საკათედრო კოდექსი, რომელიც შეიქმნა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მიერ 1649 წელს, არის კანონების პირველი ნაკრები რუსეთში ახალ ეპოქაში.

დაწერილი იმ დღეებში, როდესაც რუსეთი, ასე ვთქვათ, ერთი ფეხით იდგა შუა საუკუნეებში, ეს კოდი არსებობდა თითქმის 200 წლის განმავლობაში - 1832 წლამდე.

რატომ იყო საჭირო კოდექსის შექმნა რეფორმატორი ცარის, პეტრე I-ის მამის (როგორც ფიზიკური, ასევე ფსიქოლოგიური მამის) დროს? მართლა არ იყო ქვეყანაში კანონმდებლობა?

კოდექსის შექმნის მიზეზები

რა თქმა უნდა, კანონმდებლობა არსებობდა მაშინდელ რუსეთში. თუმცა, 1550 წლიდან, როდესაც დაიწერა ივანე საშინელის სუდებნიკი, 1648 წლამდე, რომანოვებმა შექმნეს 445 კანონი, რომლებიც მცირე მსგავსებას ავლენდნენ ერთ სისტემასთან.

1. ზოგიერთი კანონი განმეორდა, ზოგი პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს.
2. ახალი კანონები, როგორც წესი, იქმნებოდა გარკვეული ბრძანების (განყოფილების) მოთხოვნით და იწერებოდა შესაბამის ორდერის წიგნში. ამრიგად, დადგენილებებს შორის კოორდინაცია და კომუნიკაცია არ არსებობდა და წიგნებში ახალი ჩანაწერების არსებობა ხშირად მხოლოდ ორდენების ხელმძღვანელებმა იცოდნენ.
3. ძველი რუსული კანონმდებლობისათვის დამახასიათებელი მიზეზობრივი სამართალი მოძველდა მე-17 საუკუნით.
4. ახალი კანონმდებლობის მიღება გამოიწვია სახალხო დემონსტრაციებმა, განსაკუთრებით Salt Riot-მა, რომლის მონაწილეებმა მოითხოვეს ზემსკის სობორის მოწვევა და ახალი კოდექსის შემუშავება.
5. ჰარმონიული კანონმდებლობა ასევე საჭირო იყო უსიამოვნებების დროის შედეგების შემდეგ, რომლის დროსაც ქვეყანაში ქაოსი სუფევდა.

რა იყო რეგულაცია?

ახალი საკანონმდებლო კოდექსი რუსეთისთვის ახალი ტიპის დოკუმენტი იყო. ის იყო პირველი, ვინც კანონები ჩამოაყალიბა სამართლის რამდენიმე დარგისგან შემდგარ სისტემაში. ასეთი სერიოზული სამუშაოს შესასრულებლად, ზემსკის სობორი დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობდა წყაროებთან. ესენი იყვნენ ყოფილი სამეფო სუდებნიკები - 1497 და 1550, შეკვეთების წიგნები, შუამდგომლობები, ასევე უცხოური ნიმუშები - 1588 წლის ლიტვის სტატუტი, ბიზანტიური პილოტის წიგნი.

იურიდიული ტექნიკის საფუძვლები აღებულია უცხოური კოდებიდან - ფრაზების შედგენა, ფორმულირება, სათაურებად დაყოფა. კოდი შეიძლება არაჩვეულებრივი ჩანდეს მრავალი თვალსაზრისით. ამდენად, სისხლის სამართლის ნაწილი ადგენს, რომ არ დაისაჯოს ქურდის მკვლელობა. ცხენის ქურდობა წარმოდგენილია როგორც დანაშაულის ცალკე სახეობა და არა სხვადასხვა სახის ჩვეულებრივი ქურდობა.

სასჯელად ხშირად გათვალისწინებული იყო სიკვდილით დასჯა სხვადასხვა სახის - ჩამოხრჩობა, მეოთხედი, კოცონზე დაწვა, გახურებული ლითონის ყელში ჩასხმა და ა.შ. ასევე ფიზიკური დასჯა - ცხვირისა და ყურების მოკვეთა, ჭედვა, ცემა. მათრახით. ბევრი სტატია ასახავს დომოსტროის გავლენას: მაგალითად, შვილს ან ქალიშვილს, რომელმაც მამა ან დედა მოკლა, სიკვდილით დასაჯეს, ხოლო თუ მშობლები შვილს მოკლავენ, მათ მიესაჯათ ერთი წლით თავისუფლების აღკვეთა და შემდეგ ეკლესიაში მონანიება.

რამ განაპირობა კოდექსის შექმნა?

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, პეტრინემდელ დროში შედგენილი კანონთა კოდექსი აგრძელებდა ფუნქციონირებას ახალ რუსეთში, თუმცა მისი მუხლები შეიცვალა და დაემატა.

• კოდექსი მე-15 საუკუნიდან რუსული სამართლის განვითარების შედეგი იყო.
• მან გააფორმა მე-17 საუკუნის სოციალური ცხოვრებისათვის დამახასიათებელი ახალი ნიშნები და გააძლიერა ახალი იურიდიული და სახელმწიფო ინსტიტუტების არსებობა.
• მან ასევე უზრუნველყო რომანოვების აბსოლუტური ძალაუფლება, დინასტია, რომელიც იმ დროისთვის შედარებით ცოტა ხნის წინ ავიდა ტახტზე.
• კოდექსი იყო კანონის პირველი დაბეჭდილი ნაკრები ქვეყანაში. მანამდე სამეფო ბრძანებულებების გამოქვეყნება მოედნებზე და ტაძრებში მათ გამოცხადებამდე შემცირდა.

კანონმდებლობის ახალი ფორმატი გამორიცხავდა თანამდებობის პირების მხრიდან ძალადობის შესაძლებლობას. საკათედრო კოდექსი, სხვათა შორის, იყო ერთ-ერთი პირველი კანონის კოდექსი ევროპაში. უფრო ადრე, ალბათ, ლიტვის ზემოხსენებული სტატუტია, რომელიც წარმოიშვა კაზიმირის 1468 წლის სუდებნიკიდან; დასავლური კოდები (დანიური, ბავარიული, სარდინიული და ა.შ.) ცოტა მოგვიანებით გაჩნდა, ფრანგული კი მხოლოდ ნაპოლეონის დროს იქნა მიღებული.

ევროპაში საკანონმდებლო კოდექსები შედგენილი და გაჭირვებით იქნა მიღებული, ვინაიდან მრავალი ქვეყნის სამართლებრივი ბაზა უზარმაზარი იყო და მის მოწესრიგებას მრავალი წელი დასჭირდა. პრუსიის კოდექსი შეიცავდა თითქმის 20 ათას სტატიას, ხოლო ნაპოლეონის კოდექსი შეიცავდა "მხოლოდ" 2281 სტატიას. საკათედრო კოდექსი აშკარად იმარჯვებს ამ დოკუმენტებთან შედარებით - მას ჰქონდა მხოლოდ 968 მუხლი, რამაც შესაძლებელი გახადა მისი შედგენა მოკლე დროში - ექვს თვეში.

საბჭოს კოდექსის გამოჩენა იყო მე -17 საუკუნის პირველი ნახევრის სახალხო აჯანყებების პირდაპირი შედეგი, რომლებიც დაფუძნებული იყო ყმების მოძრაობებზე და ერთიანი რუსულ კანონის შედგენის აუცილებლობაზე, რადგან თანდაყოლილი მიზეზობრივი ბუნებაა. წინა კანონმდებლობაში გახდა არაეფექტური. საჭირო იყო კანონის ფორმულირების სიცხადე და სიზუსტე

საუკუნის დასაწყისში ყმური სახელმწიფოს საფუძველი ბოლოტნიკოვის ხელმძღვანელობით გლეხთა ომმა შეარყია. მომავალში არ შეწყვეტილა ანტიფეოდალური მოძრაობები. გლეხები ეწინააღმდეგებოდნენ მუდმივად მზარდ ექსპლუატაციას, მომსახურების გაზრდას და მათი უუფლებობის გაღრმავებას. მონები ასევე იყვნენ მე-17 საუკუნის პოპულარული, განსაკუთრებით ქალაქური მოძრაობების აქტიური მონაწილეები. მე-17 საუკუნის შუა ხანებში ბრძოლამ განსაკუთრებულ აქტუალობას მიაღწია. მოსკოვში 1648 წლის ზაფხულში მოხდა დიდი აჯანყება. გლეხების მხარდაჭერით აჯანყებები ანტიფეოდალური ხასიათისა იყო. ყველაზე პოპულარულ ლოზუნგებს შორის იყო პროტესტი ადმინისტრაციის თვითნებობისა და გამოძალვის წინააღმდეგ. მაგრამ ზოგადად, კოდექსმა მიიღო გამოხატული კეთილშობილური ხასიათი. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მოქმედი კანონმდებლობის კრიტიკა თავად მმართველი კლასის რიგებიდანაც ისმოდა.

ამრიგად, საკათედრო კოდექსის შექმნა სოციალურ-ისტორიული თვალსაზრისით იყო მწვავე და რთული კლასობრივი ბრძოლის შედეგი და 1648 წლის აჯანყების პირდაპირი შედეგი. ასეთ რთულ პირობებში მოიწვიეს ზემსკის სობორი, რომელმაც გადაწყვიტა შეემუშავებინა ახალი კანონების კოდექსი - საკათედრო კოდექსი.

კანონის ახალი კოდექსის აუცილებლობა, რომელიც განმტკიცებულია ბრძანებების ბოროტად გამოყენების შედეგად, შეიძლება ჩაითვალოს მთავარ მოტივად, რამაც გამოიწვია ახალი კოდექსი და ნაწილობრივ განსაზღვრა მისი ხასიათი.

წყაროებისაკათედრო კოდექსს ასრულებდნენ: 1497 და 1550 წლების სუდებნიკები. ორდენების წიგნები, სამეფო ბრძანებულებები, ბოიარ დუმის განაჩენები, ზემსკის სობორების გადაწყვეტილებები, ლიტვური და ბიზანტიური კანონმდებლობა.

კოდექსის შედგენა 5 კაციან სპეციალურ საკოდიფიკაციო კომისიას დაევალა ბიჭებისგან, პრინცისგან. ოდოევსკი და პროზოროვსკი, პრინცი ვოლკონსკი და ორი კლერკი ლეონტიევი და გრიბოედოვი. ამ კომისიის სამი მთავარი წევრი იყო სათათბიროს ხალხი, რაც ნიშნავს, რომ ეს "პრინცი ოდოევსკის და მისი ამხანაგების ბრძანება", როგორც მას დოკუმენტებში უწოდებენ, შეიძლება ჩაითვალოს სათათბიროს კომისიად, იგი შეიქმნა 16 ივლისს. ამავდროულად, მათ გადაწყვიტეს ზემსკის სობორის შეკრება პროექტის მიღების განსახილველად 1 სექტემბრამდე. უნდა აღინიშნოს, რომ 1648-1649 წლების ზემსკის სობორი ყველაზე დიდი იყო რუსეთში კლასობრივი წარმომადგენლობითი მონარქიის არსებობის დროს მოწვეულთა შორის. 1648 წლის 1 სექტემბრისთვის მოსკოვში შეიკრიბნენ სახელმწიფოს „ყველა რიგებიდან“ არჩეული სამხედროები და კომერციული და სამრეწველო ქალაქები; სოფლის ან რაიონის მცხოვრებთაგან არჩეულები, როგორც სპეციალური კურიიდან, არ იძახდნენ. 3 ოქტომბრიდან მეფე სასულიერო პირებთან და დუმის ხალხთან ერთად უსმენდა კომისიის მიერ შედგენილ კოდექსის პროექტს. შემდეგ სუვერენმა დაავალა უმაღლეს სასულიერო პირებს, დუმას და არჩეულ ხალხს, დაეფიქსირებინათ კოდექსის სია საკუთარი ხელით, რის შემდეგაც იგი, 1649 წელს საბჭოს წევრების ხელმოწერებით, დაიბეჭდა და გაიგზავნა მოსკოვის ყველა ორდენსა და ქალაქში. სავოევოდოს ოფისებს, რათა „აკეთონ ყველანაირი საქმე იმ კოდექსის მიხედვით“.

