პენზას სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი
მათ. V.G. ბელინსკი
რუსული ენისა და ლიტერატურის ფაკულტეტი
ტესტი
რუსული ლიტერატურის ისტორიაზე
თემაზე:
იდეოლოგიური და მხატვრული თვითმყოფადობა
ა.ბლოკის ლექსი "თორმეტი"
შესრულებულია: სტუდენტი
რუსული ენისა და ლიტერატურის ფაკულტეტი
6 კურსი (კორესპონდენციის განყოფილება)
გორდეევა ქსენია
შეამოწმა: გორლანოვი გ.ე.
პენზა 2011 წელი
შინაარსი
:
შესავალი
სიმბოლური გამოსახულებები და მათი მნიშვნელობა ლექსში "თორმეტი"
დასკვნა
ბიბლიოგრაფია
შესავალი
ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ ბლოკის ლექსი "თორმეტი" მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ნაწარმოებია. ნამუშევარი შეიქმნა 1918 წლის იანვარში. ავტორი რამდენიმე დღეში, ერთი ინსპირაციული იმპულსით ქმნის ლექსს. როგორც წესი, საკუთარი თავის მოთხოვნით, ის, აფასებს თავის შემოქმედებას, წერს: ”დღეს მე ვარ გენიოსი”.
ლექსი მკვლევარებისთვის საინტერესოა როგორც ორიგინალური ფორმით, ასევე იდეოლოგიური შინაარსის სიღრმით. რაზეა ეს ლექსი? ქარის შესახებ, ღამის სიბნელე, ქარბუქი, ადამიანური ვნებები, ხალხის ბედი, რუსეთი, რევოლუცია. უფრო ზუსტად, რევოლუციური პეტროგრადის შესახებ 1917 და 1918 წლების მიჯნაზე. კიდევ უფრო ზუსტად, იმის შესახებ, რაც მოხდა პეტროგრადში 1918 წლის 5 იანვრის წინა დღეს, დამფუძნებელი კრების მოწვევისა და დაშლის დღეს. საბჭოთა ხელისუფლება უკვე ორი თვის იყო.
რევოლუციის თემამ გამოიწვია პოეტის შემოქმედება მის ყველაზე მნიშვნელოვან და შთამაგონებელ ლექსში - "თორმეტი". ბლოკის შემოქმედება არის რევოლუციური მოვლენების მიუკერძოებელი, ობიექტური დღიური. ალექსანდრე ბლოკმა თქვა, რომ "თორმეტი" არის საუკეთესო რამ, რაც კი ოდესმე დაწერა. ცნობილი პოემის შინაარსი, სადაც ხმამაღლა ჟღერდა რევოლუციის მუსიკა, სადაც ამაღლებული სახალხო ელემენტი მიისწრაფოდა მომავალში, იყო ხალხის სულის და ხალხის ბრაზის უდიდესი ამაღლება. და პოეტმა აკურთხა და აკურთხა იგი ისე, რომ მისთვის განასახიერა ადამიანური ცხოვრების უმაღლესი პრინციპები - თანასწორობისა და ძმობის პრინციპები. ავტორისთვის რევოლუცია არის ხალხის ელემენტი, რომელიც გათავისუფლდა. სტატიაში „ინტელიგენცია და რევოლუცია“ წერდა: „ბუნებას ჰგავს. ვაი მათ, ვინც ფიქრობს, რომ რევოლუციაში მხოლოდ თავისი ოცნებების ასრულება მოიპოვოს, რაც არ უნდა ამაღლებული და კეთილშობილი იყოს. რევოლუცია, როგორც ჭექა-ქუხილი, როგორც ქარბუქი, ყოველთვის მოაქვს რაღაც ახალი და მოულოდნელი; იგი სასტიკად ატყუებს ბევრს; თავის მორევში ღირსეულს ადვილად დასახიჩრებს; უღირსს ხშირად უვნებლად მიჰყავს მიწაზე; მაგრამ - ეს მისი დეტალებია, ის არ ცვლის არც დინების ზოგად მიმართულებას და არც იმ საშინელ და ყრუ ღრიალს, რომელსაც ნაკადი გამოსცემს. ეს ხმაური, ყოველ შემთხვევაში, ყოველთვის დიდს ეხება.
თებერვალში გამოქვეყნებულმა ლექსმა მშფოთვარე და წინააღმდეგობრივი გამოხმაურებები გამოიწვია. მასზე ყველგან საუბრობდნენ. მასში ბევრი რამ მიუღებელი ჩანდა თანამემამულე მწერლებისთვის. მას რუსეთის ინტელიგენცია აღშფოთების აფეთქებით შეხვდა. ბუნინი თავს დაესხა ავტორს გაბრაზებული კრიტიკით, მისმა ზოგიერთმა მეგობარმა თავი აარიდა მას. მაგრამ, ამის მიუხედავად, ალექსანდრე ბლოკის ლექსმა სამართლიანად დაიკავა ადგილი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში.
ლექსის "თორმეტი" სიუჟეტის მახასიათებლები
ალექსანდრე ბლოკის ლექსის იდეოლოგიური და მხატვრული მნიშვნელობის გასაგებად, მისი უნიკალური ჟანრული სტრუქტურა და სიუჟეტური მახასიათებლები ბევრს ნიშნავს.
როგორც ჭეშმარიტად ინოვაციური ნამუშევარი, The Twelve ეწინააღმდეგება ჟანრის მკაცრ განმარტებას. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ნაწარმოების ჟანრული ბუნება არ დარჩა თავად ბლოკისთვის: მან მას უწოდა ან ლექსი, ან პოეტური ციკლი, ან უბრალოდ "ლექსების სერია ზოგადი სახელწოდებით "თორმეტი".
მისი კომპოზიცია აგებულია მონაცვლეობაზე, დრამატული სიტუაციების წყვეტებზე და ლირიკულ მოტივებზე. გამოდის, რომ თეთრ ქაღალდზე დაწერილი თავები, ე.ი. ისინი, რომლებითაც დაიწყო ლექსზე მუშაობა, შეიცავს ზუსტად ამ ნაწარმოების დრამატული სიუჟეტის ყველა მთავარ მომენტს. აქ არის თორმეტი წითელი გვარდიის გამოჩენა, „პირველი გასასვლელი“ და დრამატული მოქმედების ექსპოზიცია - საუბარი ვანკასა და კატიაზე (თ. XI), ხოლო კატიას მკვლელობა - დრამის კულმინაცია (თ. VI), ხოლო პეტრუხას ტანჯვა (VII თავი) და მისი ტანჯვის გადაწყვეტა ერთგვარი სოციალური კათარზისია: „მთაზე ვართ ყველა ბურჟუას // ავაფეთქებთ მსოფლიო ცეცხლს“ (თ. VIII და XII 327-ე სტრიქონამდე). ძალზედ საგულისხმოა, რომ მთელი XII თავი ქრისტეს ლირიკულ დასასრულამდე ლექსში მოცემულია გაგრძელებად.პეტრუხას მონოლოგი, რომელიც დაიწყო VIII თავში და შეწყვეტილია შუალედური თავების ლირიკული გადახრით.
ლექსი „თორმეტი“ დაყოფილია არა მარტო თავებად, არამედ - შინაგანად, ფარულად - მონოლოგებითა და დიალოგებით სცენებად. თავად ნარატიული ნაწილი მასში ძალიან მოკრძალებულად არის წარმოდგენილი და უფრო სწორად, თხრობა აქ მუდმივად ვითარდება დრამატულ სტრუქტურაში და თავად ავტორი ლირიკული მთხრობელიდან დროდადრო იქცევა პერსონაჟად. თორმეტის პირველი თავი ერთგვარი პროლოგია, რომელშიც თავად ავტორი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. სცენის წინიდან მისი ხმა ისმის:
შავი საღამო.
Თეთრი თოვლი.
ქარი, ქარი!
თავდაპირველად, ეს სიტყვები დრამატურგის შენიშვნად შეიძლება აღიქმებოდეს, რაც წარმოდგენას აძლევს სიტუაციის შესახებ, რომელშიც უნდა განვითარდეს სასცენო მოქმედება. ბლოკი იყენებს ასეთ „შენიშვნებს“ სხვა ადგილებში, მაგალითად: „ქარი დადის, თოვლი ფრიალებს. თორმეტი ადამიანი დადის, ”მაგრამ ეს არის განსაკუთრებული სახის შენიშვნები, რომლებიც სავსეა ღრმა მნიშვნელობით და თანდათან გადაიქცევა მონოლოგად ან ზოგადი საუბრის სცენად. შენიშვნის კონტრასტი, რომელიც ხსნის პროლოგის სცენას, თავიდანვე გამოხატავს მას და მას შემდეგ რაც სიტყვა „ქარი“ რამდენჯერმე განმეორდება, ემოციური დაძაბულობა მატულობს, ამავდროულად ივსება სემანტიკური გაურკვევლობით, შფოთვითა და მედიტაციით. უნივერსალურ ქარში მოხვედრილი ადამიანი:
შავი საღამო.
Თეთრი თოვლი.
ქარი, ქარი!
ადამიანი ფეხზე არ დგას.
ქარი, ქარი -
მთელ ღვთის სამყაროში!
პოემის პირველი თავი ზოგადი ექსპოზიციაა. აქ, როგორც კინემატოგრაფიულ ფირზე, საღამოს პეტროგრადის პანორამაა გადაღებული. მკვეთრი ქარი უბერავს, დრეიფი თოვლი თამაშობს, "თოვლის ქვეშ - ყინული". ქუჩებში - ხალხი, დიდი ქალაქის ჭრელი მოსახლეობა: მოხუცი ქალი დაბნეული ყველაფერში, რაც ხდება; გამწარებული ბურჟუა, რომელიც სახეს საყელოში მალავდა; ინტელექტუალი - "ვიტია", რომელიც რაღაცას ჩუმად დრტვინავს "რუსეთის სიკვდილზე", მსუქანი მუცელი და შეშინებული მღვდელი, ღრიალი და საყვარელი ახალგაზრდა ქალბატონები; უბრალოდ გამვლელები; ქუჩის მეძავები; უსახლკარო მაწანწალა...
ამ ფონზე ვითარდება ამბავი. გვიან საღამოს, შავი ცის ქვეშ, ადიდებულ ქარბუქში, ცარიელ ქალაქში თორმეტი კაციანი წითელი გვარდიის დაცვის პატრული დადის. ამბობენ: თავისუფლება, თავისუფლება, ეჰ, ეჰ, ჯვრის გარეშე! , წუწუნებენ სიცივეზე („ცივა, ამხანაგებო, ცივა!“ , ფრთხილი („რევოლუციონერო, ტემპი გააგრძელე! მოუსვენარ მტერს არ სძინავს!“, იხსენებენ შეყვარებულ ვანკას და კატიას, სხედან თბილი ტავერნა და მხიარული საქმით არიან დაკავებულნი.
ვანკა, როგორც ირკვევა, ბოლო დრომდე მათთან იყო. მას შეეძლო მეცამეტე ყოფილიყო პატრულში, მაგრამ უღალატა საერთო საქმეს და მოვალეობას: „ჩვენი ვანკა იყო, მაგრამ ჯარისკაცი გახდა!“ . ანუ, სიტყვების ზუსტი მნიშვნელობის მიხედვით, ის წავიდა (ასევე ნებაყოფლობით) კერენსკის ჯარისკაცებში - ალბათ ის დარეგისტრირდა შოკის ბატალიონებში, რომლებიც კერენსკიმ ჩამოაყალიბა მის მთავარ მხარდაჭერად - და შემდეგ, როგორც ჩანს, ის დატოვა და ახლა არის სავსე და მთვრალი, "მდიდარი" (ალბათ ვარაუდობს), ათრევს ტავერნებს, ატარებს უგუნურ მანქანებს, გახდა "ბიჭის შვილი" და "ბურჟუა". კატიაც წარსულის მქონე გოგონაა: ქუჩის მეძავი არ არის ერთ-ერთი ყველაზე გაფუჭებული. „მაქმანის საცვლებით“ დადიოდა და დადიოდათუნდაც ერთად ოფიცრებს, მაგრამ იმდროინდელმა პერიპეტიებმაც შეეხო: „იუნკერთან სიარულიწავედი - ახლა ჯარისკაცებთან ერთად წავედი. ახლო წარსულში ის იყო თორმეტიდან ერთ-ერთის - პეტრუხას ბედია (ასე იყო მისი პროფესიის გოგონების ჩვეულება: შეყვარებული სულისთვის, "სტუმრები" საქმისთვის), მაგრამ მან მოატყუა მას გულისთვის. მდიდარი, აყვავებული ვანკა. ეჭვიან და მოძალადე პეტრუხასთან ცხოვრება სავსე იყო პერიპეტიებით: მან, როგორც ირკვევა, დახოცა ვიღაც ოფიცერი, რომელთანაც კატია „მეძავებოდა“; და მანაც მიიღო:
კისერზე, კატია,
დანის ნაწიბური არ შეხორცებულა
კატია შენი მკერდის ქვეშაა,
ეს ნაკაწრი ახალია!
