ფრანცისკ სკარინამ, მეცნიერმა, აღორძინების ეპოქის განმანათლებელ-ჰუმანისტმა, წარუშლელი კვალი დატოვა რუსული კულტურის ისტორიაში, აღმოსავლეთ სლავური ხალხების სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში. ის იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი: დაამთავრა ორი უნივერსიტეტი (კრაკოვი და პადუა), საუბრობდა რამდენიმე ენაზე (მშობლიური ბელორუსის გარდა, მან იცოდა ლიტვური, პოლონური, იტალიური, გერმანული, ლათინური, ბერძნული). მან ბევრი იმოგზაურა, მისი მივლინებები გრძელი და შორეული იყო: მოინახულა ევროპის მრავალი ქვეყანა, მოინახულა ათზე მეტი ქალაქი. სკარინა გამოირჩეოდა ხედვის არაჩვეულებრივი სიგანით და ცოდნის სიღრმით. ის არის ექიმი, ბოტანიკოსი, ფილოსოფოსი, ასტრონომი, მწერალი, მთარგმნელი. თანაც დახელოვნებული „ტოტალიზატორი“ - გამომცემელი, რედაქტორი, სტამბა იყო. და მისი საქმიანობის ამ მხარემ უდიდესი გავლენა მოახდინა სლავური ბეჭდვის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაზე. საშინაო წიგნის ბიზნესის ისტორიაში სკარინას საქმიანობას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. მისი პირმშო - „ფსალმუნი“, რომელიც პრაღაში 1517 წელს გამოიცა, ასევე არის პირველი ბელორუსული ნაბეჭდი წიგნი. ხოლო მის მიერ დაარსებული 1522 წელს ვილნიუსში დაარსებული სტამბა ასევე პირველი სტამბაა ჩვენი ქვეყნის დღევანდელ ტერიტორიაზე.

მას შემდეგ საუკუნეზე მეტი გავიდა. დრომ შეუქცევად წაშალა მრავალი ფაქტი ბელორუსი პიონერის ბიოგრაფიიდან თაობების მეხსიერებაში. გამოცანა ჩნდება სკარინას ბიოგრაფიის დასაწყისშივე: მისი დაბადების ზუსტი თარიღი უცნობია (ჩვეულებრივ მითითებულია: "დაახლოებით 1490", "1490 წლამდე"). მაგრამ ახლახან ლიტერატურაში სკარინას დაბადების წელს სულ უფრო ხშირად უწოდებენ 1486 წელს. ეს თარიღი "გამოითვალა" გამომცემლის ნიშნის ანალიზის შედეგად - პატარა ელეგანტური გრავიურა, რომელიც ხშირად გვხვდება მის წიგნებში, რომელიც ასახავს მზის დისკს და ნახევარმთვარე გადის მასზე. მკვლევარებმა გადაწყვიტეს, რომ პირველ პრინტერზე გამოსახული იყო "მზის სიკვდილი" (მზის დაბნელება), რითაც მიუთითებდა მისი დაბადების დღე (სკარინას სამშობლოში მზის დაბნელება დაფიქსირდა 1486 წლის 6 მარტს).

პოლოცკი, სადაც სკარინა დაიბადა, იმ დროს იყო დიდი სავაჭრო და ხელოსნური ქალაქი დასავლეთ დვინაზე, რომელიც ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი იყო. ქალაქში ცხოვრობდა თხუთმეტი ათასამდე მცხოვრები, რომლებიც ძირითადად ეწეოდნენ მჭედლობას, სამსხმელოს, ჭურჭელს, ვაჭრობას, თევზაობას, ნადირობას. სკარინას მამა ვაჭარი იყო, ტყავსა და ბეწვს ყიდდა.

ითვლება, რომ სკარინამ დაწყებითი განათლება მიიღო პოლოცკის ერთ-ერთ სამონასტრო სკოლაში. 1504 წლის შემოდგომაზე სკარინა გაემგზავრა კრაკოვში. ის წარმატებით აბარებს უნივერსიტეტში მისაღებ გამოცდებს და მისი სახელი ჩნდება სტუდენტთა სიაში - ფრანცისკი ლუკიჩ სკარინა პოლოცკიდან. სკარინა სწავლობდა ფაკულტეტზე, სადაც სწავლობდნენ ტრადიციულ დისციპლინებს, შვიდი "თავისუფალი ხელოვნების" მკაცრ სისტემამდე დაყვანილს: გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა (ეს არის ფორმალური ან ვერბალური ხელოვნება), არითმეტიკა, გეომეტრია, მუსიკა, ასტრონომია (ნამდვილი ხელოვნება). გარდა ამ დისციპლინებისა, სკორინა სწავლობდა თეოლოგიას, სამართალს, მედიცინას და ძველ ენებს.

კრაკოვი არის პოლონეთის სამეფოს დედაქალაქი, ქალაქი მრავალსაუკუნოვანი სლავური კულტურის მქონე. ხელოვნების, მეცნიერებისა და განათლების აყვავებამ ასევე შეუწყო ხელი წიგნის ბეჭდვის შედარებით ადრეულ გაჩენას აქ. XVI საუკუნის დასაწყისში. კრაკოვში თორმეტი სტამბა იყო. განსაკუთრებით ცნობილი იყო კრაკოვის პრინტერის იან ჰალერის პუბლიკაციები, რომლის საქმიანობაც ყველაზე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კრაკოვის უნივერსიტეტთან - პრინტერი მას აწვდიდა სასწავლო ხელსაწყოებს და ლიტერატურას. შესაძლოა, სკარინა იცნობდა გალერს და მისგან მიიღო პირველი ინფორმაცია წიგნის გამოცემისა და წიგნის ბეჭდვის შესახებ. მათ შორის, ვინც ახალგაზრდა სკარინაში გააღვიძა სიყვარული "შავი ხელოვნების" მიმართ, იყო "ლიბერალური ხელოვნების" ფაკულტეტის მასწავლებელი, ჰუმანისტი მეცნიერი იანი გლოგოვიდან, რომელიც თავად ავლენდა ინტერესს ბეჭდვის მიმართ.

სტუდენტური წლები სწრაფად გაფრინდა და 1506 წელს სკარინამ, დაამთავრა კრაკოვის უნივერსიტეტი, მიიღო ლიბერალური ხელოვნების ბაკალავრის წოდება და დატოვა კრაკოვი.

