რა არის ისტორიის შესწავლის ცივილიზებული მიდგომა. ცივილიზაციის მიდგომა

იგი ეფუძნება სოციალური ფენომენების უნიკალურობის იდეას, ცალკეული ხალხის მიერ განვლილი გზის ორიგინალურობას. ამ თვალსაზრისით, ისტორიული პროცესი არის მთელი რიგი ცივილიზაციის ცვლილება, რომლებიც სხვადასხვა დროს არსებობდნენ პლანეტის სხვადასხვა რეგიონში და ერთდროულად არსებობენ ამჟამადაც. დღესდღეობით ცნობილია სიტყვა „ცივილიზაციის“ 100-ზე მეტი ინტერპრეტაცია. მარქსისტულ-ლენინური გადმოსახედიდან, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში დომინირებდა, ეს არის ისტორიული განვითარების ეტაპი, რომელიც მოჰყვება ველურობას, ბარბაროსობას. დღეს მკვლევარები მიდრეკილნი არიან ირწმუნონ, რომ ცივილიზაცია არის ხარისხობრივი სპეციფიკა (სულიერი, მატერიალური, სოციალური ცხოვრების თავისებურება) ქვეყნების, განვითარების გარკვეულ საფეხურზე მყოფი ხალხების. „ცივილიზაცია არის სულიერი, მატერიალური და მორალური საშუალებების ერთობლიობა, რომლითაც მოცემული საზოგადოება აღჭურავს თავის წევრს გარე სამყაროსთან ოპოზიციაში“. (მ.ბარგი)

ნებისმიერი ცივილიზაცია ხასიათდება სპეციფიკური სოციალური წარმოების ტექნოლოგიით და, არანაკლებ, მის შესაბამისი კულტურით. მას აქვს გარკვეული ფილოსოფია, სოციალურად მნიშვნელოვანი ღირებულებები, სამყაროს განზოგადებული სურათი, ცხოვრების სპეციფიკური წესი თავისი განსაკუთრებული ცხოვრების პრინციპით, რომლის საფუძველია ხალხის სული, მისი მორალი, რწმენა, რაც განსაზღვრავს გარკვეულ დამოკიდებულებას. ხალხის მიმართ და საკუთარი თავის მიმართ. ცხოვრების ეს მთავარი პრინციპი აერთიანებს ადამიანებს მოცემულ ცივილიზაციაში, უზრუნველყოფს ერთიანობას ისტორიის ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში.

ამრიგად, ცივილიზაციური მიდგომა იძლევა პასუხს ბევრ კითხვაზე. ფორმაციული დოქტრინის ელემენტებთან ერთად (კაცობრიობის აღმავალი ხაზის განვითარების შესახებ, კლასობრივი ბრძოლის დოქტრინა, მაგრამ არა როგორც განვითარების ყოვლისმომცველი ფორმა, ეკონომიკის პრიმატის შესახებ პოლიტიკაზე), ის საშუალებას გაძლევთ ააწყოთ ჰოლისტიკური ისტორიული სურათი.

XX საუკუნეში. ფუნდამენტური ნაშრომი, რომელიც იკვლევს ისტორიის შესწავლის ცივილიზაციურ მიდგომას, იყო და რჩება ა. ტოინბის (1889-1975) ნაშრომი „ისტორიის გაგება“. მრავალი ისტორიული ფაქტის ანალიზის შედეგად მიდის დასკვნამდე, რომ არსებობდა 21 ცივილიზაცია. ა.ტოინბი აანალიზებს ცივილიზაციების გენეზისს და დაცემას. ცივილიზაციის კონცეფცია, მისი აზრით, ემყარება ორ ძირითად საყრდენს: ცივილიზაცია არის დროში და სივრცეში (ტერიტორია) სტაბილური ადამიანების ერთობლიობა, წარმოების დამახასიათებელი რეჟიმით, პირველ რიგში, და თავისებური მორალური-(სულიერი)-კულტურული-. რელიგიურ-ეთნიკური ასპექტი, მეორე. ეს ორი სვეტი თანაბარია. ცივილიზაციის დეფინიციაში სწორედ ეს თანასწორობა იძლევა მრავალი რთული პრობლემის (მაგალითად, ეროვნული საკითხის) გაგების გასაღებს.

ამ კურსის შესწავლის ფარგლებში ჩვენ გვაინტერესებს რუსეთის, დასავლეთ ევროპის, ამერიკის, ჩვენი აღმოსავლელი და სამხრეთი მეზობლების ცივილიზაციის განმარტება. ა. ტოინბი განსაზღვრავს დასავლურ ცივილიზაციას, მართლმადიდებელ ქრისტიანს (რუსეთი, რუსეთი), ისლამურს, ჩინურს, ინდურს; სატელიტური ცივილიზაციები: ირანული, კორეული, იაპონური, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიური, ტიბეტური.

ცივილიზაცია, მისი ძირითადი ტიპები:

1. ცივილიზაციის განვითარების პროგრესული (დასავლური) ტიპი.

2. ციკლური განვითარების ტიპი (აღმოსავლური).

პროგრესული (დასავლური) ტიპის ცივილიზაცია

1. დროის წრფივი წარმოდგენა. წარსული წარსულია, მისი შეცვლა შეუძლებელია, მაგრამ გაკვეთილების სწავლა შეიძლება. აწმყო მისი აქტიური გმირის პიროვნებაა. მომავალი - ადამიანს შეუძლია მასზე გავლენა მოახდინოს.

2. დომინანტი იდეალი წინ მიიწევს. ის მოდის და იწყება და თან ახლავს ღირებულებათა ძველი სისტემის ნგრევა.

3. მონოკონფესიონალიზმი - ერთი რელიგია.

4. ადამიანი არის საზოგადოების ცენტრალური რგოლი, სამყაროს ბატონი. ბუნებასთან კავშირი იკარგება, ადამიანი თავისი ინტერესებიდან გამომდინარე ახდენს გავლენას მის გარშემო არსებულ სამყაროზე.

5. პიროვნების თავისუფლება დასავლური საზოგადოების ერთ-ერთი ძირითადი ცნებაა. პირადი ინტერესები პირველ რიგში მოდის.

6. განვითარებული კერძო საკუთრება.

7. მეწარმეობის მაღალი პრესტიჟი. ბაზარი, როგორც ეკონომიკის ფუნქციონირების საშუალება, მისი მარეგულირებელი. შრომის მაღალი პრესტიჟი, მისი მორალი.

8. ჰორიზონტალური კავშირების არსებობა (კულტურული, სოციალური, საზოგადოებრივი), ხელისუფლებისგან დამოუკიდებელი, ე.ი. სამოქალაქო საზოგადოება. კანონის უზენაესობა სამართალზე.

9. მმართველობის ფორმა – დემოკრატია.

ციკლური განვითარების ტიპი (აღმოსავლეთი)

1. დროის თავისებური წარმოდგენა. მსოფლმხედველობის არსებითი ნაწილია რწმენა სიკვდილისა და ხელახალი დაბადებების გაუთავებელი ჯაჭვის შესახებ. კაცობრიობის მომავალი მართალი ცხოვრებით უნდა დამსახურებულიყო. ასეთმა თეორიამ წარმოშვა იდეა ყველა ცოცხალი არსების მუდმივი მოძრაობის შესახებ დახურულ ციკლში (ყველაფერი უკვე მოხდა და ოდესმე განმეორდება). აქედან იღებს სათავეს აღმოსავლეთის ცნობილი ფატალიზმი.

2. აღმოსავლეთის განვითარება არ არის მკვეთრი, მაგრამ ჩნდება როგორც უწყვეტი ხაზი. ახალი აქ არ ანგრევს ცივილიზაციის საფუძვლებს, არამედ ჯდება ძველში და იშლება მასში. მდგრადობა აღმოსავლური ცივილიზაციების მნიშვნელოვანი საკუთრებაა.

3. მრავალკონფესიონალიზმი. აღმოსავლეთის რელიგიები, უპირველეს ყოვლისა, არის თვითგანვითარების გზები და მათი მეშვეობით გარემომცველი სამყაროს გაუმჯობესება.

4. აღმოსავლური საზოგადოების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ბუნებასთან კავშირი. აღმოსავლეთის კაცი გარემოსთან კავშირს არ კარგავს. სამყარო მის მიერ აღიქმება მთლიანობაში და ადამიანი ამ სამყაროში არ არის ოსტატი, არამედ მხოლოდ განუყოფელი ნაწილია.

5. აღმოსავლეთში არ არსებობს დასავლური ცივილიზაციის მიერ შეფასებული თავისუფლების ცნება. აღმოსავლელი ადამიანი არ არის თავისუფალი, არამედ ვალდებულია.

ის ვალდებულია დაიცვას ტრადიციები, რიტუალები, დაქვემდებარების სისტემა და ყველას ეკისრება მოვალეობა - სუვერენულიდან დაწყებული ქვეშევრდომებამდე. სოციალური როლები მკაცრად არის განაწილებული, საზოგადოებას აქვს ვერტიკალური სტრუქტურა: მმართველი, ბიუროკრატია, თემები.

6. სახელმწიფო თავის თავზე იღებს ქონების განკარგვას. არ არის განვითარებული კერძო საკუთრება, როგორც თვითრეპროდუცირებადი კაპიტალი. სოციალური ჯგუფებისა და თემების ინტერესები ძლიერია. ინდივიდის ინტერესები ექვემდებარება კოლექტიურს. შესაძლებელია დიდი სახელმწიფო ქონება.

7. არ არის განვითარებული ჰორიზონტალური კავშირები (კულტურული, იდეოლოგიური, სოციალური). არსებობს კანონის უზენაესობა კანონზე.

8. მმართველობის ძირითადი ფორმა დესპოტიზმია.

შავცხვირა გლეხები. „შავ“, სახელმწიფო მიწაზე მცხოვრები და სახელმწიფოს მიერ ექსპლუატირებული გლეხები. მე-17 საუკუნეში ისინი პომორიეში და ციმბირში იმყოფებოდნენ. გადასახადებს იხდიდნენ სახელმწიფოს. მათ შეეძლოთ თავიანთი ნაკვეთები მემკვიდრეობით გადაეცათ იმ პირობით, რომ მესაკუთრე შეასრულებდა გადასახადს. ისინი ერთად ფლობდნენ მდინარეებს, საძოვრებს, ტყეებს. ისინი ორგანიზებულნი იყვნენ თემებად. მჭიდრო კავშირშია ადგილობრივ დასახლებებთან.

მსახურები- სიტყვის მსახურის ფართო გაგებით. ძველ რუსეთში, დამოკიდებულ ადამიანთა კატეგორია, მონები.

შავი- ვერცხლის, ტყვიის და სხვა კომპონენტების შენადნობი, რომლის დახმარებით ამშვენებს ლითონის ნაწარმს, ძირითადად ვერცხლს. დაქუცმაცებული შავი გამოიყენება ლითონის ამოტვიფრულ ზედაპირზე, პროდუქტს აწვება, რის შემდეგაც მასზე ვლინდება შავი ან მუქი ნაცრისფერი ნიმუში, მყარად შერწყმული ფუძესთან. ვერცხლზე და სხვა ლითონებზე გაშავება უკვე ცნობილი იყო ძველ სამყაროში. გამოსახულებების მონახაზი (ნაკვეთი, ლანდშაფტი, ორნამენტული) კეთდება ცალკეულ თეფშებზე, ან ამშვენებს საყოფაცხოვრებო ნივთებს (ჭურჭელი, დანაჩანგალი, ყუთები), იარაღს, სამკაულებს. ცნობილია ვერცხლის გულსაკიდი, მე-10-მე-12 საუკუნეების რუსი ხელოსნების სამაჯურები. Niello ფართოდ გამოიყენებოდა მე -15-მე -16 საუკუნეების რუსი იუველირების მიერ, პროდუქციის ყველაზე დიდი მრავალფეროვნება და ნახაზების ნახაზები მიღწეული იქნა მე -18 საუკუნეში. ველიკი უსტიუგის ოსტატები.

რუსეთის ეკონომიკური განვითარება XVII საუკუნეში. მე-17 საუკუნე- ვოლგის, ცის-ურალის მასობრივი დასახლების დრო, ციმბირის განვითარების დასაწყისი. სოფლის მეურნეობის დომინანტური სისტემა იყო სამ სფეროს სისტემა. სოფლის მეურნეობის პროდუქტების სასაქონლო წარმოების ზრდა. სამრეწველო წარმოების დომინანტური ფორმებია ხელოსნობა და მცირე სასაქონლო წარმოება. ახალი იყო მე-17 საუკუნეში. დაქირავებული მუშახელის დასაქმება. წარმოიქმნა და ვითარდება მანუფაქტურები (ფულის ეზო, შეიარაღება). სპილენძის, რკინის დნობისა და რკინასამუშაოების მშენებლობა. ტექსტილის ქარხნები. საერთო ჯამში XVII ს. 30-მდე მანუფაქტურა იყო.

საბაზრო ურთიერთობების განვითარება და რეგიონების სპეციალიზაცია. საგარეო ვაჭრობის ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი არის არხანგელსკი. 1653 წელს გამოიცა საბაჟო ქარტია, რომელიც არეგულირებდა შიდა ვაჭრობას და შემოღებულ იქნა ერთი რუბლის გადასახადი. 1667 წელს გამოიცა ახალი სავაჭრო ქარტია. იგი ეხებოდა საგარეო ვაჭრობას და იყო პროტექციონისტული ხასიათის (შედგენილი ა. ორდინ-ნაშჩოკინის მონაწილეობით). მიხეილ რომანოვის დროს გადასახადები გაორმაგდა. 1646, 1677 წლებში ჩატარდა შინამეურნეობების აღწერა. 1679-1681 წლებში. მთავრობამ მიატოვა სოშის („გუთიდან“) გადასახადები და გადავიდა საყოფაცხოვრებო („ეზოდან“). ადგილობრივი მიწის საკუთრების ზრდა. მიწის ფონდების საკითხზე თავადაზნაურობა კვლავ XVII ს. ეკლესიას შეეჯახა. 1649-1652 წლების საქალაქო რეფორმის დროს ეკლესიას მოუწია თავისი ქალაქის ქონების უმეტესი ნაწილის განშორება. 1649 წლის კოდექსი ეკლესიას კრძალავდა ახალი მიწების შეძენას.

ფეოდალური რენტის ფორმები: კვიტენტი ნატურით, კვიტენტი ნაღდი ფულით, კორვეე (უფლის სახნავ-სათესი მიწაზე და მამულზე მუშაობა). ცენტრალური მმართველობის ორგანოები – ბრძანებები. ადგილობრივი მმართველობები (ქვეყანა დაყოფილი იყო დაახლოებით 250 საგრაფოდ) წარმოდგენილია ქვეყნების ჯგუფებით (მე-19 საუკუნეში - პროვინციები), რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ გუბერნატორები. შეიარაღებული ძალები - ძველი ადგილობრივი კეთილშობილური არმიის დაშლა და ჯარისკაცების, დრაგუნების და რეიტერული პოლკების შექმნა მუდმივ საფუძველზე.

ეთნიკური სისტემა- ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია მსოფლმხედველობითა და ქცევის სტერეოტიპებით.

ეთნოგენეზი- ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობისა და განვითარების პროცესი (ხალხების წარმოშობა).

ეთნოლოგია (ეთნოგრაფია)- ეთნოლოგია, მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ხალხთა ყოველდღიურ და კულტურულ თავისებურებებს, წარმოშობის პრობლემებს (ეთნოგენეზი), დასახლებას (ეთნოგეოგრაფია) და ხალხთა ურთიერთობას.

ეთნოსი- ქცევის ორიგინალური სტერეოტიპის საფუძველზე ბუნებრივად ჩამოყალიბებული ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც არსებობს, როგორც სისტემა, რომელიც საკუთარ თავს უპირისპირდება სხვა მსგავს სისტემებს. ეთნოსი არის ხალხის სტაბილური სოციალური ჯგუფი, რომელიც წარმოდგენილია ტომით.

წარმართობა- რელიგიური შეხედულებები, რომლებიც დაფუძნებულია პრიმიტიულ მითებზე მრავალი ღმერთის, სულის შესახებ, რომლებიც ახასიათებენ ბუნების ძალებს (მზე, წვიმა, ნაყოფიერება), ადამიანის ოკუპაციას (სოფლის მეურნეობა, ვაჭრობა, ომი).

ლეიბლი- ხანის წერილი, რომელიც რუს მთავრებს გაუშვეს და მათ მეფობის უფლებას ადასტურებდა. იარლიყი მიტროპოლიტსაც გადაეცა. ამ დოკუმენტის მიხედვით ეკლესია გათავისუფლებული იყო გადასახადებისა და გადასახადებისგან.

ტერმინები რუსეთის ისტორიის შესახებ მე-19 საუკუნე

იმპერია- XIX საუკუნის პირველი სამი ათწლეულის სტილი არქიტექტურასა და ხელოვნებაში, ძირითადად დეკორატიულში, დაასრულა კლასიციზმის ევოლუცია. კლასიციზმის მსგავსად, იმპერიამ შთანთქა ანტიკური სამყაროს მემკვიდრეობა: არქაული საბერძნეთი და იმპერიული რომი.