აქ იხსნება ვნებებისა და პერსონაჟების ბრძოლის, ცხელი სიყვარულისა და ბრმა ეჭვიანობის დრამატული სურათი.
პეტრუჰას უჭირს კატიას ღალატი და სიძულვილით არის სავსე ვანკას მიმართ, რომელმაც დაარღვია ქუჩის დაუწერელი კანონი - მან დაიწყო სიარული "უცნაურ გოგოსთან". ახლა კი - ამ ქარბუქში, შემაშფოთებელ ღამეს, ყვირილი, ყვირილი უგუნური მძღოლი მოდის წითელი გვარდიის პატრულისკენ და ციგაში - მოღალატე ვანკა მოღალატე კატიას ეხვევა. მეორედ, ეჭვიანობით გატანჯული პეტრუხა თანამებრძოლების დახმარებით შურს იძიებს: თოფებიდან ისვრიან – ესვრიან, რა თქმა უნდა, ვანკას, მაგრამ უნებურად მის კომპანიონს ხვდება მაწანწალა ტყვია. უგუნური მძღოლი გადარჩენილ ვანკასთან ერთად უჩინარდება ქარბუქში, შემთხვევით მსხვერპლი კი თოვლში რჩება თავში ტყვიით. პეტრუჰა ემუქრება ვანკას, რომელმაც ფეხები ჩამოართვა:
იხვი, ნაძირალა! მოიცადე, გაჩერდი
ხვალ მოვაგვარებ შენთან!
და, ბოროტებით, სიძულვილით, შურისძიების წყურვილით დაბრმავებული, ცივი ზიზღით მიმართავს გარდაცვლილ კატიას:
რა, კატია, გიხარია? -არა ჰოო...
დაწექი, თოვლში ლეში!
მაგრამ პეტრუჰას ღრმად უყვარდა კატია. და როცა ბრაზისა და შურისძიების ნისლი დაუტოვა მის თვალებს, „საწყალი მკვლელმა“ სრულიად დაკარგა გული, „გაბნეული“. გულწრფელი გულისტკივილით იხსენებს თავის კატიას, მასთან გატარებულ დამათრობელ ღამეებს, მისი ცეცხლოვანი ღამეების სავალალო ძლევამოსილებას, სანუკვარ "ჟოლოსფერი ხალას":
მე გავანადგურე, სულელი,
გავაფუჭე, სიცხეში... აჰ!
ამხანაგები შერცხვენენ და ამხნევებენ პეტრუხას, მკაცრად შეახსენებენ მას იმ დიდ საერთო საქმეს, რისთვისაც ისინი გაერთიანდნენ. ისინი არ არიან მის უბედურებამდე. მათ აქვთ საკუთარი საზრუნავი: „წინ, წინ, მშრომელი ხალხი!“ . და ისევ ის მიდის გაზომილი, რკინის, სუვერენული ნაბიჯით - სიბნელესა და ქარბუქში, იცავს რევოლუციას დამალული, მაგრამ მოუსვენარი მტრების მაქინაციებისგან ...
ვ. ორლოვმა თავის მონოგრაფიაში ასე აღნიშნა: „მაგრამ მთელი ეს დრამატული ამბავი სასიყვარულო შეტაკებებისა და ღალატების შესახებ მხოლოდ ლექსის ჩარჩოა და არა მისი ხორცი. თორმეტი ასახავს გადამწყვეტი რევოლუციური შემობრუნების გრანდიოზულ ისტორიულ სურათს. ეს არ ჯდება ახლად მოყვანილ ამბავში. როგორც ნებისმიერი დიდი ხელოვნების ნიმუში, თორმეტი წარმართავს მკითხველის აზრს და წარმოსახვას სიგანითა და სიღრმით. ნაკვეთის მიღმა, ზოგადი "მსოფლიო ცეცხლის" ხე იზრდება, პეტროგრადის ქუჩის კულისებში - მთელი რუსეთი, რომელმაც დაარღვია თავისი წამყვანები, თორმეტი წითელი გვარდიის უკან - ყველა ადამიანი, რომელიც მიიწევს ახალი ცხოვრებისკენ. მთავარი, რაც შეიძლება და უნდა ითქვას ლექსზე, არის ის, რომ იგი ბრწყინვალედ გადმოსცემს ოქტომბრის ჭექა-ქუხილის ატმოსფეროს.
პოემის სიუჟეტის მახასიათებლების საკითხი ამჟამად საკამათო რჩება. უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოწვეულია იდეოლოგიის ცვლილებით, სოციალური მოვლენების გაგებით. თანამედროვე მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ბლოკმა გადაიღო გრანდიოზული ისტორიული სურათი სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლის შესახებ, რომელიც მოხდა რუსეთში 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ. სასიყვარულო შეთქმულების მიღმა დგას "მსოფლიო ცეცხლის" სიკაშკაშე, პეტროგრადის ქუჩის უკან - არა მხოლოდ რუსეთი, არამედ "ღვთის მთელი სამყარო", თორმეტი წითელი გვარდიის უკან, არა მხოლოდ რუსი ხალხი, არამედ მთელი კაცობრიობა.
ლექსის დასაწყისსა და დასასრულს შორის მნიშვნელოვანი მოვლენა ხდება: პეტრუჰა კლავს კატიას. და მიუხედავად იმისა, რომ არაკანონიერია "საწყალი მკვლელის" დანარჩენებისგან განცალკევება, მხოლოდ მისი "ბრილიანტის ტუზით" დაჯილდოება, მას განსაკუთრებული როლი ნამდვილად ენიჭება ლექსში. რას ნიშნავს ეს დრამატული ეპიზოდი, რომელსაც ასეთი დიდი ადგილი უჭირავს ლექსში?
განვიხილოთ ლექსის სტრუქტურა. გავიხსენოთ მოვლენების მიმდინარეობა. პოემის პირველი თავი ექსპოზიციური ხასიათისაა. მთავარი გმირები მეორე თავში ჩნდებიან. ვანკასა და კატიას შესახებ საუბარში რამდენიმე ადამიანი მონაწილეობს. პეტრუხას ეკუთვნის ბოლო შენიშვნა:
აბა, ვანკა, ძეო, ბურჟუა
ჩემი, სცადე, კოცნა!
ეს პეტრუხას პირადი თემაა, მისი ეჭვიანობისა და ბრაზის ხმა მოღალატესა და შეყვარებულზე. აქ მაინც ჟღერს შემთხვევით ტირილს და მაშინვე ახრჩობს საერთო მოვალეობის ხმას.
მესამე თავში განვითარებულია ეს თემა: "როგორ წავიდნენ ჩვენი ბიჭები წითელ გვარდიაში სამსახურში ...". მაგრამ მეოთხე, მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე სიმღერებში ჩვენ აღმოვჩნდებით სრულიად განსხვავებული მოტივების წრეში: ვანკა და კატია უგუნურ მძღოლს ეხვევიან, პეტრუხა სიყვარულით და უხეშად იხსენებს კატიას და მის ღალატებს, ყოველმხრივ აჩვენებს მას დაბნეულს. ძლევამოსილება („ეჰ, ეჰ, ცოდო! სულს გაუადვილდება!“, წითელი გვარდიელები ვანკაზე ნადირობენ და პეტრუხინას მაწანწალა ტყვია კატიას უსწრებს. თორმეტივე მონაწილეობს დევნისა და მკვლელობის სცენაში.(„გაჩერდი, გაჩერდი! ანდრიუხა, მიშველე! პეტრუხა, გაიქეცი უკან! ..“, მაგრამ აქ და შემდეგ, მეშვიდე და რვა სიმღერებში პეტრუხა მთავარი გმირია. კრიტიკოსის აზრით, მისი დრამა იწყება, ვითარდება და მთავრდება. რაც დანარჩენს განსაკუთრებული შემთხვევა არ აქვს. მკვლელობის სცენა ამ თვალსაზრისით საგულისხმოა, მთავრდება უკვე ნაცნობი მოწოდებით, არ დაივიწყოთ საერთო მოვალეობა: "რევოლუციონერო, განაგრძე სვლა! მოუსვენარ მტერს არ სძინავს!". პეტრუხა. მარტო დარჩა თავის პატარა ადამიანურ ტრაგედიასთან, ახლა ის ღრმად უბედური ადამიანია, მძიმე, რომელმაც შესცოდა და ჩავარდა მწარე, ისტერიულ მონანიებაში:
და ისევ მოვიდა თორმეტი
იარაღის უკან.
მხოლოდ საწყალი მკვლელი
სახეს ვერ ვხედავ...
ყველაფერი უფრო და უფრო სწრაფად ხდება
ანელებს ნაბიჯს.
კისერზე შარფი შემოიხვია -
არ გაუმჯობესდება...
ის იმდენად იმედგაცრუებულია, რომ ამხანაგები, რომლებიც მის პატარა ტრაგედიას სულაც არ ემორჩილებიან, მის გამხიარულებას ცდილობენ. პირველი - მეგობრული, მოსიყვარულე გზით:
რა, ამხანაგო, არ ხარ მხიარული?
რა, ჩემო მეგობარო, დამუნჯებული?
რა, პეტრუჰამ, ცხვირი ჩამოიკიდა,
ან გეწყინა კატია?
შემდეგ (რადგან პეტრუჰა სულ უფრო და უფრო იშლება საკუთარ თავს) - ბევრად უფრო მკაცრად, მომთხოვნად და შეუპოვრად:
აჰა, ნაბიჭვარი, დაიწყო ჰურდი-გურდი,
რა ხარ, პეტკა, ქალი თუ რა?
- ასეა, სული შიგნიდან გარეთ
ფიქრობთ ამის გამორთვაზე? გთხოვთ!
- შეინარჩუნე პოზა!
- გააკონტროლე საკუთარ თავზე!
- ახლა არ არის ასეთი დრო.
ძიძისთვის!
ტვირთი უფრო მძიმე იქნება
ჩვენ, ძვირფასო ამხანაგო!
ბოლო არგუმენტი გადამწყვეტია: პეტრუჰა ანელებს აჩქარებულ ნაბიჯებს, თავს აქნევს. ისევ, როგორც ვხედავთ, საერთო მოვალეობის თემა იმარჯვებს. ბოლო წყვილი - თავისი იდეოლოგიური დატვირთვით - ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესია პოემაში. აქ სრულად ირკვევა მისი კოლექტიური გმირის ბუნება: წითელ გვარდიელებმა იციან დროის სიდიადე და იციან, რომ მათ წინ კიდევ უფრო მძიმე განსაცდელები ელის.
დარცხვენილი პეტრუჰა წყვეტს სულის ტრიალს, ცდილობს თავის მოთოკვას, „ისევ გამხიარულდა“. მაგრამ მისი სიხარული - მწარე, უხეში - არ არის სახალისო, მაგრამ ერთი და იგივე გამოჩენილი, გაბედული, ხმაურიანი ოსტატობა, რომლის მიღმა იმალება მძიმე ტანჯვაც და განუწყვეტელი სინანულიც. სწორედ მაშინ იწყებს ის „შეშინებას“, ემუქრება სისხლის დაღვრით „საყვარლის“ ხსოვნას, ამაოდ იხსენებს უფალ ღმერთს:
ეჰ, ეჰ!
გართობა ცოდვა არ არის!
ჩაკეტეთ სართულები
დღეს იქნება ძარცვა!
ღია სარდაფები -
ფეხით ახლა სიშიშვლე!
მაგრამ ვის ეშინია? ამაზე პასუხს ლექსში ბრწყინვალე, მერვე სიმღერა გვაძლევს, რომელმაც საოცარი ოსტატობით ხელახლა შექმნა ხალხური „გოდების“ სული, ფერი და ფორმა:
ო, შენ, მწუხარება - მწარე!
