პერუ ლეგენდების ქვეყანაა. ერთ-ერთი მათგანი საოცარი და მაღალკულტურული ხალხის - ინკების, მზის შთამომავლების წარმოშობას ეხება. ინკებმა შექმნეს უზარმაზარი იმპერია, საოცარი სანიმუშო წესრიგითა და წვრილმანამდე გააზრებული ორგანიზებით. მათი უნაკლო სახელმწიფო სტრუქტურა ჰგავდა პირამიდას, რომლის სათავეში იყო უზენაესი ინკა - მზის ღვთაებრივი შვილი.

ფოტო-1L ლეგენდის თანახმად, შემოქმედი ღმერთის ვირაკოჩას მიერ შექმნილი წმინდა მზე დაქორწინდა თავის დას, მთვარეზე. მათი შვილები - მანკო კაპაკი და მისი და-ცოლი მამა ოკლიო გახდნენ მზის ტაჰუანტინსუუს ვაჟების სამეფოს პირველი მმართველები. მას შემდეგ, იმპერიის მბრძანებლები დაქორწინდნენ მხოლოდ საკუთარ დებზე, რომლებიც ასახავდნენ თავიანთი სახის ზეციურ პრეისტორიას.

ინკების იმპერიის ერთ-ერთი მთავარი სასწაული არის მისი გაჩენა ბუნებრივ პირობებში, რომელიც სრულიად მიუღებელია სიცოცხლისთვის. ტაჰუანტინსიუის დედაქალაქი - კუსკო - აშენდა თავბრუდამხვევ სიმაღლეზე - ზღვის დონიდან 3,5 ათასი მეტრის სიმაღლეზე, სადაც არ არის ხე, არ არის საკმარისი ჟანგბადი, დღისით მცხუნვარე სიცხე სუფევს, ღამით კი ყინულიანი სიცივე. ინკებმა ეს ადგილი არა მხოლოდ საცხოვრებლად, არამედ ნაყოფიერად აქციეს, ინჟინერიის სასწაულის წყალობით - ნაყარი ტერასების-ველების სისტემა და ხელოვნური სარწყავი, რომლისთვისაც 100 კმ-მდე სიგრძის არხები იყო გაყვანილი. ეს ტერასები ჯერ კიდევ პერუს ტოპოგრაფიის განუყოფელი ნაწილია.

ინკების სახელმწიფოს ხშირად „ოქროს იმპერიას“ უწოდებენ. ოქრო - "ღვთაებრივი მზის ოფლი" - ასრულებდა სხვადასხვა ფუნქციას ქვეყანაში, გარდა, როგორც ჩანს, მთავარი - ეს არ იყო გადახდის საშუალება. ტაჰუანტინსიუუს ოქროს მარაგი გაზომეს არა კილოგრამებში, არა ცენტნერებში, არამედ ათასობით ტონა ოქროში. ყველა არ გაძარცვეს დაუოკებელმა დამპყრობლებმა, ინკების უმეტესობამ მოახერხა დამალვა. ბევრი ვარაუდი არსებობს საგანძურის ადგილსამყოფელის შესახებ, რომლის საიდუმლო ჯერ კიდევ ასვენებს ავანტიურისტთა გონებას. მზის შვილებმა ტაძრები და სასახლეები ოქროს ფირფიტებით შემოხაზეს, ხელოვნების საოცარი ნიმუშები და მხოლოდ ჭურჭელი ოქროსგან შექმნეს. ქორიკანჩაში - სახელმწიფოს მთავარ ტაძარში, რომელიც, რა თქმა უნდა, მზეს ეძღვნებოდა - იყო მასიური ოქროს დისკი - ზეციური სხეულის სიმბოლური გამოსახულება. დისკი ისე იყო დაყენებული, რომ მზის სხივების ასახვით ათასობით შუქი ანათებდა. ესპანეთის დაპყრობის დროს ღვთაებრივი მზის ამ სიმბოლოს ბანქოზე თამაშობდა გაუნათლებელი ჯარისკაცი. იმპერიის დედაქალაქი უბრალოდ ოქროში იძირებოდა. ერთ-ერთმა მმართველმა თავის ხელოსნებს უბრძანა, „მოექსოვათ“ ოქროს ჯაჭვი, დაახლოებით 250 მეტრის სიგრძის, მთავარი მოედნის გასაფორმებლად, რათა დღესასწაულების დროს მაცხოვრებლებმა ის ხელში ეცეკვათ. მაგრამ ყველაზე ფანტასტიკური და ენით აუწერლად ლამაზი ქმნილება, რაც ადამიანს ოდესმე შეუქმნია, არის ცნობილი ოქროს ბაღი, რომელიც ესაზღვრება კუსკოს მთავარ ტაძარს. ამ ბაღში გამრავლდა ყველაფერი, რასაც "ოქროს ქვეყნის" მკვიდრნი აკვირდებოდნენ მათ ირგვლივ: მინდვრები მომწიფებული სიმინდით, ლამის ძოვება, მწყემსები, ოქროს ხეები, ჩიტები, პერუელი გოგოები, რომლებიც კრეფდნენ ხილს, ოქროს ხვლიკებს და გველებს, პეპლებს და ხოჭოებს. .

ცნობილია, რომ დაპყრობის შემდეგ უზენაესმა ინკამ, რომელიც შეხვდა ესპანეთის ელჩს, შესთავაზა მას მომგებიანი გარიგება: იმპერიაში არსებული მთელი ოქროს სანაცვლოდ, თეთრები სამუდამოდ დატოვებენ ტაჰუანტინსიუუს და აღარ დაბრუნდებიან. აქ. ესპანელებმა უარი თქვეს ამ შეთავაზებაზე და უთვალავი საგანძური, რომელიც გაუჩინარდა, ჯერ კიდევ უცნობ სამალავებშია.

თუმცა, თავად ინკები ოქროზე მეტად აფასებდნენ არააღწერილ მარადმწვანე კოკას ბუჩქს. პერუს სოფლის მეურნეობაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა კოკას კულტივაციას. მის ფოთლებში შემავალი კოკაინი პერუელი ინდიელების საყვარელი ნარკოტიკი იყო. მაგრამ მხოლოდ თავადაზნაურებს უფლება ჰქონდათ კოკას ფოთლების დაღეჭვა და გარკვეული რაოდენობის "მშვენიერი ბალახი" გამოიყო საფოსტო სამსახურის მესინჯერებისთვის და იმპერიის მაღაროებში მომუშავე მაღაროელებისთვის. კოკა ინკების დროს პერუს სიმბოლოდ იქცა, მთიან ტერასებთან და ოქროს საგანძურთან ერთად.

Photo-2R უდავოა, რომ ტაჰუანტინსიუის ბრწყინვალე ქვით მოკირწყლული გზების გაშლილი სისტემა საოცრებათა წინა პლანზეა. არცერთ უძველეს ცივილიზაციამ არ იცის ასეთი ფართო, გლუვი მაგისტრალები, რომელთა ზოგიერთი მონაკვეთი ჯერ კიდევ შეიძლება გამოყენებულ იქნას დანიშნულებისამებრ. სიძლიერის მხრივ ეს გზები უბადლო იყო. მშენებლები მათ დაგებისას იყენებდნენ გამძლე ქვისგან ლამაზად გამოკვეთილ კვადრატულ და მართკუთხა ფილებს. ინკების მაგისტრალები ათასობით კილომეტრზე იყო გადაჭიმული. მაგრამ ძველმა ინდიელებმა არ იცოდნენ ბორბლების ან ურიკების შესახებ, მათი ლამაზი გზები განკუთვნილი იყო მხოლოდ ფეხით მოსიარულეებისთვის! საგზაო ქსელის განუყოფელი ნაწილია "ტამბოს" ("სასტუმროები") სისტემა, რომელშიც შეიძლება ჭამა და ღამის გათევა.

გზების წყალობით, ინკების საფოსტო სერვისი სხვა უძველეს ცივილიზაციას შეუდარებელია. მორბენალი - ჩასკები - აწვდიდნენ სხვადასხვა სახის ამბებს და შეტყობინებებს, გადასცემდნენ მათ ზეპირად ან რთული "კვანძის ასოს" - "კიპის" დახმარებით. მრავალფეროვან შალის ძაფებზე კვანძების დახმარებით დაფიქსირდა მრავალფეროვანი ინფორმაცია, რომელიც ასახავდა ტაჰუანტინსიუის ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტს. ამავდროულად, მატყლის პატარა ჩონჩხის ტევადობა პრაქტიკულად შეუზღუდავი იყო, რაც, რა თქმა უნდა, უფრო მოსახერხებელი იყო, ვიდრე რთული პიქტოგრაფიული დამწერლობა, რომელსაც იყენებდნენ მხოლოდ სახელმწიფოს უმაღლესი თანამდებობის პირები.

ინკების უდიდესი ქმნილება, კიდევ ერთი საოცარი სასწაული არის საქსაიუმანის გიგანტური ციხე, რომელიც განასახიერებს იმპერიის ძალასა და სიდიადეს. დრო და მიწისძვრებიც კი უძლური იყო ამ გრანდიოზული ქმნილების წინააღმდეგ, რომლის შექმნა დღემდე საიდუმლოდ რჩება.

ფოტო-3L ციხის კედლები აგებულია უზარმაზარი ქვის ბლოკებით, თითოეული იწონის დაახლოებით 350 ტონას. საკმაოდ ბევრი ადამიანი სერიოზულად ამტკიცებს, რომ მხოლოდ უცხოპლანეტელებს შეეძლოთ ამ ციხის აშენება. მართლაც, ძნელი წარმოსადგენია, რომ გიგანტური ქვის მონოლითები ხალხის მიერ გამოყვანილი თოკების დახმარებით ციხის კედლებში გადაიტანეს. არ იცოდნენ რკინა, არ ჰყავდათ მზიდი ცხოველები, ძველმა პერუელებმა როგორღაც გადასცეს ქვის ბლოკები ათეულ კილომეტრზე და მოახერხეს იდეალურად მოერგო ისინი ერთმანეთს! ბლოკები იმდენად მჭიდროდ არის მორგებული, რომ ახლაც, 500 წლის შემდეგ, შეუძლებელია მათ შორის თხელი საპარსის დანაც კი დადგეს (ინკები შენობებში ცემენტს არ იყენებდნენ). ასევე, მათი არქიტექტურის ერთ-ერთი საიდუმლო არის უზარმაზარი მრავალკუთხა ქვების გამოყენება კედლების დაგებისას. მაგრამ გახსოვდეთ, რომ მიწისძვრები ამ ტერიტორიისთვის ჩვეულებრივი მოვლენაა. ამ მიწისძვრისადმი მდგრადი ქვების წყალობით, მშობლიური ამერიკელი შენობები მშვიდად ირხეოდნენ ძლიერი ბიძგების დროსაც კი. დამპყრობელი ესპანელები, რომელთა სახლები ბანქოს სახლებივით დაინგრა, ამ სასწაულით გაოცდნენ.

ინკების საოცარი ორგანიზაციის კიდევ ერთი საოცრება არის კანონი. კანონები არ იყო დაფიქსირებული წერილობით, არამედ მკაცრად განხორციელდა და ეფუძნებოდა ზუსტ და მკაფიო პრინციპებს.

მზის იმპერიაში სასჯელის მთავარი სახე იყო სიკვდილით დასჯა. სასიკვდილო განაჩენის აღსრულების გზები ძალიან მრავალფეროვანი იყო: მსჯავრდებულებს ჩაქოლეს, აჭრიდნენ, ჩამოახრჩვეს, კლდიდან აგდებდნენ. კეთილშობილი ხალხი ისჯებოდა ბევრად უფრო მკაცრად, ვიდრე უბრალო ხალხი. მაგალითად, ჩინოვნიკებს, რომლებიც უყურადღებოდ ასრულებდნენ თავიანთ მოვალეობებს, მიესაჯათ სპეციალური ტიპის სასჯელი: ზურგზე უზარმაზარ ქვას ესროდნენ ერთი მეტრის სიმაღლიდან.

ბევრი სხვა დანაშაული ისჯებოდა სიკვდილით, როგორიცაა გაუპატიურება. მაგრამ თუ დამნაშავე თავის მსხვერპლს სასამართლო პროცესის დაწყებამდე დაქორწინდა, ის თავს არიდებდა დასჯას. მრუშობის გამო მხოლოდ თავადაზნაურობის წარმომადგენლებმა დაკარგეს სიცოცხლე, რიგითი მოქალაქეები კი წამებით გადმოვიდნენ. ქალები, რომლებმაც აბორტი გაიკეთეს, მკაცრად ისჯებოდნენ. იმ შემთხვევაში, თუ არ დაბადებული ბავშვი ბიჭი იყო, ქალს სიკვდილით სჯიდნენ, თუ გოგონას 200 ჩარტყმას აძლევდნენ. ასევე, ინკას სასამართლომ სიკვდილი მიუსაჯა ინცესტის გამო, მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორებისთვის დებთან ქორწინება სავალდებულოა. სუბიექტებისთვის კი სასიყვარულო ურთიერთობა კატეგორიულად აკრძალული იყო, თუნდაც ბიძაშვილებსა და დებს შორის.

თუმცა, თანამედროვე მართლმსაჯულების ყველაზე გავრცელებული სასჯელი - პატიმრობა - უკიდურესად იშვიათი იყო ტაჰუანტინსუიუში. ადამიანები, რომლებიც სახელმწიფოს წინააღმდეგ განსაკუთრებით მძიმე დანაშაულს სჩადიოდნენ, მტაცებელი ცხოველებითა და ფრინველებით, შხამიანი გველებითა და მწერებით სავსე „სიკვდილის პალატებში“ იჯდნენ. და თუ ადამიანს შეეძლო ამ ჯოჯოხეთში გადარჩენა 48 საათის განმავლობაში, მაშინ ის უდანაშაულოდ ითვლებოდა და პატივით გაათავისუფლეს ველურში.

ინკას კანონების მიხედვით, თუ დანაშაული ჩადენილი იყო ვინმეს წაქეზებით, მაშინ ისჯებოდა არა დამნაშავე, არამედ კანონის დარღვევის ინიციატორი. ქურდობა ისჯებოდა სიკვდილით, მაგრამ თუ დადასტურდა, რომ ადამიანი შიმშილისგან იპარავდა, მაშინ ისჯებოდა უყურადღებო თანამდებობის პირი, რომელიც არ ზრუნავდა თავის ქვეშევრდომზე...

მზის იმპერია კვლავ აოცებს თავისი უზარმაზარი ზომით, უნაკლო „ფუტკრის“ ორგანიზაციით შესანიშნავი კომუნიკაციებით, მდიდარი კულტურით. ინკების ცივილიზაცია იმდენად განსხვავდება ევროპულისგან, რომ მათი შედარება ერთი ან მეორის სასარგებლოდ თითქმის შეუძლებელია. მაგრამ მაინც აგრესიული და გაუმაძღარი ევროპელები მზის დიდებულ შვილებზე ძლიერები აღმოჩნდნენ. და ძლიერ, ხალხმრავალ იმპერიას არ ჰქონდა დიდებული დასასრული.

იგი დაიპყრო რამდენიმე ესპანელმა კონკისტადორმა - 182 ადამიანი ფრანსისკო პისაროს მეთაურობით. ოსტატურად ისარგებლეს ტახტზე მყოფ ძმებს შორის შიდა კონფლიქტით, დამპყრობლებმა დაუნდობლად გაანადგურეს მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი ცივილიზაცია, გაანადგურეს მდიდარი კულტურა, ხელოვნების ულამაზესი ძეგლები და თავისუფალი ინდოელი ხალხი მონებად აქციეს.

კუზმიშჩევი ვლადიმერ ალექსანდროვიჩი

მზის შვილების სამეფო.

ამბავი პირველი: ოქრო შეშისთვის

ინკას მეომარი. ნახატი გუამან პომას ქრონიკიდან

ოქრო?

ისე, არა მთლად. ასევე ბევრია ვერცხლი.

და ხეები, ჩიტები, ბალახი და მათი გრძელყელიანი ცხვრები?

და ხეები, ფრინველები, ბალახი, ცხვრები და მწერებიც კი... ისეთი, როგორიც ახლა დაცოცავს შენს დახეულ ქაფტანზე. და კედელთან იყო დაწყობილი შეშა, ოქროსფერი ...

რატომ შეშა? აქ იმდენად ცხელა, რომ შეშის გარეშე მოამზადებთ...

არა საკუთარ თავს - მოამზადეთ საჭმელი. მზეზე არ შეიძლება მისი მომზადება.

და ეს მართალია.

ალონსო დე მოლინას გარშემო მყოფი ამხანაგები რატომღაც მაშინვე გაჩუმდნენ.

თქვენ არ შეგიძლიათ აწიოთ ასეთი მორი ერთად, ”- საქმიანად აღნიშნა სამეფო ხაზინადარმა, რომლის მოვალეობებში შედიოდა სამეფო მეხუთედის ჩამორთმევა დამპყრობლების ნადავლიდან. მან იცოდა რამდენს იწონიდა ოქრო და უკვე მოასწრო მორის წონის შეფასება.

კაპიტანო, იქნებ ალონსო რაღაცით მოწამლეს? იქნებ ყველაფერი ოცნებობდა და გვატყუებს? ..

შვებით ამოისუნთქა ბრბოში.

ალონსო დუმდა. მან მხოლოდ თავი გააქნია. დაინახა ოქროს ბაღი, დადიოდა ოქროს ხეებსა და ბუჩქებს შორის ოქროს ლამის გვერდით, ტოტებზე ოქროსა და ვერცხლის ჩიტები ისხდნენ. ეჩვენებოდა კიდეც, რომ მის მიახლოებისას ისინი აუცილებლად ფრიალებდნენ. მას ყველაზე მეტად გველები, ხვლიკები და გომბეშები ურტყამდნენ - ერთგვარი ნაძირალა და თანაც ოქრო! ამხანაგები რომ არ გაეღიზიანებინა, მათზე არ ლაპარაკობდა.

მისმინე, ფრანცისკო, სხვას გაუგზავნე. ჩვენ არ გვჯერა მოლინას, ვერ დავიჯერებთ...

ფრანსისკო პისარომ დაუჯერა მოლინას. მას არ შეეძლო არ დაეჯერებინა იგი 1527 წლის საშინელი სექტემბრის შემდეგ, რომელიც გაატარა კუნძულ გალოზე. მათ ერთად განიცადეს ერთი წარუმატებლობა მეორის მიყოლებით. ისინი ერთად დაიღუპნენ ღვთისგან დაწყევლილ კუნძულზე, იხოცებოდნენ შიმშილით, ავადმყოფობით, ზედმეტი შრომით და საშინელი სიცხით, საიდანაც დასამალი არსად იყო. ანთებული თვალებით უყურებდნენ უსულო ზღვის დაბლობს, ისინი მრავალი დღე ელოდნენ გადარჩენის დახმარებას.

და ელოდებოდნენ. მაგრამ მე არ დავეხმარები, მაგრამ ... გუბერნატორის ინსპექტორი ტაფური. დარტყმა სასტიკი იყო: გუბერნატორმა პედრო დე ლოს რიოსმა ბრძანა პისაროს ექსპედიციის დაბრუნება პანამაში.

ფაქტია, რომ პანამაში დიდი ხნის განმავლობაში არავის სჯეროდა სამხრეთით მდებარე მიწების დაპყრობისა, რომელსაც აიღო ტრიუმვირატი, რომელსაც ფრანსისკო პისარო ხელმძღვანელობდა. რა თქმა უნდა, იყო მიწები იქ, სამხრეთით, მაგრამ მთელი სამი წლის განმავლობაში პისარო და მისი ხალხი წარუმატებლად სცემდნენ ზღვის სამხრეთის წყლებს მექსიკაზე მდიდარი ინდოეთის სამეფოს მოსაძებნად. მის შესახებ ესპანელებს შორის გავრცელებული ჭორები არაფრით არ დადასტურდა.

პისარო იყო ვასკო ნუნეს დე ბალბოას ექსპედიციის წევრი, როდესაც ესპანელებმა პირველად გადაკვეთეს პანამის ისთმუსი და მიაღწიეს წყნარი ოკეანის სანაპიროს, რომელსაც მათ სამხრეთ ზღვა უწოდეს. ეს მოხდა 1513 წელს. მათ მიერ განხორციელებულმა სადაზვერვო კამპანიებმა თავიდან არაფერი გამოიღო. მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ, როდესაც კორტესმა დაიპყრო ტენოჩტიტლანი და დაამარცხა აცტეკები, პანამაში გავრცელდა ჭორები ინდიელების სამხრეთ სამეფოს შესახებ, რომელიც აჯობა მექსიკას თავისი სიმდიდრით.

პირველი ესპანელი, რომელმაც რეალურად გაიგო რაიმე მის შესახებ, იყო ანდოგოიას ჯარისკაცი. მაგრამ მან დაკარგა ჯანმრთელობა ლაშქრობებში და თავისი მეთაურის პედრარიას დავიდას რჩევით დათმო ფრანსისკო პისაროს აღმოჩენის უფლება. უცნობია, რა იცოდა ანდაგოიამ ან რა თქვა ანდოგოიამ, მაგრამ მხოლოდ იმ დღიდან პისაროს არასოდეს შეჰპარვია ეჭვი სამხრეთში ინდოეთის სამეფოს არსებობაში. ტრიუმვირატის ორმა წევრმა ასევე სჯეროდა მისი: თეოლოგიის პროფესორ ფერნანდო დე ლუკეს, რომელიც ასრულებდა კონკისტის "კომერციული დირექტორის" მოვალეობას და ნაკლებად ცნობილი დიეგო დე ალმაგროს, რომელიც ექსპედიციონერებს აწვდიდა ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ. უფრო სწორედ ის, რომ მან მოახერხა ლუკას მიერ შეგროვებული თანხის მიღება.

შემდეგი გემის აღჭურვის შემდეგ, ალმაგრო, მის მიერ დაკომპლექტებულ ახალ ექსპედიციონერებთან ერთად, გაემგზავრა პისაროს საძებნელად, რომელიც სადღაც სამხრეთით მიცურავდა. ერთ-ერთ ასეთ ძიებაში, ინდიელებთან შეტაკებისას, ალმაგრომ თვალი დაკარგა.

ტრიუმვირატის წევრების საქმეები გულწრფელად ცუდად წავიდა. ლუკას, რომელსაც თითქმის მთელი პანამის ვალი აქვს, დიდი ხანია მეტსახელად ლოკო, ანუ შეშლილი შეარქვეს. უარესი იყო პისაროსა და ალმაგროს შემთხვევაში - მათაც ახალი სახელები დაარქვეს, მაგრამ არა საკუთართან ჰარმონიაში. მათ ღიად უწოდებდნენ ჯალათს და შემსყიდველს, რადგან ექსპედიციებმა შთანთქა არა მხოლოდ ფული, არამედ ადამიანების სიცოცხლეც, ხოლო ახალ სამყაროში ესპანელი ჯარისკაცები ძალიან ძვირი "საქონელი" იყო.