ანარქისტები- პოლიტიკური ფილოსოფია, რომელიც განასახიერებს თეორიებსა და შეხედულებებს, რომლებიც მხარს უჭერენ ადამიანზე ნებისმიერი იძულებითი კონტროლისა და ძალაუფლების აღმოფხვრას. ანარქიზმი არის იდეა, რომ საზოგადოება შეიძლება და უნდა იყოს ორგანიზებული მთავრობის იძულების გარეშე. ამავდროულად, ანარქიზმის მრავალი განსხვავებული სფეროა, რომლებიც ხშირად განსხვავდებიან გარკვეულ საკითხებზე: მეორადიდან ფუნდამენტურამდე (კერძოდ, კერძო საკუთრების, საბაზრო ურთიერთობებისა და ეთნო-ეროვნული საკითხების შესახებ შეხედულებებთან დაკავშირებით). რუსეთში ანარქიზმის თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ პ.კროპოტკინი და მ.ბაკუნინი.

ანტი-ნაპოლეონის (ანტიფრანგული) კოალიციები- ევროპული სახელმწიფოების დროებითი სამხედრო-პოლიტიკური ალიანსები, რომლებიც ცდილობდნენ საფრანგეთში ბურბონის მონარქიის აღდგენას, რომელიც დაეცა 1789-1799 წლების საფრანგეთის რევოლუციის დროს. სულ 7 კოალიცია შეიქმნა. სამეცნიერო ლიტერატურაში პირველ ორ კოალიციას უწოდებენ "ანტირევოლუციურს", დაწყებული მესამე - "ანტინაპოლეონური". სხვადასხვა დროს კოალიციებში შედიოდნენ ავსტრია, პრუსია, ინგლისი, რუსეთი, ოსმალეთის იმპერია და სხვა ქვეყნები.

1860-იანი და 1870-იანი წლების დიდი რეფორმები- ალექსანდრე II-ის მიერ განხორციელებული ბურჟუაზიული რეფორმები ყირიმის ომში (1853-1856) რუსეთის დამარცხების შემდეგ, რომელიც დაიწყო ბატონობის გაუქმებით (1961 წ.). დიდი რეფორმები ასევე მოიცავს zemstvo რეფორმას (1864), ქალაქური (1870), სასამართლო (1864), სამხედრო (1874). რეფორმები ასევე განხორციელდა ფინანსების, განათლების, პრესის სფეროში და შეეხო რუსეთის საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფეროს.

სამხედრო დასახლებები- შეიარაღებული ძალების სპეციალური ორგანიზაცია 1810-1857 წლებში, რომელიც აერთიანებს სამხედრო სამსახურს სახლის მოვლა-პატრონობას. სახელმწიფო გლეხების ნაწილი სამხედრო ჩამოსახლებულთა თანამდებობაზე გადაიყვანეს. ჩამოსახლებულებმა სასოფლო-სამეურნეო შრომა სამხედრო სამსახურთან გააერთიანა. მას საბოლოოდ უნდა გადაეყვანა მთელი ჯარი დასახლებულ პოზიციაზე. დასახლებების შექმნას უნდა შეემცირებინა ჯარის შენარჩუნების ხარჯები, გაენადგურებინა დაკომპლექტების კომპლექტები, გადაერჩინა სახელმწიფო გლეხების მასა რეკრუტირებისგან, გადაექცია ისინი არსებითად თავისუფალ ადამიანებად. ალექსანდრე I ამგვარად იმედოვნებდა კიდევ ერთ ნაბიჯს ბატონობის გაუქმებისკენ. სამხედრო დასახლებებში ცხოვრება, რომელიც ექვემდებარება დეტალურ რეგულირებას, გადაიქცა მძიმე შრომაში. დასახლებები და ა.ა. არაყჩეევმა საყოველთაო სიძულვილი გამოიწვია. სოფლის მოსახლეობა არაერთხელ აჯანყდა. ყველაზე დიდი წარმოდგენა იყო ჩუგუევსკის და ტაგანროგის დასახლებული პოლკების აჯანყება 1819 წელს.

აღმოსავლური კითხვა- მიღებულია დიპლომატიასა და ისტორიულ ლიტერატურაში, საერთაშორისო წინააღმდეგობების აღნიშვნა მე -18 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში, რომელიც დაკავშირებულია ოსმალეთის იმპერიის განვითარებასთან და დიდი სახელმწიფოების ბრძოლასთან მისი დაყოფისთვის.

დროებით პასუხისმგებელი გლეხები- ბატონობისგან გამოსული გლეხები და ვალდებულნი არიან შეასრულონ თავიანთი ადრინდელი მოვალეობები მიწის მესაკუთრის სასარგებლოდ გამოსყიდვაზე გადასვლამდე.

გამოსყიდვის გადახდები- რუსეთში 1861-1906 წწ. გლეხების მიერ 1861 წლის გლეხური რეფორმით გათვალისწინებული მიწის ნაკვეთების მემამულეებისგან გამოსყიდვა. მთავრობამ მიწის მესაკუთრეებს გადაუხადა მიწის გამოსყიდვის თანხა და გლეხებს, რომლებიც სახელმწიფოს ვალში იყვნენ, უნდა დაებრუნებინათ ეს ვალი. 49 წელი წლიურად 6%-ით (გამოსყიდვის გადახდები). თანხა გამოითვლებოდა იმ გადასახადის ოდენობიდან, რომელსაც გლეხები რეფორმამდე უხდიდნენ მიწის მესაკუთრეებს. გადახდების შეგროვება შეწყდა 1905-1907 წლების რევოლუციის დროს. ამ დროისთვის მთავრობამ მოახერხა გლეხებისგან 1,6 მილიარდ რუბლზე მეტის დაბრუნება, დაახლოებით 700 მილიონი რუბლი მიიღო. შემოსავალი.

ღაზავატი- იგივე ჯიჰადი. ისლამში არის წმინდა ომი რწმენისთვის, ურწმუნოების წინააღმდეგ (ურწმუნოები ერთი ღმერთისა და ისლამის ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის მაინც).

სახელმწიფო საბჭოარის უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანო. გარდაიქმნა 1810 წლის იანვარში მუდმივი საბჭოსგან მ.მ.სპერანსკის "სახელმწიფო გარდაქმნების გეგმის" შესაბამისად. მას არ გააჩნდა საკანონმდებლო ინიციატივა, მაგრამ განიხილა ის საქმეები, რომლებიც იმპერატორის განსახილველად იყო წარდგენილი (კანონების, ბიუჯეტის, მინისტრთა ანგარიშების წინასწარი განხილვა, ზოგიერთი უმაღლესი ადმინისტრაციული საკითხი და სპეციალური სასამართლო საქმეები).

დეკაბრისტები- რუსეთის კეთილშობილური ოპოზიციური მოძრაობის მონაწილეები, 1810-იანი წლების მეორე ნახევრის - 1820-იანი წლების პირველი ნახევრის სხვადასხვა საიდუმლო საზოგადოებების წევრები, რომლებმაც მოაწყვეს ანტისამთავრობო აჯანყება 1825 წლის დეკემბერში და დაარქვეს აჯანყების თვის სახელი.

სასულიერო პირები- სასულიერო პირები მონოთეისტურ რელიგიებში; პირები, რომლებიც პროფესიონალურად არიან დაკავებულნი რელიგიური რიტუალებისა და მსახურების ადმინისტრირებაში და ქმნიან სპეციალურ კორპორაციას. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სამღვდელოება იყოფა შავკანიანად (ბერმონაზვნობა) და თეთრებად (მღვდლები, დიაკვნები). XIX საუკუნეში - რუსული საზოგადოების პრივილეგირებული კლასი, გათავისუფლებული ფიზიკური დასჯისგან, სავალდებულო სამსახურისა და საარჩევნო გადასახადისგან.

დასავლელები- რუსული სოციალური აზროვნების მიმართულება XIX საუკუნის შუა წლებში. ისინი მხარს უჭერდნენ რუსეთის განვითარებას დასავლეთ ევროპის გზაზე, ეწინააღმდეგებოდნენ სლავოფილებს. დასავლელები იბრძოდნენ „ოფიციალური ეროვნების თეორიის“ წინააღმდეგ, აკრიტიკებდნენ ბატონობას და ავტოკრატიას, წამოაყენეს პროექტი გლეხების მიწით განთავისუფლების შესახებ. ძირითადი წარმომადგენლები არიან ვ.პ.ბოტკინი, ტ.ნ.გრანოვსკი, კ.დ.კაველინი, ბ.ნ.ჩიჩერინი და სხვები.

ზემსტვო მოძრაობა- ზემსტვოს ხმოვანთა და ზემსტვო ინტელიგენციის ლიბერალური ოპოზიციური სოციალური და პოლიტიკური საქმიანობა რუსეთში მე-19 საუკუნის II ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, მიზნად ისახავდა ზემსტვოს უფლებების გაფართოებას და მათ მთავრობაში ჩართვას. იგი გამოიხატა იმპერატორისადმი მიმართული მიმართვების წარდგენით და მთავრობისადმი შუამდგომლობებით, არალეგალური შეხვედრებისა და კონგრესების გამართვაში, ბროშურებისა და სტატიების საზღვარგარეთ გამოქვეყნებაში. XX საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა არალეგალური პოლიტიკური ორგანიზაციები: „საუბარი“, „ზემსტვო-კონსტიტუციონალისტთა კავშირი“, „განთავისუფლების კავშირი“. ყველაზე თვალსაჩინო მოღვაწეები: ი.ი. პეტრუნკევიჩი, ვ.ა. ბობრინსკი, პაველ დ. და პეტრ დ. დოლგორუკოვი, პ.ა. გეიდენი, ვ.ი. ვერნადსკი, იუ.ა. ნოვოსილცევი და სხვები. 1905-1907 წლების რევოლუციის დროს, კადეტთა და ოქტობრისტების პოლიტიკური პარტიების ჩამოყალიბებით, ზემსტვო მოძრაობა შეწყდა.

ზემსტოვოსი- ადგილობრივი თვითმმართველობის არჩეული ორგანოები (zemstvo კრებები და zemstvo საბჭოები). შემოღებული იყო 1864 წლის ზემსტოვოს რეფორმით. მათ ევალებოდათ განათლება, ჯანდაცვა, გზების მშენებლობა და ა.შ. მათ აკონტროლებდნენ შინაგან საქმეთა სამინისტრო და გუბერნატორები, რომლებსაც ჰქონდათ უფლება გაეუქმებინათ ზემსტოვოს გადაწყვეტილებები.

წილისყრა- მიწის იჯარის სახეობა, რომლის დროსაც იჯარა გადაეცემა მოსავლის წილის მფლობელს. ეს იყო მიწის ფეოდალური იჯარიდან კაპიტალისტზე გადასვლის ფორმა.

იმამატი- მუსლიმური თეოკრატიული სახელმწიფოს ზოგადი სახელწოდება. ასევე, მიურიდების სახელმწიფო დაღესტანსა და ჩეჩნეთში, რომელიც წარმოიშვა კონ. 20-იანი წლები მე-19 საუკუნე ჩრდილოეთის ხალხთა ბრძოლის დროს. კავკასია ცარიზმის კოლონიური პოლიტიკის წინააღმდეგ.

ისლამი- მონოთეისტური რელიგია, ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგია (ქრისტიანობასთან და ბუდიზმთან ერთად), მისი მიმდევრები არიან მუსლიმები.

კონტრრეფორმები 1880-იან წლებში- ალექსანდრე III-ის მთავრობის ზომების სახელწოდება 1880-იან წლებში, 1860-იანი წლების რეფორმების გადახედვა: წინასწარი ცენზურის აღდგენა (1882), დაწყებით და საშუალო სკოლებში კლასობრივი პრინციპების შემოღება, ავტონომიის გაუქმება. უნივერსიტეტების (1884 წ.), ზემსტვო ხელმძღვანელების ინსტიტუტის შემოღება (1889 წ.), ზემსტვოზე ბიუროკრატიული მეურვეობის დამყარება (1890 წ.) და ქალაქის (1892 წ.) თვითმმართველობა.

ჟანდარმთა კორპუსი- პოლიცია, რომელსაც აქვს სამხედრო ორგანიზაცია და ასრულებს ფუნქციებს ქვეყნის შიგნით და ჯარში. რუსეთში 1827-1917 წლებში. ჟანდარმთა კორპუსი პოლიტიკურ პოლიციას ასრულებდა.

ფილისტიმელები- რუსეთის იმპერიაში 1775-1917 წლებში ყოფილი ქალაქების - ხელოსნების, მცირე ვაჭრებისა და სახლის მესაკუთრეთა დასაბეგრი ქონება. ისინი საცხოვრებელ ადგილზე გაერთიანდნენ თვითმმართველობის გარკვეული უფლებების მქონე თემებში. 1863 წლამდე, კანონით, მათ შეეძლოთ ფიზიკური დასჯა.

სამინისტროები - შეიქმნა 1802 წლის 8 სექტემბერს, შეცვალა კოლეგიები. რეფორმის მიზანი იყო ცენტრალური ხელისუფლების რეორგანიზაცია სარდლობის ერთიანობის პრინციპის საფუძველზე. თავდაპირველად შეიქმნა რვა სამინისტრო: სამხედრო სახმელეთო ჯარები (1815 წლიდან - სამხედრო), საზღვაო ძალები (1815 წლიდან - საზღვაო), საგარეო საქმეთა, შინაგან საქმეთა, ვაჭრობის, ფინანსთა, სახალხო განათლება და იუსტიცია. ასევე ალექსანდრე I-ის დროს არსებობდა სულიერი საქმეთა და სახალხო განათლების სამინისტრო (1817-1824) და პოლიციის სამინისტრო (1810-1819). თითოეულ სამინისტროს ხელმძღვანელობდა იმპერატორის მიერ დანიშნული მინისტრი, რომელსაც ჰყავდა ერთი ან მეტი თანამებრძოლი (მოადგილე).

მიურიდიზმი- 1817-1864 წლების კავკასიის ომის დროს ჩრდილოეთ კავკასიის მთიელთა ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის იდეოლოგიის სახელწოდება. მურიდიზმის მთავარი მახასიათებელი იყო მისი რელიგიური სწავლებებისა და პოლიტიკური მოქმედებების ერთობლიობა, გამოხატული აქტიური მონაწილეობით "წმინდა ომში" - ღაზავატი ან ჯიჰადი "ურწმუნოების" (ე.ი. არამუსლიმების) წინააღმდეგ ისლამური რწმენის ტრიუმფისთვის. მურიდიზმი გულისხმობდა მისი მიმდევრების სრულ და უდავო დამორჩილებას მათი მენტორების - მურშიდებისადმი. მურიდიზმს სათავეში ჩაუდგათ ჩეჩნეთისა და დაღესტნის იმამები გაზი-მაგომედი, გამზათ-ბეკი და შამილი, რომელთა დროსაც იგი ყველაზე ფართოდ გავრცელდა. მიურიდიზმის იდეოლოგიამ უფრო დიდი ორგანიზაცია მისცა კავკასიის მთიელთა ბრძოლას.

პოპულისტები- მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რადიკალურ ინტელიგენციაში იდეოლოგიური ტენდენციის წარმომადგენლები, რომლებიც საუბრობდნენ "გლეხური სოციალიზმის" პოზიციიდან ბატონობისა და რუსეთის კაპიტალისტური განვითარების წინააღმდეგ, გლეხური რევოლუციის გზით ავტოკრატიის დამხობისთვის (რევოლუციური პოპულისტები. ) ან რეფორმების გზით სოციალური ტრანსფორმაციების განხორციელებისთვის (ლიბერალური პოპულისტები). წინაპრები: ა.ი.ჰერცენი („გლეხური სოციალიზმის“ თეორიის შემქმნელი), ნ.გ.ჩერნიშევსკი; იდეოლოგები: M. A. Bakunin (აჯანყებული ტენდენცია), P. L. Lavrov (პროპაგანდისტული ტენდენცია), P. N. Tkachev (კონსპირაციული ტენდენცია). რევოლუციური პოპულიზმის აღორძინება XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. (ე.წ. ნეო-პოპულიზმი) გამოიწვია სოციალისტ რევოლუციონერთა პარტიის (SRs) შექმნა.

ნეორუსული სტილი- მე -19 საუკუნის ბოლოს რუსული არქიტექტურის ტენდენცია. - 1910-იანი წლები, ძველი რუსული არქიტექტურის მოტივების გამოყენება რუსული კულტურის ეროვნული იდენტობის აღორძინების მიზნით. ახასიათებს არა ცალკეული დეტალების ზუსტი კოპირება, დეკორატიული ფორმები და ა.შ., არამედ მოტივების განზოგადება, პროტოტიპის სტილის შემოქმედებითი სტილიზაცია. ნეო-რუსული სტილის შენობების პლასტიურობა და კაშკაშა დეკორატიულობა შესაძლებელს ხდის მას ნაციონალურ-რომანტიკულ ტენდენციად მივიჩნიოთ არტ ნუვოს სტილის ფარგლებში. V. M. Vasnetsov (ტრეტიაკოვის გალერეის ფასადი, 1900-1905), F. O. Shekhtel (იაროსლავსკის სადგური, 1902-1904), A. V. Shchusev (მარფო-მარიინსკის მონასტრის საკათედრო ტაძარი, 1908-1912).

