომი დაეცა, მესამე დგას და მეოთხე აღარ იქნება. შენი ქრისტიანული სამეფო სხვას აღარ გადაეცემა“. ამრიგად, მოსკოვის სუვერენმა მიიღო რელიგიური განათება არა მხოლოდ რუსეთის ყველა მიწის მართვისთვის, არამედ მთელი მსოფლიოსთვის.

XVI საუკუნეში. ეროვნული ეკლესიის ჩამოყალიბება ახალ თავისებურებებს იძენს. ეროვნული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია სულ უფრო და უფრო იქცევა სახელმწიფო ეკლესიად. ასეთი ტრანსფორმაციის წინაპირობები ჩამოყალიბებულია აღმოსავლური ქრისტიანობის ტრადიციაში. აღმოსავლეთის ეკლესია აღიარებდა სახელმწიფო ხელისუფლების უზენაესობას საკუთარ თავზე და შედიოდა სამთავრობო ინსტიტუტების ფარგლებში. რუსეთში პრინცი ვლადიმერი და მისი მემკვიდრეები - ანდრეი ბოგოლიუბსკი, ვლადიმერ მონომახი და სხვები - ცდილობდნენ ამ ტრადიციის გაგრძელებას, მაგრამ ერთიანი რუსული სახელმწიფოს კონკრეტულ სამთავროებად დაშლის შემდეგ ეკლესიისა და სახელმწიფოს მჭიდრო კავშირი დაირღვა. ეს კავშირი იწყებს აღდგენას, როგორც ერთიანი რუსული სახელმწიფო ჩამოყალიბდება. ასეთი კავშირის დაარსებას, სახელმწიფო ეროვნულ ეკლესიად გადაქცევას უდიდესი ბიძგი მისცა მე-16 საუკუნის სამ მთავარ საეკლესიო წინამძღოლს. ვოლოკოლამსკის მონასტრის იღუმენი იოსები, მიტროპოლიტები დანიელი და მაკარი. როგორც პ.ნ. მილუკოვმა, იოსებმა თეორიულად დააყენეს რუსი პრინცი იმ ადგილას, რომელიც ბიზანტიის იმპერატორმა დაიკავა აღმოსავლეთის ეკლესიაში. დანიელმა ეკლესია და მისი წარმომადგენლები პრაქტიკულად დაუმორჩილა საერო ხელისუფლების ნებას. საბოლოოდ მაკარიუსმა გამოიყენა საერო ინტერვენციის თეორია და პრაქტიკა ეროვნული ეკლესიის მთლიანი სულიერი შინაარსის გადასინჯვისთვის. იოსიფლენსკაიას პოლიტიკის კულმინაცია იყო ივანე საშინელის დამოუკიდებელი მეფობის პირველი წლების სულიერი ტაძრები.

სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ასეთი ალიანსის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაყოფი იყო ორივეს ეროვნული ამაღლება - რელიგიური და პოლიტიკური თეორიის (იდეოლოგიის) შექმნა, რომელიც სანქცირებდა ორიგინალურ რუსულ ძალას (სახელმწიფოობას) და აყენებდა მას ორიგინალური მფარველობის ქვეშ. ეროვნული სალოცავი.

ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში ფორმირება ეროვნულირუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია.

XVI საუკუნეში. ეროვნული ეკლესიის ჩამოყალიბება ახალ თავისებურებებს იძენს. ეროვნული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია სულ უფრო და უფრო იქცევა სახელმწიფო ეკლესიად. ასეთი ტრანსფორმაციის წინაპირობები ჩამოყალიბებულია აღმოსავლური ქრისტიანობის ტრადიციაში. აღმოსავლეთის ეკლესია აღიარებდა სახელმწიფო ხელისუფლების უზენაესობას საკუთარ თავზე და შედიოდა სამთავრობო ინსტიტუტების ფარგლებში. რუსეთში პრინცი ვლადიმერი და მისი მემკვიდრეები - ანდრეი ბოგოლიუბსკი, ვლადიმერ მონომახი და სხვები - ცდილობდნენ ამ ტრადიციის გაგრძელებას, მაგრამ ერთიანი რუსული სახელმწიფოს კონკრეტულ სამთავროებად დაშლის შემდეგ ეკლესიისა და სახელმწიფოს მჭიდრო კავშირი დაირღვა. ეს გაერთიანება იწყებს აღდგენას ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისთანავე. ასეთი კავშირის დაარსებას, სახელმწიფო ეროვნულ ეკლესიად გადაქცევას უდიდესი ბიძგი მისცა მე-16 საუკუნის სამ მთავარ საეკლესიო წინამძღოლმა. ვოლოკოლამსკის მონასტრის იღუმენი იოსები, მიტროპოლიტები დანიელი და მაკარი. როგორც პ.ნ. მილუკოვმა, იოსებმა თეორიულად დააყენეს რუსი პრინცი იმ ადგილას, რომელიც ბიზანტიის იმპერატორმა დაიკავა აღმოსავლეთის ეკლესიაში. დანიელმა ეკლესია და მისი წარმომადგენლები პრაქტიკულად დაუმორჩილა საერო ხელისუფლების ნებას. საბოლოოდ მაკარიუსმა გამოიყენა საერო ჩარევის თეორია და პრაქტიკა ეროვნული ეკლესიის მთლიანი სულიერი შინაარსის გადასინჯვისთვის. ჟოზეფინას პოლიტიკის კულმინაცია იყო ივანე საშინელის დამოუკიდებელი მეფობის პირველი წლების სულიერი ტაძრები ( მილუკოვი პ.ნ.ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ. 3 ტომად T. 2. ნაწილი 1. - S. 37).

შინაარსობრივად და სულიერებით სრულიად რუსული სალოცავების შექმნას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში და ეროვნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბებაში. ცნობილი რუსი ისტორიკოსი და საზოგადო მოღვაწე პ.ნ. მილუკოვმა აღნიშნა, რომ კიევან რუსის დღეებშიც კი, თითოეული უბნის მცხოვრებლებს უყვარდათ საკუთარი განსაკუთრებული, სპეციალურად საკუთრებაში არსებული სალოცავი: მათი ხატები და ადგილობრივი წმინდანები, რომელთა მფარველობის ქვეშ იყო ესა თუ ის რეგიონი. ბუნებრივია, ასეთ ადგილობრივ წმინდანებს პატივს სცემდნენ მხოლოდ საკუთარ რეგიონში, ხოლო სხვა რეგიონები მათ უგულებელყოფდნენ და მტრულადაც კი ეპყრობოდნენ.

მიწების გაერთიანება ადგილობრივ სალოცავებზე შეხედულებების შეცვლასაც მოითხოვდა. მემკვიდრეობის შეგროვებით, მოსკოვის მთავრებმა ამ სალოცავებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი ცერემონიის გარეშე გადაიტანეს ახალ დედაქალაქში. ამრიგად, მაცხოვრის ხატი ნოვგოროდიდან, ხარების ხატი უსტიუგიდან, ღვთისმშობლის ხატი ჰოდეგეტრია სმოლენსკიდან და სხვები გამოჩნდა მიძინების ტაძარში, რათა ყველა ადგილობრივი სალოცავი მიეღო საყოველთაო პოპულარობა და ამგვარად შექმნა. ეროვნული ღვთისმოსაობის ერთიანი საგანძური (Milyukov P.N. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ. 3 ტომში. ტ. 2. ნაწილი 1. - გვ. 38). იგივე პრობლემის გადაჭრას ისახავდა მიზნად ივანე საშინელის დროს ორი სულიერი საბჭოს მუშაობა რუსი წმინდანების კანონიზაციის შესახებ. პირველ კრებაზე (1547 წ.) წმინდანად შერაცხეს 22 წმინდანი, ანუ წმინდანად შერაცხეს. მეორეზე (1549 წ.) - კიდევ 17 წმინდანი. ამრიგად, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 3 წლის განმავლობაში იმდენი წმინდანი შერაცხეს, რამდენიც არ იქნა წმინდანად შერაცხული მისი არსებობის წინა ხუთი საუკუნის განმავლობაში. ამრიგად, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაამტკიცა, რომ მას აქვს მდიდარი სულიერი საფუძვლები და ამ მხრივ შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ნებისმიერ ძველ ქრისტიანულ ეკლესიას.

XVI საუკუნეში. ეროვნული ეკლესიის ჩამოყალიბება ახალ თავისებურებებს იძენს. ეროვნული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია სულ უფრო და უფრო იქცევა სახელმწიფო ეკლესიად. ასეთი ტრანსფორმაციის წინაპირობები ჩამოყალიბებულია აღმოსავლური ქრისტიანობის ტრადიციაში. აღმოსავლეთის ეკლესია აღიარებდა სახელმწიფო ხელისუფლების უზენაესობას საკუთარ თავზე და შედიოდა სამთავრობო ინსტიტუტების ფარგლებში. რუსეთში პრინცი ვლადიმერი და მისი მემკვიდრეები - ანდრეი ბოგოლიუბსკი, ვლადიმერ მონომახი და სხვები - ცდილობდნენ ამ ტრადიციის გაგრძელებას, მაგრამ ერთიანი რუსული სახელმწიფოს კონკრეტულ სამთავროებად დაშლის შემდეგ ეკლესიისა და სახელმწიფოს მჭიდრო კავშირი დაირღვა. ეს გაერთიანება იწყებს აღდგენას ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისთანავე. ასეთი კავშირის დაარსებას, სახელმწიფო ეროვნულ ეკლესიად გადაქცევას უდიდესი ბიძგი მისცა მე-16 საუკუნის სამ მთავარ საეკლესიო წინამძღოლმა. ვოლოკოლამსკის მონასტრის იღუმენი იოსები, მიტროპოლიტები დანიელი და მაკარი. როგორც პ.ნ. მილუკოვმა, იოსებმა თეორიულად დააყენეს რუსი პრინცი იმ ადგილას, რომელიც ბიზანტიის იმპერატორმა დაიკავა აღმოსავლეთის ეკლესიაში. დანიელმა ეკლესია და მისი წარმომადგენლები პრაქტიკულად დაუმორჩილა საერო ხელისუფლების ნებას. საბოლოოდ მაკარიუსმა გამოიყენა საერო ჩარევის თეორია და პრაქტიკა ეროვნული ეკლესიის მთლიანი სულიერი შინაარსის გადასინჯვისთვის. ივანე საშინელის დამოუკიდებელი მეფობის პირველი წლების სულიერი ტაძრები (მილუკოვი პ. .

გვერდი 21

საერთოა დასავლეთ ევროპასა და რუსეთში ერთიანი სახელმწიფოების ჩამოყალიბების პროცესში:

ძლიერი ცენტრალური ხელისუფლების - მონარქიის ჩამოყალიბება - ავტოკრატიული ძალაუფლების საჭიროება

გვერდი 22

რა არის საარსებო მეურნეობა?

საარსებო მეურნეობა არის მეურნეობის პრიმიტიული სახეობა, რომლის დროსაც წარმოება მიზნად ისახავს მხოლოდ საკუთარი საჭიროებების დაკმაყოფილებას (არა გასაყიდად). ყველაფერი რაც საჭიროა ეკონომიკურ ერთეულში იწარმოება და ბაზარი არ არის საჭირო.

გვერდი 24

გაიხსენეთ რა მამულები არსებობდა XIV - XV საუკუნეებში. დასავლეთ ევროპაში.

თავადაზნაურობა, ხელოსნები, ვაჭრები, სასულიერო პირები, გლეხობა

გვერდი 26. კითხვები და ამოცანები აბზაცის ტექსტთან მუშაობისთვის

1. რა როლი ითამაშეს ქალაქებმა დასავლეთ ევროპაში ერთიანი სახელმწიფოების ჩამოყალიბებაში? ითამაშეს თუ არა მსგავსი როლი რუსეთის ქალაქებმა?