ესპანელები კვდებოდნენ, მაგრამ ნადავლი არ იყო. ასე გაგრძელდა მთელი სამი წელი. სწორედ ამიტომ, ალმაგროს მიერ „მომზადებული“ ჯარისკაცების კიდევ ერთი ჯგუფისა და დებულებების ნაცვლად, ტაფური ყველაზე მკაცრი ბრძანებით ჩავიდა კუნძულ გალოზე, რომ დაებრუნებინა ექსპედიცია პანამაში. პანამაში მათ განაცხადეს, რომ გუბერნატორის ბრძანება მოჰყვა მას შემდეგ, რაც მისმა მეუღლემ ერთ-ერთ საჩუქარში იპოვა ჩანაწერი შემდეგი ოთხკუთხედით:

ტაფური დარწმუნებული იყო, რომ მის წინ მდგარი გაფითრებული რაგამუფინების ბრბო მხოლოდ ახსენებდა მათ ვინ იყვნენ ეს ხალხი და რატომ მოვიდნენ აქ ბრწყინვამდე გაპრიალებული იარაღით, მისგან ერთი სიტყვით მაშინვე მიიჩქაროდა გადარჩენის გემებისკენ. მაგრამ ინსპექტორი შეცდა: ხალხმა ჩუმად მოისმინა პანამაში დაბრუნების ბრძანება და ისევე ჩუმად, თითქოს ბრძანებით, მიუბრუნდა თავის ლიდერს. მათ სურდათ გაეგოთ მისი გადაწყვეტილება.

ხმლის წვერით პირდაპირ სანაპირო ქვიშაზე, პისარომ ღრმა ხაზი გაავლო. მეტალი გაისმა მის უხეში ხმაში:

აირჩიე შენი არჩევანი, ბატონებო. ხაზი ნიშნავს შრომას, შიმშილს, წყურვილს, დაღლილობას, ჭრილობებს, დაავადებებს და ყველა სხვა საფრთხეს და გაჭირვებას, სიცოცხლის დაკარგვამდე. ისინი გველოდებიან ამ დაპყრობაში. ვისაც გამბედაობა ეყოფა, გაიაროს და გაიმარჯვოს ასეთ საგმირო საქმეში, გადალახოს ზღვარი დადასტურებისა და თანხმობის ნიშნად, იყოს ჩემი ერთგული თანამებრძოლები. ვინც არ თვლის ღირსად ამხელა ღვაწლის ღირსად დაბრუნდეს პანამაში. იმიტომ რომ არ მინდა ვინმეს ვაიძულო...

პისაროს კარგად ახსოვდა, როგორ გადალახა მოლინამ ეს ხაზი უყოყმანოდ. ჭეშმარიტი ამხანაგივით გადააბიჯა მას. ბოლოს და ბოლოს, მაშინ მან არ იცოდა, რომ ის ხდებოდა ერთ-ერთი "ცამეტი, დიდებით გაბრწყინებული". ამიტომ პისარომ არ დაუჯერა...

აქ მცირე გადახვევას გავაკეთებთ, რადგან აუცილებელია მკითხველის გაფრთხილება, რომ მოლინასა და პისაროს დანარჩენ ექსპედიციას შორის ზემოაღნიშნული საუბრის ავთენტურობის გარანტიები არ არსებობს, რადგან ისინი ავტორის ფანტაზიის ნაყოფია. ესპანელი კონკისტადორების ლიდერის გამოსვლის ტექსტი ჩვენ მიერ აღებულია გამოჩენილი მემატიანე ინკა გარსილასო დე ლა ვეგას "პერუს ზოგადი ისტორიიდან", მაგრამ ის ასევე ბადებს ეჭვს, რადგან პისარო, როგორც გვეჩვენება, მისთვის გადამწყვეტი მომენტი სრულიად განსხვავებული სიტყვები უნდა წარმოეთქვა. შევეცადოთ ავხსნათ რატომ.

კუნძულ გალოზე კონკისტადორების მდგომარეობა მართლაც დამღუპველი იყო. უზრუნველყოფა დიდი ხანია ამოიწურა. წარმოდგენა არ ჰქონდათ მათ ირგვლივ ცხოველთა სამყაროს შესახებ, ესპანელებს საკუთარ თავზე უნდა შეემოწმებინათ ცოცხალი არსებების "კვების ხარისხი", რომლებიც მათ მოახერხეს ზღვაში (მოლუსკები, კიბოსნაირები, ნაკლებად ხშირად თევზი) და ხმელეთზე (ძირითადად გველები). ). ამასთან, ანალოგიის პრინციპი, როგორც ესპანელები მაშინვე დარწმუნდნენ, სრულიად უვარგისი იყო. აი, მხოლოდ ერთი მაგალითი, რომელიც ადასტურებს ნათქვამს: ესპანურად ანანასს ჰქვია "piña", ანუ "ნაძვის კონუსი". ამ შემთხვევაში, იყო სასიამოვნო ბოდვა, მაგრამ ასეთმა შეცდომებმა შეიძლება გამოიწვიოს და არაერთხელ გამოიწვია ყველაზე სამწუხარო შედეგები, მათ შორის სიკვდილი.

ზუსტი მონაცემები არ გვაქვს პიზაროს რაზმის სიძლიერის შესახებ ინსპექტორ ტაფურის მოსვლის დროს. ყოველ შემთხვევაში, იყო რამდენიმე ათეული, მაგრამ ასზე მეტი ადამიანი. როდესაც ტაფურმა დატოვა კუნძული, სხვადასხვა წყაროების თანახმად, 13-დან 17-მდე კონკისტადორი დარჩა პისაროსთან, მათ შორის თავად ლიდერიც. თუ გავიხსენებთ, რომ ტაფური გაგზავნილი იქნა დაპყრობის შესაჩერებლად პანამაში მიღებულ საჩივართან დაკავშირებით (მისი ავტორობა მიეკუთვნება მეზღვაურს, სახელად სარაბიას), მაშინ პისაროს გამოსვლაში ასახული „გმირული საქმეების“ პროგრამა და განსაკუთრებით მტკიცება, რომ ძალადობის მეთოდი მისთვის უცხოა, არც ისე ახლოსაა რეალურ ფაქტებთან. რაზმში დიდი ალბათობით არეულობა იყო. ის არც პირველი იყო და არც უკანასკნელი. სხვათა შორის, ასეთ არეულობებში ესპანელები ბევრად მეტი დაიღუპნენ, ვიდრე ინდოელებთან ბრძოლებში.

Უფრო. ესპანელები ახალ სამყაროში საგმირო საქმეებით სადიდებლად არ მოვიდნენ. ისინი ეძებდნენ ოქროს - გამდიდრების ყველაზე სწრაფ, მარტივ და საიმედო გზას, მაშინდელი კონცეფციების მიხედვით. სწორედ ამიტომ, როცა თავისი ცნობილი ხაზი მახვილით დახაზა, პისარომ უნდა დაერწმუნებინა თავისი ამხანაგები, რომ მზად იყო სიკვდილამდე წასულიყო არა ღირსებისა და საეჭვო დიდების გულისთვის, არამედ პირადი გამდიდრების მიზნით, რადგან ყველაზე ხმამაღალი ტიტულებიც კი. და სახელები თავისთავად არ იხსნიდა სიღარიბეს და დანგრევას იმ პირობებში, რაც მაშინდელი ესპანეთი იყო. ხაზის მიღმა, თუმცა ჯერ კიდევ არც ისე მკაფიოდ, მაინც ჩანდა ზღაპრული მდიდარი ინდოეთის სამეფოს კონტურები. ყველას შეეძლო მათი დანახვა, ამისთვის მხოლოდ მათი დანახვის სურვილი იყო.

ტაჰუანტინსუუ იყო უძველესი სამყაროს ყველა სახელმწიფოდან ყველაზე გაუნათლებელი, სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების თვალსაზრისით მსგავსი. ქვეყნის მთელი მოსახლეობა წერა-კითხვის უცოდინარი იყო ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, ბოლო წიგნიერი ტაუანტინსუანი კი უბრალოდ კოცონზე დაწვეს. და დაწვეს ზუსტად იმიტომ, რომ წერა-კითხვა იცოდა. და როგორ შეიძლება იყოს წიგნიერი, თუ ასო არ არის?

საშინელი წარმოდგენაც კი არის სიტუაციის მთელი ამაზრზენი აბსურდის წარმოდგენა, როცა ყველაფრის, ფაქტიურად ყველაფრის ხმამაღლა თქმა უნდა, რომ ეს „ყველაფერი“ კიდევ ერთი ადამიანის საკუთრება მაინც გახდეს. ვერ წერ. არ იკითხება. ფარულად ვერ გეტყვით. დეტალურად აღწერა შეუძლებელია. პრეზენტაციისთვის რეფერატების დაწერა შეუძლებელია. სიტყვის მომზადება არ შეგიძლია. ვერც ჩამოწერ. მაგრამ რაც შეეხება პლაგიატის შემთხვევებს? როგორ დავამტკიცოთ, ვინ ვის და კონკრეტულად რა უსმენდა, რათა თავისებად გადასულიყო?

ამბობენ: „სიტყვა ბეღურა არ არის, გაფრინდება – არ დაიჭერო“. Tahuantinsuyu-ში ყველა სიტყვა ბეღურასავით ფრიალებს. როგორც ჩანს, მწერლობის არარსებობა გარანტირებული იყო მათი გაუგებრობის გარანტია, მაგრამ მზის შვილების უნარიანი ხელში, სიტყვის ასეთი გაუგებრობა ადვილად შეიძლება გახდეს მისი საპირისპირო. ამიტომ ინკების იმპერიაში სიტყვები ქარში არ აგდებდნენ. მზის შვილებს ეს არ მოეწონათ.

მაგრამ მწერლობა სასცენო ფენომენია და თუ ამ პოზიციებიდან განვიხილავთ ტაჰუანტინსიუის შემთხვევას, მაშინ ინკებს შორის მწერლობის არარსებობა მოითხოვს ... მტკიცებულებებს.

უპირველეს ყოვლისა, ინკების სამეფოს მსგავსი სახელმწიფო სტრუქტურა ვერ იარსებებდა ზეპირი მეტყველების ფიქსაციის გარეშე. ამაში დასარწმუნებლად არ გჭირდებათ სპეციალური ცოდნა. დაუსვით საკუთარ თავს კითხვა: როგორ დავიცვათ დამახინჯებისაგან გარკვეული ბრძანება, რომელიც რაც შეიძლება მალე უნდა გადაეცეს კუზკოდან, მაგალითად, კიტოში, თუ წერილი არ არის?

რა თქმა უნდა, ადამიანის მეხსიერება ინფორმაციის საკმაოდ საიმედო საცავია და სპეციალურად გაწვრთნილ დამახსოვრებას შეიძლება დაევალოს სიტყვასიტყვით აღადგინოს ნებისმიერი ტექსტი ზომითა და შინაარსით. მართალია, აქ დროის დაკარგვა არ შეიძლება და ტექსტის დამწერმა თავად უნდა იცოდეს ეს ზეპირად, რათა დამახსოვრება ასწავლოს. ეს არ არის იოლი პრობლემა, განსაკუთრებით ტაჰუანტინსუიუსთვის, სადაც ინფორმაციის გადაცემის ერთადერთი საშუალება ადამიანი იყო. და ამიტომ.

წარმოვიდგინოთ, რომ ეროვნული მნიშვნელობის ინტერესები მოითხოვდნენ კუზკოდან კიტოში სასწრაფოდ გაგზავნას, რაზედაც მხოლოდ მმართველს შეეძლო გადაეწყვიტა. ამ ქალაქებს აშორებდა დაახლოებით ორი ათასი კილომეტრი მანძილი. ჩასკას კურიერებმა ხუთ დღეში გადალახეს. ისინი დღედაღამ დარბოდნენ, ხელკეტს ერთმანეთს გადასცემდნენ, გზის საშუალოდ ხუთი კილომეტრის სიგრძის მონაკვეთს ატარებდნენ. შესაბამისად, თითოეულმა მათგანმა თავისი მონაკვეთი 18 წუთში დაძლია. ეს უფრო ნელია ვიდრე ამჟამინდელი მსოფლიო რეკორდი იმავე მანძილზე - 13 წუთი 12,9 წამი. მაგრამ რეკორდი სპეციალური ზედაპირის მქონე სტადიონზე დაფიქსირდა და ჩასკისი ციცაბო დაღმართებითა და გრძელი ასვლებით სავსე მთის გზებზე დარბოდა და გარბოდა ნებისმიერ ამინდში.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩასკებს ავარჯიშებდნენ არა მხოლოდ სირბილისთვის, არამედ ტექსტების დასამახსოვრებლად. მხოლოდ ორი წუთი რომ დასჭირდეს, მაშინ ოთხასივე კურიერს მოუწევდა მოქმედი ჩემპიონის სისწრაფით სირბილი. ოთხასი ჩემპიონი - ეს ძალიან ბევრი არ არის ერთი სამეფოსთვის?

სცენის სიგრძის განახევრება გაზრდის სირბილის სიჩქარეს, მაგრამ არა ორჯერ, არამედ გაცილებით ნაკლებს, მაგრამ დასამახსოვრებლად დაკარგული წუთების რაოდენობა გაორმაგდება. ამავდროულად, ტექსტის დამახინჯების შესაძლებლობა გაიზრდებოდა 1600 შემთხვევამდე, ვინაიდან 800 საათიდან თითოეული ტექსტს ორჯერ შეეხებოდა: თვითონ დაიმახსოვრებდა და სხვა კურიერს დაეხმარებოდა მის დამახსოვრებაში. სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხებში - ომი, ვასალების აჯანყება - ეს მიუღებელია.

ჩვენ მხოლოდ ერთი შესაძლო შემთხვევა ავიღეთ. მან ნათლად აჩვენა, რომ ტაჰუანტინსიუის სპეციფიკურ პირობებში მხოლოდ მეტყველება ვერ დააკმაყოფილებდა სახელმწიფოს საჭიროებებს ინფორმაციის მიწოდებასთან დაკავშირებით. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: როგორც კი ინკების სამეფო არსებობდა ათზე მეტი წლის განმავლობაში და არ მოკვდა ზოგადი ქაოსისგან, ტაჰუანტინსუიაში მოქმედებდა მეტყველების ან მასში შემავალი ინფორმაციის დაფიქსირების ერთგვარი სისტემა.

ასეც იყო. ტაჰუანტინსიუში არსებობდა ეგრეთ წოდებული „კვანძის ასო“, ანუ კვიპუ (კეჩუა). მაგრამ სანამ გადავიდოდეთ ამბავზე, თუ როგორ გამოიყენეს ისინი, გვსურს გამოვთქვათ ჩვენი აზრი იმის შესახებ, თუ რატომ არ ჰქონდათ ინკებს წერილი.

დავიწყოთ იქიდან, რომ დღესაც, მკაცრად მეცნიერული გაგებით, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ინკებს წერილი არ ჰქონდათ. უფრო სწორი იქნება თუ ვიტყვით, რომ არც ერთი დამწერლობა ან ზეპირი მეტყველების დაფიქსირების სხვა შესაძლო ფორმა არ არის ნაპოვნი და ეს გვაფიქრებინებს, რომ ინკებს არ ჰქონდათ წერილი. თუმცა, არსებობს პირდაპირი მითითება მემატიანე მონტესინოსის შესახებ, რომ ინკებს ჰქონდათ პერიოდი, როდესაც მათ ჰქონდათ საკუთარი წერილობითი ენა. მონტესინოსი თავის სახელს კეჩუაში ასახელებს - "კელკა" და იუწყება, რომ ინკები კრძალავდნენ ასოს გამოყენებას. მემატიანე მოახსენებს აკრძალვის გამოჩენის დეტალებს: ინკა ტუპაკ კაური პაჩაკუტის მეფობის დროს (გაიხსენეთ, რომ მონტესინოსის კაპაკუნში ინკას მმართველების 104 სახელია), რამდენიმე პროვინცია არ დაემორჩილა ინკების დარწმუნებას და გააკეთა. ნებაყოფლობით არ შეუერთდეს მათ სამეფოს. მაშინ დიდი მსხვერპლი გაიღო ილია ტისი ვირაკოჩასთან კონსულტაციისთვის. პასუხი მხოლოდ ერთი იყო: „დაინფიცირების“ მიზეზი ის ასოები იყო, რომლებიც აღარ უნდა გამოეყენებინათ.

ტუპაკ კაური პაჩაკუტიმ მაშინვე გამოსცა კანონი, რომელიც კრძალავს სიცოცხლის ხელყოფის გამო „კელკის გამოყენებას, რომელიც იყო პერგამენტები და ხეების გარკვეული ფოთლები, რომლებზეც ისინი წერდნენ“. მმართველის ბრძანებულება შესრულდა ისეთი სიზუსტით, რომ ამ შემთხვევის შემდეგ "პერუელებს აღარასოდეს გამოუყენებიათ მწერლობა. და როცა რამდენიმე ხნის შემდეგ ამაუტას ერთმა მკვლევარმა გამოიგონა ასოები, იგი ცოცხლად დაწვეს. და მას შემდეგ ისინი ძაფებს და ძაფებს იყენებდნენ. გროვა ...".

მონტესინოსის ქრონიკა ცალკე დგას ინკების სამეფოს შესახებ თხზულებათა სერიაში მისი კაპაკუნის გამო. დაფიქრდით: როგორ შეიძლებოდა, ასოს არარსებობის შემთხვევაში, 104 სახელის მმართველთა სია დიდხანს შენარჩუნებულიყო? მაშინაც კი, თუ თითოეული მათგანი საშუალოდ მხოლოდ ხუთი წლის განმავლობაში მართავდა, საერთო ჯამში მათი მეფობა ხუთ საუკუნეს გაგრძელდა. მაგრამ ასეთ ხანგრძლივ დინასტიას უბრალოდ არსად ჰქონდა სამართავი, ამის შესახებ ვიცით ძველი პერუს ცივილიზაციების ზოგადი დათარიღების სქემიდან. ასეთი საჯარო განათლების ადგილი არ არის.

ამავდროულად, მონტესინოსის მატიანედან ბევრი ინფორმაცია არ იძლევა გაყალბების შთაბეჭდილებას - მის დამწერს ძალიან ღრმა ცოდნა და წარმოუდგენელი ფანტაზია უნდა ჰქონოდა.

მაგრამ თუ ინკები ნამდვილად იყენებდნენ დამწერლობას, როგორ შეიძლება ავხსნათ, რომ ტაჰუანტინსიუუს ძალის სიმაღლით, სულიერი კულტურის ეს პრაქტიკულად შეუცვლელი კომპონენტი უკვალოდ გაქრა და ისე ფუნდამენტურად გაქრა, თითქოს საერთოდ არ ყოფილიყო ასო? სხვაგვარად დავსვათ კითხვა: რატომ გახდა საჭირო წერილის განადგურება, თუ ამის გარეშე მზის შვილების მიერ შექმნილმა სახელმწიფომ დაიწყო სირთულეები ყოველდღიურ და სასიცოცხლო საქმიანობაში?

მხოლოდ ერთი პასუხი გვთავაზობს თავის თავს: ინკებმა იპოვეს, გამოიგონეს ან ისესხეს მწერლობის გარკვეული შემცვლელი, რამაც ისინი სრულად დააკმაყოფილა. კვიპუ ასეთი შემცვლელი აღმოჩნდა.

დიდი დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, თუ ვისგან შეეძლოთ მზის შვილებს ისესხონ კიპა: მოჩის მიერ დარჩენილ ნახატებში ჩვენ ვხედავთ სწრაფად გაშვებული ადამიანების ფიგურებს, რომლებიც ხელში ეჭირათ საგნები, რომლებიც ძალიან ჰგავს კიპას. .

ახლა გასარკვევია, შეეძლო თუ არა კიპუს ჩანაცვლება დამწერლობა და ჰქონდა თუ არა მას რაიმე უპირატესობა, რომელიც მზის შვილებმა არა მხოლოდ შენიშნეს, არამედ იყენებდნენ თავიანთ სახელმწიფო საქმიანობაში.

დავიწყოთ კვიპუს უპირატესობებით, რადგან ისინი პირდაპირ ზედაპირზე დევს. მზის შვილების სამეფოში ნებისმიერი გზავნილი მხოლოდ ჩასკის დახმარებით გადაიცემა. თუ ამას დავამატებთ, რომ „სარელეო შეტყობინებებს ხანდახან ასობით ადამიანი აწვდიდა, ასობით და ათასობით კილომეტრის მგზავრობისას, აშკარა ხდება, რომ პერგამენტის ან ხის ფოთლები, რომლებიც ინკებისთვის ქაღალდს ასრულებდნენ, გადაიქცა ძალიან არასასიამოვნო ბარგად. რადგან არ არის მიზანშეწონილი მმართველებისთვის დაქუცმაცებული ან დაქუცმაცებული მესიჯების გადაცემა.

აშკარაა, რომ საპა ინკას მიმართავენ არასათანადო ცნობადობის გარეშე, რის გამოც მის სახელს, ზოგადად მიღებულ ტიტულებსა და ცალკეულ მეტსახელებთან ერთად (როგორიცაა "ყველაზე დიდი", "ყველაზე კეთილშობილი") შეეძლო ეკავა მთელი ფილიალი და არა. ხის მხოლოდ ერთი ფოთოლი, მაშინაც კი, როცა ნმ იყო პალმის ხე - ეს დეტალი ჩვენ ვიცით მონტესინოსისგან. თუ გავითვალისწინებთ სუბიექტების მიდრეკილებას ყურადღების წმინდა გარე ნიშნებისკენ, რომელზედაც ბევრად უფრო ხშირად არის დამოკიდებული, ვიდრე თავად გზავნილის შინაარსზე, მაშინ ძნელი წარმოსადგენია, როგორ იზრდებოდა დოკუმენტები, უცვლელად გადაიქცევა მმართველის შეუზღუდავ ქებამდე. .

როგორც ისტორია გვიჩვენებს, ასეთ ფენომენებთან ბრძოლა აბსოლუტურად უშედეგო ამოცანაა და მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს გარემოს პრობლემა ისეთი მწვავე არ იყო, როგორც დღეს, მზის შვილებს მაინც აცნობდნენ რამდენი და რომელ პალმებზე დაიხარჯა. ესა თუ ის შეტყობინება.