მოწყენილობა მოსაწყენია
მოკვდავი!
დროზე ვარ
წავალ, წავალ...
უკვე ჩაბნელებული ვარ
დავიკაწრებ, დავიკაწრებ...
მე ვარ თესლი
მივიღებ, მივიღებ...
მე უკვე დანა ვარ
ზოლი, ზოლი!
შემდეგ კი ეს მწარე, უხეში, მოჩვენებითი ოსტატობა ერთ მიზანს პოულობს: შენ დაფრინავ, ბურჟუა, პატარა ბეღურასავით!
სისხლს დავლევ
მიჯნურისთვის
ჩერნობროვუშკა...
ამ გააფთრებულ აფეთქებას აქვს თავისი ღრმა ფსიქოლოგიური დარწმუნება: პეტრუხას აქვს საკუთარი ანგარიშები ბურჟუაზიულ სამყაროსთან, რომელშიც აირია მისი კატია (რომელიც დადიოდა ოფიცრებთან და იუნკერებთან) და რომელიც საბოლოოდ აღმოჩნდა მისი შემთხვევითი სიკვდილის დამნაშავე - შემდეგ. ყველა, ვანკა, რომლის გამო გარდაიცვალა, ასევე "ბურჟუაზიული".
მერვე და მეცხრე თავები არის პოემის ცენტრალური და გარდამტეხი წერტილი. აქ სიუჟეტი იშლება: ყველაფერი პიროვნული, რაც თხრობის წინა პლანზე იყო წამოწეული - უგუნური ოსტატობა, სასიყვარულო ტრაგედია, ეჭვიანობა, დანაშაული, სასოწარკვეთა და მკვლელის "ვაი-მწარე" - შთანთქავს ფართო, თავისუფალ და მძლავრ მელოდიას. . სწორედ აქ, წითელი გვარდიის სიმღერაში, პირველად ჩნდება ძველი სამყაროს გამოსახულება, "ცელქი ძაღლი". საკითხავია: რატომ მიანიჭა ბლოკმა პეტრუხას პირად დრამას ასეთი დიდი ადგილი, შემდეგ კი არაფრად დაამცირა? "ახლა არ არის ასეთი დრო" - ეს არის ამ რწმენის ფორმულა. ყოველი პირადი ტრაგედია ასეთ დროს იძირება რევოლუციის „ზღვაში“, ორი სამყაროს კატასტროფული შეჯახების საყოველთაო, მსოფლიო-ისტორიულ ტრაგედიაში. თავის პირად გეგმაში ბლოკმა ეს საკითხი კატეგორიულად გადაჭრა: „რევოლუცია მე ვარ – მარტო არა, ჩვენ“; არ არსებობს პირადი - იმიტომ, რომ მსოფლიო რევოლუცია ხდება მთელი ცხოვრების შინაარსი; ადამიანი, რომელიც დაეცა ახალი სამყაროს დაბადების მოწმე, რაც შეიძლება ნაკლებად უნდა ახსოვდეს პირადი სისუსტეებისა და ტრაგედიების შესახებ. უბრალოდ არ გაამარტივოთ. გადაწყვეტილების კატეგორიული ხასიათი არ ნიშნავდა, რომ მისი მიღება მარტივი და მარტივი საქმე იყო. ძველი სამყაროს სიძულვილი ბლოკში იყო დომინანტური, ყოვლისმომცველი გრძნობა, რომელიც ამართლებდა ყველაფერს. მას, რა თქმა უნდა, ესმოდა, რომ ძველი სამყაროს ძალადობასთან, სიცრუეს, სისულელესა და ვულგარულობასთან ერთად, რევოლუციის ცეცხლში ზოგიერთი ის „ასეუყვარდა“, რომელთანაც დაკავშირებული იყო მისი მარტოხელა „დემონური აღტაცებები“. Მაგრამ ისმას ასევე ესმოდა, რომ დიდი, უნივერსალური ისტორიული ჭეშმარიტების სახელით ადამიანმა უნდა შესწიროს საკუთარი პატარა „ჭეშმარიტება“. სწორედ აქ გამოიხატა ბლოკის სულიერი ძალა, ის „უშიშარი გულწრფელობა“, რომელიც მასში გორკიმ შენიშნა. ბლოკის იდეა "პირადი ტრაგედიების" განუზომელობის შესახებ იმ სიდიადით, რაც ხდება თავისებური გზით (მორგებული სიუჟეტისა და ხასიათის მიხედვით) ეხმიანებოდა პეტრუხას ამბავს. არ შეიძლება ითქვას, რომ პოეტი გმობს პეტრუხას. პირიქით, ის სწყალობს მას. და ამ სასოწარკვეთილი, გზააბნეული კაცის ფსიქიკური ტანჯვა და მისი ვნებიანი, დაბნეული სიყვარული „მთვრალი ღამეების“ და „ცეცხლოვანი თვალების“ მტკივნეული მოგონებებით - ეს ყველაფერი არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო ახლოს პოეტთან, რომელიც ყოველთვის იპოვა მაღალი შთაგონების წყარო ტრაგიკული ვნებისა და ადამიანური სასოწარკვეთის თემებში. მაგრამ ეს ყველაფერი რევოლუციის ცეცხლში უნდა დაიწვას. ასე უნდა დაიბადოს ახალი ადამიანი. ბოლოს და ბოლოს, ბლოკმა დაინახა რევოლუციის მიერ დასახული ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ამოცანა მისი განწმენდის ცეცხლის „რასპუტინის სულის კუთხეებისკენ და იქ ცეცხლში ზეცისკენ გასროლით, რათა ეშმაკური, ზარმაცი, მონური ვნება დაიწვას“.
სასოწარკვეთილი, უთავო პეტრუჰა თორმეტიდან ყველაზე სუსტია. თუ ისინი თავად არ შეადგენენ რევოლუციის ავანგარდს, მაშინ პეტრუჰა არის მათი უკანა დაცვა. ახლაც უმწეოდ იხსენებს მაცხოვარს და ისევ თანამებრძოლებმა წაუკითხეს მკაცრი საყვედური:
- პეტკა! ჰეი, ნუ იტყუები!
რამ გიშველა
ოქროს კანკელი?
უგონო მდგომარეობაში ხარ, არა,
მოსამართლე, გონივრულად იფიქრე -
ალის ხელები სისხლში არ არის
კატიას სიყვარულის გამო?
- გადადგი რევოლუციური ნაბიჯი!
დაუღალავი მტერი ახლოს არის!
ასე რომ, პეტრუჰამ მიიღო სწორი დახასიათება და საკუთარი ამხანაგებისგან: "უგონო". მათ იციან რისი სახელითაც ატარებენ რევოლუციურ ნაბიჯს. ”ჩვენ ყველაფრისთვის მზად ვართ, არაფერია სამწუხარო”, ” ტვირთი უფრო მძიმე იქნება ...”, ”მათი თოფები არის ფოლადი უხილავი მტრის წინააღმდეგ”, ”ისინი შორს მიდიან სუვერენული ნაბიჯით…”. განა რევოლუციური მოვალეობის ეს ასე მკაფიო და ასე მუდმივი ნოტა არ ახშობს სულიერი ქეიფის ისტერიულ ძახილს, რომელიც გვესმის „საწყალი მკვლელის“ პეტრუხას გამონათქვამებში?
თორმეტი თავისი საქმითაა დაკავებული: ღამით ქალაქში პატრულირებენ. ისინი მზადყოფნაში არიან: "აი - მრისხანე მტერი გაიღვიძებს ...". და მღერიან არა ქურდულ წყვილებს და არა ისტერიულ გოდებას, არამედ იღებენ "ვარშავიანკას" მოტივს: "მარტი, იარე წინ, მშრომელო ხალხო!" და მუშათა კლასის ამ მშვენიერი საბრძოლო სიმღერის ტემპებსა და რიტმებში უგუნური ქეიფის მოტივები უკვალოდ იშლება (საბოლოოდ პეტრუხამ თავი აიწია და თანამებრძოლების ნაბიჯს შეუერთდა) და აჯანყებულთა უძლეველი ძალის თემა. ხალხი, თორმეტის დაუძლეველი მოძრაობა შორეულ მიზნებამდე:
და მიდიან წმინდანის სახელის გარეშე
თორმეტი - მოშორებით.
ყველაფრისთვის მზადაა
საწყენი არაფერია...
თვალებში სცემს
Წითელი დროშა.
ნაწილდება
გაზომეთ ნაბიჯი.
აი - გაიღვიძე
სასტიკი მტერი...
და ქარბუქი მათ თვალებში მტვერს ასხამს
დღეები და ღამეები
მთელი გზა...
წადი, წადი,
მშრომელი ხალხი!
და ასე შემდეგ - მუდმივად მზარდი ექსპრესიით, ფინალში უმაღლესი დაძაბულობისა და პათოსის მისაღწევად. მოძალადე „თავისუფალი“ იქცევა მკაცრ, მუსიკალურად ორგანიზებულ რევოლუციურ ნებად.
იდეოლოგიურად მნიშვნელოვან კითხვაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია მხოლოდ მომხდარი მოვლენების სტრუქტურული ჯაჭვის აგებით. ამ ჯაჭვის აგების შემდეგ დავინახავთ, რომ პოემაში პირადმა დრამამ დიდი ადგილი დაიკავა. ლექსის სწორედ ამ კონსტრუქციამ შეუწყო ხელი ნაწარმოებში ამ ეპიზოდის ადგილის დადგენას.
რევოლუციები, მოგეხსენებათ, განსხვავებულია. ის რევოლუცია, რომლის საბრძოლო ძალაც "თორმეტმა" საკუთარ თავს თვლიდა, უნიკალური იყო. ეს იყო „ძველი სამყაროს“ „მიწამდე“ განადგურება, ორ ისტორიულ ზონას შორის „შესვენება“. „თორმეტი“ ახალი სამყაროს მოციქულები არიან, „ახალი ცისა და ახალი მიწის“ მაცნეები. ბლოკის წითელი გვარდიელები ასევე ბავშვები არიან, "ბავშვები რკინის ხანაში", როგორც მათ თორმეტის ავტორმა უწოდა თავის დღიურში. მათ არ იციან რას აკეთებენ, მაგრამ ეს მათ არ ათავისუფლებს დანაშაულისგან ისეთი სამყაროს შექმნისთვის, რომელშიც ძალადობა იქნება მთავარი პრინციპი.
--- არაერთხელ, კრიტიკოსებმა აღნიშნეს, რომ "თორმეტი", მთელი მისი აშკარა სიმარტივის მიუხედავად, სულაც არ არის უბრალო ნაწარმოები. ყურადღება მივაქციოთ პოემის იდუმალ ცენტრალურ ეპიზოდს. სინამდვილეში რატომ არის სისხლის სამართლის დანაშაული მოკლებული კლასობრივ ან რევოლუციურ საფუძველს რევოლუციის შესახებ ამ ლექსის ცენტრში? რატომ აღიზიანებდნენ ვანკამ და კატკამ ასე ძალიან წითელი არმიის ჯარისკაცები, რატომ ცდილობენ ვანკასთან გამკლავებას და კატიას გარდაცვალება მათ სამართლიან ანგარიშსწორებად აღიქვამენ? ოღონდ ჯერ პირველს მივხედოთ, ჯარისკაც ვანკას. ლექსი თითქოს ხსნის მასზე ნადირობის მიზეზს:
ჯანდაბა - რბოლა! Გაიგებ
როგორ ვიაროთ უცნაურ გოგოსთან! ..
თუ უცნობთან, მაშინ პეტკინასთან, მაგრამ რატომ არის ყველა "თორმეტი" ასე მოწადინებული კატიას ახალ საყვარელთან გამკლავება? ბოლოს და ბოლოს, რა აინტერესებს მათ პეტკას გრძნობები? და მერე: კატია მეძავია, ის არ არის ვანკინა, არა პეტკინა, ის ყველასთვისაა და ფრედ. აქ აშკარად რაღაც არასწორია, მაგრამ მოდით, ამ მოსაზრებებს დავტოვოთ და ვისაუბროთ სხვა შესაძლო მოტივებზე წითელი გვარდიის ყოფილი თანამებრძოლისადმი უცნაური სიძულვილის შესახებ. ეს ორი მოტივია. ჯერ ერთი, ვანკა უცხოა; მეორე, მდიდარი. ორივე მოტივი წარმოდგენილია "თორმეტიდან" ერთ-ერთის რეპლიკაში:
თავად ვანიუშკა ახლა მდიდარია ...