ქალაქებმა დიდი როლი ითამაშეს დასავლეთ ევროპაში ერთიანი სახელმწიფოების ჩამოყალიბებაში. ევროპული ქალაქები, რომლებიც ქმნიდნენ ძირითად მატერიალურ სიმდიდრეს, დაინტერესდნენ საქონლის გაცვლით, მათ სჭირდებოდათ სახელმწიფოს მხარდაჭერა და დაცვა. ამრიგად, დასავლეთ ევროპაში ქალაქები იქცნენ ერთ-ერთ მთავარ ძალად, რომელსაც ესაჭიროებოდა ქვეყნის გაერთიანება.

რუსეთის ქალაქები არ თამაშობდნენ ასეთ როლს, რადგან ისინი არ იყვნენ ეკონომიკური ცენტრები, მატერიალური სიმდიდრის წარმოება ხდებოდა ფეოდალების - ბიჭების მამულებზე საარსებო მეურნეობის ფარგლებში.

2. განმარტეთ ფრაზის მნიშვნელობა: „უფრო და უფრო მეტი გლეხი გამოისყიდა თავისი მოვალეობები ფეოდალებისგან და გათავისუფლდა“.

ფრაზის მნიშვნელობა ასეთია: სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების, ვაჭრობის, ხელოსნობისა და მანუფაქტურის განვითარებით გლეხები გამდიდრდნენ და შეძლეს ფეოდალებისგან თავიანთი მოვალეობების გამოსყიდვა და ფეოდალებისგან თავისუფალნი.

3. რატომ გახდა შესაძლებელი რუსეთში ერთიანი სახელმწიფოს შექმნა ბუნებრივი მეურნეობის ბატონობის პირობებში?

რუსეთში ერთი სახელმწიფოს შექმნა შესაძლებელი გახდა საარსებო მეურნეობის ბატონობის ქვეშ, რადგან ქვეყნის ტერიტორიის ზრდამ განაპირობა უფლისწულისა და მისი გარემოცვის მიწების ზრდა, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ ეძიათ გზები გლეხების დასაცავად. მიწაზე. მაშასადამე, რუსეთში ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება მოხდა ბუნებრივი მეურნეობის სრული ბატონობის ქვეშ.

4. როგორი პოზიცია ეკავა ეკლესიას რუსეთში ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში? იყო თუ არა იგი დიდი ჰერცოგის მოწინააღმდეგე ან მოკავშირე ქვეყნის გაერთიანებაში?

ეკლესიის პოზიცია რუსეთში ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში: ურდოს ხანების ძალაუფლებაზე დამოკიდებულების დასაძლევად ბრძოლის დროიდან ეკლესია მხარს უჭერდა დიდი ჰერცოგის პოლიტიკას ქვეყნის გაერთიანებაში, ე.ი. იყო დიდი ჰერცოგის მოკავშირე.

5. რა ცვლილებები მოხდა ევროპულ ჯარებში XV - XVI საუკუნეებში? * დამატებითი ლიტერატურისა და ინტერნეტის დახმარებით გაარკვიეთ, იყო თუ არა მსგავსი ცვლილებები ამ პერიოდის რუსეთის სამხედრო საქმეებში.

ევროპულ ჯარებში ცვლილებები XV - XVI საუკუნეებში.

ჟაკ კერმა (საფრანგეთი), დიდი სავაჭრო კაპიტალის წარმომადგენელმა და ნიჭიერმა პოლიტიკოსმა, გამოთქვა მოსაზრება, რომ სახელმწიფოს სჭირდება შეიარაღებული ძალა მშვიდობიანობის დროს, ამ იდეამ განაპირობა 1446 წელს საფრანგეთში მუდმივი კომპანიების დაარსება. შუა საუკუნეების ფეოდალური მილიციის მნიშვნელობის დაკნინებასთან ერთად, დემობილიზაცია მშვიდობის დასასრულს მხოლოდ ნაწილობრივ ხასიათს იძენს.

ჩარლზ V-ს, რომლის უზარმაზარ იმპერიაში "მზე არასოდეს ჩადიოდა", ასევე სჭირდებოდა შეიარაღებული ძალა მის ხელზე და მისი მეფობის ბოლოს (1556) ჰყავდა 60 000 საველე და 80 000 გარნიზონის ჯარისკაცი. ბანდები, რომლებიც ადრე მხოლოდ ომის დროს იღებდნენ დაქირავებას, ახლა კი დიდხანს რჩებოდნენ დროშის ქვეშ, თანდათანობით დაიწყეს ხასიათის შეცვლა და გაწვრთნილ არმიად გადაქცევა.

ანალოგიური ცვლილებები მოხდა ამ პერიოდის რუსეთის სამხედრო საქმეებში. XV-XVI საუკუნეების მიჯნაზე ფეოდალური მილიციიდან მუდმივ რუსულ არმიაზე გადასვლის პროცესი მიმდინარეობდა. მის საფუძველს წარმოადგენდა კეთილშობილი ადგილობრივი კავალერია - სუვერენის მომსახურე ხალხი, გაერთიანებული პოლკებში დიდი სამთავროების მეთაურობით და თავდაპირველად არ ჰქონდათ ცეცხლსასროლი იარაღი. მას იყენებდნენ მსროლელები და ფიშჩალნიკები, რომელთა შესახებ პირველი ცნობები მე-15 საუკუნის დასაწყისით თარიღდება. ამავე დროს ჩამოყალიბდა კაზაკები.

ივანე III-ის დროს დაინერგა დროებითი სამსახურში სამხედრო აყვანის სისტემა. ქალაქური მოსახლეობისგან ჩამოყალიბდა ფიშჩალნიკების რაზმები. სოფლიდან - დამხმარე ქვეითი რაზმები - საველე ჯარი. შემუშავდა სამხედროების შეგროვების მკაფიო სისტემა. სამხედრო სარდლობას ხელმძღვანელობდნენ დიდი სამთავროები. კეთილშობილური კავალერია აღჭურვილი იყო თოფებით, მოსახერხებელი სროლისთვის ცხენოსნობის დროს.

გვერდი 26. რუკაზე მუშაობა

აჩვენეთ რუკაზე რუსეთის ტერიტორია ივანე III-ის მეფობის ბოლოს.

გვერდი 26. სასწავლო დოკუმენტები

1. მსოფლიო ისტორიის მსვლელობიდან გაიხსენეთ სად და როდის არსებობდა მმართველობის დესპოტური ფორმა.

მმართველობის დესპოტური ფორმა ძველად არსებობდა აღმოსავლეთის სახელმწიფოებში: ეგვიპტე, სპარსეთი, ჩინეთი, ინდოეთი.

2. რუსეთში დესპოტიზმის გაჩენის რა მიზეზებს ასახელებს ა.ა.ზიმინი?

ა.ა.ზიმინი ასახელებს რუსეთში დესპოტიზმის გაჩენის მიზეზებს: მონური წარმოშობა, ძაღლების თავდადება ავტოკრატიისადმი.

3. ეთანხმებით თუ არა, რომ ავტორის განცხადება შეესაბამება ამ პერიოდის რუსეთის ყველა კლასს? დაასაბუთეთ თქვენი აზრი.

გვერდი 27. ვფიქრობთ, ვადარებთ, ვიაზრებთ

1. დამატებით ლიტერატურაში და ინტერნეტში მოიძიეთ სხვადასხვა თეორიები ორთავიანი არწივის რუსული სახელმწიფოს სიმბოლოდ გამოჩენის მიზეზების შესახებ. თქვენი აზრით რომელია ყველაზე სავარაუდო? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

1) 1472 წლის იანვარში რუსეთის საელჩო გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში დიდი ჰერცოგის პატარძლის მოსაპოვებლად. 1472 წლის 12 ნოემბერს ზოია პალეოლოგი მოსკოვში შევიდა. მას მიტროპოლიტი და უმაღლესი სასულიერო პირები შეხვდნენ. ზოია პალეოლოგი გახდა დიდი ჰერცოგინია სოფია ფომინიჩნაია. მან რუსეთში ჩამოიტანა ბიზანტიის გერბი - ორთავიანი არწივი. მისი კომბინაცია მოსკოვის გერბთან გიორგი გამარჯვებულის სახით გახდა რუსეთის სახელმწიფო გერბი, რომელიც მაშინ გაერთიანებული იყო მოსკოვის ჰეგემონის ქვეშ.

2) პირველად, ორთავიანი არწივი, როგორც რუსეთის სახელმწიფოს სახელმწიფო სიმბოლო, გვხვდება ივან III ვასილიევიჩის სახელმწიფო ბეჭდის უკანა მხარეს 1497 წელს, თუმცა ორთავიანი არწივის (ან ჩიტის) გამოსახულებები. ნაპოვნი იქნა ძველ რუსულ ხელოვნებაში და ტვერის მონეტებზე ადრე.

არწივის მკერდზე მხედრის მოთავსება აიხსნება იმით, რომ არსებობდა ორი სუვერენული ბეჭედი: დიდი და პატარა. პატარა ორმხრივი იყო და საბუთზე იყო მიმაგრებული, მის თითოეულ მხარეს ცალ-ცალკე მოთავსებული იყო არწივი და მხედარი. დიდი ბეჭედი იყო ცალმხრივი და მიმართული იყო დოკუმენტზე და ამიტომ საჭირო გახდა სახელმწიფოს ორი სიმბოლოს ერთში გაერთიანება. პირველად ასეთი კომბინაცია გვხვდება ივანე მრისხანეს დიდ ბეჭედზე 1562 წელს. მერე ცხენოსნის მაგივრად ერთრქა გამოჩნდა. მიუხედავად იმისა, რომ ცარი არ თვლიდა ერთრქას სახელმწიფოს აუცილებელ სიმბოლოდ, ის, მიუხედავად ამისა, ნაპოვნი იქნა ბორის გოდუნოვის, ცრუ დიმიტრის (1605-1606), მიხაილ ფედოროვიჩის, ალექსეი მიხაილოვიჩის ზოგიერთ ბეჭდებზე.

3) პირველად იგი წარმოიშვა მსოფლიოს უძველეს ცივილიზაციებში - ძველ შუმერში და იყო ერთ-ერთი ღვთაება. თუმცა, უძველესი შუმერული ტრადიცია დაიკარგა და თანამედროვე ორთავიანი არწივის სიმბოლოს წარმოშობა ძველი რომის დროიდან თარიღდება. არწივი იყო რომაელთა წმინდა ცხოველი, უზენაესი ღმერთის იუპიტერის მაცნე, რომ შეამჩნია მისი ფრენა ბრძოლებში წარმატებას ჰპირდებოდა. გვიან რომის რესპუბლიკაში ლეგიონების სტანდარტიც გაჩნდა, ბოძზე მოთავსებული ვერცხლის ან ოქროს არწივის სახით (aquila). აკვილას დაკარგვა უდიდეს სირცხვილად ითვლებოდა, ასეთი ლეგიონი დაიშალა, ამიტომ ლეგიონერებმა ამჯობინეს სიკვდილი, მაგრამ არწივის მტრებისთვის მიცემა.

მოგვიანებით ეს სიმბოლო ბიზანტიაში გადაკეთდა ორთავიან არწივად, რომელიც თავს რომის იმპერიის მემკვიდრედ თვლიდა და მაცხოვრებლები საკუთარ თავს „რომაელებს“ (ე.ი. რომაელებს) უწოდებდნენ. ორთავიანი არწივი იყო ბიზანტიის დასასრულის ეპოქის ერთ-ერთი ბოლო ბერძენი მმართველის, პალეოლოგოსის მორელი დესპოტების გერბი.

მოსკოვის რუსეთის დიდმა ჰერცოგმა ივანე III-მ დაქორწინდა სოფია პალეოლოგი, მორეის მმართველის ქალიშვილზე, და ამის შემდეგ მან დაამტკიცა ორთავიანი არწივი, როგორც სამთავროს მეორე სიმბოლო, „მხედრის“ შემდეგ (მხედარი, რომელიც გველს ურტყამს). შუბით).