იმავდროულად, კვიპუ არის მხოლოდ მატყლის ან ბამბისგან დამზადებული ძაფების ნაჭერი. ის ადვილად ჯდება ნებისმიერ ჩანთაში (ინკებს ტანსაცმელზე ჯიბეები არ ჰქონდათ). ყიფა შეიძლება დაიკეცოს, დაიჭყლიტოს და დაჭმუხნდეს კიდეც, თუმცა არც ისე ძნელად, რომ კვანძები არ მოიხსნას. მაგრამ ოდნავ შეანჯღრიეთ ძაფების ეს შეკვრა და ყველაზე გამჭრიახი მმართველიც კი ვერ გამოიცნობს რა დაემართა კვიპუს მისი მიტანის დროს. ბალიშის ჩანთაში ჩალაგებისას მნიშვნელოვანი იყო ერთი რამის დამახსოვრება: ძაფები არ უნდა ჩახლართული და მატყლი არ უნდა ჩამოვარდეს, თუ მოგზაურობა გრძელი აღმოჩნდა. ყველაფერი ძალიან მარტივი იყო, თუ ელემენტარულ ყურადღებას გამოიჩენთ და მზის შვილების ქვეშევრდომებს ამის შესახებ გაფრთხილებაც კი არ სჭირდებოდათ. შეგახსენებთ, რომ ყველაზე პოპულარული სასჯელი იყო აღსრულება.

ამრიგად, კვიპუს გადამწყვეტი უპირატესობა ჰქონდა სასწრაფო შეტყობინებების მიწოდებაში ტაჰუანტინსიუის პირობებში.

ახლა გადავიდეთ უფრო მნიშვნელოვან კითხვაზე: შეუძლია თუ არა კვიპუს ჩანაცვლება წერა, თუ არა როგორც მეტყველების ეკვივალენტი, მაშინ მასში შემავალი კონკრეტული ინფორმაციის გადმოცემა?

აქ ორი აზრი არ შეიძლება იყოს: უეჭველია, შეიძლება. ჩვენ შევადგინეთ პირობითი კვიპუ იმ ელემენტებიდან, რომლებიც აღწერილია მათ მიერ, ვინც იყენებდა კვიპუს ცხოვრებაში. ეს ელემენტები მოიცავს:

1. კაბელი არის კვიპუს საფუძველი.
2. 1 რიგის ძაფი-საკიდი (დამაგრებულია სადენზე).
3. მე-2 რიგის ძაფი-საკიდი (დართულია წინაზე).
4. მე-3 რიგის ძაფი-საკიდი (დართულია წინაზე).
5. დამხმარე ძაფი-საკიდი (დამაგრებულია სხვა ძაფებზე).
6. კვიპუს შინაარსის ნიშანი-განმსაზღვრელი.
7. კვანძი მარტივია - ძაფზე ცხრა ცალია.
8. კვანძი "ფლამანდური" - ცხრა ცალი ძაფზე.
9. კვანძი რთულია - თითოეულში ცხრა შემობრუნება. ძაფის ფერიც გადმოსცემდა კვიპუს შინაარსს. ჩვენ აღმოვაჩინეთ 13 განსხვავებული ფერი, მათ შორის (Ettenki. არის ერთი, ორი და სამი ფერის ძაფები. სხვა ფერის კომბინაციები არ არსებობს.

კომპიუტერულმა გაანგარიშებამ აჩვენა, რომ მხოლოდ ერთი კვიპუ, რომელიც შედგება ჩამოთვლილი ელემენტებისაგან (ძაფების ფერების ჩათვლით) სამი ძაფით – პირველი რიგის გულსაკიდებით, იძლევა 365535720353 კომბინაციას! მეოთხე და შემდგომი ძაფების დანერგვით, კომბინაციების რაოდენობა სწრაფად იზრდება. ამასობაში პაჩაკამაკის ტაძარში იპოვეს ქიპუ, რომელიც ექვს კილოგრამს იწონიდა. მატყლის მსგავსი ჩონჩხი მოსკოვს ლენინგრადთან დააკავშირებს. ასეთი კვიპუ შეიძლება შეიცავდეს ინფორმაციას მხოლოდ მრავალტომიანი სტატისტიკური საცნობარო წიგნთან შედარებით.

თუმცა, რა ინფორმაციას შეიცავდა ინკა კვიპუ? ან, შესაძლოა, ბგერითი მეტყველება გადაეცა კვიპუს და ამ შემთხვევაში მხოლოდ მისი ფიქსაციის თავისებური ფორმა გვაქვს? მართლაც, ჩვენს მიერ მიღებული კომბინაციების რაოდენობა ადასტურებს ამ შესაძლებლობას.

თითქმის ყველა მემატიანე და თანამედროვე მკვლევარი თვლის, რომ კვიპუ შეიცავდა და ჩაწერა მხოლოდ ციფრულ მონაცემებს. მართალია, სიტყვასიტყვით ყველაფერი, რისი დათვლაც შესაძლებელია, ჩაიწერა კვიპუში, დაწყებული სამეფოს მოსახლეობისგან, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, დამთავრებული მისი ბუნებრივი სიმდიდრით, რაც მიუთითებს ხეხილის და მსხვილ ველურ ცხოველებზეც კი, რომლებიც დაიჭირეს ამ დროს. ცნობილი "სამეფო ნადირობა".

სამწუხაროდ, ცოტა რამ არის ცნობილი quipu-ში კონკრეტული ჩანაწერების ტექნიკისა და მეთოდების შესახებ. ჩვენ ვიცით, მაგალითად, რომ კვანძები იყო დამთვლელი ერთეულები, რომლებიც ინახებოდა ათეულებში - აქედან გამომდინარე, არაუმეტეს ცხრა იდენტური კვანძი ერთ ძაფზე. მეათე კვანძი ნიშნავს ათეულის გამოჩენას, რომელიც იყო შემდეგი რიგის საწყისი ერთეული და მდებარეობდა ზემოთ ძაფზე. ათეულების ზემოთ იყო ასეულები, შემდეგ ათასობით და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბალიშში ციფრული ნიშნები-კვანძები განლაგებული იყო ვერტიკალურად და ქვემოდან ზევით ერთეულებიდან ათეულებამდე და ასეულებამდე. როგორც ჩანს, რთულმა კვანძებმაც იგივე როლი ითამაშეს.

წყობაში ჰომოგენური ობიექტები უნდა დამაგრებულიყო. ამის პირდაპირი მტკიცებულება გვაქვს იარაღის ჩამონათვალში. ცნობილია მათი დამაგრების პრინციპიც: ჩამოთვლილ ნივთებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ან მთავარი ყოველთვის პირველ ადგილზე იდგა. იარაღის შემთხვევაში, როგორც გვახსოვს, ინკებმა თვლა გრძელი ყვავით დაიწყეს. უნდა ვივარაუდოთ, რომ საკვების მარაგის გაანგარიშებისას პირველ რიგში ყოველთვის იყო სიმინდ, შემდეგ კი კარტოფილი.

ამ პრინციპით, შესაძლებელია მრავალი სხვა ნივთის იდენტიფიცირება, რომლებიც მოწინავეები იყვნენ კვიპუში, მაგრამ დღეს ეს ბევრს არ გააკეთებს, რადგან თავად კვიპუ ძალიან ცოტაა შემორჩენილი - ინფორმაციის დაფიქსირების ამ ფორმის გაშიფვრისა და "წაკითხვის" წყარო. . გარდა ამისა, არ არსებობს მონაცემები, რომლებიც გამოავლენს შედგენის (და რა მასალისგან?) ნიშნების - კონკრეტული კვიპუს შინაარსის განმსაზღვრელ პრინციპს. შესაძლებელია ზუსტად გამოვთვალოთ რამდენი ერთეული ფიქსირდება მოცემულ კვიპუში, მაგრამ რა სახის ერთეულები ან ერთეულები, მხოლოდ განმსაზღვრელი ნიშანი უპასუხა: „მატერიის ნაჭრები“, „ჯოხები“ და სხვა. რა ზუსტად შეესაბამებოდა იმას, რაც საიდუმლოდ რჩება.

ესპანელი მემატიანე ანტონიო დე ლა კალანჩა თავის მორალიზებულ ქრონიკაში წერდა, რომ quipus გამოიყენებოდა შესაბამისი სახელების და პროვინციების გადასაცემად სხვადასხვა კვალიფიკაციის საშუალებით. მან ასევე მოიყვანა ძალიან რთული კონცეპტუალური კონსტრუქციის მაგალითი. თუ ზემოხსენებულს დავუმატებთ, რომ მზის შვილები თავიანთი კანონებისა და წეს-ჩვეულებების კრებულს ინახავდნენ გროვაში, ხოლო მათი პოეტები და მეცნიერები იყენებდნენ გროვას წინასწარ შედგენილი ტექსტებისა და მთელი ლექსების დასამახსოვრებლად, მაშინ უნებურად ჩნდება აზრი: როგორ მაშინ. წყობა განსხვავდებოდა წერისგან?

ჩვენ გვინდა აქ ვივარაუდოთ, თუ რა შეიძლება იყოს სინამდვილეში quipu.

იგი წარმოიშვა თითქმის ექსკლუზიურად ავტორის სპეკულაციური კონსტრუქციებიდან, თუმცა, ჩვენს ჰიპოთეზას მხარი დაუჭირა ორმა ავტორიტეტულმა პერუს მკვლევარმა - ვიქტორია დე ლა ჯარამ და კარლოს რადიკატიმ (ამ უკანასკნელმა შეისწავლა და დეტალურად აღწერა თითქმის ყველა კვიპუ, რომელიც დღემდე შემორჩენილია. ).

რა ვიცით დღეს კვიპუს შესახებ? უპირველეს ყოვლისა, მათი დახმარებით მოხდა ინფორმაციის ჩაწერა, შენახვა და გადაცემა, რაც ასახავს ტაჰუანტინსიუის ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტს. კვიპუ მოიცავდა სამეფოს ყველა სტატისტიკას - ის მოიცავდა ყველაფერს, რისი გამოთვლაც შეიძლებოდა. ინკები იყენებდნენ მონაცემთა დაფიქსირების სისტემას, განასხვავებდნენ თავიანთ ჩანაწერებს კვიპუში ადრე შემუშავებული და მთელი იმპერიისთვის გავრცელებული კოდის მიხედვით. ამან გამოიწვია თავად quipus-ის გაცილებით დიდი ტევადობა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ყველა ინფორმაცია თავმოყრილია „ნაციონალურ კვიპუში“, რასაც მოწმობს პაჩაკამაკის აღმოჩენა.

გამოთვლებმა აჩვენა, რომ კვიპუს სიმძლავრე პრაქტიკულად შეუზღუდავი იყო. ინკებს შეეძლოთ ნებისმიერი ციფრული მონაცემების ჩაწერა მათში მცირე მოცულობით (სიგრძით) მასალაზე. ეს იყო კვიპუს მეორე თვისება.

მემატიანეების მტკიცებები, რომ კვიპუს შეეძლო რთული კონცეპტუალური კონსტრუქციების გადმოცემა, ისევე როგორც ხმოვანი მეტყველების ცალკეული ელემენტები (საკუთარი სახელები, სახელები) ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ინკებმა რატომღაც ადაპტირებდნენ კვიპუს ასეთი ინფორმაციის შესანახად: კანონების ტექსტები, ჩვეულებების აღწერილობა, ისტორიული და გმირული ლექსები და ლეგენდები.

მაგრამ მთავარი მახასიათებელი იყო კიპუს აბსოლუტური მიმაგრება იმ ადამიანთან, რომელიც სპეციალურად იყო მომზადებული მასთან სამუშაოდ. კიპუკამაიოკას გარეშე კიპუ უბრალო ძაფების ბურთად გადაიქცა.

ესპანელები, რომლებიც კვიპუს რეალურ ცხოვრებაში შეხვდნენ, ფაქტიურად შოკირებული იყვნენ იმ სისწრაფითა და სიზუსტით, რომლითაც მათ აწვდიდნენ ინფორმაციას. აიღო კიპა ხელში, კიპუკამაიოკმა მაშინვე დაიწყო ძაფებსა და კვანძებში მოთავსებული ინფორმაციის კითხვა. ხმა ძლივს ასწრებდა მზერას და ხელების მოძრაობას. ცოტა უხეშად ჟღერს, მაგრამ კიპუ და კიპუკამაიოკი ერთი მოწყობილობა იყო, "მეხსიერების მანქანის" ორი ნაწილი, რომელიც არაფრად იქცევა, თუ რომელიმე მათგანი აკლდა.

ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ კვიპუს შემთხვევაში ეს იყო ცოცხალი „გამომთვლელი მოწყობილობა“, რომელშიც ინფორმაცია წინასწარ იყო დაშიფრული მათემატიკური ნიშნებით. ბუნებრივია, მასალის მათემატიკური დამუშავება თავად კიპუკამაიოკმა ჩაატარა და ამას ზეპირად და ხელით აკეთებდა. ანალოგიურად, ინფორმაცია მოიპოვებოდა ზეპირად და ხელით კვიპუდან. ეჭვგარეშეა, რომ მხოლოდ ინკებს შეეძლოთ "მეხსიერების მანქანის" გაშვება, რადგან ის შეიქმნა მხოლოდ მათი სახელმწიფო აპარატის მომსახურებისთვის.

Quipu აღმოჩნდა ისეთი მოსახერხებელი და ამ თვალსაზრისით სასარგებლო ისეთი გიგანტური სახელმწიფოს სამართავად, როგორიცაა Tahuantinsuyu, რომ მზის შვილები წავიდნენ უხერხული წერის აკრძალვაზე, რათა მთლიანად გაეხსნათ გზა კვიპუსთვის. მთელი კეჩუას სამეფოს შექმნის საწყისი პერიოდის მომენტალური მოთხოვნების თვალსაზრისით, ასეთი აკრძალვა არა მხოლოდ მისაღები ჩანს, არამედ სასარგებლოც კი, რადგან ის მნიშვნელოვან უპირატესობას ანიჭებდა სახელმწიფო საქმეების წარმართვას. არ დაგვავიწყდეს: მთელი საუკუნის განმავლობაში ინკები აწარმოებდნენ აგრესიულ ომებს, რომლებიც მოითხოვდნენ მაღალ დისციპლინას და რესურსების მაქსიმალურ გათვალისწინებას. ამ გადამწყვეტ სფეროში, კვიპუმ უდავოდ გაიმარჯვა წერის კონკურსში.

მხოლოდ კვიპუს სერიოზული უპირატესობების რწმენამ შეიძლება გამოიწვიოს წერის აკრძალვა. მზის შვილებისთვის აკრძალვის შესაფერისი მიზეზის პოვნა რთული არ იყო. საკმარისი იყო, მაგალითად, მთავარ გაღვიძებას მივმართოთ და მივიღოთ სასურველი პასუხი - ყველა უბედურება და ყველა ბოროტება წერილიდან - დამტკიცდეს ღვთაებრივი მაქსიმა!

მაგრამ, კიპის წყალობით, სახელმწიფო საქმეების გადაწყვეტაში აშკარა უპირატესობების მოპოვებით, მზის ვაჟებმა გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენეს მათ სულიერ კულტურას. მართალია, ამის შეგრძნება მაშინვე არ დაწყებულა, რადგან კულტურული ცხოვრება ინტენსიურად ვითარდებოდა და ეშმაკური მეცნიერები-ამუტები ეძებდნენ და იპოვნეს გზებს დროულად გაეერთიანებინათ თავიანთი ხალხის სულიერი წარმოების შედეგები, მათ შორის ლიტერატურის სფეროში. ფილოსოფია, სამართალი და მისი სხვა გამოვლინებები.

უფრო მეტიც, გვეჩვენება, რომ წერის აკრძალვამ, გარკვეული გაგებით, შეიძლება დადებითი როლიც კი შეასრულოს შემოქმედებითი კულტურის გარკვეული სფეროების გარკვეული დემოკრატიზაციის თვალსაზრისით. ჩვენი აზრის გასარკვევად: ანტაგონისტურ კლასობრივ საზოგადოებაში წერა, ისევე როგორც განათლება ზოგადად, მმართველი კლასების პრივილეგია იყო. ისინი არა მხოლოდ იცავდნენ ამ პრივილეგიას, არამედ მიზანმიმართულად ავიწროებდნენ მათ წრეს, ვისაც წერილის გამოყენება შეეძლო. ეს იყო ხელოვნური, მაგრამ აბსოლუტურად რეალური ბარიერი შემოქმედების ისეთ ფორმაში, როგორიცაა, მაგალითად, ლიტერატურა. წერის აკრძალვამ, როგორც იქნა, გააუქმა იგი, თანაბარ პირობებში დააყენა საზოგადოების ყველა ფენა. მან აიძულა ხელისუფლება ეძია გზები, რათა გაეფართოებინა ხალხის წრე, რომლებიც აიღებდნენ ზეპირი ტრადიციების მცველების ფუნქციებს, ვინც მმართველი კლანის ინტერესების გულისთვის ავრცელებდა ამ ტრადიციებს ფართო მოსახლეობაში, მაგალითად. , ასრულებენ ინკას ტაკას რიგითი საზოგადოების წევრების რიტუალურ დღესასწაულებზე. და უბრალო ხალხისგან აღებული ასეთი მომღერლების რიცხვი გაიზარდა.

სოფლის კიპუკამაჯოკები ასევე არ იყვნენ ინკები, მაგრამ მათი ძირითადი ოკუპაციის ბუნებით მათ უკვე დაიწყეს ბუნებრივი გარემოდან დაშორება. იგივე იყო შემოქმედების სხვა ტიპების შემთხვევაში, მათ შორის ჰუმანიტარული, თანამედროვე ტერმინოლოგიით. რადგან მთელი თავისი მაღალი საიმედოობით, ადამიანის მეხსიერებას შეუძლია უსიამოვნო სიურპრიზების წარმოჩენა. მათ დაზღვევა სჭირდებოდათ. გარდა ამისა, ადამიანი მოკვდავია და სიკვდილი ხშირად მოულოდნელად მოდის.

ეს ყველაფერი ესმოდათ მზის შვილებს. იმისათვის, რომ არ დაეკარგათ დაგროვილი ცოდნა, ინკებს უნდა შეექმნათ "ცოცხალი ასლების" მთელი ინსტიტუტი ოფიციალური ხელისუფლების მკაცრი კონტროლის ქვეშ. ყიპუკამაიოკების ინსტიტუტისგან განცალკევებით შეიქმნა თუ ისინი ერთ მთლიანობას წარმოადგენდნენ, ჩვენ არ ვიღებ ვალდებულებას ვიტყვით, მაგრამ ყველა სოფელში ცხოვრობდნენ პროფესიონალი მემახსოვრები, როგორც კიპუკამაიოკები. მათ ნამუშევრებს კუსკოში დიდი მოწონება დაიმსახურეს.

მმართველთა კლანის ყველაზე მნიშვნელოვანი საზრუნავი იყო აგრეთვე თვით ინკების კულტურული განათლება. იმისათვის, რომ გაერკვია, სწორად აითვისა თუ არა თანამშრომელმა მზის შვილების ღვაწლი და საგმირო საქმეები, თავად მზის შვილებმა უნდა იცოდნენ ისინი ზეპირად. ეს მხოლოდ ერთი მაგალითია. ის საკმაოდ დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ მხოლოდ იმ ინკებს, რომლებიც თავად ფლობდნენ შესაბამის ცოდნას, შეეძლოთ ეწეოდნენ სახელმწიფო საქმიანობას, თუნდაც „რაიონული მასშტაბით“. ამიტომაც ინკები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ არა მარტო სამხედრო, არამედ მათი ახალგაზრდა თაობის სამოქალაქო განათლებასაც. ინკა როკას დროსაც კი კუზკოში დაარსდა სპეციალური სკოლა, რომელშიც მზის ახალგაზრდა ვაჟები სწავლობდნენ.

აშკარაა, რომ ტაჰუანტინსიუი ისევე ეძებდა ნიჭიერ ადამიანებს ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, როგორც ნიჭიერ არქიტექტორებს, ხელოვანებს, ხელოსნებს. მაგრამ ნიჭი არ ემორჩილება საზოგადოების სოციალური სტრატიფიკაციის კანონებს. მას არ სურს გაითვალისწინოს მისი წარმოშობა, რომელიც მოსწონდა. ინკა პრაგმატისტებმა ვერ შეამჩნიეს, რომ აქ მათმა მამა-მზემ დაუშვა გამოტოვება. და მათი კლანური ინტერესების გულისთვის, თუმცა მათი კანონებისა და წეს-ჩვეულებების საწინააღმდეგოდ, ტაჰუანტინსიუის მმართველები თითებში უყურებდნენ, თუ როგორ იშლებოდა სამეფოს იმპერიული ინტელექტუალური ელიტა არაინკას მოსახლეობის ხარჯზე. ქვეყანა. წერილი, როგორც თავადაზნაურობის პრივილეგია, რა თქმა უნდა შეანელებს ამ პროცესს.

ცნობილია, რომ კუზკოში, საპა ინკას კარზე, ყოველთვის იყვნენ ახლო ნათესავები, ძირითადად ტაჰუანტინსიუსთან მიმაგრებული სამეფოებისა და მიწების მმართველების ვაჟები. ისინი კუზკოში სწავლობდნენ მზის შვილების ენას, კანონებსა და წეს-ჩვეულებებს, მაგრამ ამავე დროს და უნებლიეთ გამორჩეულ როლს ასრულებდნენ ქვეყნის კულტურულ ცხოვრებაში. ინკების ყველა სუბიექტი ვალდებული იყო ეცვათ თავისი "ეროვნული" სამოსი, შეენარჩუნებინათ თავიანთი ტრადიციები, თითქოს მინიატურულად ამრავლებდნენ იმ სამეფოს და იმ მიწებს, საიდანაც ისინი მოვიდნენ. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი გარკვეულწილად თეატრალური ხასიათის იყო. მაგრამ არანაკლებ უდავოა ის ფაქტი, რომ მზის შვილების მიერ ორგანიზებული „სპექტაკლი“ იყო კულტურული გაცვლის ეფექტური საშუალება ტაჰუანტინსუუს მოსახლეობის ეთნიკურად განსხვავებულ ჯგუფებს შორის. მან კარგი შესაძლებლობები შექმნა ყველა ეთნიკური ჯგუფის სულიერი და ზოგადკულტურული მიღწევების გამოვლინებების ურთიერთგაცნობისთვის.

ინკები, როგორც ვიცით, გამოირჩეოდნენ რელიგიური შემწყნარებლობით და სხვისი მიღწევებისადმი მიდრეკილებით, თუ მათში აღმოაჩენდნენ თავისთვის სასარგებლო ელემენტებს. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ინკების მიერ დაპყრობილი ხალხების ყველა მთავარი კერპი გადაეცა კუზკოს. ეს კერპები არ იყვნენ უსაქმურები, რადგან მზის უზენაესი ძალის აღიარების შემდეგ, ინკები არ ერეოდნენ ამ ღვთაებების თაყვანისცემაში. ასეთ პირობებში, თავად კუსკოში აქტიური კულტურული გაცვლის შესაძლებლობა არარეალურად არ გამოიყურება.