ნიჰილიზმი- 1860-იან წლებში. რუსული სოციალური აზროვნების ტენდენცია, რომელიც უარყოფდა კეთილშობილური საზოგადოების ტრადიციებსა და საფუძვლებს და მოუწოდებდა მათ განადგურებას საზოგადოების რადიკალური რეორგანიზაციის სახელით.

1812 წლის სამამულო ომი- რუსეთის განმათავისუფლებელი ომი ნაპოლეონ I-ის არმიის წინააღმდეგ. რუსეთ-ფრანგული ეკონომიკური და პოლიტიკური წინააღმდეგობების გამწვავებით გამოწვეული რუსეთის უარი დიდი ბრიტანეთის კონტინენტურ ბლოკადაში მონაწილეობაზე.

მუშაობს off- რეფორმის შემდგომ რუსეთში გლეხების მიერ მემამულის მიწების დამუშავების სისტემა საკუთარი ინვენტარით ნაქირავებ მიწებზე (ძირითადად სეგმენტებისთვის), სესხები პურით, ფულით და ა.შ. კორვეის ეკონომიკის კვალი.

სეგმენტები- გლეხთა კუთვნილებების ნაწილი, რომელიც 1861 წლის რეფორმის შედეგად მივიდა მემამულეებზე (ნაწილების შემცირება ხდებოდა იმ შემთხვევაში, თუ მათი ზომა აღემატებოდა მოცემულ ფართობზე დადგენილ ნორმას).

მოხეტიალეები- მხატვრები, რომლებიც იყვნენ 1870 წელს ჩამოყალიბებული რუსული ხელოვნების ასოციაციის-მოგზაური ხელოვნების გამოფენების ასოციაციის ნაწილი. ისინი მიმართეს რუსეთის ხალხების ყოველდღიური ცხოვრებისა და ისტორიის, მისი ბუნების, სოციალური კონფლიქტების და საზოგადოებრივი წესრიგის გამოვლენას. ი.ნ.კრამსკოი და ვ.ვ.სტასოვი გახდნენ მოხეტიალეთა იდეოლოგიური ლიდერები. ძირითადი წარმომადგენლები: ი.ე.რეპინი, ვ.ი.სურიკოვი, ვ.გ.პეროვი, ვ.მ.ვასნეცოვი, ი.ი.ლევიტანი, ი.ი.შიშკინი; მოხეტიალეებს შორის იყვნენ ასევე უკრაინის, ლიტვის, სომხეთის მხატვრები. 1923-1924 წლებში მოხეტიალეთა ნაწილი შეუერთდა AHRR-ს.

პეტრაშევსცი- საღამოების მონაწილეები, რომლებიც პარასკევს იმართებოდა მწერალ M.V. პეტრაშევსკის სახლში. შეხვედრებზე განიხილეს ავტოკრატიული პოლიტიკისა და ბატონობის რესტრუქტურიზაციის პრობლემები. პეტრაშევიტები იზიარებდნენ ფრანგი უტოპიური სოციალისტების იდეებს. წრის მონაწილეთა შორის იყვნენ მწერლები ფ.მ. დოსტოევსკი, მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი, ნ.ია. დანილევსკი, ვ.ნ. მაიკოვი, კომპოზიტორები მ.ი. გლინკა, ა.გ. რუბინშტეინი, გეოგრაფი პ.ი. სემენოვ-ტიან-შანსკი და სხვები.1848 წლის ბოლოს პეტრაშევიტების რევოლუციურად განწყობილმა ნაწილმა გადაწყვიტა ძალით მიეღწიათ თავიანთი გეგმის განხორციელებას, რისთვისაც ქმნიან საიდუმლო საზოგადოებას და აწყობენ პროკლამაციების გაცემას. თუმცა, მიზნის შესრულება ვერ მოხერხდა. საზოგადოების წევრები დააკავეს, მათგან 21-ს სიკვდილით დასჯა მიესაჯა. სიკვდილით დასჯის დღეს იგი მძიმე შრომით შეცვალეს. მსჯავრდებული პეტრაშევიტები გაგზავნეს ციმბირში.

გამოკითხვის გადასახადი- XVIII-XIX საუკუნეების რუსეთში. მთავარი პირდაპირი გადასახადი, რომელიც შემოიღეს 1724 წელს და შეცვალა საყოფაცხოვრებო გადასახადი. გამოკითხვის გადასახადი დაწესდა დასაბეგრი ქონების ყველა მამაკაცზე, ასაკის მიუხედავად.

ინდუსტრიული რევოლუცია (ინდუსტრიული რევოლუცია)- ხელით შრომიდან მანქანურ შრომაზე გადასვლა და, შესაბამისად, მანუფაქტურიდან ქარხანაში გადასვლა. ის მოითხოვს თავისუფალი შრომის განვითარებულ ბაზარს, შესაბამისად, ფეოდალურ ქვეყანაში მისი სრულად რეალიზება შეუძლებელია.

რაზნოჩინცი- სხვადასხვა კლასის ხალხი: სასულიერო პირები, გლეხობა, ვაჭრები, ბურჟუაზია - ეწეოდნენ გონებრივ საქმიანობას. როგორც წესი, რევოლუციურ-დემოკრატიული შეხედულებების მატარებლები.

რეალიზმი- სტილისტური ტენდენცია ლიტერატურასა და ხელოვნებაში, რეალობის ჭეშმარიტი, ობიექტური ასახვა კონკრეტული საშუალებებით, რომლებიც თან ახლავს კონკრეტული ტიპის მხატვრული შემოქმედებას. ხელოვნების ისტორიული განვითარების პროცესში რეალიზმი იღებს გარკვეული შემოქმედებითი მეთოდების კონკრეტულ ფორმებს (განმანათლებლობის რეალიზმი, კრიტიკული, სოციალისტური).

რომანტიზმი- იდეოლოგიური და მხატვრული მიმართულება XVIII ბოლოს - I ნახევრის კულტურაში. მე-19 საუკუნე ასახავს იმედგაცრუებას საფრანგეთის რევოლუციის შედეგებში, განმანათლებლობისა და სოციალური პროგრესის იდეოლოგიაში, რომანტიზმი დაუპირისპირდა ახალი ბურჟუაზიული საზოგადოების გადაჭარბებულ პრაქტიკულობას შეუზღუდავი თავისუფლებისკენ სწრაფვით, სრულყოფილებისა და განახლების წყურვილით, პიროვნული და იდეებით. სამოქალაქო დამოუკიდებლობა. მტკივნეული უთანხმოება გამოგონილ იდეალსა და სასტიკ რეალობას შორის არის რომანტიზმის საფუძველი. ეროვნული წარსულისადმი ინტერესი (ხშირად - მისი იდეალიზაცია), საკუთარი და სხვა ხალხების ფოლკლორისა და კულტურის ტრადიციები გამოხატულია რომანტიზმის იდეოლოგიასა და პრაქტიკაში. რომანტიზმის გავლენამ იჩინა თავი კულტურის თითქმის ყველა სფეროში (მუსიკა, ლიტერატურა, სახვითი ხელოვნება).

რუსეთის იმპერია- რუსული სახელმწიფოს სახელწოდება 1721 წლიდან 09/01/1917 წლამდე

რუსულ-ბიზანტიური სტილი- ფსევდორუსული (სხვაგვარად - ნეორუსული, ყალბი რუსული) სტილი, რომელიც წარმოიშვა მე-19 საუკუნის მეორე მეოთხედში. და წარმოადგენს ძველი რუსული და რუსული ხალხური არქიტექტურის ტრადიციებისა და ბიზანტიური კულტურის ელემენტების სინთეზს. რუსულ-ბიზანტიურ არქიტექტურას ახასიათებს ბიზანტიური არქიტექტურის მთელი რიგი კომპოზიციური ტექნიკისა და მოტივების ნასესხები, რაც ყველაზე მკაფიოდ არის გამოსახული 1840-იანი წლების კონსტანტინე ტონის ეკლესიების „სამაგალითო პროექტებში“. ამ მიმართულების ფარგლებში, ტონმა ააგო ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი, დიდი კრემლის სასახლე და არმია მოსკოვში, ასევე ტაძრები სვეაბორგში, იელეტში (ამაღლების ტაძარი), ტომსკში, დონის როსტოვსა და კრასნოიარსკში.

წმიდა კავშირი- 1815 წელს პარიზში რუსეთის, ავსტრიის და პრუსიის მეფის მიერ დადებული ხელშეკრულება. წმინდა ალიანსის შექმნის ინიციატივა ეკუთვნოდა რუსეთის იმპერატორ ალექსანდრე I-ს. შემდგომში ამ შეთანხმებას შეუერთდა ყველა სხვა ევროპული სახელმწიფო, გარდა ვატიკანისა და დიდი ბრიტანეთისა. წმინდა ალიანსი თავის მთავარ ამოცანად მიიჩნევდა ევროპაში ახალი ომებისა და რევოლუციების აღკვეთას. წმინდა ალიანსის ახენის, ტროპაუს, ლაიბახის და ვერონას კონგრესებმა შეიმუშავეს სხვა სახელმწიფოების საშინაო საქმეებში ჩარევის პრინციპი ნებისმიერი ეროვნული და რევოლუციური მოძრაობის იძულებით ჩახშობის მიზნით.

სლავოფილები- მე-19 საუკუნის შუა წლებში რუსული სოციალური აზროვნების მიმართულების წარმომადგენლები, გამომდინარე იქიდან, რომ ფუნდამენტური განსხვავებაა რუსულ და ევროპულ ცივილიზაციებს შორის, რუსეთის მიერ ევროპული ბრძანებების მექანიკური კოპირების დაუშვებლობისა და ა.შ. ისინი კამათობდნენ როგორც დასავლელებთან, ასევე „ოფიციალური ეროვნების თეორიასთან“. ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით საჭიროდ ჩათვალეს ბატონობის გაუქმება, გააკრიტიკეს ნიკოლაევის ავტოკრატია და სხვები.მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ ძმები აქსაკოვები, ძმები კირეევსკები, ა.ი.კოშელევი, იუ.ფ.სამარინი, ა.ს.ხომიაკოვი.

მამულები- სოციალური ჯგუფები, რომლებსაც აქვთ ჩვეულებითა თუ კანონით გათვალისწინებული უფლებები და მოვალეობები და მემკვიდრეობით მიღებული. საზოგადოების სამკვიდრო ორგანიზაცია, რომელიც ჩვეულებრივ მოიცავს რამდენიმე სამკვიდროს, ხასიათდება იერარქიით, რაც გამოიხატება მათი პოზიციისა და პრივილეგიების უთანასწორობაში. რუსეთში XVIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. შეიქმნა კლასობრივი დაყოფა თავადაზნაურებად, სასულიერო პირებად, გლეხებად, ვაჭრებად და ქალაქელებად. ოფიციალურად, რუსეთში მამულები 1917 წელს გაუქმდა.

სოციალ-დემოკრატები- მიმართულება სოციალისტურ და მუშათა მოძრაობაში, რომელიც მხარს უჭერს სოციალურად სამართლიან საზოგადოებაზე გადასვლას ბურჟუაზიული საზოგადოების რეფორმით. 1880-1890-იანი წლების რუსულ სოციალ დემოკრატიაში. მარქსიზმი ყველაზე პოპულარული გახდა. 1883 წელს ჟენევაში შეიქმნა შრომის ემანსიპაციის ჯგუფი (V.I. Zasulich, P.B. Axelrod, L.G. Deich, V.N. Ignatov, G.V. პლეხანოვი), რომლის მთავარი ამოცანა იყო რუსეთში მარქსიზმის გავრცელების განხილვა. 1895 წელს სანქტ-პეტერბურგში შეიქმნა "ბრძოლის კავშირი მუშათა კლასის ემანსიპაციისთვის" (V.I. Ulyanov, G.M. Krzhizhanovsky, N.K. Krupskaya, Yu.O. Martov), რომელიც ეწეოდა უკანონო პროპაგანდისტულ საქმიანობას ქ. სამუშაო გარემო, გაფიცვის მოძრაობის ორგანიზაცია. 1898 წელს მინსკში გაიმართა რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული ლეიბორისტული პარტიის (RSDLP) პირველი ყრილობა. 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ RSDLP-ს (ბოლშევიკები) ეწოდა რუსეთის კომუნისტური პარტია (ბოლშევიკები) (RKP(b)), რომელიც მოგვიანებით გახდა საკავშირო კომუნისტური პარტია (ბოლშევიკები) (VKP(b)) და ბოლოს, CPSU - საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტია.

ოფიციალური ეროვნების თეორია- სახელმწიფო იდეოლოგია, რომელიც წარმოიშვა ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს. იგი ეფუძნებოდა კონსერვატიულ შეხედულებებს განათლების, მეცნიერების, ლიტერატურის შესახებ, გამოთქმული განათლების მინისტრის ს.ს. უვაროვის მიერ. ამ იდეოლოგიის მთავარი ფორმულაა „მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება“.

კონკრეტული გლეხები- მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის შუა ხანებში რუსეთის ფეოდალზე დამოკიდებული სოფლის მოსახლეობის კატეგორია, რომელშიც შედიოდნენ გლეხები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კონკრეტულ მიწებზე და მიეკუთვნებოდნენ იმპერიულ ოჯახს. მოვალეობები ძირითადად გადასახადის სახით ხორციელდებოდა. 1863 წელს 1861 წლის გლეხური რეფორმის ძირითადი დებულებები გავრცელდა აპანაჟის გლეხებზე და მათ მიიღეს აპანაჟის მიწების ნაწილი, როგორც საკუთრება სავალდებულო გამოსყიდვისთვის.

ქარხანა- მსხვილი საწარმო, რომელიც დაფუძნებულია მანქანების გამოყენებაზე და შრომის დანაწილებაზე.

"ხალხთან წასვლა"- პოპულისტური დარწმუნების რადიკალური ახალგაზრდების მასობრივი მოძრაობა სოფელში, რომელიც მიზნად ისახავს გლეხებში სოციალისტური იდეების გავრცელებას. „ხალხთან წასვლის“ იდეა ეკუთვნის A.I. Herzen-ს, რომელმაც 1861 წელს „ზარის“ მეშვეობით მიმართა სტუდენტ ახალგაზრდებს. იგი დაიწყო 1873 წლის გაზაფხულზე, უდიდეს მასშტაბს მიაღწია 1874 წლის გაზაფხულზე - ზაფხულში (მოიცავდა რუსეთის 37 პროვინციას). „ლავრისტები“ სოციალიზმის იდეების პოპულარიზაციას ცდილობდნენ, „ბაკუნისტები“ ცდილობდნენ მოეწყონ მასობრივი ანტისამთავრობო გამოსვლები. 1874 წლის ნოემბრისთვის 4 ათასზე მეტი ადამიანი დააპატიმრეს, ყველაზე აქტიური მონაწილეები გაასამართლეს.

ცენზურა- პრესასა და მედიაზე სახელმწიფო ზედამხედველობის სისტემა, რათა აღკვეთოს ხელისუფლების მხრიდან არასასურველი ზემოქმედება საზოგადოებაზე. რუსეთში შემოღებული მე-18 საუკუნის დასაწყისში, 1804 წლიდან რეგულირდება ცენზურის წესდებითა და დროებითი წესებით.

ტერმინები რუსეთის ისტორიის შესახებ XX-XXI საუკუნეებში.

ავანგარდული- მე-20 საუკუნის მხატვრული მოძრაობა, რომელიც მხარს უჭერს წარსულის პრინციპებთან შეწყვეტას და ჩვენს ირგვლივ სამყაროს გამოსახვის ახალი საშუალებების ძიებას, რაც გამოიხატა ისეთ მოძრაობებში, როგორიცაა კუბიზმი, ექსპრესიონიზმი, სიურეალიზმი და ა.

ანტანტა (ფრანგულიდან "გულწრფელი თანხმობა")- ბლოკი, სახელმწიფოთა სამხედრო ალიანსი, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-20 საუკუნეში. (1904) წარმოშობით ორი სახელმწიფოსგან: ინგლისიდან და საფრანგეთიდან. 1907 წელს მას შეუერთდა რუსეთი და ასოციაციას ეწოდა სამმაგი ანტანტა. 1917 წელს ანტანტას შეუერთდნენ აშშ და იაპონია.

ბოლშევიზმი- პოლიტიკური აზროვნების ტენდენცია და პოლიტიკური პარტია, რომელიც ჩამოყალიბდა 1903 წელს მარქსისტების - V.I. ლენინის მომხრეების მენშევიკებთან ბრძოლის შედეგად. წყალგამყოფი რსდმპ II ყრილობაზე მოხდა პარტიის წესდების პირველ პუნქტზე და მასში გაწევრიანებაზე. ლენინის ფორმულირება ხმათა უმრავლესობით მიიღო. მას შემდეგ მის მომხრეებს ბოლშევიკები უწოდეს. 1917-1952 წლებში. პარტიის ოფიციალურ სახელში შედიოდა სიტყვა "ბოლშევიკები" - RSDLP (b), VKP (b). 1952 წლის მე-19 პარტიულმა კონგრესმა გადაწყვიტა დაერქვა მას CPSU. ის არსებობდა 1991 წლის აგვისტომდე. დღეს რუსეთში არაერთი კომუნისტური მოძრაობა კვლავ უწოდებს საკუთარ თავს "ბოლშევიკებს", მათ შორის ნ. ანდრეევის მომხრეებმა, რომლებმაც მიითვისეს აბრევიატურა VKP(b).