დაბოლოს, ორთავიანი არწივის გამოსახულება ხდება გერბი რუსეთის პირველი მეფის - ივანე საშინელის დროს. ორთავიანი არწივი იმ დროს ასევე იყო ძლევამოსილი საღვთო რომის იმპერიის გერბი და ამით გროზნომ აჩვენა მოსკოვის რუსეთის პრეტენზიები, რომ გახდეს ძლიერი ევრაზიული სახელმწიფო.

2. შეადარეთ ეკლესიის დამოკიდებულება მონარქიის მიმართ ევროპასა და რუსეთში. გამოიტანეთ საკუთარი დასკვნები.

ეკლესიის დამოკიდებულება მონარქიისადმი ევროპასა და რუსეთში ერთნაირი იყო: როგორც ევროპაში, ისე რუსეთში ეკლესია მხარს უჭერდა ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნას.

3. რა შედეგები მოჰყვა სამხედრო რევოლუციას ევროპაში?

ევროპაში სამხედრო რევოლუციის შედეგები: რეგულარული ჯარების გამოჩენა, ამ არმიების ხელახალი შეიარაღება, საზღვაო ფლოტების გამოჩენა. სამხედრო რევოლუციამ ხელი შეუწყო ერთიანი სახელმწიფოების ჩამოყალიბებას და მათში ძლიერი მონარქიული ძალაუფლების განმტკიცებას.

4. ინტერნეტისა და შუა საუკუნეების ისტორიის სახელმძღვანელოს გამოყენებით გაარკვიეთ, რომელი ევროპელი მმართველი იყო ივანე III-ის თანამედროვე. თქვენი აზრით, რატომ არ სურდა ივანე III-მ მიეღო სამეფო ტიტული, რომელიც მას ფრედერიკ III-მ შესთავაზა?

ივანე III-ს არ სურდა მიეღო სამეფო ტიტული, რომელიც მას ფრედერიკ III-მ შესთავაზა, რადგან თავს ძლიერი სახელმწიფოს ევროპელ მმართველებთან თანასწორად თვლიდა.

თათარსტანის რესპუბლიკის განათლების სამინისტრო

ალმეტიევსკის სახელმწიფო ნავთობის ინსტიტუტი

ჰუმანიტარული განათლებისა და სოციოლოგიის დეპარტამენტი

ტესტი

კურსი "ეროვნული ისტორია"

თემა: მართლმადიდებელი ეკლესიის როლი ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასა და განმტკიცებაში XIV-XVIII სს.

დაასრულა 1 კურსის სტუდენტმა

ჯგუფი 69-73VT

ზულკარნაევი რ.შ.

მასწავლებელი: Bylinkina G.A.

ალმეტიევსკი 2009 წ

შესავალი

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

შესავალი

მართლმადიდებლობა რუსეთის ერთ-ერთი ტრადიციული აღმსარებლობაა. მას აქვს გრძელი ისტორია, რომელიც დაიწყო 988 წელს რუსეთის ნათლობით. მომდევნო წლებში ROC-მ მოიპოვა დომინანტური პოზიცია ქვეყნის რელიგიურ ცხოვრებაში, რომელიც არ დასუსტებულა კონკრეტულ სამთავროებად დაყოფით. იმ ეპოქაში, რომელიც მოჰყვა მოსკოვის აღზევებას და ურდოს ბატონობისგან განთავისუფლებას, ეკლესიის მორალური ავტორიტეტი და მისი მატერიალური კეთილდღეობა სტაბილურად იზრდებოდა. ბიზანტიის დაცემის შემდეგ ერთადერთი დამოუკიდებელი მართლმადიდებლური სახელმწიფო გახდა, მოსკოვის რუსეთმა მიიღო საპატრიარქო ტახტი. იმავდროულად, ურთიერთობა ეკლესიასა და სახელმწიფო ძალას შორის ყოველთვის შეუფერხებლად არ ვითარდებოდა და მისი ისტორია სავსეა დრამატულობით და ამავე დროს სავსეა ღრმა სულიერი შინაარსით. ყველა ისტორიული ეპოქის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურებს შორის შეგიძლიათ იპოვოთ ასკეტიზმის, გმირობისა და გმირობის მრავალი მაგალითი სამშობლოს სახელით, როგორც ქვეყნის გაერთიანების, ასევე მონღოლ-თათრული დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლაში, და ოპრიჩინას ტერორისა და უსიამოვნებების დროს.

თემის აქტუალობა. მოსკოვის პერიოდი იყო პერიოდი, როდესაც მიაღწია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განვითარების მწვერვალს. სწორედ ამ პერიოდში მიიღო ეკლესიამ მიტროპოლიტების დანიშვნის უფლება, შემდეგ კი პატრიარქმა თეორიულად გააცნობიერა მართლმადიდებლურ სამყაროში ლიდერობის მისია და შემდეგ რეალურად ხელმძღვანელობდა მას. რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ თათარ-მონღოლთა შემოსევის ყველა გაჭირვება და საშინელება მთელ სახელმწიფოსთან თანაბრად გადაიტანა. შემოსევის შემდეგ რუსეთის ეკლესიის პოზიცია შეიცვალა. რუსი მთავრების მსგავსად, იგი გახდა ოქროს ურდოს ხანების ვასალი. ამასთან, რუს იერარქებს მიეცათ შესაძლებლობა დაეცვათ თავიანთი ინტერესები ურდოში, მიუხედავად სამთავრო ძალაუფლებისა, რამაც ეკლესია გახადა აქტიურ მონაწილედ რუსეთში მე-14-მე-15 საუკუნეებში მიმდინარე პოლიტიკურ ბრძოლაში. ამ პერიოდში ეკლესიამ ხელი შეუწყო ხალხის შეკრებას ურდოს ბატონობისგან რუსეთის დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში და ასევე იდეოლოგიურად მოამზადა მოსკოვის სამთავროს მმართველები რუსული მიწების შეგროვების მისიისთვის. ამრიგად, შუა საუკუნეების რუსეთის პოლიტიკურ სისტემაში ეკლესიას ერთ-ერთი ცენტრალური ადგილი ეკავა.

მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანებამ გამოიწვია ამ ქალაქისა და დიდი მოსკოვის მთავრების პოლიტიკური მნიშვნელობის რადიკალური ცვლილება. ისინი, რუსეთის ერთ-ერთი სამთავროს ბოლო მმართველები, აღმოჩნდნენ ევროპის ყველაზე ვრცელი სახელმწიფოს სათავეში. ერთიანი სახელმწიფოს წარმოქმნამ შექმნა ხელსაყრელი პირობები ეროვნული ეკონომიკის განვითარებისა და გარე მტრების მოსაგერიებლად. მთელი რიგი არარუსი ეროვნების ერთიან სახელმწიფოში ჩართვამ შექმნა პირობები ამ ეროვნებებს შორის კავშირების ზრდისა და უფრო მაღალი ეკონომიკური და კულტურული დონის რუსეთში.

საკონტროლო სამუშაოს მიზანია მოსკოვის სახელმწიფოში მართლმადიდებელი ეკლესიის საქმიანობის ძირითადი მიმართულებების - რელიგიური და სოციალურ-პოლიტიკური შესწავლა.

თავი I. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში XIV-XV.

ფაქტორები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაზე

ტერიტორიული ფაქტორი.

ტვერთან შედარებით, მოსკოვის სამთავროს უფრო ხელსაყრელი ცენტრალური პოზიცია ეკავა სხვა რუსულ მიწებთან მიმართებაში. მის ტერიტორიაზე გამავალი მდინარის და სახმელეთო გზები მოსკოვს ანიჭებდა რუსულ მიწებს შორის სავაჭრო და სხვა კავშირების უმნიშვნელოვანეს კვანძს. მოსკოვი მეთოთხმეტე საუკუნეში გახდა. მთავარი სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრი. მოსკოველმა ხელოსნებმა მოიპოვეს სახელი, როგორც სამსხმელოს, მჭედლობისა და სამკაულების ოსტატურმა ოსტატებმა. სწორედ მოსკოვში დაიბადა რუსული არტილერია და მიიღო ცეცხლოვანი ნათლობა.

მოსკოვის ვაჭრების "სუროჟანის" და "ტანსაცმლის მუშაკების" სავაჭრო ურთიერთობები რუსული მიწების საზღვრებს მიღმა იყო გადაჭიმული. ლიტვის ჩრდილო-დასავლეთიდან დაფარული ტვერის სამთავრო და ოქროს ურდოს აღმოსავლეთიდან და სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან სხვა რუსული მიწებით, მოსკოვის სამთავრო ნაკლებად ექვემდებარებოდა ოქროს ურდოს მოულოდნელ დამანგრეველ დარბევას. ამან მოსკოვის მთავრებს საშუალება მისცა შეკრებილიყვნენ და დაეგროვებინათ ძალა, თანდათან შეექმნათ უპირატესობა მატერიალურ და ადამიანურ რესურსებში, რათა მოქმედებდნენ როგორც გაერთიანების პროცესისა და განმათავისუფლებელი ბრძოლის ორგანიზატორები და ლიდერები. მოსკოვის სამთავროს გეოგრაფიულმა პოზიციამ ასევე წინასწარ განსაზღვრა მისი როლი, როგორც განვითარებადი დიდი რუსი ხალხის ეთნიკური ბირთვი. ამ ყველაფერმა, მოსკოვის მთავრების მიზანმიმართულ და მოქნილ პოლიტიკასთან ერთად ოქროს ურდოსთან და სხვა რუსულ მიწებთან ურთიერთობაში, საბოლოოდ განაპირობა მოსკოვის გამარჯვება ლიდერისა და პოლიტიკური ცენტრის როლისთვის ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში.

ეკონომიკური ფაქტორი

IV ს-ის დასაწყისიდან. რუსული მიწების დაქუცმაცება ჩერდება, რაც გზას აძლევს მათ გაერთიანებას. ეს, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეული იყო რუსეთის მიწებს შორის ეკონომიკური კავშირების განმტკიცებით, რაც ქვეყნის მთლიანი ეკონომიკური განვითარების შედეგი იყო. ამ დროს იწყება სოფლის მეურნეობის ინტენსიური განვითარება. სასოფლო-სამეურნეო წარმოება ამ პერიოდში ხასიათდება სახნავ-სათესი სისტემის მზარდი გავრცელებით, რაც მოითხოვს მიწის მუდმივ დამუშავებას, ვინაიდან გლეხი ყოველთვის მხოლოდ ერთ ნაკვეთთან აქვს საქმე, რომელიც თესვისგან ისვენებს მხოლოდ ერთი ან ორი წლის შემდეგ (ორ მინდვრის სისტემა). (სამ მინდვრის სისტემა), მაშინ საჭიროა სასუქის მინდვრები. ეს ყველაფერი წარმოების უფრო მოწინავე ინსტრუმენტებს მოითხოვს.

მაგრამ სოფლის მეურნეობის აღზევება განპირობებული იყო არა იმდენად ხელსაწყოების შემუშავებით, რამდენადაც თესილი ტერიტორიების გაფართოებით ახალი და ადრე მიტოვებული მიწების განვითარების გზით. სოფლის მეურნეობაში ჭარბი პროდუქტის ზრდა შესაძლებელს ხდის მეცხოველეობის განვითარებას, ასევე მარცვლეულის გვერდით გაყიდვას. სასოფლო-სამეურნეო იარაღების მუდმივად მზარდი მოთხოვნილება განაპირობებს ხელოსნობის განვითარებას. შედეგად, სოფლის მეურნეობისგან ხელოსნობის გამოყოფის პროცესი უფრო და უფრო ღრმავდება, რაც იწვევს გლეხსა და ხელოსანს, ანუ ქალაქსა და სოფელს შორის გაცვლის აუცილებლობას. ეს გაცვლა ხდება ვაჭრობის სახით, რომელიც ამ პერიოდში შესაბამისად იზრდება. გაცვლის საფუძველზე იქმნება ადგილობრივი ბაზრები. შრომის ბუნებრივი დანაწილება ქვეყნის ცალკეულ რეგიონებს შორის, მათი ბუნებრივი მახასიათებლების გამო, ქმნის ეკონომიკურ კავშირებს მთელი რუსეთის მასშტაბით. ამ კავშირების დამყარებამ ხელი შეუწყო საგარეო ვაჭრობის განვითარებასაც. ეს ყველაფერი სასწრაფოდ მოითხოვდა რუსული მიწების პოლიტიკურ გაერთიანებას, ანუ ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნას. ამით დაინტერესდნენ დიდგვაროვნები, ვაჭრები, ხელოსნები.