კოდის მიღების სიჩქარე გასაოცარია. კოდექსის მთელი განხილვა და მიღება 967 მუხლში მხოლოდ ექვს თვეზე ცოტა მეტი დასჭირდა. მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ კომისიას დაევალა უზარმაზარი დავალება: პირველ რიგში, მოქმედი კანონების თანმიმდევრული ნაკრების შეგროვება, დაშლა და დამუშავება, დროში განსხვავებული, შეუთანხმებელი, განყოფილებებში მიმოფანტული, ასევე საჭირო იყო. ამ კანონებით გაუთვალისწინებელი შემთხვევების ნორმალიზება. გარდა ამისა, აუცილებელი იყო სოციალური საჭიროებებისა და ურთიერთობების ცოდნა, სასამართლო და ადმინისტრაციული დაწესებულებების პრაქტიკის შესწავლა. ამ სამუშაოს მრავალი წელი დასჭირდა. მაგრამ მათ გადაწყვიტეს საკათედრო კოდექსის შედგენა დაჩქარებული ტემპით, გამარტივებული პროგრამის მიხედვით. უკვე 1648 წლის ოქტომბრისთვის, უფრო ზუსტად 2,5 თვეში, მოხსენებისთვის მომზადდა 12 პირველი თავი, მთელი ნაკრების თითქმის ნახევარი. დარჩენილი 13 თავი შედგენილი, მოსმენილი და დამტკიცებული იყო დუმაში 1649 წლის იანვრის ბოლოს, როდესაც კომისიამ და მთელმა საბჭომ დაასრულეს თავიანთი საქმიანობა და კოდექსი დასრულდა ხელნაწერში. კოდექსის შედგენის სიჩქარე შეიძლება აიხსნას ივნისის ბუნტის შემდეგ დაწყებული არეულობის შემაშფოთებელი ამბებით, გარდა ამისა, გავრცელდა ჭორები დედაქალაქში მოახლოებული აჯანყების შესახებ, რომ აღარაფერი ვთქვათ ახალი კოდექსის საჭიროებაზე. . ამიტომ ჩქარობდნენ კოდექსის შედგენას.

კოდექსის სტრუქტურა

1649 წლის საკათედრო კოდექსი იყო ახალი ეტაპი იურიდიული ტექნიკის განვითარებაში. დაბეჭდილი კანონის გამოჩენა დიდწილად გამორიცხავდა გუბერნატორებისა და კლერკების მხრიდან ძალადობის ჩადენის შესაძლებლობას.

საკათედრო კოდექსს არ ჰქონია პრეცედენტი რუსეთის კანონმდებლობის ისტორიაში. საკათედრო კოდექსი არის პირველი სისტემატიზებული კანონი რუსეთის ისტორიაში.

ამიტომ, ლიტერატურაში მას ხშირად უწოდებენ კოდექსს, მაგრამ ეს იურიდიულად არ შეესაბამება სინამდვილეს, რადგან კოდექსი შეიცავს მასალას, რომელიც ეხება არა ერთ, არამედ იმდროინდელი სამართლის მრავალ დარგს. ეს არ არის კოდექსი, არამედ კანონების ნაკრები

წინა საკანონმდებლო აქტებისაგან განსხვავებით, საკათედრო კოდექსი განსხვავდება არა მხოლოდ მისი დიდი მოცულობით ( 25 თავიდაყოფილია 967 სტატია), არამედ უფრო მიზანმიმართული და რთული სტრუქტურა. მოკლე შესავალი შეიცავს კოდექსის შედგენის მოტივებსა და ისტორიას. პირველად კანონი დაიყო თემატური თავები.თავები ხაზგასმულია სპეციალური სათაურებით: მაგალითად, „მგმობელთა და ეკლესიის აჯანყებულების შესახებ“ (თავი 1), „სუვერენის პატივის შესახებ და როგორ დავიცვათ სუვერენის ჯანმრთელობა“ (თავი 2), „ფულის ოსტატების შესახებ, რომლებიც ისწავლიან როგორ ქურდების ფულის გაკეთება“ (თავი 5) და ა.შ. თავების აგების ასეთი სქემა საშუალებას აძლევდა მათ შემდგენელებს დაეცვათ იმ დროისთვის პრეზენტაციის ჩვეული თანმიმდევრობა საქმის დაწყებიდან სასამართლო გადაწყვეტილების აღსრულებამდე.

ადგილობრივი და საგვარეულო მიწის ნაკვეთი

კოდექსი, როგორც ფეოდალური სამართლის კოდექსი, იცავს კერძო საკუთრების, უპირველეს ყოვლისა, მიწის საკუთრების უფლებას. ფეოდალთა მიწის საკუთრების ძირითადი ტიპები იყო მამულები ( ქ.13,33,38,41,42,45 თავი 17) და მამულები ( მუხლები 1-3,5-8,13,34,51 თავი 16). კოდექსი სერიოზულ ნაბიჯს დგამს სამკვიდროების სამართლებრივი რეჟიმის მამულების რეჟიმთან გაიგივებისკენ, ეს ეხებოდა ფეოდალთა ფართო წრეებს, განსაკუთრებით მცირე წრეებს. შემთხვევითი არ არის, რომ თავი ქონების შესახებ უფრო ადრე მოდის კანონში, ვიდრე თავი ქონების შესახებ.

მამულების მამულთან გაიგივება ძირითადად მიწების მესაკუთრეთათვის მიწების განკარგვის უფლების მინიჭების ხაზით მიმდინარეობდა. აქამდე, არსებითად, მხოლოდ ვოჩინნიკებს ჰქონდათ მიწის საკუთრების უფლება (მაგრამ მათი უფლებები გარკვეულწილად შეზღუდული იყო, რაც დაცული იყო კოდექსში), მაგრამ პრინციპში, ვოჩინნიკს გააჩნდა საკუთრების უფლების აუცილებელი ელემენტი - საკუთრების განკარგვის უფლება. . სხვა ვითარებაა მამულთან დაკავშირებით: წინა წლებში მიწის მესაკუთრეს ართმევდნენ განკარგვის უფლებას, ზოგჯერ კი მიწის ფლობის უფლებას (ასე ხდებოდა მესაკუთრის სამსახურიდან გასვლის შემთხვევაში). საკათედრო კოდექსმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ამ საკითხში: უპირველეს ყოვლისა, გააფართოვა მიწის მესაკუთრის უფლება მიწის საკუთრებაზე - ახლა პენსიაზე გასულმა მემამულემ შეინარჩუნა მიწის უფლება და თუმცა მას არ დარჩა თავისი ყოფილი მამული, ე.წ. საარსებო ქონებას აძლევდნენ გარკვეული ნორმით - კეთილი პენსიით. იგივე პენსიას იღებდნენ მიწის მესაკუთრის ქვრივი და მისი შვილები გარკვეულ ასაკამდე.

ამ პერიოდში იურიდიულად გაერთიანდა ადრე ჩამოყალიბებული ფეოდალური მიწათმფლობელობის სამი ძირითადი ტიპი. პირველი სახეობა - სახელმწიფო ქონებაან პირდაპირ მეფე (სასახლის მიწები, შავი ვოლოსტების მიწები). მეორე სახეობა - სამკვიდრო. როგორც მიწაზე პირობითი საკუთრება, მამულებს მაინც ჰქონდათ განსხვავებული სამართლებრივი სტატუსი, ვიდრე მამულები. ისინი მემკვიდრეობით მიიღეს. იყო სამი ტიპი: ზოგადი, პენსიაზე გასული (ჩივილი) და იყიდა. კანონმდებელი ზრუნავდა, რომ საგვარეულო მამულების რაოდენობა არ შემცირებულიყო. ამასთან დაკავშირებით გათვალისწინებული იყო გაყიდული საგვარეულო მამულების გამოსყიდვის უფლება. ფეოდალური მმართველობის მესამე ტიპია მამულები, რომლებსაც სამსახურში აძლევდნენ, ძირითადად სამხედრო. ქონების ზომა განისაზღვრა პირის ოფიციალური პოზიციით. სამკვიდრო ვერ გადაეცა მემკვიდრეობით. ფეოდალი იყენებდა მას მანამ, სანამ მსახურობდა.

საკანონმდებლო სტატუსში განსხვავება მამულებსა და მამულებს შორის თანდათან წაიშალა. მიუხედავად იმისა, რომ სამკვიდრო არ იყო მემკვიდრეობით, მისი მიღება შვილს შეეძლო, თუ ის ემსახურებოდა. დადგინდა, რომ თუ მიწის მესაკუთრე გარდაიცვლებოდა ან ტოვებდა სამსახურს სიბერის ან ავადმყოფობის გამო, მაშინ მას ან მის ქვრივს და მცირეწლოვან შვილებს შეეძლოთ მიეღოთ ქონების ნაწილი „საცხოვრებლად“. 1649 წლის საკათედრო კოდექსით ნებადართული იყო ქონების გაცვლა მამულებზე. ასეთი გარიგებები ქმედითად ითვლებოდა შემდეგი პირობებით: მხარეები, რომლებიც ერთმანეთს აფორმებდნენ გაცვლის ჩანაწერს, ვალდებულნი იყვნენ ეს ჩანაწერი მეფისადმი მიმართული შუამდგომლობით წარედგინათ ადგილობრივ ორდენს.

სისხლის სამართლის კოდექსის მიხედვით

სისხლის სამართლის სფეროში, საბჭოს კოდექსი განმარტავს ცნებას „დამაბეზრებელი საქმე“ - ფეოდალური საზოგადოებებისთვის საშიში ქმედება; კანონთა კოდექსში შემუშავებული. დანაშაულის ჩამდენი შეიძლება იყოს პირები, და ადამიანთა ჯგუფი. კანონი მათ დიდ და მცირედ ყოფდა, ამ უკანასკნელს თანამონაწილეებად ესმოდა. მეორეს მხრივ, მონაწილეობა შეიძლება იყოს როგორც ფიზიკური(დახმარება, პრაქტიკული დახმარება და ა.შ.) და ინტელექტუალური(მაგალითად, მკვლელობის წაქეზება- თავი 22). ამასთან დაკავშირებით, ბატონის მითითებით დანაშაული ჩადენილი ყმაც კი დაიწყო სუბიექტად აღიარება. კანონი განასხვავებს ადამიანებს თანამონაწილეებისაგან, მხოლოდ დანაშაულში მონაწილე: თანამზრახველები (რომლებიც ქმნიდნენ პირობებს დანაშაულის ჩადენისათვის), მზაკვრები, არაინფორმატორები, მფარველები. დანაშაულის სუბიექტური მხარე განისაზღვრება დანაშაულის ხარისხით: კოდექსმა იცის დანაშაულთა დაყოფა. განზრახ, უყურადღებოდა შემთხვევითი. გაუფრთხილებლური ქმედებებისთვის ისინი, ვინც ჩაიდინა, ისჯება ისევე, როგორც განზრახ დანაშაულებრივი ქმედებებისთვის. კანონი გამოყოფს დარბილებადა დამამძიმებელი გარემოებები. პირველში შედის: სიმთვრალის მდგომარეობა, შეურაცხყოფის ან მუქარით გამოწვეული ქმედებების უკონტროლობა, მეორე - დანაშაულის გამეორება, რამდენიმე დანაშაულის ერთობლიობა. გამორჩეული დანაშაულებრივი ქმედების ცალკეული ეტაპები: განზრახვა (რაც თავისთავად შეიძლება იყოს დასჯადი), დანაშაულის მცდელობა და დანაშაულის ჩადენა. კანონმა იცის რეციდივის კონცეფცია(კოდექსში ემთხვევა ცნებას „გაბედული პირი“) და უკიდურესი აუცილებლობა, რომელიც არ ისჯება მხოლოდ დამნაშავის მხრიდან მისი რეალური საფრთხის პროპორციულობის დაცვის შემთხვევაში. პროპორციულობის დარღვევა ნიშნავდა საჭირო დაცვის გადამეტებას და ისჯებოდა. საკათედრო კოდექსი დანაშაულის ობიექტად მიიჩნევდა ეკლესიას, სახელმწიფოს, ოჯახს, პიროვნებას, ქონებას და ზნეობას.