სამხედრო სამრეწველო კომიტეტები- რუსი მეწარმეების ორგანიზაციები, შექმნილი სამხედრო საჭიროებისთვის ინდუსტრიის მობილიზების მიზნით, რომლებიც მუშაობდნენ პირველი მსოფლიო ომის დროს.

სახელმწიფო დუმა– საკანონმდებლო წარმომადგენლობითი ინსტიტუტი (1906-1917 წწ.). შეიქმნა მანიფესტის მიერ 1905 წლის 17 ოქტომბერს. განიხილებოდა კანონპროექტები, რომლებიც შემდეგ განიხილებოდა სახელმწიფო საბჭოში და ამტკიცებდა იმპერატორს. არჩევნები მრავალეტაპიანია 4 უთანასწორო კურიისთვის (მიწის მფლობელი, ქალაქი, გლეხი, მუშა). ქალებს, სტუდენტებს, სამხედრო მოსამსახურეებს ხმის უფლება მოკლებულია. მას ჰქონდა 4 მოწვევა: 1-ლი (27 აპრილი - 1906 წლის 8 ივლისი; თავმჯდომარე ს. ა. მურომცევი); 2nd (20 თებერვალი - 2 ივნისი, 1907; თავმჯდომარე ფ. ა. გოლოვინი); მე-3 (1907 წლის 1 ნოემბერი - 1912 წლის 9 ივნისი; თავმჯდომარე ნ.ა. ხომიაკოვი, 1910 წლიდან - ა.ი. გუჩკოვი, 1911 წლიდან - მ.ვ. როძიანკო); მე-4 (15.11.1912 წლიდან; თავმჯდომარე როძიანკო). 27/2/1917 ჩამოყალიბდა სახელმწიფო სათათბიროს წევრთა დროებითი კომიტეტი. ფორმალურად, მან განაგრძო არსებობა 1917 წლის 6 ოქტომბრამდე, როდესაც დროებითი მთავრობა დაიშალა. რუსეთის ფედერაციის 1993 წლის კონსტიტუციის თანახმად, ფედერალური ასამბლეის ორი პალატიდან ერთ-ერთი. დეპუტატთა ნახევარი არჩეულია პოლიტიკური პარტიებისა და სოციალური მოძრაობების სიებით, მეორე ნახევარი - მაჟორიტარული სისტემით ერთმანდატიანი ოლქებიდან 4 წლის ვადით.

დეკადანსი (ფრ. decadence, ლათ. decadentia - „დაკნინება“)- კრიზისის ზოგადი სახელწოდება, დეკადენტური ფენომენები XIX საუკუნის ხელოვნებაში - ადრეული. XX საუკუნეები, რომლებიც გამოირჩეოდა ინდივიდუალისტური პესიმიზმით, ცხოვრების უარყოფით, არარსებობის ესთეტიკურობით.

ზუბატოვშჩინა- "პოლიციური სოციალიზმის" პოლიტიკა, რომელიც შემოიღო მოსკოვის უსაფრთხოების დეპარტამენტის უფროსმა ს.ვ. ზუბატოვი (1896 წლიდან) და პოლიციის დეპარტამენტის სპეციალური განყოფილება (1902-1903 წწ.). ზუბატოვმა შექმნა პოლიტიკური გამოძიების სისტემა, კანონიერი მუშათა ორგანიზაციები პოლიციის კონტროლის ქვეშ. 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ მან თავი მოიკლა.

იმპერიალიზმი- ეკონომიკური და სოციალური განვითარების ფაზა XX საუკუნის დასაწყისიდან. 1917 წლამდე. რუსეთში, ისევე როგორც სხვაგან, იყო წარმოების მაღალი კონცენტრაცია და ყალიბდებოდა ფინანსური კაპიტალი. რუსეთში იმპერიალიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია კაპიტალიზმის უმაღლესი ფორმებისა და პრეკაპიტალისტური სტრუქტურების ურთიერთშეღწევა.

კადეტები (სახალხო თავისუფლების პარტია, კადეტები)- პოლიტიკური პარტია რუსეთში, დაარსებული 1905 წელს. პროგრამა: კონსტიტუციური და საპარლამენტო მონარქია, დემოკრატიული თავისუფლებები, რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შემავალი ხალხების კულტურული თვითგამორკვევა, მიწის ნაწილობრივი ნაციონალიზაცია, შრომითი საკითხის საკანონმდებლო გადაწყვეტა. ლიდერი - პ.ნ. მილუკოვი. ბეჭდური ორგანოები: გაზეთი „რეჩი“, ჟურნალი „ხალხის თავისუფლების პარტიის ბიულეტენი“. I და II სახელმწიფო სათათბიროში კადეტებმა წამყვანი პოზიცია დაიკავეს. ისინი გაიმარჯვეს დროებითი მთავრობის პირველ შემადგენლობაში. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ კადეტები გამოცხადდნენ „ხალხის მტრების პარტიად“ და მათი საქმიანობა საბჭოთა მთავრობამ აკრძალა. 1990-იანი წლების დასაწყისში გაჩნდა მთელი რიგი პოლიტიკური ორგანიზაციები, რომლებმაც მიიღეს კადეტის პარტიის სახელი

კარტელი- მონოპოლიის ფორმა, რომელშიც მონაწილეები ინარჩუნებენ წარმოების დამოუკიდებლობას, მაგრამ ამავე დროს ერთობლივად წყვეტენ წარმოების მოცულობის, პროდუქციის გაყიდვის საკითხებს და ა.შ. კარტელებში მოგება ნაწილდება მონაწილეობის წილის მიხედვით. კარტელები რუსეთში მე-19 საუკუნის ბოლოს გაჩნდა.

შეშფოთება- მონოპოლიების ერთ-ერთი ფორმა, დივერსიფიცირებული ასოციაციის სახით (ფინანსები, მრეწველობა, ტრანსპორტი, ვაჭრობა და ა. მონოპოლისტთა დომინანტური ჯგუფი.

ისტორიის შესწავლის ცივილიზაციური მიდგომა არის ერთ-ერთი მეთოდი, რომელსაც მეცნიერული გონება მიმართავს სხვადასხვა ეპოქის ისტორიულ პროცესში მოვლენების მიმდინარეობის შესახებ მნიშვნელოვანი კითხვების გარკვევის მიზნით. ამ მეთოდზე დიდი გავლენა იქონია ისეთი ისტორიკოსების ნაშრომებმა, როგორებიც არიან ა.ტოინბი, კ.იასპერსი, ნ.ია. დანილევსკი და მრავალი სხვა.

გლობალური მასშტაბით ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობის შესწავლა შესაძლებელს ხდის თვალყური ადევნოთ და გავიგოთ, რამდენად მრავალფეროვანია ეს პროცესი და რამდენი ვარიანტია საზოგადოების ფორმირებისთვის, რომლებიც განსხვავდება არა მხოლოდ უპირატესობებით, არამედ ნაკლოვანებებითაც.

ცივილიზაციური მიდგომა არსებობს ფორმაციულ მიდგომასთან ერთად, რომლის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ მისი შესწავლის საფუძველია ადამიანის ნებისგან დამოუკიდებელი სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობები. ისინი არსებობენ ობიექტური გარემოებების გამო. ცივილიზაცია აყენებს ადამიანს ყველა მიმდინარე პროცესს სათავეში, მისი ქცევის ნორმების, ესთეტიკური და ეთიკური შეხედულებების გათვალისწინებით.

ცნება "ცივილიზაცია" ჩნდება ძველ დროში, მაგრამ XVIII საუკუნეში იგი საფუძვლიანად გახდა ისტორიული ლექსიკის ნაწილი. ამ დროიდან მას აქტიურად იყენებდნენ მეცნიერების წარმომადგენლები. გარდა ამისა, დამახასიათებელია ცივილიზაციების სხვადასხვა თეორიების გაჩენაც. მინდა აღვნიშნო, რომ ცნება „ცივილიზაცია“ ძველ დროში ეწინააღმდეგებოდა სხვა ლათინურ ცნებას, რაც ნიშნავს „ველურობას“. უკვე იმ შორეულ დროში ადამიანები ხედავდნენ განსხვავებას ბარბაროსულ და ცივილიზებულ საზოგადოებასა და ზოგადად ცხოვრებას შორის.

თეორიებს რომ დავუბრუნდეთ, ორი ძირითადია სტადიალური და ლოკალური. პირველის მიხედვით, ცივილიზაცია არის განვითარების პროცესი გარკვეულ ეტაპებზე. მისი საწყისი მომენტი შეიძლება მივიჩნიოთ პრიმიტიული საზოგადოების დაშლის მომენტად, რის შედეგადაც კაცობრიობა ცივილიზებული სამყაროს სტადიაზე გადავიდა. ასეთი ცივილიზაციები შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც პირველადი, რადგან მათ არ ჰქონდათ შესაძლებლობა გამოეყენებინათ ცივილიზაციური ტრადიციები, რომლებიც მოგვიანებით განვითარდა. მათ შექმნეს ისინი დამოუკიდებლად, აძლევდნენ ნაყოფს შემდგომ წარმონაქმნებს. ლოკალურ-ცივილიზაციის მიდგომა სწავლობს გარკვეულ ტერიტორიაზე თემის გაჩენის ისტორიულ ასპექტებს, რომელიც ხასიათდება საკუთარი სოციალურ-ეკონომიკური, კულტურული და პოლიტიკური მახასიათებლებით. ლოკალური ხასიათის ცივილიზაციები შეიძლება არსებობდეს როგორც გარკვეული სახელმწიფოს ფარგლებში, ასევე როცა რამდენიმე სახელმწიფო გაერთიანებულია.

ადგილობრივი ტიპის ცივილიზაცია არის სისტემა, რომელიც შედგება სხვადასხვა ურთიერთდაკავშირებული კომპონენტებისგან: პოლიტიკური სტრუქტურა, ეკონომიკური მდგომარეობა, გეოგრაფიული მდებარეობა, რელიგია და მრავალი სხვა. ყველა ეს კომპონენტი შესანიშნავად ასახავს კონკრეტული ცივილიზაციის უნიკალურობას.

ცივილიზაციური მიდგომა, ისევე როგორც სცენური მიდგომა ხელს უწყობს მოვლენების ისტორიულ მიმდინარეობას სხვა კუთხით შევხედოთ. სცენური მიდგომა ხასიათდება კაცობრიობის განვითარების ერთიანი და ზოგადი კანონების შესაბამისად განხილვით. ისტორიული პროცესების ინდივიდუალურობასა და მრავალფეროვნებაზე დაყრდნობით. ამიტომ, ძნელი სათქმელია, რომელი თეორიაა უკეთესი ან უარესი. ორივეს აქვს არსებობის უფლება, რადგან ისინი ავსებენ ერთმანეთს და აქვთ საკუთარი უპირატესობები. ისტორიული მეცნიერებების მოღვაწეებმა არაერთხელ სცადეს შესწავლის ორივე მეთოდის გაერთიანება, მაგრამ ჯერჯერობით ეს არ მომხდარა და არ არის შემუშავებული საერთო სისტემა, რომელიც გააერთიანებდა ორივე თეორიას.

შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ცივილიზაციური მიდგომა ეხმარება გაიგოს მსოფლიო ცივილიზაციის ფორმირებისა და განვითარების ძირითადი შაბლონები და მიმართულებები, ინდივიდუალური ცივილიზაციების ორიგინალობა და ასევე შესაძლებელს ხდის სხვადასხვა ცივილიზაციის განვითარების პროცესების შედარებას.

შეხედეთ ნარკვევებს მსგავსი "ცივილიზაციის მიდგომა ისტორიისადმი"

შესავალი 2
ცივილიზაცია. ცივილიზაციური მიდგომის არსი 3
რუსული ცივილიზაციის მახასიათებლები 10
ისტორიის მრავალგანზომილებიანი ხედვა 13
დასკვნა 18
ბიბლიოგრაფია 20

შესავალი

ცოტა წინ რომ გავიქცეთ, აღვნიშნავთ, რომ დღეს მრავალი გამოსვლის ლაიტმოტივი არის ისტორიული პროცესის ფართომასშტაბიანი დაყოფის ფორმალური მიდგომის ცივილიზაციური ჩანაცვლების სურვილი. ყველაზე მკაფიო სახით, ამ პოზიციას მისი მომხრეები აცხადებენ შემდეგნაირად: ცივილიზაციის კონცეფცია, რომელსაც ისტორიოგრაფია აქამდე მხოლოდ აღწერის ინსტრუმენტად ახორციელებდა, ისტორიული ცოდნის წამყვან (უმაღლეს) პარადიგმად გადააქციოს.

მაშ რა არის ცივილიზაცია?

თვით ტერმინს „ცივილიზაცია“ (ლათინური civilis - სამოქალაქო, სახელმწიფო) ჯერ კიდევ არ აქვს ცალსახა ინტერპრეტაცია. მსოფლიო ისტორიულ და ფილოსოფიურ (მათ შორის ფუტუროლოგიურ) ლიტერატურაში იგი გამოიყენება ოთხი მნიშვნელობით:

1. კულტურის სინონიმად - მაგალითად, ა.ტოინბი და ანგლო-საქსური სკოლების სხვა წარმომადგენლები ისტორიოგრაფიასა და ფილოსოფიაში.

2. როგორც ადგილობრივი კულტურების განვითარების გარკვეული ეტაპი, კერძოდ მათი დეგრადაციისა და დაკნინების ეტაპი. გავიხსენოთ სენსაციური წიგნი ო.
შპენგლერის "ევროპის დაცემა".

3. როგორც კაცობრიობის ისტორიული განვითარების ეტაპები ბარბაროსობის შემდგომ. ცივილიზაციის ასეთ გაგებას ვხვდებით ლ. მორგანში, მის შემდეგ ფ. ენგელსში, დღეს ა.ტოფლერში (აშშ).

4. როგორც კონკრეტული რეგიონის ან ცალკეული ეთნიკური ჯგუფის განვითარების დონე (ეტაპი). ამ თვალსაზრისით ისინი საუბრობენ ძველ ცივილიზაციაზე, ინკების ცივილიზაციაზე და ა.შ.

ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს გაგებები ზოგ შემთხვევაში დიდწილად ემთხვევა ერთმანეთს და ავსებს ერთმანეთს, ზოგში კი ურთიერთგამომრიცხავია.

ცივილიზაციის კონცეფციის განსასაზღვრად, ცხადია, აუცილებელია ჯერ მისი ყველაზე არსებითი მახასიათებლების ანალიზი.

ცივილიზაცია. ცივილიზაციური მიდგომის არსი

ქვემოთ განვიხილავთ ცივილიზაციის ძირითად მახასიათებლებს

პირველ რიგში, ცივილიზაცია არის საზოგადოების სწორი სოციალური ორგანიზაცია. ეს ნიშნავს, რომ გარდამავალი ეპოქა, ნახტომი ცხოველთა სამყაროდან საზოგადოებამდე დასრულდა; საზოგადოების ორგანიზება ნათესაური პრინციპით შეიცვალა მისი ორგანიზებით მეზობლობით-ტერიტორიული, მაკროეთნიკური პრინციპით; ბიოლოგიური კანონები უკანა პლანზე გადავიდა და თავისი მოქმედებით დაემორჩილა სოციოლოგიურ კანონებს.

მეორეც, ცივილიზაცია თავიდანვე ხასიათდება შრომის პროგრესული სოციალური დანაწილებით და საინფორმაციო და სატრანსპორტო ინფრასტრუქტურის განვითარებით. რა თქმა უნდა, საუბარი არ არის ცივილიზაციის თანამედროვე ტალღისთვის დამახასიათებელ ინფრასტრუქტურაზე, მაგრამ ბარბაროსობის დასასრულისთვის ტომობრივი იზოლაციიდან ნახტომი უკვე დასრულებული იყო. ეს შესაძლებელს ხდის ცივილიზაციის დახასიათებას, როგორც სოციალურ ორგანიზაციას, რომელსაც აქვს უნივერსალური კავშირი ინდივიდებსა და ძირითად თემებს შორის.

მესამე, ცივილიზაციის მიზანია სოციალური სიმდიდრის რეპროდუქცია და გაზრდა. მკაცრად რომ ვთქვათ, თავად ცივილიზაცია წარმოიშვა ჭარბი პროდუქტის საფუძველზე, რომელიც გამოჩნდა (ნეოლითის ტექნიკური რევოლუციისა და შრომის პროდუქტიულობის მკვეთრი ზრდის შედეგად). ამ უკანასკნელის გარეშე შეუძლებელი იქნებოდა გონებრივი შრომის გამიჯვნა ფიზიკური შრომისგან, მეცნიერებისა და ფილოსოფიის გაჩენა, პროფესიული ხელოვნება და ა.შ. შესაბამისად, სოციალური სიმდიდრე უნდა იქნას გაგებული არა მხოლოდ როგორც მისი მატერიალური და მატერიალური განსახიერება, არამედ როგორც სულიერი ფასეულობები. თავისუფალი დროის ჩათვლით.პიროვნებისა და მთლიანად საზოგადოებისათვის აუცილებელი მათი ყოვლისმომცველი განვითარებისთვის. სოციალური სიმდიდრის სტრუქტურა ასევე მოიცავს სოციალური ურთიერთობების კულტურას.

