· ფეოდალური ფრაგმენტაცია- პოლიტიკური და ეკონომიკური დეცენტრალიზაცია. დამოუკიდებელი დამოუკიდებელი სამთავროების ერთი სახელმწიფოს ტერიტორიაზე შექმნა, ფორმალურად საერთო მმართველი, ერთიანი რელიგია - მართლმადიდებლობა, "რუსული ჭეშმარიტების" ერთიანი კანონები.

· ვლადიმირ-სუზდალის მთავრების ენერგიულმა და ამბიციურმა პოლიტიკამ განაპირობა ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს გავლენის ზრდა მთელ რუსეთის სახელმწიფოზე.

· იური დოლგორუკიმ, ვლადიმირ მონომახის ძემ, თავის მეფობაში მიიღო ვლადიმირის სამთავრო. 1125-1157 წწ.

· 1147 მოსკოვი პირველად ჩნდება მატიანეში. დამფუძნებელია ბოიარ კუჩკა.

ანდრეი ბოგოლიუბსკი, იური დოლგორუკის ვაჟი. 1157-1174 წწ. დედაქალაქი როსტოვიდან ვლადიმირში გადავიდა, მმართველის ახალი ტიტულია მეფე და დიდი ჰერცოგი.

· ვლადიმერ-სუზდალის სამთავრო ყვაოდა ვსევოლოდ დიდი ბუდის ქვეშ. 1176-1212. საბოლოოდ დამყარდა მონარქია.

ფრაგმენტაციის შედეგები.

პოზიტიური

ქალაქების ზრდა და გაძლიერება

ხელოსნობის აქტიური განვითარება

განუვითარებელი მიწების დასახლება

გზების დაგება

შიდა ვაჭრობის განვითარება

სამთავროების კულტურული ცხოვრების აყვავება

ადგილობრივი თვითმმართველობის აპარატის გაძლიერება

უარყოფითი

მიწებისა და სამთავროების დაქუცმაცების პროცესის გაგრძელება

შიდა ომები

სუსტი ცენტრალური ხელისუფლება

დაუცველობა გარე მტრების მიმართ

კონკრეტული რუსეთი (XII-XIII სს.)

ვლადიმერ მონომახის გარდაცვალებასთან ერთად 1125 წ. დაიწყო კიევის რუსეთის დაცემა, რასაც თან ახლდა მისი დაშლა ცალკეულ სახელმწიფო-სამთავროებად. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ლიუბეჩის მთავრების კონგრესმა 1097 წელს დაადგინა: "... თითოეულმა შეინარჩუნოს თავისი სამშობლო" - ეს ნიშნავს, რომ თითოეული თავადი ხდება მისი მემკვიდრეობითი სამთავროს სრული მფლობელი.

კიევის სახელმწიფოს დაშლა მცირე სამთავრო-სამთავროებად, ვ.ო. კლიუჩევსკი, გამოწვეული იყო ტახტის მემკვიდრეობის არსებული წესით. სამთავრო ტახტი მამიდან შვილზე კი არ გადადიოდა, არამედ უფროსი ძმიდან შუაზე და უმცროსზე. ამან გამოიწვია ოჯახში შუღლი და ბრძოლა მამულების გაყოფისთვის. გარკვეული როლი ითამაშა გარე ფაქტორებმა: მომთაბარე დარბევამ გაანადგურა სამხრეთ რუსეთის მიწები და შეწყვიტა სავაჭრო გზა დნეპრის გასწვრივ.

სამხრეთ და სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში კიევის დაცემის შედეგად გაიზარდა გალიცია-ვოლინის სამთავრო, რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში - როსტოვ-სუზდალის (მოგვიანებით ვლადიმერ-სუზდალის) სამთავრო, ხოლო ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთში - ნოვგოროდის ბოიარის რესპუბლიკა, საიდანაც XIII საუკუნეში გამოირჩეოდა ფსკოვის მიწა.