ჩვენი ვანკა იყო, მაგრამ ჯარისკაცი გახდა!
ამავე თავში ვანკას ბურჟუა ჰქვია. ვანკა პეტროგრადის გარნიზონის ჯარისკაცია, რომელიც არ იცავდა დროებით მთავრობას ოქტომბრის დღეებში. და სიტყვა "ჯარისკაცი" მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ ჟღერდა კონტრრევოლუციურად. რატომ, ბოლოს და ბოლოს, ვანკა "ჩვენი არ არის" - წითელი გვარდიის თვალსაზრისით? იყო თუ არა მაშინ რაიმე კონფლიქტი ან უთანხმოება წითელ გვარდიასა და ჯარისკაცებს შორის? ამრიგად, ჯარისკაცებსა და წითელ გვარდიას შორის ხახუნი იყო და ჯარისკაცებს ეჭვიანობდნენ წითელ გვარდიაზე და არა პირიქით. მაგრამ შეიარაღებული კონფლიქტები არ ყოფილა. შესაძლოა, ლინჩის მიზეზი, რომლის მოწყობას "თორმეტი" ვანკას გამო ცდილობს, ის არის, რომ ის ქურდია? თუმცა, ქურდობა და ძარცვა მაშინ - მასობრივი ფენომენი. გამდიდრების ეს გზა „თორმეტისთვის“ დახურული არ იყო, თუმცა მხოლოდ ღვინის მარნების გაძარცვას ამჯობინებდნენ. მაგრამ აშკარად შურს ვანკას „სიმდიდრის“ და ამიტომ მას „ბურჟუას“ უწოდებენ. ასე რომ, ვანკას „სიმდიდრის“ შური უთუოდ „თორმეტშია“. მაგრამ ის არ არის მტრობის მიზეზი, უფრო მეტიც, წითელი გვარდიის პატრულის სიძულვილი მის მიმართ. მიზეზი რაღაც ან ვიღაც სხვაა.
კატიას მკვლელობა შემთხვევითი იყო? პეტკა ამას ვნებიანად ჩაიდენს, დანარჩენი პატრული მის მოკვლას არ აპირებდა. მაგრამ ისინი არ წუხან, არამედ აღიქვამენ მომხდარს წმინდა კრიმინალური ცინიზმით:
რა, კატია ბედნიერია? -არა ჰოო...
დაწექი, ლეში, თოვლში!
მაგრამ ვერც ერთი "რევოლუციის მუსიკა" ვერ შეამსუბუქებს "საწყალი მკვლელს" პეტრუხას ფსიქიკურ ტკივილს. რომ ყოფილიყო პოლიციელი, რომელიც მას სადგურამდე მიათრევდა, ალბათ უფრო ადვილი იქნებოდა მისთვის. მაგრამ რევოლუციის დროს პოლიციელები არ არიან, წითელი გვარდიის პატრული თავად არის რევოლუციური ორდენის წარმომადგენელი და ამიტომ პეტკა მარტოა თავისი ტკივილით ღვთის წინაშე. მცდელობა, დაივიწყოს მთვრალ სპექტაკლში, მიჰყავს მას მხოლოდ „სასიკვდილო მოწყენილობისკენ“, სულიერ განადგურებამდე. ამხანაგებს არ ესმით მისი. მათთვის სისხლზე გადადგმა დანაშაული კი არა, რევოლუციის ჭეშმარიტებასთან ზიარებაა. ”მათ შორის არიან ისეთებიც”, - წერდა ბლოკი სტატიაში ”ინტელიგენცია და რევოლუცია”, ”ვინც გიჟდებიან ლინჩის გამო, ვერ იტანენ სისხლს, რომელიც მათ სიბნელეში დაღვარეს…”. აი, ერთ-ერთი ასეთი პეტკა. იტანჯება, განმანათლებლობა უნდა და „რევოლუციური ნაბიჯის“ შენარჩუნებას სთავაზობენ. და მაინც, „ღარიბი მკვლელის“ ამ ტანჯვიდან პეტკა არის წვრილი ძაფი ქრისტესთვის, არა იმაზე, რაც ფინალში ჩანს, არამედ რეალურ, სახარებამდე.
და ა.შ.................
ა.ბლოკის ლექსის „თორმეტის“ იდეურ-მხატვრული ორიგინალობა.
კანდიდატი პედ. მეცნიერებათა ასოცირებული პროფესორი KFU
ლექსმა „თორმეტმა“ მის შემოქმედებაში ახალი ეტაპი დადგა. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ პირველ ზამთარში დაწერილი მან გააოცა თანამედროვეები თავისი უჩვეულო შინაარსითა და ფორმით. „უკვდავი, როგორც ფოლკლორი“, ასე შეაფასა ლექსი ო. მანდელშტამმა, ბლოკის თანამედროვემ.
ლექსში "თორმეტი" ბლოკმა მიუთითა მე -20 საუკუნის ახალი ისტორიის არბიტრების სულიერი არსის შესახებ. პოემის „თორმეტის“ ცენტრში არის ადამიანის სულის მდგომარეობა. პოემის მთავარი შინაგანი თემაა რწმენის, სინდისის, რწმენის არასტაბილურობა, რუსული უგუნური მიდრეკილება ცოდვისა და მონანიებისკენ.
პოემის პრობლემატიკა მოითხოვდა ესთეტიკური არსენალის განახლებას, თვისობრივად განსხვავებულ მხატვრულ ექსპრესიულობას. ავტორი „რევოლუციის მუსიკის“ გადმოსაცემად ისწრაფვის. ის ეძებს ახალი ფორმის პოვნას, რომელიც საუკეთესოდ შეესაბამება ლექსის შინაარსს. მასში იჭრება რევოლუციური ქალაქის მრავალხმიანი ხმაური თავისი რითმებით, ხმებით, სიმღერებით.
ა.ბლოკის ლექსი „თორმეტი“ ზეპირი ხალხური პოეზიის ტრადიციებს ასახავს.
ისევე, როგორც რუსულ ხალხურ ზღაპარში არის ზღაპრული "ორ სამყარო", რომელშიც არის "საკუთარი" სამყარო (გმირის სამეფო) და "უცხო" სამყარო (მტრის სამეფო), ასევე. ბლოკის ლექსში რეალური სამყარო დაყოფილია ორ კონტრასტულ ნაწილად. რეალობის კონკრეტული გამოვლინებაა „ბურჟუაზია გზაჯვარედინზე“, „მშიერი ძაღლი“, ბორდელი, ოფიცრის გარყვნილება, „დაშლა“ დანის დარტყმით, ოფიცრის, მღვდლის მკვლელობა და ა.შ. რევოლუციის "წმინდა" დასაწყისი - ქრისტეს გამოსახულება დაკავშირებულია განახლების იდეასთან.
ბლოკის პატარა ლექსი, მასში ორაზროვანი, სიმბოლური დეტალების არსებობის გამო, ჭკუის სიღრმეს აფრქვევს.
პოემის მოქმედება „ღვთის მთელ სამყაროში“ მძვინვარე ბუნებრივი ელემენტების ფონზე ვითარდება. რევოლუციური ქარიშხლით მოცული რუსეთის ხმები, რიტმები, ხმები ბრწყინვალედ განასახიერა ბლოკმა ლექსში.
ლექსში ქარის, თოვლისა და ქარბუქის გამოსახულებებია. ეს სურათები არა მხოლოდ მძვინვარე ელემენტების, არამედ მომავალი ცვლილებების სიმბოლოა. როგორც ჩანს, ყველაფერი აირია, გრიგალად დატრიალდა. ირგვლივ ქაოსი და არეულობაა, სადაც არის ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას, შავს (ძველი სამყარო) და თეთრს (ახალი სამყარო) შორის. თოვლის მძვინვარე ბუნებრივი ელემენტი გმირებს აშორებს სახლის კომფორტს, სიყვარულიდან და ვნებათაგან სხვა სამყაროში - სასტიკ, ცივ, გამბედაობას მოითხოვს.
"თორმეტში" თავად ელემენტი ჟღერს. აქ არის მისი მუსიკალური თემები, მისი რიტმული თამაში, დისონანსები და კონტრასტები. პოემის რიტმული სტრუქტურა ეფუძნება რუსული ხალხური მეტყველების სასაუბრო-სიმღერის სისტემას. ეს არის დიტი, პოპულარული პრინტები, ტირილი და გოდება. მათ ესაზღვრება ქალაქური რომანი და მარში. „თორმეტი“ ბლოკის ყველაზე არატრადიციული ნამუშევარია.
ლექსს აქვს რეალური და მეტაფორული გეგმები. თორმეტი მეზღვაურის მსვლელობა მართლაც მოძრაობაა თოვლით დაფარული ქუჩების გასწვრივ, მაგრამ ასევე სიმბოლური - როგორც რევოლუციისა და ისტორიის გზა.
შავი საღამო.
Თეთრი თოვლი.
ქარი, ქარი!
ადამიანი ფეხზე არ დგას.
ქარი, ქარი -
მთელ ღვთის სამყაროში!
„ძველი სამყარო“ ლექსში წარმოდგენილია ბურჟუაზიული და ძაღლის გამოსახულების სახით, ძირფესვიანად, მარტოსული და ველური. თორმეტი შერწყმულია ერთ, მონოლითურ გამოსახულებაში, რადგან ელემენტები მათში ხორცდება. მათი ერთიანობა გამოხატულია სიარულით.
ბლოკი თვალს არ ხუჭავს გავრცელებულ ელემენტებზე. მისი სისასტიკე მასში შინაგან პროტესტს იწვევს. მაგრამ სხვა გზა უბრალოდ არ არის, გარდა ტრაგედიისა, „ცოდვისა“. მოძალადე თავისუფალნი ძარცვითა და ლოთობით პოეტის მიერ აღიქმება არა როგორც ბარბაროსების პირად დანაშაულად, არამედ მათ ტრაგიკულ უბედურებად.
კოსმიური და მიწიერი, ამქვეყნიური და ამქვეყნიური განუყოფელია ლექსში. ბუნების ელემენტები ეხმიანება ადამიანს, ადამიანური ქარიშხალი იწვევს ორმხრივ ქარებს გარემომცველ სამყაროში. კატიას სიკვდილის შემდეგ: „რაღაც ქარბუქი ატყდა, ოჰ, ქარბუქი, ოჰ, ქარბუქი! ოთხი ნაბიჯით რომ არ ნახონ ერთმანეთი!“ მძვინვარე ქარბუქი პეტრუხას ახსოვს, წამოიძახის: „ოჰ, რა ქარბუქია, მხსნელო!“ მაგრამ ამხანაგები კვლავ ასწორებენ მას: ”- პეტკა! ჰეი, ნუ იტყუები! რატომ გიშველა ოქროს კანკელი? უგონო მდგომარეობაში ხარ, მართლა, განსაჯე, გონივრულად იფიქრე - თუ კატიას სიყვარულის გამო ხელები სისხლით არ გაქვს დაფარული? და ისევ რეფრენი - მიმართულია არა მხოლოდ პეტრუხას - წითელი გვარდიის ყველა ჯარისკაცს, მთელ აჯანყებულ ხალხს: „გააგრძელეთ რევოლუციური ნაბიჯი! დაუღალავი მტერი ახლოს არის!” და დასადასტურებლად - დაჟინებული, იმპერიული, ვალდებული, ისტორიის სახელით - სამმაგი მოწოდება ძალის გამოყენებისთვის: "წინ, წინ, წინ, მშრომელი ხალხი!"
ლექსში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს აზრს, რომ არსებობს თავისუფლება, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის წმინდა დასაწყისი:
თავისუფლება, თავისუფლება
ეჰ, ეჰ, არა ჯვარი!