ხაზგასმული მახასიათებლების შეჯამებით, შეგვიძლია დავეთანხმოთ განმარტებას, რომლის მიხედვითაც ცივილიზაცია არის საზოგადოების რეალური სოციალური ორგანიზაცია, რომელსაც ახასიათებს ზოგადი კავშირი ინდივიდებსა და ძირითად თემებს შორის სოციალური სიმდიდრის რეპროდუცირებისა და გაზრდის მიზნით.

ორიოდე სიტყვა წარმონაქმნებისა და ცივილიზაციების საფუძვლებზე (ბაზებზე), მათ შორის წყალგამყოფზე. ეს საკითხი ჯერ კიდევ სადავოა, მაგრამ, ცხადია, უნდა გამოვიდეთ იქიდან, რომ ორივე შემთხვევაში საფუძველი უდავოდ არის მატერიალური წარმონაქმნი, თუმცა ისინი მიეკუთვნებიან სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს: მთლიანად ცივილიზაციის საფუძველში და თითოეული მისი ეტაპები დევს ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ საფუძველს, რომელთან დაკავშირებითაც მიზანშეწონილია ლაპარაკი ცივილიზაციის განვითარების სამ ეტაპზე (ტალღებზე) - სასოფლო-სამეურნეო, სამრეწველო და საინფორმაციო-კომპიუტერულ. ფორმირების შუაგულში დგას ეკონომიკური საფუძველი, ანუ საწარმოო ურთიერთობების მთლიანობა.

ხაზს უსვამს ცივილიზაციის ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ საფუძველს, არავითარ შემთხვევაში პირდაპირ და მხოლოდ მისგან არ უნდა გამოვიდეს ყველაფერი, რაც ახასიათებს მოცემულ კონკრეტულ საზოგადოებას. რეალურ ისტორიულ პროცესში ყველაფერი გაცილებით რთულია, რადგან საზოგადოების საფუძველში, ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ საფუძველთან ერთად, არის (და ღირსეულ ადგილს იკავებს) საზოგადოების ცხოვრების ბუნებრივი (მათ შორის დემოგრაფიული) პირობებიც. ამ საზოგადოების ცხოვრებისა და განვითარების ეთნიკური, ზოგადად, სპეციფიკური ისტორიული თავისებურებები. ეს ყველაფერი მთლიანობაში წარმოადგენს საზოგადოების, როგორც სისტემის ცხოვრების ნამდვილ საფუძველს. ისტორიული პროცესის ინტერპრეტაციიდან რომელიმე ამ კომპონენტის გამოტოვებით, ჩვენ ან ამახინჯებთ სურათს, ან იძულებულნი ვართ საერთოდ მივატოვოთ კონკრეტული პრობლემის გადაწყვეტა.

მაგალითად, როგორ შეიძლება ავხსნათ, თუ რატომ, პრინციპში ერთი და იგივე ტექნიკური და ტექნოლოგიური საფუძვლების გათვალისწინებით, ვხვდებით ისტორიული განვითარების ვარიანტებს, რომლებიც სერიოზულად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან?

რატომ, ვთქვათ, მსოფლიოს უმეტეს რეგიონებში სახელმწიფოს გაჩენა იყო კლასობრივი ფორმირების პროცესის შედეგი, რომელიც უკვე შორს იყო წასული და ზოგიერთ რეგიონში შესამჩნევად უსწრებდა ამ პროცესს? ცხადია, რომ სხვა თანაბარი, და უპირველეს ყოვლისა, იგივე ტექნიკური და ტექნოლოგიური საფუძვლით, არსებობს დამატებითი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს განსახილველი ფენომენის სპეციფიკას. ამ შემთხვევაში, ბუნებრივი და კლიმატური პირობები მოქმედებდა როგორც განმასხვავებელი ფაქტორი, რაც წინასწარ განსაზღვრავდა ცენტრალიზებული ძალისხმევის აუცილებლობას დიდი სარწყავი სისტემების ასაშენებლად და ფუნქციონირებისთვის. აქ სახელმწიფო თავდაპირველად მოქმედებდა უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკურ და ორგანიზაციულ ინკარნაციაში, ხოლო სხვა რეგიონებში ყველაფერი დაიწყო კლასობრივი ჩახშობის ფუნქციით.

ან - რატომ განსხვავდება ერთმანეთისგან სხვადასხვა სოციალურ-ეთნიკური თემის ისტორიული გზები? უგუნური იქნებოდა ხალხების ეთნიკური მახასიათებლების დაკნინება. კერძოდ, ლ.ნ. გუმილიოვის მიერ ეთნოგენეზის კონცეფციისა და ეთნოსის არსის გაგების ზოგადი უარყოფით, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ რაციონალური მარცვალი, რომელიც შეიცავს მის განსჯას ვნებათა შესახებ, როგორც ენერგიის შევსების, აქტივობისა და ღონისძიების შესახებ. ეთნოსის წინააღმდეგობა გარეგანი ზემოქმედებისადმი.შესწავლილი საზოგადოების განვითარების ანგარიშები და ისტორიული თავისებურებები. ეს შენიშვნა ასევე მართალია დღევანდელი პრობლემების გადაჭრისას, განხორციელებული რეფორმების წარმატებისა თუ წარუმატებლობის პროგნოზირებისას. ამრიგად, ოპტიმიზმი ჩვენს ქვეყანაში მიმდინარე პოლიტიკური და ეკონომიკური რეფორმების ბედის მიმართ საგრძნობლად იკლებს, როგორც კი საკუთარი ისტორიული მემკვიდრეობის ოდნავი გათვალისწინებასაც დავიწყებთ. მთავარი ხომ, ცხადია, არ არის ის, თუ რა მემკვიდრეობაზე შეიძლება უარი თქვას რეფორმების მსვლელობისას, მთავარია, რა მემკვიდრეობაზე არ შეიძლება უარი თქვას. და ჩვენს მემკვიდრეობაში ასევე არის პატრიარქალურ-კომუნისტური, კომუნალური მენტალიტეტის მრავალსაუკუნოვანი ფენები თავისი როგორც უარყოფითი, ასევე დადებითი მხარეებით; და მასობრივი კონფორმიზმი, რომელიც ხორცად იქცა ბოლო ათწლეულებში; და არანაკლებ მასიური დაუმორჩილებლობა; რაიმე მნიშვნელოვანი დემოკრატიული ტრადიციების არარსებობა და მრავალი სხვა.

ფონდის სამივე განხილული კომპონენტი აისახება სოციალური ფსიქოლოგიის მიერ და ეს ასახვა აღმოჩნდება აუცილებელი რგოლი სოციალური ცხოვრების საფუძველსა და წარმოების ურთიერთობებს შორის, ეკონომიკურ საფუძველს შორის, რომელიც ყალიბდება ამის საფუძველზე. ამრიგად, ფორმირების ტრადიციული სქემის არასრულყოფილება გვხვდება არა მხოლოდ ისეთი მნიშვნელოვანი „აგურის“ აღმოფხვრაში, როგორიცაა ბუნებრივი (მათ შორის დემოგრაფიული) პირობები და ეთნიკური (ზოგადად ისტორიული) ნიშნები, არამედ სოციალურ-ფსიქოლოგიური კომპონენტის იგნორირებაც. სოციალური განვითარების: საფუძველი და დანამატი პირდაპირ კავშირშია.

მე-20 საუკუნის მრავალი ფილოსოფიური სკოლა ძალიან ინტენსიურად იყო დაკავებული ცივილიზაციის ფენომენის შესწავლით. სინამდვილეში, სწორედ ამ დროს წარმოიშვა ცივილიზაციის ფილოსოფია, როგორც დამოუკიდებელი ფილოსოფიური დისციპლინა. ნეოკანტიანიზმის მიმდევრები (რიკერტი და მ. ვებერი) მას უპირველეს ყოვლისა განიხილავდნენ, როგორც ღირებულებებისა და იდეების სპეციფიკურ სისტემას, რომლებიც განსხვავდებიან თავიანთი როლით ამა თუ იმ ტიპის საზოგადოების ცხოვრებაში და ორგანიზაციაში. საინტერესოა გერმანელი იდეალისტი ფილოსოფოსის ო. შპენგლერის კონცეფცია. მისი არსი მდგომარეობს კულტურის, როგორც ორგანიზმის განხილვაში, რომელსაც აქვს ერთიანობა და იზოლირებულია სხვა მსგავსი ორგანიზმებისგან. ყოველი კულტურული ორგანიზმი, შპენგლერის მიხედვით, წინასწარ იზომება ლიმიტით, რის შემდეგაც კულტურა, მომაკვდავი, ხელახლა იბადება ცივილიზაციაში. ამრიგად, ცივილიზაცია განიხილება, როგორც კულტურის საპირისპირო. ეს ნიშნავს, რომ არ არსებობს ერთიანი უნივერსალური კულტურა და არ შეიძლება იყოს.

კულტურის ამ თვალსაზრისით, თეორია
ინგლისელი ისტორიკოსის ა.ტოინბის „ადგილობრივი“ ცივილიზაციები. ტოინბი იძლევა ცივილიზაციის თავის განმარტებას – „სულიერი, ეკონომიკური, პოლიტიკური საშუალებების მთლიანობა, რომლითაც ადამიანი შეიარაღებულია გარე სამყაროსთან ბრძოლაში“. ტოინბიმ შექმნა კულტურის ისტორიული მიმოქცევის თეორია, წარმოადგინა მსოფლიო ისტორია, როგორც ცალკეული, დახურული და თავისებური ცივილიზაციების კრებული, რომელთა რიცხვი მერყეობდა 14-დან 21-მდე.
თითოეული ცივილიზაცია, როგორც ორგანიზმი, გადის წარმოშობის, ზრდის, კრიზისის ეტაპებს (რღვევა, დაშლა). ამის საფუძველზე მან გამოიტანა სოციალური განვითარების განმეორების ემპირიული კანონები, რომლის მამოძრავებელი ძალაა ელიტა, შემოქმედებითი უმცირესობა, „სიცოცხლის იმპულსის“ მატარებელი.
ტოინბიმ დაინახა კაცობრიობის პროგრესული განვითარების ერთი ხაზი რელიგიურ ევოლუციაში პრიმიტიული ანიმისტური რწმენებიდან უნივერსალური რელიგიის მეშვეობით მომავლის ერთ სინკრეტულ რელიგიამდე.

ყოველივე ნათქვამის ფონზე ცხადი ხდება ცივილიზაციური მიდგომის ზოგადი მნიშვნელობა - სოციალური სისტემების ტიპოლოგიის აგება გარკვეულ ხარისხობრივად განსხვავებულ ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ საფუძვლებზე. ცივილიზაციური მიდგომის ხანგრძლივმა უგულებელყოფამ სერიოზულად გააუარესა ჩვენი ისტორიული მეცნიერება და სოციალური ფილოსოფია და ხელი შეგვიშალა მრავალი პროცესისა და ფენომენის გაგებაში. უფლებების აღდგენა და ცივილიზაციური მიდგომის გამდიდრება ისტორიის ჩვენს ხედვას უფრო მრავალგანზომილებიანს გახდის.

ცივილიზაციის განვითარების წითელი ხაზი არის საზოგადოებაში ინტეგრაციის ტენდენციების აგება - ტენდენციები, რომლებიც პირდაპირ და მხოლოდ ამა თუ იმ წარმონაქმნების ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონებიდან გამომდინარე არ შეიძლება. კერძოდ, ცივილიზაციური მიდგომის მიღმა შეუძლებელია თანამედროვე დასავლური საზოგადოების არსის და სპეციფიკის გაგება, ისევე როგორც შეუძლებელია ყოფილი სსრკ-სა და აღმოსავლეთ ევროპის მასშტაბით განვითარებული დაშლის პროცესების ჭეშმარიტი შეფასება. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ეს პროცესები ბევრის მიერ არის გაცემული და მიღებულია, როგორც მოძრაობა ცივილიზაციისკენ.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების არსიდან და სტრუქტურიდან, სოციალური ეკონომიკის ორგანიზაციის სპეციფიკური ისტორიული ფორმები (ბუნებრივი, ბუნებრივ-სასაქონლო, სასაქონლო, სასაქონლო-გეგმური) პირდაპირ არ შეიძლება იყოს მიღებული, რადგან ეს ფორმები პირდაპირ განისაზღვრება ტექნიკური და ტექნოლოგიური საფუძვლებით. ფუძემდებლური ცივილიზაცია. სოციალური ეკონომიკის ორგანიზაციის ფორმების გაერთიანება ცივილიზაციის ტალღებთან (საფეხურებთან) შესაძლებელს ხდის გავიგოთ, რომ ეკონომიკური ურთიერთობების ნატურალიზაცია ნებისმიერ ისტორიულ პირობებში არ არის წინსვლა, ცივილიზაციის განვითარების ხაზის გასწვრივ: ჩამორჩენილი ისტორიული მოძრაობის წინაშე დგანან.

ცივილიზაციური მიდგომა საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ სხვადასხვა სოციალურ-ეთნიკური თემების გენეზისი, მახასიათებლები და განვითარების ტენდენციები, რომლებიც, ისევ და ისევ, პირდაპირ არ არის დაკავშირებული საზოგადოების ფორმირებულ დაყოფასთან.

ცივილიზაციური მიდგომით გამდიდრებულია ჩვენი იდეები ამ კონკრეტული საზოგადოების სოციალურ-ფსიქოლოგიური იმიჯის, მისი მენტალიტეტის შესახებ და სოციალური ცნობიერების აქტიური როლი უფრო თვალსაჩინო ჩნდება, რადგან ამ სურათის მრავალი მახასიათებელი ასახავს ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ საფუძველს. ცივილიზაციის ამა თუ იმ საფეხურის საფუძველში.

ცივილიზაციური მიდგომა საკმაოდ შეესაბამება თანამედროვე იდეებს კულტურის შესახებ, როგორც ადამიანის საქმიანობისა და საზოგადოების ექსტრაბიოლოგიური, წმინდა სოციალური გზა. უფრო მეტიც, ცივილიზაციური მიდგომა საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ კულტურა მთლიანობაში, ერთი სტრუქტურული ელემენტის გამორიცხვის გარეშე. მეორეს მხრივ, თავად ცივილიზაციაზე გადასვლა შეიძლება მხოლოდ იმის გათვალისწინებით, რომ ეს იყო კულტურის ჩამოყალიბების მთავარი წერტილი.

ამრიგად, ცივილიზაციური მიდგომა საშუალებას აძლევს ადამიანს ღრმად ჩაუღრმავდეს ისტორიული პროცესის კიდევ ერთ ძალიან მნიშვნელოვან მონაკვეთს - ცივილიზაციურს.

ცივილიზაციური მიდგომის განხილვის დასასრულს, რჩება ერთ კითხვაზე პასუხის გაცემა: როგორ ავხსნათ მარქსიზმის ქრონიკული ჩამორჩენა ცივილიზაციური მიდგომის შემუშავებასა და გამოყენებაში?

ცხადია, სამსახურში იყო მთელი რიგი მიზეზების გამო.

ა.მარქსიზმი ძალიან დიდწილად ჩამოყალიბდა, როგორც ევროცენტრული დოქტრინა, რის შესახებაც თავად მისი დამფუძნებლები აფრთხილებდნენ.
ისტორიის შესწავლა მის ცივილიზაციურ კონტექსტში გულისხმობს შედარებითი მეთოდის გამოყენებას, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი, ანუ სხვადასხვა, ხშირად განსხვავებული, ადგილობრივი ცივილიზაციების შედარებით ანალიზს.
ვინაიდან, ამ შემთხვევაში, ყურადღება გამახვილდა ერთ რეგიონზე, რომელიც წარმოშობით ერთიანობაა და მისი თანამედროვე (იგულისხმება მე-19 საუკუნე) მდგომარეობა, ანალიზის ცივილიზაციური ასპექტი იძულებული გახდა ჩრდილში ყოფილიყო.

ბ. მეორე მხრივ, ფ. ენგელსმა შემოიტანა საბოლოო შემზღუდველი: ცივილიზაცია არის ის, რაც არის კომუნიზმამდე, ის არის ანტაგონისტური წარმონაქმნების სერია. კვლევის თვალსაზრისით, ეს ნიშნავდა, რომ მარქსი და ენგელსი უშუალოდ დაინტერესდნენ მხოლოდ ცივილიზაციის იმ ეტაპით, საიდანაც კომუნიზმი უნდა წამოსულიყო. ცივილიზაციური კონტექსტიდან მოწყვეტილი, კაპიტალიზმი მკვლევარსაც და მკითხველსაც მხოლოდ (ან უპირველესად) ეჩვენებოდა თავისი ფორმირების სახით.

გ. მარქსიზმს ახასიათებს ჰიპერტროფიული ყურადღება იმ ძალების მიმართ, რომლებიც არღვევენ საზოგადოებას, ამავდროულად ინტეგრაციის ძალების მნიშვნელოვანი შეუფასებლობა, მაგრამ ცივილიზაცია, თავისი თავდაპირველი მნიშვნელობით, არის მოძრაობა ინტეგრაციისაკენ, დესტრუქციული ძალების შეკავებისკენ. და თუ ეს ასეა, მაშინ სავსებით გასაგები ხდება მარქსიზმის ქრონიკული ჩამორჩენა ცივილიზაციური კონცეფციის შემუშავებაში.