ეკონომიკური კავშირების განმტკიცება ასევე მოითხოვდა რუსული მიწების პოლიტიკურ გაერთიანებას. თუმცა, დასავლეთისგან განსხვავებით, სადაც ეს ფაქტორი იყო გადამწყვეტი, აქ ასე არ იყო (ერთადერთი რუსულ ბაზარი ჩამოყალიბდა მხოლოდ მე-17 საუკუნეში).

პოლიტიკური ფაქტორი.

კიდევ ერთი ფაქტორი, რამაც გამოიწვია რუსული მიწების გაერთიანება, იყო კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერება, გლეხობის კლასობრივი წინააღმდეგობის გაძლიერება. ეკონომიკის აღზევება, კიდევ უფრო მეტი ჭარბი პროდუქტის მიღების შესაძლებლობა ფეოდალებს უბიძგებს გააძლიერონ გლეხების ექსპლუატაცია. უფრო მეტიც, ფეოდალები იბრძვიან არა მხოლოდ ეკონომიკურად, არამედ ლეგალურადაც, რათა უზრუნველყონ გლეხები თავიანთ მამულებსა და მამულებში, დაიცვან ისინი. ასეთმა პოლიტიკამ გამოიწვია გლეხობის ბუნებრივი წინააღმდეგობა, რომელმაც სხვადასხვა სახე მიიღო. გლეხები კლავენ ფეოდალებს, ართმევენ მათ ქონებას, ცეცხლს უკიდებენ მამულებს. ასეთი ბედი ხშირად ხვდებათ არა მარტო საერო, არამედ სულიერ ფეოდალებს - მონასტრებს. ოსტატების წინააღმდეგ მიმართული ძარცვა ზოგჯერ კლასობრივი ბრძოლის ფორმად მოქმედებდა. გლეხების ფრენა გარკვეულ მასშტაბებს იღებს, განსაკუთრებით სამხრეთისკენ, მემამულეებისგან თავისუფალ მიწებზე. ასეთ პირობებში ფეოდალების წინაშე დგანან გლეხობის კონტროლი და ბატონობის დასრულება. ამ ამოცანის გადაჭრა მხოლოდ მძლავრ ცენტრალიზებულ სახელმწიფოს შეეძლო, რომელსაც შეუძლია შეასრულოს ექსპლუატატორი სახელმწიფოს მთავარი ფუნქცია - ჩაახშო ექსპლუატირებული მასების წინააღმდეგობა.

ამ ორმა მიზეზმა წამყვანი როლი ითამაშა რუსეთის გაერთიანებაში. მათ გარეშე ცენტრალიზაციის პროცესი მნიშვნელოვან წარმატებას ვერ მიაღწევდა. ამასთან, თავისთავად, ქვეყნის ეკონომიკური და სოციალური განვითარება XIV-XVI სს. ჯერ კიდევ ვერ მოჰყოლია ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. მიუხედავად იმისა, რომ ამ პერიოდში ეკონომიკურმა კავშირებმა მნიშვნელოვანი განვითარება მიაღწია, ისინი მაინც არ იყო საკმარისად ფართო, ღრმა და ძლიერი იმისათვის, რომ მთელი ქვეყანა შეერთებოდა. ეს არის ერთ-ერთი განსხვავება რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასა და დასავლეთ ევროპაში მსგავს პროცესებს შორის. იქ კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარების პროცესში შეიქმნა ცენტრალიზებული სახელმწიფოები. რუსეთში XIV XVI სს. კაპიტალიზმის, ბურჟუაზიული ურთიერთობების გაჩენის საკითხი ჯერ კიდევ არ შეიძლება იყოს. იგივე უნდა ითქვას კლასობრივი ურთიერთობების განვითარებაზე, კლასობრივ ბრძოლაზე. რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო მისი მასშტაბები ამ პერიოდში, მიუხედავად ამისა, ამ ბრძოლამ არ შეიძინა ისეთი ფორმები, როგორიც უკვე ჰქონდა დასავლეთში ან მოგვიანებით რუსეთში (გლეხის ომი ბოლოტნიკოვის მეთაურობით, რაზინი მე-17 საუკუნეში). თუნდაც XVI საუკუნის დასაწყისისთვის. დამახასიათებელია უპირატესად გარეგნულად შეუმჩნეველი, კლასობრივი წინააღმდეგობების ლატენტური დაგროვება.

იდეოლოგიური ფაქტორი.

რუსული ეკლესია იყო ეროვნულ-მართლმადიდებლური იდეოლოგიის მატარებელი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძლიერი რუსეთის ჩამოყალიბებაში. დამოუკიდებელი სახელმწიფოს ასაშენებლად და ქრისტიანული ეკლესიის გალავანში უცხოელების შეყვანისთვის, ამ რუსულ საზოგადოებას უნდა გაეძლიერებინა თავისი მორალური ძალა. სერგიუსმა სიცოცხლე მიუძღვნა ამას. ის აშენებს სამების ტაძარს, ხედავს მასში მოწოდებას რუსული მიწის ერთიანობისკენ, უმაღლესი რეალობის სახელით. რელიგიურ გარსში ერეტიკული მოძრაობები წარმოადგენდა პროტესტის თავისებურ ფორმას. 1490 წელს საეკლესიო კრებაზე ერეტიკოსები დაწყევლეს და განკვეთეს. მათ თავიანთი იდეები დაუკავშირეს ცენტრალიზაციის ამოცანებს. ერეტიკოსები ეწინააღმდეგებიან ეკლესიის მიწათმფლობელობას, სასულიერო პირთა კლასის არსებობას და მონაზვნობას. ეკლესიის მჭიდრო კავშირი სახელმწიფოსთან არის იოზეფების მიერ დასახული მთავარი მიზანი. „არამფლობელების“ შეხედულებები ყველაფერში ეწინააღმდეგებოდა იოსების შეხედულებებს. ისინი მოითხოვდნენ ეკლესიისა და სახელმწიფოს მკაცრ გამიჯვნას, მათ ურთიერთდამოუკიდებლობას. ამრიგად, ისტორიკოსები დიდ ყურადღებას აქცევენ რელიგიური იდეოლოგიის განვითარებას, რომლის ფარგლებშიც ყალიბდება თეორია "მოსკოვი - მესამე რომი", რომელიც უზრუნველყოფდა კომპრომისს სამეფო ძალაუფლებასა და ეკლესიას შორის, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ამ თეორიის განვითარება მოხდა ქ. თვით ეკლესიის შიგნით მძაფრი იდეოლოგიური ბრძოლის პირობებს ჯოზეფებს შორის და არა მძარცველებს შორის. ეს უკანასკნელი ყველაზე აქტიურად იყენებდა ამ კონცეფციას ეკლესიის მატერიალური და პოლიტიკური ძალაუფლების გასაძლიერებლად.

მეფობის პირველივე წლებში ივანე კალიტამ მოსკოვს მორალური მნიშვნელობა მიანიჭა მიტროპოლიტი ვლადიმერიდან მოსკოვში გადატანით. ჯერ კიდევ 1299 წელს კიევის მიტროპოლიტი მაქსიმე გაემგზავრა კიევიდან ვლადიმირში კლიაზმაზე. მიტროპოლიტი ვლადიმერიდან დროდადრო სამხრეთ რუსეთის ეპარქიებში უნდა ჩასულიყო. ამ მოგზაურობებში ის მოსკოვის გზაჯვარედინზე გაჩერდა. მიტროპოლიტი მაქსიმე გამეფდა პეტრე (1308).

ახლო მეგობრობა დაიწყო მიტროპოლიტ პეტრესა და ივან კალიტას შორის. მათ ერთად დაასვენეს მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი. მოსკოვში ყოფნისას მიტროპოლიტი პეტრე ცხოვრობდა თავის ეპარქიულ ქალაქში, პრინც იური დოლგორუკის უძველეს ეზოში, საიდანაც მოგვიანებით გადავიდა იმ ადგილას, სადაც მალე მიძინების საკათედრო ტაძარი აშენდა. ამ ქალაქში იგი გარდაიცვალა 1326 წელს. პეტრეს მემკვიდრე თეოგნოსტს აღარ სურდა ვლადიმირში ცხოვრება და დასახლდა მოსკოვის ახალ მიტროპოლიტ ეზოში.

პირადი ფაქტორი.

ისტორიკოსები ამჩნევენ, რომ ყველა მოსკოვის თავადი ივანე III-მდე, როგორც წყლის ორი წვეთი, ერთმანეთს ჰგავს. მათ საქმიანობაში შესამჩნევია ზოგიერთი ინდივიდუალური მახასიათებელი. თუმცა, მოსკოვის მთავრების თანმიმდევრული ცვლილების შემდეგ, მათ გარეგნობაში მხოლოდ ტიპიური ოჯახური თვისებების დაჭერა შეიძლება. უპირველეს ყოვლისა, დანილოვიჩები გამოირჩევიან საოცრად სტაბილური მედიდურობით, არც საშუალო დონის ზემოთ და არც ქვემოთ. დანილოვიჩი პრინცები არიან ყოველგვარი ბრწყინვალების გარეშე, როგორც გმირული, ისე ზნეობრივი სიდიადის ნიშნების გარეშე.

· მოსკოვის მთავრების დინასტიის დამაარსებელი იყო ალექსანდრე ნეველის უმცროსი ვაჟი დანიელი. მის დროს დაიწყო მოსკოვის სამთავროს სწრაფი ზრდა. 1301 წელს დანიილ ალექსანდროვიჩმა წაართვა კოლომნა რიაზანის მთავრებს და 1302 წელს პერეიასლავის სამთავრო მას გადაეცა პერეიასლავის უშვილო პრინცის ნებით, რომელიც მტრობდა ტვერს. 1303 წელს მოჟაისკი, რომელიც შედიოდა სმოლენსკის სამთავროს შემადგენლობაში, ანექსირებული იქნა, რის შედეგადაც მდინარე მოსკოვი, რომელიც მაშინ მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზა იყო, აღმოჩნდა მოსკოვის სამთავროს ფარგლებში წყაროდან პირამდე. სამ წელიწადში მოსკოვის სამთავრო თითქმის გაორმაგდა, გახდა ერთ-ერთი უდიდესი და ძლიერი სამთავრო ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში და მოსკოვის პრინცი იური დანიილოვიჩი თავს საკმარისად ძლიერად თვლიდა ვლადიმირის დიდი სამთავროსათვის ბრძოლაში. მიხაილ იაროსლავიჩი ტვერელი, რომელმაც 1304 წელს მიიღო ეტიკეტი დიდი მეფობისთვის, იბრძოდა აბსოლუტური მმართველობისთვის "მთელ რუსეთში", ნოვგოროდის და სხვა რუსული მიწების ძალით დამორჩილებას. მას მხარი დაუჭირა ეკლესიამ და მისმა წინამძღვარმა მიტროპოლიტმა მაქსიმემ, რომელმაც 1299 წელს თავისი რეზიდენცია განადგურებული კიევიდან ვლადიმირში გადაიტანა. მიხაილ იაროსლავიჩის მცდელობამ პერეიასლავლი იური დანიილოვიჩს წაართვა, გამოიწვია გაჭიანურებული და სისხლიანი ბრძოლა ტვერსა და მოსკოვს შორის, რომელშიც საკითხი უკვე გადაწყვეტილი იყო არა იმდენად პერეიასლავზე, არამედ რუსეთში პოლიტიკურ უზენაესობაზე. 1318 წელს, იური დანიილოვიჩის ინტრიგების დროს, მიხაილ იაროსლავიჩი მოკლეს ურდოში, ხოლო დიდი მეფობის ეტიკეტი გადაეცა მოსკოვის პრინცს. თუმცა, 1325 წელს იური დანიილოვიჩი მოკლა ურდოში მიხაილ იაროსლავიჩის ერთ-ერთმა ვაჟმა, რომელმაც შური იძია მამის სიკვდილზე და დიდი მეფობის ეტიკეტი კვლავ ტვერის მთავრების ხელში ჩავარდა. კალიტას მეფობის დროს მოსკოვის სამთავრო საბოლოოდ განისაზღვრა, როგორც უდიდესი და უძლიერესი ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში. კალიტას დროიდან მოყოლებული მჭიდრო კავშირი იყო მოსკოვის დიდ საჰერცოგო ხელისუფლებასა და ეკლესიას შორის, რომელმაც დიდი როლი ითამაშა ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში. კალიტას მოკავშირემ, მიტროპოლიტმა პეტრემ, რეზიდენცია ვლადიმერიდან მოსკოვში გადაიტანა (1326), რომელიც გახდა მთელი რუსეთის საეკლესიო ცენტრი, რამაც კიდევ უფრო გააძლიერა მოსკოვის მთავრების პოლიტიკური პოზიციები.