ბლოკის გმირები მიდიან "ჯვრის გარეშე". მაგრამ მათ სათავეში პოეტი იესო ქრისტეს გარდა ვერავის ხედავს. ავტორს სურდა განესახიერებინა ახალი სამყაროს სიმბოლო ქრისტეს გამოსახულებით, მოეტანა კაცობრიობის მორალური განწმენდა, ჰუმანიზმის საუკუნოვანი იდეალები. ბლოკი ანალოგს აკეთებს მეფის რუსეთის დაშლის ეპოქასა და რომის სიკვდილის ეპოქას შორის, როდესაც წარმოიშვა ქრისტეს ლეგენდა, როგორც ახალი მსოფლიო რელიგიის მაცნე. ქრისტე, სიცოცხლის განახლების სიმბოლო, პოემაში ასეთი მაცნე უნდა გამოსულიყო. მაგრამ ნამდვილი წითელი გვარდიის უმრავლესობისთვის ქრისტე ფაქტობრივად გაიგივებული იყო რელიგიასთან და ცარიზმთან, რომლის წინააღმდეგაც ისინი იბრძოდნენ.
თავად ბლოკმა იგრძნო თორმეტის ტექსტში ქრისტეს გამოსახულების დამაჯერებლობის ნაკლებობა. თუმცა, სწორედ ამ გზით დაასრულა თავისი ნამუშევარი. სწორედ ქრისტეს გამოსახულებით განასახიერა ბლოკმა როგორც რევოლუციის მოლოდინი, ასევე რწმენა მისი განწმენდის ძალაში, და იმედგაცრუება მასში და ახალი რწმენის შეძენა - რწმენა ხალხის მორალური აღორძინებისადმი.
ბლოკმა დაწერა: ”როდესაც დავასრულე, მე თვითონ გამიკვირდა: რატომ ქრისტე? მაგრამ რაც უფრო მეტს ვუყურებდი, მით უფრო ნათლად დავინახე ქრისტე. შემდეგ კი ჩემს ადგილას დავწერე: „სამწუხაროდ, ქრისტე“.
პოემის სიუჟეტში ჩანს მსგავსება ბიბლიურ ლეგენდასთან. ახალი ერა, ბლოკის გაგებით, არის საზოგადოებრივი ცნობიერების განახლება: წარმართული რწმენისა და ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვის ნაცვლად, დამკვიდრდა ახალი რწმენა, რომელიც დაკავშირებულია საყოველთაო თანასწორობის საჭიროებასთან. ერთის მხრივ, მოძველებული სამყარო განადგურებას იმსახურებს. პოეტს უხარია, რომ ამ მახინჯ სამყაროს რაღაც ახალი, ალბათ უფრო სრულყოფილი ანაცვლებს. მეორეს მხრივ, ეს დამადასტურებელი ახალი ზოგიერთ დეტალში განუყოფლად არის დაკავშირებული წარსულთან. Ამიტომაც:
ბრაზი, სევდიანი რისხვა
მკერდში დუღილი...
შავი ბოროტება, წმინდა ბოროტება...
თორმეტი წითელი გვარდიის რაზმი, რომელიც დაკავშირებულია მოციქულებთან, საშინელ საქმეებს აკეთებს გზაზე: კატიას მკვლელობა, ძარცვა და დაჭრა. ეს აჩვენებს მათ კავშირს ძველ სამყაროსთან - ველური, აღვირახსნილი, ბოროტების სამყაროსთან:
და მიდიან წმინდანის სახელის გარეშე
თორმეტი - მოშორებით,
ყველაფრისთვის მზადაა
არაფერია საწყენი
ბლოკი არ იღებს თორმეტი წითელი გვარდიის მორალურ სისაძაგლეს, მაგრამ სწორედ ამიტომ აყენებს მათ სათავეში იესო ქრისტეს. ლექსში ქრისტე მოქმედებს როგორც ახლის სიმბოლო, ერის სულიერი განახლების სიმბოლო.
წითელ გვარდიელებმა ჯერ არ იციან განახლება, რომელიც პოეტის თქმით, ხალხს მოაქვს, მაგრამ უდავოდ მოაქვს. Ამიტომაც
წინ - სისხლიანი დროშით
და უხილავი ქარბუქის მიღმა
და უვნებელი ტყვიით
ნაზი ნაბიჯით სამხრეთისკენ,
მარგალიტების თოვლიანი გაფანტვა,
ვარდების თეთრ კოროლაში -
წინ იესო ქრისტეა.
პოემის თავები არაერთგვაროვანია, მაგრამ ზოგადად, ეს სტილისტური განხეთქილება გამიზნულია რეალობის რეალური ასახვის მისაცემად. ლექსში შეგიძლიათ იხილოთ ფოლკლორის ელემენტები, ციხის ლირიკა, დიტი, ვულგარიზმი. აქ, რევოლუციური პათოსის გვერდით, დეკლასირებული ქვედა კლასების ელემენტები თავისუფლად "ერთდებიან" და ცხოვრების ყველა გამოვლინება აღებულია ზოგიერთ უმნიშვნელო დეტალებში, როგორც რეალურ რეალობაში.
წერდა ბლოკის პოემის პოეტური სიმდიდრის შესახებ: ”სახალხო აჯანყების მშობლიურ ელემენტში ჩაძირული, ბლოკი მოისმინა მისი სიმღერები, თვალთვალისწინებდა მის სურათებს…”.
პოემის წერის პერიოდში ბლოკი განსაკუთრებით დაინტერესდა ქალაქური ფოლკლორით, ის ჩაწერდა ქალაქის ქუჩების ხმებს, რომლებიც ისმოდა. აქ არის თანამედროვე ხალხური ენის მონაცვლეობა (თუნდაც შეურაცხყოფა) და ტრადიციული სიმღერის ლექსიკა. ნაცნობი სიტყვები და ვულგარიზმები („ელექტრული“, „იუნკერიერი“, „უკვე“) განაპირობებს პერსონაჟების ენის სოციალურ შეფერილობას.
ბლოკი ცდილობდა გადმოეცა "ქუჩის სიტყვებისა და გამოთქმების მუსიკა". მას ყველაფერში ესმოდა ამ მუსიკის ხმები: „ვნებასა და შემოქმედებაში, სახალხო აჯანყებაში და სამეცნიერო მოღვაწეობაში, რევოლუციაში“. რევოლუციის მუსიკა ლექსში გადმოცემულია არა მხოლოდ ხალხური ენის ელემენტებით, რომლითაც პეტროგრადის ხიდებზე სცენებია გაჯერებული. „მიწიერების“ ნაცვლად მოდის ორატორული პათოსი.
სტრიქონები "თორმეტიდან" დაუბრუნდა ხალხურ მეტყველებას: პოეტი ასე ღრმად შეაღწია მის სპეციფიკაში. ლექსის მრავალი ფორმულა ჟღერდა ანდაზებსა და გამონათქვამებს: "ქარი, ქარი - მთელ ღვთის სამყაროში!", "რა გიხსნა ოქროს კანკელი?" პოემის ლოზუნგები ჩანს წითელი არმიის ბანერებზე, პლაკატებზე და ჯავშან მატარებლებზე. „თორმეტი“ ბლოკის მწვერვალია ფოლკლორის დაუფლებაში.
ხალხურ ზეპირ პოეზიაში რიცხვების სიმბოლიზმი ტრადიციულია. ხშირად არის სიტყვები, რომლებიც სამის ნამრავლია და ასახავს ხალხის ძველ მითოლოგიურ აზროვნებას: 3,6,9,12. თორმეტი არის ლექსის საკვანძო რიცხვი და მას მრავალი ასოციაცია შეიძლება უკავშირდებოდეს. ჯერ ერთი, თორმეტი საათია - შუაღამე, თორმეტი თვე - წლის ბოლოს. გამოდის ერთგვარი „სასაზღვრო“ რიცხვი, რადგან ძველი დღის (ან წლის) დასასრული, ისევე როგორც ახლის დასაწყისი, ყოველთვის გადალახავს გარკვეულ ეტაპს, გადადგმულ ნაბიჯს უცნობი მომავლისკენ. ა.ბლოკისთვის ასეთი საზღვარი ძველი სამყაროს დაცემა გახდა. გაუგებარია რა გველის წინ. ალბათ, „გლობალური ცეცხლი“ მალე ყველაფერზე გავრცელდება.
კიდევ ერთი რიცხვითი ასოციაცია არის თორმეტი მოციქული. ამაზე ირიბად მიუთითებს ორი მათგანის სახელი - ანდრიუხა და პეტრუხა. გავიხსენოთ პეტრე მოციქულის ამბავიც, რომელმაც ერთ ღამეში სამჯერ უარყო ქრისტე. ა.ბლოკთან კი პირიქითაა: პეტრუხა ერთ ღამეში სამჯერ უბრუნდება სარწმუნოებას და სამჯერ ისევ უკან იხევს. გარდა ამისა, ის არის ყოფილი საყვარლის მკვლელი.
კისერზე შარფი შემოიხვია -
აღდგენის საშუალება არაა.
ლექსის მუსიკალურობა მისი რიტმით ექსპრესიულად არის გადმოცემული. იმპულსურობას და ამავდროულად წინსვლის სირთულეს ხაზს უსვამს იმპულსური და რთული რიტმი, თითქოს თავად ლექსი მოძრაობაშია, მუდმივ წყვეტებში. ლექსის რიტმი მუდმივად იცვლება, ხაზს უსვამს თავად ცხოვრების მღელვარე ცვალებადობას, რაც შეესაბამება გამოსახულ ეპიზოდს. როდესაც თორმეტი წითელი გვარდიის რაზმი შედის ლექსში, რიტმი ნათელი ხდება, მარში. რიტმის ცვლილება იწვევს ლექსის არაჩვეულებრივ დინამიკას. რიტმის ენერგიის წყალობით, ფაქტიურად ყველა სიტყვა "მუშაობს". ბლოკი წერდა: "რიტმის ძალა ამაღლებს სიტყვას მუსიკალური ტალღის ხერხემალზე..."
ლექსის ენა აერთიანებს ადრინდელი წიგნისთვის ჩვეულ ლექსიკას უბრალო ხალხთან, „ქუჩის“ დიალექტთან, ჟარგონულ გამონათქვამებთან. პოეტი იყენებს სიტყვებს ხალხური სიმღერებიდან, ლექსის ბინძურ ფორმებს. ტექსტში ათავსებს იმ დღეების რეალურ ლოზუნგებს:
შენობიდან შენობამდე
თოკი დაჭიმულია.
თოკზე - პლაკატი:
"მთელი ძალაუფლება დამფუძნებელ კრებას!"
ლექსიკის დიაპაზონი უჩვეულოდ ფართოა - საზეიმო ინტონაციებიდან:
რევოლუციური ნაბიჯი!
მოუსვენარ მტერს არ სძინავს!
უხეში ვულგარიზმებისკენ:
ეცვა ნაცრისფერი გამაშები,
შოკოლადი "მინიონი" შეჭამა,
კადეტთან ერთად სასეირნოდ წავედი -
ჯარისკაცი ახლა წავიდა!
”თუმცა ლექსმა თორმეტმა მოახერხა ხვრელის გაღება ფართო ხალხში, იმ ბრბოში, რომელსაც აქამდე არასოდეს წაუკითხავს ბლოკი. ლექსი „თორმეტი“ ამ ბრბომ ყურით ამოიცნო, რაც დაკავშირებულია მის სიტყვიერ კონსტრუქციით, სიტყვიერი ფონეტიკით, რომელსაც მაშინ ძნელად შეიძლება ეწოდოს „წიგნური“ და რომელიც უფრო მეტად მიუახლოვდა ჭუჭყიან ფორმას. მიუხედავად პოეტის შემოქმედებითი დუმილისა, მისი პოპულარობა, თორმეტის "ქუჩის" ფონეტიკის წყალობით, დღითიდღე იზრდებოდა", - შეაფასა ლექსოვსკიმ ლექსის მხატვრული ორიგინალობა.
ბლოკის ლექსი „თორმეტი“ იყო შედეგი ბლოკის ცოდნის რუსეთის, მისი მეამბოხე ელემენტებისა და შემოქმედებითი პოტენციალის შესახებ.
ლიტერატურა
1. ალექსანდრე ბლოკი. შეგროვებული ნაწარმოებები ექვს ტომად - L .: მხატვრული ლიტერატურა., 1982. - V. 5. - S. 248.
2. ჟირმუნსკი ალექსანდრე ბლოკი. სიმბოლიზმის დაძლევა. მ., 1998 წ.
3. Kling O.: „რომანის ლექსში“ სტრუქტურა. ლექსი "თორმეტი". მ., 1998 წ.
4. ორლოვის ბლოკი - მ .: "ცენტრპოლიგრაფი", 2001. - ს. 533-534. - 618 გვ.
5. შკლოვსკის ცხრილი // შკლოვსკის ანგარიში: სტატიები - მოგონებები - ესეები (1914-1933 წწ.). M .: საბჭოთა მწერალი, 1990. S. 175.
6. ა.ბლოკის ლექსის „თორმეტი“ ეტკინდი // რუსული ლიტერატურა. 1972. No1.
„თორმეტი“ რევოლუციის ლექსია. არა მხოლოდ და არა იმდენად ლექსი, რომელიც აღწერს ზოგად ატმოსფეროს, რომელიც სუფევს ქვეყანაში, რომელიც კვდება რევოლუციის შემდეგ, არამედ რევოლუციის ლექსი თავად პოეტის მომაკვდავ სულში. ეს ლექსი „რევოლუციის“ დაცინვაა. ბლოკი ყოველ სიტყვაში, ყოველ ბგერაში დასცინის ელემენტების სისხლიან მხიარულებას უძლური გაბრაზებით:
ბრაზი, სევდიანი რისხვა
მკერდში დუღილი...
შავი ბოროტება, წმინდა ბოროტება...
თავად მას არ შეუძლია რაიმე ფუნდამენტური გავლენა მოახდინოს მოვლენათა ისტორიულ მსვლელობაზე, არ შეუძლია (ან არ სურს) "ითქვას ტონალობაში: "მოღალატეებო! რუსეთი მოკვდა!" ის სასოწარკვეთილი იცინის „რევოლუციის“ მიერ დასახულ იდეალებსა და გარემომცველ რეალობას შორის შეუსაბამობაზე. ის ბოროტად დასცინის ძველი სამყაროს წარმომადგენლებს - მღვდლებს, ბურჟუებს, ქალბატონებს - ყველას, ვინც ქვეყანა რევოლუციურ მდგომარეობამდე მიიყვანა, ხოლო ეგრეთ წოდებული "ახალი" სამყაროს წარმომადგენლებზე - უმნიშვნელო პიროვნებებზე, რომლებსაც შეუძლიათ ბრძოლა მხოლოდ ქუჩაში. გოგონები და კარებში ჩრდილებით:
რევოლუციური ნაბიჯი!
მოუსვენარ მტერს არ სძინავს!
ამხანაგო, დაიჭირე თოფი, ნუ გეშინია! წმიდა რუსეთს გავუსროლოთ ტყვია...
ეჰ, ეჰ!
გართობა ცოდვა არ არის!
ჩაკეტეთ სართულებიდღეს იქნება ძარცვა!
ღია სარდაფები -ფეხით ახლა სიშიშვლე!
სიგარეტი კბილებში, ქუდი დამსხვრეულია,
ზურგზე დაგჭირდებათ ბრილიანტის ტუზი!
"თავისუფლება, თავისუფლება, ეჰ, ეჰ, ჯვრის გარეშე!" - ველურ, ყაჩაღურ ტირილს ჰგავს. შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორმა აღნიშნა, რომ „ზურგზე ბრილიანტის ტუზი უნდა იყოს“ - მსჯავრდებულთა ზურგზე წითელი ან ყვითელი ქსოვილის ასეთი ნაჭერი იყო შეკერილი. ეს ხალხი „წმიდანის სახელის გარეშე მიდის...“:
რამ გიშველა
ოქროს კანკელი?
უგონო მდგომარეობაში ხარ, არა,
მოსამართლე, გონივრულად იფიქრე -
ალის ხელები სისხლში არ არის...
ისინი გადიან, როგორც სტიქიები, ისინი ჩქარობენ როგორც ქარბუქი, ისინი ემორჩილებიან მხოლოდ განადგურების შინაგან სურვილს: ”ჩვენ მთელ ბურჟუაზიას ავანთებთ მსოფლიო ცეცხლს”. ავტორი მუდმივად ადარებს რევოლუციის მამოძრავებელ ძალებს ბრმა ელემენტს, რომელიც ანადგურებს ყველაფერს თავის გზაზე:
შავი საღამო.
Თეთრი თოვლი.
ქარი, ქარი!
ადამიანი ფეხზე არ დგას.
ქარი, ქარი -
მთელ ღვთის სამყაროში!
რაღაც ქარბუქი ატყდა
ოჰ, ქარბუქი, ოჰ, ქარბუქი!
საერთოდ ვერ ვხედავთ ერთმანეთს!
ოთხ ნაბიჯში!
ლექსი მუდმივად იყენებს მხატვრულ ტექნიკას, რომელიც დაფუძნებულია კონტრასტის ეფექტზე. მაშინვე იპყრობს თვალს, რომ ვიზუალური დიაპაზონი ემყარება ღამის სიბნელისა და თოვლის ქარბუქის მოტივების მონაცვლეობას. ამ ფერის სიმბოლიკა ნათელია მისი მნიშვნელობით. იგი აღნიშნავს ორ სასიცოცხლო ისტორიულ საწყისს: დაბალი და მაღალი, სიცრუე და სიმართლე, წარსული და მომავალი - ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება როგორც მთელ სამყაროში, ასევე ყველა ადამიანის სულს. ეს სიმბოლიზმი სოციალურად არის განმარტებული, მასში არის რეალური ისტორიული ფენომენების ასახვა და მხატვრული განზოგადება.
რა არის ქარბუქი The Twelve-ში, თუ არა "ისტორიული ამინდის" სურათი, თავად აჯანყებისა და მის მიერ მოტანილი ქაოსის სურათი? შავი საღამო და თეთრი თოვლი მათგან განსხვავებით განასახიერებს ისტორიულ ქარიშხალს, რომელმაც შეძრა მსოფლიო. თეთრი, მსუბუქი, თოვლიანი ტრიუმფები პოემის ბოლოს, სადაც იგი მთლიანად ამარცხებს შეუღწეველ სიბნელეს, საიდანაც გამოვიდა თორმეტი. აქ ავტორი ფარულად წინასწარმეტყველებს თეთრი, მსუბუქი ძალის გამარჯვებას იმ ელემენტის მიერ მოტანილ შავ-წითელ ქაოსზე, რომელსაც ეკუთვნოდა თორმეტი.
„თორმეტი“ ელემენტების სრული ტრიუმფია. ის არის პოემის მთავარი გმირი. თავად ლექსიც და მასში შემავალი ელემენტებიც ერთიანი და სინთეზურია, თუმცა მასში მოქმედებენ დამოუკიდებელი პერსონაჟები საკუთარი ინდივიდუალური თვისებებით.
თორმეტი წითელი გვარდიელი გადის სასტიკი ქარბუქში; ისინი „ყველაფრისთვის მზად არიან“, „არაფრისთვის ბოდიში“, ფრთხილები არიან; ისინი წინ მიიწევენ ინსტინქტით, მაგრამ ჯერ კიდევ ბოლომდე არ ესმით თავიანთი ბრძოლის მთელი აზრი, მათი „ძლევამოსილი ნაბიჯი“ მომავლისკენ. ისინი ჯერ კიდევ ახალშობილები არიან ამ ბრძოლაში, იბადებიან „ახალ“ სამყაროსთან ერთად, იბადებიან თავად ამ „ახალი“ სამყაროს მიერ.
პოემის გმირებში, რომლებიც თავდაუზოგავად შეიჭრნენ ძველ სამყაროში, შესაძლოა უფრო მეტად ანარქისტ „თავისუფალთაგან“ (ოქტომბრის დღეებში მოქმედი), ვიდრე პეტროგრადის მუშათა კლასის ავანგარდიდან, რომელიც ბოლშევიკური პარტიის ხელმძღვანელობით უზრუნველყოფდა. რევოლუციის გამარჯვება.
რევოლუციის უზარმაზარი ძალით „აფრენის“ განცდა „თორმეტში“ აისახა ღამის ქარბუქის, მძვინვარე, მკვეთრი ქარის, მორევი თოვლის მოტივებში. ეს მოტივები მთელ ლექსში გადის, როგორც მთავარი თემა სიმფონიაში. ამავდროულად, ქარი, თოვლის ქარბუქი, ქარბუქი, როგორც მეამბოხე, მძვინვარე ელემენტების დინამიური გამოსახულებები, თორმეტში განსხვავებულ მნიშვნელობას იძენს პოემის სხვადასხვა პერსონაჟებთან მიმართებაში. ძველი სამყაროს ჩრდილებისა და ფრაგმენტებისთვის ბოროტი და მხიარული (გაბრწყინებული) ქარი მტრული ძალაა, რომელიც დაუნდობლად აშორებს მათ ცხოვრებიდან, თორმეტისთვის ეს მათი მშობლიური ელემენტია, ისინი ამ ქარის პროდუქტს ჰგვანან. არიან ქაოსის ჭკუა, განადგურებისკენ მიისწრაფვის. ეს თორმეტი ქარბუქი არ არის საშინელი და საშიში.
წითელი დროშა ჩანს ლექსის ბოლოს, ის - რევოლუციის ეს სიმბოლო - აქ ხდება რუსეთის ახალი ჯვრის სიმბოლო. ქვეყანა გზაჯვარედინზეა – „მშიერი ძაღლის უკან“ და ვითომდა „ნათელ მომავალს“ წინ. არსებობს მოსაზრება, რომ ქრისტე, წითელი გვარდიის სათავეში, აკურთხებს რევოლუციას, მის საბოლოო მიზნებსა და იდეალებს. მაგრამ საქმე ისაა, რომ სათავეში კი არ არის - ლექსში არსად ამაზეა ნათქვამი - არამედ "წინ". ჩვენ უბრალოდ მიჩვეული ვართ ამის აღქმას წინ, წითელი დროშით - ეს ნიშნავს, სათავეში, მაგრამ აქ სიტუაცია განსხვავებულია: დროშა აქ განასახიერებს ქრისტეს ახალ ჯვარს, რუსეთის ახალ ჯვარს და ქრისტე არ არის თავი, მაგრამ მას მიჰყავთ - სიკვდილით დასჯამდე, ახალ ჯვარცმამდე...
„რატომ მოხვედი ჩვენი შეწუხებისთვის? რამეთუ მოსულხართ ჩვენს შეწუხებაზე და თქვენ თვითონ იცით ეს. მაგრამ იცი რა იქნება ხვალ? Ვინ ხარ? Ეს შენ ხარ? ან უბრალოდ მისი მსგავსება. მაგრამ ხვალ დაგგმობი და დაგწვავ კოცონზე, როგორც ყველაზე ცუდ ერეტიკოსებს, და სწორედ ის ხალხი, ვინც დღეს, ხვალ, ჩემს ერთ ტალღაზე გკოცნიდა შენს ფეხებს, შემოვარდებიან შენს ცეცხლზე ნახშირის ასატანად. ეს იცი? დიახ, იქნებ იცოდეთ...“ ეს არის დოსტოევსკი, „ძმები კარამაზოვები“, დიალოგი დიდ ინკვიზიტორსა და იესო ქრისტეს შორის.
არავის სჭირდება მისი დახმარება, არავის სჭირდება მისი კურთხევა: „რისგან გიხსნა ოქროს კანკელი? რა „ზნეობრივ კურთხევაზე“ შეიძლება ვისაუბროთ, როცა „... წმინდანის სახელის გარეშე მიდიან... ყველაფრისთვის მზად არიან...“. ამ თორმეტს არავის კურთხევა არ სჭირდება, ისევე როგორც ის, ვინც რევოლუცია მოახდინა, არც სჭირდებოდა. უბრალოდ, იმ დროს მოსახერხებელი იყო ასეთი დიდი პოეტის ლექსების გამოყენება მათ სასარგებლოდ, რევოლუციისა და სისხლიანი უკანონობის გასამართლებლად და ბოლოს და ბოლოს, თავად ბლოკმაც თქვა, რომ მის ლექსში პოლიტიკა არ იყო.
მას ყველა უყვარდა, უყვარდა რუსეთი და უფრო მტკივნეულად განიცდიდა მის პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და სულიერ კრიზისს. ბლოკმა განიცადა ყველა ის მოვლენა, რაც რუსეთში მოხდა, ქვეყანასთან ერთად. ის თავის რუსეთთან ერთად იტანჯებოდა, გაიყინა, შიმშილობდა. ამიტომ, ბლოკი თავის ლექსში გრძნობს თითოეული პერსონაჟის განწყობას და გამოცდილებას და ზუსტად გადმოსცემს თითოეულის ემოციებს. ავტორი მუდმივად ხაზს უსვამს, თუ რამდენად შორს არის რევოლუციის „მაღალი“ იდეები მიწიერი ცხოვრებისგან:
შენობიდან შენობაში თოკია გადაჭიმული.