დ. მარქსიზმის ხანგრძლივ „უყურადღებობასთან“ კავშირის პოვნა არაეკონომიკური ფაქტორების აქტიური როლის პრობლემისადმი ადვილია. ამ თემაზე თავის ოპონენტებს უპასუხა, ენგელსმა აღნიშნა, რომ ისტორიის მატერიალისტური გაგება ჩამოყალიბდა იდეალიზმთან ბრძოლაში, რის გამოც არც მარქსს და არც მას ათწლეულების განმავლობაში არ ჰქონდათ საკმარისი დრო, მიზეზები და ძალა არაეკონომიკურ ფენომენებს დაეთმოთ. სახელმწიფო, სულიერი ზედნაშენი, გეოგრაფიული პირობები და სხვ.) იგივე ყურადღება, რაც ეკონომიკას. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ცივილიზაციის საფუძველში არსებული ტექნიკური და ტექნოლოგიური საფუძველი ასევე არაეკონომიკური მოვლენაა.

რუსული ცივილიზაციის მახასიათებლები

არის თუ არა რუსეთი განსაკუთრებული ქვეყანა თუ ყველა სხვა? ორივე მართალია ერთდროულად. რუსეთი და მსოფლიოს უნიკალური ნაწილი თავისებურებებით, რომლებიც ჰიპერტროფიულია მისი ზომით და მისი ისტორიის სპეციფიკით, და ჩვეულებრივი ქვეყანა, რომლის ექსკლუზიურობა არაუმეტეს ადამიანთა ოჯახის რომელიმე სხვა წევრისა. და რაც არ უნდა ამტკიცებდნენ, არასრულფასოვნების კომპლექსის ნიღბავს თუ უბრალოდ ოპორტუნისტული მოსაზრებებით ხელმძღვანელობენ, მისი „განსაკუთრებული“ მსოფლიო ბედის და ისტორიის თარჯიმნები.
„ბედისწერა“, ისინი ვერ შეძლებენ აშკარას უარყოფას: რუსეთი, ანუ მასში მცხოვრები ხალხი, არავითარ შემთხვევაში არ არის მიდრეკილი, რომ კიდევ ერთხელ ამოვარდეს მსოფლიო ისტორიიდან მხოლოდ მისი უნიკალურობის ხაზგასასმელად. მათ ესმით, რომ თანამედროვე ეპოქაში ეს უბრალოდ შეუძლებელია.

რუსეთის სპეციფიკა მისმა დასავლელმა პარტნიორებმაც უნდა წარმოიდგინონ, რომლებსაც არც ზედმეტი შიში უნდა ჰქონდეთ მის მიმართ და არც ილუზიები. და მაშინ არ გაუკვირდებათ, რომ ეს ქვეყანა ასე უხალისოდ, თვალსაჩინო გაჭირვებით, ეჭვით და გაღიზიანებითაც კი იღებს ყველაზე კეთილგანწყობილ რჩევას და არ ჯდება გარედან შემოთავაზებულ პოლიტიკურ და სოციალურ მოდელებში. და შესაძლოა, ცრურწმენისა და ალერგიის გარეშე, მათ შეძლეს აღიქვან ახალი, თუმცა არა ყველაფერში დასავლურის მსგავსი, იერი, რომ იგი ისტორიის მოსაპირკეთებელი ოთახიდან დატოვებს, თუ საბოლოოდ გადაწყვეტს, სხვადასხვა ტანსაცმლის გამოცდის შემდეგ, სამუდამოდ გაიხადე სტალინის ქურთუკი, რომელიც ბევრი რუსის თვალში თითქმის ეროვნულ სამოსად იქცა.

ამტკიცებს, რომ რუსეთი „განსაკუთრებული ცივილიზაციაა“, ანდრეი სახაროვმა, მაგალითად, ერთდროულად სხვა აზრი გამოთქვა. საუბარია იმაზე, რომ ჩვენმა ქვეყანამ უნდა გაიაროს, თუმცა მნიშვნელოვანი დაგვიანებით, ევოლუციის ისეთივე ცივილიზაციური ეტაპები, როგორიც სხვა განვითარებულმა ქვეყნებმა. თქვენ უნებურად ეკითხებით საკუთარ თავს: რომელი თვალსაზრისი უფრო შეესაბამება რეალურ მდგომარეობას? ჩემი აზრით, უნდა გამოვიდეს იქიდან, რომ რუსეთი არის განსაკუთრებული ცივილიზაცია, რომელმაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში შთანთქა დასავლური და აღმოსავლური და თავის ქვაბში რაღაც განსაკუთრებული დნება. ასე რომ, ზოგიერთი შენიშვნებით თუ ვიმსჯელებთ, თავად სახაროვს სჯერა. მოდერნიზაციის გზის გავლისას, ის მართებულად აღნიშნავს, რუსეთი თავის უნიკალურ გზას გაჰყვა.
ის სხვა ქვეყნებისგან ძალიან განსხვავებულად ხედავდა არა მხოლოდ წარსულს, არამედ ჩვენი სამშობლოს მომავალს, რომელიც უკვე დიდწილად განსაზღვრულია მისი წარსულით.
ჩვენი გზის განსაკუთრებული ბუნება, სხვა საკითხებთან ერთად, გვაფიქრებინებს, რომ განვითარების იგივე ცივილიზაციური ეტაპები, რომლებიც გაიარა დასავლეთმა, ასოცირდება, მაგალითად, დემოკრატიაზე, სამოქალაქო საზოგადოებასა და კანონის უზენაესობაზე გადასვლასთან, შესამჩნევი განსხვავებები იქნება რუსეთში. მათი უცხოელი კოლეგებისგან.
ყოველ მიწიერ ცივილიზაციას აქვს თავისი პროლოგი, განვითარების გზა და თავისი ეპილოგი, თავისი არსი და ფორმები.

თითოეული ცივილიზაციის თავისებურება, უნიკალურობა არ გამორიცხავს მათ ურთიერთქმედებას, ურთიერთგავლენას, ურთიერთშეღწევას და ბოლოს დაახლოებას, რაც ძალიან დამახასიათებელია მე-20 საუკუნისთვის. მაგრამ ამასთან ერთად, არ შეიძლება გამოვრიცხოთ უარყოფა, დაპირისპირება და დაუნდობელი ბრძოლა, რომელიც წარმოიქმნება არა მხოლოდ ცივ, არამედ ცხელ ფორმებში და მრავალი სხვა.

რა არის რუსული ცივილიზაციის მახასიათებლები? როგორც ჩანს, ეს თვისებები მდგომარეობს რუსეთის საზოგადოებრივი და სახელმწიფო ცხოვრების განსაკუთრებულ ორგანიზებაში; ძალაუფლების არსში და სტრუქტურაში, მისი განხორციელების მეთოდები; ეროვნული ფსიქოლოგიის და მსოფლმხედველობის თავისებურებებში; მოსახლეობის შრომისა და ცხოვრების ორგანიზებაში; რუსეთის მრავალი ხალხის ტრადიციებში, კულტურაში და ა.შ. და ა.შ. რუსული ცივილიზაციის ძალიან მნიშვნელოვანი მახასიათებელი (შესაძლოა ყველაზე მნიშვნელოვანიც კი) არის განსაკუთრებული ურთიერთობა მატერიალურ და სულიერ პრინციპებს შორის ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ. მართალია, ახლა ეს თანაფარდობა იცვლება პირველის სასარგებლოდ. და მაინც, ჩემი აზრით, რუსეთში სულიერების მაღალი როლი გაგრძელდება. და ეს იქნება როგორც მისი, ასევე დანარჩენი სამყაროს სასარგებლოდ.

ეს განცხადება საერთოდ არ უნდა ნიშნავდეს იმას, რომ რუსების ცხოვრების დონე დაბალი უნდა დარჩეს და უფრო დაბალი იყოს, ვიდრე განვითარებულ ქვეყნებში. Პირიქით.
ძალიან სასურველია, რომ ის დინამიურად გაიზარდოს და საბოლოოდ დაეწიოს მსოფლიო სტანდარტებს. ამ მიზნის მისაღწევად, რუსეთს აქვს ყველაფერი, რაც მას სჭირდება. მაგრამ, თავისი ცხოვრებისა და საქმის კომფორტის დონის ამაღლებით, ადამიანი უნდა დარჩეს უაღრესად სულიერ და ჰუმანურ არსებად.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ლეგიტიმურია განცხადების ეჭვქვეშ დაყენება
სახაროვმა, რომ "რუსეთი, რიგი ისტორიული მიზეზების გამო... აღმოჩნდა ევროპული სამყაროს მიღმა". განსაკუთრებული ცივილიზაცია თავისი განვითარების გზაზე არ შეიძლება იყოს სხვა გზის მიჯნაზე. ზემოაღნიშნული სულაც არ გამორიცხავს სხვადასხვა ცივილიზაციის განვითარების დონეების შედარებას, როგორც წარსულს, ისე აწმყოს, მათი მიღწევები და ღირებულება მთელი კაცობრიობისთვის. მაგრამ გარკვეული საზოგადოებების ცივილიზაციის დონეებზე საუბრისას უნდა გავითვალისწინოთ მათი განვითარების კონკრეტული ეტაპი.

მე-20 საუკუნის ბოლოს, პერესტროიკის და პოსტპერესტროიკის წყალობით, რუსული საზოგადოება, არსებითად, პირველად თავის ისტორიაში (1917 და NEP წლები იყო თავისუფლების გარღვევის პირველი მცდელობა, მაგრამ, სამწუხაროდ, წარუმატებელი. ) შეძენილი, თუმცა არც ისე სრული და არც თუ ისე გარანტირებული, მაგრამ მაინც თავისუფლება: ეკონომიკური, სულიერი, ინფორმაციული. ამ თავისუფლებების გარეშე ინტერესი არ იბადება.
- ნებისმიერი პროგრესის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძრავა, ერი არ მოხდება და ა.შ.

მაგრამ ერთია, გქონდეს უფლება ან თავად თავისუფლებები, და სულ სხვაა მათი გამოყენება, თავისუფლების შერწყმა თავშეკავებასთან, კანონის მკაცრად დაცვით. სამწუხაროდ, ჩვენი საზოგადოება ჯერ კიდევ არ არის სრულყოფილად მომზადებული იმისათვის, რომ რაციონალურად და გონივრულად გამოიყენოს მიღებული თავისუფლებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩვენი და სხვების საკეთილდღეოდ. მაგრამ ის სწრაფად სწავლობს და იმედი გვაქვს, რომ შედეგები შთამბეჭდავი იქნება.

თავისუფლებების მდგრად გრძელვადიან გამოყენებას საბოლოო შედეგი უნდა ჰქონდეს ის, რომ რუსეთი, როგორც „განსაკუთრებული ცივილიზაცია“, გამოავლენს მსოფლიოს მთელ თავის პოტენციალს და მთელ ძალას და საბოლოოდ გადააქცევს თავისი ისტორიის მსვლელობას ევოლუციურ მიმართულებად. ეს არის მთავარი აზრი და უმაღლესი მიზანი იმისა, რაც ხდება ჩვენს დროში.

ისტორიის მრავალგანზომილებიანი ხედვა

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თანამედროვე დისკუსიების მსვლელობისას აშკარად გამოიკვეთა ტენდენცია, რომ „ან-ან“ პრინციპის საფუძველზე გადაწყვიტოს გამოყენების პერსპექტივები და ფორმალური და ცივილიზაციური მიდგომების ბედი. ყველა ასეთ კონცეფციაში ისტორიული მეცნიერება, ფაქტობრივად, გამორიცხულია ზოგადი მეცნიერების კანონების სფეროდან და, კერძოდ, არ ემორჩილება კორესპონდენციის პრინციპს, რომლის მიხედვითაც ძველი თეორია სრულად არ არის უარყოფილი, რადგან ის აუცილებლად შეესაბამება რაღაცას. ახალი თეორია წარმოადგენს მის კონკრეტულ, უკიდურეს შემთხვევას.

პრობლემა, რომელიც წარმოიშვა ისტორიულ მეცნიერებაში და მთლიანად სოციალურ მეცნიერებაში, შეიძლება და უნდა გადაწყდეს "და - და" პრინციპით. საჭიროა მიზანმიმართულად შესწავლა და პოვნა ფორმაციული და ცივილიზაციური პარადიგმების ისეთი შერწყმისა, რომელიც ნაყოფიერად გამოიყენებს ისტორიული პროცესის ფართომასშტაბიანი დაყოფის პრობლემის გადაჭრას, რაც ისტორიის თვით ხედვას უფრო მრავალგანზომილებიანს გახდის.

თითოეული განხილული პარადიგმა აუცილებელი და მნიშვნელოვანია, მაგრამ არა საკმარისი თავისთავად. ამრიგად, ცივილიზაციური მიდგომა თავისთავად ვერ ხსნის ცივილიზაციის ერთი ეტაპიდან მეორეზე გადასვლის მიზეზებსა და მექანიზმს. მსგავსი უკმარისობა ვლინდება, როდესაც ვცდილობთ იმის ახსნას, თუ რატომ გაიარა ინტეგრაციის ტენდენციები წარსულ ისტორიაში ათასობით წლის განმავლობაში, დაწყებული მონა-მფლობელი საზოგადოებისგან, დაშლის ფორმებში.

ცალმხრივობის დაძლევისა და ცნებების გამდიდრების ფართო შესაძლებლობები „ფორმაციონისტებსაც“ და „ცივილიზატორებსაც“ აქვთ.
კერძოდ, „ფორმაციონისტებს“, თავიანთი კონცეფციის განთავისუფლების ამოცანასთან ერთად, რაც არ გაუძლო დროს, მოუწევთ მარქსიზმის ათწლეულის ჩამორჩენის ანაზღაურება ცივილიზაციასთან დაკავშირებული პრობლემების განვითარებაში.

ფორმალური (მისი ეკონომიკური საფუძვლებით) და ცივილიზაციური (მის ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ საფუძვლებთან) ურთიერთობა რეალური და ხელშესახებია.
ჩვენ ვრწმუნდებით ამაში, როგორც კი დავიწყებთ ორი წრფივი სქემატური წარმოდგენის შეთავსებას: კაცობრიობის ცივილიზაციური განვითარების პროცესი და მისი ფორმირების პროცესი (იხ. დიაგრამა). სქემების გამოყენებისას მიზანშეწონილია გავიხსენოთ კ. ჯასპერსი: „ისტორიის სტრუქტურირების მცდელობა, მისი რამდენიმე პერიოდად დაყოფა ყოველთვის იწვევს უხეში გამარტივებებს, მაგრამ ეს გამარტივებები შეიძლება იყოს ისრები, რომლებიც მიუთითებენ მნიშვნელოვან წერტილებზე“.

სოციალიზაცია

ცივილიზაციის წინა პერიოდი ცივილიზაციის ტალღები

ზოგიერთ შემთხვევაში, როგორც ვხედავთ, ერთსა და იმავე ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ საფუძველზე (ცივილიზაციის სასოფლო-სამეურნეო ტალღა), ორი ფუნდამენტურად განსხვავებული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი იზრდება თანმიმდევრულად, ან პარალელურად - სხვადასხვა ხალხში სხვადასხვა გზით. დიაგრამის ზედა ხაზში სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება (კაპიტალიზმი) „არ ჯდება“ იმ ტალღაში, რომელიც თითქოს მასზეა დადებული.
(ინდუსტრიული) და „იჭრება“ მომდევნო, ჯერჯერობით აღნიშვნისაგან თავისუფალ უჯრედში. ამ უჯრედს სახელი არ უწოდეს, რადგან მსოფლიოში არსად არ არის გამოვლენილი კაპიტალიზმის შემდგომი ფორმაციული სისტემა, თუმცა განვითარებულ ქვეყნებში აშკარად იდგა სოციალიზაციის პროცესები.

და მაინც, სქემა შესაძლებელს ხდის ისტორიული განვითარების ორი წრფივი სერიის მნიშვნელოვანი სუპერპოზიციის აღმოჩენას ერთმანეთზე, თუმცა ეს კავშირი არ არის ხისტი, მით უმეტეს ავტომატური. მას შუამავლობს მთელი რიგი ფაქტორები (ბუნებრივი, ეთნიკური და ბოლოს, სოციალურ-ფსიქოლოგიური). ამ შუამავალ რგოლებს შორის ბოლო როლს არ თამაშობს სოციალური ეკონომიკის ორგანიზაციის ფორმა, რომელიც განსაზღვრულია ცივილიზაციის ამ ტალღის ტექნიკური და ტექნოლოგიური საფუძვლებით, შრომის სოციალური დანაწილების შესაბამის ხარისხთან და ინფორმაციის განვითარების ხარისხთან ერთად. და სატრანსპორტო ინფრასტრუქტურა.

ისტორიული პროცესის ანალიზი აჩვენებს, რომ ტექნიკური და ტექნოლოგიური ბაზის (და ტექნიკური რევოლუციების) მჭიდრო ურთიერთდაკავშირების მიუხედავად, ეს კავშირი ძალიან, ძალიან ირიბია, რეალიზებულია გადაცემის რთული მექანიზმით.

ფორმაციული და ცივილიზაციულის შეერთებას აქვს დიალექტიკურად წინააღმდეგობრივი ხასიათი, რაც უკვე ვლინდება ცივილიზაციაზე გადასვლის, როგორც სოციალური აჯანყების ანალიზში.