კრიმინალური სისტემა

1) დანაშაული ეკლესიის წინააღმდეგ, 2) სახელმწიფო დანაშაული, 3) დანაშაული ხელისუფლების ბრძანების წინააღმდეგ (ბრალდებულის განზრახ გამოუცხადებლობა სასამართლოში, წინააღმდეგობა აღმასრულებლის წინაშე, ყალბი წერილების, აქტებისა და ბეჭდების გაკეთება, გაყალბება, საზღვარგარეთ უნებართვო გამგზავრება, სახლში დუღილი, სასამართლოში ცრუ ფიცის დადება, ცრუ ბრალდება), 4) წესიერების წინააღმდეგ დანაშაული (ბორდელების მოვლა, გაქცეულთა თავშესაფარი, ქონების უკანონო გაყიდვა, მათგან გათავისუფლებული პირების დაბეგვრა), 5) ბოროტმოქმედება (გამოძალვა (ქრთამი, გამოძალვა, უკანონო გამოძალვა), უსამართლობა, სამსახურში გაყალბება, სამხედრო დანაშაული), 6) პირის მიმართ ჩადენილი დანაშაული (მკვლელობა, უბრალო და კვალიფიციურად დაყოფილი, ცემა, ღირსების შეურაცხყოფა. დანაშაულის ადგილზე მოღალატის ან ქურდის მკვლელობა არ ისჯებოდა. ), 7) ქონებრივი დანაშაული (მარტივი და კვალიფიციური დანაშაული (ეკლესია, სამსახურში, ცხენის ქურდობა, ჩადენილი სუვერენის სასამართლოში, ბაღიდან ბოსტნეულის და ბაღიდან თევზის მოპარვა), გვ. ძარცვა, ჩადენილი თევზაობის სახით, ყაჩაღობა, ჩვეულებრივი და კვალიფიციური (მომსახურე ადამიანების ან ბავშვების მიერ მშობლების წინააღმდეგ ჩადენილი), თაღლითობა (ქურდობა, რომელიც დაკავშირებულია მოტყუებასთან, მაგრამ ძალადობის გარეშე), ცეცხლის წაკიდება, სხვისი ქონების იძულებით მითვისება, სხვისი ქონების დაზიანება. საკუთრება), 8) მორალის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული (მშობელთა შვილების უპატივცემულობა, ხანდაზმული მშობლების დახმარებაზე უარის თქმა, გარყვნილება, ცოლის, მაგრამ არა ქმრის „გარყვნილება“, სქესობრივი კავშირი ბატონსა და მონას შორის).

სასჯელები საბჭოს კოდექსით

სასჯელთა სისტემა ხასიათდებოდა შემდეგი მახასიათებლებით: 1) სასჯელის ინდივიდუალიზაცია: დამნაშავის ცოლ-შვილი არ იყო პასუხისმგებელი მის მიერ ჩადენილ ქმედებებზე, მაგრამ დაცული იყო მესამე პირის პასუხისმგებლობის ინსტიტუტი - მიწის მესაკუთრემ, რომელმაც მოკლა გლეხი, უნდა გადაეცა სხვა გლეხი მიწის მესაკუთრეს, რომელმაც ზიანი მიაყენა, "სიმართლე". ”პროცედურა შენარჩუნებული იყო, დიდწილად, გარანტია გარანტორის პასუხისმგებლობას ჰგავდა დამნაშავის ქმედებებზე (რისთვისაც მან გარანტია მისცა), 2) სასჯელის ღამის ბუნება, გამოიხატება სხვადასხვა სუბიექტის პასუხისმგებლობის განსხვავებაში ერთი და იგივე სასჯელისთვის (მაგ , თავი 10), 3)სასჯელის გაურკვევლობა(ეს განპირობებული იყო დასჯის მიზნით - დაშინება). განაჩენი ვერ მიუთითებდა სასჯელის ტიპზე და თუ იყო, არ იყო ნათელი, როგორ აღსრულდა („სიკვდილით დასჯა“) ან სასჯელის ზომა (ვადა) („ციხეში ჩაგდება სუვერენის განკარგულებამდე“). 4) სასჯელის სიმრავლე- ერთი და იგივე დანაშაულისთვის შეიძლებოდა რამდენიმე სასჯელის დაწესება ერთდროულად: მათრახი, ენის მოჭრა, გადასახლება, ქონების ჩამორთმევა.

დასჯის მიზნები:

დაშინება და ანგარიშსწორება, კრიმინალის საზოგადოებისგან იზოლაცია მეორეხარისხოვანი მიზანი იყო. აღსანიშნავია, რომ სასჯელის დადგენის გაურკვევლობა დამრღვევზე დამატებით ფსიქოლოგიურ ზემოქმედებას ქმნიდა. დამნაშავის დასაშინებლად გამოიყენეს ის სასჯელი, რომელსაც ის სურდა ცილისწამების მიმართ. სასჯელისა და სიკვდილით დასჯის საჯაროობას ჰქონდა სოციალურ-ფსიქოლოგიური მნიშვნელობა: მრავალი სასჯელი (დაწვა, დახრჩობა, ბორბალი) ჯოჯოხეთური ტანჯვის ანალოგს ემსახურებოდა.

საბჭოს კოდექსი ითვალისწინებდა სიკვდილით დასჯის გამოყენებას თითქმის 60 შემთხვევა (თამბაქოს მოწევაც კი ისჯებოდა სიკვდილით). სიკვდილით დასჯა დაიყო კვალიფიციური(ბორბალი, მეოთხედი, წვა, ყელის ლითონით ავსება, მიწაში ცოცხლად დამარხვა) და მარტივი(ჩამოკიდება, თავის მოკვეთა). მოიცავდა თვითდასახიჩრებელ სასჯელებს: ხელის, ფეხის მოკვეთა, ცხვირის, ყურის, ტუჩების მოკვეთა, თვალის ამოკვეთა, ნესტოები. ეს სასჯელები შეიძლება გამოყენებული იქნას როგორც დამატებითი ან ძირითადი. დასახიჩრებელი სასჯელები, გარდა დაშინებისა, ასრულებდა დამნაშავის დანიშნულების ფუნქციას. მტკივნეული სასჯელი მოიცავდა მათრახით ან ჯოხებით მოჭრას საჯარო ადგილას (აუქციონზე). თავისუფლების აღკვეთა, როგორც სასჯელის განსაკუთრებული სახე, შეიძლება დაწესდეს 3 დღიდან 4 წლამდე ვადით ან განუსაზღვრელი ვადით. დამატებითი სასჯელის სახით (ან როგორც მთავარი) გადასახლება იყო დანიშნული (მონასტრებში, ციხე-სიმაგრეებზე, ციხეებში, ბოიარულ მამულებში). პრივილეგირებული მამულების წარმომადგენლებს ექვემდებარებოდნენ ისეთი ტიპის სასჯელი, როგორიცაა პატივისა და უფლებების ჩამორთმევა (თავის სრული ექსტრადიციიდან (მონად გადაქცევიდან) „სირცხვილის“ გამოცხადებამდე (იზოლაცია, სიმკვეთრე, სახელმწიფო სირცხვილი). შეიძლება ჩამოერთვას წოდება, სათათბიროში ჯდომის ან ბრძანების, სასამართლოში სარჩელის წარდგენის უფლება. ფართოდ გამოიყენებოდა ქონებრივი სანქციები ( კოდექსის მე-10 თავი 74 შემთხვევაში დააწესა ჯარიმების გრადაცია „შეურაცხყოფისთვის“ დაზარალებულის სოციალური მდგომარეობის მიხედვით). ამ ტიპის უმაღლესი სანქცია იყო დამნაშავეს ქონების სრული კონფისკაცია. გარდა ამისა, სანქციების სისტემაც მოიცავდა ეკლესიის სასჯელები(მონანიება, მონანიება, ეკლესიიდან განკვეთა, მონასტერში გადასახლება, სამარტოო საკანში პატიმრობა და სხვ.).

მართლმსაჯულების განმახორციელებელი ორგანოები

ცენტრალური სასამართლო ორგანოები: მეფის სასამართლო, ბოიარ დუმა, ბრძანებები.მართლმსაჯულება შეიძლება განხორციელდეს როგორც ინდივიდუალურად, ისე კოლექტიური.

კოდექსის მიხედვით „სასამართლო“ და „ჩხრეკა“.

კოდექსში სასამართლო სამართალი შეადგენდა ნორმების სპეციალურ კრებულს, რომელიც აწესრიგებდა სასამართლოს ორგანიზაციასა და პროცესს. კიდევ უფრო აშკარად, ვიდრე სუდებნიკებში, იყო დაყოფა პროცესის ორი ფორმა: "სასამართლო" და "ძებნა ”. იმდროინდელ კანონმდებლობას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მკაფიო განსხვავება სამოქალაქო საპროცესო და სისხლის სამართლის საპროცესო სამართალს შორის. თუმცა გამოიყო პროცესის ორი ფორმა - შეჯიბრებითი (სასამართლო) და საგამოძიებო (ჩხრეკა) და ეს უკანასკნელი სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდებოდა. კოდექსის მე-10 თავი დეტალურად აღწერს „სასამართლოს“ სხვადასხვა პროცედურებს: პროცესი დაყოფილი იყო სასამართლოდ. და "მიღწევა"იმათ. განაჩენის გამოტანა. "სასამართლო" იწყება (თავი X. მუხ. 100-104)თან „გაცნობა“, შუამდგომლობის შეტანა. შემდეგ მანდატურმა მოპასუხე სასამართლოში დაიბარა. ბრალდებულს შეეძლო გარანტიების მიცემა. მას მიეცა უფლება ორჯერ არ გამოცხადებულიყო სასამართლოში კარგი მიზეზების გამო (მაგალითად, ავადმყოფობა), მაგრამ სამი წარუმატებლობის შემდეგ მან ავტომატურად წააგო პროცესი ( თავი X. ხელოვნება. 108-123 წწ). გამარჯვებულ პარტიას გადაეცა სერთიფიკატი.

Მტკიცებულებასასამართლოების მიერ შეჯიბრებითობის პროცესში გამოყენებული და მხედველობაში მიღებული იყო მრავალფეროვანი: მოწმის ჩვენებები(პრაქტიკა მოითხოვდა ჩართულობის პროცესში მაინც 20 მოწმე), წერილობითი მტკიცებულება (მათგან ყველაზე სანდო იყო ოფიციალურად დამოწმებული დოკუმენტები), ჯვრის კოცნა (დაშვებული დავისთვის არაუმეტეს 1 რუბლის ოდენობით), წილისყრა. იყო საპროცესო ღონისძიებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა მტკიცებულებების მოპოვებას "ზოგადი" და "ზოგადი" ძებნა: პირველ შემთხვევაში მოსახლეობის გამოკითხვა მოხდა დანაშაულის ფაქტზე, ხოლო მეორეში - დანაშაულში ეჭვმიტანილი კონკრეტული პირის შესახებ. განსაკუთრებული ჩვენების სახეები იყო: „ცნობა დამნაშავეზე“ და ზოგადი მითითება. პირველი მოიცავდა ბრალდებულის ან ბრალდებულის მითითებას მოწმეზე, რომლის ჩვენება აბსოლუტურად უნდა ემთხვეოდეს გადასახლებულის ჩვენებას, შეუსაბამობის შემთხვევაში საქმე წაგებული იყო. შეიძლება არსებობდეს რამდენიმე ასეთი მითითება და თითოეულ შემთხვევაში სრული დადასტურება იყო საჭირო. ზოგადი ბმულიშედგებოდა ორივე მოდავე მხარის მიმართვაში ერთი ან რამდენიმე მოწმისადმი. მათი ჩვენება გადამწყვეტი იყო. ე.წ. „პრავეჟი“ სასამართლოში ერთგვარ საპროცესო მოქმედებად იქცა. მოპასუხე (ყველაზე ხშირად გადახდისუუნარო მოვალე) სასამართლოს მიერ რეგულარულად ექვემდებარებოდა ფიზიკურ დასჯას, რომლის რაოდენობაც უტოლდებოდა ვალების ოდენობას (100 რუბლის ვალისთვის მათ ერთი თვის განმავლობაში აჭრიდნენ). „პრავეჟი“ არ იყო მხოლოდ სასჯელი - ეს იყო ღონისძიება, რომელიც უბიძგებდა მოპასუხეს, შეესრულებინა ვალდებულება: მას შეეძლო თავდები მოეძებნა ან თავად გადაეწყვიტა ვალის გადახდა. შეჯიბრებითობის პროცესში გადაწყვეტილება ზეპირი იყო, მაგრამ ჩაწერილი იყო „სასამართლო სიაში“. თითოეულ სცენას სპეციალური დიპლომი ამშვენებდა.