თოკზე პოსტერზე:
"მთელი ძალაუფლება დამფუძნებელ კრებას!"
მოხუცი ქალი მოკლეს - ტირის,
ის ვერ გაიგებს რას ნიშნავს, რისთვის არის ასეთი პლაკატი,
ასეთი უზარმაზარი პაჩი? რამდენი ფეხის ტილო გამოვიდოდა ბიჭებისთვის,
და ყველა გაშიშვლებულია, გაშიშვლებულია...
ოქტომბრის აჯანყებაში პოეტმა მხოლოდ ერთი „მუსიკა“ მოისმინა - ძველი სამყაროს კატასტროფული ნგრევის ჭექა-ქუხილი მუსიკა, რომელსაც ამდენი ხნის განჭვრეტა და მოლოდინი ჰქონდა. დიახ, ის ელოდა, მაგრამ არა იმდენად თავად სამყაროს კოლაფსს, არამედ ადამიანების ფსიქოლოგიის ცვლილებებს, ცვლილებებს ადამიანის ცნობიერებაში, სამყაროში გაუმჯობესებას არა მისი მოტეხილობისა და გადანაწილების გამო, არამედ თითოეულში შინაგანი ცვლილებების გამო. პიროვნება, ანუ სამყაროს შეცვლა პიროვნების შეცვლის გამო. ამიტომ, ბლოკმა სოციალისტური რევოლუციის მიერ გამოცხადებული სისხლიანი აჯანყება აღიქვა, როგორც მოულოდნელი შემოტევა, მაგრამ უკვე ნაწინასწარმეტყველები და მოსალოდნელი ელემენტი. რევოლუცია, ბლოკის მიხედვით, არის უნივერსალური, უნივერსალური და შეუჩერებელი. იგი მისთვის უდიდესი სისავსით იყო განსახიერებული უკონტროლო "მსოფლიო ხანძრის" გამოსახულებით, რომელიც გაჩნდა რუსეთში და უფრო და უფრო აალდება დიდი ხნის განმავლობაში, გადაიტანს თავის ცენტრებს როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში, სანამ "სანამ ის ანათებს და იწვის, ძველი სამყარო გაქრა."
1918 წლის იანვარში ა. ბლოკმა შექმნა თავისი ყველაზე ცნობილი ლექსი - ის ქმნის მას რამდენიმე დღეში, ერთი შთაგონებული იმპულსით. როგორც წესი, საკუთარი თავის მომთხოვნი, ის, აფასებს თავის შემოქმედებას, წერს: „დღეს მე გენიოსი ვარ“. თებერვალში გამოქვეყნებულმა ლექსმა მშფოთვარე და წინააღმდეგობრივი გამოხმაურებები გამოიწვია. მასზე ყველგან საუბრობდნენ. მასში ბევრი რამ მიუღებელი ჩანდა თანამემამულე მწერლებისთვის. მას რუსეთის ინტელიგენცია აღშფოთების აფეთქებით შეხვდა. ბუნინი თავს დაესხა ავტორს გაბრაზებული კრიტიკით, მისმა ზოგიერთმა მეგობარმა თავი აარიდა მას. მაგრამ, ამის მიუხედავად, ბლოკის ლექსმა სამართლიანად დაიკავა ადგილი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში.
თორმეტში ბლოკმა დაიპყრო რევოლუციის იმიჯი, რომლის სჯეროდა, რომელიც მას ცეცხლის ნათებაში, ქარბუქში, რუსეთის სუნთქვაში გამოეცხადა. ავტორმა თავის ლექსში აჩვენა რევოლუცია, როგორც გამწმენდი ცეცხლი, რომლის ცეცხლში უნდა განადგურდეს ყველაფერი ძველი:
ჩვენ ყველა ბურჟუას მთაზე ვართ
მოდით, ავანთოთ მსოფლიო ცეცხლი
მსოფლიო ცეცხლი სისხლში -
Ღმერთმა დაგლოცოს!
ყველა სტრიქონში გვესმის რევოლუციის მუსიკა - ის, რისი მოსმენისკენაც ბლოკმა მოუწოდა „მთელი სხეულით, მთელი გულით, მთელი ცნობიერებით“. მაგრამ მას აღარ აქვს გაუგებარი და ძლივს გასაგონი ხმაური, როგორც ადრეულ ლექსებში, არამედ დროის ძლიერი სიმფონია: ქარბუქის სიცილი და ტირილი, რევოლუციური სიმღერების ფრაგმენტები, კადრები, წითელი არმიის ნაბიჯები.
ბლოკ სიმბოლისტის შემოქმედებითი მეთოდი ნათლად გამოიხატება მის ამ ნაწარმოებშიც: სწორედ სიმბოლოების დახმარებით აჩვენებს ავტორი, რაც ხდება. ძველი, დამპალი სამყარო, რომელსაც წარმოადგენს ბლოკის „ბურჟუა გზაჯვარედინზე“, „გრძელმკლავიანი“ მღვდელი, რეაქციული ინტელექტუალი, რომელსაც ზიზღით „ვიტია“ ეძახიან, პოემაში ქუჩის ძაღლი ახასიათებს:
და ძველი სამყარო, როგორც უძირო ძაღლი,
მის უკან დგას კუდი ფეხებს შორის.
ძველი სამყარო საზიზღარ ძაღლს ჰგავს
წარუმატებელი - მე მოგცემთ
ბლოკი აჩვენებს პოსტრევოლუციურ ქაოსს და ანარქიას, როგორც გარდაუვალ პროცესს, რომელიც თან ახლავს დიდ შესვენებას. თავად რევოლუცია ლექსში ნაჩვენებია უნივერსალური ქარის განზოგადებულ სიმბოლურ გამოსახულებაში, ქარბუქი, რომელიც არღვევს მკვიდრის ცხოვრებას:
შავი საღამო.
Თეთრი თოვლი.
ქარი, ქარი!
ადამიანი ფეხზე არ დგას.
ეს არის ელემენტი, თუმცა გამწმენდი, მაგრამ დაუნდობელი, დამღუპველი. და თორმეტი წითელი გვარდიელი ხდება მისი წარმომადგენელი. თითოეულ მათგანზე ცალ-ცალკე არაფერია ნათქვამი, მაგრამ ერთად ისინი წარმოადგენენ ძალას, რომელიც სამყაროს „მიწამდე“ გაანადგურებს. თავადაც ძალიან ბუნდოვნად იციან რა არის მათი მიზანი. ავტორი ლექსის დასაწყისში გვიჩვენებს, თუ რამდენად საერთო აქვთ მათ ჩვეულებრივ დამნაშავეებთან:
კბილებში - სიგარეტი, ქუდი დამსხვრეულია,
ზურგზე ბრილიანტის ტუზი გინდა?
მათი წინსვლა ქუჩაში უნდა იყოს მათი ევოლუციის სიმბოლო. მათი მოგზაურობის პირველ ეტაპზე თორმეტი ჩნდებიან როგორც ანარქისტები, გამანადგურებლები. მათ არაფერი უჯდებათ "წმინდა რუსეთში" სროლა. მათ აქვთ მხოლოდ თავიანთი „წმინდა ბოროტება“, მაგრამ არა ორგანიზაცია. მათ ამოძრავებთ სიძულვილი და არა ადამიანების სიყვარული. მათ იზიდავთ თავისუფლება - „ოჰ, ჯვრის გარეშე“. მათი მოძრაობა სპონტანური, ინსტინქტური და ზოგჯერ დამღუპველია, არა მხოლოდ მტრებისთვის. მათ ღმერთი არ ჰყავთ ამ სიტყვის უმაღლესი მნიშვნელობით: მათთვის მიუღებელია ძველი რელიგია - მონათა რელიგია და ჯერ კიდევ ვერ უპოვიათ ახალი. და აქ ავტორი აჩვენებს უაზრო, გაუმართლებელ მკვლელობას - ეს არის პოემის მოქმედების კულმინაცია. ამის შემდეგ სიუჟეტში ყველაფერი იცვლება. შინაგანი შოკი აიძულებს გმირებს გააცნობიერონ თავიანთი ბედი, უარი თქვან ანარქისტულ და არასერიოზულ მიდგომაზე მათი რევოლუციური საქმიანობის მიმართ. მხიარული შენიშვნები, ზედმეტი საუბრები ქრება, ხაზები იძენს სიმკაცრეს, რიტმულ სიზუსტეს:
რევოლუციური ნაბიჯი!
თვალებში წითელი დროშა ფრიალებს.
გაზომილი ნაბიჯი ისმის.
როგორც ადრე ელემენტების ნაწილი იყო, ამიერიდან თორმეტმა თავად უნდა ებრძოდეს მას. თუმცა, ბოლომდე მიდიან „წმინდანის სახელის გარეშე“, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ არ ესმით და საბოლოოდ არ იღებენ ახალი ცხოვრების იდეალებს. შემდეგ კი ელოკი აჩვენებს ქრისტეს ფიგურას, რომელიც გმირებს სისხლიანი დროშით მიჰყავს:
და უხილავი ქარბუქის მიღმა
და უვნებელი ტყვიით
ნაზი ნაბიჯით ქარზე,
მარგალიტების თოვლიანი გაფანტვა,
ვარდების თეთრ გვირგვინში
წინ იესო ქრისტეა.
ქრისტეს გამოსახულება არ ექვემდებარება ცალსახა ინტერპრეტაციას. ან ეს ჯერ კიდევ არ არის აღიარებული და აღიარებული ღმერთის, ლიდერის, ან მსხვერპლი, რომელიც არ ჩანს ქარბუქში, ან მუნჯი მოწმე და მოსამართლე. განზრახ თუ არა, ავტორმა ეს უთქმელი დატოვა თავის ლექსში. ეს მკითხველისა და მისი დროის გადასაწყვეტია.
ლექსში "თორმეტი" ბლოკი ასევე მოქმედებდა როგორც რეფორმატორი ხელოვნების სფეროში. მან ჩვეული წესით ცვლილება იმით ამართლა, რომ ახალზე, რევოლუციონერზე, ახალ ენაზე უნდა ეწერა. მაშასადამე, ნამუშევარი აშკარა კონტრასტია იმაზე, რაც ადრე იყო დაწერილი.
ლექსი შედგება თორმეტი პატარა თავისგან - სათაური სიმბოლოების რაოდენობის მიხედვით. ამასთან, ავტორი არ გაურბოდა სიმბოლისტურ გატაცებას რიცხვთა მაგიისადმი – ხომ ცნობილია რიცხვის „თორმეტის“ მისტიკური „დატვირთვა“. გარდა ამისა, სწორედ ამდენი მოციქული, მოწაფე ჰყავდა ქრისტეს და ბიბლიური მოტივები პირდაპირ მის გამოსახულებაში შედის ლექსში. „თორმეტს“ შეიძლება ვუწოდოთ დრამატული ლექსი, ვინაიდან მასში მთავარია მოქმედება, რომლის მატარებელიც მთავარი გმირები არიან. სიუჟეტის უმეტესი ნაწილი შედგება პერსონაჟების სტრიქონებისა და დიალოგებისგან. თითოეულ მათგანს თავისი ენა აქვს: ღარიბი მოხუცი ქალი, ქალბატონი, მწერალი, წითელი არმია. ლექსს ახასიათებს მრავალფეროვანი მხატვრული და მეტყველების სტილი, მის ენაში შედის ამაღლებული პოეტური და სასაუბრო ლექსიკა, თუნდაც ვულგარული. პოლიტიკური ლოზუნგები, ფოლკლორული მოტივები, ურბანული რომანტიკა, ყაჩაღური სიმღერები და სიმღერები - ავტორი თითქოს ცდილობს გამოხატოს ქუჩის მთელი მრავალხმიანობა მხატვრული მეტყველების სხვადასხვა ჟანრის გამოყენებით. მრავალფეროვანია ლექსის რიტმი და ზომაც: დიტიდან მარშიმდე, ოთხფეხა ტროქაულიდან დოლნიკამდე.