ბუნებრივია, ეს რთული პროცესი არ უნდა იქნას მიღებული სერიოზულად. არავინ დარბოდა ერთმანეთის მიყოლებით კუსკოს ირგვლივ იმ იმედით, რომ ჯაშუშობდა რაიმე გამორჩეულ მიღწევას, მეზობელს, რათა დაუყოვნებლივ მიეღო იგი. არავის გაუკეთებია რეკლამირება მათი ბედი იმ იმედით, რომ სხვები დააფასებენ მათ. ყველაფერი გაცილებით მარტივი და ათასჯერ უფრო რთული იყო, მაგრამ ამდენ მრავალფეროვან ხალხთან გვერდიგვერდ ცხოვრების ფაქტი, მათ შორის მუდმივი, თითქმის ყოველდღიური კონტაქტი არ შეიძლება გავლენა იქონიოს თითოეული მათგანის ცხოვრების წესზე, მათ სულიერზე. კულტურა, აზრების სტრუქტურა და ფსიქოლოგია.

"ასი ათასი სახლი" და კუზკოს უზარმაზარი სასახლეები არა მხოლოდ თავადაზნაურობით იყო სავსე. სურვილი, ეჩვენებინათ ინკებს თავიანთი ერთგულება და სიყვარული, მათი სამეფოს სიმდიდრე, ნიჭიერი ადამიანების ჩათვლით, აიძულა არაინკა, მიეყვანათ თავიანთი ხელობის მართლაც გამორჩეული ოსტატები კულტურის, ხელოვნებისა და ხელოსნობის ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებში. ეს იყო ქვეყნის კულტურული ცხოვრების გამდიდრების ამოუწურავი წყარო, რადგან ის, რაც კუსკომ აღიარა, გავრცელდა მთელ სამეფოში.

არა, ჩვენ არ ვიცით ამ გამოჩენილი ოსტატების სახელები, მაგრამ ისინი იყვნენ, ვერ იქნებოდნენ, რადგან მმართველთა ყველაზე ყოვლისშემძლე კლანიც კი არ ძალუძს შექმნას მთელი ხალხის კულტურა.

ჩვენამდე მოღწეული ინკების მატერიალური კულტურის ნაშთებით ვიმსჯელებთ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დამწერლობის არარსებობამ თითქმის არ იმოქმედა სამეცნიერო და ტექნიკური აზროვნების განვითარებაზე. რა თქმა უნდა, ადამიანის საქმიანობის ამ სფეროში ინკებს ჰქონდათ გიგანტური ხარვეზები, მაგრამ ისინი უფრო მეტად დაკავშირებულია რეგიონის ბუნებრივ პირობებთან. მაგრამ ჩვენ იმდენად არ გვაინტერესებს კეჩუა ინდიელების ცოდნაში არსებული ხარვეზები, რამდენადაც მათი მიღწევები. ისინი ბევრად უფრო ნათლად და დამაჯერებლად საუბრობენ თავიანთი განვითარების დონეზე.

დავიწყოთ მთავარით, ტაჰუანტინსიუის შრომითი საქმიანობის საფუძვლებიდან, სოფლის მეურნეობიდან. დიახ, ინკები იყენებდნენ უბრალო წვეტიან ჯოხს საყრდენით, რათა მოეხსნათ მიწა მოსავლისთვის. მაგრამ მათ ასევე ააშენეს ნაყარი ტერასები-ველების მთელი სისტემა, ამარაგებდნენ თავიანთ მიწებს ხელოვნური სარწყავით, რისთვისაც გაჰყავდათ არხები ზოგჯერ ათობით ან თუნდაც ას კილომეტრზე მეტ სიგრძეზე. ამ არხების ცალკეული მონაკვეთები და მრავალი ხელოვნური ტერასა დღესაც ფუნქციონირებს. ინკებს ესმოდათ სასუქის მნიშვნელობა, მისი მუდმივად გამოყენების აუცილებლობა. ფრინველის ნარჩენები - დღეს ცნობილი გუანო - მოსავლის გაზრდის ეფექტურ საშუალებად იქცა და წყნარი ოკეანის სანაპიროს უნაყოფო ქვიშაში ინდიელებმა გამოიგონეს სიმინდის დათესვის საშუალება, რამაც მათ საშუალება მისცა უხვად აეღოთ მოსავალი.

Უფრო. ტაჰუანტინსიუის გზები, რომლებიც აღფრთოვანებას იწვევს ჩვენი თანამედროვეების, მოითხოვდა არა მხოლოდ უზარმაზარი ძალების მობილიზებას, არამედ კარგ საინჟინრო გაანგარიშებას. ინკების საკასეჰუამანის მთავარი ციხესიმაგრის კედლებში ჩადებული გიგანტური ლოდის დასათრევად, ათასობით და ათასობით პურეს ხელის გარდა, ტექნიკური აზროვნების უმაღლესი უნარი და გამბედაობაც იყო საჭირო.

შეიძლება გავაგრძელოთ კეჩუანისა და სხვა ხალხების გენიოსის მიღწევების სია, რომლებიც განასახიერეს ტაჰუანტინსიუის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ხშირად ეს მიღწევები აჭარბებდა იმ ადამიანების სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებას, რომლებმაც ისინი შობდნენ.

სამწუხაროდ, ჩვენ არაფერი ვიცით კონკრეტული ინდური მეცნიერების მრავალი წარმატების შესახებ. უფრო სწორად, ვიცით, რომ იყვნენ, მაგრამ რაში გამოიხატა და როგორ შეიქმნა, დღეს პრაქტიკულად უცნობია. ეს პირველ რიგში ინდურ მედიცინას ეხება. ძნელი დასაჯერებელია, რომ ინკებმა 150 ან თუნდაც 200 წელი იცოცხლეს, როგორც ამის შესახებ მემატიანეები წერენ. მაგრამ კაპიტან სარმიენტოს „ინდოეთის ისტორიაში“, ისევე როგორც პერუში ახლახან გამოქვეყნებულ დოკუმენტებში, დათარიღებული 1573 წლით, ჩანს ინკების ხელმოწერები, რომელთა ასაკი, როგორც ამბობენ, 90 წელზე მეტია. ისინი სიცოცხლის ხანგრძლივობის ცოცხალი მტკიცებულებაა და არც ისე იზოლირებული შემთხვევა, არამედ ესპანელების მიერ დადასტურებული მთელი ფენომენი. ეს იყო ადგილობრივი მედიცინის შედეგი, რომელიც დიდწილად იცავდა პრევენციული მედიცინის პრინციპს. მისი ზოგიერთი საქმიანობა ან ტექნიკა ფართოდ არის ცნობილი და პრაქტიკაში გამოყენებული სხვა კონტინენტების ხალხების მიერ: კუჭისა და ნაწლავების რეგულარული რეცხვა, მკაცრი მარხვა და სხვა. მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, რომელთა შესახებაც ევროპელებს არც კი სმენიათ.

მაგალითად, ინკა გარსილასომ დეტალურად აღწერა, თუ რა გააკეთეს ინკებმა კბილების იდეალურ მდგომარეობაში შესანარჩუნებლად. თავად ორჯერ, როგორც ამას მკურნალობა სთხოვდა, დაექვემდებარა ეს მტკივნეული წამება, რამაც სიცოცხლის ბოლომდე გადაარჩინა მისი კბილები. მკურნალობა შედგებოდა იმაში, რომ ცეცხლზე გახურებული ფესვის ნაჭერი დაიტანეს ღრძილებზე, რომელშიც წვენი ფაქტიურად დუღდა. ღრძილები დაიწვა, მაგრამ შედეგმა გაამართლა პაციენტის ტანჯვა. ამ ტექნიკის აღწერისას მემატიანემ მკითხველს ვერ უთხრა მთავარი: რომელი მცენარის ფესვს იყენებდნენ ინკას მკურნალები.

ინდოელმა მკურნალებმა, ზოგიერთი მწვანილის დახმარებით, რამდენიმე სესიაზე ამოიღეს ეკალი მტკივნეული თვალიდან. მათ გადაარჩინეს გვამური შხამით ინფიცირებული ადამიანები და განკურნეს სხვა დაავადებები, რომლებზეც ესპანელმა ექიმებმა უარი თქვეს მკურნალობაზე.

მშობლიური ამერიკელი თერაპიების, ისევე როგორც მშობლიური ამერიკული მედიკამენტების დაკარგვა, უნებლიე იყო. ქვემეხების ღრიალმა და ფოლადის ხმლების წინააღმდეგ სრულმა დაუცველობამ ინდიელებს ყველაფერში ესპანელთა აბსოლუტური უპირატესობა დააჯერა. მზის ერთ-ერთმა შვილმა თავის ნახევრად ნათესავთან საუბარში აღიარა, რომ თუ? ესპანელებმა ინკებს მხოლოდ მაკრატელი აჩუქეს, მზის ვაჟები მათ მთელ ოქროს მადლიერების ნიშნად გადასცემდნენ, ინკებს, რომლებიც ყურადღებით აკვირდებოდნენ მათ მოკლე ვარცხნილობას, ქვის დანებით თმის მოჭრა მოუწიათ, რამაც ბევრი უხერხულობა გამოიწვია. რა თქმა უნდა, ეს აშკარა გაზვიადებაა, მაგრამ ასახავს იმ მახინჯ ფორმას, რომელშიც ინდიელებმა აღიქვეს თავიანთი ტექნიკური ჩამორჩენილობა.

მწერლობის არსებობა ინკებს შორის არ აღმოფხვრის ამ არასრულფასოვნების კომპლექსს, მაგრამ ის აუცილებლად შეაღწევდა, მაგალითად, ინდურ მედიცინასა და კეჩუანურ რეცეპტებში; ექიმებს შეეძლოთ ჩვენი დღეების მიღწევა.

ევროპული უპირატესობა ტექნოლოგიასა და მეცნიერებებში, განსაკუთრებით ის, რაც დაკავშირებულია რკინისა და ფოლადის გამოყენებასთან, ფაქტიურად თრგუნა ინდური სამეცნიერო აზროვნება. როდესაც ინდურ მიღწევებთან შეხებაში მყოფმა ადამიანებმა გაიხსენეს ისინი, აღმოჩნდა, რომ მათ შესახებ აღარავინ იცოდა ან ვითომ არ ახსოვს ძველი საიდუმლოებები. რადგან ამ დროისთვის ესპანელებმა მოახერხეს ღმერთ-ვირაკოხებიდან ტირანებად და მჩაგვრელებად გადაქცევა და ასეთ ადამიანებს არ უთმობენ თავიანთ საიდუმლოებებს.

ყველაზე სასტიკი და გამოუსწორებელი ზიანი ინკებს შორის წერილების ნაკლებობის გამო ჰუმანიტარულმა და ლიტერატურამ განიცადა. ფოლკლორული სიმღერა და საცეკვაო ხელოვნება გაცილებით ნაკლებად დაზარალდა. რადგან მისი განადგურება მხოლოდ შემოქმედ ხალხთან ერთად შეიძლება, მაგრამ ესპანელებმა ვერასოდეს მოახერხეს ასეთი "მოვლენის" განხორციელება, თუმცა დაპყრობის წლებში და დედამიწის კოლონიური მმართველობის პირველ საუკუნეში! Tahuantinsuyu ფაქტიურად განადგურდა და ინდოეთის მოსახლეობა შემცირდა ათი, და ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, კიდევ უფრო მეტი! მაგრამ კეჩუა ხალხი გაუძლო და გადარჩა, მიუხედავად ბედის ყველა სასტიკი პერიპეტიებისა. ცოცხალია მისი ფოლკლორიც, რომელშიც დღესაც იოლად არის გამოცნობილი უძველესი ტრადიციები, რომლებიც ფესვგადგმულია დიდი ინდოელი ხალხის ლეგენდარულ წარსულში.

ტაჰუანტინსიუში, ფოლკლორთან ერთად, იყო სხვა, თუმცა ზეპირი, მაგრამ სრულიად პროფესიული ლიტერატურა. მას ოფიციალური ხასიათი ჰქონდა და მას შეიძლება ეწოდოს საბაჟო ლიტერატურა. ბუნებრივია, მზის შვილები მოქმედებდნენ კლიენტებად; ბრძანებების შემსრულებლები იყვნენ პროფესიონალი მწერლები. კომპოზიციები შექმნილია ხელისუფლების მიერ დამტკიცებული „საქმის“ მიხედვით და კონკრეტული დავალებით.

ასეთი შემოქმედება არ იყო „სასამართლო ფოლკლორი“, თუმცა სადღაც გვერდით დგას. მას უნდა მოეხდინა გავლენა დასახლების ყველაზე ფართო წრეებზე, ჩაენერგა შიში და თავმდაბლობა, სიყვარული და პატივისცემა მზის შვილების ქვეშევრდომებში.

ასეთი ტექსტური კომპოზიციების თემები შეიძლება იყოს რელიგიური და საერო, მაგრამ ყველაზე ხშირად ის აერთიანებდა ორივე ამ პრინციპს, რაც ასახავს სამეფოში არსებულ რეალურ მდგომარეობას. წერის ყველაზე პოპულარული ფორმა იყო ისტორიული ტექსტები: ისტორიული და გმირული საგები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ მზის შვილების საქმეებზე ომსა და მშვიდობაში. როგორც კეჩუური ფოლკლორის ერთ-ერთი უდიდესი მცოდნე, ბოლივიელი ჯესუს ლარა (როგორც ყველა მეცნიერი თვლის), მოწმობს, რომ ინკას ტექსტები ჩვენამდე არ მოაღწია.

და ეს გასაგებია. მათთან იყო დაკავშირებული ინკების ცხოვრებაში ყველაზე დასამახსოვრებელი მოვლენები, მათი ლეგენდები, მზის ღვთაებრივი გეგმები. ამ ყველაფრის წინააღმდეგ კათოლიკე ბერები უმოწყალოდ იბრძოდნენ, ასე მართებულად უწოდეს „ერესის მძარცველს“, მაგრამ არსებითად, ინდური კულტურების დამღუპველები.

ეს და სხვა ტექსტები ინახებოდა ადამიანის მეხსიერებაში. სპეციალურად გაწვრთნილმა ინდიელებმა დაიმახსოვრეს ეს „სიმღერები“, რისთვისაც განსაკუთრებული შეღავათებით სარგებლობდნენ. ისინი, თავის მხრივ, ზრუნავდნენ, რომ „სიმღერები“ ესწავლებინათ საკუთარი ვაჟებისთვის თუ სხვა უნარიანი ადამიანებისთვის. "და დღეს ამ ხალხს შორის, - წერდა სიეზა დე ლეონი, - ისინი საუბრობენ იმაზე, რაც მოხდა ხუთასი წლის წინ, თითქოს მას შემდეგ ათი წელი გავიდა".

საუბარია, როგორც ვხედავთ, პროფესიონალ მახსოვრებებზე. თითოეულ პროვინციაში რამდენიმე ასეთი „მომღერალი“ იყო, რომელთა მოვალეობებში, როგორც ჩანს, თავად ტექსტების შედგენაც შედიოდა, თუმცა კითხვა ბოლომდე გასაგები არ არის. ზუსტად იგივე მახსოვრები ცხოვრობდნენ საპა ინკას კარზე. იქ შედგენილი იყო საგმირო ტაკას ძირითადი ოფიციალური ტექსტები.

ჩვენ ვთქვით, რომ ოფიციალური ტექსტების ავტორებს უნდა მოეხდინათ გავლენა თავიანთ ნაწარმოებებზე ინკას საზოგადოების სხვადასხვა სოციალურ ფენაზე. მაგრამ ეს არ იყო მათი მუშაობის დასასრული. „ამაუტს... – წერს ინკა გარსილასო, საკუთარ თავზე აიღეს მათი (ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები. – ვ.კ.) წარმოჩენა პროზაში, ისტორიულ მოთხრობებში, მოკლედ, იგავისავით, რათა ასაკის მიხედვით ეთქვათ ბავშვებისთვის; როგორც ჭაბუკებს, ისე მინდვრის უგუნურ ადამიანებს...“

ასევე ცნობილია, რომ ამაუტებმა შეადგინეს "კომედიები" და "ტრაგედიები", რომლებიც "ყოველთვის ზუსტად იყო რეპროდუცირებული და მათი შინაარსი ყოველთვის ეხებოდა სამხედრო მოვლენებს, წარსული მეფეების და სხვა გმირების ტრიუმფებს და სიდიადეს". ისინი სრულდებოდა საპა ინკასა და მთელი თავადაზნაურობის თანდასწრებით განსაკუთრებით საზეიმო დღესასწაულებზე! ან ტრიუმფები მზის შვილების გამარჯვების გამო.

წინა თავში მემატიანეთა ამბების გამოყენებით ვეწვიეთ ინტინ რაიმის ფესტივალს. იგივე, მაგრამ ნაკლებად ბრწყინვალე არდადეგები: ისინი იმართებოდა კოლონიის პირველ წლებში, თუმცა, ინდიელებისთვის არც თუ ისე ჩვეულებრივ შემთხვევაზე, მაგალითად, "წმინდა ზიარებაზე". ისინი გაიმართა კუსკოს ცენტრალურ მოედანზე, კათოლიკური ეკლესიის ძირში. ესპანელებთან ერთად დემონსტრანტებს მიესალმა მზის შვილები (იმ მომენტში - მე -16 საუკუნის ორმოცდაათიანი წლების შუა ხანებში - პერუში ორმაგი ძალაუფლება იყო).

ინდიელები სვეტებად მიდიოდნენ. თითოეული, როგორც ჩვეულება იყო ინკების დროს, წარმოადგენდა საკუთარ სამეფოს. "ტრიბუნის" წინ სვეტი გაჩერდა საკუთარი მოკლე "ტრაგედიის" გასათამაშებლად, რომელშიც ხალხის ცხოვრებიდან მნიშვნელოვანი ეპიზოდის ჩვენებით, აქციის მონაწილეები ადიდებდნენ თავს, ისევე როგორც ხელისუფლებას (ამ შემთხვევაში, ქალაქს. ). ინდიელების კოსტიუმები შეესაბამებოდა ინკების მიერ დამტკიცებულ ჩაცმულობას.

ზეიმი ინკას წესით "წმინდა ზიარების" შესახებ, ინკა გარსილასომ თქვა ამის შესახებ, კინაღამ ხოცვა-ჟლეტით დამთავრდა: როცა კანარის ინდიელების საუბრის ჯერი მოვიდა, მათმა ლიდერმა ჩილჩიმ ესპანელების დახმარება გამოავლინა. ინკას სიმბოლოები. უფრო მეტიც, ჩილჩიმ ამოიღო სამოსლის ქვეშ დამალული ინკას მატყუარა თავი, რომელიც თავად მოკლა.

სანამ ესპანელებს უჭირდათ იმის გაგება, თუ რას ასახავდნენ კანარიები, ინკები შევარდნენ დამნაშავეებს. აიღეს ჩილჩი, ინკებმა ის „მაღლა ასწიეს მიწაზე, რათა თავი იატაკზე დაარტყა“ - მისიონერული მუშაობის საკმაოდ თავისებური მეთოდი. მხოლოდ ესპანელების ნაჩქარევმა ჩარევამ გადაარჩინა ჩილჩი სიკვდილისგან, რადგან ყველა სხვა ინდიელიც მივარდა კანარიში, რათა შური იძიონ თავიანთი ყოფილი ბატონების შეურაცხყოფისთვის.

ინკა გარსილასო ამ მოვლენის თვითმხილველი იყო; "ტრიბუნაზე" მამამისი იჯდა, რომელიც იმ წლებში კუზკოს კორეგიდორი იყო.

სპექტაკლებს, რომლებსაც მაშინ ინდიელებმა უკრავდნენ კუზკოს ხელისუფლების წინაშე, თან ახლდა ინკების გმირული ტაკას შესრულება, მაგრამ მემატიანე არც კი ახსენებს მათ შინაარსს და არ იმეორებს მათ ტექსტს. და ისევ, განსაკუთრებული სიმწვავით, გრძნობთ ამ ავთენტური დოკუმენტების დაკარგვის სიმწარეს, რამაც შეიძლება ბევრი რამ ახსნას ტაჰუანტინსიუუს ისტორიაში. ეჭვგარეშეა, რომ ისინი დაეხმარებოდნენ იმის გაგებას, თუ როგორ ხედავდნენ მზის შვილები საკუთარ თავს და, რაც მთავარია, როგორ სურდათ თავიანთი ქვეშევრდომებისა და სხვა ხალხების წინაშე წარდგენა. მოდით განვმარტოთ ჩვენი აზრი თანამედროვე ტერმინოლოგიის გამოყენებით: გმირული ტაკები, როგორც ჩვენ გვესმის, იყო ოფიციალურად დამტკიცებული ტექსტები, რომლებიც შექმნილია მზის შვილების მთავარი იდეოლოგიური კონცეფციის გასავრცელებლად დედამიწაზე მათი მისიონერული საქმიანობის შესახებ. თითოეული ეს ტექსტი ცალ-ცალკე განმარტავს კონკრეტულ მოვლენას. მათ ერთად შექმნეს კუზკოსა და ინკების სამეფოს ისტორიის ოფიციალური ვერსია.

არ არის საჭირო იმის ახსნა, რომ ასეთ დოკუმენტებზე მხოლოდ ოცნება შეიძლება. მაგრამ ოცნებები ოცნებებად რჩება, რადგან, როგორც ყველა ხელისუფლება ამტკიცებს, ისინი არ გადარჩნენ. Მაგრამ მაინც…

და მაინც, მე მინდოდა გადამემოწმებინა ეს განცხადება, რათა თავად დავრწმუნდე, რომ მე-16-17 საუკუნეების თხზულებებში ნამდვილად არ არის გმირული ან ისტორიული ტექსტები ინკებისა და დაპყრობის შესახებ.

ინკა გარსილასოს „კომენტარები“ ვერ შემოწმდა, რადგან, როგორც ამ წიგნის რუსულად მთარგმნელი, კარგად ვიცნობდი, ალბათ ზეპირად არა. ინკა გარსილასოს გარდა, ინტერესის საკითხზე გუამან პომა დანარჩენზე მეტს და უკეთესს წერდა. Მას? და ჯერ თქვენ უნდა მიმართოთ.

აქ აუცილებელია ორიოდე სიტყვის თქმა გუამან პომას შემოქმედების შესახებ (მით უმეტეს, რომ მას ძალიან ხშირად მივმართავთ და ამ წიგნის ყოველი თავი იწყება ნახატით მემატიანეს ხელნაწერიდან). უპირველეს ყოვლისა, გუამან პომას მატიანე გამოქვეყნდა ფაქსიმილით. ის ხელნაწერია და ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით მისი წაკითხვა თითქმის შეუძლებელია. მემატიანემ თავისი ნაშრომი ერთდროულად რამდენიმე ენაზე დაწერა, მაგრამ ეს არ არის პარალელური ტექსტები, არამედ ერთი ნარატივი, რომელშიც სიტყვები კეჩუადან, აიმარადან და სხვა ინდური ენებიდან და დიალექტებიდან ესპანურად არის ჩასმული. დავამატოთ, რომ გუამან პომას ძალიან ცოტა წარმოდგენა ჰქონდა მართლწერის წესებზე და წარმოდგენა არ ჰქონდა სინტაქსის შესახებ. ერთი სიტყვის დასასრულს და მეორე სიტყვის დასაწყისს ერთად წერს; რიგი აბრევიატურები არ იკითხება და პირობითად არის განმარტებული. ეს და მრავალი სხვა რამ მატიანის კითხვას აქცევს ნამდვილი თავსატეხის გადაწყვეტად, რომლის კოდი არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს, რადგან მემატიანე თავის ნაშრომს მკაცრად იცავდა პრინციპით "როგორც ღმერთი აყენებს სულს".