ყველა ამ სამთავრომ, გარდა ნოვგოროდისა და პსკოვისა, მემკვიდრეობით მიიღო კიევან რუსის პოლიტიკური სისტემა. მათ ხელმძღვანელობდნენ მთავრები, ეყრდნობოდნენ თავიანთ რაზმებს. მართლმადიდებელ სამღვდელოებას დიდი პოლიტიკური გავლენა ჰქონდა სამთავროებში.

Კითხვა

მონღოლეთის სახელმწიფოს მცხოვრებთა მთავარი ოკუპაცია მომთაბარე მესაქონლეობა იყო. საძოვრების გაფართოების სურვილი მათი სამხედრო ლაშქრობის ერთ-ერთი მიზეზია, უნდა ითქვას, რომ მონღოლ-თათრებმა არა მარტო რუსეთი დაიპყრეს, ეს არ იყო პირველი სახელმწიფო, რომელიც მათ აიღეს. მანამდე მათ თავიანთ ინტერესებს დაუმორჩილეს ცენტრალური აზია, მათ შორის კორეა და ჩინეთი. ჩინეთიდან მათ მიიღეს ცეცხლმსროლი იარაღი და ამის გამო კიდევ უფრო გაძლიერდნენ, თათრები ძალიან კარგი მეომრები იყვნენ. ისინი შეიარაღებულები იყვნენ „კბილებამდე“, მათი ჯარი ძალიან დიდი იყო. ისინი ასევე იყენებდნენ მტრების ფსიქოლოგიურ დაშინებას: ჯარის წინ იყვნენ ჯარისკაცები, რომლებიც არ იღებდნენ ტყვეებს, სასტიკად ხოცავდნენ მოწინააღმდეგეებს. მათი ხილვამ მტერი შეაშინა.

მაგრამ გადავიდეთ რუსეთში მონღოლ-თათრების შემოსევაზე. პირველად რუსები მონღოლებს დაუპირისპირდნენ 1223 წელს. პოლოვციმ რუს მთავრებს სთხოვა დახმარება მონღოლების დამარცხებაში, ისინი დათანხმდნენ და გაიმართა ბრძოლა, რომელსაც მდინარე კალკას ბრძოლა ჰქვია. ეს ბრძოლა მრავალი მიზეზის გამო წავაგეთ, რომელთაგან მთავარია სამთავროებს შორის ერთიანობის არარსებობა.

1235 წელს მონღოლეთის დედაქალაქ ყარაკორუმში მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება სამხედრო კამპანიის შესახებ დასავლეთში, მათ შორის რუსეთში. 1237 წელს მონღოლები თავს დაესხნენ რუსეთის მიწებს და პირველი აიღეს ქალაქი რიაზანი. რუსულ ლიტერატურაში ასევე არის ნაშრომი "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ", ამ წიგნის ერთ-ერთი გმირია ევპატი კოლორატი. ზღაპარში ნათქვამია, რომ რიაზანის დანგრევის შემდეგ, ეს გმირი დაბრუნდა მშობლიურ ქალაქში და სურდა შური ეძია თათრებზე მათი სისასტიკისთვის (ქალაქი გაძარცვეს და თითქმის ყველა მცხოვრები მოკლეს). მან გადარჩენილთა რაზმი შეკრიბა და მონღოლებს გაჰყვა. ყველა ომი მამაცურად იბრძოდა, მაგრამ ევპატი განსაკუთრებული სიმამაცითა და ძალით გამოირჩეოდა. მან ბევრი მონღოლი მოკლა, მაგრამ ბოლოს თვითონაც მოკლეს. თათრებმა ევპატიის ცხედარი ბათუმში მიიტანეს, ისაუბრეს მის უპრეცედენტო ძალაზე. ბატუ ევპატის უპრეცედენტო ძალამ დაარტყა და გმირის ცხედარი გადარჩენილ ტომებს გადასცა და მონღოლებს უბრძანა, არ შეეხოთ რიაზანებს.

ზოგადად, 1237-1238 წლები იყო ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის დაპყრობის წლები. რიაზანის შემდეგ მონღოლებმა აიღეს მოსკოვი, რომელიც დიდხანს ეწინააღმდეგებოდა და დაწვეს. შემდეგ მათ ვლადიმერი წაიყვანეს.