1967 წლის დასაწყისში ბელორუსიის სსრ მეცნიერებათა აკადემიამ მიიღო პაკეტი იტალიიდან (პადუას უნივერსიტეტიდან) - დოკუმენტებისა და მასალების ასლები, რომლებიც დაკავშირებულია სკარინას ცხოვრებაში ერთ მნიშვნელოვან მოვლენასთან. საბუთები მოწმობენ, რომ 1512 წლის შემოდგომაზე, ერთი ძალიან განათლებული, მაგრამ ღარიბი ახალგაზრდა კაცი, ხელოვნებათმცოდნეობის დოქტორი, პადუაში ჩავიდა ძალიან შორეული ქვეყნებიდან ... და მიმართა კოლეჯს თხოვნით, რომ მისთვის ნება დართოთ, როგორც საჩუქარი და განსაკუთრებული დახმარება. მედიცინის გავლა”. და შემდგომ: "ახალგაზრდა კაცი და ზემოხსენებული ექიმი ატარებს ფრანცისკის სახელს, გარდაცვლილი ლუკა სკარინას ძის პოლოცკიდან". 5 ნოემბერს, „ყველაზე დიდებული პადუის ხელოვნებისა და მედიცინის დოქტორთა საბჭომ“ დაუშვა სკარინა ტესტებში, რომელიც ჩატარდა 9 ნოემბერს ეპისკოპოსის სასახლეში პადუის უნივერსიტეტის ყველაზე ცნობილი მეცნიერების თანდასწრებით. გამოსაცდელმა ბრწყინვალედ გაუძლო გამოცდას, კითხვებზე „სასაქებოდ და უნაკლოდ“ პასუხობდა, საკამათო შენიშვნებს გონივრულად აპროტესტებდა. საბჭომ მას ერთხმად მიანიჭა მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორის წოდება.

პადუაში ყოფნისას, სკარინას, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო ხელიდან გაუშვა შესაძლებლობა ეწვია მეზობელ ვენეციას - ევროპული წიგნის ბეჭდვის საყოველთაოდ აღიარებულ ცენტრს, ქალაქს მრავალი სტამბით და წიგნის გამოცემის დამკვიდრებული ტრადიციებით. იმ დროს ვენეციაში ჯერ კიდევ ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ცნობილი ალდუს მანუტიუსი, რომლის გამოცემები სარგებლობდა პანეევროპული სახელით. ეჭვგარეშეა, სკორინას ხელში ეჭირა ალდინა და, ალბათ, წიგნის ბიზნესით დაინტერესების და ამ კუთხით გარკვეული გეგმების შედგენის შემდეგ, იგი თავად შეხვდა დიდ გამომცემელს.

არაფერია ცნობილი სკარინას ცხოვრების მომდევნო ხუთი წლის შესახებ. სად იყო მთელი ამ ხნის განმავლობაში? რას აკეთებდით ამ წლების განმავლობაში? სად წახვედი პადუადან?

მეცნიერები ცდილობენ შეავსონ ეს ხარვეზი ვარაუდებით, ვარაუდებით. ზოგიერთი თვლის, რომ სკარინა დიპლომატიური მისიის ფარგლებში მოგზაურობდა დანიის დედაქალაქ კოპენჰაგენში, შემდეგ კი ვენაში. სხვები თვლიან, რომ სკარინა ეწვია ვლახეთსა და მოლდოვას იქ სტამბების დაარსების განზრახვით. სხვები ამტკიცებენ, რომ სკარინა მცირე ხნით ჩავიდა ვილნიუსში, სადაც ცდილობდა დაეინტერესებინა რამდენიმე მდიდარი მოქალაქე თავისი წიგნის გამოცემის გეგმებით. ან იქნებ ის მაშინვე გაემგზავრა პადუადან პრაღაში, მტკიცე განზრახვით, რომ დაეწყო წიგნის გამოცემა? ..

ასე რომ, პრაღა. 151 7 ზაფხულის შუა რიცხვებში სკორინამ ძირითადად დაასრულა სტამბის ორგანიზებასთან დაკავშირებული ყველა წინასწარი სამუშაო და მზად იყვნენ ხელნაწერის აკრეფა. 6 აგვისტოს გამოდის მისი პირველი წიგნი „ფსალმუნი“. წიგნის წინასიტყვაობაში ნათქვამია: ”... მე ვარ ფრანცისკი სკორინა, პოლოცკის ვაჟი სამედიცინო მეცნიერებებში, ექიმმა ბრძანა, რომ ფსალმუნი რუსულ და სლოვენურ ენაზე ამომეტანა...”

სკარინას წიგნის გამომცემლობის პრაღის პერიოდი (1517-1519) ზოგადად ძალიან დატვირთული იყო - მან გამოაქვეყნა კიდევ ცხრამეტი პატარა წიგნი, რომლებმაც ფსალტერთან ერთად შეადგინეს ძირითადი გამოცემა - რუსული ბიბლია. უკვე პირველ წიგნებში მან აჩვენა წიგნის ხელოვნების ბუნების დახვეწილი გაგება. სკორინამ წიგნი აღიქვა, როგორც განუყოფელი ლიტერატურული და მხატვრული ორგანიზმი, სადაც გამოყენებული დიზაინის ყველა ტექნიკა და ტიპოგრაფიული მასალა სრულად უნდა შეესაბამებოდეს წიგნის შინაარსს. Skaryna-ს პრაღის გამოცემები მხატვრული და ტექნიკური დიზაინისა და ტიპოგრაფიული შესრულების თვალსაზრისით არ ჩამოუვარდება იმ დროის ევროპელი წიგნის გამომცემლების საუკეთესო მაგალითებს და მნიშვნელოვნად აღემატება საეკლესიო სლავური პრესის წინა წიგნებს. სამი წიგნი შეიცავს თავად გამომცემლის - სკარინას გრავიურ პორტრეტს (ამგვარ გაბედულ საქციელზე გადასაწყვეტად ძლიერი ხასიათი უნდა გქონდეს - საერო შინაარსის ილუსტრაცია ლიტურგიკულ წიგნში შეგეტანა). გრავიურა ძალიან ელეგანტურია და, მიუხედავად მრავალი უმცირესი დეტალისა, მკითხველის ყურადღება, პირველ რიგში, ადამიანის ფიგურაზეა ორიენტირებული. სკარინა გამოსახულია ექიმის ხალათში, მის წინ ღია წიგნია, მარჯვნივ წიგნების რიგები; ოფისში ბევრი ხელსაწყო და მოწყობილობაა: ქვიშის საათი, ნათურა რეფლექტორით, მკლავის სფერო - ასტრონომიული გონიომეტრი... მაგრამ სკარინას პუბლიკაციების (არა მხოლოდ პრაღის, არამედ ყველა შემდგომი) ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება სიმარტივეა. შინაარსის პრეზენტაცია: ტექსტი ყოველთვის მოცემულია თარგმანში სასაუბრო ხალხურ ენაზე საჭირო კომენტარებითა და განმარტებებით.