ახლა პირდაპირ ქრონიკის ტექსტს დავუბრუნდეთ. გუამან პომა იძლევა უნიკალურ სურათს ტაჰუანტინსიუუს არდადეგებზე თავისი ისტორიის ილუსტრირებით ნახატებითა და სიმღერის ტექსტის მაგალითებით. მაგრამ, სამწუხაროდ, მემატიანე მხოლოდ ინკების გმირულ და ისტორიულ ზღაპრებს ახსენებს. ამბობს, რომ ინკებს უყვარდათ სიმღერა მათ ყველაზე საზეიმო დღესასწაულებზე, მაგრამ ტექსტებს მაინც არ აძლევს.

ყველაფერი, რაც მემატიანემ ჩინჩებზე დაწერა, განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. (შეგახსენებთ, რომ მისი წინაპრები ჩინჩაისუიუში მეფობდნენ.) ეს მასალა უბრალოდ დიდებულია. ჯერ კიდევ ადრე მივაქციეთ ყურადღება იმას, რასაც გუამან პომა უწოდებდა ჩინჩების მთავარ სიმღერას „ატუნ ტაკი“, ანუ „მთავარი ტაკი“. ვინაიდან იმ მომენტში ინკა ტაკას პოვნის პრობლემა ჯერ კიდევ არ გვქონდა წამოჭრილი, შემოვიფარგლეთ მატიანეში მოცემული ატუნტა ჩინჩაის მაგალითის გაშიფვრით და სრულად თარგმნით. მისი ტექსტური კომპოზიციის ფორმა ტიპიური კეჩუანი (ინკა) აღმოჩნდა. როგორც ჩანს, ჩინჩებმა იგი ისესხეს კეჩუასგან, ან თავად მზის შვილებმა დააწესეს ეს სიმღერის ფორმა მათ და სხვა ხალხებს, მაგალითად, ავალდებულებდნენ მათ შეესრულებინათ თავიანთი "ისტორიები" და "ეპოსები" ტაკის სახით ზოგადი დროს. (წაიკითხე, ინკა) დღესასწაულები.

მაგრამ ატუნის ტექსტის გაცნობამ კიდევ უფრო დააბნია მთელი საქმე. მკითხველი ამას თავად ხედავს; აქ არის მისი ტექსტი:

"ჰეი-ჰეი-ჰეი! მეომრის მოედანზე, სიხარულის მოედანზე, ძლევამოსილი ინკას მოედანზე, ყოველთვის მზად იყავით მისი დავალების მისაღებად. სად ხარ, ძლევამოსო, კეთილშობილო, ძლიერო, ძლევამოსილ ლომო. იაროვილკოვის კლანის ხალხის რასის? შენ, დიდო ლიდერი, რომელიც, როცა ესპანელები კახამარკასკენ მიმავალ გზაზე იყვნენ, წარმოადგენდი ძლევამოსილი მეფისა და იმპერატორის პიროვნებას, რომლის რწმუნებულიც იყავი, რომ მოგვიანებით გახდე გუამან პომას ბაბუა. დე აიალა, შენი შვილიშვილი, პირდაპირი შთამომავალი, რომელსაც უყვარხარ!"

ესპანელების გამოჩენა ტაკიში და პირდაპირი მითითება კახამარკაში ტრაგიკულ მოვლენებზე, სადაც ატაჰუალპა ესპანელებმა სიკვდილით დასაჯეს, ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ეს კომპოზიცია არ არის ინკების ქვეშ შესრულებული ავთენტური ტაკი. ეს მაშინვე იპყრობს თვალს და გვაფიქრებინებს, რომ საქმე გვაქვს მემატიანეს სიცრუესთან, რომელიც მისი დახმარებით ცდილობდა თავისა და ახლობლების ამაღლებას.

ეჭვგარეშეა, მითითებული ჩრდილი არის ტექსტში, მაგრამ რაც უფრო მეტს კითხულობთ; მით უფრო აშკარა ხდება, რომ საქმე გვაქვს არა ფალსიფიკაციასთან, არამედ ინკების დროინდელი ტექსტის ნიმუშს, თუმცა რედაქტირებას ექვემდებარება. და მას იმედი აქვს ესპანელ მკითხველზე, რომელმაც ცოტა ან არაფერი იცოდა ინკას სიმბოლიკის შესახებ (გაიხსენეთ შემთხვევა კუზკოში "წმინდა ზიარების" აღნიშვნის შესახებ). არა, გუამან პომას არ სურდა თავისი მაგალითით ვინმეს მოტყუება. მან უბრალოდ ტექსტის ზოგიერთი დეტალი "ესპანურად" და ასევე აჩვენა, თუ როგორ აღწერდნენ, რა სიტყვებითა და სურათებით, ინკების დროს, ყველა ესპანელისთვის კარგად ნაცნობ მოვლენას - მოსალოდნელ შეხვედრას კახამარკაში.

თუ ტექსტში შევცვლით რამდენიმე სიტყვას და იქ აღწერილ სიტუაციას, მაშინ მივიღებთ ინკების დროინდელი ტექსტის სავსებით შესაძლებელს და ამ თვალსაზრისით რეალურ ვერსიას:

"ჰეი ჰე ჰეი! ჰეი ჰეი! მეომრის მოედანზე, იუბილაციის მოედანზე - ჰაკუაი პატა, ძლევამოსილი საპა ინკას მოედანზე, თქვენ ყოველთვის მზად იყავით მისი ბრძანების მისაღებად, სად ხართ, ძლევამოსო, კეთილშობილნო. ძლიერი გუამან ფალკონი, ძლევამოსილი პუმა-ლომი იაროვილკის ოჯახიდან ხალხის რასის? შუბი იყავი ჩინჩაისუიუში, რომ გახდე ახალგაზრდების ბაბუა! გუამანა პომა, შენი შვილიშვილი, პირდაპირი შთამომავალი, რომელიც გიყვარს."

სიტუაციის რეკონსტრუქცია, რომელშიც შეიძლება ასეთი ტაკას გამოთქმა, ასე გამოიყურება:

ინტიპ რაიმის ფესტივალზე კუზკოში, ჩინჩას ხალხის სამეფოს წარმოადგენდა ახალგაზრდა გუამან პომა იაროვილკოვის სამეფო ოჯახიდან (მამა გარდაიცვალა, სანამ ის ჩინჩაების მმართველი გახდებოდა). სამეფოს მმართველის ოქროს ტახტის წინ იდგა, რომელზეც ჰუასკარი იჯდა, გუამან პომა, ჩინჩაისუუს მეორე პირი, როგორც ჩვეულებისამებრ მოითხოვდა, არა ინკა ჰუასკარის, არამედ მისი მამის ინკა ჰუაინა კაპაკის შესახებ, ისევე როგორც ბაბუის ბედი, რომელმაც ჩაახშო აჯანყება ჩინჩაისიუში, როდესაც ჰუაინა კაპაკი მოლაპარაკებას აწარმოებდა კუნძულ პუნის ელჩებთან, სადაც მზის შვილები მოღალატურად მოკლეს, რაც დაეხმარა პუნის მაცხოვრებლებს ისწავლონ მზის თაყვანისცემა. კუზკომ ძალიან დააფასა გუამან პომა-ბაბუის ღვაწლი.

შემოთავაზებული რეკონსტრუქცია ნაწილობრივ ემყარება რეალურ ფაქტებს (ხუაინა კაპაკის გუბერნატორების მკვლელობა პუნის მაცხოვრებლების მიერ და ამ აჯანყების სასტიკი ჩახშობა, აჯანყება ჩინჩაისუიაში) და წიგნის ავტორის ვარაუდებზე (ჩახშობა). მემატიანე გუამან პომას ბაბუის აჯანყება).მემატიანე ტაკის მიერ მოცემული ტექსტის თავისებურებებსაც ითვალისწინებს. გარდა ამისა, ჩვენ დავიცვათ ცოცხალი მმართველის განდიდებისა და მისი საქმეების შეხების აკრძალვა.

ახლა რამდენიმე სიტყვა თავად ტაკას შესახებ (რადგან ჩვენ გვაქვს მათი ორი "ნიმუში"). უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია მათი ინფორმაციული შესაძლებლობები. ასეთი მცირე სიტყვიერი მასალით, ბევრი რამ, რაც გაიარა ესპანელების ზოგიერთ მრავალტომეულ მატიანესთან, ჯერ კიდევ არის ნათქვამი.

ჯერ ერთი, ის ნათლად აჩვენებს სამეფოს სოციალური სტრუქტურის მნიშვნელოვან ნაწილს, რაც ადასტურებს ინკების მიერ შექმნილ საზოგადოების კლასობრივ ხასიათს. ის ასევე გამოიხატება სუბიექტების უშუალო დამოკიდებულების სახით საპა ინკებზე, მათ უდავო მზადყოფნაში ემსახურონ ქვეყნის ნამდვილ ბატონებს. მაგრამ ის მაინც ადასტურებს იმ განსაკუთრებულ და მნიშვნელოვან როლს, რომელსაც ნეინკიელი თავადაზნაურობა თამაშობდა სამეფოს ცხოვრებაში, ისევე როგორც მზის შვილების მიერ მისი შენარჩუნებისა და გამოყენების ფაქტი. ამას, კერძოდ, ადგილობრივი მმართველების ტიტულები და მეტსახელები მოწმობს: უუფლებო და ყველაფრისგან მოკლებული ქვეშევრდომები თავს „ფალკონებს“ და „ლომებს“ არ უწოდებენ და მმართველები მათ გვერდით ასეთ „მხეცებს“ არ მოითმენენ. მათ არ ჰქონდათ ამის უფლება.

მეორეც, მათ ძალიან ლაკონურად ჩამოაყალიბეს კონკრეტული ისტორიული მოვლენები, რომლებიც აჩვენებენ ინკების საქმეებს, ისევე როგორც მათ ქვეშევრდომებს. ისინი აჩვენებენ, თუ რას აკეთებდა საპა ინკა (ესპანელ ელჩებთან შეხვედრას ელოდა) და მისი "მეორე კაცი" ოთხი სუუიდან ერთ-ერთიდან (შეცვალა მისი ბატონი და, შესაბამისად, იცავდა მის ინტერესებს მისი არყოფნის დროს).

ჩვენ ვიცით, რომ დიდ დღესასწაულებზე თითოეული სამეფო ეცნობებოდა მმართველ ტაჰუანტინსუიუს. ტაკას სიმძლავრის, აგრეთვე კეჩუას ენის თავისებურებების გათვალისწინებით, რომელიც თავისთავად ძალიან გამომხატველი იყო (საკმარისია გავიხსენოთ მაგალითი სიტყვა „პაჩა“), ძნელი წარმოსადგენია, რა ზარალი განიცადა ისტორიულმა მეცნიერებამ. დაკარგა ინკას გმირული და ისტორიული ტაკა. დანაკარგები შეუცვლელია.

რა თქმა უნდა, ამ დანაკარგების გარკვეული კომპენსაცია გვაქვს დაპყრობის პერიოდისა და კოლონიის პირველი წლების მატიანეში. ყველაფერი, რაც ცნობილია ინკების შესახებ, ჩვენ ვისწავლეთ ამ მხოლოდ წერილობითი წყაროებიდან ტაჰუანტინსიუის სამეფოს შესახებ. ცნობილია, რომ მემატიანეების ინფორმატორები ინკები იყვნენ. ამიტომ ყველაზე ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ მათ უთხრეს ის, რაც თავად იცოდნენ და იცოდნენ თავიანთი ისტორია თაკას სახით, ერთმანეთთან დაკავშირებული რაღაც განსაკუთრებული გზით. არანაკლებ ბუნებრივია, რომ ესპანელი მემატიანეები და ისინი შეადგენენ აბსოლუტურ უმრავლესობას, რედაქტირებულნი არიან თავიანთი გზით და მათი ინტერესების შესაბამისად (რაც ყოველთვის არ ემთხვეოდა ისტორიული ჭეშმარიტების ინტერესებს) ინკას „მასალები“, რომლებიც მათ ხელში ჩავარდა. , უფრო ზღაპრებსა და ლეგენდებს ჰგავს, ვიდრე მზის შვილების ნამდვილ ისტორიას. მესტიზო ინკა გარსილასოც კი ბიძის ინკას ისტორიებს უწოდებს "ზღაპრებს" და "ლეგენდებს", თანაც გულწრფელ სინანულს გამოხატავს, რომ მათ ბავშვობაში ძალიან მცირე ყურადღება მიაქციეს, რის გამოც ბევრმა მათგანმა არ შეინარჩუნა მეხსიერება.

ბოდიში, ძალიან ვწუხვარ! რადგან ის, რაც კუზკოდან მემატიანემ არ დაივიწყა და დაწერა თავის "კომენტარებში", ყველაზე ახლოს არის თავად მზის ვაჟების ნამდვილ ისტორიებთან და ლეგენდებთან, ყველაზე ახლოს ტაჰუანტინსიუის დოკუმენტებთან (ყოველგვარი ციტატების გარეშე), რომელშიც ოფიციალური ისტორიაა. ინკებიდან ინახებოდა. უფრო ახლოს, მაგრამ ეს ჯერ არ არის ორიგინალი, უფრო სწორად, აღარ არის ორიგინალი. უფრო ახლოს, მაგრამ არა ორიგინალი. მაგრამ ორიგინალი არ არის და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე აღდგეს. და მაინც, ეს არის ინკა გარსილასოს "კომენტარები", რომლებიც ყველა სხვა ქრონიკებს შორის ყველაზე ახლოსაა ისტორიული ტაკას კონსოლიდირებულ ტექსტთან. ჩვენ კი ვაღიარებთ, რომ მათი ნაწილი ფაქტიურად იმეორებს ინკების ისტორიებს. ეს, ეჭვგარეშეა, აყენებს კომენტარს განსაკუთრებულ მდგომარეობაში სწორედ მისი ავთენტური, სანდო წარმოშობის გამო.

ინკების მიერ წერის დაკარგვამ ან აკრძალვამ სასტიკი და აუნაზღაურებელი დარტყმა მიაყენა მზის შვილების სამეფოს შესახებ ცოდნას. ვერც ერთი ბიუროკრატიული და ადმინისტრაციული ხრიკი ვერ შეცვლის კულტურის ისეთ ფუნდამენტურად მნიშვნელოვან ელემენტს, როგორიც მწერლობაა. და ეს არ იყო ფოლკლორმა, რამაც მთავარი ზიანი მიაყენა, არამედ ოფიციალურმა ისტორიულმა და ლიტერატურულმა ნაწარმოებმა, რომლებიც აქტიურად ამუშავებდნენ ტაჰუანტინსიუის ხელისუფლებას. ბედის ირონიით, ის მოკვდა მათთან ერთად, ვისაც უნდა დაეცვა!

ამავე დროს დაიღუპნენ ლიტერატურული შემოქმედების უფრო დიდი ფორმებიც. საუბარია დრამატულ ნაწარმოებებზე, რომელთა არსებობა არა მარტო მემატიანეებისგან ვიცით. სულ მცირე ორი კეჩუური დრამა დღემდეა შემორჩენილი, თუმცა ყველა მკვლევარი მათი შექმნის დროს არ მიაწერს წინაესპანურ პერიოდს. მათგან პირველ და ყველაზე გამორჩეულს „ოლიანტაი“ ან „აპუ ოლიანტაი“ ჰქვია. დაწერილია რითმიანი ლექსით კეჩუაში. „აპუ ოლიანტაის“ მსოფლიოში ცნობილი ვერსია XIX საუკუნის პირველ ნახევარში აღმოაჩინეს; დრამის სრული ტექსტი გამოქვეყნდა 1853 წელს. კიდევ ერთი დრამა „უთხა პაუკარი“.

უნდა აღინიშნოს, რომ მე-16-17 საუკუნეების არცერთი ავტორი თავის ნაწერებში არ ახსენებს ზუსტად ამ დრამებს, მაგრამ თითქმის ყველა მათგანი საუბრობს ინდიელების დიდ მიდრეკილებაზე თეატრალური სპექტაკლებისადმი და მათ აშკარა სამსახიობო უნარებზე, რაც პირდაპირ აკავშირებს ამ ფენომენს. ტაჰუანტინსიუის კულტურული ცხოვრება.

მწერლობის არარსებობამ, რა თქმა უნდა, უდიდესი და გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა ინკას დრამატურგიას, ისევე როგორც ზეპირ ისტორიულ და ლიტერატურულ შემოქმედებას. რადგან არსებობს და არ შეიძლება იყოს ეჭვი, რომ ძველი ამერიკის ისეთ გამორჩეულ ცივილიზაციას, როგორიც არის კეჩუას ცივილიზაცია, რომელიც ეყრდნობა თავისი ხალხის შემოქმედებით გენიოსს, შეუძლია შექმნას დრამა, როგორიცაა "Apu Ollantay". და არც ერთი, თუმცა ყველა მათგანი არ უნდა ყოფილიყო კეჩუანი "ჰამლეტი" და "ბორის გოდუნოვი".

უსამართლო იქნებოდა, მკითხველს წაართვათ სიამოვნება აპუ ოლიანტაის სულ მცირე რამდენიმე მონაკვეთის გაცნობის. (რუსულად თარგმნა ეკუთვნის ი. ზუბრიცკის.) აი, როგორ მიმართავს ინკების მღვდელმთავარი მზეს:

მზე მარადიულია! გიგზავნი აღფრთოვანებას, გაოცებას, შენს მოძრაობას მიყვება, გაწოლილი წევს და ვერ ბედავ ადგომას. შენს დღესასწაულზე მოკლავენ თეთრი ლამის დიდ ნახირს, შენს პატივსაცემად ცეცხლს გაბრაზებული შთანთქავს! თქვენს სასიხარულოდ!

როგორც ხედავთ, აქ ყველაფერი შეესაბამება ინკების მიერ დადგენილ წესებს: აკრძალული იყო მზეზე ყურება და ამიტომ თაყვანს სცემდნენ მას „დაწოლილი“, მსხვერპლად სწირავდნენ თეთრ და შავ ლამებს (თუმცა შავებს უფრო აფასებდნენ, რადგან თეთრი ლამები, როგორც ინკა გარსილასო განმარტავს, ცხვირი შავი ჰქონდათ), ცეცხლიდან მზესთან მიდიოდნენ.

დრამის კონფლიქტი გამოწვეულია სოციალური უთანასწორობით: ანტი ხალხის ლიდერს შეუყვარდა ინკა პაჩაკუტეკის ქალიშვილი, რაც მკრეხელობად და დიდ დანაშაულად ითვლებოდა (განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მისგან გოგონა შეეძინა). როდესაც ოლანტაი ჩამოთვლის თავის ექსპლოიტეტებს, სურდა ინკა პაჩაკუტეკს შეახსენოს მისი დამსახურება, აღმოჩნდება, რომ მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩუნკების დამარცხებაში. მაგრამ აქ ოლიანტაიმ აშკარად გადაჭარბებული იყო:

და, მუდამ თამამად მებრძოლი, უსაზღვრო ქვეყნის ბატონ-პატრონი გახდი. შენ მაჩუქე ჯილდოები, ინკა, დიდი პატივი მომეცი, მე შენში ვიპოვე სიდიადე. მაგრამ, როგორც ადრე, მე ვარ მტვრის ლაქა, მე არაფერი ვარ შენს წინაშე.

მაგრამ მმართველებს ნამდვილად არ მოსწონთ სხვისი ქმედებებისა და დამსახურებების შეხსენება. ასეც მოხდა: პაჩაკუტეკმა არ აპატია სასულიერო პირი და ოლლანტაი იძულებული გახდა გაქცეულიყო სიცოცხლის გადასარჩენად. დრამა ბედნიერად მთავრდება მთავარი გმირებისთვის, რომელსაც დაეხმარა პაჩაკუტეკის სიკვდილი.

საინტერესო დეტალი: დრამაში არ არის დავიწყებული მზის შვილების მისიონერული მოღვაწეობის კონცეფცია.

დრამა "Apu Ollantay" არ ეწინააღმდეგება მის ფაქტობრივ მასალას, რაც დღეს ვიცით ინკების სამეფოს შესახებ. უფრო მეტიც, დრამის მთელი სულიერი ატმოსფერო იმდენად ახლოსაა მატიანეების ფურცლებიდან გამოსულ სურათთან, რომ ძნელია ეჭვი შეიტანო ამ ნაწარმოების ავთენტურობაში.

ინკებს შორის მწერლობის არარსებობამ განაპირობა კიდევ ერთი და საკმაოდ რეალური შესაძლებლობის დაკარგვა, ტაჰუანტინსუუს პერიოდის ისტორიული ლიტერატურული ნაწარმოების ნაწილობრივ მაინც შენარჩუნების ნიმუშები. საუბარია ინკებსა და სხვა კეჩუებს შორის წერის უნარის ნაკლებობაზე. ამის მტკიცების უფლებას გვაძლევს უძველესი მაიას დაპყრობის ისტორია და ბუნება. მაიას სამღვდელოებამ და თავადაზნაურობამ იცოდა წერა, რადგან მათ ჰქონდათ საკუთარი დამწერლობა. დაინახეს, თუ როგორ იწვის წმინდა ხელნაწერები ავტო-და-ფეს ცეცხლზე, მაიას არ შეეშინდა გადაეწერათ თავიანთი წიგნები ლათინურად, რათა დაეხსნათ ისინი განადგურებისგან. ასე მოვიდა ჩვენამდე „ჭილამ-ბალამის წიგნები“.

იმავდროულად, თუ გამოვრიცხავთ დრამას "აპუ ოლლანტაი", ინკების პროფესიული ლიტერატურული შემოქმედების სფეროში ისეთი უფსკრული სიცარიელეა, რომ უნებურად ჩნდება იდეა და რწმენაც კი: მათი ნაწარმოებების ქაღალდზე გადატანა სასულიერო და საშინელი უნდა ჩანდეს. დანაშაული მზის შვილებისთვის. ეს არის ერთადერთი გზა იმის გასაგებად და ახსნით, თუ რატომ არცერთი ინკას არ უცდია თავისი ტაკის ჩაწერა, როცა თავად ინკებიც და მათი "მეხსიერების მანქანები" ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ.