· ურდოსთან ურთიერთობაში კალიტამ განაგრძო ალექსანდრე ნეველის მიერ გამოკვეთილი ხაზი ხანებისადმი ვასალური მორჩილების გარეგანი დაცვით, ხარკის რეგულარულად გადახდის მიზნით, რათა არ მიეცეს მათ რუსეთში ახალი შემოსევების მიზეზი, რომელიც თითქმის მთლიანად შეჩერდა მისი მეფობის დროს. რუსულმა მიწებმა მიიღეს შესვენება, რომელიც სჭირდებოდათ ეკონომიკის აღდგენისა და აღორძინებისთვის, უღლის დასამხობად მომავალი ბრძოლისთვის ძალების დასაგროვებლად. მთელი რუსული მიწიდან ხარკის შეგროვებამ, რომელიც კალიტამ მთელი სისასტიკითა და შეუპოვრობით განახორციელა, ხელი შეუწყო მოსკოვის პრინცის ხელში მნიშვნელოვანი თანხების კონცენტრაციას, მისცა მას შესაძლებლობა განეხორციელებინა პოლიტიკური ზეწოლა ნოვგოროდსა და სხვა რუსულ მიწებზე. კალიტამ შეძლო, იარაღის გამოყენების გარეშე, გაეფართოებინა თავისი საკუთრების ტერიტორია "შრიფტების" ხარჯზე - ხანისგან მიიღო მდიდარი საჩუქრების ეტიკეტები ცალკეული მიწებისთვის (გალიჩი, უგლიჩი, ბელოზერო). კალიტას მეფობის დროს საფუძველი ჩაეყარა მოსკოვის ძალაუფლებას. კალიტას ვაჟი, პრინცი სემიონ ივანოვიჩი (1340-1353), უკვე აცხადებდა "მთელი რუსეთის დიდი ჰერცოგის" ტიტულს და მისი ამპარტავნობისთვის მიიღო მეტსახელი "ამაყი". მოსკოვის გამაგრება.

კალიტას მეფობის დროს მოსკოვის მატერიალურ და ადამიანურ რესურსებში მნიშვნელოვანი უპირატესობა გაძლიერდა 1367 წლის მშენებლობით. ქვის კრემლი, რომელმაც გააძლიერა მოსკოვის სამთავროს სამხედრო-თავდაცვითი პოტენციალი. თათრების განახლებული შემოსევებისა და ლიტველი ფეოდალების რუსეთის მიწებზე შეტევის კონტექსტში, მოსკოვის სამთავრო გახდა დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლის დასაყრდენი. სამთავროების მმართველები, რომლებიც შევიდნენ მეტოქეობაში მოსკოვთან, არ გააჩნდათ საკმარისი საკუთარი ძალები, იძულებულნი იყვნენ მხარდაჭერა ეძიათ ურდოში ან ლიტვაში, გაეტარებინათ მოკავშირეობის ანტიეროვნული პოლიტიკა რუსეთის მიმართ მტრულ გარე ძალებთან, რითაც განწირულიყვნენ. პოლიტიკური იზოლაცია მათ ქვეყანაში და, შედეგად, დამარცხება მოსკოვთან ბრძოლაში. მოსკოვის მთავრების ბრძოლამ მათ წინააღმდეგ შეიძინა ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლის განუყოფელი ნაწილის ხასიათი და მიიღო მხარდაჭერა ფეოდალების მმართველი კლასის, ქალაქებისა და სოფლების მაცხოვრებლების, ძლიერი და გავლენიანი ეკლესიის, ყველა პროგრესული ელემენტის მხრიდან. მაშინდელი საზოგადოების, დაინტერესებული ქვეყნის ყველა ძალის სახელმწიფოებრივი გაერთიანებით.

საგარეო პოლიტიკური ფაქტორი.

ფაქტორი, რომელმაც დააჩქარა რუსული სახელმწიფოს ცენტრალიზაცია, გახლდათ გარე თავდასხმის საფრთხე, რამაც აიძულა რუსული მიწები გაერთიანებულიყო საერთო მტრის წინაშე. დამახასიათებელია, რომ მხოლოდ მაშინ, როდესაც დაიწყო რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, შესაძლებელი გახდა ოქროს ურდოს დამარცხება კულიკოვოს ველზე. და როდესაც ივანე III-მ მოახერხა თითქმის მთელი რუსული მიწების შეგროვება და მტრის წინააღმდეგ წაყვანა. უღელი საბოლოოდ დაემხო.

ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება ბუნებრივია ქვეყნის ისტორიაში. იგი მომზადდა რუსეთის ხანგრძლივი სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური განვითარებით. თათრების მიერ გამოწვეული ეკონომიკისა და კულტურის უზარმაზარი განადგურების მიუხედავად, მე-13 საუკუნის ბოლოდან და მე-14 საუკუნის დასაწყისიდან დაიწყო სოფლის მეურნეობის აღდგენა, ქალაქების აღდგენა, ვაჭრობის აღორძინება. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა წარმოების ძირითად სფეროში. სოფლის მეურნეობა უფრო პროდუქტიული გახდა. ადგილზე პურის მდიდარი მყიდველები გამოჩნდნენ. რუსეთში წარმოების ნელი განვითარება, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებული იყო მონღოლთა უღლით, რამაც გაანადგურა და შეანელა საწარმოო ძალების განვითარება. სამხრეთ რეგიონების ნორმალური ეკონომიკური განვითარების დიდ შეფერხებას წარმოადგენდა ყირიმელი თათრების მუდმივი თავდასხმები, რომლებმაც ყველაფერი გაანადგურეს და რუსეთის მნიშვნელოვანი ძალები გადააგდეს.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასა და განმტკიცებაში

მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსული მიწების კონსოლიდაციასა და ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში. ორი-სამი საუკუნის შედარებით მოკლე პერიოდში ქრისტიანობამ ღრმა ფესვები გაიდგა რუსეთის მიწაზე. მართლმადიდებელი ეკლესია გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული ინსტიტუტი. ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდში თათარ-მონღოლთა შემოსევამდე იგი რჩებოდა ყველა რუსული მიწების ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი. თათარ-მონღოლური ბატონობის დროს მისი მნიშვნელობა კიდევ უფრო გაიზარდა. მძიმე გაჭირვების წლებში მართლმადიდებლობა ემსახურებოდა რუსი ხალხის სულიერ და მორალურ მხარდაჭერას. მოსკოვის დიდი ჰერცოგები ეყრდნობოდნენ მის უფლებამოსილებას და ატარებდნენ თავიანთ გამაერთიანებელ პოლიტიკას. ცნობილია, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური, ვლადიმირის მიტროპოლიტი პეტრე მჭიდრო მეგობრობდა ივანე კალიტასთან, დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა მოსკოვში, სადაც გარდაიცვალა 1326 წელს და დაკრძალეს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში. მისი მემკვიდრე მიტროპოლიტი თეოგნოსტი საბოლოოდ დასახლდა მოსკოვში, რომელიც ამგვარად გახდა მთელი რუსეთის საეკლესიო დედაქალაქი. მიტროპოლიტის საყდრის მოსკოვში გადასვლამ ხელი შეუწყო მოსკოვის სამთავროს პოლიტიკური როლის გაძლიერებას.

კულიკოვოს ბრძოლა, როგორც ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, გაიმართა პრინც დიმიტრი დონსკოის გამარჯვების შემდეგ თათარ-მონღოლურ ჯარებზე, ბეგიჩის მეთაურობით მდ. ვოჟე 1378 წელს. ამ მოვლენისთანავე, ურდოს ახალმა მეთაურმა მამაიმ დაიწყო ინტენსიური მზადება რუსების დასამშვიდებლად. რუსეთმაც დაიწყო საბრძოლველად მომზადება. და ამ მომზადებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სერგი რადონეჟელის მიერ შესაბამისი სულიერი და ზნეობრივი განწყობის შექმნას. სწორედ ამ დროს რუსეთი ემზადებოდა დიდი განსაცდელებისთვის, რომ ხილვა მოევლინა სერგიუსს. ღვთისმშობელი მას სიზმარში გამოეცხადა და აღუთქვა მზრუნველობა და მფარველობა რუსეთის მიწაზე, ასეთი სულიერი გამოცხადებები დიდ გავლენას ახდენდა ადამიანების განწყობასა და სულიერ მდგომარეობაზე. სერგიუსთან „ღვთისმშობლის გამოჩენის“ ამბავი სწრაფად გავრცელდა რუსეთის მიწებზე, რამაც ხელი შეუწყო პატრიოტული გრძნობის ამაღლებას, რუსი ხალხის ერთიანობას. ღვთისმშობლის დაპირება, რომ დაიცვას რუსული მიწა, ხალხის გონებაში გაერთიანდა ოქროს ურდოს ახალი შემოსევის მოსაგერიებლად მზადებასთან. ძნელია გადაჭარბებული შეფასება იმ კურთხევის მნიშვნელოვნებისა, რომელიც დიმიტრი დონსკოიმ მიიღო წმინდა სერგიუსისგან კულიკოვოს ბრძოლის წინა დღეს "რუსული მიწისთვის ბრძოლისთვის". კურთხევასთან ერთად, რადონეჟელმა სერგიუსმა სულიერი და სამხედრო დახმარებისთვის გაგზავნა თავისი მონასტრის ორი ბერი, გმირები ანდრეი ოსლიაბი და ალექსანდრე პერესვეტი. პერესვეტმა, მოგეხსენებათ, კულიკოვოს ბრძოლა თათარ გმირ ჩელუბეთან დუელით გახსნა. წმიდა სერგიუსი ცდილობდა რუს მთავრებს შორის კონფლიქტების დაძლევას, ხელი შეუწყო მათ კონსოლიდაციას რუსული მიწის ინტერესების სახელით. კულიკოვოს ბრძოლის წინ მან გააფრთხილა რიაზანის პრინცი ოლეგი, არ დაეჭირა მხარი ურდოს. და პრინცი ოლეგი დაემორჩილა ავტორიტეტული სასულიერო პირის შეგონებას, რამაც უდავოდ ხელი შეუწყო რუსული ჯარების გამარჯვებას. 1387 წელს კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ, იგი დაჟინებით მოითხოვდა დიმიტრი დონსკოის ქალიშვილის ქორწინებას რიაზანის პრინცის ოლეგ ფედორის ვაჟთან. ამრიგად, მოსკოვსა და რიაზანს შორის ურთიერთობებში პრობლემები მოიხსნა და მათ შორის დიდი ხნის განმავლობაში დაიდო მშვიდობა.