ძებნა ან „ჩხრეკა“ გამოიყენებოდა ყველაზე მძიმე სისხლის სამართლის საქმეებში. განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო დანაშაულებს რომელშიც საზოგადოებრივი ინტერესი დაზარალდა. ჩხრეკის პროცესში საქმე შეიძლება დაიწყოს დაზარალებულის განცხადებით, დანაშაულის ფაქტის აღმოჩენით (წითელი) ან პროკურატურის ფაქტებით დაუდასტურებელი ჩვეულებრივი ცილისწამებით - „ენობრივი ჭორი“). ამის შემდეგ, ბიზნესში შევიდნენ სახელმწიფო ორგანოები. დაზარალებულმა შეიტანა „გამოცხადება“ (განცხადება), ხოლო მანდატური მოწმეებთან ერთად დანაშაულის ადგილზე გამოკითხვის მიზნით მივიდა. საპროცესო მოქმედებები იყო „ჩხრეკა“, ე.ი. ყველა ეჭვმიტანილის და მოწმის დაკითხვა. AT საბჭოს კოდექსის 21-ე თავიპირველად რეგულირდება ისეთი პროცედურული პროცედურა, როგორიცაა წამება. მისი გამოყენების საფუძველი შეიძლება იყოს „ჩხრეკის“ შედეგები, როდესაც ჩვენება გაიყო: ნაწილი ბრალდებულის სასარგებლოდ, ნაწილი მის წინააღმდეგ. იმ შემთხვევაში, თუ "ჩხრეკის" შედეგები ეჭვმიტანილისთვის ხელსაყრელი იქნებოდა, ის შეიძლებოდა გირაოთი გადაეყვანათ. წამების გამოყენება დარეგულირდა: შეიძლებოდა გამოიყენეთ არა უმეტეს სამჯერ, გარკვეული შესვენებით. წამების შესახებ მიცემული ჩვენება („ცილისწამება“), ხელახლა უნდა შემოწმდესსხვა საპროცესო ღონისძიებების საშუალებით (დაკითხვა, ფიცი, „ჩხრეკა“). წამებულთა ჩვენებები ჩაიწერა.

სამოქალაქო სამართალი 1649 წლის საბჭოს კოდექსის მიხედვით

საკუთრება განისაზღვრება, როგორც პირის დომინირება საკუთრებაზე. მკვლევარები თანხმდებიან, რომ კოდექსით გათვალისწინებული საკუთრების უფლება ყველამ პატივი უნდა სცეს და ამ უფლების დაცვა მხოლოდ სასამართლოს შეუძლია და არა საკუთარი ძალებით. უკიდურეს შემთხვევაში კოდექსი ნებას რთავს ძალის გამოყენებას ქონების დასაცავად. ამავე მიზნით, აიკრძალა სხვისი ქონების უნებართვო მართვა, სხვისი ქონების უნებართვო აღება და სასამართლოს მეშვეობით უფლებების აღიარება.

საკათედრო კოდექსი იცავდა მიწის კერძო საკუთრების უფლებას.

1649 წლის საკათედრო კოდექსის ზოგადი მახასიათებლები და წყაროები

ის ცვლილებები, რაც მოხდა სოციალურ-პოლიტიკურ ურთიერთობებში, უნდა აისახოს კანონში. 1648 წელს მოიწვიეს ზემსკის სობორი, რომელმაც 1649 წლამდე გააგრძელა შეხვედრები. შეიქმნა სპეციალური კომისია კოდექსის პროექტის შედგენისთვის, პროექტის განხილვა ზემსკის სობორის წარმომადგენლების მიერ ხდებოდა მამულით. კოდიფიკაციის სამუშაოების დაჩქარების ერთ-ერთი მიზეზი იყო კლასობრივი ბრძოლის გამწვავება - 1648 წელს მოსკოვში მასობრივი აჯანყება დაიწყო.

ტაძრის კოდი მიიღეს 1649 წელს მოსკოვში ზემსკის სობორმა და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა. კოდექსი იყო რუსეთის პირველი დაბეჭდილი კოდი, მისი ტექსტი იგზავნებოდა შეკვეთებსა და ადგილებზე.

საკათედრო კოდექსის წყაროები იყვნენ 1497 და 1550 წლების სუდებნიკები, 1551 წლის სტოგლავი, ორდენების განკარგულებების წიგნები (Rogue, Zemsky და ა. მოგვიანებით კოდექსი დაემატა ახლად დადგენილ სტატიებს.

საკათედრო კოდექსი შედგება 25 თავისა და 967 მუხლისგან. მან სისტემატიზაცია მოახდინა და განაახლა მთელი რუსული კანონმდებლობა, იყო სამართლებრივი ნორმების დაყოფა სექტორებად და ინსტიტუტებად. სამართლის წესების წარმოდგენისას მიზეზობრიობა შენარჩუნებულია. კოდექსი ღიად უზრუნველყოფდა მმართველი მამულის პრივილეგიებს და ადგენდა დამოკიდებულ სამკვიდროების არათანაბარ მდგომარეობას.

საკათედრო კოდექსი დაფიქსირდა სახელმწიფოს მეთაურის სტატუსი - მეფე, როგორც ავტოკრატი და მემკვიდრეობითი მონარქი.

კოდექსის მიღებით დასრულდა გლეხების დამონების პროცესი, დადგინდა მათი განუსაზღვრელი გამოძიების და ყოფილ მესაკუთრეს დაბრუნების უფლება.

მთავარი ყურადღება დაეთმო სამართლებრივი წარმოება და სისხლის სამართალი. უფრო დეტალურ რეგულირებას დაექვემდებარა სასამართლო პროცესის ფორმები: საბრალდებო-შეჯიბრებითი და ჩხრეკა. გამოვლინდა დანაშაულის ახალი სახეები. დასჯის მიზანი იყო დამნაშავის დაშინება, ანგარიშსწორება და საზოგადოებისგან იზოლირება.

1649 წლის საკათედრო კოდექსი იყო რუსული სამართლის მთავარი წყარო 1832 წელს რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსის მიღებამდე.

1649 წლის საკათედრო კოდექსი არეგულირებდა ფეოდალური მიწათმფლობელობის ფორმებს. კოდექსი შეიცავდა სპეციალურ თავს, სადაც დაფიქსირდა სამართლებრივი სტატუსის ყველა უმნიშვნელოვანესი ცვლილება ადგილობრივი მიწის საკუთრება. დადგინდა, რომ მამულების მფლობელები შეიძლება იყვნენ როგორც ბიჭები, ასევე დიდგვაროვნები. განისაზღვრა ვაჟების მიერ მამულის მემკვიდრეობის წესი, მიწის ნაწილი მესაკუთრის გარდაცვალების შემდეგ მიიღეს ცოლ-შვილმა. ქალიშვილებს ასევე შეეძლოთ სამკვიდროს მიღება. საკათედრო კოდექსი საშუალებას აძლევდა ქონების გაცვლას მამულში ან სამკვიდროდ. მიწის თავისუფლად გაყიდვის უფლება, ისევე როგორც გირავნობის უფლება მიწის მესაკუთრეებს არ მიენიჭათ.

საკრებულოს კოდექსის თანახმად, ვოჭინა იყო ფეოდალური მიწათმფლობელობის პრივილეგირებული ფორმა. შეძენის საგნისა და მეთოდის მიხედვით მამულები იყოფა სასახლედ, სახელმწიფოდ, ეკლესიად და კერძო საკუთრებაში. ქონების მფლობელებს მიეცათ ფართო უფლებამოსილება განკარგონ თავიანთი მიწები: მათ შეეძლოთ გაყიდვა, იპოთეკა, მემკვიდრეობით გადაცემა და ა.შ.

კოდექსი ზღუდავს ეკლესიის ეკონომიკურ ძალას - აკრძალულია ეკლესიის მიერ ახალი მიწების შეძენა, მცირდება მრავალი პრივილეგია. მონასტრებისა და სასულიერო პირების მამულების სამართავად დაარსდა სამონასტრო ორდენი.

საბჭოს კოდექსიც არეგულირებდა გირავნობის უფლება.

ვალდებულებათა სამართალი განაგრძო განვითარება პირადი პასუხისმგებლობის ქონებრივი პასუხისმგებლობით ჩანაცვლების მიმართულებით. მეუღლეები, მშობლები, შვილები პასუხისმგებელნი იყვნენ ერთმანეთზე. ვალები ვალდებულებებზე მემკვიდრეობით გადაეცა; ამასთან, დადგინდა, რომ მემკვიდრეობაზე უარის თქმა ხსნის ვალდებულებებსაც. კანონმდებლობა განსაზღვრავდა ერთი პირის ვალდებულებებში მეორის მიერ ნებაყოფლობით ჩანაცვლების შემთხვევებს. სტიქიური უბედურების შემთხვევაში მოვალეს ვალის გადახდა 3 წლამდე ვადით გადაედო.

საკათედრო კოდექსი ცნობილია ნასყიდობის, გაცვლის, შემოწირულობის, შენახვის, ბარგის, ქონების იჯარით და ა.შ. ხელშეკრულებების შესახებ. კოდექსი ასევე ასახავს ხელშეკრულებების დადების ფორმებს. დარეგულირდა ხელშეკრულებების წერილობითი გაფორმების შემთხვევები, ზოგიერთი სახის გარიგებისთვის (მაგალითად, უძრავი ქონების გასხვისება), დაწესდა ყმის ფორმა, რომელიც მოითხოვდა მოწმეების „დაკვეთას“ და რეგისტრაციას პრიკაზნაიას ქოხში.

საბჭოს კოდექსმა დაადგინა ხელშეკრულების ძალადაკარგულად ცნობის პროცედურა. ხელშეკრულებები ძალადაკარგულად გამოცხადდა, თუ ისინი დადებული იყო ნასვამ მდგომარეობაში, ძალადობის გამოყენებით ან მოტყუებით.

სამოქალაქოსამართლებრივი ურთიერთობის სუბიექტები იყვნენ როგორც კერძო, ისე კოლექტიური პირები.

სამკვიდრო სამართალი კანონით და ანდერძით მემკვიდრეობა ცნობილია.

ანდერძი შედგენილია წერილობით, დადასტურებული მოწმეებისა და ეკლესიის წარმომადგენლის მიერ. მოანდერძის ნება შემოიფარგლებოდა კლასობრივი პრინციპებით: საანდერძო განკარგულებები შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ შეძენილ მამულებს; კანონის მიხედვით მემკვიდრეებზე გადაცემული საგვარეულო და მომსახურე მამულები. კანონიერი მემკვიდრეების წრეში შედიოდნენ შვილები, ცოცხალი მეუღლე და ზოგ შემთხვევაში სხვა ნათესავები.

ოჯახი და მინიჭებული მამულები მემკვიდრეობით მიიღეს ვაჟებმა, ქალიშვილებმა მემკვიდრეობით მიიღეს მხოლოდ ვაჟების არყოფნის შემთხვევაში. ქვრივმა სამკვიდროს ნაწილი „საარსებოდ“, ანუ უვადო მფლობელობაში მიიღო. საგვარეულო და მინიჭებული მამულები შეიძლება მიეღოთ მხოლოდ იმავე ოჯახის წევრებს, რომლებსაც ეკუთვნოდა მოანდერძე. მამულები მემკვიდრეობით გადაეცათ ვაჟებს. ქვრივმა და ქალიშვილებმა „საცხოვრებლად“ მიიღეს ქონების გარკვეული წილი. 1864 წლამდე გვერდით ნათესავებს შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ სამკვიდროში.

მხოლოდ იურიდიული ძალა ჰქონდა ეკლესიის ქორწინება. ერთი ადამიანის მიერ მთელი ცხოვრების მანძილზე სამი საქორწინო კავშირის დადებაზე მეტი არ იყო დაშვებული. ქორწინების ასაკი მამაკაცებისთვის 15, ხოლო ქალებისთვის 12 წელი განისაზღვრა. ქორწინებისთვის საჭირო იყო მშობლის თანხმობა.