გრავიურა რუსული ბიბლიიდან. პრაღა. 1517-1519 წწ

არაფერია ცნობილი პრაღის სტამბა სკარინას შესახებ. როგორ იყო აღჭურვილი? თავად სკარინას გარდა ვინ მუშაობდა მასში? შესაძლებელია მხოლოდ მისი სავარაუდო ადგილმდებარეობის დადგენა. თავის ზოგიერთ წიგნში სკარინა მიუთითებს სად მდებარეობდა სტამბა: ”პრაღის ძველ ქალაქში.” დღევანდელი პრაღის ამ მხარეში, ვლტავას მარჯვენა სანაპიროზე, უძველესი დახვეული ქუჩების ლაბირინთებში. , ბევრი შესანიშნავად შემონახული უძველესი ნაგებობაა. შესაძლოა, მათ შორის დაიკარგა სახლი, სადაც სკარინამ წიგნების ბეჭდვა დაიწყო.

"აკათისტების" სატიტულო ფურცელი "პატარა გზის წიგნში". ვილნიუსი, დაახლოებით 1522 წ

დაახლოებით 1520 წელს სკარინა გადავიდა ვილნიუსში, სადაც "პატივცემული ქმრის სახლში, ვილნას დიდებული და დიდი ადგილის უფროსმა მეურვემ" იანუბ ბაბიჩმა დააარსა სტამბა და დაბეჭდა ორი წიგნი - "პატარა საგზაო წიგნი" და " მოციქული“. ბოლო დრომდე ითვლებოდა, რომ ორივე გამოცემა გამოიცა ერთსა და იმავე წელს - 1525. უფრო მეტიც, დაფიქსირდა შემდეგი თანმიმდევრობა: ჯერ "მოციქული", შემდეგ კი "მცირე გზის წიგნი". მაგრამ ჩვენი საუკუნის ორმოცდაათიანი წლების ბოლოს კოპენჰაგენის სამეფო ბიბლიოთეკაში სენსაციური აღმოჩენა გაკეთდა - აღმოაჩინეს პასქალიას სრული ასლი, პატარა სამოგზაურო წიგნის ბოლო ნაწილი. ასლის მეთოთხმეტე ფურცელზე კი დაიბეჭდა 1523 წლის კალენდარი. ამრიგად, დადგინდა, რომ „პატარა გზის წიგნი“ იყო პირველი შიდა ნაბეჭდი წიგნი და გამოიცა არაუგვიანეს 1522 წელს. ეს წიგნი საინტერესოა მრავალი თვალსაზრისით. . იგი განკუთვნილი იყო არა მხოლოდ ლიტურგიული მიზნებისთვის, არამედ მოხეტიალე ქალაქელების, ვაჭრებისა და ხელოსნების საჭიროებისთვის. მცირე ფორმატით (ფურცლის მე-8 ნაწილი) და მოცულობით, შეიცავს უამრავ სასარგებლო რჩევას ეკონომიკურ საკითხებზე, მედიცინასა და პრაქტიკულ ასტრონომიაზე. პრაღის გამოცემებთან შედარებით, ვილნიუსის წიგნები დიზაინით ბევრად მდიდარია. მათში უფრო ფართოდ გამოიყენება ორფერი ბეჭდვა, შრიფტები გამოირჩევა დიდი ელეგანტურობით. წიგნებს ამშვენებს დიდი და პატარა თავსაბურავი, რომლის დანიშნულება თავად გამომცემელმა დაადგინა: „თითოეული ქათიზმის უკან არის დიდი თავსაბურავი, ხოლო ყოველი თავისთვის არის პატარა თავსაბურავი ცრუ დაყოფისთვის. მკითხველები.” სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წიგნის გაფორმებით, სკარინა ცდილობდა არა მხოლოდ მისი მაღალმხატვრული ხელოვნების ნიმუშად გადაქცევას, არამედ მკითხველს დახმარებოდა შინაარსის სწრაფად ნავიგაციაში.

1525 წლის მარტში სკარინამ გამოაქვეყნა მოციქული (პირველი შიდა დაბეჭდილი ზუსტად დათარიღებული წიგნი). ამის შესახებ მისი საგამომცემლო და ბეჭდვითი საქმიანობა, როგორც ჩანს, შეწყდა. ამ დრომდე მისი გამომცემლობის ნიშნით სხვა წიგნი არ არის ნაპოვნი. ბელორუსის პირველი სტამბის ცხოვრებაში მომდევნო მოვლენას აქვს წმინდა ამქვეყნიური ხასიათი: ის ქორწინდება, მონაწილეობს სასამართლოში (ქონების გაყოფა). 1530 წელს პრუსიის ჰერცოგი ალბრეხტი თავის სამსახურში იწვევს სკარინას. სკარინა მიდის კოენიგსბერგში, მაგრამ აქ დიდხანს არ რჩება: ოჯახური საქმეები აიძულებს მას დაბრუნდეს ვილნიუსში. აქ იგი კვლავ აიძულეს მონაწილეობა მიეღო რთულ სასამართლო პროცესებში. გარკვეული პერიოდი მსახურობდა ვილნის ეპისკოპოსის მდივნად და პირად ექიმად. ოცდაათიანი წლების შუა ხანებში სკარინა გაემგზავრა პრაღაში და მსახურობდა ექიმად და მებაღედ სამეფო კარზე. ფრანცისკი სკარინა გარდაიცვალა დაახლოებით 1540 წელს.