ეროვნული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბების პროცესში შეიძლება გამოიყოს ორი მხარე - ფორმალურად ორგანიზაციული და შინაარსობრივ-სულიერი. ფორმალური ორგანიზაციული მხარე დაკავშირებულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ბიზანტიურთან მიმართებაში დამოუკიდებლობის თანდათანობით მოპოვებასთან, ავტოკეფალური (დამოუკიდებელი) ეკლესიის სტატუსის მოპოვებასთან. მოგეხსენებათ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დაარსების დასაწყისიდან კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იურისდიქციაში იყო. რუსეთის უმაღლესი თანამდებობის პირი - კიევის, შემდეგ ვლადიმირისა და მოსკოვის მიტროპოლიტი უშუალოდ კონსტანტინოპოლის მიერ იყო დანიშნული და ეროვნებით ბერძნები იყვნენ. XIII-XV საუკუნეებში, ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე თათარ-მონღოლთა შემოსევასთან და ჯვაროსნების მიერ ბიზანტიის აღებასთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტის დანიშვნისა და დამტკიცების წესი რამდენადმე შეიცვალა. ყველაზე ხშირად მიტროპოლიტს სახლში, რუსეთში აკურთხებდნენ და პატრიარქი მხოლოდ ამ კურთხევას ადასტურებდა.

XV საუკუნის ბოლოს მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა რუსეთისა და კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის ურთიერთობებში. 1439 წელს, იტალიის ქალაქ ფლორენციაში, საეკლესიო კრებაზე ბიზანტიის თურქების შემოსევისგან დასაცავად, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ხელი მოაწერა კავშირს კათოლიკურ ეკლესიასთან - დოკუმენტი აღმოსავლეთ და დასავლეთ ქრისტიანული ეკლესიების გაერთიანების შესახებ. ეს დოკუმენტი აღიარებდა რომის პაპის პრიმატის დოგმას ყველა ქრისტიანულ ეკლესიაზე, მაგრამ მართლმადიდებლობას უნარჩუნებდა უფლებას, რიტუალები ჩაეტარებინა თავისი კანონიკური წესებით. საუკუნეების განმავლობაში მართლმადიდებელი რუსეთი აღზრდილი იყო რომაული კათოლიკეების მიმართ სიძულვილის სულისკვეთებით. ეკლესია. ამიტომ, ფლორენციული კავშირის დასკვნა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ და მთელმა რუსულმა საზოგადოებამ მიიჩნია ღალატად, ჭეშმარიტი რწმენისგან განდგომად. ფლორენციის კავშირი უარყოფილ იქნა და ეს იყო ძლიერი იმპულსი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გამოყოფას კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსგან. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის, მიტროპოლიტ ისიდორეს პროტეჟე, რომელიც მონაწილეობდა მსოფლიო კრებაში და ხელს აწერდა კავშირს, გადააყენეს და 1448 წელს რუს ეპისკოპოსთა კრებამ პირველად, კონსტანტინოპოლის მონაწილეობის გარეშე, აირჩია რუსი პიროვნება იონა. , როგორც მიტროპოლიტი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საბოლოოდ ხდება დამოუკიდებელი (ავტოკეფალური) და შესაბამისად, სიტყვის სრული გაგებით, ეროვნული ეკლესია 1589 წელს. წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიტროპოლიიდან გადაკეთდა მოსკოვის ავტოკეფალურ საპატრიარქოდ. ხოლო ადგილობრივ საბჭოში რუსეთის პირველი პატრიარქი პატრიარქად იობი აირჩევა.

შინაარსობრივად და სულიერებით სრულიად რუსული სალოცავების შექმნას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში და ეროვნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბებაში. ცნობილმა რუსმა ისტორიკოსმა და საზოგადო მოღვაწემ P.N. მილუკოვმა აღნიშნა, რომ კიევან რუსის დროსაც კი, თითოეული რაიონის მცხოვრებლებს უყვარდათ საკუთარი განსაკუთრებული, სპეციალურად საკუთრებაში არსებული სალოცავი: მათი ხატები და მათი ადგილობრივი წმინდანები, რომელთა მფარველობითაც ესა თუ ის. რეგიონი იყო. ბუნებრივია, ასეთ ადგილობრივ წმინდანებს პატივს სცემდნენ მხოლოდ საკუთარ რეგიონში, ხოლო სხვა რეგიონები მათ უგულებელყოფდნენ და მტრულადაც კი ეპყრობოდნენ.

იგივე პრობლემის გადაჭრას ისახავდა მიზნად ივანე საშინელის დროს ორი სულიერი საბჭოს მუშაობა რუსი წმინდანების კანონიზაციის შესახებ. პირველ კრებაზე (1547 წ.) იგი წმინდანად შერაცხეს, ანუ წმინდანად შერაცხეს. 22 სასიამოვნო.

მეორეზე (1549 წ.) - კიდევ 17 წმინდანი. ამრიგად, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 3 წლის განმავლობაში იმდენი წმინდანი შერაცხეს, რამდენიც არ იქნა წმინდანად შერაცხული მისი არსებობის წინა ხუთი საუკუნის განმავლობაში. ასე დაამტკიცა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ. რომ მას აქვს მდიდარი სულიერი საფუძვლები და ამ მხრივ შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ნებისმიერ ძველ ქრისტიანულ ეკლესიას

რუსული სახელმწიფოს საერთაშორისო პრესტიჟის ამაღლების ფონზე, ეროვნული თვითშეგნების ზრდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სიღრმეში, უკვე მე-15 საუკუნის ბოლოს, სამყაროს იდეა. მოსკოვის სამეფოს, მოსკოვის, როგორც „მესამე რომის“ ისტორიული როლი დაიწყო ჩამოყალიბება. ეს იდეა ეფუძნება ცნებას რუსეთის მართლმადიდებლობის გადარჩენის როლზე მთელი კაცობრიობისთვის ფლორენციის კავშირის დადებისა და თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ. ეს აზრი ნათლად არის ჩამოყალიბებული ფსკოვის მონასტრის წინამძღვრის ფილარეტის მიერ ივანე III-ისადმი გაგზავნილ გზავნილში. „ძველი რომის ეკლესია დაეცა აპოლინარული ერესის ურწმუნოების გამო, ხოლო მეორე რომი, კონსტანტინოპოლის ეკლესია, აგარიტებმა ნაჯახებით გაანადგურეს. ეს უკვე მესამე ახალი რომია - თქვენი სუვერენული სამეფო - წმინდა კათოლიკური სამოციქულო ეკლესია მთელ ცაზე მზეზე მეტად ანათებს. და შეიძლება შენმა ძალამ, ღვთისმოსავ მეფევ, იცოდეს, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ყველა სამეფო შეიკრიბა შენს ერთ სამეფოში: მხოლოდ შენ ხარ მეფე ყველა ზეციურ ქრისტიანებში. უყურე და მოუსმინე, ღვთისმოსავ მეფეო, რომ ყველა ქრისტიანული სამეფო შეიკრიბა შენს სამეფოში, რომ ორი რომი დაეცა, მესამე დგას და მეოთხე აღარ იქნება. შენი ქრისტიანული სამეფო სხვას აღარ გადაეცემა“. ამრიგად, მოსკოვის სუვერენმა მიიღო რელიგიური განათება არა მხოლოდ რუსეთის ყველა მიწის მართვისთვის, არამედ მთელი მსოფლიოსთვის.

XVI საუკუნეში ეროვნული ეკლესიის ჩამოყალიბებამ ახალი თვისებები შეიძინა. ეროვნული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია სულ უფრო და უფრო იქცევა სახელმწიფო ეკლესიად. ასეთი ტრანსფორმაციის წინაპირობები ჩამოყალიბებულია აღმოსავლური ქრისტიანობის ტრადიციაში. აღმოსავლეთის ეკლესია აღიარებდა სახელმწიფო ხელისუფლების უზენაესობას საკუთარ თავზე და შედიოდა სამთავრობო ინსტიტუტების ფარგლებში. რუსეთში პრინცი ვლადიმერი და მისი მემკვიდრეები ანდრეი ბოგოლიუბსკი, ვლადიმერ მონომახი და სხვები ცდილობდნენ ამ ტრადიციის გაგრძელებას, მაგრამ ერთიანი რუსული სახელმწიფოს კონკრეტულ სამთავროებად დაშლის შემდეგ ეკლესიისა და სახელმწიფოს მჭიდრო კავშირი დაირღვა. ეს გაერთიანება იწყებს აღდგენას ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისთანავე. ასეთი კავშირის დაარსებას, სახელმწიფო ეროვნულ ეკლესიად გადაქცევას უდიდესი ბიძგი მისცეს მე-16 საუკუნის სამ მთავარ საეკლესიო მოღვაწეს: ვოლოკოლამსკის მონასტრის ჰეგუმენმა იოსებმა, მიტროპოლიტებმა დანიელმა და მაკარიუსმა. როგორც პ.ნ. მილუკოვი აღნიშნავს, „იოზეფმა თეორიულად დააყენა რუსი პრინცი იმ ადგილას, რომელიც ბიზანტიის იმპერატორმა დაიკავა აღმოსავლეთის ეკლესიაში. დანიელმა ეკლესია და მისი წარმომადგენლები პრაქტიკულად დაუმორჩილა საერო ხელისუფლების ნებას. საბოლოოდ მაკარიუსმა გამოიყენა თეორია;

საერო ჩარევის პრაქტიკა ეროვნული ეკლესიის მთლიანი სულიერი შინაარსის გადასინჯვის მიზნით. ივანე საშინელის დამოუკიდებელი მეფობის პირველი წლების სულიერი ტაძრები იყო იოსიფლენსკაიას პოლიტიკის გვირგვინი მიღწევა. სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ასეთი ალიანსის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაყოფი იყო ორივეს ეროვნული ამაღლება - რელიგიური წყობის შექმნა. და პოლიტიკური თეორია (იდეოლოგია), რომელიც სანქცირებდა თავდაპირველ რუსულ ძალაუფლებას (სახელმწიფოებრივობას) და აყენებდა მას თავდაპირველი ეროვნული სალოცავის დაცვის ქვეშ.

ეკლესიის სამთავროს დარბევა

თავი II. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გავლენა რუსეთის სახელმწიფოებრიობის განვითარებაში XVI-XVIII საუკუნეებში.

ეკლესია და სახელმწიფო XIV-XVIII სს.

XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში გაძლიერდა მიწების გაერთიანების ტენდენცია. ასოციაციის ცენტრი იყო მოსკოვის სამთავრო, რომელიც გამოეყო ვლადიმერ-სუზდალს XII საუკუნეში.

გამაერთიანებელი ფაქტორების როლი შეასრულა ოქროს ურდოს დასუსტებამ და დაშლამ, ეკონომიკური სამთავრო კავშირებისა და ვაჭრობის განვითარებამ, ახალი ქალაქების ჩამოყალიბებამ და თავადაზნაურობის, როგორც სოციალური ფენის გაძლიერებამ. მოსკოვის სამთავროში ადგილობრივი ურთიერთობების სისტემა ინტენსიურად ვითარდებოდა: დიდებულებმა მიიღეს მიწა დიდი ჰერცოგისაგან (მისი სამფლობელოდან) სამსახურისთვის და მათი სამსახურის ხანგრძლივობისთვის. ამან ისინი დამოკიდებულნი გახადეს პრინცზე და გააძლიერა მისი ძალაუფლება. მე-13 საუკუნიდან მოსკოვის მთავრები და ეკლესია იწყებენ ტრანს-ვოლგის ტერიტორიების ფართო კოლონიზაციას, იქმნება ახალი მონასტრები, ციხე-სიმაგრეები და ქალაქები, ადგილობრივი მოსახლეობა იპყრობს და ითვისებს.