აქ მაშინვე იბადება კითხვა: არის თუ არა აღნიშნული აჯანყება სოციალური რევოლუციის იდენტური, რომელმაც შთანთქა პრიმიტიული საზოგადოებიდან პირველ კლასობრივ ფორმირებაზე გადასვლის ძირითადი შინაარსი? სრულ იდენტობაზე (დამთხვევაზე) ლაპარაკი ძნელად არის საჭირო, თუნდაც იმიტომ, რომ ცივილიზაციაზე გადასვლის დასაწყისი - და ამაში გარკვეული ლოგიკა იყო - წინ უძღოდა კლასობრივ საზოგადოებაში გადასვლის დასაწყისს.

მაგრამ შემდეგ ჩნდება მეორე კითხვა: თუ ეს ორი სოციალური აჯანყება არ არის იდენტური, მაშინ რამდენად გადაფარავს ისინი მაინც სოციალურ სივრცეში და როგორ ურთიერთობენ ისინი დროში? ცხადია, პირველი აჯანყება მხოლოდ გარკვეულწილად წინ უსწრებს მეორეს, რადგან ინტეგრაციული მიზნებისთვის წარმოქმნილი ცივილიზაცია იმ კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში ამ ძირითად ფუნქციას მხოლოდ დეზინტეგრაციულ პირობებში შეასრულებდა.
(ანტაგონისტური) ფორმა. აქედან გამომდინარეობს სოციალური ინსტიტუტების, მათი ფუნქციებისა და საქმიანობის შეუსაბამობა კლასობრივ ანტაგონისტურ საზოგადოებაში.

იმისთვის, რომ უკეთ გავიგოთ ურთიერთობა ორ გაანალიზებულ აჯანყებასა და მათი შერწყმის მამოძრავებელ ძალას შორის, მიზანშეწონილია ყოველი მათგანის არსი მაინც მიეთითოს.

კარდინალური სოციალური აჯანყების იმპულსი, რომელსაც ცივილიზაციაზე გადასვლას უწოდებენ, იყო ტექნიკური რევოლუცია, რომელმაც სიცოცხლე მისცა კულტურულ და უმოძრაო სოფლის მეურნეობას, ანუ ისტორიულად პირველი ტიპის პროდუქტიული ეკონომიკას. ასეთი იყო სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციის საწყისი პოზიცია.
ცივილიზაციაზე გადასვლის არსი მდგომარეობდა ნათესაური კავშირებისა და ურთიერთობების (წარმოება, ტერიტორიული და ა.შ.) გადანაცვლებაში წმინდა და მკაცრად სოციალური, სუპრაბიოლოგიური და ეს იყო გადასვლა პროდუქტიულ ეკონომიკაზე, რამაც განსაზღვრა შესაძლებლობაც და საჭიროებაც. ასეთი გადაადგილებისთვის.

რაც შეეხება ჭარბ პროდუქტს, ის თავისთავად ასევე იყო პროდუქტიულ ეკონომიკაზე გადასვლის შედეგი, მისი გაზრდილი ეკონომიკური ეფექტიანობის შედეგი. კავშირები ცივილიზაციაზე გადასვლის პროცესსა და ჭარბი პროდუქტის გამოჩენას შორის შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფუნქციონალური, რომელიც გამომდინარეობს იგივე მიზეზობრივი ფაქტორიდან. სხვა საქმეა, რომ ჭარბი პროდუქტის წარმოშობის შემდეგ წამოიჭრა საკითხი იმ კონკრეტული ისტორიული - და, შესაბამისად, ერთადერთი შესაძლო - ფორმის შესახებ, რომელშიც გაგრძელდება ცივილიზაციის განვითარება. ასეთი კონკრეტული ისტორიული ფორმა იმ პირობებში შეიძლება იყოს მხოლოდ ანტაგონისტური და აქ ანტაგონიზმზე ორი მნიშვნელობით უნდა ვილაპარაკოთ. ჯერ ერთი, მთელი თავისი შემდგომი განვითარებით, ცივილიზაციამ გააძლიერა ანტაგონიზმი, რომელიც წარმოიშვა საზოგადოების სიღრმეში და მეორეც, ჩამოყალიბდა გარკვეული ანტაგონისტური წინააღმდეგობა ცივილიზაციის ინტეგრირებულ არსსა და მისი ფუნქციონირების დაშლის ფორმას შორის სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების მთელ სერიაში. .

განვითარებადმა კლასებმა გამოიყენეს სოციალური ინსტიტუტები, რომლებიც უკვე ჩამოყალიბებული იყო ცივილიზაციაზე დაწყებული გადასვლის პროცესში თავიანთი დომინირების გასამყარებლად. ეს შესაძლებელი გახდა, რადგან ა) თავად სოციალური ინსტიტუტები პოტენციურად შეიცავდნენ გაუცხოების შესაძლებლობას; ბ) ეს შესაძლებლობა იმ ისტორიულ პირობებში არ შეიძლებოდა „დადუმებული“. Იმისთვის რომ
მისი „დადუმებისთვის“ საჭიროა საზოგადოების და, უპირველეს ყოვლისა, მასების მომწიფებული პოლიტიკური კულტურა. ცივილიზაციის ზღურბლზე კი პოლიტიკური კულტურა (ისევე როგორც მთლიანად პოლიტიკის სფერო) სულ ახლახან ჩნდებოდა.

ამგვარად, კლასებმა, რომლებმაც აითვისეს სოციალური ინსტიტუტები, შეძლეს მნიშვნელოვანი კვალი დაეტოვებინათ ბევრ სხვა ცივილიზაციურ პროცესზე და დაემორჩილებინათ ისინი თავიანთ ეგოისტურ კლასობრივ ინტერესებს. (რადგან კლასები ფორმაციული წესრიგის ფენომენია, მათი გავლენა ცივილიზაციურ პროცესებზე გამოხატავს ფორმაციული და ცივილიზაციური შეერთების არსებით მხარეს). ეს მოხდა სულიერი წარმოების მატერიალური პროდუქციისგან გამიჯვნის პროცესით (გონებრივი შრომით დაკავების პრივილეგია მინიჭებული იყო ექსპლუატატორებს), ურბანიზაციის პროცესით (განსხვავებები ქალაქსა და სოფელს შორის გადაიზარდა საპირისპიროდ, რომელიც ხასიათდება ექსპლუატაციის გზით. ქალაქის მმართველი კლასების მიერ სოფლად), ისტორიაში პიროვნული ელემენტის კრისტალიზაციის პროცესით (ხალხის ფართო მასების მცენარეულობა საუკუნეების განმავლობაში ემსახურებოდა ექსპლუატაციის ფენის გამოჩენილი პიროვნებების საქმიანობას).

ამრიგად, ორივე ისტორიული პროცესი - ცივილიზაციაზე გადასვლა და პირველი კლასის ფორმირებაზე გადასვლა - ერთმანეთზე ყველაზე მნიშვნელოვანი სახით გადაიდო და ერთად შეადგინა ისეთი რევოლუცია, რომელიც თავისი კარდინალურობით მხოლოდ სოციალიზაციის პროცესებთან შეიძლება შედარება. ამჟამად მიმდინარეობს განვითარებულ, ცივილიზებულ ქვეყნებში.

დასკვნა

ცივილიზაციური კომპონენტის ანალიზთან დაკავშირება საშუალებას გვაძლევს გავხადოთ ჩვენი ხედვა როგორც ისტორიული პერსპექტივის, ისე ისტორიული რეტროსპექტივის შესახებ უფრო პანორამული, უკეთ გავიგოთ საზოგადოების ის ელემენტები, რომლებიც, ფაქტობრივად, უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცივილიზაციურთან, ვიდრე ფორმაციული.

ავიღოთ, მაგალითად, სოციალურ-ეთნიკური თემების ევოლუციის პროცესი.
სოციალურ-ეთნიკური სერიების მხოლოდ ფორმაციულ სერიებთან დაწყვილებისას, დასკვნა უნებურად მიგვანიშნებს, რომ მათ შორის ურთიერთობა არის მიზეზობრივი, ფუნდამენტური. მაგრამ ეს აჩენს რამდენიმე კითხვას. და მთავარი: თუ სოციალურ-ეთნიკური საზოგადოების კონკრეტული ფორმა გადამწყვეტად არის დამოკიდებული წარმოების ეკონომიკურ რეჟიმზე და მის ორივე მხარეს - როგორც საწარმოო ძალების დონეზე, ასევე საწარმოო ურთიერთობების ტიპზე, მაშინ როგორ განმარტავენ, რომ ზოგ შემთხვევაში ეს საზოგადოება შენარჩუნებულია და საწარმოო ურთიერთობების ტიპში ძირეული ცვლილებაა
(ეროვნება დამახასიათებელია როგორც მონობისთვის, ასევე ფეოდალიზმისთვის), სხვებში კი საზოგადოების ტიპი შენარჩუნებულია ცივილიზაციის ახალ ტალღაზე, ახალ ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ ბაზაზე გადასვლის დროსაც (ასეთი ერი, როგორც ჩანს, დარჩება. ახლო მომავალში და ცივილიზაციის საინფორმაციო-კომპიუტერული ტალღის მზარდი ძალის პირობებში)?

ცხადია, ორივე შემთხვევაში არის ფაქტორები, რომლებიც უფრო ღრმაა, ვიდრე ფორმაციული, მაგრამ ნაკლებად ღრმა, ვიდრე ცივილიზაციური, ამ უკანასკნელიდან გამომდინარეობს. როგორც ეროვნების, ისე ერის შემთხვევაში, საბოლოო მიზეზი (causa finalis) არის გარკვეული ტიპის ტექნიკური და ტექნოლოგიური საფუძვლები, რომლებიც საფუძვლად უდევს ცივილიზაციის თანმიმდევრულ სასოფლო-სამეურნეო, ინდუსტრიულ და საინფორმაციო-კომპიუტერულ ტალღებს. ამრიგად, სასოფლო-სამეურნეო ტალღის ტექნიკური და ტექნოლოგიური საფუძველი, რომელიც იწვევს წარმოების ორგანიზაციის ბუნებრივ-სასაქონლო ფორმის შენარჩუნებას მთელი ტალღის განმავლობაში, არ იძლევა ერთიანი ეკონომიკური ფორმირების საშუალებას.
(ეკონომიკური) ცხოვრება, ანუ აწესებს აკრძალვას ეროვნების ერად გადაქცევაზე. მეორე შემთხვევაში, ერის, როგორც საზოგადოების, მოცემული სოციალურ-ეკონომიკური პირობების ადეკვატური ფორმის, შენარჩუნების გარანტი კვლავ, საბოლოო ჯამში, ტექნიკური და ტექნოლოგიური საფუძველია და პირდაპირ - მაღლა დგას (მაგრამ უფრო ღრმა, ვიდრე ფორმაციული) და მასთან გენეტიკურად დაკავშირებული სოციალური ეკონომიკის ორგანიზების ფორმები. საქონელი კლასიკური ფორმით, სოციალური ეკონომიკის ორგანიზების სასაქონლო-გეგმური და სისტემატურ-სასაქონლო ფორმები გაერთიანებულია იმ გაგებით, რომ ისინი აძლევენ უფლებას ერის წარმოქმნას, შენარჩუნებას, კონსოლიდაციას და განვითარებას, რადგან სამივე ეს ფორმა ხასიათდება ბაზრობადობის არსებობა ნულიდან ოპტიმალურ ხარისხამდე მისი კონტროლირებადი (დაგეგმვა).

ასე რომ, ფორმაციულისა და ცივილიზაციურის შერწყმა ნათლად ჩანს სოციალურ-ეთნიკური თემების წარმოშობისა და განვითარების მაგალითზე.
ბიბლიოგრაფია

კრაპივენსკი ს.ე. სოციალური ფილოსოფია. – ვოლგოგრადი, პრესის კომიტეტი,
1996.
ვ.ა. კანკე. ფილოსოფია. მ., ლოგოსი, 1996 წ.
ფილოსოფიის საფუძვლები. რედ. ე.ვ. პოპოვა, მ., „ვლადოსი“, 1997 წ
ფილოსოფია. სახელმძღვანელო. რედ. კოხანოვსკი V.P., R / Don., "Phoenix",
1998.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

„ადგილობრივი ცივილიზაციების“ თეორია) ისტორიის შესწავლისადმი მიდგომის ერთ-ერთი კრიტერიუმია. ცივილიზაციური მიდგომის რამდენიმე ვარიანტი არსებობს. 1. „ცივილიზაციის“ ცნება ემთხვევა განვითარების ინდუსტრიულ საფეხურს. 2. „ცივილიზაციის“ ცნების ნაცვლად შემოდის ცნება „კულტურულ-ისტორიული ტიპის“. 3. „ცივილიზაციის“ ცნება ისტორიის მთავარი ტიპოლოგიური ერთეულია. ისტორიის შესწავლის პრინციპები და მიდგომები „ცივილიზაციის“ კონცეფციის დახმარებით შეიმუშავა ინგლისელმა ისტორიკოსმა, ფილოსოფოსმა და სოციოლოგმა ა.დ. ტოინბი. მისი აზრით, კაცობრიობის ისტორია არის ცალკეული ადგილობრივი ცივილიზაციების ისტორიების ერთობლიობა, რომლებიც გადიან გაჩენის, ზრდის, ნგრევის, დაშლისა და სიკვდილის ეტაპებს. ცივილიზაციების განვითარების სტიმულია საზოგადოების წინაშე არსებული პრობლემები („გამოწვევა“). ეს შეიძლება იყოს რთული ბუნებრივი პირობები, ახალი მიწების განვითარება, მტრის შემოჭრა, სოციალური ჩაგვრა და ა.შ. საზოგადოებამ უნდა მოძებნოს „პასუხი“ ამ გამოწვევაზე. ცივილიზაციის განმსაზღვრელი ფაქტორებია: გეოგრაფიული ჰაბიტატი; მეურნეობის სისტემა; სოციალური ორგანიზაცია; რელიგია და სულიერი ფასეულობები; პოლიტიკური იდენტობა; განსაკუთრებული მენტალიტეტი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ აღიქვათ და გააცნობიეროთ სამყარო და საკუთარი თავი. ცივილიზაციური მიდგომის მინუსი არის ცალკეული საზოგადოებების ისტორიის განვითარების ეკონომიკური და სოციალური მახასიათებლების შეუფასებლობა.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ისტორიის შესწავლის ცივილიზაციური მიდგომა

თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში განვითარდა საზოგადოების ისტორიული განვითარების შესწავლის ორი ძირითადი მიდგომა: ფორმაციული და ცივილიზაციური.

1. ფორმაციული მიდგომა (განვითარებული მარქსისტულ თეორიაში) განიხილავს ისტორიულ პროცესს წარმოების სახეობებისა და საკუთრების ფორმების განვითარებისა და ცვლილების თვალსაზრისით.

მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდი, კ.მარქსის მიხედვით, განსაზღვრავს საზოგადოების ისტორიულ ტიპს, რომელსაც მან უწოდა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია.

ისტორიის გარკვეული ეტაპის არსს განასახიერებს სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება, სოციალური სტრუქტურის ტიპი, რომელშიც საფუძველი (ეკონომიკური ურთიერთობები, უპირველეს ყოვლისა ქონებრივი ურთიერთობები) განსაზღვრავს პოლიტიკურ და სამართლებრივ ზედამხედველობას და მასთან დაკავშირებულ სოციალური ცნობიერების ფორმებს. ისტორია, კ.მარქსის შეხედულებით, არის ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის მეორეზე (პრიმიტიულ-კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური) გადაქცევის ბუნებრივ-ისტორიული პროცესი.

წარმოების მეთოდი ისტორიის ანალიზის ფორმაციული მიდგომის მთავარი კონცეფციაა. მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდი, კ.მარქსის მიხედვით, განსაზღვრავს საზოგადოების ისტორიულ ტიპს, რომელსაც მან უწოდა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია. წარმოების რეჟიმი არის საზოგადოების პროდუქტიული ძალების და საწარმოო ურთიერთობების ერთიანობა. საწარმოო ძალების ზრდასთან ერთად, წარმოების ძველი ურთიერთობები იწყებს წარმოების განვითარების შეფერხებას. საწარმოო ძალების განვითარებასა და საწარმოო ურთიერთობების დონეს შორის შეუსაბამობის შედეგად იცვლება საზოგადოების სპეციფიკური ტიპი, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია (მაგალითად, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი). შედეგად, იცვლება არა მხოლოდ წარმოების სახეობა, არამედ მთელი სოციალური ცხოვრება.

ამრიგად, ისტორიისადმი ფორმაციული მიდგომა ისტორიულ პროცესს განიხილავს, როგორც ბუნებრივ ისტორიულ ცვლილებას ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნიდან მეორეზე. ამის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენდა სოციალური (უპირველეს ყოვლისა საწარმოო) ურთიერთობების ობიექტურობის იდეა, რომლებიც რეპროდუცირებულნი არიან სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების, როგორც სოციალური ორგანიზმების განსაკუთრებული ტიპების (პრიმიტიული კომუნალური, მონური) განვითარების საფუძველი. მესაკუთრე, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური). ფორმირებები განსხვავდებიან მატერიალური სიმდიდრის წარმოების წესით, რაც ძირითადად განსაზღვრავს თითოეული ეპოქის სულიერ ცხოვრებას. საზოგადოების ამ გაგების თანახმად, კერძო საკუთრების დომინირებაზე დაფუძნებული სოციალური ურთიერთობები წარმოშობს კლასობრივ ბრძოლასთან დაკავშირებულ ანტაგონიზმს, რომელიც საბოლოოდ უნდა დასრულდეს კერძო საკუთრების განადგურებით და უკლასო საზოგადოების, ანუ კომუნიზმის აშენებით.