ვლადიმირის დაპყრობის შემდეგ მონღოლები გაიყო და დაიწყეს ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქალაქების დარბევა. 1238 წელს მდინარე სიტზე გაიმართა ბრძოლა, რუსებმა ეს ბრძოლა წააგეს.

რუსები ღირსეულად იბრძოდნენ, რა ქალაქსაც არ უნდა დაესხას მონღოლი, ხალხი იცავდა სამშობლოს (სამთავროს). მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში, მონღოლებმა მაინც გაიმარჯვეს, მხოლოდ სმოლენსკი არ აიღეს. კოზელსკი ასევე იცავდა რეკორდულ ხანს: შვიდი კვირა.

რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით მოგზაურობის შემდეგ მონღოლები სამშობლოში დაბრუნდნენ დასასვენებლად. მაგრამ უკვე 1239 წელს ისინი კვლავ დაბრუნდნენ რუსეთში. ამჯერად მათი მიზანი რუსეთის სამხრეთ ნაწილი იყო.

1239-1240 - მონღოლთა ლაშქრობა რუსეთის სამხრეთ ნაწილში. ჯერ აიღეს პერეიასლავლი, შემდეგ ჩერნიგოვის სამთავრო და 1240 წელს კიევი დაეცა.

ამით დასრულდა მონღოლთა შემოსევა. 1240 წლიდან 1480 წლამდე პერიოდს რუსეთში მონღოლ-თათრული უღელი ეწოდება.

რა შედეგები მოჰყვება მონღოლ-თათრების შემოსევას, უღელს?

· Პირველ რიგშიეს არის რუსეთის ჩამორჩენა ევროპის ქვეყნებიდან. ევროპა განაგრძობდა განვითარებას, მაგრამ რუსეთს უნდა აღედგინა ყველაფერი, რაც მონღოლებმა გაანადგურეს.

· მეორეარის ეკონომიკის დაცემა. ბევრი ადამიანი დაიკარგა. ბევრი ხელობა გაქრა (მონღოლებმა ხელოსნები მონობაში წაიყვანეს). ასევე, ფერმერები გადავიდნენ ქვეყნის უფრო ჩრდილოეთ რეგიონებში, მონღოლებისგან უფრო დაცულნი. ეს ყველაფერი ეკონომიკურ განვითარებას აფერხებდა.

· მესამე- რუსული მიწების კულტურული განვითარების შენელება. შემოსევიდან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რუსეთში ეკლესია საერთოდ არ აშენებულა.

· მეოთხე- დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან კონტაქტების, მათ შორის ვაჭრობის შეწყვეტა. ახლა რუსეთის საგარეო პოლიტიკა ორიენტირებული იყო ოქროს ურდოზე. ურდო დანიშნა მთავრები, აკრიფა ხარკი რუსი ხალხისგან და, სამთავროების დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში, აწარმოებდა სადამსჯელო კამპანიებს.

· მეხუთეშედეგები ძალიან საკამათოა. ზოგიერთი მეცნიერი ამბობს, რომ შემოსევამ და უღელმა შეინარჩუნა რუსეთში პოლიტიკური ფრაგმენტაცია, ზოგი ამტკიცებს, რომ უღელმა ბიძგი მისცა რუსების გაერთიანებას.