ცენტრალიზაციის პროცესში მთელი პოლიტიკური სისტემა გარდაიქმნა. მრავალი დამოუკიდებელი სამთავროს ნაცვლად ერთიანი სახელმწიფო ყალიბდება. იცვლება სუზერენა-ვასალური ურთიერთობების მთელი სისტემა: თავად ყოფილი დიდი ჰერცოგები ხდებიან მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ვასალები, ყალიბდება ფეოდალური წოდებების რთული იერარქია. მე-15 საუკუნისთვის მკვეთრად მცირდება ფეოდალური პრივილეგიები და იმუნიტეტები. იქმნება სასამართლო წოდებების იერარქია, უჩივიან მათ სამსახურს: შემოღებული ბოიარი, შემოვლითი გზა, ბატლერი, ხაზინადარი, დუმის დიდებულთა წოდებები, სათათბიროს კლერკები და ა.შ. ყალიბდება პარქიულობის პრინციპი, რომელიც უკავშირებს საჯარო თანამდებობის დაკავების შესაძლებლობებს კანდიდატის წარმომავლობას, მის კეთილშობილებას. ამან განაპირობა გენეალოგიის პრობლემების, ცალკეული ფეოდალური გვარებისა და გვარების „გენეალოგიების“ საფუძვლიანი და დეტალური განვითარება. გაძლიერებული სამსახურებრივი თავადაზნაურობა ხდება დიდი ჰერცოგის (მეფის) მხარდაჭერა ფეოდალური არისტოკრატიის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელსაც არ სურს შესწიროს თავისი დამოუკიდებლობა. ეკონომიკურ სფეროში ბრძოლა მიმდინარეობს მამულის მფლობელის (ბოიარის, ფეოდალური) და ადგილობრივ (კეთილშობილურ) ტიპებს შორის. ეკლესია იქცევა სერიოზულ პოლიტიკურ ძალად, რომელიც თავის ხელში აგროვებს მნიშვნელოვან მიწებსა და ღირებულებებს და ძირითადად განსაზღვრავს ჩამოყალიბებული ავტოკრატიული სახელმწიფოს იდეოლოგიას (იდეა „მოსკოვი მესამე რომია“, „მართლმადიდებლური სამეფო“, „ მეფე არის ღვთის ცხებული").

თეორიას: "მოსკოვი მესამე რომია" - "... ჩვენ გვაქვს ორი რომი, მესამე კი დგას და მეოთხე არ იქნება" ამყარებდა მეფეთა (ვლადიმერ მონომახი) ბიზანტიურმა წარმომავლობამ და სამეფო რეგალიებმა; ივანე III-ის ქორწინება სოფია პალეოლოგოსზე (ბიზანტიის პრინცესა). ივანე III-ის დროს პირველი ნაბიჯები გადაიდგა ეკლესიის დაქვემდებარების საკითხში.

გ.- მოხდა ავტოკეფალური (დამოუკიდებელი) მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბებასთან ერთად (პასუხი 1439 წლის ფლორენციულ კავშირზე). მიტროპოლიტთა იონას, ალექსისა და წმინდა სერგის სულიერი ავტორიტეტი ძალიან მაღალი იყო.

ამავდროულად, რუს სამღვდელოებაში წარმოიშვა კონფლიქტი იმის შესახებ, თუ როგორ გადაერჩინათ სული ჯოზეფ ვოლოცკის მიმდევრებს (სამონასტრო მიწა, როგორც ეკლესიის სიდიადე და სუვერენული პირობა) და არა-მფლობელ მიმდევრებს შორის. სორსკის ნილოსი (მიწის ფლობის განზრახვა საშინელი ცოდვაა. ” ჯოზეფების სწავლებამ გააღმრთო ძალაუფლება, მოიხსნა საკითხი ეკლესიის მიწების მიტაცების შესახებ.

XV საუკუნეში. ეკლესია მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანებისა და ცენტრალიზებული სახელმწიფოს გაძლიერების პროცესში. ეკლესიის მმართველობის ახალ სისტემაში: საეპისკოპოსოები, ეპარქიები, სამრევლოები. 1589 წლიდან რუსეთში დაარსდა საპატრიარქო, რამაც განამტკიცა ეკლესიის პრეტენზია პოლიტიკურ ძალაუფლებაზე. მათ მოჰყვა კონფლიქტი პატრიარქ ნიკონსა და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს შორის, ხოლო უფრო ფართო დონეზე - განხეთქილება, ეკლესიის ძველი და ახალი პოლიტიკური პოზიციების შეჯახება.

უმაღლესი საეკლესიო ორგანო (ნაკურთხი ტაძარი) მთლიანად იყო ზემსკის სობორის ზედა პალატის ნაწილი. სამღვდელოება, როგორც განსაკუთრებული მამული, დაჯილდოვებული იყო მთელი რიგი პრივილეგიებითა და პრივილეგიებით: გადასახადებისგან გათავისუფლება, ფიზიკური დასჯა და მოვალეობები.

ეკლესია, პირადად მისი ორგანიზაციები, იყო მიწის საკუთრების საგანი, რომლის ირგვლივ უკვე მე-16 საუკ. სერიოზული ჩხუბი დაიწყო. ამ ქონებასთან იყო დაკავშირებული ხალხის დიდი რაოდენობა: მმართველები, გლეხები, საეკლესიო მიწებზე მცხოვრები ყმები. ყველა მათგანი მოექცა საეკლესიო ხელისუფლების იურისდიქციას.

1649 წლის საბჭოს კოდექსის მიღებამდე მათთან დაკავშირებული ყველა საქმე განიხილებოდა კანონიკური სამართლის საფუძველზე და საეკლესიო სასამართლოში. ამავე იურისდიქციის ქვეშ მოექცა მორალის წინააღმდეგ მიმართული დანაშაულის, განქორწინების საქმეები, რომელთა სუბიექტები შეიძლება იყვნენ ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის წარმომადგენლები.

პატრიარქის ძალაუფლება ეფუძნებოდა საეკლესიო ორგანიზაციებისადმი დაქვემდებარებულ ადამიანებს, მონასტრების განსაკუთრებულ სტატუსს, რომლებიც იყვნენ მსხვილი მიწის მესაკუთრეები, ეკლესიის წარმომადგენლების მონაწილეობაზე ხელისუფლებისა და ადმინისტრაციის კლასობრივ-წარმომადგენლობით ორგანოებში. საეკლესიო ორდენები, რომლებიც ევალებოდათ საეკლესიო ეკონომიკისა და ხალხის მართვას, ქმნიდნენ ამ ძალაუფლების ბიუროკრატიულ საფუძველს.

ეკლესია თავის საქმიანობაში ეყრდნობოდა საეკლესიო სამართლის ნორმების სისტემას, რომელიც შეიცავს საპილოტე წიგნს, მიტროპოლიტ იუსტიციასა და სტოგლავს (1551 წლის საეკლესიო საბჭოს დადგენილებების კრებული).

საოჯახო სამართალი XV-XVI სს. ძირითადად ეფუძნებოდა ჩვეულებრივ სამართალს და დიდი გავლენა მოახდინა კანონიკური (საეკლესიო) სამართლის მიერ. მხოლოდ საეკლესიო ქორწინებას შეიძლება ჰქონდეს სამართლებრივი შედეგები. მისი დასკვნისთვის საჭირო იყო მშობლების თანხმობა, ყმებისთვის კი მათი ბატონების თანხმობა. „სტოგლავმა“ ქორწინების ასაკი დაადგინა: მამაკაცებისთვის -15, ხოლო ქალებისთვის - 12 წელი. „დომოსტროი“ (ეთიკური წესებისა და წეს-ჩვეულებების ერთობლიობა) და „სტოგლავმა“ გააძლიერეს ქმრის ძალაუფლება ცოლზე და მამის შვილებზე.

დანაშაულები ეკლესიის წინააღმდეგ XVII საუკუნის შუა ხანებამდე. შეადგენდა საეკლესიო იურისდიქციის სფეროს. უმძიმესი რელიგიური დანაშაულებები ორმაგ სასჯელს ექვემდებარებოდა: სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლება. ერეტიკოსებს საეკლესიო ხელისუფლების გადაწყვეტილებით ასამართლებდნენ, მაგრამ სახელმწიფო აღმასრულებელი ხელისუფლების ძალებით (Rogue, Detective Orders).

XVI საუკუნის შუა ხანებიდან. საეკლესიო ხელისუფლება თავისი დანიშნულებით კრძალავს საერო გართობას, ბუფუნგობას, აზარტულ თამაშებს, ჯადოქრობას, ჯადოქრობას და ა.შ. საეკლესიო კანონმდებლობა ითვალისწინებდა სასჯელების საკუთარ სისტემას: ეკლესიიდან განკვეთა, სინანულის (მონანიების) დაწესება, მონასტერში პატიმრობა და ა.შ.

შიდა საეკლესიო მოღვაწეობა რეგულირდებოდა საკუთარი წესებითა და დებულებებით, მათზე დაქვემდებარებული საგნების სპექტრი საკმაოდ ფართო იყო. „ორი ავტორიტეტის“ (სულიერი და საერო) იდეამ საეკლესიო ორგანიზაცია ძლიერ კონკურენტად აქცია სახელმწიფო ორგანოებისთვის: საეკლესიო განხეთქილებაში განსაკუთრებით აშკარა იყო ეკლესიის სურვილი სახელმწიფოზე მაღლა ასვლის. ეს ბრძოლა მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე გაგრძელდა.

ეკლესია XV-XVII სს. იყო ერთ-ერთი უდიდესი მიწის მესაკუთრე. XVI საუკუნის დასაწყისში. გაკეთდა მცდელობა შეეზღუდათ საეკლესიო და სამონასტრო მიწის საკუთრების ზრდა, საუკუნის შუა ხანებში (1551 წ. სტოგლავის ტაძარი) დაისვა საკითხი საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციის შესახებ. პრაქტიკული შედეგები არ იყო მნიშვნელოვანი: განხორციელდა მხოლოდ ნაწილობრივი კონფისკაცია სამონასტრო მიწების გარკვეულ რაიონებში და დაწესდა შეზღუდვა მონასტრებში მამულების მემკვიდრეობითი (ანდერძით) შენატანების შესახებ.

1580 წელს მონასტრებს აეკრძალათ მომსახურე ადამიანებისგან სამკვიდროების ყიდვა, მათი გირავნობის მიღება და „სულის ხსენება“. ყველაზე ხელშესახები შეზღუდვა იყო საკათედრო კოდექსით გათვალისწინებული ქალაქებში „თეთრი“ სამონასტრო, საპატრიარქო, მიტროპოლიტი და საეპისკოპოსო დასახლებების ლიკვიდაცია.

ამასთან, იზრდება ეკლესიის პოლიტიკური როლი. 1589 წელს რუსეთში დაარსდა საპატრიარქო და რუსეთის ეკლესიამ მიიღო სრული დამოუკიდებლობა. ეკლესიის განსაკუთრებული პოზიცია აისახა საბჭოს კოდექსის მუხლებში: პირველად საერო კოდიფიკაციაში გათვალისწინებული იყო პასუხისმგებლობა საეკლესიო დანაშაულებზე (კოდექსში ისინი პირველ ადგილზე იყვნენ). ვითარების დაშვება, რომელიც ადრე ეკუთვნოდა საეკლესიო იურისდიქციას, ნიშნავდა ამ უკანასკნელის შეზღუდვას.

მე-17 საუკუნისათვის ეკლესიას განსაკუთრებული უფლებები და საკუთარი იურისდიქცია ჰქონდა. მის შესავალში იყო ქორწინება და საოჯახო სამართალი, ისევე როგორც მემკვიდრეობა.

საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციის მცდელობები, რომელიც დაიწყო XVI საუკუნის ბოლოს, გაგრძელდა XVIII საუკუნის დასაწყისში. პატრიარქის მამულები სეკულარიზაციას ექვემდებარებოდა, მონასტრებს მნიშვნელოვანი გადასახადები ექვემდებარებოდა.

1701 წელს დაარსდა სამონასტრო ორდენი, რომელსაც ევალებოდა ეკლესიის ადმინისტრაცია, თუმცა ეკლესიაზე თითქმის სრული სახელმწიფო კონტროლი დამყარდა მხოლოდ სინოდის, როგორც სახელმწიფო დარგობრივი ადმინისტრაციის ორგანოს დაარსების შემდეგ. საეკლესიო საქმეები (1721 წ.).