სკარინა იყო ბელორუსის პროგრესულად მოაზროვნე მოქალაქეების სულიერი მოთხოვნილებების წარმომადგენელი, რომელთა მსოფლმხედველობაში, ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული ცვლილებების გავლენის ქვეშ, იყო გარკვეული გადახრები მისი დროის მართლმადიდებლური ფეოდალურ-ეკლესიური იდეებისგან. ამავდროულად, სკორინინის მთელი რიგი იდეალები და ღირებულებები უნივერსალური ხასიათისაა. სკარინას ფილოსოფიური და ეთიკური შეხედულებების ორიგინალურობა გამოიხატებოდა შუა საუკუნეების ქრისტიანული, ანტიკური და რენესანსული ჰუმანისტური იდეების სინთეზში. მათზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ძველი რუსული ხალხურ-ეთიკური და ესთეტიკური, ასევე ლიტერატურული და ფილოსოფიური ტრადიციით. ბიბლიურ-ქრისტიანული ეთიკა მოდერნიზებულია და ადაპტირებულია სკარინას მიერ რენესანსის იდეოლოგიური საჭიროებების, ბელორუსი, უკრაინელი და რუსი ხალხების ამჟამინდელი სოციალურ-პოლიტიკური და ეროვნულ-კულტურული ამოცანების შესაბამისად. მისი ყურადღების ცენტრში იყო ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემა. სკორინა განიხილავდა და წყვეტდა ცხოვრების მნიშვნელობის, სულიერი სამყაროს, პიროვნების ღირსების, ზნეობრივი იდეების წარმოშობის, სულიერი და მორალური თავისუფლების, საერთო და ინდივიდუალური სიკეთის, სამოქალაქო მოღვაწეობის და ა.შ. საკითხებს. ის ცდილობდა გადაეხედა კაცობრიობის არსებობის პრობლემის მართლმადიდებლური ქრისტიანული ინტერპრეტაცია, რომლის მიხედვითაც, ადამიანის მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა მიღმა ცხოვრებისათვის. მან დაადასტურა ადამიანის სიცოცხლის თანდაყოლილი ღირებულება, აღადგინა მიწიერი არსებობა, მაგრამ არ უარყო რწმენა შემდგომი ცხოვრებისადმი. სკარინას ეთიკა მიმართავს ადამიანს ძირითადად რეალურ, სოციალურად სასარგებლო მიწიერ ცხოვრებაზე, ემსახურება "პოპოლიტომას", მუდმივ ინტელექტუალურ და ზნეობრივ გაუმჯობესებას, "სიბრძნის შესწავლას", ხალხი "კარგად გამძლეა მსოფლიოში". სკორინამ განიხილა ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემები და უმაღლესი სიკეთე წიგნების "იგავნი სოლომონის", "იესო სირახოვი", "ეკლესიასტე" და ა.შ. წიგნის წინასიტყვაობაში "სოლომონის ანდაზები" სკორინა ამტკიცებდა, რომ ადამიანის მთავარი მიზანია მიწიერი ცხოვრების გაუმჯობესება, საგანი - პრობლემა „როგორ ვიყოთ მართალი და ვიცხოვროთ ამქვეყნად“. სკარინა თანაუგრძნობდა ადამიანთა რეალურ, მიწიერ ზღვას, ამავდროულად უპირისპირდებოდა მას მორალური იდეალით, რომელსაც ის იყენებს, როგორც ცხოვრების ჰუმანისტურ მოდერნიზებულ ქრისტიანულ-ეთიკურ კონცეფციას. სკარინასთვის უმაღლესი სიკეთე - მიწიერი სიკეთე - არის ინტელექტუალურად მდიდარი, ზნეობრივად სრულყოფილი და სოციალურად სასარგებლო ცხოვრება დედამიწაზე, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის მსახურება, შემდეგ კი ღმერთს ან ღმერთს ემსახურება ხალხის, საერთო სიკეთის მეშვეობით. სკარინა ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის სულიერ სამყაროზე, მის ღირებულებებზე, იდეალებზე, მოწოდებაზე. „იყოს ღმერთის კაცი სრულყოფილი და მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის“, როგორც წერს წმიდა მოციქული პავლე. და ამისთვის წმიდა ასოები სავსეა ჩვენი სწავლების, გამოსწორების, სულიერი და სხეულებრივი, სხვადასხვა ჩვეულების არსით.

სკარინას ეთიკური კონცეფცია ემყარება ადამიანის ბუნების უწყვეტი გაუმჯობესების აუცილებლობისა და შესაძლებლობის იდეას, რაზეც დამოკიდებულია ადამიანის ცხოვრების სრულყოფა. მან დაადასტურა მოაზროვნე, ინტელექტუალურად მისწრაფებული ადამიანის იდეალი. მან განმარტა ინტელექტუალური და მორალური სათნოებები, როგორც შენაძენი, ადამიანის აქტიური შემოქმედებითი, შემეცნებითი და სოციალურ-პრაქტიკული საქმიანობის შედეგი, არც სიმდიდრე, არამედ „სიბრძნე და გაგება“. სკარინას იდეალი იყო ადამიანი, რომელიც აერთიანებდა ბიბლიურ და ფილოსოფიურ სიბრძნეს, „სულითა და ფილოსოფიით სავსე“. "სიბრძნე, - წერს ის, - ვითომ ძალა ძვირფას ქვაში და როგორც ოქრო მიწაში და ბირთვი თხილში. ვინც იცნობს, მან იცოდეს წყალობა და მიიღებს კურთხევას უფლისგან და ყოველივე სიკეთეს. რამ მოუვა მას მისი ქება და პატივი მისი უთვალავი მოძრაობაა - ის არის ყველა კარგი გამოსვლის დედა და ყოველი კარგი უნარის მასწავლებელი.

პიროვნების შინაგანი სამყაროსკენ მიბრუნებით, მის ინტელექტუალურ მორალურ სათნოებებზე ზრუნვით, სკარინა ამტკიცებდა ერთ-ერთ რენესანსულ-ჰუმანისტურ პრინციპს, რომლის მიხედვითაც ადამიანის ნამდვილი ღირსება და კეთილშობილება არ არის წარმოშობაში, კეთილშობილებაში, სოციალურ სტატუსში და არა რელიგიურში. გულმოდგინება, მაგრამ ისეთი თვისებებით, როგორიცაა ინტელექტი, მორალური ხასიათი, შესაძლებლობები, რომლის წყალობითაც მას რეალური სარგებელი მოაქვს საზოგადოებისთვის. ბელორუსი მოაზროვნე ცდილობს გაარკვიოს ადამიანის მორალური იდეების წარმოშობა. სკარინას აზრით, მორალის ცნებებს აქვს ორმაგი საფუძველი: ინდივიდუალური მიზეზი და ღვთაებრივი გამოცხადება. უფრო მეტიც, ბუნებრივ მორალურ კანონს აქვს პრიორიტეტი: „ყოველ კანონსა თუ წერილობით უფლებამდე სჯული იბადება, ყველა ადამიანს უფალი ღმერთისაგან ეძლევა საჭმელად“. „დაბადებულის“ ძირითადი პოსტულატი ე.ი. მოაზროვნის მიერ გონებიდან გამოტანილი ბუნებრივი მორალური კანონი ჩამოყალიბებულია შემდეგი სახარებით: „შეუკეთე სხვებს ყველაფერი, რაც შენ თვითონ მოგწონს სხვებისგან და არ შეუკეთო ის, რაც შენ თვითონ არ გქონია სხვებისგან. " ამ მორალურ პრინციპზე, სკორინას მიაჩნია, რომ ყველა „დაწერილი“ მორალური კანონი, მათ შორის ბიბლიური, ეფუძნება. მაშასადამე, სკარინა ცდილობს მოიძიოს რაიმე უნივერსალური, რაციონალური მორალური პრინციპი, მისაღები ყველა ადამიანისთვის, განურჩევლად სოციალური სტატუსისა და რელიგიური კუთვნილებისა, რომლის საფუძველზეც შეიძლებოდა სოციალური ცხოვრების დარეგულირება. .