სახლის აშენების პრინციპების შესაბამისად დამყარდა ქმრის ძალაუფლება ცოლზე, მამის შვილებზე. ქმრის იურიდიული სტატუსი განსაზღვრავდა ცოლის სტატუსს: ვინც დაქორწინდა დიდგვაროვანზე, გახდა აზნაური ქალი, რომელიც დაქორწინდა ყმზე, გახდა ყმა. ცოლი ვალდებული იყო გადასვლისას ქმარს დასახლებაში, გადასახლებაში გაჰყოლოდა.

კანონი განსაზღვრავდა უკანონო შვილების სტატუსს. ამ კატეგორიის პირების შვილად აყვანა, ასევე უძრავი ქონების მემკვიდრეობის მიღებაში მონაწილეობა არ შეიძლებოდა.

ქორწინების შეწყვეტა დაიშვებოდა შემდეგ შემთხვევებში: ერთ-ერთი მეუღლის მონასტერში წასვლა, მეუღლის დადანაშაულება ანტისახელმწიფოებრივ საქმიანობაში, ცოლის შვილების გაჩენის შეუძლებლობა.

საბჭოს კოდექსი არ იძლევა კონცეფციას დანაშაულები, თუმცა, მისი სტატიების შინაარსიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ დანაშაული არის სამეფო ნების ან კანონის დარღვევა.

დანაშაულის სუბიექტები შეიძლება იყვნენ ინდივიდები ან ინდივიდთა ჯგუფი, მიუხედავად მათი კლასობრივი კუთვნილებისა. პირთა ჯგუფის მიერ ჩადენილი დანაშაულის შემთხვევაში კანონი გაიყო მათმთავარ და მეორეხარისხოვან (თანამონაწილეებზე).

დანაშაულის სუბიექტური მხარე განისაზღვრება დანაშაულის ხარისხით. კოდექსის მიხედვით, დანაშაულები იყოფა განზრახ, გაუფრთხილებლობით და შემთხვევით.

როცა ახასიათებს დანაშაულის ობიექტური მხარე კანონი ითვალისწინებს შემამსუბუქებელ და დამამძიმებელ გარემოებებს. პირველი მოიცავდა შემდეგს: ინტოქსიკაციის მდგომარეობას, შეურაცხყოფით ან მუქარით (აფექტით) გამოწვეული ქმედებების უკონტროლოდ. მეორე ჯგუფში შედიოდა: დანაშაულის გამეორება, რამდენიმე დანაშაულის მთლიანობა, ზიანის ოდენობა, დანაშაულის ობიექტისა და სუბიექტის განსაკუთრებული სტატუსი.

დანაშაულის ობიექტები საბჭოს კოდექსის შესაბამისად იყო: ეკლესია, სახელმწიფო, ოჯახი, პიროვნება, ქონება და ზნეობა.

კრიმინალური სისტემა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად: დანაშაული რწმენის წინააღმდეგ; სახელმწიფო დანაშაულებები; დანაშაულები ხელისუფლების ბრძანების წინააღმდეგ; დანაშაული წესიერების წინააღმდეგ; ბოროტმოქმედება; დანაშაული პირის წინააღმდეგ; ქონებრივი დანაშაულები; დანაშაულები მორალის წინააღმდეგ.

დასჯის სისტემა მოიცავდა: სიკვდილით დასჯას, ფიზიკურ დასჯას, თავისუფლების აღკვეთას, გადასახლებას, ქონების ჩამორთმევას, თანამდებობიდან გადაყენებას, ჯარიმას.

დასჯის მიზნები იყო დაშინება, ანგარიშსწორება და კრიმინალის საზოგადოებისგან იზოლაცია.

საბჭოს კოდექსმა დაადგინა სასამართლო პროცესის ორი ფორმა: საბრალდებო-შეჯიბრებითი და საგამოძიებო.

სასამართლო პროცესი, ან სასამართლო, გამოიყენება ქონებრივ დავებსა და წვრილმან სისხლის სამართლის საქმეებში.

სასამართლო პროცესი დაინტერესებული პირის შუამდგომლობის შეტანით დაიწყო. ამის შემდეგ მანდატურმა მოპასუხე სასამართლოში დაიბარა. ამ უკანასკნელს საპატიო მიზეზების არსებობის შემთხვევაში მიეცა უფლება ორჯერ არ გამოცხადებულიყო სასამართლოში, მესამე გამოუცხადებლობის შემდეგ კი პროცესი ავტომატურად წააგო. გამარჯვებულმა მხარემ მიიღო შესაბამისი სერთიფიკატი.

AT მტკიცებულებათა სისტემა მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ ყოფილა. გამოყენებული იყო ჩვენება, წერილობითი მტკიცებულება, ფიცი, ლოტი.

მტკიცებულებად გამოიყენება ბმული დამნაშავეებისგან და ზოგადი ბმული. პირველი იყო მხარის მითითება მოწმის ჩვენებაზე, რომელიც უნდა დაემთხვა მსაჯის ბრალდებებს. თუ იყო შეუსაბამობა, საქმე იკარგებოდა. მეორე შემთხვევაში, ორივე მხარემ ერთსა და იმავე მოწმეს მიმართა. მათი ჩვენება გახდა საქმის გადაწყვეტის საფუძველი.

როგორც მტკიცებულება გამოიყენეს „საერთო ჩხრეკა“ და „ზოგადი ძებნა“ - ყველა მოწმის გამოკითხვა დანაშაულის ჩადენის ფაქტებთან ან კონკრეტულ ეჭვმიტანილთან დაკავშირებით.

განაჩენი საბრალდებო-შეჯიბრის პროცესში ეს იყო ზეპირი. პროცესის თითოეული ეტაპი (გამოძახება, გარანტია, გადაწყვეტილება და ა.შ.) გაფორმდა სპეციალური წერილით.

ძიების პროცესი, ან დეტექტივი, გამოიყენება ყველაზე მნიშვნელოვან სისხლის სამართლის საქმეებში. საქმე ჩხრეკის პროცესში, ისევე როგორც 1497 წლის სუდებნიკის მიხედვით, შეიძლება დაიწყოს მსხვერპლის განცხადებით, დანაშაულის ფაქტის აღმოჩენით ან ცილისწამებით. სახელმწიფო ორგანოებს, რომლებმაც საქმის გამოძიება აწარმოეს, ფართო უფლებამოსილებები მიენიჭათ. დაკითხეს მოწმეები, აწამეს, გამოიყენეს „ჩხრეკა“ - გამოკითხვა ყველა მოწმისა და ეჭვმიტანილის მიმართ და ა.შ.

საბჭოს კოდექსის XXI თავი არეგულირებდა წამების გამოყენებას. მისი გამოყენების საფუძველი, როგორც წესი, იყო "ძიების" შედეგები. წამების გამოყენება შეიძლებოდა არაუმეტეს სამჯერ გარკვეული შესვენებით. წამების დროს მიცემული ჩვენება სხვა მტკიცებულებებით უნდა დადასტურებულიყო. წამებულთა ჩვენებები ჩაიწერა.

1649 წლის საბჭოს კოდექსის მნიშვნელობა

იმ იდეის თანახმად, რომელიც შეიძლება ვივარაუდოთ კოდექსის საფუძველზე, ეს უნდა ყოფილიყო მოსკოვის კანონის ბოლო სიტყვა, ყველაფრის სრული ნაკრები, რაც დაგროვდა მოსკოვის ოფისებში XVII საუკუნის შუა წლებში. საკანონმდებლო რეზერვი. ეს იდეა შემოდის კოდექსში, მაგრამ ის არც ისე კარგად არის განხორციელებული. ტექნიკური კუთხით, როგორც კოდიფიკაციის ძეგლი, მან ვერ გადააჭარბა ძველ კოდირებს. კანონმდებლობის ობიექტების მოწყობისას, ჩნდება სურვილი, რომ სახელმწიფო სისტემა გამოსახული იქნას ვერტიკალურ მონაკვეთში, ზემოდან დაღმავალი ეკლესიიდან და სუვერენული თავის სასამართლოსთან ერთად კაზაკებამდე და ტავერნამდე, რაზეც საუბარია ბოლო ორ თავში. . დიდი ძალისხმევით შესაძლებელია კოდექსის თავების დაქვეითება სახელმწიფო სამართლის დეპარტამენტებად, სასამართლო და სამართალწარმოებამდე, რეალურ და სისხლის სამართლის დეპარტამენტებად. მაგრამ ასეთი დაჯგუფებები კოდიფიკატორებისთვის დარჩა მხოლოდ სისტემისკენ მიმართული იმპულსებისთვის. წყაროები ამოწურულია არასრულად და უწესრიგოდ; სხვადასხვა წყაროდან აღებული სტატიები ყოველთვის არ არის შეთანხმებული ერთმანეთთან და ზოგჯერ ისინი არასწორ ადგილას ხვდებიან, უფრო მეტად გროვდებიან, ვიდრე ერთად.

საკათედრო კოდექსის ძველი ასლი

თუ კოდექსი ჩვენთან მოქმედებდა თითქმის ორი საუკუნით ადრე 1833 წლის კანონთა კოდექსამდე, მაშინ ეს არ საუბრობს ალექსეევსკის კოდექსის დამსახურებაზე, არამედ მხოლოდ იმაზე, თუ რამდენ ხანს შეგვიძლია გავაკეთოთ დამაკმაყოფილებელი კანონის გარეშე. მაგრამ, როგორც კანონმდებლობის ძეგლი, კოდექსმა მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯი გადადგა კანონების კოდექსთან შედარებით. ეს აღარ არის მოსამართლისა და ადმინისტრატორისთვის მარტივი პრაქტიკული სახელმძღვანელო, რომელიც ასახავს დარღვეული უფლების აღდგენის გზებსა და პროცედურებს და არა თავად უფლებას. მართალია, კოდექსშიც კი ადგილის უმეტესი ნაწილი ეთმობა ფორმალურ სამართალს: სასამართლოს შესახებ X თავი ყველაზე ვრცელია, მუხლების რაოდენობით იგი მთელი კოდექსის თითქმის მესამედს შეადგენს. მან დაუშვა მნიშვნელოვანი, მაგრამ გასაგები ხარვეზები მატერიალურ სამართალშიც. მასში ვერ ვპოულობთ ძირითად კანონებს, რომლებიც იმ დროს მოსკოვში წარმოდგენა არ ჰქონდათ, კმაყოფილი იყო სუვერენის ნებით და გარემოებების ზეწოლით; ასევე არ არსებობს საოჯახო სამართლის სისტემატური გამოფენა, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ჩვეულებრივ და საეკლესიო სამართალთან: ისინი ვერ ბედავდნენ შეხებას არც ჩვეულებაზე, რომელიც ძალიან მძინარე და მოუხერხებელი იყო, და არც სასულიერო პირებს, რომლებიც ზედმეტად ტიკტიკებს და ეჭვიანობდნენ თავიანთ სულიერზე. და უწყებრივი მონოპოლიები. მაგრამ მაინც, კოდექსი კანონმდებლობის სფეროს უფრო ფართოდ მოიცავს, ვიდრე მოსამართლეებს. ის უკვე ცდილობს შეაღწიოს საზოგადოების სტრუქტურაში, განსაზღვროს მისი სხვადასხვა კლასების პოზიცია და ურთიერთდამოკიდებულება, საუბრობს მომსახურე ადამიანებზე და მიწის მომსახურეობაზე, გლეხებზე, ქალაქელებზე, ყმებზე, მშვილდოსნებზე და კაზაკებზე. რა თქმა უნდა, აქ მთავარი ყურადღება ექცევა თავადაზნაურობას, როგორც დომინანტური სამხედრო სამსახურისა და მიწის მესაკუთრეების კლასს: კოდექსის ყველა მუხლის თითქმის ნახევარი პირდაპირ თუ ირიბად ეხება მის ინტერესებსა და ურთიერთობებს. აქაც, როგორც მის სხვა ნაწილებში. კოდექსი ცდილობს დარჩეს რეალობის ნიადაგზე.