ეკატერინე II-ის ერთ-ერთი რეფორმა, რომლის მთავარი მიზანი იყო აბსოლუტიზმის სოციალური ბაზის გაძლიერება, იყო ეკლესიის რეფორმა.

საეკლესიო რეფორმა - საეკლესიო მიწების სეკულარიზაცია და ეკლესიის სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარება.

1764 წლის ბრძანებულება გახდა გადამწყვეტი აქტი საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციისთვის, ეკლესიას ჩამოერთვა ყველა ქონება და მონასტრები და ეპარქიები გადაეცა რეგულარულ ხელფასს. გლეხები, რომლებიც ადრე ეკუთვნოდა ეკლესიას, გადაიყვანეს სახელმწიფო თანამდებობაზე.

რეფორმის დროს ლიკვიდირებული ეკონომიკის კოლეჯი კვლავ აღდგა და მთელი ეს გლეხი (დაახლოებით რვაასი ათასი ადამიანი) მას დაევალა. მნიშვნელოვანი მიწის ნაკვეთები დარჩა მონასტრებისა და ეპისკოპოსთა სახლების უკან, რომლებიც ოდნავ გაფართოვდა 1797 წელს.

1721 წლის ოქტომბერში, ჩრდილოეთ ომში გამარჯვების გამო, სენატმა და წმინდა სინოდმა პეტრე I-ს მიანიჭეს "სამშობლოს მამის, სრულიად რუსეთის იმპერატორის" ტიტული და რუსეთი ხდება იმპერია.

ისევ ხელოვნებაში. 20 სამხედრო მუხლი (1715 წ.), სუვერენის თანამდებობა ასე განისაზღვრა: „მისი უდიდებულესობა არის ავტოკრატი მონარქი, რომელიც არ უნდა გასცეს პასუხი მსოფლიოში არავის თავის საქმეებზე; მაგრამ ძალაუფლებას და ძალაუფლებას აქვს თავისი სახელმწიფოები და მიწები, როგორც ქრისტიანი სუვერენული, მისი ნებისა და კეთილგანწყობის მიხედვით მმართველობისთვის.

მონარქი იყო მთელი აღმასრულებელი ხელისუფლების წყარო და ყველა სახელმწიფო ინსტიტუტის ხელმძღვანელი. მონარქის გარკვეულ ადგილას ყოფნამ შეწყვიტა მთელი ადმინისტრაცია და ძალაუფლება ავტომატურად გადავიდა მასზე. იმპერიის ყველა ინსტიტუტმა უნდა შეასრულოს მონარქის განკარგულებები და განკარგულებები. საჯარო სახელმწიფო საქმეებს ენიჭებოდა პრიორიტეტი კერძო საქმეებზე.

პეტრე I-მა გააუქმა საპატრიარქო და გახდა ეკლესიის წინამძღვარი, რითაც ეკლესია საკუთარ თავს დაუმორჩილა.

დასკვნა.

ამ სამუშაოს შედეგების საფუძველზე მივედით შემდეგ დასკვნამდე:

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი მოსკოვის რუსეთის ისტორიაში უზარმაზარია.

მას შემდეგ, რაც რუსეთის მოსახლეობამ მიიღო ქრისტიანობა მის აღმოსავლურ, მართლმადიდებლურ ფორმაში, ეკლესიამ გადამწყვეტი როლი შეასრულა რუსეთის ისტორიაში. რელიგიამ მოიცვა მთელი რუსული კულტურა. რუსეთის მონასტრებმა აჩვენეს როგორც ღვთისმოსაობის, ისე მონდომებული, სამაგალითო მენეჯმენტის მაგალითი. მიტროპოლიტი, შემდეგ კი სრულიად რუსეთის პატრიარქი, იყო მეორე პირი ქვეყანაში თვით სუვერენის შემდეგ და მონარქის არყოფნისას ან ახალგაზრდობისას, ზოგჯერ გადამწყვეტ გავლენას ახდენდა მთავრობის საქმეებზე. მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსეთში არსებობდა ეკონომიკური საქმიანობის ორი ძირითადი ცენტრი - სახელმწიფო და ეკლესია და ეკლესიას უმეტეს შემთხვევაში შეეძლო თავისი სიმდიდრის მართვა უფრო გონივრულად, ვიდრე სახელმწიფო.

თუმცა, ვითარება, რომელშიც მართლმადიდებელი ეკლესია აღმოჩნდა რუსეთის სახელმწიფოში, უცვლელი არ დარჩენილა.

რუსეთში მონღოლების მოსვლის შემდეგ, განსაკუთრებით ოქროს ურდოს მენგლი-გირეის ხანის დროს, ეკლესიამ მიიღო მნიშვნელოვანი პრივილეგიები და გაძლიერდა. ბერძენი მიტროპოლიტების ხელმძღვანელობით, ხელდასხმული ბიზანტიაში, დაცული ხანების წესდებით, რუსეთში ეკლესია მაშინ ნაკლებად იყო დამოკიდებული სამთავრო ძალაუფლებაზე, ვიდრე რუსეთის ისტორიის ნებისმიერ პერიოდში. სინამდვილეში, მიტროპოლიტი არაერთხელ მსახურობდა არბიტრის როლში მთავრებს შორის უთანხმოებაში.

ეს პერიოდიც იყო, როდესაც რუსულ ეკლესიას საშუალება ჰქონდა შეექმნა თავისი საქმიანობის დიდი მატერიალური ბაზა. ვინაიდან საეკლესიო მიწები დაცული იყო სახელმწიფო ხელისუფლების, როგორც მონღოლური, ისე რუსული ჩარევისგან, ისინი სულ უფრო მეტ გლეხს იზიდავდნენ და მათი წარმოების წილი მთლიან სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტში მუდმივად იზრდებოდა. ეს განსაკუთრებით ეხება სამონასტრო მამულებს.

ოქროს ურდოს დაცემისა და მონღოლთა უღლის დაცემის პერიოდში, ეკლესია, მოსკოვის გაძლიერების მოლოდინში, მხარს უჭერდა რუსი ხალხის სურვილს, დაებრუნებინათ თავისუფლება.

მეფობის პირველივე წლებში ივანე კალიტამ მოსკოვს მორალური მნიშვნელობა მიანიჭა მიტროპოლიტი ვლადიმერიდან მოსკოვში გადატანით.

ჯერ კიდევ 1299 წელს კიევის მიტროპოლიტმა მაქსიმემ კიევი ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში გაემგზავრა. მიტროპოლიტი ვლადიმერიდან დროდადრო სამხრეთ რუსეთის ეპარქიებში უნდა ჩასულიყო. ამ მოგზაურობებში ის მოსკოვის გზაჯვარედინზე გაჩერდა.

მიტროპოლიტი მაქსიმე გამეფდა პეტრე (1308). ახლო მეგობრობა დაიწყო მიტროპოლიტ პეტრესა და ივან კალიტას შორის. მათ ერთად დაასვენეს მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი. მოსკოვში ყოფნისას მიტროპოლიტი პეტრე ცხოვრობდა თავის ეპარქიულ ქალაქში, პრინც იური დოლგორუკის უძველეს ეზოში, საიდანაც მოგვიანებით გადავიდა იმ ადგილას, სადაც მალე მიძინების საკათედრო ტაძარი აშენდა. ამ ქალაქში იგი გარდაიცვალა 1326 წელს.

პეტრეს მემკვიდრე თეოგნოსტს აღარ სურდა ვლადიმირში ცხოვრება და მოსკოვის ახალ მიტროპოლიტ რეზიდენციაში დასახლდა.

1440-იან წლებში რუსეთის ეკლესიის უარი ფლორენციის კავშირზე 1439 წელს შეუძლებელი გახდა მიტროპოლიტის მიღება, რომელსაც ჰქონდა კონსტანტინოპოლის ტრადიციული კურთხევა, სადაც კავშირს მხარს უჭერდნენ როგორც პატრიარქი, ასევე იმპერატორი. სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ისიდორე, რომელმაც მიიღო კავშირი ფლორენციაში, 1441 წელს მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ დააკავეს და 1441 წელს რუსეთის საეპისკოპოსო საბჭოს გადაწყვეტილებით შეცვალეს რიაზანის ეპისკოპოსი იონა. 1448 წლის 15 დეკემბერს რუს ეპისკოპოსთა საბჭომ, რომელიც მოიწვია დიდი ჰერცოგ ვასილი II-ის მიერ, გამოაცხადა რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალია (დამოუკიდებლობა) და იონა დაადგინა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად.

ძალაუფლების მოპოვებით, სახელმწიფო ძალაუფლება თანდათან უფრო და უფრო ავიწროებდა საეკლესიო იურისდიქციას, ასევე მუდმივად იზრდებოდა მისი გავლენა შიდა საეკლესიო ცხოვრების სფეროზე. ამავდროულად, თუმცა იშვიათად, კონფლიქტები წარმოიშვა რუსეთის ეკლესიის პრიმატებსა და უმაღლეს სახელმწიფო ძალაუფლებას შორის, როდესაც ამ უკანასკნელის ქცევა თითქოს გამოწვევას წარმოადგენდა რუსეთის სახელმწიფოებრიობის ქრისტიანულ საფუძვლებს, ან ეკლესიურ ცხოვრებაში ჩარევას ემსახურებოდა. ძირს უთხრის მას და, შესაბამისად, ძირს უთხრის ხალხის ცხოვრების საფუძველს.

ეკლესიაში საეკლესიო საკუთრების საკითხთან დაკავშირებით, იყო დაყოფა არამფლობელებად (სორსკის ნილოსის მომხრეებად) და ჯოზეფებად (იოსებ ვოლოცკის მიმდევრები, რომლებიც დაჟინებით მოითხოვდნენ სამონასტრო საკუთრების აუცილებლობას ეკლესიის მშენებლობისთვის და მონაწილეობის მისაღებად. ეკლესია საზოგადოებრივ ცხოვრებაში), რომელიც შეესაბამებოდა სხვადასხვა სამონასტრო პრაქტიკას: ნილოსი, რომელიც ადრე ცხოვრობდა ათონ სორსკზე, იყო "გონიერი ლოცვის" და ჩაფიქრებული ცხოვრების მიმდევარი სკიტში, ჯოზეფ ვოლოცკის იდეალი იყო ცენობიტური მონასტერი მრავალი შრომითი მორჩილებით. ამავდროულად, ჯოზეფ ვოლოტსკი დიდად აფასებდა ნილ სორსკის სულიერ გამოცდილებას, აგზავნიდა თავის სტუდენტებს მასთან ჭვრეტისა და ლოცვის შესასწავლად.

ყველაზე დრამატული იყო შეტაკება 1561 წელს მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილიპესა და ცარ ივანე მრისხანეს შორის ოპრიჩინნას ტერორისტული რეჟიმის შემოღების შემდეგ, რაც მამაც პირველყოფილს დაუჯდა არა მხოლოდ მიტროპოლიტს, არამედ მის სიცოცხლესაც.

ასკეტიზმის სხვა მაგალითებია პატრიარქ ჰერმოგენესის ღვაწლი პოლონელი დამპყრობლების წინააღმდეგობის დროს.

ლიტერატურა

1. კარამზინი ნ.მ. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია: 3 წიგნში. Წიგნი. 1 - პეტერბურგი: კრისტალი, 2000. - 704გვ.

რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნის ბოლომდე // A.P. ნოვოსელცევი, ა.ნ. სახაროვი და სხვები - მ.: AST, 2000. - 576 გვ.

მუნჩაევი შ.მ., უსტინოვი ვ.მ. რუსეთის პოლიტიკური ისტორია. ავტოკრატიის ჩამოყალიბებიდან საბჭოთა ხელისუფლების დაცემამდე. - M.: NORMA - INFRA, 2004. - 800გვ.

მილუკოვი პ.ნ. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ 3 ტომად.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

რეპეტიტორობა

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