2. ისტორიისადმი ცივილიზაციური მიდგომა ავლენს საზოგადოების განვითარების უფრო ფართო ასპექტებს. ისტორიისადმი ამ მიდგომით შესწავლილია ხარისხობრივი განსხვავებები ხალხთა სულიერ და მატერიალურ კულტურაში, ცხოვრების წესსა და რწმენაში, სოციალურ-პოლიტიკურ ინსტიტუტებში, ეთნიკური ჯგუფების წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებში და ა.შ.

ცივილიზაცია ისტორიის ანალიზის ცივილიზაციური მიდგომის მთავარი კონცეფციაა.

ტერმინი "ცივილიზაცია" (ლათინური civilis - ურბანული, სახელმწიფო, სამოქალაქო) გაჩნდა მე -18 საუკუნის შუა ხანებში. და გამოიყენებოდა ფრანგი განმანათლებლების მიერ, რომლებიც ამ ტერმინის გამოყენებით ახასიათებდნენ გონიერებისა და სამართლიანობის პრინციპებზე დამყარებულ საზოგადოებას.

ასეთი საზოგადოება „ბარბაროსობის“ ალტერნატივად მოქმედებდა.

დღესდღეობით ტერმინ „ცივილიზაციას“ განსხვავებული სემანტიკური მნიშვნელობა აქვს. ის ყველაზე ხშირად გაგებულია, როგორც:

კაცობრიობის ისტორიული განვითარების ეტაპი, ველურობისა და ბარბაროსობის შემდგომი (ლ. მორგანი, ფ. ენგელსი);

კულტურის სინონიმი (ფრანგი განმანათლებლები, ა. ტოინბი);

კონკრეტული რეგიონის ან ცალკეული ეთნიკური ჯგუფის განვითარების დონე (ეტაპი) (გამოთქმაში „უძველესი ცივილიზაცია“);

კულტურის დაკნინებისა და დეგრადაციის გარკვეული ეტაპი (ო. შპენგლერი, ნ. ბერდიაევი);

საზოგადოების ტექნიკური და ტექნოლოგიური მხარის მახასიათებლები (დ. ბელი, ა. ტოფლერი).

ისტორიის ანალიზის ცივილიზაციური მიდგომა უკავშირდება ნ.ია.დანილევსკის (1822-1885), ო. შპენგლერის (1880-1936), ა. ტოინბის (1889-1975), კ. იასპერსის (1883-1969 წწ.) სახელებს. ) და P. A. Sorokin (1889-1968). მათი აზრით, ისტორია არის ადამიანთა მრავალფეროვანი ცივილიზაციების განვითარება.

N.Ya. დანილევსკი მათ უწოდებს "კულტურულ-ისტორიულ ტიპებს", ო. შპენგლერი - "დიდი კულტურები", ა. ტოინბი - "ადგილობრივი ცივილიზაციები", პ. სოროკინი - "დიდი კულტურული სუპერსისტემები". ეს კულტურულ-ისტორიული ტიპები, დიდი კულტურები, ადგილობრივი ცივილიზაციები, დიდი კულტურული სუპერსისტემები განსაზღვრავენ საზოგადოების ცხოვრებასა და ორგანიზაციას, ინდივიდების მენტალიტეტსა და ქცევას, კონკრეტულ ისტორიულ პროცესებსა და ტენდენციებს. პ.სოროკინი თვლიდა, რომ მათი შესწავლა ხელს უწყობს ადამიანთა საზოგადოებაში ცვლილებების ბუნებისა და მიზეზების გააზრებას, ასევე ისტორიული პროცესების გაკონტროლებას და სასურველი მიმართულების მიხედვით წარმართვას.

ნ.დანილევსკი წიგნში „რუსეთი და ევროპა. სლავური სამყაროს კულტურული და პოლიტიკური ურთიერთობების ხედვა გერმანულ-სლავურთან“ (1871 წ.) მსოფლიო ისტორიის განვითარებისათვის თავის დროზე თვისობრივად ახალი კონცეფცია წამოაყენა. ეს იყო ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორია, ანუ ისეთი კულტურული და ისტორიული ტიპები, რომლებშიც თავმოყრილია და განზოგადებულია ამა თუ იმ ტიპში შემავალი ხალხების რელიგიური და ეროვნული თვითშეგნების ნიშნები.

მხოლოდ რამდენიმე ხალხმა შეძლო დიდი ცივილიზაციების შექმნა და „კულტურულ-ისტორიული ტიპები“. ნ.ია დანილევსკი ჩამოთვლის 10 ასეთ ცივილიზაციას: ეგვიპტური, ასურულ-ბაბილონურ-ფინიკიურ-ქალდეური (ან ძველი სემიტური) ჩინური, ინდური, ირანული, ებრაული, ბერძნული, რომაული, ახალი სემიტური (ან არაბული) გერმანულ-რომაული (ან ევროპული). ორი ცივილიზაცია - მექსიკური და პერუს - გარდაიცვალა განვითარების ადრეულ ეტაპზე. ამასთან, მოაზროვნემ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ყალიბდება ყველაზე ახალგაზრდა და ყველაზე პერსპექტიული კულტურულ-ისტორიული ტიპი - სლავური ტიპი, რომელიც ფლობს მომავალს.

ო. შპენგლერი წიგნში „ევროპის დაცემა. ნარკვევები მსოფლიო ისტორიის მორფოლოგიაზე, ნ.ია. დანილევსკის შემდეგ, უარყოფს მსოფლიო ისტორიის დაყოფას ძველად, შუა საუკუნეებად და ახალებად. მან დაასრულა, მისივე სიტყვებით, "კოპერნიკული რევოლუცია" მეცნიერებაში, რომ ისტორია ჩანს არა როგორც ერთი პროცესი, არამედ როგორც "მძლავრი კულტურების სიმრავლე, რომელიც იზრდება პრიმიტიული ძალით იმ ქვეყნის სიღრმიდან, რომელმაც შექმნა ისინი. რომელსაც ისინი მკაცრად ერთვის.” მთელი მისი არსებობის მანძილზე”.

კულტურა გადის განვითარების დაახლოებით ათასწლიან ციკლს, რომელიც მოიცავს სამ ეტაპს: ახალგაზრდობა (მითო-სიმბოლური კულტურა), აყვავება (მეტაფიზიკურ-რელიგიური კულტურა), დაცემა (ოსიფიცირებული კულტურა). კვდება, კულტურა ხელახლა იბადება ცივილიზაციაში: ეს არის გადასვლა შემოქმედებიდან უნაყოფობაზე, ფორმირებიდან მექანიკურ მუშაობაზე. „თანამედროვე ეპოქა ცივილიზაციის ეპოქაა და არა კულტურის“ - ამბობს შპენგლერი.

შპენგლერის აზრით, ევროპის, როგორც კულტურის ცივილიზაციაში გადაგვარების პროცესის დაცემა მე-20 საუკუნეში დაიწყო. გაჩნდა „მასობრივი“ კაცი განვითარების შინაგანი იმპულსებისგან დაცლილი. თუ კულტურა ქმნის „სიღრმეში“, მაშინ ცივილიზაცია – „სიგანეში“, განვითარების ორგანულ რიტმს სივრცის შიშველი პათოსი ცვლის. აგრესიული პოლიტიკა ხდება კულტურის გადაგვარების სიმპტომი. ტექნოლოგიური პროგრესი, სპორტი, პოლიტიკა, მოხმარება - ეს არის მასობრივი „ცივილიზაციის კაცის“ საქმიანობის ძირითადი სფეროები. ამ პერიოდში ფილოსოფიაში სუფევდა სკეპტიციზმი, ყველა ჭეშმარიტების ფარდობითობის აღიარება, ყველა მსოფლმხედველობის კრიტიკა მათი ისტორიული პირობითობის გარკვევით. პიროვნების ინდივიდუალობა მთლიანად განისაზღვრება კულტურული მთლიანობის ინდივიდუალობით. „დაკნინების“ ეპოქაში რელიგიური გრძნობების აღორძინების ყოველგვარი მცდელობა, მაღალი ხელოვნება უაზროა, აუცილებელია კულტურის სულის აღორძინების მცდელობების მიტოვება და სუფთა ტექნიკისადმი მიდრეკილება.

ინგლისელი ისტორიკოსისა და სოციოლოგის ა.ტოინბის აზრით, კაცობრიობა ინდივიდუალური ცივილიზაციების ერთობლიობაა. თითოეული ცივილიზაციის განმსაზღვრელი არის აზროვნებისა და გრძნობების სტაბილური ტიპები, რომლებიც ძირითადად გამოხატულია რელიგიაში. ცივილიზაცია წარმოიქმნება როგორც რეაქცია რაღაც უნიკალურ ისტორიულ სიტუაციაზე, იქნება ეს „პასუხი“ „გარე“ თუ „შინაგან გამოწვევებზე“, მეზობლების საფრთხეებზე, ბუნებრივი რესურსების ამოწურვაზე. „პასუხების“ ორიგინალურობა გამოიხატება შემოქმედებითი უმცირესობის (ელიტის) უნარში, გასცეს ადეკვატური პასუხი თავისი დროის გამოწვევებზე.

ა.ტოინბი მსოფლიო ისტორიაში 21 ცივილიზაციას ითვლის და მათ დეტალურ აღწერას აძლევს. ცივილიზაციის გაჩენის მექანიზმი არის გამოწვევისა და გამოწვევაზე პასუხის ურთიერთქმედება: გარემო მუდმივად აყენებს გამოწვევას საზოგადოებას და საზოგადოება, შემოქმედებითი უმცირესობის მეშვეობით, პასუხობს ამ გამოწვევებს. გამოწვევებზე რეაგირების ხარისხი განსაზღვრავს ცივილიზაციის აყვავებას ან დაცემას.

ისტორიული პროცესის ინტერპრეტაციისას, პ. სოროკინი გამოდის სოციალური რეალობის, როგორც სუპერინდივიდუალური სოციალურ-კულტურული რეალობის გაგებიდან, რომელიც არ შემცირდება მატერიალურ რეალობამდე და დაჯილდოებულია მნიშვნელობების, ღირებულებებისა და ნორმების სისტემით. ნაშრომში „სოციალური და კულტურული დინამიკა“ კაცობრიობის განვითარებაში ყველაზე მნიშვნელოვან და განმსაზღვრელ ფაქტორად ირჩევს ღირებულების ფაქტორს.

ღირებულება ნებისმიერი კულტურის საფუძველია. დომინანტური ღირებულებები მოიცავს საზოგადოების მთელ სულიერ ცხოვრებას: მეცნიერება, ფილოსოფია, რელიგია, სამართალი, ხელოვნება, პოლიტიკა, ეკონომიკა. დომინანტური ღირებულებებიდან გამომდინარე, პ. სოროკინი განასხვავებს კულტურის სამ ტიპს:

1) იდეური (მთავარია რელიგიური ღირებულებები);

2) სენსუალური (სენსუალურობა, როგორც ღირებულება, განასახიერებს პრინციპში: იცხოვრო „აქ და ახლა“, რაც ნიშნავს ორიენტაციას გრძნობითი სიამოვნების, ცხოვრებისეული სიამოვნების, მატერიალური წარმატების მიღწევაზე);

3) იდეალისტური (ორიენტაცია პოზიტიურ ფასეულობებზე, ძირითადად მორალურზე, რომელთა შორის სიყვარული, როგორც ღირებულება გამორჩეულია. ”სიყვარული წარმოშობს სიყვარულს, სიძულვილი – სიძულვილს”, შენიშნავს სოროკინი. მშვიდობიანი და ჰარმონიული საზოგადოება დაფუძნებულია სასიყვარულო ურთიერთობებზე. და ჰარმონია).

სოროკინმა შემოიტანა "სიყვარულის ენერგიის" კონცეფცია, რომლის დახმარებით მან გამოიკვლია სიყვარულის უზარმაზარი სულიერი რესურსები ხალხისა და ხალხების შეკრებაში. აუცილებელია სიყვარულის დადებითი ენერგიის გამოსხივება და სიძულვილის უარყოფითი გავლენის გავრცელების შეჩერება. სწორედ ეს კულტურული მიდგომა ხელს შეუწყობს ინდივიდუალურ შემოქმედებას და კოლექტიური სოლიდარობას.

ჩვენს დროში იაპონელმა ფუტუროლოგმა ფ.ფუკუიამამ წამოაყენა „ისტორიის დასასრულის“ კონცეფცია, როგორც ძლიერი იდეოლოგიების და მათზე დამყარებული სახელმწიფოების ისტორიული ასპარეზიდან გასვლის შედეგი. სხვა მკვლევარები (მაგალითად, ამერიკელი მეცნიერი ს. ჰანთინგტონი) პირიქით, თვლიან, რომ სამყარო ახლა ბიფურკაციის წერტილის წინაშე დგას, სადაც წესრიგისა და ქაოსის თანაფარდობა მკვეთრად იცვლება და დგება არაპროგნოზირებადობის მდგომარეობა. ამასთან დაკავშირებით, მოსალოდნელია კონფლიქტი პლანეტაზე არსებულ ცივილიზაციებს შორის რესურსების, ენერგიის, ინფორმაციის და ა.შ.

ასე რომ, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ისტორიისადმი ცივილიზაციური მიდგომა შესაძლებელს ხდის იდენტიფიცირება ხალხთა ცხოვრების გარკვეული თავისებურებების, თავისებურებებისა მათი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. მაგალითად, ძველ ბერძნულ ცივილიზაციას ახასიათებდა ხალხის ცხოვრების პოლისური ორგანიზაცია. უძველესი ცივილიზაციის ფასეულობათა სისტემაში პოლიტიკა მოქმედებდა, როგორც უმაღლესი სიკეთე, ხოლო ინდივიდების სარგებელი უკავშირდებოდა მთლიანობის კეთილდღეობას - პოლიტიკას.

თანამედროვე დასავლურ ცივილიზაციას აქვს თავისი გამორჩეული თვისებები: მუდმივი განახლების სურვილი, პრაგმატიზმი, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მაღალი დონე, კომუნიკაციების განვითარება, ქალაქის დომინირება საზოგადოების კულტურულ ცხოვრებაში. შეინიშნება ერთიანი ეკონომიკური, სამხედრო, პოლიტიკური და კულტურული სივრცის ჩამოყალიბების ტენდენცია: ზენაციონალური ორგანიზაციების ჩამოყალიბება, ერთიანი ვალუტა და ა.შ.

ისტორიისადმი ცივილიზაციური მიდგომის ცენტრალური პრობლემა ცივილიზაციისა და კულტურის ურთიერთობის პრობლემაა. ტრადიციულად, "ცივილიზაციის" ცნება გაიგივებული იყო "კულტურის" კონცეფციასთან. თუმცა, ტერმინი „ცივილიზაციისგან“ განსხვავებით, ტერმინი „კულტურა“ ასევე გამოიყენება ადამიანთა საზოგადოების ველურობის სტადიაზე, როდესაც ადამიანები თითქმის მთლიანად ბუნებაზე იყვნენ დამოკიდებული. ცივილიზაციაზე საუბარი შეიძლება მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანმა დაიწყო გადასვლა შეკრებიდან შრომის პროდუქტიულ ფორმებზე, რამაც გამოიწვია კლასების, სახელმწიფოს, კანონის, რელიგიისა და ხელოვნების ორიგინალური ფორმების გაჩენა.

სახელმწიფოების ჩამოყალიბების დროს ჩამოყალიბებული ცივილიზებული საზოგადოება აგრძელებს პროგრესს. თანამედროვე სოციოლოგები (კერძოდ, ამერიკელი ისტორიკოსი და სოციოლოგი ო. ტოფლერი) წარმოადგენენ ისტორიულ პროცესს თანმიმდევრული ტალღების (ეტაპების) სახით: პრეინდუსტრიული, ინდუსტრიული, პოსტინდუსტრიული. პოსტინდუსტრიულ ცივილიზაციას ახასიათებს ინფორმაციული ტექნოლოგიების საფუძველზე ადამიანის საქმიანობის ფართო ავტომატიზაცია. დღეს, რიგი მეცნიერების აზრით, კაცობრიობა მიდის დედამიწაზე საზოგადოების არსებობის ერთი ფორმის - გლობალიზაციის საზოგადოების დამკვიდრებისკენ.

დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ ისტორიისადმი ფორმალური და ცივილიზაციური მიდგომები იყო მრავალი იდეის, კონცეფციისა და თეორიის სინთეზი. ორივე მიდგომამ დამაჯერებლად აჩვენა მათი ეფექტურობა. მათზე დაყრდნობით ისტორიკოსებმა მნიშვნელოვანი შედეგები მიიღეს ისტორიული განვითარების პრობლემების შესწავლაში.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

რეპეტიტორობა

ისტორიის შესწავლის ცივილიზაციური მიდგომა

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