სხვადასხვა მეტყველების სტილის, ჟანრის, რიტმების ერთობლიობამ, პოემის ძალიან დრამატულმა ფორმამ საშუალება მისცა ბლოკს გამოეხატა, განესახიერებინა ის, რაც მან უწოდა "რევოლუციის მუსიკას", მის მრავალხმიანობას, სპონტანურობას. პოეტი ცდილობდა შინაარსისა და ფორმის ერთიანობას და მისი ლექსი ამის ნათელი დადასტურებაა. ამავე დროს, ბლოკი არ გაურბის ჩვეულ სიმბოლისტურ ხერხებსა და მეთოდებს.
თავის ლექსში ავტორი ცდილობდა რაც შეიძლება ზუსტად აესახა ის, რაც ნახა და გრძნობდა. მისი აზრი შეიძლება ყველამ არ მიიღოს. პრინციპში, ხელოვნება არ მოითხოვს მისი გამოსახულების რეალობის, და მით უმეტეს, ერთადერთ შესაძლო ჭეშმარიტების აღიარებას. ლექსი „თორმეტი“ შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული, განსაკუთრებით ახლა, როცა ბლოკის მომაკვდავი სიტყვები გახდა ცნობილი, რომ ლექსი უნდა განადგურდეს, როგორც წარუმატებლობა. მე მჯერა, რომ პოეტს წმინდად სწამდა, სურდა დაეჯერებინა მისი დაწერილი, რევოლუციის გეგმებისა და გზების სიდიადე და კეთილშობილება, მაგრამ უკვე 1921 წელს მან შეძლო დაენახა რამდენად შორს იყო მისი ოცნებები რეალობისგან. და ლექსი ცოცხლობს როგორც მისი ავტორის ინტენსიური ძიების - იდეოლოგიური თუ ფორმალური - უდავო მტკიცებულება.
ნაწერი
ა.ა.ბლოკის ლექსი "თორმეტი" შეიქმნა 1918 წელს. ლექსი დაიბადა როგორც შთამაგონებელი იმპულსი, ჰარმონიულად მთლიანი, მაგრამ ბევრი გამოსახულება გაურკვეველია თავად პოეტისთვის, რაც მხოლოდ ადასტურებს ნაწარმოების სირთულეს და სიღრმეს. ლექსი გამოქვეყნდა გაზეთ Znamya Truda-ში 1918 წლის 18 თებერვალს.
ლექსი „თორმეტი“ რეალისტური და სიმბოლური პრინციპების ერთობლიობით ხასიათდება. ლექსის შინაარსი ისტორიაა. ბლოკი ცდილობდა გადამწყვეტი მომენტი დაეფიქსირებინა რუსეთის ისტორიის განვითარებაში. ეს განსაზღვრავს ჟანრს და პოეტიკას. გამოსახულებები, დეტალები, კონკრეტულისა და რეალიზმის დაკარგვის გარეშე, იძენს განზოგადებულ და სიმბოლურ მნიშვნელობას, რაც დამახასიათებელია ბლოკის ყველა შემოქმედებისთვის.
ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ ბლოკი არის სიტყვის ბრწყინვალე ოსტატი, ერთ-ერთი პირველი რუსი პოეტი, რომელმაც შეძლო მოესმინა და ლექსებში ჩასხა "რევოლუციის მუსიკა". ლექსში "თორმეტი" ბლოკი ცდილობდა დაეფიქსირებინა ასეთი უჩვეულო, მშფოთვარე და საინტერესო დრო.
ლექსის კომპოზიცია საკმაოდ რთულია, მაგრამ უაღრესად მნიშვნელოვანია ნაწარმოების აღქმისა და გაგებისთვის. შევეცადოთ გავითვალისწინოთ იგი.
პოემის კომპოზიციის აღქმისთვის მნიშვნელოვანია მისი სიუჟეტი. სიუჟეტი ეფუძნება სასიყვარულო ისტორიას, კატიას და პეტრუხას ურთიერთობას და მის მცდელობას ვანკასთან გამკლავების შესახებ. კატიას შემთხვევითი მკვლელობა ასახავს ბლოკის გაგებას რევოლუციის შესახებ, რომელშიც უდანაშაულო ადამიანი ყველაზე ხშირად იღუპება. კატიას მკვლელობა ასახავს ძველი რუსეთის მკვლელობას. სტიქია მძვინვარებს არა მხოლოდ პეტერბურგის ქუჩებში, არამედ ადამიანების სულებშიც. პოემის მთავარი კონფლიქტი - ბრძოლა ძველი - ახლის, სინათლე - სიბნელე, სიკეთე - ბოროტება - აისახება გმირების ბედზე. ცხოვრებისეული ვითარება, რომელშიც ხდება მსოფლიოში პირველი სოციალისტური რევოლუცია, აფართოებს გამოსახულების მასშტაბებს მსოფლიო-ისტორიულზე. ყველა დეტალს აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა.
ა.ბლოკის მიერ გამოყენებული ერთ-ერთი კომპოზიციური ტექნიკა არის რეალური და სიმბოლური გეგმების შერწყმა. ასე, მაგალითად, ქარის გამოსახულება. ერთის მხრივ, ქარი აღიქმება, როგორც 1918 წლის ზამთრის ნიშანი, ხოლო მეორე მხრივ, „მხიარული ქარი“ განასახიერებს რევოლუციას, რომელიც ა. ბლოკმა აღიქვეს ელემენტად.
ავიღოთ სხვა მაგალითი. ცნობილია, რომ 1918 წელს პეტროგრადის პატრულირების რაზმები თორმეტი ადამიანისგან შედგებოდა. ამავდროულად, რიცხვი „თორმეტი“ თორმეტ მოციქულის ბიბლიურ ამბავს მიგვანიშნებს. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ლექსში თორმეტი წითელი გვარდიელი არა მხოლოდ დროის ისტორიული ნიშანია, არამედ ღრმა სიმბოლური გამოსახულება.
კიდევ ერთი მხატვრული მოწყობილობაა ლექსის წრიული კომპოზიცია. ლექსი თორმეტი თავისგან შედგება, რაც ასევე შემთხვევითი არ არის. I და XII თავები ერთმანეთთან კორელაციაშია. პირველ თავში არის რეალური სივრცის შევიწროება. ჯერ მთელი მსოფლიო:
ქარი, ვეტერინარი -
მთელ ღვთის სამყაროში!
მაგრამ თანდათან ჩნდება შენობები, იმდროინდელი სოციალური ნიშნები (სლოგანი „მთელი ძალა დამფუძნებელ კრებას“) და ბოლოს ცალკეული გამვლელები: მოხუცი ქალი, „ბურჟუა გზაჯვარედინზე“, „ამხანაგი მღვდელი“ და სხვა. შენობებს შორის თოკი, როგორც იქნა, აერთიანებს რეალურ სივრცეს.
ბოლო თავში ხდება საპირისპირო პროცესი: სივრცე იწყებს გაფართოებას. უფრო მეტიც, ფართოვდება არა მხოლოდ რეალური სივრცე (ქარბუქის გამო ქრება სახლების კონტურები და ქალაქისთვის დამახასიათებელი კონკრეტული დეტალები), არამედ სიმბოლურიც. ჩვენს თვალწინ, საზიზღარი ძაღლი იქცევა ძველი სამყაროს სიმბოლოდ:
გადმოდი, მანგიო, ბაიონეტით ვიჩხუბებ! ძველი სამყარო, როგორც საზიზღარი ძაღლი, წარუმატებელია - მე მოგცემთ!
დანარჩენი თავების მოქმედება მოქცეულია ქალაქის ქუჩების მკაცრ ჩარჩოებში: თორმეტი კაციანი პატრული დადის პეტროგრადის გასწვრივ. ა.ბლოკი მიმართავს სივრცის შევიწროებას, რათა რაც შეიძლება სრულად და მოცულობით აჩვენოს ის ცხოვრება, რომელსაც ქვეყანა რევოლუციის შემდეგ ცხოვრობს. ავტორი სიმბოლური სივრცის გაფართოებას იყენებს, რათა შიდა თავებში მიმდინარე მოვლენებს უნივერსალური მასშტაბი მისცეს.
ლექსი შედგება თორმეტი თავისგან, ეს რიცხვი კიდევ ერთხელ განმეორდება პეტროგრადის თორმეტი რევოლუციონერი ჯარისკაცის მცველში და ნახევრად ალუზიაში იესოს მოწაფეებზე, რომლებიც წინ მიდიოდნენ, "სახლების უკან დამარხულნი". ლექსი საოცრად მუსიკალურია: თითოეულ თავს თავისი რიტმი და მელოდია აქვს. დაწყებული უგუნური რუსული საათის კარკასით:
როგორ წავიდნენ ჩვენი ბიჭები წითელ გვარდიაში სამსახურში - ემსახურეთ წითელ გვარდიაში - ბუიპუ დადო თავი!
დიდებული ნაბიჯით მიდიან შორს... - კიდევ ვინ არის? Გამოდი! ეს არის ქარი, რომელსაც წინ უკრავს წითელი დროშა...
ბლოკს არ ეშინია თავის ნაშრომში ჩართოს უბრალო ჯარისკაცის, მოხუცი ქალის, გამვლელის სასაუბრო ლექსიკა. ეს სიტყვები არ არის ეგზოტიკური ჩანართები, არამედ პოემის არსებითი დეტალი. ავტორი გვიჩვენებს რევოლუციური პეტერბურგის ცხოვრებას ნამდვილ გმირებთან:
არის ქალბატონი დუდლში
ის მეორეს მიუბრუნდა:
გველები ტიროდნენ, ტიროდნენ...
გაცურდა
და - ბამ - გაუწოდა.
ლექსი "თორმეტი" აგებულია ბლოკის საყვარელ მოწყობილობაზე - ანტითეზაზე:
შავი საღამო.
Თეთრი თოვლი.
ქარი, ქარი!
ადამიანი ფეხზე არ დგას.
ქარი, ქარი -
მთელ ღვთის სამყაროში!
ლექსში დომინირებს ორი კონტრასტული ფერი, თეთრი და შავი. მხოლოდ ბოლოს გამოჩნდება წითელი ბანერი. ამ ლექსში რევოლუცია ორ ფერშია წარმოდგენილი. ლექსში ბლოკი ხატავს რევოლუციის მონაწილეთა და გამარჯვებულთა დაუნდობელ პორტრეტს:
ქარი უბერავს, თოვლი მოდის. თორმეტი კაცი მოდის. თოფის შავი თასმები. ირგვლივ - ნათურები, ნათურები, ნათურები... სიგარეტი კბილებში, ქუდი ჩამტვრეულია. ზურგზე დაგჭირდებათ ბრილიანტის ტუზი!
პოემის კომპოზიციური ცენტრია VI და VII თავები. VI თავში კატია მოკლულია. თავი სტილისტურად ქაოტურია, ბევრი ძახილია, წერტილები, მაგრამ ყველაფერს ერთი მოწოდება ფარავს:
რევოლუციური ნაბიჯი! მოუსვენარ მტერს არ სძინავს!
VII თავში კი ჩვენ ვხედავთ მკვლელის მონანიებას, ჩნდება გახსენების ლირიკული მოტივი, მაგრამ ბოლოს უკვე ისმის სასტიკი შეძახილები:
ეჰ, ეჰ!
ცოდო არაა გართობა!... სარდაფები გახსენი - ახლა ღვარძლი დადის!
პოეტი აჩვენებს, რომ სისხლის ღვრა იმ დროისთვის ყოველდღიური მოვლენაა.
კიდევ ერთი კომპოზიციური ტექნიკაა ლექსის გამუდმებით ცვალებადი ზომა. ეს ტექნიკა ემსახურება იმ ქაოსის ზუსტად გადმოცემას, რომელიც იმ დროს მეფობდა პეტროგრადში. ლექსში ასევე არის მარშის მოტივი („წინ, წინ, მშრომელ ხალხო!“) და დიტი („ეჰ, ეჰ, იცეკვე! კარგი ფეხები მტკივა!“), და რომანტიკა („ვერ გესმის ქალაქის ხმაური...“) და რეკვიემის მსახურება („ღმერთმა დაასვენოს შენი მსახურის სული...“).
ლექსში შერწყმული და გადაჯაჭვული ყველა ეს ტექნიკა გამოხატავს ამ ნაწარმოების სრულ სიღრმეს და ავტორის დამოკიდებულებას მოვლენებთან.