ახალი იდეები

მაგრამ თავისი ზოგადი დამცავი ხასიათით კოდექსმა ვერ შეიკავა ორი გარდამტეხი მისწრაფება, რომელიც მიუთითებდა იმაზე, თუ რა მიმართულებით წავა ან უკვე მიდიოდა საზოგადოების შემდგომი მშენებლობა. ერთ-ერთი ასეთი მისწრაფება 16 ივლისის ვერდიქტში პირდაპირ არის დასახული კოდიფიკაციის კომისიის ამოცანად: მას დაევალა ისეთი კოდექსის პროექტის შემუშავება, რომ „ადამიანის ყოველი წოდება, უმაღლესიდან ყველაზე დაბალ წოდებამდე. სასამართლო და ანგარიშსწორება ყველა საკითხში თანაბარი იქნება“. ეს არ არის ყველას თანასწორობა კანონის წინაშე, უფლებებში განსხვავების გამოკლებით: აქ ვგულისხმობთ სასამართლოს თანასწორობას და ანგარიშსწორებას ყველასთვის, პრივილეგირებული იურისდიქციის გარეშე, უწყებრივი განსხვავებებისა და კლასობრივი პრივილეგიებისა და გამონაკლისების გარეშე, რაც არსებობდა მაშინდელ მოსკოვის სასამართლო სისტემაში. ჩვენ ვგულისხმობთ, რომ სასამართლო არის იგივე, მიუკერძოებელი და ბოიარისთვის და უბრალო ხალხისთვის, იგივე იურისდიქციისა და პროცედურების მქონე, თუმცა არა იგივე დასჯადი; ყველა, თუნდაც უცხოელთან სტუმრად, ერთი და იგივე სასამართლოთი განიკითხოს ჭეშმარიტად, „არ გრცხვენოდეს ძლიერთა სახისა და გამოარჩიო დამნაშავე (შეურაცხმყოფელი) უსამართლოთა ხელიდან“ - ასე წერს X თავი, სადაც მცდელობაა. შექმნილია ყველასთვის ასეთი თანაბარი განსჯის და ანგარიშსწორების მიზნით. ასეთი სასამართლოს იდეა გამომდინარეობდა კოდექსით მიღებული ზოგადი წესიდან, რათა აღმოიფხვრას ყოველგვარი შეღავათიანი პირობა და დამოკიდებულება, რომელიც შერწყმულია სახელმწიფოს, განსაკუთრებით კი საზოგადოებრივ ინტერესებთან.

სხვა მისწრაფება, იმავე წყაროდან გამომდინარე, განხორციელდა მამულების თავებში და გამოთქვა ახალი შეხედულება თავისუფალი ადამიანის მიმართ სახელმწიფოსთან. ამ სწრაფვის გასაგებად, ადამიანმა გარკვეულწილად უნდა უარყოს პიროვნული თავისუფლების თანამედროვე კონცეფციები. ჩვენთვის პირადი თავისუფლება, სხვა ადამიანისგან დამოუკიდებლობა არა მხოლოდ კანონით დაცული განუყოფელი უფლებაა, არამედ უფლებებით მოთხოვნილი მოვალეობაც. არცერთ ჩვენგანს არ მოუნდება და ნამდვილად ვერ გახდება ფორმალური მონა ხელშეკრულებით, რადგან არც ერთი სასამართლო არ დაიცავს ასეთ შეთანხმებას. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენ ვსწავლობთ რუსულ საზოგადოებას მე-17 საუკუნეში. - მონათმფლობელური საზოგადოება, რომელშიც მოქმედებდა ყმობა, გამოიხატებოდა სხვადასხვა სახის მონდომებით და სწორედ კოდექსის ეპოქაში, როგორც ამას მალე დავინახავთ, მზად იყო ახალი ტიპის დამოკიდებულების, ყმური გლეხის მონობა. დაემატა ამ ტიპებს. მაშინ პირადი თავისუფლების სამართლებრივი შემადგენლობა მოიცავდა თავისუფალ პირს უფლებას მიეცეს თავისი თავისუფლება გარკვეული ხნით ან სამუდამოდ სხვა პირს ამ დამოკიდებულების საკუთარი ნებით შეწყვეტის უფლების გარეშე. ამ უფლებაზე იყო დაფუძნებული ძველი რუსული სერვიულობის სხვადასხვა სახეობა. მაგრამ კოდექსამდე ჩვენ გვქონდა პირადი დამოკიდებულება სერფის პერსონაჟის გარეშე, შექმნილი პირადი იპოთეკით. ვინმესთვის იპოთეკით დადება ნიშნავდა: სესხის უზრუნველყოფას ან რაიმე სხვა მომსახურების სანაცვლოდ, მაგალითად, საგადასახადო შეღავათის ან სასამართლო დაცვის სანაცვლოდ, სხვისი პიროვნებისა და შრომის განკარგულებაში მიცემას, მაგრამ ამ დამოკიდებულების შეწყვეტის უფლების შენარჩუნებას. საკუთარი შეხედულებისამებრ, რა თქმა უნდა, აღებული იპოთეკური ვალდებულებების გასუფთავება. ასეთ დამოკიდებულ ადამიანებს კონკრეტულ საუკუნეებში ეძახდნენ იპოთეკადა მოსკოვის დროით ლომბარდები.

შრომისთვის სესხი ძველ რუსეთში ღარიბი ადამიანისთვის იყო ყველაზე მომგებიანი გზა თავისი შრომის განსათავსებლად. მაგრამ, სერვიულობისგან განსხვავებულმა, ლომბარდობამ დაიწყო თავისთვის სერვილური პრივილეგიის, სახელმწიფო მოვალეობებისგან თავისუფლების მოპოვება, რაც ბოროტად იყო, რისთვისაც კანონმა ახლა იარაღი აიღო ლომბარდებისა და მათი მიმღების წინააღმდეგ: ლომბარდები გადასახადად აქცია. კოდექსი (თავი XIX) მათ ემუქრებოდა „სასტიკი სასჯელით“, მათრახით და გადასახლებით ციმბირში, ლენაში, ხოლო მიმღებებს – „დიდი სირცხვილით“ და იმ მიწების ჩამორთმევით, სადაც ლომბარდები გააგრძელებენ ცხოვრებას. იმავდროულად, ბევრი ღარიბი ხალხისთვის სერობა და კიდევ უფრო მათხოვრობა იყო გამოსავალი მძიმე ეკონომიკური მდგომარეობიდან. პიროვნული თავისუფლების მაშინდელი სიიაფეთა და ზოგადად უფლებების, შეღავათებისა და მფარველობის ნაკლებობით, „ყვავი“, ძლიერი მიმღები იყო ღირებული საქონელი; ამიტომ, იპოთეკის გაუქმებამ მძიმე დარტყმა მიაყენა ლომბარდებს, რის გამოც 1649 წელს მათ მოსკოვში ახალი აჯანყება წამოიწყეს, ცარს ყველანაირი შეუდარებელი შეურაცხყოფით გმობდნენ. მათ განწყობას გაზიარების გარეშე გავიგებთ. თავისუფალი ადამიანი, სერვისი თუ გადასახადი, რომელიც მოქმედებდა როგორც ყმის ან ლომბარდზე, დაიკარგა სახელმწიფოსთვის. კოდექსი, რომელიც ზღუდავს ან კრძალავს ამგვარ გადასვლებს, გამოხატავს ზოგად ნორმას, რომლის მიხედვითაც თავისუფალ პირს, რომელიც ვალდებულია სახელმწიფო გადასახადი ან სამსახური, არ შეუძლია უარი თქვას თავის თავისუფლებაზე, თვითნებურად ტოვებს თავის მოვალეობებს სახელმწიფოს წინაშე, რომელიც ეკისრება თავისუფალ ადამიანს. ; ადამიანი მხოლოდ სახელმწიფოს უნდა ეკუთვნოდეს და ემსახუროს და არ შეიძლება იყოს ვინმეს კერძო საკუთრება: „მონათლულებს არავის უბრძანებენ გაყიდვას“ (თ. XX).

პიროვნული თავისუფლება გახდა სავალდებულო და მას მათრახი უჭერდა მხარს. მაგრამ უფლება, რომლის გამოყენებაც სავალდებულო ხდება, მოვალეობად იქცევა. ჩვენ არ ვგრძნობთ ამ მოვალეობის ტვირთს, რადგან სახელმწიფო, რომელიც არ გვაძლევს საშუალებას ვიყოთ ყმები და თუნდაც ნახევრად ყმები, იცავს ჩვენში ჩვენს უძვირფასეს ქონებას - ადამიანურ პიროვნებას და მთელი ჩვენი მორალური და სამოქალაქო არსება დგას ამ შეზღუდვისთვის. ჩვენი ნება სახელმწიფოს მიერ ამ მოვალეობისთვის, რომელიც ნებისმიერ უფლებაზე ძვირფასია. მაგრამ XVII საუკუნის რუსულ საზოგადოებაში. არც პიროვნული ცნობიერება და არც სოციალური ზნე-ჩვეულებები არ უჭერდა მხარს ამ საყოველთაო ადამიანურ ვალდებულებას. კურთხევა, რომელიც ყველაფერზე ძვირია ჩვენთვის, მე-17 საუკუნის რუსი შავკანიანი კაცისთვის. არ ჰქონდა ღირებულება. დიახ, და სახელმწიფო, რომელიც კრძალავს ადამიანს პირად დამოკიდებულებას, არ იცავდა მასში პიროვნებას ან მოქალაქეს, არამედ იცავდა თავის ჯარისკაცს ან გადამხდელს. კოდექსმა არ გააუქმა პირადი მონობა თავისუფლების სახელით, არამედ პირადი თავისუფლება გადააქცია მონობაში სახელმწიფო ინტერესის სახელით. მაგრამ არის ლომბარდების მკაცრი აკრძალვის მხარე, სადაც ვხვდებით ლომბარდებს ცნებების იმავე თანმიმდევრობით. ეს ღონისძიება იყო კოდექსში დასახული ზოგადი მიზნის ნაწილობრივი გამოხატულება - სოციალური დაჯგუფების დაუფლება, ადამიანების მჭიდროდ ჩაკეტილ კლასობრივ საკნებში მოთავსება, ხალხის შრომის შებოჭვა, მისი შეკუმშვა სახელმწიფო მოთხოვნების ვიწრო ჩარჩოში, მათთვის კერძო ინტერესების დამონება. ლომბარდებმა მხოლოდ ადრე იგრძნეს ტვირთი, რომელიც სხვა კლასებსაც ეკისრებოდათ. ეს იყო უბრალო ხალხის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც აიძულა სახელმწიფოს პოზიციით, როგორც დავინახავთ, უსიამოვნებების დროის შემდეგ ხელისუფლებისა და მამულების სტრუქტურის შესწავლა.

ახალი სტატიები.

წარსულის საკანონმდებლო მუშაობის დასრულების შემდეგ, კოდექსი სათავე გახდა შემდგომი საკანონმდებლო საქმიანობისთვის. მისი ნაკლოვანებები მოქმედებაში შესვლიდან მალევე იგრძნობოდა. ნაწილ-ნაწილ დაემატა და გასწორდა ახალი დადგენილების მუხლები, რომელიც ემსახურებოდა მის პირდაპირ გაგრძელებას: ეს არის სტატიები თათბი, ძარცვა და მკვლელობის საქმეები 1669, დაახლოებით მამულები და მამულები 1676–1677 წწ კოდექსის ცალკეული მუხლების ეს დეტალური, ხშირად წვრილმანი გადასინჯვა, სავსე ყოყმანით, ახლა გაუქმებული, შემდეგ აღდგენილია 1649 წლის კოდექსის გარკვეული ლეგალიზაცია, ძალიან ცნობისმოყვარეა, როგორც მოსკოვის სახელმწიფო ცხოვრების იმ მომენტის ასახვა, როდესაც ეჭვი ეპარება. კანონის ნორმებისა და მენეჯმენტის მეთოდების შესაბამისობამ დაიპყრო მისი ლიდერები, რომელთა კარგი ხარისხისაც ასე სჯეროდათ და უხერხულად დაიწყეს რაღაც ახალი, არასრულფასოვანი, „ევროპული“ საჭიროების გრძნობა.