მაგრამ კონკისტადორების ფოლადის ხმლების დარტყმის ქვეშ, ავტო-და-ფეს ხანძრის ცეცხლში, ტაჰუანტინსიუის სამეფო დაინგრა. შიდა ომებმა და ევროპულმა დაპყრობამ ასობით ათასი ერთგული ინკა მსახურის სიცოცხლე შეიწირა. მათ შორის იყვნენ მემახსოვრები, რომლებსაც მზის შვილებმა, ზედმეტად დარწმუნებულებმა თავიანთ ყოვლისშემძლეობაში, მიანდეს დიდი კეჩუა ინდოელი ხალხის კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე მნიშვნელოვანი და, უდავოდ, ულამაზესი გამოვლინების შენარჩუნება.

ქვეყნის ახალი ბატონები არ ზრუნავდნენ დაპყრობილი ხალხის სულიერი კულტურის შენარჩუნებაზე. ერთი არ იყო ამისთვის - მათ ძლივს მოასწრეს ბრძოლა და განადგურება. სხვებმა, თავად გაუნათლებელმა და ბნელმა ადამიანებმა, უბრალოდ არ ესმოდათ, რომ ოქროს გარდა, მსოფლიოში არის რაღაც არანაკლებ ღირებული. სხვებს მაინც ესმოდათ ყველაფერი, მაგრამ შემდეგ მოვიდნენ ახალი სამყაროს გასათავისუფლებლად ასეთი ბოროტი სულებისგან და ეშმაკური ხრიკებისგან. ისინი იყვნენ მწვალებლები ერესისა და ჭეშმარიტი სარწმუნოების ტრიუმფის გულისთვის აოხრებდნენ ყველაფერს, მათ შორის თვით „ურწმუნოებსაც“...

როდესაც ზოგიერთი ესპანელი და მესტიზო, მაგალითად, ინკა გარსილასო, მიხვდა, უკვე გვიანი იყო. „მეხსიერება მაძლევს ერთ ასეთ სიმღერას“, - წერს მონატრებითა და სიმწარით მემატიანე თავის „კომენტარებში“.

ათასიდან მხოლოდ ერთი! სევდიანი გაკვეთილი ისტორიამ ასწავლა მთელ კაცობრიობას პრაგმატული ინკების მაგალითზე.

მაგრამ კეჩუა ხალხმა, მათი მაღალი კულტურის შემქმნელმა და შემქმნელმა, მიუხედავად სასტიკი დევნისა, დაპყრობის ცეცხლში და კოლონიური ჩაგვრის წლების განმავლობაში გადაიტანა ტაჰუანტინსიუუს პერიოდის მათი მუშაობის ბრწყინვალე მაგალითები, რომლებიც კულტურის განუყოფელი ნაწილი გახდა. პერუს ხალხის, მათი მდიდარი და ლამაზი ფოლკლორი.

აქ არის ერთადერთი სიმღერა, რომელიც შემორჩა მემატიანეს კუზკოდან. ეს არის არავი, სასიყვარულო ტექსტის ჟანრი, რომელიც შესრულებულია ფლეიტის თანხლებით:

ახლოს, ახლოს დაიძინებ, შუაღამისას მოვალ.

გუამან პომა ასევე მოჰყავს ტაჰუანტინსიუ ინდიელების სიმღერების უნიკალურ მაგალითებს, მათ შორის რიტუალური ხასიათის სიმღერებს: "ადამიანის შემოქმედი, საკვების შემოქმედი, სამყაროს დასაწყისი ჰუირაკოჩა, ღმერთო, სად ხარ? გაათავისუფლე შენი წყლები, წვიმდეს ჩვენთვის. ."

ამ ლოცვის გვერდით, რომელიც წმინდა პრაქტიკული ხასიათისა იყო, დგას „კონცეპტუალური“ გეგმის ლექსი. ეს არის მეორადი წესრიგის მიზეზების ფილოსოფიური გაგების მაგალითი, რომლებიც ააქტიურებენ ბუნების მოვლენებს (როგორც მათ ესმოდათ ინკები). ის შემოგვინახა ინკა გარსილასომ:

პრინცესას ძმა, გართობა, არღვევს დოქის ფსკერს და აქედან მოდის ჭექა-ქუხილი, ელვისებური ციმციმები. შენ, პრინცესა, გამოგვიგზავნე სამოთხის წყლები, ხან სეტყვას ასხამ, თოვს. ვინ შეგვქმნა, ვინ მოგვცა სიცოცხლე ვირაკოჩა იყო, პრინცესა, შენი მარადიული წილი დაინიშნა.

(თარგმნა პ. პიჩუგინი)

ინკებმა მოახერხეს საზეიმო დღესასწაულის იერსახე მიეცათ თავიანთ შრომით მოვალეობებს, კერძოდ, თესვასა და მოსავალს. მათში მონაწილეობა მიიღო იმპერიის მთელმა მოსახლეობამ, საპა ინკას ჩათვლით. მართალია, მზის ვაჟებს ჰქონდათ საკუთარი მინდორი - კოლკამპატი. სწორედ აქ, კუზკოს წმინდა მიწის ნიადაგი ინკებისთვის თავისი თაკლათ - ხელის თოხის გაფხვიერებით, ფეხის აქცენტით, ინკებმა დათესეს სიმინდის პირველი მარცვალი. აქ ხელმწიფემ პირველი ჩოჩქოლი ამოიღო. ეს იყო ინკას წარმართობის მნიშვნელოვანი და სავალდებულო რიტუალი.

მზისა და ინკას მინდვრებში მუშაობა კოლექტიური იყო და შრომის სიმღერებს მღეროდა გუნდი. მხოლოდ თავად პურეხებს ევალებოდათ მუშაობა, მაგრამ ისინი ოჯახთან ერთად მინდორზე გადიოდნენ - სიმღერაც ამას ასახავდა. კაცთა გუნდი მღეროდა მთავარ ლექსს. ქალები და ბავშვები მღეროდნენ გუნდს.

მამაკაცები: ჰეი, გამარჯვება! ჰეი გაიმარჯვე! აი თოხი, აი ბურუსი! ოფლი ასხამს, ხელები დაიღალა! გუნდი: ქება, კაცებო, დიდება!

უბრალო ინვენტარის შეგროვების შემდეგ, პურეხები დაბრუნდნენ თავიანთ სოფელში და ერთხმად ადიდებდნენ დიდი მმართველის სიკეთეს, კეთილშობილებას და გულთბილ ზრუნვას უბრალო ადამიანის მიმართ.

თუმცა, იყო თუ არა ეს ყველაფერი ინკას სახელმწიფოს რეალურ ცხოვრებაში, რომელმაც დაიპყრო ათობით სამეფო და ხალხი?..

ჰეროდოტე სკვითია მხოლოდ სლავური სახელმწიფო იქნებოდა. სლავ-სკოლოები დომინირებდნენ სამხედრო-პოლიტიკური და ეკონომიკური თვალსაზრისით. მხოლოდ სლავურ დნეპრის რეგიონს აქვს უფლება მოითხოვოს ეთნიკური "ბირთის" როლი, რომელიც აძლიერებს მთელ იმპერიულ მრავალეროვნულ სისტემას, რომელიც ცნობილია როგორც სკვითია.

1. პირველი იმპერიული გარღვევა

II ათასწლეულის პირველ ნახევარში ძვ.წ. ე. ქვემო ვოლგის რეგიონისა და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის უზარმაზარი ტერიტორიები ეკავა კატაკომბების კულტურის მატარებლების მიერ შექმნილ ძალას, რომელსაც დაარქვეს დაკრძალვის ტიპი - კატაკომბებში. ესენი იყვნენ იამნაიას კულტურის პირდაპირი შთამომავლები, რომლებმაც შეინარჩუნეს სატემის საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი თვისებების უდიდესი რაოდენობა. კატაკომბები იყვნენ მესაქონლეები და ფერმერები, იცოდნენ ბრინჯაოსა და სპილენძის მეტალურგია, აქტიურად ვაჭრობდნენ კავკასიასთან. მათი განვითარების დონეს მოწმობს ქონებრივი დიფერენციაციის საკმაოდ მაღალი დონე, რაც გამოიხატება მდიდარი სამარხებით. როსტოვის რეგიონის ტერიტორიაზე მათ აღმოაჩინეს დიდი ოთხბორბლიანი ვაგონი, რომელიც შეიქმნა სწორედ კატაკომბების მიერ. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ კატაკომბის საზოგადოება ხასიათდება გარდაცვლილის ოკუპაციის გამოყოფით. არქეოლოგები აღმოაჩენენ სხვადასხვა რანგის დიდგვაროვან ადამიანებს, მეომრებს, მღვდლებს, მეიარაღეებს, ჩამომსვლელებს, მხატვრებს, ეტლების სამარხებს. მდიდარი ადამიანების საფლავები შეიცავს საკვებს და რაიმე სახის ცეცხლის რიტუალის კვალს. ზოგიერთ სამარხში მუჭა აღმოჩენილია - ცხადია, წინამძღვარი იქ დაკრძალეს.

ეს იყო იამნაიას იმპერიის დიდებული, მაგრამ გარდაუვალი დაცემა, რომლის მიწებზე გამოჩნდა ახალი ეთნოპოლიტიკური ძალები. 2 ათასი წლის შუა ხანებში. ე. სატემის ტერიტორიამ დიდი ცვლილებები განიცადა. ინდო-ირანელთა ნაწილი სამხრეთით გადავიდა - ინდოეთის და ირანის დიდი არიული ცივილიზაციების შესაქმნელად. და მე-16 საუკუნეში ძვ.წ ე. თავს დაესხნენ ყოფილი იამნაიას თემის მიწებს - იქ მოვიდნენ დამპყრობლები დასავლეთიდან - "როლიკებით კერამიკული კულტურის" მატარებლები, რომლებიც წარმოიშვა დნეპერის რეგიონში. ნ.ვასილიევა თვლის, რომ ვალიკიელები იყვნენ უძველესი თრაკიელები. მისი აზრით, რომაელი მწერალი არისენი სწორედ ვალიკიელებს გულისხმობდა, როდესაც წერდა საშინელი დამარცხების შესახებ, რომელიც ოდესღაც თრაკიელებმა მიაყენეს სკვითებს: „... ფაქტობრივი სკვითის დროს, ადრეულ რკინის ხანაში, მსგავსი არაფერი შეიძლებოდა მომხდარიყო. შავი ზღვის რეგიონის ძლიერი სახელმწიფო არა მხოლოდ არ ჩამოუვარდებოდა თრაკიელებს (ანუ ჩრდილოეთ ბალკანეთის ხალხებს), არამედ, პირიქით, რა თქმა უნდა დომინირებდა მათზე. ცხადია, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მხოლოდ ბრინჯაოს ხანის უძველეს მოვლენებზე.("დიდი სკვითა").

თრაკიელების საკითხი ძალიან რთული საკითხია, არსებობს ყველა საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მათი ეთნოგენეზი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სლავების ეთნოგენეზთან. ასე რომ, თრაკიელ ტომებს შორის მოხსენიებულია კარპები, რომლებსაც მკვლევარები სლავებად ასახელებენ. ამავდროულად, სულაც არ არის აუცილებელი თრაკიელებსა და სლავებს შორის თანაბარი ნიშნის დადება - აქ შესაძლებელია მრავალფეროვანი კომბინაცია. ასე რომ, შეიძლება არსებობდეს უძველესი პროტო-სლავების და ზოგიერთი სხვა ხალხის გარკვეული ეთნოპოლიტიკური საზოგადოება. მაგალითად, იმ სრედნესტოგოცის შთამომავლები, რომლებიც ძვ.წ 4.000 წ. ე. გაანადგურა ტრიპილის კულტურა და შეიჭრა ბალკანეთში. ძალიან სავარაუდოა, რომ „ვალიკიელები“ ​​უნდა იყოს დაკავშირებული ლეგენდარული სლავების საქმიანობასთან, უფრო სწორად, პროტოსლავების ერთ-ერთ უძველეს მიგრაციასთან ძვ.წ. 2-3 ათასის მიჯნაზე. ე. იოაკიმეს ქრონიკა ამბობს: ”პრინცმა სლავენმა დატოვა თავისი ვაჟი ბასტარნი თრაკიაში და ილირიაში, დუნაის გასწვრივ, შუაღამისას წავიდა და შექმნა დიდი ქალაქი, სახელად სლავენსკი.”ახლა დუნაიელები - "ბასტარნები" ბრუნდებოდნენ მშობლიურ მიწებზე, რომლებიც ითხოვდნენ თავიანთ უფლებას ძველი სლავურ-ინდო-ირანის იმპერიის მიწებზე. ამავე დროს, ისინი უკვე ძალიან განსხვავდებოდნენ ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან - კერძოდ, ისინი არ ასრულებდნენ კურგანის დაკრძალვას.

ახლა კი, დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს, წარმოიქმნება ორი ახალი კულტურა: 1) ტშინეცკო-კომაროვსკაია და 2) სრუბნაია. პირველი გადაჭიმული იყო უზარმაზარ სივრცეში ოდერიდან დნეპერამდე. ბევრი ისტორიკოსი მას პროტოსლავურად თვლიდა. ამ კულტურას დიდი ყურადღება დაუთმო აკადემიკოსმა ბ. რიბაკოვმა, რომელმაც შემდეგი არგუმენტი მოჰყვა: „ჩემი კონცეფცია… ელემენტარული მარტივია: არსებობს სამი მყარი არქეოლოგიური რუკა, რომლებიც გულდასმით არის შედგენილი სხვადასხვა მკვლევარის მიერ, რომლებიც, რიგი მეცნიერების აზრით, ამა თუ იმ კავშირშია სლავურ ეთნოგენეზთან. ეს არის, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, მე-15-მე-12 საუკუნეების ტრზინიეკ-კომაროვოს კულტურის რუქები. ძვ.წ ე., ადრეული ფშევორსკაიასა და ზარუბინცის კულტურები (ძვ. წ. II ს. - წ. წ. II ს.) და VI - VII საუკუნეების სლავური კულტურის რუკა. ნ. ე. პრაღა-კორჩაკის ტიპი. მოდით გავაკეთოთ ... სამივე კარტის დაწესება ერთმანეთის თავზე. აქ მიზანშეწონილია დაიწყოს მოქმედება რეტროსპექტულად. პირველი რუკა უნდა იყოს VI-VII საუკუნეების სლავური არქეოლოგიური კულტურის რუკა, რომელიც მეტწილად ემთხვევა რუკას, რომელიც რეტროსპექტულად აღადგენს მემატიანე ნესტორის ისტორიულ ინფორმაციას ევროპაში სლავების დასახლების შესახებ. ამ რუქის დაწესება პრჟევორსკ-ზარუბინეცის კულტურის რუკაზე (ანუ იმ დროისთვის, როდესაც პლინიუსი, ტაციტუსი და პტოლემე წერდნენ ვენდის შესახებ) აჩვენებს მათ სრულ დამთხვევას, ცალკეული ენების გამოკლებით რუკაზე. VI-VII სს. თუ სლავურობის ამ ორ რუკაზე დავდებთ ტინეც-კომაროვის კულტურის რუკას, რომელიც სინქრონულია სლავების სხვა ინდოევროპელებისგან გამოყოფასთან, დავინახავთ სამივე რუკის გასაოცარ დამთხვევას; განსაკუთრებით სრულია პრჟევორსკ-ზარუბინეცკაიას დამთხვევა ცინეცკო-კომაროვსკაიასთან.("ძველი სლავების წარმართობა")

ამ მიწებზე მოხდა ძველი სლავების კონსოლიდაცია, რომლებმაც დაიწყეს საკუთარი თავის რეალიზება, როგორც კატაკომბის სტეპებისგან დამოუკიდებელი ძალა. საგულისხმოა, რომ ეს იყო ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა ხანებში. ლეგენდაში აღწერილი მოვლენები ძველი სკვითების მეფე ტარგიტაისა და მისი ვაჟების კოლაქსაის, ლიპოკსაის და არპოქსაის შესახებ ძვ.წ. (ჰეროდოტე იუწყება ზუსტი თარიღი - დარიოსის ლაშქრობამდე ათასი წლით ადრე). ტარგიტაის ძეთა მეფობის დროს ციდან ჩამოვარდა ოქროს იარაღები - გუთანი უღლით, ორპირიანი ცული და თასი. მისი დაუფლება მხოლოდ კოლაქსაიმ შეძლო, რაც წინამძღოლის ღვთაებრივი რჩეულობის მაჩვენებელი იყო. როგორც ჩანს, მაშინ გაჩნდა ახალი სამეფო.

ტარგიტაი ითვლება უზენაესი სლავური ღმერთის სვაროგის მიწიერ ანალოგად, ხოლო კოლაქსაი („მზე-მეფე“) იყო მისი ვაჟის, დაჟდბოგის ანალოგი. რუსიჩები საკუთარ თავს უწოდებდნენ „ღვთის შვილიშვილებს, ამიტომ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათ ჰყავდათ მზის წინაპარი მამა, დიდი დინასტიის წინაპარი. საგულისხმოა, რომ იმ უძველესი მოვლენების ხსოვნა მრავალი საუკუნის მანძილზე იყო შემონახული და ჩვენამდე მოვიდა ქრისტიანულ იპატიევის ქრონიკაში. ყველაზე უძველესი ლეგენდა, რომელსაც ეს შუა საუკუნეების მატიანე ინახავს, ​​ზემოთ უკვე იყო მოყვანილი. კიდევ ერთხელ უნდა მოვიყვანოთ - უკვე სკვითური ეთნოგენეტიკური ლეგენდის განხილვის კონტექსტში: წარღვნის შემდეგ და ენების გაყოფის შემდეგ დაიწყო მეფობა მესტრესმა, ჰემის საგვარეულოდან, მის შემდეგ იერემიამ, შემდეგ თეოსტმა, რომელსაც ეგვიპტელები სვაროგს უწოდებდნენ. ეგვიპტეში ამ ფეოსტის მეფობის დროს ციდან ჩამოვარდნილი ქინძისთავები და ხალხმა იარაღის გაყალბება დაიწყო, მანამდე კი ხელკეტებითა და ქვებით იბრძოდნენ. სვაროგის გარდაცვალების შემდეგ „მისმა ვაჟმა, მზის სახელობის, რომელსაც დაჟდბოგი ჰქვია, დაიწყო მმართველობა... მზე-მეფე, სვაროგის ძე, თორემ დაჟდბოგი, ძლიერი ქმარი იყო“.

შემდეგ ძვ.წ 2 ათასი წლის შუა ხანებში. ე. ვოლგის რეგიონში განვითარდა სრუბნაიას კულტურა კატაკომბის კულტურის მსგავსი (მისი სახელი ასევე მოდის სამარხების ტიპებიდან). ეს საზოგადოება შექმნეს „კატაკომბნიკებმა“, გადმოყარეს დონეს მიღმა და აიძულეს იქ ახალი ძალა შეექმნა.

თავად დონი „გადადგა ორი ეთნოკულტურული თემის საზღვარი - განსხვავებული და, როგორც ჩანს, მტრული. ამ დროს მდინარის ნაპირებზე გაჩნდა ძლიერი თავდაცვითი ნაგებობების სისტემა - ქვის ციხესიმაგრეები. ეს იყო პირველი მსგავსი ნაგებობები აღმოსავლეთ ევროპაში, რომელიც არ ჩამოუვარდებოდა ბალკანეთისა და ახლო აღმოსავლეთის თანამედროვე კოლეგებს... ასეთი გეოპოლიტიკური „სტატუს კვო“ არსებობდა დაახლოებით 3 საუკუნე. ბოლოს მე-14 საუკუნეში. ძვ.წ. სრუბნაიას კულტურის მატარებლებმა გაარღვიეს დონზე გამაგრების ხაზი. ციხეები განადგურდა და აღარასოდეს აღუდგენიათ. მათი საჭიროება არ იყო, რადგან ახლა სტეპები ვოლგადან და ურალიდან დნეპერსა და დნესტრამდე გაერთიანდა ერთ ეთნოპოლიტიკურ სისტემაში.(ნ. ვასილიევა. „დიდი სკვითია“)

ამრიგად, სლავური იმპერიის შექმნის მცდელობა ჩაიშალა - და ჩვენი წინაპრები ჩავარდნენ სრუბნაიას კულტურის გავლენის ორბიტაში. დაახლოებით ასევე სამი ათასი წლის შემდეგ, რუსების ნაწილი მონღოლოსფეროში ჩავარდა - გარკვეული ციკლიზმი თანდაყოლილია ისტორიაში.

სრუბნაიას კულტურული და ისტორიული საზოგადოება, რომელიც მემკვიდრეობით იღებს იატებსა და კატაკომბებს, გავრცელდა უზარმაზარ ტერიტორიებზე დნეპერიდან ურალამდე (მისი კუთვნილი ძეგლები გვხვდება დასავლეთ ციმბირსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში). მისი მეურნეობის საფუძველი იყო სადგომი და საძოვრების მესაქონლეობა. მნიშვნელოვანი როლი ეკავა მეტალურგიას - ლოგერები აქტიურად იყენებდნენ დონეცკისა და ურალის მაღაროებს. მეტალურგთა მთელი სოფლებიც კი იყო.

სრუბნაიას კულტურას ახასიათებს ორი სახის სამარხი. ვოლგის სტეპისა და შუა დონის სამარხებში მეომრების ნაშთებია ნაპოვნი. მაგრამ სევერსკის დონეცზე და მარცხენა სანაპირო დნეპრის რეგიონში გაიხსნა საფლავები, რომლებშიც ისვენებენ ნაყოფიერი შრომით დაკავებულები. ცხადია, ეს დაპყრობილი სლავები იყვნენ.

სრუბნიკოვს ყველაზე ხშირად აიგივებენ სტეპ კიმერიელებთან, რომლებიც ითვლებიან ირანულ ეთნიკურ ჯგუფად. სწორედ მათ განზრახული ჰქონდათ დაესრულებინა დიდი არიების იმპერიის ისტორია, რომელიც წარმოიშვა ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 5 ათასი. ე.

2. სლავური შურისძიება

გავიდა რამდენიმე საუკუნე და სლავები კვლავ შევიდნენ დაპირისპირებაში კიმერიელ-ლოგერებთან. ჩვენ აქ ვსაუბრობთ ჩერნოლესკაიას კულტურის მატარებლებზე, რომელიც, ძალიან რთული კონფიგურაციით, ემთხვევა უძველესი სლავური ჰიდრონიმების ზონას. (ეს ადასტურებს მის კუთვნილებას პროტოსლავური სამყაროსადმი.) ბ. რიბაკოვი წერს: „IX-VII სს. ძვ.წ ე. დნეპრის მარჯვენა სანაპიროს ჩერნოლეს ტომებს თავს დაესხნენ კიმერიული სტეპები, მოიგერიეს მათი თავდასხმა, სამხრეთ საზღვარზე ააშენეს მრავალი ძლიერი ციხესიმაგრე და VII ს. ძვ.წ ე. შეტევაზეც კი წავიდა, დაიწყო ვორსკლას ხეობის კოლონიზაცია დნეპრის მარცხენა, სტეპის ნაპირზე.("ძველი სლავების წარმართობა")

როგორც ჩანს, დნეპრის სლავებმა კიმერიელთა ორბიტიდან გამოსვლა სცადეს, რამაც კიმერიელთა აგრესია გამოიწვია. თუმცა, სლავებმა მაინც მოახერხეს ძლიერი სტეპების დამარცხება და საკუთარი, დიდი იმპერიის შექმნა, რომელიც კიევის რუსეთმა მემკვიდრეობით მიიღო.

აქ კი მათ დიდად დაეხმარა სტეპებს შორის არსებული წინააღმდეგობები. ზოგადად მიღებულია, რომ კიმერიელთა ძალაუფლება გაანადგურეს აზიიდან ჩამოსულმა ზოგიერთმა სკვითებმა (რაზეც ბერძნები წერენ). ეს სკვითები განიხილება როგორც ეთნიკური ჯგუფი, განცალკევებული კიმერიელებისგან, თუმცა მათთან დაკავშირებული. ამავდროულად, თავად ურთიერთობა საკმაოდ მჭიდროდ ითვლება. როგორც არქეოლოგიური მონაცემები აჩვენებს, სკვითები იყვნენ კიმერიელების უახლოესი მეზობლები და ნათესავები, იგივე სრუბნაია კულტურის აღმოსავლეთის (ვოლგა-ურალის) ჯგუფის შთამომავლები.- წერს. ნ.ვ.ვასილიევა. - სკვითების მოძრაობა შავი ზღვის რეგიონში, რაზეც ძველი ისტორიკოსები მოწმობენ, საერთოდ არ მოდიოდა „აზიის სიღრმიდან“, არამედ მხოლოდ ვოლგის ნაპირებიდან. შეგახსენებთ, რომ მდინარე დონე ძველ დროში ევროპისა და აზიის საზღვარად იყო აღიარებული...“("დიდი სკვითა")

ცხადია, ამ შემთხვევაში, სკვითები გაგებულია, როგორც გარკვეული ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ბინადრობდა დიდი სტეპის აღმოსავლეთ ნაწილში, ხოლო კიმერიელები - დასავლეთში. ეს აღმოსავლური ხის კაბინები, საკუთარ თავს "საქსს" უწოდებდნენ, იყვნენ მომთაბარეებიც; მათი განსხვავებები კიმერიელებისგან მინიმალური იყო.

სკვითურ-კიმერიული კონფლიქტი VIII საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ ე. შემდეგ არის სკვითების პირველი მოხსენიება - ჰესიოდეს მიერ. ანუ „სკვითების“ ერთ-ერთი განშტოება ანტიკური ავტორების თვალთახედვის ველში ხვდება. რატომ ზუსტად ისინი? ცხადია, ეს გამოწვეული იყო კიმერიელთა მიგრაციის გარემოებებით, რომლებიც დამარცხების შემდეგ გადასახლდნენ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში.

”მთელი უძველესი ტრადიციის განმავლობაში გადის შავი ზღვის კიმერიელთა ურთიერთობის იდეა ყველაზე შორეული ”დასავლეთის” და ”ოკეანის” სანაპიროების მოსახლეობასთან, -წერს A.G. Kuzmin. - პოსეიდონის დაუმთავრებელ თხზულებაში, კერძოდ, მიუთითებდნენ II საუკუნეში შემოჭრილ ციმბრიელ კიმერიელებთან კავშირზე. ძვ.წ ე. ჩრდილოეთიდან გალიამდე და ჩრდილოეთ იტალიამდე. უძველესი დროიდან კელტების ერთი ჯგუფი (ახლანდელი უელსი), ოდესღაც ძალიან მრავალრიცხოვანი, საკუთარ თავს "კიმს" უწოდებდა... ასევე მნიშვნელოვანია, რომ კელტთა რიგმა ხალხმა შემოინახა ლეგენდები იმის შესახებ, რომ ისინი ჩამოვიდნენ კასპიისა და შავის ტერიტორიიდან. Ზღვის. უკვე VIII საუკუნეში. ავტორმა ბედამ დაწერა ლეგენდა შოტლანდიელი პიქტების ტომის "სკვითიდან" ჩასვლის შესახებ ... ", ახლა შავი ზღვიდან). საგამ ჩაიწერა მათი ყოფნა ეგვიპტეში და ხმელთაშუა ზღვის სხვა ქვეყნებში. ესპანეთში (იბერიაში) ჩამოსახლებულები რამდენიმე საუკუნე გაჩერდნენ, სანამ საბოლოოდ არ გადავიდნენ "მწვანე კუნძულისკენ".("რუსეთის დასაწყისი").

ანტიკური სამყაროს მაცხოვრებლები ამ პერიოდში აქტიურად დაუკავშირდნენ კიმერიელებს, რომელთაგან, პირველ რიგში, შეიტყვეს, თუ რა ხდებოდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში დიდი ევრაზიული ომის ეპოქაში. გასაგებია, რომ კიმერიელები ძირითადად საუბრობდნენ თავიანთ "ურწმუნო" ნათესავებზე - აღმოსავლური ხის კაბინებზე. იმავდროულად, არქეოლოგიის მონაცემები აკეთებს საკუთარ, მნიშვნელოვან ცვლილებებს - სლავ-ფერმერებმა ისარგებლეს ორ სტეპურ "სუბეთნიკურ ჯგუფს" შორის დაპირისპირებით, რომლებმაც დაამყარეს თავიანთი დომინირება არიულ სტეპზე, შექმნეს ძლიერი იმპერიული სახელმწიფო.

სწორედ ეს იმპერია ჰქონდა მხედველობაში „ისტორიის მამა“ ჰეროდოტეს, როცა სკვითას აღწერა. მე-5 ს. ძვ.წ ე. (და ეს არის ზუსტად ჰეროდოტეს დრო) სკვითების მიწებზე სლავები ბატონობდნენ, რომლებიც მათ მიერ დამარცხებული კიმერიელების მემკვიდრეები გახდნენ.

აქ, რა თქმა უნდა, ბევრი რამ არის დაბნეული - როგორც ჰეროდოტეს, ისე სხვა უძველესი ისტორიკოსების მიერ. მათ შეურიეს სლავები სკვითის სხვა მკვიდრთ, ხოლო „ჰეროდოტე“ სკვითები მის წინამორბედ იმპერიებთან. მაგრამ სავსებით შესაძლებელია ერთი მეორისგან განცალკევება, თქვენ უბრალოდ უნდა შეხედოთ პრობლემას ცოტა უფრო ახლოს.

3. მზის გვარი Kolaksai

დასაწყისისთვის, ღირს ჰეროდოტეს მონაცემების მითითება, რომელმაც აღწერა სკვითა, როგორც ერთგვარი „კვადრატი“, რომელიც სამხრეთიდან ესაზღვრება შავი ზღვით, დასავლეთიდან დნესტრით, ჩრდილოეთიდან მდინარეებით კონსკაია და დონეცით. აღმოსავლეთიდან დონთან. ამავე დროს, "ისტორიის მამამ" მოიყვანა ძალიან დამახასიათებელი ეთნოგენეტიკური ლეგენდა: „სკვითების აზრით, ყველა ტომიდან მათი ტომი ყველაზე ახალგაზრდაა და ის წარმოიშვა შემდეგნაირად: ამ დღეებში უკაცრიელ მიწაზე პირველი გამოჩნდა კაცი, სახელად ტარგიტაი. და ამ ტარგიტაის მშობლები, როგორც ამბობენ (ჩემი აზრით, მათი ამბავი არასანდოა, მაგრამ მაინც ასე ამბობენ) - ზევსი და მდინარე ბორისფენის ქალიშვილი.(დნეპრი - ა.ე .). სწორედ ეს იყო ტარგიტაის წარმოშობა. ჰყავდა სამი ვაჟი: ლიპოკსაი(მთის მეფე - ა.ე.) და არპოკსაი(წყლის სიღრმეების მეფე - A. E.), და ყველაზე ახალგაზრდა კოლაქსაი(მზე-მეფე - ა. ე.). მათი მეფობის დროს სკვითების მიწაზე ციდან ჩამოვარდნილი ოქროს ნივთები დაეცა: გუთანი უღლით, ორპირიანი ცული და თასი. უფროსმა, პირველმა დაინახა, მიუახლოვდა, სურდა მათი წაყვანა, მაგრამ მის მიახლოებისას ოქროს ცეცხლი გაუჩნდა. მისი წასვლის შემდეგ მეორე მიუახლოვდა და იგივე დაემართა ოქროსაც. ცეცხლმოკიდებულმა ოქრომ უარყო ისინი, მაგრამ მესამეს, უმცროსის მიახლოებისას, ის გაქრა და თავისთან წაიყვანა. და ამის შემდეგ უფროსმა ძმებმა, ურთიერთშეთანხმებით, მთელი სამეფო ძალაუფლება უმცროსს გადასცეს. ის სკვითები წარმოიშვნენ ლიპოკსაიდან. რომლებსაც ავჰათთა გვარს უწოდებენ. შუა არპოქსაიდან გამოვიდნენ კათირები და ტრასპიელები. მათგან ყველაზე უმცროსი სკვითები არიან, რომლებსაც პარალატებს უწოდებენ. ყველა ერთად მათ მეფის სახელის მიხედვით სკოლოტი ეწოდება; ბერძნები მათ სკვითებს უწოდებდნენ. სკვითები ამტკიცებენ, რომ ეს ზუსტად ასე მოხდა, მაგრამ მათი წარმოშობის დროიდან ტარგიტაის პირველი მეფიდან დარიოსის ლაშქრობამდე მათ მიწაზე, როგორც ამბობენ, არაუმეტეს ათასი, მაგრამ მხოლოდ ამდენი. მეფეები ყველაზე მეტად აფასებენ ამ წმინდა ოქროს და ყოველწლიურად ადიდებენ მას დიდი მსხვერპლით. ვინც ამ დღესასწაულზე, წმინდა ოქროს მფარველად, იძინებს ღია ცის ქვეშ, ის, როგორც სკვითები თვლიან, ერთი წელიც არ იცოცხლებს. მაშასადამე, მას ეძლევა იმდენი მიწა, რამდენსაც შეუძლია ერთ დღეში ცხენზე გასეირნება. ვინაიდან ქვეყანა ძალიან დიდია, კოლაქსეიმ ის დაყო სამ სამეფოდ თავის ვაჟებს შორის და ერთ-ერთი ყველაზე დიდი გახადა - ის, რომელშიც ოქრო ინახება.". (ჰეროდოტე არ გულისხმობს სამი სახელმწიფოს შექმნას, არამედ სპეციალური ადმინისტრაციული რეგიონების გაჩენას. ბევრი სკვითები იცავენ ამ ინტერპრეტაციას, მაგალითად, A.M. Khazanov (სკვითური სამყარო). ლეგენდა თავად ჩამოვიდა ირანული გადმოცემით, ე.ი. მთხრობელის სიტყვები - ირანული).

უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია, რომ განსახილველი ეთნოგენეტიკური ლეგენდის მატარებლებმა ახლა წმინდა საგნებს შორის გუთანი შეიტანეს. ეს ნათლად მიუთითებს მათი ეკონომიკური ცხოვრების სამეურნეო ბუნებაზე. ამრიგად, მითითებული ლეგენდა არ შეიძლება ეკუთვნოდეს მომთაბარე სკვითებს. და ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ „სკვით ფერმერებს“ შეიძლება მივაკუთვნოთ მისი მატარებლები, თორემ - „სკვითი გუთნები“, რომლებზეც ჰეროდოტე წერდა. ზოგადად, სკვითების დაყოფა ორ ნაწილად - მომთაბარე და სამეურნეო - სკვითების აღწერის ჰეროდოტეს სისტემის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ელემენტია. სკვით ფერმერებს "ისტორიის მამა" შუა დნეპრის რეგიონში ათავსებს. ამავე დროს, ძველი ისტორიკოსი მათ უწოდებს "ბორისფენიტებს", ანუ "დნეპრიელებს", რადგან ბერძნები დნეპერს ბორისფენს უწოდებდნენ. უძველესი დნეპერის რეგიონი შედიოდა ზემოთ ნახსენები ჩერნოლესკაიას არქეოლოგიური კულტურის ნაწილი, რომელიც ეკუთვნოდა სლავებს. დამახასიათებელია შუა დნეპრის შემდგომი კულტურები, მათ შორის ე.წ. "სკვითური" (ძვ. წ. 8-3 სს.), ინარჩუნებს უწყვეტობას ჩერნოლესკაიასგან. გამოდის, რომ ჰეროდოტეს დროინდელი სკვითურ-სასოფლო-სამეურნეო კულტურა სლავურია. გარდა ამისა, დასკვნა ის არის, რომ ჰეროდოტეს მიერ გადმოცემული ლეგენდის მატარებლები ასევე სლავები არიან.

ამას ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ ლეგენდა სვაროგ მჭედლის, მისი ვაჟის მზე-კეზარის (დაჟდბოგი) და ციდან ჩამოვარდნილი იარაღების შესახებ მოცემულია გვიან იპატიევის ქრონიკაში. თურმე რუსებს ახსოვდათ სკვითურ-სლავური სიძველის მოვლენები ჯერ კიდევ მართლმადიდებლური რუსეთის დროს. და აქ კვლავ ვხვდებით ხალხის მეხსიერების გასაოცარ სიმტკიცს. აქ, სხვათა შორის, შეგვიძლია გავიხსენოთ ჰეროდოტეს მიერ მოყვანილი სკვითური ლეგენდა მონების აჯანყების შესახებ. ერთხელ სკვითები წავიდნენ ხანგრძლივ ლაშქრობაში, რომლის დროსაც მათი მონები ხვდებოდნენ თავიანთ ცოლებს, წარმოიდგინეს, რომ ბატონები იყვნენ. და როდესაც ბატონები დაბრუნდნენ ლაშქრობიდან, ისინი არ ებრძოდნენ მონებს, არამედ უბრალოდ გამოვიდნენ მათ წინააღმდეგ უბედურებით. აჯანყებულმა მონებმა ვერ გაუძლეს ამ სანახაობას და სამარცხვინოდ გაიქცნენ. ასე რომ, იგივე ლეგენდა მე-16 საუკუნეშია. ს.ჰერბერშტეინი, მაგრამ მას მხოლოდ ნოვგოროდიელებს მიაწერს. გასაგებია, რომ ეს ლეგენდა მხოლოდ სლავური შეიძლებოდა ყოფილიყო, თორემ ამდენი თაობის შემდეგ ნოვგოროდიელებს ვერ მიაღწევდა.

აკადემიკოსმა ბ. რიბაკოვმა დიდი სამუშაო შეასრულა და მიუთითა სკვითაში არსებულ განსხვავებებზე. მაგრამ მას მაინც საყვედურობენ, თვლიან, რომ ისტორიკოსმა სერიოზულად აირია მთელი საქმე სკვითი ფერმერების იდენტიფიცირებით იმ "ჩიპურ" ხალხთან, რომლის შესახებაც ჰეროდოტე წერდა. რიბაკოვის თქმით, ჩიპიანი - ეს არის სკვითების სლავური ნაწილი. ამისთვის აკადემიკოსს ხშირად საყვედურობენ უზუსტობებისთვის - ამბობენ, მან მთლიანი ნაწილი მიიღო: ”რატომ სრულიად გაუგებარია, რადგან ამ შემთხვევაში ჰეროდოტემ ცალსახად ისაუბრა: ”... ყველა სკვითების სახელი”.(ვ. შამბაროვი. „რუსი: გზა ათასწლეულების სიღრმიდან“). მართლაც, ჰეროდოტე მიეწერებალეგენდა სამი ძმის (არპოკსაი, ლიპოქსაი და კოლოქსაი) შესახებ ყველა სკვითებს. მაგრამ ეს არ ნიშნავს რომ ის მართლაც ჩვეულებრივი იყომათთვის ყველასთვის. უფრო მეტიც, ის უბრალოდ არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ყველა სკვითს, რადგან ეს იყო "სასოფლო-სამეურნეო" ლეგენდა. სხვა ის არის, რომ სიტყვა "გაწყვეტილი" იყო, ამავე დროს, და სკვითის ყველა მკვიდრის თვითსახელწოდება, რომელიც ჰეროდოტემ აისახა.

ზოგადად, ბ.რიბაკოვი საკმაოდ ზუსტია - რაც არ უნდა თქვას მისი კრიტიკოსები. სკვით ფერმერები (მხვნელი), ისინიც ბორისფენიტები არიან, როგორმე უნდა ეძახდნენ. და, როგორც ჩანს, მათ საკუთარ თავს ჩიპი უწოდეს. თვით სიტყვა „სკოლტი“ უნდა ჩაითვალოს როგორც ეთნონიმად, ასევე სახელად მრავალეთნიკური სახელმწიფო, რომელიც, ცხადია, სკვითია. ამავდროულად, ბერძნებმა ამ მცხოვრებლებს სკვითები უწოდეს და, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, დიდი დაბნეულობა შემოიტანეს. (ეს შეგიძლიათ შეადაროთ იმას, თუ როგორ შეიძლება ეწოდოს არა მხოლოდ რუსეთის მოქალაქეს, არამედ ყოფილი საბჭოთა რესპუბლიკის მკვიდრსაც კი, ეთნიკური წარმომავლობის მიუხედავად.)

ეთნონიმი "სკოლტი" შესანიშნავად არის ეტიმოლიზებული სლავურ საფუძველზე. ცხადია, ის მოვიდა რეკონსტრუირებული პროტოსლავური სიტყვიდან *kolo ("ბორბალი", "გუთანი"), აღმავალი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, საერთო ინდოევროპულ *kuolo -მდე, მიღებული ზმნის ფუძედან *kuel - ("to. გადაადგილება", "როტაცია").

ეს სიტყვა ასოცირდება როგორც წრესთან და მოძრაობასთან, ასევე მზესთან. უნდა გვახსოვდეს, რომ ხორსი იყო მზის მნათობის ღმერთი სლავებს შორის ("x"-დან "k"-ზე გადასვლის სიმარტივე, "p" "l"-ზე). როგორც ჩანს, ეთნონიმი „სკოლტი“ ნიშნავს „მზიან, მზესთან ერთად მცხოვრებს (მოძრავს). საინტერესოა, რომ სიტყვა *kolo ახლოსაა პროტოსლავურ *koleda-სთან, რაც, პირველ რიგში, სლავური ღმერთის კოლიადას სახელია. და ეს ღმერთი დაკავშირებული იყო ზამთრის ბუნიობასთან, ახალი მზის „დაბადებასთან“, დღის გახანგრძლივებასთან. ამ ორ სიტყვასთან ახლოსაა პროტოსლავური *koleno („მუხლი“, „ტომი“, „კეთილი“), ასევე ინდოევროპული *kuel-დან მომდინარე. (სლავური ენების ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. პროტოსლავური ლექსიკური ფონდი. გამოცემა 10).

ეტიმოლოგიური ანალიზი (სლავურ საფუძველზე) საკმაოდ ემორჩილება ავჰატი, რომელსაც აკადემიკოსი რიბაკოვი ძალიან გონივრულად უკავშირებს დნეპრის რეგიონის ძველ სლავურ ჰიდრონიმიას (მდინარეები ბოლშაია ვისი, მალაია ვისი, ვისუნი). მისი თქმით, არის ადგილი "ში" "მზეზე" გადასვლაზე, რაც საკმაოდ ბუნებრივია ბგერათა "x" და "s" სლავური და ირანული დიალექტების ურთიერთშემცვლელობით. ჩემი მხრივ, მე ვარაუდობ, რომ ტომის სახელს „ავხები“ - „ავს“ შესაძლოა უკავშირდებოდეს სოფლის მეურნეობის ერთ-ერთი მფარველის, ძველი სლავური ღმერთის ავსენის სახელს.

მაგრამ მერე რას იტყვით სიტყვა „სკვითები“? ითვლება ბერძნულად. მართლაც, ელინები სკვითებს ჰეროდოტის „მოედნის“ ყველა მცხოვრებს უწოდებდნენ. თუმცა აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ისინი ბერძნულ სიტყვას იყენებდნენ. ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში. ბევრი რუსი მკვლევარი (ვ. ტატიშჩევი, ვ. ტრედიაკოვსკი და სხვები) დარწმუნებული იყო, რომ სიტყვა „სკვითური“ ძველი რუსულია. ჩვენს დროში არიან მკვლევარებიც, რომლებიც ამ თვალსაზრისს იცავენ და თავიანთ შორეულ წინამორბედებს მიმართავენ. ასე რომ, ვ.დემინი წერს: ”გარდა შესაშური ერუდიციისა, ტრედიაკოვსკის გააჩნდა მისთვის, როგორც პოეტის თანდაყოლილი იშვიათი ნიჭი - ენის გრძნობა და სიტყვების ღრმა მნიშვნელობის ინტუიციური გაგება, რაც უცნობია პედანტი მეცნიერისთვის. ასე რომ, მან მტკიცედ დაუჭირა მხარი და განავითარა ტატიშჩევის მიერ ნახსენები მოსაზრება ძველი ბერძნული სახელწოდების "სკვითების" რუსულობის შესახებ. ბერძნული ფონეტიკის ნორმების შესაბამისად ეს სიტყვა გამოითქმის როგორც „სკიტ[ფ]ს“. სიტყვა "სკვითების" ბერძნულ მართლწერაში მეორე მარცვალი იწყება "თეტა" - Q რუსული ხმით, იგი გამოითქმის როგორც "ფ" და როგორც "ტ" - და ხმის გამოთქმა შეიცვალა დროთა განმავლობაში. ამგვარად, სიტყვა "თეატრი", ნასესხები ძველი ბერძნული ენიდან, მე -18 საუკუნემდე ჟღერდა როგორც "თეატრი", ხოლო სიტყვა "თეოგონია" ("ღმერთების წარმოშობა") ბოლო დრომდე იწერებოდა "ფეოგონია". აქედან გამომდინარეობს ბგერის გაყოფა სახელების სხვადასხვა ენაში, რომლებსაც აქვთ საერთო წარმოშობა: Fe[o]dor - თეოდორე, თომას - Tom[as]. რუსული ანბანის რეფორმამდე მასში შედიოდა (როგორც უკანასკნელი) ასო "ფიტა" - Q, რომელიც განკუთვნილი იყო ნასესხები სიტყვების გადმოსაცემად, მათ შორის ასო "რევოლუციამდელი პუბლიკაციები იწერებოდა "ფიტას" საშუალებით. სინამდვილეში, "სკიტი" არის წმინდა რუსული ფესვი, რომელიც ქმნის ლექსიკურ ბუდეს ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა "მოხეტიალე", "მოხეტიალე". მაშასადამე, „სკვითები-სკეტები“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს: „მოხეტიალეებს“ („მომთაბარეებს“). მეორეც, როგორც გვიანდელი ნასესხები ბერძნული ენიდან, სადაც ის უდაბნოს სახელს ასრულებდა, საერთო ფუძის ფუძე „სკიტი“ ხელახლა შევიდა რუსული სიტყვის გამოყენებაში ამ გაგებით: „შორეული სამონასტრო თავშესაფარი“ ან „ძველი მორწმუნეების მონასტერი“. .("რუსი ხალხის საიდუმლოებები")

მართალია, სხვა ვერსიები წამოაყენეს. ისტორიკოსი ე.კლასენი თვლიდა, რომ ეთნონიმი „სკვითები“ მომდინარეობს ბერძნული ტერმინებიდან, რომლებიც დაკავშირებულია ტყავის ჩაცმულობასთან. ბერძნულად „სიმცირე“ ადრიატიკის ბერძნებს შორის „კანს“ - „კუტისს“ ნიშნავს, ხოლო პონტოელ ბერძნებში „ნედლეულს“ ან ნედლეულს. მართლაც, მომთაბარეებისთვის ტყავის ჩაცმას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. და აი რა არის საინტერესო. სკვითების სახელის „რუსული“ და „ბერძნული“ ვერსიები საერთოდ არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ორივე შემთხვევაში საუბარია მომთაბარე მწყემსების მახასიათებლებზე.

აქ, რა თქმა უნდა, იყო უძველესიეთნონიმი, რომელიც დაკავშირებულია ინდოევროპულ ძირთან, რაც მოძრაობას ნიშნავს. ზემოთ უკვე აღინიშნა, მაგრამ აქ ღირს შემდეგი სიტყვების გახსენება: რუსული „ხეტიალი“; ინგლისური "scud" - "სწრაფად გაშვებული"; ლათინური "scandere" ("ascendare") - "ამაღლება", "მიღწევა"; ბერძნული "sked-annumi" - "გაფანტვა", "გავრცელება". ცხადია, ასე უწოდებდნენ თავს დიდი არიების იმპერიის მკვიდრნი სლავების, ირანელთა და ინდოარიელების გამოჩენამდე გარკვეულ პერიოდში. და, როგორც ცხადია, ეს პერიოდი მომთაბარე ელემენტის გაბატონებასთან იყო დაკავშირებული. ფაქტობრივად, სრედნესტოგისა და იამნაიას კულტურებიც მომთაბარე იყო, ამიტომ სიტყვა "სკვითური" პირველ რიგში მათ ეხება.

ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს, რომ ეთნონიმი "სკოლტი" ძალიან ახლოს არის ამ სიტყვასთან - როგორც მნიშვნელობით, ასევე "ხმით". და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ იგივესიტყვა, მაგრამ მხოლოდ გარკვეული ევოლუციის გზით. ეთნონიმი "სკოლოტი" ყურადღებას ამახვილებს ზუსტად მზეზე, ანუ უმაღლესი, ზეციური ასპექტიმოძრაობა, ხოლო ეთნონიმი „სკვითური“ გამოხატავს მოძრაობა, როგორც ასეთი.

მართალია, აქ ჩნდება ასეთი კითხვა - იქნებ სიტყვა "სკვითური" იყო მხოლოდ ორიგინალური ეთნონიმის მოდიფიკაცია, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტულად მზის, ციურ მოძრაობასთან? და გამოხატა თუ არა ეს მოდიფიკაცია ძველი არიელების გარკვეულ მომთაბარეობას? სავსებით შესაძლებელია, მაგრამ მაშინ ეთნონიმი „სკოლტი“ გამოხატავდა არიანიზმის თავდაპირველი, ციურ-მზის მნიშვნელობის გარკვეულ აღორძინებას.

ელინებმა კი სწორედ სიტყვა „სკვითზე“ გაამახვილეს ყურადღება. და ჰეროდოტეც კი, ბიზნესისადმი თავისი საფუძვლიანი მიდგომით, მოჰყავს ეთნონიმი "სკოლტი" მხოლოდ ერთხელ, დანარჩენ დროს "სკვითებზე" საუბრობენ. (სხვათა შორის, ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ "სკვითი" და "სკოლტი" ჯერ კიდევ განსხვავებული ეთნონიმებია.) ეს შეიძლება აიხსნას შემდეგნაირად - სკოლტ სლავების იმპერიაზე საუბრისას ელინებმა გაიხსენეს თავიანთი წინამორბედები, რომლებიც ოდესღაც დომინირებდნენ სკვითაში. ამ, ჰეროდოტემდელი, სკვითების დიდება იმ დროს გაცილებით ნათელი იყო, ვიდრე ახალგაზრდა სკვითურ-სლავური სახელმწიფოს დიდება. შემთხვევითი არ არის, რომ ჰეროდოტე მოჰყავს სკვითების განცხადებას, რომ ისინი ყველაზე ახალგაზრდატომებიდან. მართლაც, სკვით-სლავები იყვნენ ყველაზე ახალგაზრდა ყველა იმ ეთნოპოლიტიკურ თემებს შორის, რომლებიც დომინირებდნენ სკვითაში. მათზე ადრე მას მართავდნენ სრედნი სტოგი, იამცი და სრუბნიკ-კიმერიელები. (AT ამ გეგმასისინი კიდევ უფრო ახალგაზრდები არიან აღმოსავლურისრუბნიკოვ-საქსი, თუმცა ეს უკანასკნელი არასოდეს მართავდა სკვითას.) ამიტომ იყო ერთგვარი უძველესი ძალაუფლების დაწესება ახალ ძალაზე, რომელიც ახლახან იწყებდა თავის იმპერიულ გზას.

ცხადია, რომ სწორედ კიმერიელ მომთაბარეებს ჰქონდათ ყველაზე ახლო კონტაქტები ელინებთან - მიგრაციების ან/და დაპყრობების დროს, აღიქმებოდნენ სკოლოტების წინამორბედებად. ასე წერდა სტრაბონი შემოსევის შესახებ „კიმერიელები, რომლებმაც ჰომეროსის ეპოქაში ან ცოტა უფრო ადრე დარბევებით გაანადგურეს მთელი რეგიონი ბოსფორიდან იონიამდე“.

ამრიგად, ძველმა ავტორებმა მომთაბარე, „მომთაბარე“ სიტყვა „სკვითური“ გაავრცელეს სკოლოტის იმპერიის ყველა მცხოვრებზე: 1) სატემის დიდი სლავურ-ინდო-ირანული იმპერიის ხსოვნისათვის; 2) კიმერიელ მომთაბარეებთან კომუნიკაციის გავლენით, რომლებიც ცოტათი განსხვავდებოდნენ საკას მომთაბარეებისგან.

ჰეროდოტეს სკვითია, რა თქმა უნდა, მხოლოდ სლავური სახელმწიფო შეიძლებოდა ყოფილიყო, ანუ სამხედრო-პოლიტიკური და ეკონომიკური თვალსაზრისით დომინირებული სლავური სკვითი. მხოლოდ სლავურ დნეპრის რეგიონს თავისი უმდიდრესი სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნობის კულტურით, მძლავრი დასახლებებითა და გამაგრებული ციხე-სიმაგრეებით აქვს უფლება მოითხოვოს ეთნიკური "ბირთის" როლი, რომელიც აძლიერებს მთელ იმპერიულ მრავალეროვნულ სისტემას, რომელიც ცნობილია როგორც სკვითია.

მართალია, არსებობს ვერსია, რომლის მიხედვითაც დომინირებდნენ გარკვეული სკვითები, რომლებსაც ჰეროდოტე "სამეფო" უწოდებს: „გერას მეორე მხარეს არის ის მიწა, რომელსაც სამეფო ჰქვია და იქ ცხოვრობენ სკვითები - ყველაზე მამაცი და მრავალრიცხოვანი, რომლებიც სხვა სკვითებს თავის მონებად თვლიან. ისინი სამხრეთით აღწევენ ტაურიკასკენ, აღმოსავლეთში კი სწორედ იმ თხრილამდე, რომელიც უსინათლოთა ვაჟებმა გათხარეს და მაიოტიდას ტბის სანაპიროზე ნავსადგურამდე, რომელსაც კრემნი ჰქვია. მათი ქონების ნაწილი მდინარე ტანაისამდე აღწევს.

ჰეროდოტე აქ არის, როგორც ხედავთ, არაფერს აცხადებს. ის წერს "სხვა სკვითები მათ მონებად ჩათვალეთ". მაგრამ ითვლიანდა ყოფნა- ეს მაინც სხვა რამეა. გარდა ამისა, თავად სკვითების მეფეები, იგივე ჰეროდოტეს მიხედვით, სწორედ კოლაქსაიდან წარმოიშვნენ და ის ასოცირდება ბორისფენთან, დნეპერთან.

თუმცა, არ უნდა იყოს გამორიცხული, რომ „სამეფო“ სკვითები ერთხელდომინირებდა სკვითაში და ძალაუფლების დაკარგვის შემდეგაც შეინარჩუნეს თავიანთი ამბიციები.

ვინ იყვნენ ეს „სამეფო სკვითები“? ჰეროდოტე საკმაოდ გადამწყვეტად აშორებს მათ მომთაბარე სკვითებისგან, რომლებიც, მისი მონაცემებით, მდინარე გერას მეორე მხარეს ცხოვრობდნენ. და, ზოგადად, მათი ეთნიკური წარმომავლობის მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება. შესაძლოა საუბარია კიმერიელთა შთამომავლებზე, მაგრამ შესაძლებელია, რომ „სამეფო სკვითები“ იყვნენ იამცის უშუალო შთამომავლები - პრაარიული რელიქვია, რომელიც არასოდეს იყოფა სამ შტოდ.

Გაგრძელება იქნება

აქ ჩვენ გვაქვს დამაჯერებელი მტკიცებულება, რომ ინკებს არ რცხვენოდათ თავიანთი გამოცდილების და მიღწევების სესხება მტრებისგანაც კი, მატერიალური თუ სულიერი საქმიანობის ნებისმიერ სფეროში. ჭეშმარიტად მზის შვილების პრაგმატიზმს უნივერსალური ხასიათი ჰქონდა.

ინკების საბრძოლო წყობის საინტერესო აღწერა მოცემულია ესპანელი მემატიანე ოვიედოს "ნამდვილ ჩვენებაში". ბრძოლაში პირველები შევიდნენ სლინგები (მათ ისროლეს არა ოქრო, არამედ ქვის ჭურვები). სლინგები თავს იცავდნენ ხისტი ფარებით, რომლებიც გაფორმებულია სქელი ბამბის ქსოვილით. შემდეგ მოვიდნენ მეომრები, ცულებითა და მაკანებით შეიარაღებული. ცულები მზადდებოდა სპილენძის ან ბრინჯაოსგან. სახელურები გრძელი იყო და ცულებითა და მაკანებით იბრძოდნენ ორი ხელით. შემდეგი იყო ისრის მსროლელები, ხოლო ბოლო, რომლებიც ასრულებდნენ უკანა მცველად და მთავარ ძალას, იყვნენ პიმენები გრძელი მწვერვალებით (სიგრძით 20-25 სპექტაკლები). პიკემენის მარცხენა ხელი იცავდა ბამბის კვერთხით. მეომრები, თუ ისინი მზის შვილები იყვნენ, ოქროს ან ვერცხლის იარაღს ატარებდნენ. ჯარს ჰქონდა თავისი ბანერები ან სტანდარტები; მათგან შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, თუ რომელ ხალხს ეკუთვნის.

არა მარტო ლაშქრობაში, არამედ ბრძოლაშიც ჯარისკაცებს მუსიკოსები ახლდნენ. მათი ამოცანა მოიცავდა საკუთარი მორალურ მხარდაჭერას და უცხოელი ჯარისკაცების დაშინებას. საინტერესო დეტალი: მტრის უფრო მეტი დასაშინებლად, ინდიელებმა მოკლული მტრების ტყავი გამოათრიალეს ომის დასარტყამებზე, ხოლო ომის ფლეიტები დამზადებულია იმავე წარმოშობის მილისებრი ძვლებისგან. მართალია, მზის ვაჟები არ იყენებდნენ ასეთ მუსიკალურ ინსტრუმენტებს.

ინკები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ ახალგაზრდა თაობის განათლებას. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ მზის ახალგაზრდა ვაჟების მეომრებში ინიციაციის რიტუალური ზეიმით. ამ დღესასწაულს „ვარაკუ“ ერქვა და საჭიროებიდან გამომდინარე, ორ-სამ წელიწადში ერთხელ იმართებოდა. ვარაკუში მონაწილეობა მიიღეს 16 წლამდე ასაკის ინკა ახალგაზრდებმა. ეს იყო ერთგვარი გამოცდა ქმარი და მეომარი წოდების უფლებისთვის. მეომრის და საჯარო სამსახურში თანამდებობების დაკავების უფლება მხოლოდ მას, ვინც ვარაკუს ყველა გამოცდა ჩააბარა, მამაკაცის სამოსთან ერთად. ამ გამოცდების შედეგებმა რატომღაც გავლენა მოახდინა მათ მომავალ კარიერაზე, მაგრამ ახალგაზრდებისთვის მიცემული პოზიციები დამოკიდებული იყო არა იმდენად "კლასებზე" (რომლებიც, სხვათა შორის, ყოველთვის ადვილად გაყალბდება), არამედ "მშობელთა კონკურენციაზე". ხოლო პირველი ადგილი, საუკეთესოთა ადგილი, წინასწარ უნდა დაეთმო უფლისწულ მემკვიდრეს.

რისგან შედგებოდა ვარაკუს გამოცდა-შეჯიბრი?

ინკა ახალგაზრდები მოათავსეს სპეციალურ ოთახებში, სადაც შესვლა ყველას ეკრძალებოდა, გარდა ძველი და გამოცდილი ინკა მეომრებისა, რომლებიც მათი გამომცდელები და ამავე დროს მენტორები იყვნენ. ექვსი დღის განმავლობაში განმცხადებლები იცავდნენ ყველაზე მკაცრ მარხვას. ერთი მუჭა უმი სიმინდი და სასმელი წყალი მათი ერთადერთი საკვები იყო. მარხვის შემდეგ რბოლა გაიმართა. ახალგაზრდები ვანაკაურის ბორცვიდან გაიქცნენ ციხე-სიმაგრეში კუსკო საკასიაჰუამანში, რომელიც დაახლოებით 7,5 კილომეტრი იყო.

რბოლის გამარჯვებული და თავადი-მემკვიდრე (ეს უკანასკნელი, განურჩევლად მისი ადგილისა) დაინიშნენ ორი რაზმის კაპიტანად, რომლებმაც ურთიერთობა ერთ ბრძოლაში აგვარეს. „გამარჯვების წყურვილმა ისინი იმ დონემდე გაანათა, რომ ერთმანეთი დახოცეს“, - განმარტავს ინკა გარსილასო. (მაინტერესებს რა მოხდა, თუ მემკვიდრე პრინცი გარდაცვლილთა შორის იყო?)

გვარდიის მოვალეობა ძალიან რთულ გამოცდად ითვლებოდა. იყო სხვა შეჯიბრებებიც. ჭაბუკებმა თავიანთი ცოდნა მეცნიერებებში გააპრიალეს, რომელსაც მზის შვილები ვალდებულნი იყვნენ დაეუფლონ. უპირველეს ყოვლისა, საუბარია ინკების და მათი სახელმწიფოს წარმოშობის რელიგიურ და ისტორიულ კონცეფციაზე, იმპერიის კანონებსა და წეს-ჩვეულებებზე, რომელთა ცოდნის გარეშე შეუძლებელი იყო გიგანტური ქვეყნის მართვა.

ტესტების მთელი კომპლექსი სხვებთან ერთად უფლისწულმა მემკვიდრემ გაიარა. ძნელი დასაჯერებელია მემკვიდრის მიმართ ასეთი მკაცრი მოპყრობის. მართალია, გულწრფელად რომ ვთქვათ, სწორედ ასეთი მოპყრობაა მშობლის ზრუნვის უმაღლესი გამოვლინება. შესაძლებელია, რომ აგვისტოს მშობელმა თავად მოითხოვა ეს გამომცდელებისგან და აამაღლა თავისი მოთხოვნები კანონის წოდებამდე, მაგრამ ... ყოვლისშემძლე მმართველი რომ გახდა, ყოფილ უფლისწულს ასევე შეეძლო გაიხსენოს ის კაპიტანი, რომელიც ბრძოლის ტალღას ატრიალებდა წინ. მისი წმინდა ცხვირი ზედმეტად გულმოდგინედ, გამოცდის მის გამძლეობასა და გამძლეობას. და ინკების მეხსიერება კარგი იყო.

უკვე ჰუაინა კაპაკი, რომელიც აქტიურად იბრძოდა მამის მეფობის დროს, საკუთარი მეფობის წლებში ტოვებს ომის საქმეებს, ანდობს მათ თავის ნათესავებს, ნაძირალა ვაჟს ატაჰუალპას, რომელიც მას სხვებზე მეტად უყვარდა (სრულიად უხამსი. ინკების კანონებს). მაგრამ ჰუაინა კაპაკი ნაკლებად აფასებდა კანონებს და მის ჯარს ხშირად არაკეთილშობილური ინკები მეთაურობდნენ. ეს ყველაფერი დამაჯერებლად მეტყველებს იმაზე, რომ ვარაკუს რიტუალური შეჯიბრი ტაჰუანტინსიუუს სიცოცხლის ბოლო წლებში, სავარაუდოდ, ფერად და საზეიმო წარმოდგენად გადაიქცა. ეს იყო დღესასწაული, დღესასწაული, რომელმაც დაკარგა თავდაპირველი შინაარსი.

სად წავიდნენ ვარაკუს კურსდამთავრებულები? როგორც ჩანს, ზოგიერთმა მათგანმა შეავსო საპა ინკას პირადი მცველი, რომელიც ჩამოყალიბდა ექსკლუზიურად მზის შვილებისგან. მართალია, მცველში იმ ათი თემის წარმომადგენლებიც შედიოდნენ, რომლებიც მანკა კაპაკით მივიდნენ კუსკოს ხეობაში. შესაძლებელია, რომ ეს იყო ორი განსხვავებული სამხედრო ფორმირება. განსაკუთრებული სისასტიკით გამორჩეული ერთ-ერთი მათგანი ეწეოდა ყოველგვარი აჯანყებისა და აჯანყების ჩახშობას. ორივე ფორმირებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სასახლის ინტრიგებში და საპა ინკას როლის პრეტენდენტების კანონიერების ხარისხის განსაზღვრაში. ისინი უშუალოდ მმართველს ემორჩილებოდნენ და მათ ჯარებს საპა ინკების უახლოესი ნათესავები ხელმძღვანელობდნენ.

მაგრამ ვარაკუს კურსდამთავრებულები ასევე წავიდნენ სამსახურში მზის მეომრების რეგულარულ რაზმებში. მათ დაიკავეს იქ ყველა სარდლობის სიმაღლე, რადგან ნებისმიერი არაინკას მეთაურის გვერდით ყოველთვის იყო მზის შვილი. სამწუხაროდ, ჩვენ ვერ დავადგინეთ, რამდენი მეომრით დაიწყო ეს ორმაგი დამორჩილება.

ჩვენ ვიცით, რომ ინკების არმია მკაცრად არითმეტიკული პრინციპის მიხედვით იყო დაყოფილი: 10, 50, 100, 500, 1000 მეომარი. უცნობია ვინ შემოიტანა ეს სისტემა, რომლის უპირატესობებზე ხელჩართული ბრძოლის პირობებში საუბარი არ არის საჭირო. ეს იყო ახალი პრინციპი. მან დაარღვია ძველი ტომობრივი ტრადიციები და იდეები თემის ინდიელისა, რომელმაც იცოდა როგორ ეცხოვრა და ემოქმედა "მთელ სამყაროსთან", მაგრამ მთლიანად არ გაანადგურა ისინი, რადგან ეს საბრძოლო ნაწილები შედგებოდა ექსკლუზიურად ერთი თემის ხალხისგან.

ადამიანთა წმინდა არითმეტიკული დაყოფის ან გაერთიანების პრინციპი იმდენად მარტივი და მოსახერხებელი იყო, რომ შეუძლებელი იყო არ შეემჩნია მისი სიმარტივე და მოხერხებულობა. და ინკებმა მტკიცედ ისარგებლეს იმ შესაძლებლობებით, რომლებიც გაიხსნა არა მხოლოდ სამხედრო, არამედ მათი სახელმწიფოს სამოქალაქო მშენებლობაში.

როგორც უკვე ვთქვით, ინკების სახელმწიფო მთლიანად ექვემდებარებოდა ომის ინტერესებს. მათი სამეფო წარმოიშვა კუზკოს გაფართოების პროცესში და შედეგად, გახდა მთავარი და ყველაზე ძლიერი ინსტრუმენტი ამ ექსპანსიონისტური პოლიტიკის პრაქტიკაში განხორციელებისთვის.

მთელი სამეფო, ყველაფერი, რაზეც ის ცხოვრობდა, აღმოჩნდა, რომ მხოლოდ ომზე იყო ორიენტირებული. ნებისმიერი სამხედრო ქმედება, განურჩევლად მისი მასშტაბისა და შინაარსისა, ასევე ეროვნული მნიშვნელობის საკითხი იყო. მხოლოდ კუზკოს შეეძლო და მოაგვარა მშვიდობისა და ომის საკითხები. აქედან, როგორც ადვილი გასაგებია, სახელმწიფო თავად იქცა კუსკოს აბსოლუტურ ავტოკრატიასთან ერთად ერთიან სრულიად იმპერიულ გაერთიანებად. ძალაუფლების ყველა ორგანოს ცენტრალიზაცია ისეთივე აბსოლუტური გახდა.

უჩვეულოდ შრომატევადი, განშტოებული იმპერიული სახელმწიფო აპარატი (ჩვენ ვამბობთ "ზღვრამდე", რადგან კამაიოკებიდან უკანასკნელი იყო თავად ფერმერი, რომელიც პასუხისმგებელია კუსკოს წინაშე საკუთარი სასამართლოსთვის) ამავე დროს გამორჩეული იყო თავისი საოცარი. ჰარმონია და სიმარტივე. სამეფოს მთელი აქტიური მოსახლეობა, როგორც ეს იყო, საჯარო სამსახურში იყო და პასუხისმგებელი იყო საპა ინკას წინაშე. თითოეულ კამაიოკს ევალებოდა მისთვის მინდობილი „ეზო“, იქნება ეს მთელი სამეფო თუ მართლაც უბრალო პურეხის ეზო. თითოეულ კამაიოკს ჰყავდა თავისი უშუალო უფროსი, რომელიც იზიარებდა მასთან პასუხისმგებლობის მთელ ზომას მისი "სუბიექტებისთვის". თითოეულმა კამაიოკმა თავისი თავით უპასუხა არა მხოლოდ მის ქმედებებზე, არამედ ყველაფერზე, რაც მოხდა მისთვის მინდობილ სამეფოს მმართველობის სფეროში.