მორალური ნორმების წერილობითი წყარო, სკარინას აზრით, ძირითადად ბიბლიაა. სკარინას რელიგიური და ეთიკური სწავლებებიდან გამომდინარეობს, რომ ადამიანი ბიბლიის მეშვეობით აწარმოებს პირდაპირ და ინტიმურ დიალოგს ღმერთთან; მას დამოუკიდებლად, ეკლესიის შუამავლობის გარეშე, შეუძლია გაიგოს „ღვთაებრივი გამოცხადების“ მორალური და ეთიკური მნიშვნელობა და მიაღწიოს მორალურ სრულყოფილებას. მორალის საწყისი დებულებები სკარინას აზრით მოქმედებს როგორც მორალური მოვალეობისა და სინდისის ბრძანება. სკარინამ დაასაბუთა იდეა პიროვნების პირადი პასუხისმგებლობის შესახებ მის ქმედებებზე. სკარინას რელიგიური და მორალური პოზიცია შეიძლება კვალიფიცირდეს, როგორც რენესანსის ინდივიდუალიზმის გამოვლინება, რომელიც ადასტურებდა შინაგანი აზრების ზნეობას, საპირისპირო ანგარიშსწორების ოფიციალურ საეკლესიო მორალს საპირისპიროდ. სკარინა ცდილობს რელიგიაში გამოავლინოს არა მისი გარეგანი, დოგმატურ რიტუალური მხარე, გაიაზროს მისი შინაგანი არსი, ძირითადად ფილოსოფიური და ეთიკური, გაიაზროს ქრისტიანობის მიერ დაგროვილი ზოგიერთი ფუნდამენტური უნივერსალური მორალური ღირებულებები.

სკარინა აყენებს და წყვეტს ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ფილოსოფიურ და ეთიკურ პრობლემას - პიროვნებისა და საერთო სიკეთის თანაფარდობას. მოაზროვნე ადამიანს სოციალურ არსებად მიიჩნევს და მის ეთიკას ახასიათებს საერთო სიკეთის პრიმატის მტკიცება ინდივიდზე. ესთერის წიგნის წინასიტყვაობაში სკარინა ასე აყალიბებს საჯარო მოვალეობის ცნებებს: „არა მხოლოდ ის დაიბადა სამყაროში, არამედ უფრო მეტად ღვთისა და კეთილთა თანამეგობრობის მსახურებისთვის“. სკორინა საკუთარ საქმიანობასაც, უპირველეს ყოვლისა, საერთო კეთილდღეობის („კეთილი თანამეგობრობის“) სამსახურში მიიჩნევდა, როგორც ხალხის, „რუსეთის ძმების“ და სამშობლოს წინაშე თავისი მოვალეობის შესრულებას. ამ აზრს მის მიერ ხაზგასმულია თითქმის ყველა წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვა. სკარინას ეთიკური სწავლებიდან ირიბად მოჰყვა, რომ ადამიანები, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გაერთიანდნენ საერთო სიკეთის იდეით.

სკარინას ეთიკური და ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება პატრიოტიზმია. სკარინა იყო ეროვნულ-პატრიოტული ტრადიციის ფუძემდებელი ბელორუსის კულტურისა და სოციალური აზროვნების ისტორიაში. პატრიოტული დასაწყისი სკარინას მსოფლმხედველობაში არის "საერთო სიკეთის" იდეის კონკრეტიზაციის შედეგი. იგი ვითარდება ძველი რუსული კულტურის ტრადიციების შესაბამისად.

ამართლებს თავის საქმიანობას „თანამეგობრობის პოსპოლიტის“ ინტერესებით, ბელორუსი ჰუმანისტი მუდმივად აკონკრეტებს თავის ფოკუსირებას: „ამ მიზეზით ავადმყოფი, როგორც ამ ენიდან მოწყალე ღმერთი შემიშვა სამყაროში“. სკორინამ თავისი პატრიოტიზმი, სამშობლოს სიყვარული შემდეგი მშვენიერი სიტყვებით გამოხატა: და ხალხი, სადაც ისინი დაიბადნენ და საზრდოობდნენ, ბოზის თქმით, დიდი ლტოლვა აქვთ იმ ადგილს“. ამრიგად, სკარინას ეთიკა აღზარდა ადამიანში მოქალაქე და პატრიოტი, ჩამოაყალიბა მასში აქტიური სოციალური და პრაქტიკული საქმიანობისთვის საჭირო თვისებები თავისი ხალხის სასარგებლოდ.

სკარინა არ ახდენს „საერთო სიკეთის“ აბსოლუტიზაციას „ინდივიდუალური სიკეთის“ საზიანოდ, არამედ ცდილობს ჰარმონიულად გადაჭრას ამ ორი მორალური და ეთიკური სათნოების ურთიერთობის პრობლემა. იმისათვის, რომ იყოს საზოგადოებისთვის სასარგებლო, წვლილი შეიტანოს მის გაუმჯობესებაში, გაუმჯობესებაში, ღირებულების შენარჩუნებაში, ადამიანმა მუდმივად უნდა განავითაროს თავისი სულიერება, განავითაროს საკუთარ თავში სოციალური ცხოვრებისათვის აუცილებელი ზნეობრივი თვისებები. ქრისტიანული ეთიკის მიხედვით, სკარინა სიყვარულს ადამიანის უმნიშვნელოვანეს მორალურ ღირსებად მიიჩნევს. ყოველი ქრისტიანი, - წერს მოაზროვნე, - დაე, დაამჩნიოს უდიდესი სიყვარული ყველას მიმართ, თუ სრულყოფილად ჭამს ყველა სხვა ნიჭს, ამის გარეშე არაფერი ჭამს ნაჩქარევად. აქტიური, სოციალურად სასარგებლო ამქვეყნიური ცხოვრების იდეალად დადასტურება იყო ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენების თვითშეგნების გამოხატულება და იყო რენესანსის ადრეული ბურჟუაზიული იდეოლოგიის ერთ-ერთი მომენტი.

ფრანცისკი სკარინა იდგა ეროვნული რენესანსულ-ჰუმანისტური სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების საწყისებზე. იგი ცდილობდა განესაზღვრა რამდენიმე იდეალური პოლიტიკური და იურიდიული ფორმა, ძირითადად ნასესხები ანტიკური სამყაროს ისტორიიდან. ბიბლია. სკარინას პოლიტიკური იდეალი არის განმანათლებლური, ჰუმანური და ძლიერი მონარქიული ძალა. სკორინამ ასევე შეაფასა სოციალური ურთიერთობები ფილანტროპიისა და სამართლიანობის ევანგელურ-ქრისტიანულ აბსტრაქტულ-ჰუმანისტურ პრინციპებთან. ადამიანთა საზოგადოება დაფუძნებულია მშვიდობასა და ჰარმონიაზე, "მისგან ყველაფერი კარგი მოდის ყველა ქალაქში და ყველა შეკრებაზე, ცუდი ამინდი ანადგურებს უდიდეს სამეფოებს". სკარინა ავრცელებდა ადრეული ქრისტიანული ქველმოქმედების იდეებს, მოუწოდებდა ადამიანებს მოეპყრათ „ერთმანეთის დახმარება მთელი სიყვარულით“. მან იცოდა განსხვავება თავისი ეპოქის რეალურ სოციალურ რეალობასა და იდეალს შორის.

როგორც სოციალური იდეალი, სკარინა ამტკიცებდა ადრეულ ქრისტიანულ პრინციპს „ყველას თანაბარი თავისუფლება, ყველასათვის საერთო სახელის მქონე“. სკარინას სოციალური იდეალი მოწმობს რადიკალური რეფორმისტული იდეების გავლენას მის მსოფლმხედველობაზე. მას ახასიათებს სოციალ-დემოკრატია. მოაზროვნეს „უბრალო ხალხი, თანამეგობრობა“ ხელმძღვანელობდა.

ასე რომ, ფ. სკარინას გამორჩეული დამსახურებაა ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემის დადგენა რენესანსის ბელორუსის სოციალურ-ფილოსოფიურ აზროვნებაში და ამ პრობლემის გადაჭრის მცდელობა რენესანსული ჰუმანიზმის სულისკვეთებით. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს სკორინინის მიერ ამ პრობლემის აბსტრაქტული ინტერპრეტაცია და მისი სწავლების არასაკმარისად მკაფიო კავშირი კონკრეტულ ისტორიულ რეალობასთან. ესთეტიკური ხედვა.

სკარინა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ესთეტიკურ განათლებას და, ზოგადად, ხელოვნების საშუალებით ადამიანების სულიერ გაუმჯობესებას. ამას მოწმობს მისი პანეგირიული "ფსალმუნები" - წიგნი, რომელიც ბიბლიის ყველა ნაწილიდან უფრო ახლოს არის ხელოვნებასთან - პოეზიასთან და მუსიკასთან. მოაზროვნის აზრით, ის ორაზროვანია თავისი შინაარსითა და ფუნქციური დანიშნულებით. მისი სიმღერები და ლექსები "ყველანაირი უძლურება, სულიერი და სხეულებრივი, კურნავს, ანათებს სულს და მნიშვნელობებს, ამშვიდებს რისხვას და რისხვას, ასწორებს მშვიდობასა და სიმშვიდეს, განდევნის დაბნეულობას და მწუხარებას, გრძნობს ლოცვებში, აიძულებს ადამიანებს დაჯდეს. გააძლიერე დუქანი და წყალობა“; ისინი არიან „მშვიდი აურზაური და რობოტები, მადას და სიძველის სიხარულის მფარველი, გართობა და სიმღერა, ღვთისმოსავი ლოცვა ცოლებისთვის, მეცნიერების ყოველი კარგი ყური პატარა ბავშვებისთვის, მეცნიერების ზრდა მოზრდილებისთვის, მოდური დადასტურება მამაკაცებისთვის. "; ამშვენებს ფსალმუნს და წმინდად" და "სასტიკი გულის დასარბილებლად", "ერთად ამხიარულებს სხეულს სიმღერით და ასწავლის სულს". ეს შეიცავს მოაზროვნის ვარაუდს ხელოვნების სემანტიკური ორაზროვნებისა და მრავალფუნქციურობის შესახებ, განსხვავებით სემანტიკური ერთმნიშვნელოვნებისგან. მეცნიერული ლოგიკური მსჯელობები. სკორინა დარწმუნებულია პოეზიისა და მუსიკის ყოვლისმომცველ საგანმანათლებლო ზეგავლენაში და შესაბამისი ესთეტიკური გამოცდილების სიმდიდრეში. ის „ფსალმუნი“ ხელოვნების ნიმუშად მიიჩნია, ამიტომ მისი შეფასება სამართლიანად შეიძლება გადავიდეს ზოგადად მხატვრულ შემოქმედებაზე. სკარინა ცდილობს დაძლიოს ქრისტიანულ-შუასაუკუნეების სწავლება სილამაზის შესახებ, როგორც უპირატესად ღვთაებრივ კატეგორიაში, ის ცდილობს აღმოაჩინოს მშვენიერი ძირითადად თავად ადამიანში, სილამაზის ინტერპრეტაცია, როგორც მორალურ-ინტელექტუალური და სამოქალაქო სათნოების ჰარმონია სკარინას ახასიათებს ადამიანის შემეცნებითი აქტივობის ესთეტიკა. .

სკარინას სილამაზე იდენტურია კეთილი კაცთმოყვარეობის, სამართლიანობის, საზოგადოებრივი სიკეთის, მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმისა. ეთიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და ესთეტიკური შერწყმის საფუძველზე სკარინა წყვეტს იდეალის პრობლემას. მოაზროვნე ცდილობს შექმნას ადამიანის, მოქალაქის, სახელმწიფო მოღვაწის, სამხედრო ლიდერის იდეალური იმიჯი, ჩამოაყალიბოს იდეა იდეალურ კანონზე, სახელმწიფოსა და სოციალურ სისტემაზე. ის იყენებს რენესანსის მხატვრების შემოქმედებით პრინციპს, რომლებიც ბიბლიურ გამოსახულებებსა და ალეგორიებში ასახავდნენ ფაქტობრივ სოციალურ-პოლიტიკურ და ესთეტიკურ შინაარსს და მათი დახმარებით ხსნიდნენ ახალ მხატვრულ და ესთეტიკურ ამოცანებს.

სკარინაში მშვენიერია არა მხოლოდ ადამიანის სული, გონება, სათნოებები, არამედ გარკვეულწილად ადამიანის ფიზიკური ბუნება, მისი ჯანმრთელობა და, ზოგადად, მატერიალური სამყაროს სილამაზე. კამათობს, მაგალითად, მიწიერ, რეალურ ადამიანურ ცხოვრებაზე, მოაზროვნე საკმაოდ შემწყნარებელია ადამიანის სურვილის მიმართ, იზრუნოს „სხეულის ჯანმრთელობაზე, სილამაზესა და სიმტკიცეზე“. მიუხედავად იმისა, რომ "სხეულის სილამაზე" არ თამაშობს სკარინასთვის ისეთ დიდ როლს, როგორც სულიერ სილამაზეს, მიუხედავად ამისა, ამ მომენტის ხაზგასმა მიუთითებს შუა საუკუნეების ასკეტიზმისგან გარკვეულ გადახვევაზე და მასზე ჰედონისტური ეთიკისა და რენესანსის ესთეტიკის გავლენას. სახელმწიფო-სამართლებრივი შეხედულებები.

ახალი სამართლებრივი იდეები სახელმწიფოს (სახალხო) სუვერენიტეტისა და კანონის ერთიანობის შესახებ მთელი სახელმწიფოსთვის და ყველა ადამიანისთვის, ვინც ქადაგებდა. სკარინა,ნათლად არის ასახული მის თხზულებებში და გარკვეულწილად იქნა გათვალისწინებული 1529 წლის ლიტვის დიდი საჰერცოგოს სტატუტის ტექსტებში. სკარინა იცავდა სახელმწიფოსა და კანონშემოქმედებაში ხალხის უზენაესობის იდეას. მას სჯეროდა, რომ „ზემსტვოს უფლებები, ზღარბი ერთია ყველა ხალხისთვის მათიუხუცესები ადიდებდნენ არსს მახლობლად, თითქოს უფრო ბრმად ხედავდნენ ცხოვრებას“ (2, გვ. 137-138]. სკარინას მიერ გამოთქმული აზრი ხალხის პირველობის, ეროვნული სუვერენიტეტის შესახებ აშკარად ჩანს მის სიტყვებში, რომ „მარჯვნივ. ხალხის ნებისმიერი კრების და ნებისმიერი ქალაქის, თუ რწმენით, სიკეთისა და კეთილდღეობის გაერთიანებით, სიკეთე მრავლდება. ”მხოლოდ სახელმწიფო ან ქალაქი, რომელშიც მოქალაქეები ცხოვრობენ ჰარმონიაში და ზრუნავენ საერთო ინტერესებზე, სკარინას მიხედვით. , აყვავდება.

კანონმდებლობის შესახებ ახალი იდეების გამოცხადებისას აუცილებელია კანონი იყოს „პატივცემული, სამართლიანი, შესაძლებელი, აუცილებელი, აყვავებული დაბადებიდან, დედამიწის ჩვეულების მსახური, შესაფერისი საათი და ადგილი, ცხადია, არ ჰქონდეს სიახლოვე. , არა ერთი ადამიანის ნივთებისთვის, არამედ თანამეგობრობის სასიკეთოდ დაწერილი. ეს ჩანაწერი შეიცავს სამართლებრივ პრინციპების მთელ კრებულს, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებრივი სამართლის თეორიაზე. კანონი უნდა იყოს აღსასრულებელი, ხალხისთვის სასარგებლო და ადათ-წესების, დროისა და ადგილის შესაბამისი.

საინტერესოა სკარინას შეხედულებები სამართლის კლასიფიკაციის შესახებ. მას მიაჩნდა, რომ სამართალი წყაროს მიხედვით უნდა დაიყოს ბუნებრივ და წერილობით. სკარინას აზრით, ბუნებრივი კანონი ყველა ადამიანს თანაბრად თანდაყოლილია და ყველა დაბადებიდან არის ან არის დაჯილდოვებული, განურჩევლად კლასისა და ქონებისა. მან წერილობითი სამართალი დაყო ღვთაებრივ, საეკლესიო და ზემსტვოად. ზემსტვო სამართალი იყოფა სოციალური ურთიერთობების მიხედვით, რომელიც რეგულირდება გარკვეული ნორმებით. წიგნის „მეორე კანონის“ წინასიტყვაობაში, სკარინა წერდა: „კანონი დაბადებული იმით, რომელსაც ჩვენ ყველაზე მტკივნეულად ვაკვირდებით: მაშინ დააფიქსირეთ ის, რისი ჭამა თქვენ თვითონ გიყვართ სხვებისგან, და ნუ გაუსწორებთ სხვებს, რაც თქვენ. შენ არ გინდა სხვისგან გქონდეს. ეს კანონი არის დაბადებული, ის დაწერილია ერთი ადამიანის გულში. და ყველა კანონსა თუ დაწერილ უფლების წინ, კანონი, რომელიც ყველა ადამიანს შობს უფალ ღმერთს, ეძლევა საჭმელად. თავისთავად, სკარინას ჰუმანისტურ შეხედულებებზე და მის თავისუფალ აზროვნებაზე მოწმობს ბიბლიის ბუნებრივი კანონის კანონიკურ სამართალზე უპირატესობის მინიჭების ფაქტი. ფეოდალიზმის პერიოდში ბუნებრივი სამართლის თეორია წარმოადგენდა იდეოლოგიურ იარაღს, რომელიც მიმართული იყო კლასობრივი უთანასწორობისა და ჩვეულებრივი ადამიანების ჩაგვრის წინააღმდეგ.

Zemstvo კანონი Skaryna იყოფა: თანამეგობრობა, რომელიც მოიცავს სამოქალაქო და საოჯახო სამართლის ნორმებს "როგორც ცოლ-ქმარი, საპატიო სამსახური, შვილების დანახვა, სიტყვის მჭიდრო დაახლოება, ცილისმწამებლური აკვიატება, ძალადობის უარყოფა, თანაბარი თავისუფლება. ყველა, საერთო საკუთრება ყველასათვის“; საერთაშორისო, რომელსაც სკარინამ უწოდა "წარმართული, მრავალი უბო ენიდან მას ადიდებენ"; სახელმწიფო და კრიმინალური (სამეფო); "რიცერსკოე ანუ სამხედრო, ომში დაფიქსირებული ზღარბი"; ქალაქური, საზღვაო და კომერციული (სავაჭრო) სამართალი.

სამართლის ამ დაყოფამ დიდად შეუწყო ხელი არა მხოლოდ იურიდიული თეორიის, არამედ კოდიფიკაციის პრაქტიკის განვითარებას. მსგავსი კლასიფიკაცია იქნა გამოყენებული 1529 წლის სტატუტის მომზადებისას.

სკარინამ ასევე ისაუბრა სისხლის სამართლის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხზე - დასჯის მიზანზე. მისი აზრით, სისხლისსამართლებრივი სასჯელის მიზანია დამნაშავის აღმოფხვრა: „და კანონის არსი, ანუ კანონი, დაწესებული იყო ბოროტი ადამიანებისთვის, ყოველ შემთხვევაში, სიკვდილით დასჯის შიშით, დაამშვიდეს თავიანთი სიმამაცე და სხვა უშკოდიტი არ ჰქონდათ და მაინც სიკეთესა და ბოროტებას შეეძლო ეცხოვრა ოთახებში“.

სკარინას ძირითადი სახელმწიფო-სამართლებრივი იდეების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მას აქვს პროგრესული ჰუმანისტური შეხედულებები და მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა იურიდიულ მეცნიერებაში, განსაკუთრებით სახელმწიფოსა და სამართლის თეორიაში. სკარინას იურიდიული იდეებისა და 1529 წლის სტატუტის შინაარსის შედარება საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მისი ზოგიერთი იდეა პრაქტიკულად განხორციელებულია კანონმდებლობაში, რაც, თავის მხრივ, ვარაუდობს მის შესაძლო მონაწილეობას 1529 წლის სტატუტის შემუშავებაში.

მსოფლმხედველობა ფიქრობდა რენესანსზე. ფ. სკორინა ბელორუსის ეროვნული სულიერების და კულტურის განვითარებაში გარდამტეხი მომენტი იყო რენესანსის პანეევროპული პროცესების ბელორუსულ მიწებზე. რენესანსის კულტურის უშუალო წარმომადგენლები იყვნენ მეცნიერები, ფილოსოფოსები, მწერლები, მხატვრები, გამომცემლები, მასწავლებლები, ექიმები. სწორედ მათ შორის მტკიცდება და ვითარდება ახალი, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა, რომლის საფუძველია „თავისუფლების დოქტრინა, ანუ ადამიანის დიდი შესაძლებლობები სამყაროსთან, საკუთარ თავთან, ცოდნასთან, შემოქმედებითობასთან, იდეასთან მიმართებაში. ადამიანის სიცოცხლის შინაგანი ღირებულება ანუ აღორძინების ანთროპოცენტრიზმი, სადაც მთავარია არა საფლავის მიღმა ჯილდოს პრობლემა, არამედ ადამიანის მიწიერი ბედი; ნატურალიზმი, როგორც ბუნებრივი და სოციალური რეალობისა და ადამიანის ინტერპრეტაციის უპირატესი გზა“1. ფრანცისკი სკარინა (დაახლოებით 1490-1541) ბელორუსის რენესანსის ყველაზე გამორჩეული ფიგურაა. მას ეკუთვნის მნიშვნელოვანი მსოფლმხედველობრივი იდეა უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების განუყოფელი ერთიანობის შესახებ, რომელმაც ამ ეპოქაში მიიღო ქრისტიანულ-ჰუმანისტური ღირებულებების სახე, ბელორუსების ეროვნული ცხოვრების ღირებულებებთან. 1პადოკშინი, ს.ა. ბელორუსული დუმკა Kantex Pstorp i Culture-ში / S.A. პადოკშინი. Mshsk, 2003. S. 70. ისეთი ფილოსოფიური და რელიგიური და მორალური ცნებების გადახედვა, როგორიცაა რწმენა, სიყვარული, სამართლიანობა, საერთო სიკეთე, ინდივიდუალური და სოციალური მოვალეობა, მორალური და სამართლებრივი კანონი, თეორია და პრაქტიკა, Skaryna, ცნობილი ბელორუსი ფილოსოფოსის ს. .მაგრამ. პოდოკშინა არა მხოლოდ ჰუმანიზაციას უკეთებს მათ, არამედ უზრუნველყოფს მათ ეროვნულ კონკრეტიზაციას, ინტერპრეტაციას ბელორუსების ცხოვრების განსაკუთრებული პირობების შესაბამისად. სწორედ სკორინამ დაადასტურა ჩვენი თანამემამულეების გონებაში ეროვნულ-პატრიოტული ღირებულებების ჰუმანისტური მნიშვნელობა, რომელიც გამოხატულია ადამიანის სიყვარულით სამშობლოს, ენისა და ხალხის კულტურული ტრადიციებით. ღრმად გაანალიზებული სკარინას მოღვაწეობა, ს.ა. პოდოკშინი აღნიშნავს, რომ ბელორუსი ხალხის ამ გამორჩეულმა ვაჟმა მნიშვნელოვნად განავითარა და გაამდიდრა კათოლიკურობის ბიზანტიურ-მართლმადიდებლური იდეა, ახლებურად დაასაბუთა ადამიანის პერსონალისტური კონცეფცია.

გაფართოვდა სამხრეთ-ინდივიდუალური სულიერი თავისუფლების საზღვრები, მან დაადასტურა ადამიანის უფლება ცოდნისა და შემოქმედების შესახებ, შესრულებულ ქმედებებზე პირად მორალურ პასუხისმგებლობასთან ერთად. ეს პერსონალისტური დამოკიდებულება უკვე თანდაყოლილი იყო ბელორუსის საზოგადოების ზედა ფენებში, რომელთა უფლებები უზრუნველყოფილი იყო დიდი ჰერცოგითა და სამეფო წესდებით, შემდეგ კი ლიტვის დიდი საჰერცოგოს დებულებით. ბელორუსის ქვეყნებში მართლმადიდებლურმა ძმებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს რელიგიურ ცხოვრებაზე, წმინდა წერილების დამოუკიდებლად ინტერპრეტაციით. პერსონალისტური ტენდენცია ნაწილობრივ უკავშირდება რეფორმაციის გავლენას, მაგრამ ძირითადად იმის გამო, რომ დიდი ხნის განმავლობაში რელიგიური შემწყნარებლობა ბელორუსში ცხოვრების ნორმა იყო. სკარინას ტექსტებში, როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, არ არის ტერმინები „მართლმადიდებლობა“ და „კათოლიციზმი“; ზოგადად ქრისტიანობაზე საუბრობენ, ე.ი. საერთოს შესახებ, რომელიც აერთიანებს და აერთიანებს ქრისტიანობის სხვადასხვა დარგის წარმომადგენლებს. რელიგიური შემწყნარებლობის იდეა მაშინ კანონიერად იქნა ჩაწერილი ლიტვის დიდი საჰერცოგოს სტატუტში და დომინირებდა ბელორუსების კათოლიკიზაციამდე და მათი იძულებით გადაყვანამდე უნიატიზმში. სკარინამ მნიშვნელოვანი დასკვნები გააკეთა კანონის უზენაესობისა და სახელმწიფო ცხოვრების სამართლებრივი საფუძვლების გაძლიერების აუცილებლობის შესახებ. კანონის ბუნებრივი წარმოშობის დადასტურებისას ის უპირველეს ყოვლისა ადარებს მას მორალს. სკარინას მთლიანობაში მსოფლმხედველობა ხასიათდება მკაფიოდ გამოხატული ეთიკური დომინანტით, რაც ასევე გავლენას ახდენს მის გადაწყვეტილებაზე ბელორუსების დამოკიდებულებაზე მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისა და კათოლიკური დასავლეთის კულტურულ ფასეულობებზე. სკორინა ბელორუსი ხალხის ბედისთვის მნიშვნელოვანი საკითხის გადაწყვეტას კულტურული სინთეზის განხორციელების გზებში ხედავს, რომელიც გამორიცხავს ყოველგვარ იძულებას. დასავლური მეცნიერებისა და განათლების სისტემის მიღწევების ათვისება, მისი აზრით, ქრისტიანულ ღირებულებათა სისტემას უნდა უკავშირდებოდეს.

ბიბლიის მშობლიურ ენაზე თარგმნისას, ამ თარგმანს მრავალი წინასიტყვაობითა და კომენტარით ახლავს, სკარინა ხაზს უსვამს მთელი მისი საქმიანობის საგანმანათლებლო და პატრიოტულ ორიენტაციას, ნაკარნახევი სურვილით, მიეჩვიოს ყველა ბელორუსს წმინდა წერილის ტექსტების სულიერ და მორალურ სიმდიდრეს. ამ ტექსტების კომენტირებისას და ამავდროულად საკუთარი სოციო-ფილოსოფიური შეხედულებების ასახსნელად, სკორინა, როგორც ეს იყო, აცოცხლებს არისტოტელესურ კონცეფციას საერთო სიკეთის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია სოციალური ცხოვრების ძირითადი ღირებულებების შესახებ სოციალური შეთანხმების მიღწევის აუცილებლობის აღიარებასთან. სკორინას პერსონალიზმი არ არის ინდივიდუალიზმის იდენტური; ის ინდივიდის მოწოდებას „კეთილი თანამეგობრობის“ შეგნებულ სამსახურში ხედავს, ე.ი. ხალხის საერთო სიკეთე.