V. O. კლიუჩევსკი. რუსეთის ისტორია. სრული კურსის ლექცია. ლექცია 47

მომენტის პოლიტიკური მნიშვნელობა

ასეთი იყო საშუალო კლასების გამარჯვება 1648 წლის საბჭოზე. მათ მოიგეს ახალი კანონი და მათმა ამქვეყნიურმა მეტოქეებმა, რომლებიც მაშინდელი სოციალური კიბის ზედა და ბოლოში იდგნენ, დამარცხდნენ. როგორც 1612–1613 წლებში საზოგადოების საშუალო ფენა ჭარბობდა მათი შინაგანი სოლიდარობისა და ძალების უპირატესობის გამო, ამიტომ 1648 წელს მათ მიაღწიეს წარმატებას განწყობისა და მოქმედების ერთიანობისა და საბჭოში რიცხვითი უპირატესობის წყალობით. და ყველა მონაწილემ "დიდი zemstvo მიზეზის", რომელიც იყო კოდექსის შემუშავება, ესმოდა წუთის მნიშვნელობა. ზოგს ესიამოვნა: მათ, ვის სასარგებლოდაც რეფორმა განხორციელდა, აღმოაჩინეს, რომ მართლმსაჯულების ტრიუმფი მოვიდა. „ახლა ხელმწიფე მოწყალეა, ძლიერებს გამოჰყავს სასუფევლიდან, - სწერდა ერთი დიდებული მეორეს, - შენ კი, ხელმწიფეო, ძალადობას ნუ დაიწყებ, რომ სამყარომ არ თქვას! ზოგიერთმა ისიც კი იგრძნო, რომ საჭირო იყო უფრო წინ წასულიყო ცვლილებების დაგეგმილი გზის გასწვრივ. ასე რომ, კურსკის სამსახურის ხალხი უკმაყოფილო იყო საკათედრო ტაძარში არჩეული მალიშევით და "ხმაურიანი" მასზე, ერთი გამოთქმის თანახმად, რადგან "საკათედრო კოდექსის სუვერენულთან, ზემსტვო ხალხის შუამდგომლობით, არა ყველა გამოქვეყნდა სუვერენის ბრძანებულების მუხლები“, მაგრამ სხვა გამოთქმით, იმის გამო, რომ „მან არ შეასრულა მათი ვარდისფერი ახირება მოსკოვის კოდექსში“. მაგრამ თუ ზოგს იმაზე მეტი სურდა, ვიდრე მიიღეს, მაშინ სხვებსაც კი ის, რაც გაკეთდა, ცუდი და ბოროტი ჩანდა. ლომბარდებმა, შეღავათიანი კერძო დამოკიდებულებიდან მძიმე სახელმწიფო გადასახადად გადაყვანილმა, პირქუშად თქვეს, რომ "ჩვენ მუხლამდე ვართ სისხლში". მათი აზრით, საზოგადოება განიცდიდა პირდაპირ არეულობას („მთელი მსოფლიო ირყევა“) და კოდექსის გაჭირვებულ მასას შეეძლო ხელი შეეშალა მჩაგვრელთა მიმართ ღია ძალადობაზე, რადგან თითქოს ყველას ეშინოდა ამ მასის. არც ერთი უბრალო ხალხი არ ფიქრობდა ასე. პატრიარქმა ნიკონმა კოდექსი მკვეთრად გააკრიტიკა და მას „დაწყევლილი“ და უკანონო წიგნი უწოდა. მისი აზრით, იგი შეადგინა „ამაყმა ადამიანმა“, უფლისწულმა ოდოევსკიმ, მეფის მითითებების შეუსაბამოდ და აჯანყებული „სამყაროს“ შიშით გადასცა ზემსკის სობორში. მან დაწერა: ”ყველამ იცის, რომ ტაძარი არ იყო ნებით, შიშით და სამოქალაქო შეტაკებით ყველა შავკანიანი ადამიანისგან და არა ჭეშმარიტი სიმართლის გულისთვის”. რა თქმა უნდა, ნიკონს აწუხებდა სხვა გრძნობები, გარდა ბოიარი ლომბარდებისა, გრძელ ჩანაწერში იგი ამტკიცებდა, რომ სუვერენის თავდაპირველი განზრახვა იყო უბრალოდ შეკრებილიყო ძველი კანონები „არაფერში შესანიშნავად“ და ესწავლებინა ისინი საერო საზოგადოებაში და არა პატრიარქს და არა ეკლესიის ხალხს. "ცრუ კანონმდებლის" ოდოევსკის მოტყუებით და ყველა შავკანიანის მხრიდან შიდა ჩხუბით, "იგივე განკარგულება გამოეცა პატრიარქს მშვილდოსანთან და გლეხთან ერთად" და სასულიერო პირების ქონებრივი და სასამართლო სარგებლის აშკარა დარღვევა ახალში. მიიღეს ზემსტვო ხალხის მიერ მოთხოვნილი კანონები. ამიტომ ნიკონმა არ სცნო კოდექსის ლეგიტიმაცია და არაერთხელ სთხოვა სუვერენს კოდექსის „განზე გადადება“, ე.ი. გააუქმოს. ასეთი იყო იმდროინდელი იერარქიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლის დამოკიდებულება საკათედრო ტაძრისა და მისი დადგმის მიმართ. შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ სხვებიც თანაუგრძნობდნენ მას; კოდექსის რეფორმამ შეარყია თვით დამოუკიდებლობის პრინციპი და საეკლესიო სისტემის თავისებურებები და ეკლესიის პირები და საკუთრება დაექვემდებარა ეროვნულ სასამართლოს; უფრო მეტიც, ეს მტკივნეულად შეეხო ეკლესიის მემამულეთა ეკონომიკურ ინტერესებს. არ შეიძლებოდა მისი მიმართ სიმპათია სამღვდელოებაში, ისევე როგორც არ შეიძლება იყოს სიმპათია თავად ზემსკის სობორის მიმართ, რომელმაც რეფორმა განახორციელა. ბიჭებს ასევე არ ჰქონდათ მიზეზი, დაემტკიცებინათ 1648 წლის საკონსულო პრაქტიკა. მე-17 საუკუნის შუა ხანებში, ძველი ბიჭების ნარჩენებიდან, როგორც თავადური წარმოშობის, ასევე უფრო მარტივი „სამშობლოს“ აურზაურით გაბნეული, ახალი არისტოკრატია. სასამართლო-ბიუროკრატიულმა ბუნებამ შეძლო ჩამოყალიბება. პოლიტიკური პრეტენზიების გარეშე, ამ ბიჭებმა „მბრძანებლური“ ხასიათი მიიღო, ბიუროკრატიად გადაიქცა და, როგორც ვნახეთ, ადმინისტრაცია ტაძრებს მიჰყვა. მიუხედავად იმისა, რომ ახალი ბიჭები და მათი თანაშემწეები, კლერკები, თავად წარმოიშვნენ ჩვეულებრივი თავადაზნაურობიდან და ზოგჯერ უფრო დაბალიც, მათ მაინც ჰქონდათ საკუთარი ამბიცია და დიდი სურვილი დაემკვიდრებინათ არა მხოლოდ ძველი ბიჭების მიწები, არამედ მიწის მესაკუთრის სარგებელიც. ძველი ტიპი, რომელიც ოდესღაც საკუთარ თავს ახასიათებდა, აპანაჟი - თავადური საკუთრება. ი.ე.ზაბელინის მიერ დამუშავებული ცნობილი ბ.ი.მოროზოვის მამულების დოკუმენტები გვაცნობს მართვის იმ წმინდა სახელმწიფო მეთოდების ზუსტ გაგებას, რომელიც არსებობდა მოროზოვის „ეზოში“ და „ბრძანებებში“. სწორედ ეკონომიკური ფარგლების ეს სიგანე, რომელსაც მხარს უჭერდა ყველაფერში შეღავათები და ფაქტობრივი უპასუხისმგებლობა, გახდა საჩივრების საგანი მცირე ადგილობრივი მომსახურეებისა და ქალაქელების მხრიდან. კოდექსი ითვალისწინებდა კანონის და ძალაუფლების წინაშე ზოგადი თანასწორობის დასაწყისს („ისე, რომ მოსკოვის სახელმწიფო ყველა რანგის ხალხამდე, უმაღლესიდან ყველაზე დაბალ წოდებამდე, სასამართლო და შურისძიება ყველა საკითხში ყველასთვის თანაბარი ყოფილიყო“) და ეს. გახდა მოსკოვის ბიჭების წინააღმდეგ და დიაკვანი პროვინციული სამყაროს წვრილმანთათვის. მოსკოვის ადმინისტრაციამ ამ ფრიადის პრეტენზიებს მოძალადეების შეურაცხყოფისაგან დასაცავად შეთანხმებული შუამდგომლობებით „ხმაური“ და „სხვადასხვა ახირება“ უწოდა, ხოლო ვინც ხმაურობდა - „ბოროტი ხალხი“. კოდექსის ტენდენცია და საკათედრო ტაძრის ხალხის შუამდგომლობები ვერ მოეწონა მოსკოვს, ბოიარს და დიაკონის ბიუროკრატიას. ამრიგად, ნათლად ირკვევა, რომ 1648 წლის საბჭო, რომელიც მოიწვია ქვეყნის დასამშვიდებლად, გამოიწვია უთანხმოება და უკმაყოფილება მოსკოვურ საზოგადოებაში. მიზანს რომ მიაღწიეს, პროვინციული საზოგადოების დამრიგებელმა წარმომადგენლებმა ძლიერი ხალხი და ყმები თავის წინააღმდეგ გამოავლინეს. თუ ეს უკანასკნელი, არ შეურიგდა გადასახადს და მიწის მესაკუთრეს, დაიწყო პროტესტი "გილემით" (ანუ არეულობებით) და დონში წასვლას, იქ რაზინიზმის მომზადებას, მაშინ სოციალურმა სამიტმა აირჩია მოქმედების კანონიერი გზა და მიიყვანა მთავრობა ზემსკის სობორების სრულ შეწყვეტამდე.

S.F. პლატონოვი. ლექციების სრული კურსი რუსეთის ისტორიაზე

1649 წლის საკათედრო კოდექსი არის მოსკოვის სამეფოს კანონების ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს რუსული საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. ფაქტია, რომ უსიამოვნებების პერიოდის დასრულების შემდეგ რომანოვებმა დაიწყეს აქტიური საკანონმდებლო საქმიანობა: სულ რაღაც 1611-1648 წლებში. გამოიცა 348 დეკრეტი, ხოლო 1550 წლის ბოლო სუდებნიკის შემდეგ - 445 საკანონმდებლო აქტი. ბევრი მათგანი არა მხოლოდ მოძველებული იყო, არამედ ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს. ყველა იმდროინდელი რეგულაცია მიმოფანტული იყო სხვადასხვა უწყებებში, რამაც კიდევ უფრო გაზარდა ქაოსი სამართალდამცავებში. სახელმწიფოს სამართლებრივი საფუძვლების მოწესრიგების გადაუდებელი აუცილებლობა გააცნობიერა 1649 წლის საკათედრო კოდექსით. დიდი ხნის ვადაგადაცილებული კოდექსის მიღების მიზეზი იყო მარილის ბუნტი, რომელიც ატყდა მოსკოვში 1648 წელს, რომლის მონაწილეები ითხოვდნენ მის განვითარებას. საბჭოს კოდექსში პირველად უჩნდება სურვილი არა მხოლოდ ჩამოყალიბდეს ნორმათა სისტემა, არამედ მოხდეს მათი კლასიფიკაცია სამართლის დარგების მიხედვით.

ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დასაწყისში არეულობა დაიწყო მოსკოვში, ფსკოვში, ნოვგოროდსა და სხვა ქალაქებში. 1648 წლის 1 ივნისს მოსკოვში აჯანყება დაიწყო (ე.წ. „მარილის ბუნტი“), რომლის დროსაც აჯანყებულებმა ქალაქი რამდენიმე დღის განმავლობაში ხელში ეჭირათ. იმავე წლის ზაფხულში მოსკოვის შემდეგ, ქალაქების და მცირე მომსახურე ადამიანების ბრძოლა დაიწყო კოზლოვში, კურსკში, სოლვიჩეგოდსკში, ველიკი უსტიუგში, ვორონეჟში, ნარიმში, ტომსკში და სხვა დასახლებებში. სოციალურ-პოლიტიკური კრიზისი კარნახობდა ქვეყნის საკანონმდებლო ხელისუფლების გაძლიერების აუცილებლობას. მაშასადამე, ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს დაიწყო სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი მონარქიის ევოლუცია („ავტოკრატია ბოიარ დუმასთან და ბოიარ არისტოკრატიასთან“) აბსოლუტიზმს, რაც, სხვა საკითხებთან ერთად, უკავშირდებოდა ფორმალიზაციის დასრულებას. ბატონობის.
მიუხედავად იმისა, რომ კოდექსი ნაჩქარევად იქნა შედგენილი, იგი ეფუძნება არსებულ კანონშემოქმედებით ტრადიციას. საბჭოს კოდექსის იურიდიული წყაროები იყო: ბრძანებულებების წიგნები, 1497 და 1550 წლების სუდებნიკები, 1588 წლის ლიტვის დებულება, საპილოტე წიგნი და თავადაზნაურობის სხვადასხვა შუამდგომლობები, რომლებიც შეიცავდა მოთხოვნებს სკოლის წლების გაუქმების შესახებ. ზემსკის სობორში, რომელიც მოიწვიეს 1648 წლის 16 ივლისს, დიდებულებმა შეიტანეს შუამდგომლობა კოდექსის შედგენის შესახებ, რათა მათ შეეძლოთ ყველანაირი საქმე გაეკეთებინათ ამ კოდირებული წიგნის მიხედვით. კოდექსის პროექტის შემუშავებისთვის შეიქმნა სპეციალური ბრძანება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პრინცი N.I. ოდოევსკი, რომელშიც შედიოდა ორი ბიჭი, ერთი ოკოლნიჩი და ორი კლერკი. კოდექსის პროექტის განხილვა საბჭოში გაიმართა ორ პალატაში: ერთში იმყოფებოდნენ მეფე, ბოიარ დუმა და წმინდა ტაძარი, მეორეში - სხვადასხვა რანგის არჩეული ხალხი. კოდექსის მრავალი ნორმის მიღებაზე დიდი გავლენა იქონიეს დიდგვაროვნებისა და ქალაქების დეპუტატებმა. დამახასიათებელია, რომ კოდექსი იწყებოდა წინასიტყვაობით, სადაც ნათქვამია, რომ იგი შედგენილი იყო „სუვერენული ბრძანებულებით გენერალური საბჭოს მიერ, რათა მოსკოვის სახელმწიფო ყველა რანგის ხალხამდე, უმაღლესიდან ყველაზე დაბალ წოდებამდე, სასამართლომ და შურისძიება ყველა საკითხში უტოლდება ზემსტვო დიდ სამეფო საქმეს“.
1649 წელს მიღებულმა საკათედრო კოდექსმა გააუქმა გიორგობა და დაწესდა გაქცეულთა განუსაზღვრელი ძებნა. ასევე დაწესდა მნიშვნელოვანი ჯარიმა (თითოეულ გაქცეულზე 10 მანეთი) მათი მიღებისა და თავშესაფრისთვის. მაგრამ ამავდროულად, მესაკუთრე გლეხებს ჯერ კიდევ არ დაუკარგავთ პირადი უფლებები: კოდექსის თანახმად, მათ შეეძლოთ ფლობდნენ ქონებას და თავიანთი სახელით აწარმოებდნენ გარიგებებს, ყოფილიყვნენ მოსარჩელეები, მოპასუხეები და მოწმეები სასამართლოში, ასევე დაქირავებულიყვნენ სამუშაოდ. სხვა პირებისთვის. აკრძალული იყო ყმების ყმებად გადაქცევა და ადგილობრივი გლეხების სამკვიდროში გადაყვანა. კოდექსის სპეციალური მუხლით დაწესდა ჯარიმა 1 რუბლის ოდენობით როგორც შავთმიანი, ისე „ბოიარი“ გლეხის „შერცხვენისთვის“. ეს, რა თქმა უნდა, 50-ჯერ ნაკლები იყო ბოიარის შეურაცხყოფისთვის ჯარიმაზე. მაგრამ მიუხედავად ამისა, კანონმდებლობამ ოფიციალურად აღიარა ყმის „პატივი“, რაც შეუძლებელი იქნებოდა კეთილშობილური სახელმწიფოსთვის მომდევნო საუკუნეში, როდესაც გლეხების ყველა პირადი უფლება აღმოიფხვრა.
რეგლამენტმა დაადგინა ნორმები, რომლებიც ასახავდა პირობითი მიწის მესაკუთრეობის დაახლოების საწყის პროცესს მემკვიდრეობით სამკვიდროსთან: სამკვიდრო მემკვიდრეობაზე, სამკვიდროზე მიყიდვის ნებართვაზე, ქონების ნაწილის საცხოვრებლად გამოყოფაზე და ა.შ. მამულებმა და სამკვიდროებმა ლეგალური განვითარება იპოვეს 1667 და 1672 წლის ბრძანებულებებში მამულების მასობრივი გადაცემის შესახებ მოსკოვის სათათბიროსა და რაიონის ჩინოვნიკებისთვის 1654 წლის კამპანიაში მონაწილეობისთვის, "ლიტვის" სამსახურისა და სმოლენსკის კამპანიისთვის. 1670-იან წლებში მიღებული ედიქტები იძლეოდა მამულების გაცვლა-ყიდვის საშუალებას, რამაც მამული მაქსიმალურად დააახლოვა ფეოდურთან.
საგულისხმოა, რომ პირველი თავი „მგმობელთა და ეკლესიის მეამბოხეების შესახებ“ ითვალისწინებდა პასუხისმგებლობას რელიგიისა და ეკლესიის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულებისთვის. შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი რეგულირებული დებულება არის სუვერენის პატივისა და უსაფრთხოების დაცვა. საბჭოს კოდექსმა განსაზღვრა მისი, როგორც ავტოკრატიული და მემკვიდრეობითი მონარქის სტატუსი. ანუ, მისი დამტკიცება (არჩევა) ზემსკის სობორში არ არღვევდა დადგენილ პრინციპებს, არამედ, პირიქით, ლეგიტიმაციას უწევდა მათ. მკაცრად ისჯებოდა მონარქის პიროვნების წინააღმდეგ მიმართული დანაშაულებრივი განზრახვაც კი. ეს დებულებები განვითარებულია მესამე თავში „ხელმწიფის კარის შესახებ“, რომელიც ეხება მეფის სამეფო რეზიდენციისა და პირადი ქონების დაცვას.
კოდექსი მიუთითებდა დანაშაულებრივ ქმედებებზე:
ეკლესიის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულები: გმობა, სხვა სარწმუნოებისადმი „ცდუნება“, ეკლესიაში წირვის მსვლელობის შეწყვეტა და ა.შ.;
სახელმწიფო დანაშაულები: ნებისმიერი ქმედება, რომელიც მიმართულია სუვერენის პიროვნების ან მისი ოჯახის წინააღმდეგ, აჯანყება, შეთქმულება, ღალატი;
დანაშაულები ხელისუფლების ბრძანების წინააღმდეგ: უნებართვო გამგზავრება საზღვარგარეთ, ფალსიფიკაცია, ცრუ ჩვენების მიცემა, ცრუ ბრალდებები, პაბების უნებართვოდ შენახვა და ა.შ.;
წესიერების წინააღმდეგ მიმართული დანაშაულები: ბორდელების მოვლა, გაქცეულთა თავშესაფარი, მოპარული ან სხვა ადამიანების ქონების გაყიდვა და ა.შ.;
ბოროტმოქმედება: სიხარბე, უსამართლობა, სამსახურში გაყალბება, სამხედრო დანაშაული და ა.შ.;
დანაშაული პირის მიმართ: მკვლელობა, დასახიჩრება, ცემა, ცილისწამება;
ქონებრივი დანაშაული: ქურდობა, ცხენის ქურდობა, ძარცვა, ძარცვა, თაღლითობა, ცეცხლის წაკიდება, სხვისი ქონების დაზიანება.
მორალის წინააღმდეგ მიმართული დანაშაულები: „მშობლის შვილების უპატივცემულობა“, სუტენიურობა, ცოლის „სიძვა“, სქესობრივი კავშირი ბატონსა და „მონას“ შორის.
აქედან მოჰყვა სასჯელთა სისტემა, მათ შორის: სიკვდილით დასჯა, ფიზიკური დასჯა, თავისუფლების აღკვეთა, გადასახლება, უპატივცემულო სასჯელები (წოდების ჩამორთმევა ან დაქვეითება), ქონების ჩამორთმევა, თანამდებობიდან გადაყენება და ჯარიმა.
„თეთრი“ დასახლებების უმეტესი ნაწილი ლიკვიდირებული იყო (ეკლესიას ეკრძალებოდა სამეფო ნებართვის გარეშე საკუთრების გაფართოება), ვაჭრობა და თევზაობა ქალაქელების მონოპოლიად გამოცხადდა. მიუხედავად იმისა, რომ კერძო გლეხებისთვის დაბაზე გადასვლამ გაათავისუფლა ისინი ფეოდალზე პირადი დამოკიდებულებისაგან, ეს არ ნიშნავდა სრულ გათავისუფლებას სახელმწიფოზე ფეოდალური დამოკიდებულებისაგან, რადგან ადგილისადმი მიჯაჭვულობა ვრცელდებოდა როგორც ქალაქის კაცზე, ასევე შავკანიანებზე. -თმიანი გლეხი.
თუ Domostroy-ის პრინციპები განაგრძობდა მოქმედებას საოჯახო სამართლის სფეროში (ქმრის პრიმატი ცოლ-შვილზე, საკუთრების რეალური თანამეგობრობა, ცოლის ვალდებულება მიჰყვეს ქმარს და ა.შ.), მაშინ ამ სფეროში. სამოქალაქო სამართალში გაიზარდა ქალთა ქმედუნარიანობა. ახლა ქვრივს უფლება ჰქონდა გარიგების დადების სფეროში. ხელშეკრულების ზეპირი ფორმა იცვლება წერილობითი, ხოლო ცალკეულ ოპერაციებზე (მაგალითად, უძრავი ქონების ყიდვა-გაყიდვა) სახელმწიფო რეგისტრაცია სავალდებულოა.
ანუ, საკათედრო კოდექსმა არა მხოლოდ შეაჯამა მე -15-მე -17 საუკუნეებში რუსული სამართლის განვითარების ძირითადი ტენდენციები, არამედ გააერთიანა ახალი თვისებები და ინსტიტუტები, რომლებიც დამახასიათებელია მოწინავე რუსული აბსოლუტიზმის ეპოქისთვის. კოდექსში პირველად განხორციელდა შიდასახელმწიფოებრივი კანონმდებლობის სისტემატიზაცია და მცდელობა იყო განესხვავებინა სამართლის ნორმები დარგების მიხედვით. საკათედრო კოდექსი გახდა რუსული სამართლის პირველი ნაბეჭდი ძეგლი. მანამდე კანონების გამოქვეყნება შემოიფარგლებოდა ბაზრობებსა და ტაძრებში მათი გამოცხადებით. დაბეჭდილი კანონის გამოჩენამ შეამცირა გუბერნატორებისა და ბრძანებების ბოროტად გამოყენების შესაძლებლობა.
ეკონომიკურ სფეროში კოდექსმა დააფიქსირა ფეოდალური მიწის საკუთრების ერთიანი ფორმის ფორმირების დასაწყისი მისი ორი ჯიშის - მამულებისა და მამულების შერწყმის საფუძველზე. სოციალურ სფეროში ასახავდა ძირითადი კლასების კონსოლიდაციის და ბატონყმობის სისტემის ჩამოყალიბების პროცესს. პოლიტიკურ სფეროში კოდექსი ახასიათებდა კლასობრივ-წარმომადგენლობითი მონარქიიდან აბსოლუტიზმზე გადასვლის საწყის ეტაპს. სასამართლოსა და სამართლის სფეროში სამართლის ეს ძეგლი დაკავშირებული იყო სასამართლო და ადმინისტრაციული აპარატის ცენტრალიზაციის, იურიდიული ინსტიტუტების გაერთიანებისა და უნივერსალურობის ეტაპთან.
კოდექსს არ ჰქონდა პრეცედენტი რუსეთის კანონმდებლობის ისტორიაში, რამდენჯერმე აღემატებოდა მოცულობითი სტოგლავს იურიდიული მასალის სიმდიდრით. კოდექსს იმ წლების ევროპულ პრაქტიკაში თანაბარი არ ჰყავდა. 1649 წლის საკათედრო კოდექსი მოქმედებდა 1832 წლამდე, სანამ მ.მ. სპერანსკიმ შეიმუშავა რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსი.