ოსტრომირის სახარების ბოლო გვერდზე წერია (თარგმნილია თანამედროვე რუსულ ენაზე): „დიდება შენდა, უფალო ზეციურ მეფეო, ამ სახარების დაწერის ღირსი. დავიწყე მისი წერა 1056 წელს და დავასრულე 1057 წელს. მე დავწერე ღვთის მსახურისთვის, სახელად იოსები ნათლობისას და ამქვეყნიური ოსტრომირისთვის, რომელიც იყო პრინცი იზიასლავის ნათესავი. პრინცი იზიასლავი მაშინ ფლობდა ორივე რეგიონს - მამას იაროსლავს და მის ძმას ვლადიმერს. თავად პრინცი იზიასლავი მართავდა მამის იაროსლავის ტახტს კიევში და მან ანდო ძმის ტახტს ნოვგოროდში მისი ნათესავი ოსტრომირის მართვა. მიეცი, ღმერთო, მრავალი წელი სიცოცხლე მას, ვინც მისცა ამ სახარების საშუალება მრავალი ქრისტიანის სულის დასამშვიდებლად. მიეცი მას, უფალო, კურთხევა წმიდა მახარებლების იოანეს, მათეს, ლუკას, მარკოზისა და წმიდა წინაპრების აბრაამის, ისაკისა და იაკობის - თავისა და მისი ცოლის ფეოფანასა და მათი შვილებისა და მეუღლეების მიმართ. იცხოვრე კარგად მრავალი წლის განმავლობაში, მართე ის, რაც გენდობი. ამინ.

მე, დეკანოზმა გრიგოლმა დავწერე ეს სახარება. ვინც ჩემზე უკეთ წერს - ცოდვილს ნუ დამიგმობ. მან დაიწყო წერა 21 ოქტომბერს წმინდა ილარიონის ხსენების დღეს და დაასრულა 12 მაისს წმინდა ეპიფანეს ხსენების დღეს. ყველას ვთხოვ, ვინც წაიკითხავს - ნუ განსაჯეთ, შეასწორეთ და წაიკითხეთ. ასე რომ, პავლე მოციქული ამბობს: აკურთხეთ და ნუ დაგმობთ. ამინ".

ეს პოსტსკრიპტი, შემდგომი სიტყვა, არის ხარკი დიდი ხნის, ჯერ კიდევ ბიზანტიური ტრადიციისადმი: შრომის დამთავრების შემდეგ, მწიგნობარებმა მადლობა გადაუხადეს ღმერთს, ზოგჯერ ადიდებდნენ წიგნის მომხმარებელს, რა თქმა უნდა, ბოდიშს უხდიან მომავალ მკითხველებს დაშვებული შეცდომების გამო. მიმოწერა და სთხოვა მათ გამოსწორება. ამას დეკანოზმა გრიგოლმა თავისივე სახელით დაამატა წიგნის დამკვეთის სოციალური პოზიციის მითითება, მოკლედ გამოკვეთა მისი შექმნის დროს არსებული შიდაპოლიტიკური მდგომარეობა.

ოსტრომირის სახარების წარმოშობის შესახებ ინფორმაცია, რომელიც შეიცავს თავად ამ წიგნს, დასტურდება ისტორიული წყაროებით. ძეგლის შემდგომი ბედი დოკუმენტირებულია მხოლოდ მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან. ოსტრომირის სახარება დასახელებულია მოსკოვის კრემლის ერთ-ერთი ეკლესიის ქონების ინვენტარში, რომელიც შედგენილია 1701 წელს; ინვენტარის შემდგენელს აშკარად ესმოდა ამ წიგნის მნიშვნელობა და აღნიშნა მისი შექმნის თარიღი. 1720 წელს აღებული ინვენტარის ასლს დაემატა დიაკონ გრიგოლის შემდგომი სიტყვა. წელს იმპერატორმა პეტრე I-მა გამოსცა განკარგულება, რომ „ყველა მონასტერში... და ტაძარში, ძველი შექების წერილები... და ისტორიული ხელნაწერი წიგნები უნდა გადაიხედოს და გადაიწეროს... და ეს აღწერის წიგნები უნდა გაიგზავნოს სენატში. ." და იმავე წელს მოსკოვიდან რუსეთის იმპერიის ახალ დედაქალაქში - პეტერბურგში გაიგზავნა ოსტრომირის სახარება. იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ქონებაში მისი პოვნა გასაკვირი არ უნდა იყოს: რუსეთის იმპერატრიცა დაინტერესდა რუსეთის ისტორიით. იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა ბრძანა ნაპოვნი სახარება გადაეცა მაშინდელ საიმპერატორო ბიბლიოთეკაში - ამჟამად ლენინგრადში M.E. Saltykov-Shchedrin-ის სახელობის სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკა, სადაც ის ახლა ინახება (GPB, R. p. 1.5).

მისმა მწიგნობარმა, დიაკონმა, რა თქმა უნდა, კარგად იცოდა ბიბლიური ტექსტების კითხვის წესები. ოსტრომიროვის სახარების მდიდრული გაფორმება და მისი შენარჩუნების შესანიშნავი მდგომარეობა მოწმობს იმაზე, რომ ის თავიდანვე არ იყო განკუთვნილი ყოველდღიური გამოყენებისთვის. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ეს წიგნი შეიქმნა მდიდარი და კეთილშობილი კაცის, კიევის პრინცის თანამმართველის ბრძანებით, რომელსაც, რა თქმა უნდა, ჰქონდა ოსტატების არჩევის საკმაო შესაძლებლობა, მაშინ დიაკონ გრიგოლის ფიგურა კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. როგორც ჩანს, ის მსახურობდა ან სამთავროში ან პოსადნიკის ეკლესიაში, სადაც სადღესასწაულო მსახურება განსაკუთრებით საზეიმოდ აღინიშნა. შესაძლოა მან აღნიშნა თავისი გამორჩეული პოზიცია "სასამართლო" სასულიერო პირებს შორის, მიუხედავად დაბალი სულიერი წოდებისა (დიაკონი მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიის ერთ-ერთი ყველაზე დაბალი ხარისხია), მან აღნიშნა ის ფაქტი, რომ შემდგომში მან თავისი სახელი დაწერა ყველაზე დიდში. პატარა ასოები.

ოსტრომიროვის სახარების მხატვრული დიზაინის გაანალიზებისას, ერთი წუთით არ უნდა დავივიწყოთ ამ წიგნის ფუნქციური დანიშნულება - მისი „ხმა“ საზეიმო კითხვის დროს „ხმამაღლა“. რუსული წიგნი არსებობის დასაწყისიდანვე უნდა ჩაითვალოს ვერბალური და ვიზუალური ხელოვნების სინთეზად. ამას, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ხაზგასმული იყო „ჟღერადობის“ წიგნის - სასიმღერო ან ხმამაღალი კითხვისთვის განკუთვნილი დამზადებისას. უფრო მეტიც, საბჭოთა ხელოვნებათმცოდნე ო.ი. პოდობედოვას თქმით, „მკითხველისთვის საიდენტიფიკაციო ნიშნების მოწყობამ გააცოცხლა, პირველ რიგში, წიგნის ორნამენტული გაფორმება“.

უძველესი ხელნაწერი წიგნის დეკორაციის ყველა ელემენტი წარმოდგენილია ოსტრომირის სახარებაში, თუნდაც გაფართოებული ფორმით, და ეს აძლიერებს რწმენას, რომ ყველაზე ადრე შემორჩენილი დათარიღებული რუსული წიგნი არ არის ძველი რუსეთის პირველი წიგნი, ეს არის შედეგი და მტკიცებულება. წიგნის ხელოვნების სწრაფი განვითარება.

ოსტრომირის სახარების პირველი გვერდი სუფთაა, ტექსტისა და რაიმე დეკორაციის გარეშე; მასზე მხოლოდ გვიანდელ კურსორულ დამწერლობაშია ჩანაწერი: „სოფია აპრაკოსის სახარება“. უძველესი ხელნაწერი წიგნების პირველი გვერდი, რომელიც პირდაპირ კავშირში იყო საკინძების ზედა დაფასთან, მუდამ ხის, ეფერებოდა მას, რაც აუცილებლად გამოიწვევდა ტექსტის ან ორნამენტის ფერების წაშლას. მაშასადამე, პერგამენტის წიგნების პირველი გვერდი ყოველთვის ცარიელი რჩებოდა და ხანდახან აკრავდა ზედა დაფაზე. ასეთი წიგნების შემდგომი აკინძით ბლოკის დასაწყისში და ბოლოს იკერებოდა ქაღალდი, ეგრეთ წოდებული დამცავი ფურცლები; ხოლო პირველი ფურცელი გამოყოფილი იყო შესაკრავი დაფიდან. ოსტრომირის სახარებაშიც შემორჩა პირველი ფურცლის დაფაზე წებოვნების კვალი. თუ ვიმსჯელებთ ზემოაღნიშნული ნიშნით პირველ გვერდზე, რომელიც დათარიღებულია არა უადრეს მე-16 საუკუნით, რომელიც, ბუნებრივია, შეიძლებოდა გამოჩენილიყო მხოლოდ მას შემდეგ, რაც პირველი ფურცელი ამოიჭრებოდა ყდიდან, წიგნმა დაკარგა უძველესი შეკვრა სულ მცირე ოთხი საუკუნის წინ. .

ოსტრომიროვის სახარების ტექსტის პირველი გვერდი დაგვირგვინებულია დიდი თავსაბურავი-ჩარჩოებით, შევსებული, როგორც მინიატურები, ბიზანტიური სტილის ფერადი ორნამენტებით. მასში ოქროთი აწერია პირველი წაკითხვის სათაური: „იოანეს სახარება, თავი 1“. თავად ტექსტი იწყება დიდი, ფერადი ოქროთი, დიდი ასოთი - საწყისი H (თანამედროვე I), რომლითაც იწყებოდა სახარების კითხვის ტექსტი აღდგომის დღესასწაულის პირველ დღეს: (თავიდან იყო სიტყვა) .

ოსტრომირის სახარების პირველი ეკრანმზოგი, რომელიც დამზადებულია, როგორც მისი დეკორაციის ყველა სხვა დეტალი, ძალიან მკვრივი, „მძიმე“ ფერებით, ისეთი რელიეფით, რომ თითქოს დაყრილია, ანათებს პერგამენტს. მაშასადამე, ფურცლის უკანა მხარეს ტექსტი იწერება მისი ზედა კიდის ქვემოთ, ამ თავსახურის მიერ დაკავებულ მანძილზე. ერთ-ერთი მკითხველის აქ ტექსტის გაგრძელება მოგვიანებით მკვრივი შავი საღებავით აღინიშნა - ძალიან ფრთხილად, ასოების ყველა დეტალზე. (მსგავსი რამ მომავალშიც ხდება.) ამავდროულად განახლდა კაშკაშა წითელი ცინაბარი და ეკფონეტიკური ნიშნები, მაგრამ ზოგიერთ მათგანზე ტირეები - „საფარები“ არ იყო გამოწვეული. ეს ასახავდა ეკფონეტიკური ნიშნების ევოლუციას: ამ ტექსტის დაწერის დროისთვის ზოგიერთმა მათგანმა განიცადა ცვლილებები სტილსა და მნიშვნელობაში.

ოსტრომიროვის სახარების პირველი კითხვა მთავრდება მე-3 ფურცლის მეორე სვეტში, რომელიც აღინიშნება მისი ბოლო სიტყვის უკან სპეციალური ნიშნებით. ამის შემდეგ, ოქროთი, ისევე როგორც მომავალი საკითხავების ყველა სათაური, იწერება ინსტრუქციები მეორე მოსმენისთვის: წაკითხვის დღე - „ორშაბათს, წმიდა მოციქულთა წმიდა (ე.ი. აღდგომა - N. R.) კვირა“. , „ხმა“ - მართლმადიდებლური ეკლესიის რვა კანონიკური გალობადან ერთ-ერთი, რომელიც ამ დღეს უნდა იმღეროს „ალილუია“ (დიდება უფალს) სახარების კითხვის დაწყებამდე და რომელი ლექსი უნდა იყოს ფსალმუნიდან. ერთდროულად უნდა ითქვას. სათაური სრულდება შემდეგი წაკითხვის წყაროს მითითებით - „იოანედან, თავი 8“.

ამ გეგმის მიხედვით შედგენილია ოსტრომიროვის სახარების პირველი ნაწილის საკითხავების შემდგომი სათაურები. პირველი ნაწილის სათაურების შემადგენლობა მხოლოდ ოდნავ განსხვავდება (ზოგიერთში არ არის მითითებული, მაგალითად, „ალილუია“). მეორეს მხრივ, მართლაც გასაოცარ ვარიაციას ახასიათებს ოსტრომიროვის სახარების დეკორაციის ელემენტის დახატვა სათაურის - მისი მშვენიერი ინიციალების შემდეგ.

ხელოვნებათმცოდნე V.V. სტასოვმა, ვინც პირველმა შეისწავლა ეს წიგნი, აღნიშნა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რომ ისინი შეიცავს მახასიათებლებს, რომლებიც არ იყო ცნობილი წინა საუკუნეების ბიზანტიურ წიგნებში. ლაზარევი ასევე წერს უძველესი რუსული წიგნის ინიციალების ბიზანტიური წიგნებისთვის "არაჩვეულებრივი" შესახებ, მათი ანთროპომორფული და ზოომორფული ელემენტების "რეალისტური" ინტერპრეტაციის შესახებ. A. N. Svirin აღნიშნავს ოსტრომიროვის სახარების ინიციალების შესრულების წესის მსგავსებას მონუმენტური, ფრესკული მხატვრობის მეთოდებთან, აგრეთვე აღმოსავლური ელემენტების არსებობასთან.

ოსტრომიროვის სახარების ინიციალების აგებისა და გაფორმების მეთოდების მრავალფეროვნება, რაც არ უნდა პარადოქსული ჩანდეს, შეიძლება აიხსნას თავად ინიციალების ერთგვაროვნებით. სახარების კითხვის დიდი უმრავლესობა იწყება სიტყვებით: ან (იმ დროს) ან (თქვა უფალმა).

ამ იდენტურ საწყისებს მოსდევს განსხვავებული შინაარსის, ემოციური ჟღერადობისა და წარმოდგენის მანერის ახალი ტექსტი. და ყველა ეს ჩრდილები უნდა გადმოეცა შემსრულებელს. დეკანოზმა გრიგოლმა საჭიროდ ჩათვალა სახარებისეული საკითხავების შინაარსისა და წარმოდგენის მრავალფეროვნება, უპირველეს ყოვლისა, მათი თავდაპირველი ასოების სხვაობით, რაც აღელვებს ყველას, ვინც ამ წიგნს მიმართავს. მასში 135 დიდი ინიციალები B და 88 - P არის დახატული, როგორც წაკითხვის საწყისი ასოები და ნიმუში არცერთ მათგანში არ მეორდება! გარდა ამისა, ინიციალები H (თანამედროვე I) გვხვდება ოთხჯერ, P სამჯერ, თითო B, C, K და რამდენიმე სხვა.

თუ ვივარაუდებთ, რომ ოსტრომირის სახარების ინიციალებს რამდენიმე მხატვარი მუშაობდა და ეს საკმაოდ სავარაუდოა, მაშინ როგორც ჩანს, ამ ფურცლებზე ისინი ერთმანეთს ეჯიბრებიან გამომგონებლობაში. ხოლო მას, ვისაც უყვარდა სახეების დახატვა, მას შემდეგ, რაც მისმა კოლეგებმა ასახეს ცხოველების ისეთი მრავალფეროვნება, თითქოს მანაც გადაწყვიტა რაღაც უჩვეულო დახატა თავისთვის. ასე რომ, 27-ე ფურცელზე ჩნდება მშვენიერი, სავარაუდოდ, ქალი სახე, დახატული, როგორც ცხოველების თავები, პროფილში. ოთხი ფოთლის მეშვეობით, ასევე საწყისი P-ის თავზე, იგივე პროფილია დახატული, მაგრამ აქ ნიკაპზე მიმაგრებულია ორნამენტული ნიმუში თეთრ ლურჯ ფონზე და მიიღება მოხუცის თავი (ფოლ. 32v) .

56-ე ფურცლის უკანა მხარეს მთავრდება ოსტრომირის სახარების კითხვის პირველი ციკლი - აღდგომიდან სამებამდე, რომელიც თითქმის მთლიანად შედგება იოანეს სახარების ფრაგმენტებისგან. შემდეგი ციკლი იწყება მათეს კითხვით და მის წინ რჩება ცარიელი ფურცელი, სავარაუდოდ, მახარებლის გამოსახულების გამო. რატომ დარჩა მინიატურა შეუღებავი, უცნობია; ეს არის ერთ-ერთი ამოუხსნელი საიდუმლო.

განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს 66-ე ფურცლის უკანა მხარეს საწყისი B: მისი ქვედა ნაწილი ჩამოყალიბებულია ნახევრად მხეცის, ნახევრად ჩიტის მწვანე და წითელი ფიგურით. სვირინის თქმით, ეს არის ძველი ირანული ღვთაება სენმურვ-პასკუჯ, რომლის გამოსახულებები ცნობილია სპარსეთის სასანიდების დინასტიის ეპოქის გამოყენებითი ხელოვნების საგნებიდან და ქსოვილებიდან (III-VII სს.). ამავე დროს, აღნიშნულია, რომ მსგავსი ფიგურები ცნობილია აგრეთვე რუსული ხუროთმოძღვრების ძეგლებიდან - ვლადიმერ-სუზდალის რუსეთის ტაძრების დეკორატიულ რელიეფებში - და ვარაუდობენ, რომ სენმურვა შეესაბამება რუსულად ნახსენებ ძველ სლავურ ღვთაებას სიმარგლუს. მატიანეები (71, გვ. 56). თუ ეს ასეა, მაშინ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ოსტრომიროვის სახარების ზოგიერთი სხვა ზოომორფული ინიციალები ასევე ასახავს ძველი რუსული წარმართული ღვთაებების გამოსახულებებს, რომლებსაც ვხედავთ, მაგალითად, XIV-ის რუსული წიგნების ტერატოლოგიურ ორნამენტში. XV საუკუნეში? და შესაძლოა უძველესი რუსული წიგნის ინიციალები ასახავდნენ იმ ორმაგ რწმენას - წარმართობის ნარევს ქრისტიანობასთან, რომელიც ამჟამად მეცნიერთა ყურადღებას იპყრობს? რუსეთში ქრისტიანობის პირველ საუკუნეში შექმნილი წიგნის ორნამენტში, ამ ორმაგი რწმენის გავლენა უფრო ძლიერი უნდა იყოს, ვიდრე შემდგომი საუკუნეების წიგნების დეკორაციაში.

ოსტრომიროვის სახარების ინიციალების გრაფიკისა და ფერების მრავალფეროვნებით, მათში იგრძნობა სამხატვრო სკოლის ერთიანობა, რაც არ შეიძლება ითქვას ამ წიგნის მინიატურებზე. მათგან ორი, შეკერილი, დიდი ალბათობით „გვერდით“ იყო დაკვეთილი და ხელოვანები აშკარად არ მუშაობდნენ მწიგნობართან და „ოქროს მხატვართან“. რაც შეეხება ინიციალების დახატვას, ეს უკანასკნელი ზუსტად ჯდება ტექსტში და იმის აღიარებაც კი შეუძლებელია, რომ ისინი შესრულებულია უფრო გვიან ვიდრე ოსტრომირის სახარების ტექსტი დაიწერა. როგორც ჩანს, წიგნის მწერლის გვერდით ისხდნენ ორნამენტატორები, ისევე როგორც „ოქროს მხატვარი“, რომელმაც შემდეგი კითხვის წერა დაასრულა, ჯერ „ოქროს მხატვარს“ დაუთმო, შემდეგ კი ორნამენტს. შემქმნელები. თუმცა, კიდევ ერთი ვარაუდი, როგორც ჩანს, შესაძლებელია: შეეძლო თუ არა თავად მწიგნობარმა დახატოს, მაშინ მაინც „მონიშნოს“, ანუ დანიშნოს ინიციალების კონტურები. ნ.მ. კარიისკი, რომელმაც ოსტრომირის სახარების პირველი ოცდაოთხი ფოთლის მწიგნობარი ამოიცნო „ოქროს მწერალთან“, აღიარებს მისი მონაწილეობის შესაძლებლობას ინიციალების ორნამენტაციაში.

ოსტრომირის სახარების შესწავლა დღეს რამდენიმე მიმართულებით მიმდინარეობს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, მისი ტრადიციული შესწავლის გაგრძელებაა, როგორც ძველი სლავური ენის ძეგლი. სტასოვის მიერ დაწყებული ოსტრომიროვის სახარების ხელოვნების ისტორიის შესწავლა საჭიროებს გაგრძელებას. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ამ წიგნს, როგორც ვერბალური და მუსიკალური ხელოვნების ძეგლს. და რა თქმა უნდა, ოსტრომიროვის სახარების ადგილის გარკვევა რუსული წიგნის ისტორიაში მოითხოვს მის შემდგომ ბიბლიოლოგიას.

რისი მიცემაც მხოლოდ დეკანოზ გრიგოლის პოსტსკრიპტის ბედის შესწავლას შეუძლია რუსული წიგნის ისტორიისთვის, ჩანს შემდეგიდან. როგორც უკვე აღვნიშნეთ ამ სტატიის დასაწყისში, მწიგნობართა შემდგომი სიტყვების ტრადიცია ბიზანტიურ წიგნში მიდის. უძველესი ასეთი შემორჩენილი რუსული პოსტსკრიპტი გაკეთდა ოსტრომიროვის სახარებამდე 10 წლით ადრე. დეკანოზმა გრიგოლმა ამ ტრადიციაში შემოიტანა ახალი ელემენტი, ისტორიული, რომელიც განვითარდა რუსული წიგნის შემდგომ ისტორიაში. შემდგომი საუკუნეების რუსი მწიგნობრები ხშირად უმატებდნენ მათ მიერ შექმნილ წიგნებს. ამავდროულად, ბევრი მათგანი, ისევე როგორც გრიგოლი, არ შემოიფარგლებოდა ტრადიციული და სავალდებულო ელემენტებით, მაგრამ მათ პოსტკრიპტებში ისინი ასევე აღნიშნავდნენ მოვლენებს, რომლებიც აწუხებდათ მათ, ზოგჯერ მოიხსენიებდნენ ლიტერატურულ ძეგლებს და არა მხოლოდ წმინდა წერილის წიგნებს. საკმარისია მხოლოდ ერთი მაგალითის მოყვანა - 1307 წლის მოციქულის ცნობილი პოსტსკრიპტი, რომელშიც უცნობი მწიგნობარი, რომელიც აღნიშნავს ბოროტებას, რომელიც სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებამ მოუტანა ხალხს, ციტირებს მე -12 საუკუნის ბოლოს რუსული ლიტერატურის მშვენიერ ძეგლს "ზღაპარი". იგორის კამპანიის“. ციტატა კიდევ ერთი შედევრიდან, „სიტყვები კანონისა და მადლის შესახებ“ (XI ს.), მოცემულია 1339 წლის სახარების ეგრეთ წოდებულ სიაში, რომელიც დაწერილია „რუსული მიწის შემგროვებლის“ ბრძანებით ხანგრძლივი სამთავრო სამოქალაქო ჩხუბის შემდეგ. უცხო უღელი - მოსკოვის პრინცი ივანე კალიტა. ამრიგად, მკვლევარებს ხელთ აქვთ მოსკოვის მიწაზე ოსტრომიროვის სახარების შემდგომი სიტყვის ტრადიციის დამკვიდრების დოკუმენტური მტკიცებულება. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ პირველი რუსული ნაბეჭდი წიგნის ცნობილი შემდგომი სიტყვა - 1564 წლის მოციქული, რომელიც გამოქვეყნდა ივან ფედოროვის მიერ - ასე ნათლად ეხმიანება უძველესი რუსული დათარიღებული ხელნაწერი წიგნის მსგავს ნაწილს.

დაბოლოს, ოსტრომიროვის სახარების შესწავლისას ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმასაც, თუ რა პირდაპირ და პირდაპირ ეხება მასში თავად დიაკონ გრიგოლს. ეს ადამიანი, უდავოდ, არ იყო მხოლოდ ოსტრომირის ბრძანების მთავარი შემსრულებელი: მან მთელი გულით მიუძღვნა ამ წიგნის შექმნას და მოახერხა მის გარშემო თანამოაზრე ოსტატების შერჩევა და გაერთიანება, რათა ერთობლივად შეექმნათ ნამდვილი შედევრი - გამორჩეული ძეგლი. ძველი სლავური მწერლობა და ძველი რუსეთის წიგნის ხელოვნება.

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - ძველი რუსეთის სლავური მწერლობისა და წიგნის ხელოვნების უძველესი ძეგლი // Ostromir Gospel 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

ოსტრომირის სახარების ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნის კულტურული მნიშვნელობა

1.1 ოსტრომირის სახარების ისტორია

ოსტრომირის სახარება არის უძველესი დათარიღებული რუსული ხელნაწერი წიგნი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. ის დგას ჩვენი კულტურის განვითარების ათასწლიანი გზის საწყისებზე. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის წმიდა პატრიარქის ალექსეი II-ის თქმით, „როგორც ძველად, ახლაც ის აერთიანებს ხალხს ქრისტე მაცხოვრის სახელის გარშემო, არის რუსეთის არამომავალი სულიერი სიმბოლო“. ?

ოსტრომირის სახარება არის უძველესი ზუსტად დათარიღებული მოცულობითი ხელნაწერი ძეგლი, რომელიც შეიქმნა რუსეთში. ითვლება, რომ იგი პირველად აღმოაჩინეს 1701 წელს (მითითებულია მოსკოვის კრემლის ერთ-ერთი ეკლესიის ინვენტარში). 1720 წელს სხვა ძველ წიგნებთან ერთად პეტერ I-ის ბრძანებით პეტერბურგში გაგზავნეს. შემდეგ მისი კვალი იკარგება 1805 წლამდე, სანამ ის აღმოაჩინეს გარდაცვლილი ეკატერინე II-ის გარდერობში არსებულ ნივთებს შორის. ალექსანდრე I-მა ბრძანა წიგნი გადაეცა საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში, სადაც ის დღემდე ინახება. ხელნაწერი ძვირფასი თვლებით იყო შემკული, რის გამოც იგი კინაღამ მოკვდა: 1932 წელს სანტექნიკოსმა ის მოიპარა მაღაზიის ვიტრინის გატეხვით. საბედნიეროდ, თავდამსხმელმა საკინძები გაწყვიტა და ხელნაწერი კარადაში ჩააგდო, სადაც მალევე იპოვეს. ხელახლა არ დააბრუნეს. ?

ოსტრომირის სახარება დაიწერა 1056-57 წლებში. ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირისთვის (იოსების ნათლობისას) დეკანოზი გრიგოლის მიერ. ოსტრომირის სახარება არის მშვენიერი დამწერლობის კარგად შემონახული პერგამენტის ხელნაწერი (სიგრძე 8 ინჩი, სიგანე ოდნავ ნაკლები 7 ინჩზე) 294 ფურცელზე, რომელთაგან სამი შეიცავს მახარებლების იოანეს, ლუკასა და მარკოზის თვალწარმტაც გამოსახულებებს, ხოლო ორი დარჩა ჩაუწერელი. სახარების ტექსტი დაწერილია ორ სვეტად, თითო 18 სტრიქონით, დიდ წესდებაში; სახარებისეული საკითხავების სარჩევი და კალენდარი დაწერილია შუა წესდებაში, მცირე სიტყვით.

ოსტრომირის სახარების შესახებ პირველი დაბეჭდილი ამბები გამოჩნდა ჟურნალ Lyceum-ში (1806 წ., ნაწილი 2). ოსტრომირის სახარებამ დაიწყო აღმოსავლეთის შესწავლა. ცნობილ დისკურსში აღმოსავლეთის სლავური ენის შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა 1820 წელს, მან პირველად გამოიკვლია ოსტრომირის სახარების ფილოსოფიური მონაცემები და, მისი ხელმძღვანელობით, განმარტა იუსის მნიშვნელობა ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე.

ოსტრომირის ორიგინალური სახარება, დიდი ალბათობით, იუგოსლავური წარმოშობისა იყო. რუსი მწიგნობარი მის შრომას საუცხოო სიზუსტით ეპყრობოდა; ამით აიხსნება ძეგლის მართლწერის დიდი თანმიმდევრულობა, რომლის შენარჩუნებასაც გრიგოლი ცდილობდა; ოსტრომირის სახარებაში რუსული დიალექტის გავლენა ძნელად შესამჩნევია. ?

ამრიგად, ოსტრომირის სახარება არის უძველესი დათარიღებული რუსული ხელნაწერი წიგნი. ოსტრომირის სახარების ორიგინალი, დიდი ალბათობით, იუგოსლავური წარმოშობის სახარება იყო. ეს წიგნი დაწერილია ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე.

შუა საუკუნეების არაბული კულტურა, როგორც მედიანური კულტურა

არაბეთის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე არაბულ კულტურას წინ უძღოდა ისლამამდელი არაბების კულტურა - მომთაბარე და სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობა, რომელიც კლასობრივი საზოგადოების ადრეულ ფორმაზე გადასვლის პროცესში იყო. IV-VI საუკუნეებში...

თანამედროვეობის დიდი მუზეუმები. მსოფლიოში ყველაზე მნიშვნელოვანი და უნიკალური მუზეუმების ანალიზი

თანამედროვეობის დიდი მუზეუმები. მსოფლიოში ყველაზე მნიშვნელოვანი და უნიკალური მუზეუმების ანალიზი

ბრიტანეთის მუზეუმი დაარსდა 1753 წელს სამი კოლექციის საფუძველზე - ცნობილი ბრიტანელი ექიმისა და ბუნებისმეტყველის ჰანს სლოანის კოლექცია, ერლ რობერტ ჰარლის კოლექცია და ანტიკვარული რობერტ კოტონის ბიბლიოთეკა ...

ჩაის მოხმარების კულტურა

ძირითადი წყაროები ამბობენ, რომ დაახლოებით VII-VIII სს. იაპონიაში დაიწყეს მატერიკიდან ჩამოტანილი ჩაის დალევა. ბუდისტმა ბერებმა, რომლებიც ჩაის განსაკუთრებულ სასმელად თვლიდნენ, საჭიროდ ჩათვალეს ჩაის ჩინეთიდან, კორეიდან და ინდოეთიდან იაპონიაში ჩატანა...

ოსტრომირის სახარების ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნის კულტურული მნიშვნელობა

1057 წლის 12 მაისს, ტოტალიზატორის გრიგორი დაასრულებს მუშაობას, რომელიც ექვს თვეზე მეტ ხანს გაგრძელდა (გრიგოლმა მისი წერა 1056 წლის შემოდგომაზე დაიწყო). ოსტრომირის სახარების ძირითადი ტექსტი შესრულებულია ერთი სტილით და ერთი ხელნაწერით...

ოსტრომირის სახარების ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნის კულტურული მნიშვნელობა

XI საუკუნის სხვა ძეგლებისგან განსხვავებით. ოსტრომირის სახარებაში შეინიშნება შემცირებული ხმოვანთა სწორი გადმოცემა ъ, ь ასოებით. ეს ფონეტიკური თვისება საერთო იყო ძველ საეკლესიო სლავურ და სხვა სლავურ ენებში...

ოსტრომირის სახარების ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნის კულტურული მნიშვნელობა

ოსტრომირის სახარების ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნის კულტურული მნიშვნელობა

ამჟამად ოსტრომირის სახარება სანქტ-პეტერბურგის რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაშია. ამ წიგნის საცავი სხვა ხელნაწერების მსგავსად, ამ უძველეს რუსულ წიგნს აქვს საკუთარი ბიბლიოთეკის შიფრი...

შუა საუკუნეების არაბული სამყაროს სამეცნიერო ცოდნა

განვითარდა ისტორიული აზროვნებაც. თუ VII-VIII სს. არაბულ ენაზე ჯერ არ იყო დაწერილი რეალური ისტორიული ნაშრომები და უბრალოდ ბევრი ლეგენდა იყო მუჰამედის შესახებ, არაბების ლაშქრობებსა და დაპყრობებზე, შემდეგ მე -9 საუკუნეში ...

გატეხილი თაობები

ბიტნიკის მოძრაობამ გაიარა რამდენიმე ეტაპი: პირველადი წარმოშობა (40-იანი წლები), განვითარება (40-იანი წლების ბოლოს - 50-იანი წლების დასაწყისი), ჩამოყალიბება (50-იანი წლების ბოლოს), აყვავების პერიოდი (50-60-იანი წლების მიჯნაზე), ასევე ე.წ. -არსებობა" (60-იანი წლები)...

რუსული მუზეუმი

მიხაილოვსკის ციხე, სადაც განთავსებულია მუზეუმის მთავარი ექსპოზიცია, დაარსდა 1819 წლის 17 აპრილს, სამშენებლო სამუშაოები გაგრძელდა 1823 წლამდე. ინტერიერის დასრულებას კიდევ ორი ​​წელი დასჭირდა. სასახლე აშენდა არქიტექტორ კარლ როსის პროექტით...

როკოკო. „დომოსტროიას“ შინაარსი. ქრისტიანული და მუსულმანური დღესასწაულები

იგავი ნიჭის შესახებ. . რუსულად ხაზგასმულია „ის გააკეთებს“. ეს სიტყვები ორიგინალში არ არის. სიტყვასიტყვით: „როგორც კაცი...

საქორწილო თმის ტექნოლოგია

უხსოვარი დროიდან რუსეთში ფასდებოდა ბუნებრივი სილამაზე და ჯანმრთელობა. უმიზეზოდ, მოთხოვნილი იყო პატარძლები გრძელი და ბრწყინვალე ირიბი "ხელში სისქით". საინტერესოა...

„დიდი ბარის სარგებელი წიგნის სწავლებისგან. სიბრძნესა და თავშეკავებას ვიღებთ წიგნური სიტყვებისგან: აჰა, მდინარის არსი სამყაროს მორწყვაა, აჰა, სიბრძნის წყარო; წიგნებისთვის არის განუზომელი სიღრმე ... "

ოსტრომირის სახარება - უძველესი დათარიღებული

სლავური მწერლობისა და წიგნის ხელოვნების ძეგლი

ძველი რუსეთი

ძველი რომაელები ამბობდნენ, რომ წიგნები ადამიანებს ჰგვანან., აქვთ საკუთარი ბედი. წარმოუდგენლად საინტერესო და იდუმალი არის უძველესი რუსული დათარიღებული წიგნის ბედი, რომლის ფაქსიმილური გამოცემა ინახება ჩვენი ბიბლიოთეკის კოლექციაში.

ოსტრომირის სახარება 1056-1057 წწ - გამორჩეული მნიშვნელობის ძეგლი სლავური ენათმეცნიერების ისტორიისთვის, პალეოგრაფიის ისტორიისთვის, წიგნის გამოცემის, ხელოვნებისა და კულტურის შუაგულში. XI საუკუნეში. ზოგადი რუსული მახასიათებლების გარდა, ის ასევე ასახავს ისეთ ენობრივ თავისებურებებს, რომლებიც საბოლოოდ გახდა უკრაინული ენისთვის დამახასიათებელი.

რუსული ლიტერატურის ცნობილი ისტორიკოსი პ.ნ. პოლევოი, საუბრისას ოსტრომიროვის სახარების მნიშვნელობაზე სხვა უძველეს ძეგლებს შორის, აღნიშნავს: „ამ ძვირფას ხელნაწერში ჩვენ გვაქვს უდიდესი განძი: როგორც სიძველის თვალსაზრისით, ასევე ძეგლის გარეგნული მშვენიერებით..

ოსტრომირის სახარება არის დიდი, სქელი ტომი დაწერილი 294 გვერდზე. პერგამენტი (რუსეთში "ჰარატიას" უწოდებენ). ტექსტის შინაარსისა და სტრუქტურის მიხედვით სახარება მოკლეა აპრაკოსი , ანუ ეხება ლიტურგიკულ წიგნებს.

წიგნის ბოლო გვერდზე მწიგნობარი ასახელებს მის სახელს: „აზ გრიგორი დიაკონმა დაწერა ეს სახარება.მან დაიწყო თავისი მოღვაწეობა 1056 წლის 21 ოქტომბერს და დაასრულა 1057 წლის 12 მაისს. დეკანოზმა წიგნი დაწერა ადამიანის ბრძანებით, რომლის სახელი იყო "იოსები მოინათლა, ოსტრომირი კი ამქვეყნიურია".იაროსლავ ბრძენის ვაჟმა იზიასლავმა დაავალა ნოვგოროდის მიწის მართვა.

ოსტრომირი ერთ-ერთი უძველესი რუსული ოჯახის წარმომადგენელია. მისი ბაბუა დობრინია (ეპიკური დობრინია ნიკიტიჩი) იყო წმინდა პრინცი ვლადიმერ წითელი მზის ბიძა და აქტიურად მონაწილეობდა რუსეთის ნათლობაში. პირველი მფლობელის სახელით წიგნს ოსტრომირის სახარება ჰქვია.

მალე ოსტრომირი, ნოვგოროდის მილიციის სათავეში, წავიდა კამპანიაში "ჩუდში" და მოკლეს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დიაკონ გრიგოლის შემოქმედება დასრულდა ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარში, რომელიც მანამდე აშენდა ვოლხოვის მაღალ ნაპირზე. აქ იყო წიგნი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

უკვე XVIII ს-ის დასაწყისში in. ამის შესახებ ნახსენებია მოსკოვის კრემლის აღდგომის სასახლის ეკლესიის ინვენტარებში. აქ ინახებოდა „დიდ მკერდში“. ძნელი სათქმელია, როგორ მოვიდა ოსტრომირის სახარება მოსკოვში. შესაძლოა, წიგნი, ძველი რუსული კულტურის სხვა საგანძურებთან და ძეგლებთან ერთად, ნოვგოროდიდან ცარ ივანე მრისხანემ წაიღო, რომელმაც ეს ქალაქი ღალატში დააეჭვა და 1570 წელს დაამარცხა.

ეს არ არის ხელნაწერის ბოლო მოგზაურობა.

1720 წლის ნოემბერში პეტრემე უბრძანა "სახარების წიგნი, დაწერილი პეტერ-ბურხისთვის გასაგზავნად პერგამენტი, რომელიც 560 წლისაა.წიგნი დიდი სიფრთხილით შეფუთეს და ციგაზე დაცვის ქვეშ წაიყვანეს ახალ დედაქალაქში. აგროვებს სხვადასხვა იშვიათობას, პეტრემე ასევე მინდოდა გამეცნობინა შემორჩენილი უძველესი რუსული წიგნი.

მალე მეფე გარდაიცვალა და ოსტრომირის სახარება დაიკარგა. იპოვა ის 80 წლის შემდეგ Ya.A. დრუჟინინი - ეკატერინეს პირადი მდივანი II.

« ჩემს მიერ ჩატარებული შემოწმების დროს, რომელიც ინახება გარდაცვლილი იმპერატრიცა ეკატერინეს გარდერობში IIკაბები- თქვა დრუჟინინმა, - წარსულში 1805 წელს ვიპოვე ეს სახარება. ინვენტარში და სამრევლოში არსად არის დაფიქსირებული და ამიტომ არ არის ცნობილი რამდენი ხნის წინ და ვისგან წავიდა იქ. ალბათ, მის უდიდებულესობას მიუტანეს და შესანახად მის ოთახებში გადასცეს, შემდეგ კი გარდერობში ჩააბარეს. პირმშოებმა და გარდერობის დამხმარეებმა ის გარეშე დატოვეს პატივისცემა და ეს დავიწყებულია."

ასე თითქმის გაქრა რუსეთის უძველესი წიგნი.

1806 წელს ოსტრომირის სახარება გადაეცა საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკას, ამჟამად რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკას (სანქტ-პეტერბურგი).

1843 წელს ოსტრომიროვის სახარების ტექსტი პირველად გამოიცა ტიპოგრაფიული გზით. გამოცემაში მუშაობა აკადემიკოსმა ა.ფ. ვოსტოკოვი, ძველი რუსული ენის დიდი მცოდნე. სახარების გამოსაცემად შემოწირული სახსრების ნაწილი ძვირფასი თვლებით შემკული მდიდრული ყდა-ანაზღაურების შექმნას მოხმარდა. ამ ხელფასის გამო წიგნი შემდგომში თითქმის გაქრა.

პირველი რუსული წიგნის ტექსტი არა მხოლოდ ხელახლა დაიბეჭდა, არამედ გამრავლდა ფოტოლითოგრაფიით, შენარჩუნებული იყო ორიგინალის მრავალი მახასიათებელი. ასეთ პუბლიკაციებს ე.წ ფაქსიმილე.

და წიგნის ბოლო თავგადასავალი, რომელიც თითქმის საბედისწერო გახდა მისთვის. 1932 წელს საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში სანტექნიკა ჩაიშალა. მის შესაკეთებლად მისულ ოსტატს იზიდავდა წიგნის ვერცხლის ჩარჩოს ბზინვარება, რომელიც ერთ-ერთ ვიტრინაში იდო. დაამტვრია მინა, ჩამოგლიჯა ხელფასი და ფასდაუდებელი ხელნაწერი კაბინეტის უკან გადააგდო. დამნაშავე იმავე დღეს დააკავეს. და მათ გადაწყვიტეს, აღარ დაეკავშირებინათ ოსტრომირის სახარება. ფურცლები იკერებოდა რვეულებში ქირურგიული აბრეშუმით, თითოეული რვეული მოთავსებული იყო ქაღალდის ყდაში და მთელი ბლოკი მოთავსებული იყო გაპრიალებული მუხისგან დამზადებულ მძიმე ყუთში.

ცოტა ხანში წიგნი სეიფიდან ამოიღეს და ყველა გვერდი გადაიღეს. ფერადი ფოტოები გამოიყენეს ახალი ფაქსიმილური გამოცემის მოსამზადებლად, რომელიც გამოიცა 1988 წელს და ემთხვეოდა რუსეთის ნათლობის 1000 წლის იუბილეს და ამჟამად ფასდაუდებელი ძეგლის მთავარი უსაფრთხოების ასლის როლს ასრულებს. 5000 ეგზემპლარიდან ერთი ეგზემპლარი ინახება KhNAU-ს ბიბლიოთეკის ფონდში, რაც საშუალებას აძლევს ჩვენს მკითხველს შეეხოს ერთ-ერთ უძველეს გამოცემას.

გარდა მისი წარმოუდგენელი ღირებულებისა, ოსტრომირის სახარება საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ხელნაწერი წიგნების წარმოება ძველ რუსეთში.

დაწყებისას მწიგნობარმა აიღო პერგამენტის ფურცლების გროვა, რომელიც დამზადებულია ტყავისგან (ძირითადად ახალგაზრდა ხბოებისგან) და ბლაგვი ბუსუსით ფრთხილად დააწყო პარალელური ხაზები.დიდიფორმატიანი ხელნაწერები დაიწერა ორ სვეტად; ასე წერია ოსტრომირის სახარება. თითოეულ სვეტს აქვს 18 სტრიქონი.

მწიგნობრის მთავარი ინსტრუმენტი იყო კალამი, რომელიც უნდა გახლეჩილიყო და გალესილიყო. ამას აკეთებდნენ პატარა დანით, რომელსაც იმ უძველესი დროიდან ეძახდნენ კალმით მომუშავე.

წერდნენ მელნით, რომელიც მზადდებოდა ჟანგიანი რკინისგან, ჭვარტლისაგან, სპეციალური მელნის თხილისგან. სათაურები რეპროდუცირებული იყო წითელ ცინაბარში (ოქროს ფხვნილის ნაზავი თევზის წებოთი).

სახარება დაწერილია მკაცრი და მკაფიო ხელწერით. ასოების ვერტიკალური შტრიხები აქ მკაცრად პერპენდიკულარულია ხაზების ხაზებზე. ამ ტიპის ასოს ე.წ წესდება.

უძველესი ხელნაწერები იყო ილუსტრირებული და საგულდაგულოდ გაფორმებული. ოსტრომირის სახარება შეიცავს სამ ილუსტრაციას, რომლებიც ასახავს ლეგენდარულ ევანგელისტებს მარკოზის, ლუკასა და იოანეს. ასევე უნდა იყოს მეოთხე მინიატურა, რომელშიც გამოსახულია მათე მოციქული. როგორც ჩანს, მწიგნობარს ამის გაკეთების დრო არ ჰქონდა, რადგან მისთვის ცარიელი ფურცელი დაუტოვა.

ძველი რუსული წიგნის ყოველი ახალი მონაკვეთი იწყებოდა ახალი ფურცლით, რომლის ზედა ნაწილში მოთავსებული იყო ორნამენტული, ყველაზე ხშირად მართკუთხა დეკორაცია - ეკრანმზოგი . სახარებაში თავსაბურავი ივსება ნათელი და სუფთა ფერებით - ალისფერი, ლურჯი, მწვანე და ოქროთი დაწერილი. ორნამენტის მთავარი მოტივი დიდი ხუთფურცლიანი ყვავილებია.

ხელნაწერის მხატვრულ გაფორმებას ავსებდა დიდი ინიციალები, რომლებიც იწყებდნენ ტექსტის დამოუკიდებელ მონაკვეთებს. ასეთ ორნამენტს, როგორც ოსტრომირის სახარებაში, ე.წ ძველი ბიზანტიელი. წრეში ჩასმული დიდი ყვავილები, სამკუთხედები, გული, ტიხრული მინანქრის მსგავსია, რომელთა შესანიშნავი ნიმუშები დატოვეს ბიზანტიელმა და ძველმა რუსმა იუველირებმა.

ძველი ბიზანტიური სტილი XII-XIII საუკუნეებს გამოიცვალა ტერატოლოგიური. სიტყვა მომდინარეობს ბერძნულიდან "teratos", რაც ნიშნავს "ურჩხულს". მისი მთავარი მახასიათებელია ადამიანების ან ცხოველების ფიგურები, რომლებიც შედის ქსოვილში, თავსაბურავში და საწყის შემადგენლობაში.

დეკანოზი გრიგორი ოსტრომირის სახარებას თითქმის 7 თვის განმავლობაში წერდა. დღის განმავლობაში მან მოახერხა არაუმეტეს 3 გვერდის დაწერა. ეს იყო მძიმე და დამღლელი სამუშაო. სამუშაო დღე ზაფხულში გრძელდებოდა მზის ამოსვლიდან ჩასვლამდე, ზამთარში ისინი ასევე იჭერდნენ დღის ბნელ ნახევარს, წერდნენ სანთლის შუქზე ან ჩირაღდანზე. ხანდახან მწიგნობარს ძილიანობა ეუფლებოდა და შეცდომებს უშვებდა.

წიგნის დამზადების ასეთმა დიდმა შრომამ, ძვირადღირებულმა ფასმა, რომელიც უნდა გადაეხადა პერგამენტს, მელნისა და საღებავისთვის, განაპირობა ის, რომ ხელნაწერები ძალიან ძვირი ღირდა.

2011 წელს ოსტრომირის სახარება შევიდა იუნესკოს მსოფლიო მეხსიერების რეესტრში, რომელიც აერთიანებს კაცობრიობის მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებულ და მნიშვნელოვან ძეგლებს.

ლიტერატურა

1. ოსტრომირის სახარება. - ფაქსის აპარატი. დაკვრა რედ. 1056 - 1057 წწ - ლ .; მ .: ავრორა, მოსკოვი. საპატრიარქო, 1988. - 294გვ. + აპლიკაცია. (16 გვ.).

2. ბარენბაუმი ი.ე. წიგნის ისტორია: სახელმძღვანელო / I.E. ბარენბაუმი. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. - M.: Book, 1984. - S. 15.

3. გულკო ლ წმიდა აბეთქი: 950-მდე ოსტრომირის სახარება/ ლ. გულკო// უკრაინული კულტურა. - 2007. - No 12. - გვ 6 - 7.

4. Nemirovsky E. უძველესი ხელნაწერი ძეგლი / E. Nemirovsky / / ბიბლიოთეკარი. - 1983. - No11. – გვ.50 – 52.

5. ნემიროვსკი ე.ლ. მოგზაურობა რუსული ბეჭდვის წარმოშობისკენ: წიგნი სტუდენტებისთვის / E.L. ნემიროვსკი. - M .: განათლება, 1991. - S. 5 - 18.

6. ოსტრომირის სახარება / ა. ლიაშენკო / / ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ.: F. Brockhaus, I. Efron. - პეტერბურგი: ი.ა. Efron, 1897. - V.22 (ნახევარი 43). - S. 365 - 366 წწ.

7. პოლევოი პ.ნ. რუსული ლიტერატურის ისტორია უძველესი დროიდან დღემდე / P.N. ველი. - პეტერბურგი: ა.ფ. მარქსი, 1903. - ტ.1. – გვ 51–52.

8. ოსტრომირის სახარება (1056 - 1057) და რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა: ძეგლის შენახვა და შესწავლა [ელექტრონული რესურსი]. - წვდომის რეჟიმი: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

ოსტრომირის სახარება 1056-1057 წლებში არის უძველესი დათარიღებული ხელნაწერი წიგნი რუსული გამოცემის საეკლესიო სლავურ ენაზე.

შინაარსობრივად ეს არის მოკლე აპრაკოსი, ანუ მსახურების სახარება, რომელიც შეიცავს საკითხავებს (წირვაზე წაკითხული ნაწყვეტები) ყოველი დღის აღდგომიდან სულთმოფენობამდე და კითხულობს შაბათს და კვირას წლის დანარჩენი პერიოდისთვის; გარდა ამისა, მასში შედის საკითხავი თვე-სიტყვის მიხედვით, სექტემბრიდან დაწყებული გარკვეული თარიღების დასამთხვევად დათარიღებული, ასევე რიგ დამატებებს. საკითხავი სხვადასხვა საჭიროებისთვის (ეკლესიის კურთხევისთვის, „სნეულთათვის“ და სხვა).

წიგნი დაწერილია კირილიცაზე პერგამენტის 294 ფურცელზე (35 × 30 სმ) ორ სვეტად და მორთულია თავსატეხებით და სამი მინიატურით (სრულ ფურცელში), რომლებზეც გამოსახულია წმინდა მახარებლები იოანე, ლუკა და მარკოზი (ფურცელი, რომელზეც გამოსახულია წმინდა მახარებელი მათე ცარიელი დარჩა) და ყოველი კითხვის დასაწყისი აღინიშნება დიდი ინიციალებით (კითხვის დიდი ასოებით). მინიატურები, თავსაბურავები და ინიციალები შესრულებულია საღებავებით ხელოვნებაში დაფარული ოქროს გამოყენებით. X-XI საუკუნეების ბიზანტიური ხელნაწერებისთვის დამახასიათებელი სტილი (მაგალითად, გამოყენებული იყო ბიზანტიური ტიხრული მინანქრის ტექნიკა); ამავდროულად, ინიციალებში გამოყენებულია ელემენტები, რომლებიც მიუთითებს დასავლეთ ევროპის მხატვრული ტრადიციის გავლენას (ანთროპო- და ზოომორფული ელემენტები, გეომეტრიული ორნამენტი). ტექსტი დაწერილია წესდებაში, ორი კალიგრაფიული ხელწერით: ფოლიოსი 2-24 - პირველი მწიგნობრის მიერ, ფოლიოსი 25-294 - მეორე მწერლის მიერ; მესამე მწიგნობარი ფლობს ცალკეული წაკითხვის ოქროს სათაურებს. მინიატურებზე წარწერები შესრულებულია სპეციალური ხელწერით. ზოგიერთ ფურცელზე არის მითითებები, რომ მღვდელმა წაიკითხოს ტექსტი ინტონირებული - ეკფონეტიკური ნიშნები (ძირითადად პაუზების აღნიშვნები).

ხელნაწერის ბოლოს მეორე (მთავარმა) მწიგნობარმა, დეკანოზმა გრიგოლმა, გააკეთა გრძელი ჩანაწერი, რომელშიც ნათქვამია, რომ მან დაწერა ეს წიგნი 10/21/1056 წლიდან 5/12/1057 წლამდე ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირისთვის კიევის პრინცის ქვეშ. იზიასლავ იაროსლავიჩი.

ვინაიდან ძეგლის პირველ გვერდზე არის მე-17 საუკუნის კურსორი [„Eua(g)e e Sofei aprako(s)“], ვარაუდობენ, რომ ოსტრომირის სახარება ინახებოდა ნოვგოროდის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში (ამჟამად). ველიკი ნოვგოროდი). თუმცა, საკითხი, სად შეიქმნა ხელნაწერი - ნოვგოროდში თუ კიევში - გადაუჭრელი რჩება. 1701 წელს ოსტრომირის სახარება მოხსენიებულია მოსკოვის კრემლის ვერხოსპასკის ტაძრის აღდგომის ეკლესიის ქონების ინვენტარში, ხოლო 1720 წელს მეფე პეტრე I-ის ბრძანებით სხვა ძველ წიგნებთან ერთად პეტერბურგში გაგზავნეს. რომლებიც შეგროვდა რუსეთის ისტორიის დასაწერად. იგი აღმოაჩინა Ya.A. დრუჟინინი, ეკატერინე II-ის პირადი მდივანი, იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ დარჩენილ ნივთებს შორის. 1806 წელს მან ხელნაწერი საჩუქრად გადასცა იმპერატორ ალექსანდრე I-ს, რომელმაც იგი გადასცა საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკას (ახლანდელი რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა), სადაც ის დღემდე ინახება კოდით F. p.I.5. ამავე ადგილას F. p.I.58 კოდით ე.წ. კუპრიანოვი, ანუ ნოვგოროდი, ფურცლები - ორი ფურცელი XI საუკუნის პერგამენტის ხელნაწერიდან, რომელიც შეიცავს სახარება-აპრაკოსის ტექსტს. ეს მონაკვეთი ი.კ. კუპრიანოვი ნოვგოროდის სოფიას ტაძრის ბიბლიოთეკაში. ტექსტის, დიზაინისა და ეკფონეტიკური ნიშნების თვალსაზრისით, ის იმდენად ახლოსაა ოსტრომირის სახარებასთან, რომ თუნდაც ეს უკანასკნელი პირდაპირ არ იყოს ჩამოწერილი ხელნაწერიდან, რომელსაც ეკუთვნოდა კუპრიანოვის ფურცლები, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, შეიძლება ვივარაუდოთ საერთო პროტოგრაფი. ორივე ძეგლისთვის და ოსტრომირის სახარება გამოყოფილია ამ პროტოგრაფიდან უფრო შორს, ვიდრე კუპრიანოვის ფურცლები.

კირილესა და მეთოდეს მიერ შესრულებული სახარების ორიგინალური სლავური თარგმანი საუკეთესოდ არის შემონახული გლაგოლიტურ ძველ სლავურ ოთხ სახარებაში - მარიინსკი და ზოგრაფი, რომელიც შეიცავს მთელ სახარების ტექსტს მთლიანად ოთხი სახარების მიხედვით. მოკლე აპრაკოსი (მათ შორის, მე-11 საუკუნის ძველი სლავური გლაგოლიტური ასემანური სახარება) შეიცავს ტექსტს, რომელმაც უკვე განიცადა გარკვეული რედაქტირება. როგორც მოკლე აპრაკოსის ერთ-ერთი უძველესი შემორჩენილი ასლი, ოსტრომირის სახარება შეიცავს მნიშვნელოვან მტკიცებულებებს როგორც ორიგინალური თარგმანის, ასევე მისი შემდგომი რედაქტირების შესახებ. ოსტრომირის სახარების ტექსტი ხშირად ემთხვევა ასემანიის სახარებას და ორივე აპრაკო ეწინააღმდეგება უძველეს ოთხ სახარებას. თუმცა, ასემანიის სახარებასთან შედარებით, ოსტრომირის სახარება კიდევ უფრო შორდება ორიგინალურ თარგმანს: ის ასახავს რედაქტირებას, რის შედეგადაც მნიშვნელოვნად განახლებულია ასემანის სახარებაში წარმოდგენილი მოკლე აპრაკოს ტექსტის გრამატიკა და ლექსიკა. ოსტრომირის სახარებაში აღმოფხვრილია არასიგმატური და სიგმატური ათემატური აორისტის (prid@ ჩანაცვლებული ადდოშა და სხვ.), სუბიუნქციური განწყობის (bi ჩანაცვლებული br და ა.შ.) უძველესი ფორმები; არასრულყოფილში ძველი დაბოლოების ნაცვლად -shete/-sheta ორმაგი რიცხვის მე-3 პირში და მრავლობითის მე-2 პირში გამოიყენება -ste/-sta, ხოლო ორმაგ რიცხვში ორიგინალური დაბოლოება -. te უმეტეს შემთხვევაში იცვლება -ta-თი. ოსტრომირის სახარებებში ორიგინალური თარგმანის არქაული ლექსიკა ასევე დიდწილად აღმოიფხვრა: ეთერი შეიცვალა ნეკიით, sprti - გარეშე? istekati-ზე, ნაპერწკალი - ახლოს, მწყემსი - წარსულზე? xb და ა.შ.; ბერძენი სესხებს დიდებით ანაცვლებენ. სინონიმები: ვპოკრიტის ნაცვლად იკითხება თვალთმაქცობა, სცენის ნაცვლად ველი და ა.შ. ენის რედაქტირების ბუნება მიუთითებს იმაზე, რომ რედაქტირება განხორციელდა აღმოსავლეთში. ბულგარეთი.

ოსტრომირის სახარება საკმაოდ კარგად ასახავს ბულგარელი პროტოგრაფის ფონეტიკურ და ორთოგრაფიულ თავისებურებებს, რაზეც იგი მიდის უკან. უმეტესწილად, yusy @/B და i/> ეტიმოლოგიურად სწორად გამოიყენება - ასოები ცხვირის ხმოვანთა [̨ o] და [ᶒ] აღსანიშნავად და მათი კომბინაციები [j]-თან; დეკანოზი გრიგოლი მათ საკმაოდ სწორად იყენებს არა მარტო სახარების ტექსტში, არამედ თავის დამწერლობაშიც. მაგრამ იმის გამო, რომ აღმოსავლეთ სლავურ დიალექტებში, ბულგარულისგან განსხვავებით, ცხვირის [̨o] და [ᶒ] შეიცვალა [u] და ['a], ოსტრომირის სახარების მწიგნობრები ზოგჯერ უშვებენ შეცდომებს და წერენ oҐ ან a (და ჩურჩულის შემდეგ. ) yus-ის ნაცვლად (l ?kavri, k?pel, azrk, დასაწყისი) ან, პირიქით, yusy სადაც ხმოვანი იყო ეტიმოლოგიურად არანაზალური (dr@gaa, int@, strife, sto>ty). შემცირებული ხმოვანთა ъ და ь კომბინაციები გლუვი სონანტებით r და l ძირითადად დაწერილია ოსტრომირის სახარებაში შემცირებული სონანტებით, როგორც სამხრეთ სლავურ ტექსტებში, მაგრამ არის - ძირითადად პირველ მწიგნობარში - ასახავს ამ კომბინაციების აღმოსავლეთ სლავურ რეფლექსს. წერა შემცირებული სონანტების წინ: dzhatisya, სიკვდილი, ეკლესია, შესრულება, vyrkh და ა.შ. არსებობს რამდენიმე ფორმა აღმოსავლეთ სლავური რეფლექსით zh ძველი სლავური რკინიგზის ადგილიდან: მოდის @, prezhe, დაიბადა, ტრა? *o- ოსტრომირის სახარებებში დეკლარაციის სახელები ხშირად იყენებენ აღმოსავლეთ სლავურ ფლექსიას -ьм / -ьм: glasm, vetrm, d?khm, fire, n@dark, სახე, srdtsm და ა.შ. და ბოლოს, როგორც ჩანს, აღმოსავლეთ სლავური თვისება არის დაბოლოება -t. , ჩვეულებრივ დაფიქსირებულია ოსტრომირის სახარებაში აწმყო დროში ზმნების მე-3 პირში ძველი სლავური ფლექსიის შესაბამისად -тъ.

ზოგიერთი ძველი რუსული ენობრივი თავისებურება აისახა მხოლოდ თვის-სიტყვის კალენდარულ აღნიშვნებში და გრიგორის ჩანაწერში: აქ არის ფორმები სრული თანხმობით peregn@vb, novegorode და volodimir, სინგულარული გენიტალური ფორმა nedele აღმოსავლეთ სლავური ფლექსიით -ე. გრიგოლის ჩანაწერში გამოყენებულია ზმნა pochati (ა-თი ეტიმოლოგიური ცხვირის I-ის ნაცვლად), რომელიც დამახასიათებელია აღმოსავლეთ სლავური დიალექტებისთვის და თითქმის არ არის დაფიქსირებული უძველეს სამხრეთ სლავურ ძეგლებში; გარდა ამისა, აქ არის სინტაქსური რუსიზმი - უპრეპოზიციური ლოკალური შემთხვევის კრევე „კიევში“ ფორმა.

ოსტრომიროვის სახარების პირველი მკვლევარი და გამომცემელი იყო ა.ხ. ვოსტოკოვი. ძეგლის შესწავლამ მას საშუალება მისცა გაეკეთებინა სლავური კვლევებისთვის დიდი მნიშვნელობის აღმოჩენა: ოსტრომირის სახარებაში გამოყენებული ასოები @ /B და i /> შესაბამის პოლონურ ფორმებთან შედარებით, მან დაადგინა, რომ ეს ასოები დადგეს ცხვირის ხმოვანთათვის. ოსტრომიროვის სახარებისადმი მიძღვნილი ვოსტოკოვის ნაშრომებით რუსეთში დაიწყო საეკლესიო სლავური ენისა და საეკლესიო სლავური ძეგლების მეცნიერული შესწავლა. მომავალში ოსტრომირის სახარება მრავალი დივერსიფიცირებული კვლევის საგანი გახდა.

გამოცემები:

ოსტრომირის სახარება 1056-57 წლებში: სახარების ბერძნული ტექსტის დანართით და გრამატიკული ახსნა-განმარტებით, გამოქვეყნებული ა.ვოსტოკოვის მიერ. SPb., 1843. M., 2007;

ოსტრომირის სახარება 1056-1057 წწ. ფაქსის დაკვრა. ლ. მ., 1988 წ.

ხელნაწერთა ცხოვრება, ისევე როგორც ადამიანთა ცხოვრება, სავსეა მღელვარებით. მწერლობის ღირსშესანიშნავ და იშვიათ ძეგლებს ერთგვარი ბიოგრაფია აქვთ. უძველესი რუსული ხელნაწერებიდან განსაკუთრებულ სალოცავად ითვლება ოსტრომირის სახარება, რომელიც დაიწერა 1056-1057 წლებში ნოვგოროდში, ოსტრომირის მერის, დიაკონ გრიგოლისთვის.

ეს სახარება არის უძველესი ცნობილი ხელნაწერი კირილიცით, წლის აღნიშვნით. აწერია პერგამენტზე, 8 დუიმი სიგრძით, თითქმის 7 სანტიმეტრი სიგანით, რვეულებში რვა ფურცლიანი, სულ 294 ფურცელი. აქედან 290 დაკავებულია კითხვით, 4 კი წინასწარ არის განსაზღვრული მახარებლების გამოსასახავად: 1 ფურცელზე - გამოსახულება წმ. იოანე, 57 წელს უნდა ყოფილიყო გამოსახულება წმ. მათეს, მაგრამ დაუხაზავი დარჩა, 87-ე ფურცელზე გამოსახულია წმ. ლუკა, 196 - წმ. მარკო. ეს ნახატები შეღებილია სხვადასხვა ფერებით და მორთულია ოქროთი.

ყოველი კითხვა იწყება დიდი, დახატული ასოთი; ზოგიერთი ასო და ნიშანი ცინაბარშია დაწერილი. მთელი წიგნი დაწერილია ორ სვეტად რკინის ხელსაწყოს მიერ დახატული ხაზების გასწვრივ, ხაზებს შორის მანძილების სწორი ზომით. სვეტების სიგანე თითქმის 2 ინჩია, სიგრძე 5 ინჩი. მანძილი სვეტებს შორის არის 1/2 ინჩი. თითოეულ სვეტს აქვს 18 სტრიქონი. სახარება დაიწყო 1056 წლის 21 ოქტომბერს და დასრულდა 1057 წლის 12 მაისს. შესაბამისად, იწერებოდა 6 თვისა და 3 კვირის განმავლობაში, ცოტათი: მხოლოდ 203 დღე, ანუ კვირაში 10 ფურცელი, დღეში ცოტა 100 სტრიქონი.

რუსული ლიტერატურის ყველა ძეგლის სახარების ოსტრომიროვის ასლმა უდიდესი სიწმინდით შეინარჩუნა უძველესი ბულგარული ტექსტის თვისებები, საიდანაც იგი იყო გადაწერილი.

მოგვიანებით ეს სახარება ეკუთვნოდა ნოვგოროდის სოფიას საკათედრო ტაძარს, რასაც მოწმობს წარწერა პირველ ფურცელზე. დამწერლობის სილამაზით, დეკორაციების ფუფუნებითა და სახარების უსაფრთხოებით უნდა ვივარაუდოთ, რომ იგი საკათედრო ტაძარში იყო - საკურთხეველზე; მაგრამ მისი შემოწირულობის დროზე და ამ წვლილის შემტანის შესახებ, არანაირი მითითება არ შემორჩენილა, ისევე როგორც დღემდე არ არის ინფორმაცია, რა შემთხვევისა და ვის მიერ, როგორც ბიბლიოგრაფები თვლიან, ეს ძვირფასი ხელნაწერი გადაეცა იმპერატრიცა ეკატერინეს. II. მათ მხოლოდ იცოდნენ, რომ იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ, ოსტრომირის სახარება იპოვა მის პალატებში ია.ა.დრუჟინინმა, რომელმაც 1806 წელს იგი წარუდგინა იმპერატორ ალექსანდრე I-ს.

Spb-ის დირექტორი. საჯარო ბიბლიოთეკა, დაწყებული 1851 წლიდან, მიმართა სხვადასხვა განყოფილებებს, რომელთა არქივში, მისი აზრით, ამ ძვირფასი ხელნაწერის შესახებ ინფორმაციის მოსალოდნელი იყო; მიღებული პასუხები ახალს არ შეიცავდა.

სრულიად მოულოდნელად, ოსტრომიროვის სახარების ისტორიის კვალი, რომელსაც ეძებდნენ, 1858 წლის ბოლოს აღმოაჩინა მოსკოვის შეიარაღების არქივისტმა ბატონმა ფილიმონოვმა. მოსკოვის შეიარაღებული პალატის დირექტორის ბრძანებით, პალატის არქივში შენახული წიგნებისა და ხელნაწერების ახალი ინვენტარის შედგენით, ბატონმა ფილიმონოვმა, სხვა საკითხებთან ერთად, ყურადღება მიაქცია საეკლესიო ჭურჭლის საინვენტარო წიგნებს. რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო სასახლის ნაწილი და ამიტომ ხელმძღვანელობდა მოსკოვის შეიარაღებას.

ერთ-ერთ აღწერილ წიგნში, რომელიც შეიცავს: რაც ხელმწიფეებს თავზე აქვთ, შედგენილი 1720 წელს წინა 1700 წლის ინვენტარის წინააღმდეგ და ბ) იმ ნივთების სიები, რომლებიც აღმოჩნდა აღემატება აღდგომის, პრედტექენსკაიას, ჯვარცმისა და სპასკაიას ეკლესიებში არსებულ ინვენტარს - ბატონი ფილიმონოვი ცნობისმოყვარეობით შეხვდა ოსტრომირის სახარებას. წიგნების სია, რომლებიც ოდესღაც აღდგომის ეკლესიას ეკუთვნოდა, რაც ხელმწიფეებს თავზე აქვთ.

აღწერის წიგნის 65-ე გვერდის უკანა მხარეს წერია: „დიდი სკივრი და მასში არის წიგნები: სახარება დაწერილია მელნით და ოქროთი შუშაზე, შეფუთული წითელი ხავერდით, ვერცხლის საკინძებითა და შესაკრავებით. ბოლოში აქვს წარწერა (მოჰყვება ოსტრომირის სახარების ცნობილ შემდგომ სიტყვას, სიტყვასიტყვით გადაწერილი). შემდგომი სიტყვის დასაწყისში, სტრიქონებს შორის და გვერდის მინდვრებში, შენიშვნა იყო გაკეთებული: „განკარგულებით გაგზავნილია პეტერბურგში, 1720 წლის 13 ნოემბერი“. ამრიგად, ცხადია, რომ ოსტრომირის სახარება დიდი ხანია მდებარეობდა მოსკოვში, აღდგომის ტაძრის სამსხვერპლოში. რაც ზევით აქვთ ხელმწიფეებს, და რომ იგი აქედან პეტერბურგში გაგზავნეს 1720 წელს პეტრე დიდის ბრძანებულებით.

რა შემთხვევაში მოვიდა ოსტრომირის სახარება მოსკოვში?

ნოვგოროდის მესამე ქრონიკაში, 7078 (1570) წელს, როდესაც აღწერს ნოვგოროდის გაპარტახებას, იოანე IV-ის ლაშქრობის შედეგად, ნათქვამია: სოფია და აიღე საგანძური და სხვა ნაკურთხი საეკლესიო ნივთები და წმიდა. კორსუნის ხატები, მოსასხამები და ზარები "...

ითვლება, რომ წმინდა სოფიას ტაძრიდან ამოღებულ ნივთებს შორის იყო ოსტრომირის სახარება, რომელიც ამ გზით შეიძლებოდა ნოვგოროდიდან მოსკოვში გადაეყვანათ.

1843 წელს აკადემიკოს ვოსტოკოვის მიერ გამოქვეყნდა ოსტრომირის სახარება სახარების ბერძნული ტექსტის, ლექსიკონისა და გრამატიკის დანართით.

ოსტრომირის სახარება (სურვილისამებრ)

შემდეგი არ არის ბახტიაროვის წიგნიდან.

ოსტრომირის სახარება XI საუკუნის შუა ხანის ხელნაწერია, ძველი საეკლესიო სლავური ენის ძეგლი. დიდი ხნის განმავლობაში, 2000 წელს ნოვგოროდის კოდექსის აღმოჩენამდე, იგი ითვლებოდა რუსეთში შექმნილ უძველეს წიგნად.

ხელნაწერი დაწერილია დიდი ავტორიზებული ხელნაწერით ორ სვეტში 18 სტრიქონი, დაახლოებით 20x24 სმ ფართობზე. წიგნი შედგება პერგამენტის 294 ფურცლისგან, მოიცავს მახარებლების იოანეს, ლუკასა და მარკოზის სამ დიდ სურათს, ულამაზეს თავსახურებს. ტექსტის დასაწყისი და ცალკეული თავები, რთული ორნამენტირებული დიდი ასოებით.

წიგნი ძვირფასეულობის ყუთში იყო შეკრული, მაგრამ 1932 წელს საქმე დაიკარგა (დაიგლიჯა). სახარება არ იყო მობრუნებული.

წიგნის წარმოშობის შესახებ ინფორმაცია მოცემულია ბოლო გვერდზე არსებულ ტრადიციულ ჩანაწერში. ოსტრომირის სახარების ავტორმა, დეკანოზმა გრიგოლმა მისი წერა 1056 წლის შემოდგომაზე დაიწყო და დაასრულა 1057 წლის მაისში. გრიგოლმა და თავის სიტყვებში მოახსენა ხელნაწერის დამკვეთის სახელი.

დამკვეთი იყო ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირი, რომელიც დაახლოებული იყო კიევის პრინც იზასლავთან, იაროსლავ ბრძენის ძესთან. მაგრამ მომხმარებლის უცნობიც რომ დარჩეს, ცხადია, რომ ასეთი მოცულობისა და ხარისხის წიგნის შეკვეთა მწიგნობარს მხოლოდ ძალიან მდიდარ ადამიანს შეეძლო.

ოსტრომირის სახარება მიეკუთვნება აპრაკოსის სახარებებს, სადაც ტექსტები დალაგებულია ყოველკვირეული და ყოველდღიური კითხვის მიხედვით, აღდგომიდან დაწყებული, საეკლესიო მსახურების წესის შესაბამისად. წმინდა წერილის აპრაკოსის ტიპი დამახასიათებელი იყო ბიზანტიის ლიტერატურული და ენობრივი გარემოსთვის, საიდანაც იგი ისესხეს ძველმა რუსმა მწიგნობრებმა.

ფაქტობრივად, ბიზანტიური გავლენა ყველაფერში ჩანს: ოსტრომიროვის სახარების ფურცლების ზოგადი გარეგნობა, ორსვეტიანი ტექსტით, ფართო მინდვრებით და მრავალრიცხოვანი ნიმუშებით, აქვს ბიზანტიური ხასიათი, დამახასიათებელი მე-11 საუკუნის ბერძნული ხელნაწერებისთვის.

იოანეს, ლუკასა და მარკოზის მახარებლების გამოსახულებები ფართოდ გავრცელებული ბიზანტიური ტრადიციაა, ისევე როგორც მინიატურების დამზადების ტექნიკა - ჩასმული მინანქარი, რომელიც იმ დროს მხოლოდ ბიზანტიაში გამოიყენებოდა.

ოსტრომირის სახარებაში მახარებლების ამსახველი მინიატურების სტილი არის სახელმძღვანელო ბიზანტიური, რომელიც არ განსხვავდება კანონისგან. არსებობს ვერსია, რომ მინიატურებზე ბერძენი მხატვარი მუშაობდა.

ტექსტის დასაწყისში და ცალკეული თავები ტრადიციულია იმდროინდელი ხელნაწერებისთვის, რადგან წიგნები იწერებოდა როგორც ბიზანტიაში, ასევე დასავლეთ ევროპის სკრიპტორიაში. თუმცა, დეკორატიული ელემენტები დიდია, ბევრად უფრო დიდი, ვიდრე ჩვეულებრივ გვხვდება ბიზანტიურ ხელნაწერებში.

ორნამენტების მთავარი მოტივი არის "ფურცელი", ბიზანტიისთვის ასევე ტრადიციულია ღეროების და ყვავილების ფურცლების სეგმენტები, რომლებიც შერწყმულია სხვადასხვა კომბინაციებში. მაგრამ წიგნისა და ორნამენტების ინიციალები ჩანს მოტივები, რომლებიც სრულიად უცხოა ბიზანტიური ხელოვნებისთვის.

დიდი ნიღბები, ანუ „ნიღბები“ მრავალი დიდი ასოების შემადგენლობაშია ჩაწერილი. ყველა მათგანი ძალიან დიდია ასოების ზომებთან მიმართებაში, მომრგვალო, მთლიანი, მოწითალო, საკმაოდ ქალი.

ნიღბებს აქვთ მკვეთრად გამოხატული მახასიათებელი და ხედვის სიმკვეთრე და ასეთი ნიღბების წარმოდგენა სრულიად არაა დამახასიათებელი ბიზანტიური და ბერძნული ხელნაწერებისთვის.

ლათინურ განათებულ ხელნაწერებში არ არის ასეთი დიდი და ფრთხილად შესრულებული ნიღბები.

ორნამენტებში ცხოველური მოტივები უფრო ნაცნობია - მონსტრები, უფრო სწორად, მათი თავები ძაღლების, ნიანგების ან გამოგონილი არსებების მსგავსი. ბიზანტიური ტრადიცია ასეთი მონსტრები, შემაშფოთებელი და საშიში, სრულიად უცხოა, მათ გულმოდგინედ ერიდებოდნენ.

მეორეს მხრივ, ლათინური ხელნაწერები „გაჟღენთილია“ ურჩხულებით, ასეთი გამოსახულებები ნაცნობია ევროპული ხელოვნებისთვის. თვალშისაცემია ამ მოტივების მსგავსება, ისევე როგორც სლავური „ლენტები“ კელტური ორნამენტებით.

ძნელი სათქმელია, საიდან მოდის გამოყენებითი ხელოვნების მოტივების ასეთი დამთხვევა ევროპის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრებ ადამიანებში. დანამდვილებით შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი ელემენტები უცხოა ბიზანტიური დეკორისთვის და მათი ერთ წიგნში შერწყმა უკიდურესად უჩვეულოა.

ოსტრომირის სახარება დაიწერა ქრისტიანობის მიღებიდან და რუსეთში სლავური დამწერლობის გამოჩენიდან 70 წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ. ხელნაწერის მხატვრული დიზაინის სრულყოფილება მიუთითებს იმაზე, რომ ორნამენტული და გამოყენებითი ხელოვნება ძალიან კარგად იყო განვითარებული წარმართულ ეპოქაში და ისინი წარმოადგენდნენ ორიგინალურ სლავურ სტილს, რომელსაც გაცილებით მეტი საერთო ჰქონდა დასავლეთ ევროპასთან, ვიდრე ბიზანტიასთან.