Კითხვა

1236 წელს ალექსანდრე ნოვგოროდში მეფობისთვის მიიწვიეს, ის მაშინ 15 წლის იყო, 1239 წელს კი ცოლად შეირთო პოლოცკის პრინცი ბრიაჩისლავის ქალიშვილზე. ამ დინასტიური ქორწინებით იაროსლავი ცდილობდა გაეერთიანებინა ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის სამთავროები გერმანელი და შვედური ჯვაროსნების საფრთხის ფონზე.ყველაზე საშიში ვითარება იმ დროს შეიქმნა ნოვგოროდის საზღვრებზე. შვედები, რომლებიც დიდი ხანია ეჯიბრებოდნენ ნოვგოროდიელებს ემ და სუმის ფინური ტომების მიწებზე კონტროლისთვის, ემზადებოდნენ ახალი თავდასხმისთვის. შეჭრა დაიწყო 1240 წლის ივლისში. შვედეთის ფლოტილა ბირგერის მეთაურობით, შვედეთის მეფის ერიკ კორტავის სიძის მეთაურობით, ნევის პირიდან მდინარის ვარდნამდე გადავიდა. იჟორა. აქ შვედები გაჩერდნენ, სანამ ლადოგაზე, ნოვგოროდცევის პოსტის მთავარ ჩრდილოეთ ციხესიმაგრეს მიიწევდნენ, ამასობაში ალექსანდრე იაროსლავიჩმა, რომელიც გააფრთხილა სენტინელებმა შვედური ფლოტილის გამოჩენის შესახებ, სასწრაფოდ დატოვა ნოვგოროდი თავისი რაზმით და მცირე დამხმარე რაზმით. პრინცის გამოთვლა ეფუძნებოდა სიურპრიზის ელემენტის მაქსიმალურ გამოყენებას. დარტყმა მანამდე უნდა მიეწოდებინათ, ვიდრე შვედებს, რომლებიც აჭარბებდნენ რუსულ არმიას, მოასწრებდნენ გემებიდან სრულად გადმოსვლას. 15 ივლისის საღამოს, რუსებმა სწრაფად შეუტიეს შვედების ბანაკს და ჩასვეს კონცხზე ნევასა და მდინარეებს შორის. იჟორა. ამის წყალობით მტერს მანევრის თავისუფლება და მცირე დანაკარგის ფასად 20-ვე ადამიანი წაართვეს. ამ გამარჯვებამ დიდი ხნის განმავლობაში უზრუნველყო ნოვგოროდის მიწის ჩრდილო-დასავლეთი საზღვარი და 19 წლის პრინცს ბრწყინვალე მეთაურის დიდება მოუტანა. შვედების დამარცხების ხსოვნის ნიშნად ალექსანდრეს მეტსახელად ნევსკი შეარქვეს. 1241 წელს მან განდევნა გერმანელები კოპორიეს ციხესიმაგრიდან და მალე გაათავისუფლა ფსკოვი. რუსული ჯარების შემდგომი წინსვლა ჩრდილო-დასავლეთით, ფსკოვის ტბის გვერდის ავლით, გერმანელების სასტიკ წინააღმდეგობას წააწყდა. ალექსანდრე უკან დაიხია პეიფსის ტბისკენ, აქ ყველა არსებული ძალა გაიყვანოს. გადამწყვეტი ბრძოლა გაიმართა 1242 წლის 5 აპრილს. გერმანელების საბრძოლო ფორმირებას ჰქონდა ჯვაროსნებისთვის ტრადიციული სოლი, რომლის სათავეში იყო ყველაზე გამოცდილი მძიმედ შეიარაღებული რაინდების რამდენიმე რიგი. იცოდა რაინდული ტაქტიკის ამ მახასიათებლის შესახებ, ალექსანდრემ განზრახ მოახდინა მთელი ძალების კონცენტრირება ფლანგებზე, მარჯვენა და მარცხენა ხელების პოლკებში. მან დატოვა საკუთარი რაზმი - ჯარის ყველაზე საბრძოლო ნაწილი - ჩასაფრებაში, რათა ბრძოლაში მიეყვანა ყველაზე კრიტიკულ მომენტში. ცენტრში, უზმენის ნაპირის ძალიან კიდეზე (არხები პეიპუსის ტბასა და ფსკოვს შორის), მან მოათავსა ნოვგოროდის ქვეითი ჯარი, რომელიც ვერ გაუძლო რაინდული კავალერიის ფრონტალურ შეტევას. ფაქტობრივად, ეს პოლკი თავდაპირველად განწირული იყო დამარცხებისთვის. მაგრამ გაანადგურეს და გადააგდეს იგი მოპირდაპირე ნაპირზე (კუნძულ ვორონი კამენამდე), რაინდებმა აუცილებლად უნდა შეცვალონ თავიანთი სოლი სუსტად დაცული ფლანგები რუსული კავალერიის დარტყმის ქვეშ. გარდა ამისა, ახლა რუსებს ზურგს უკან ნაპირი ექნებოდათ, გერმანელებს კი გაზაფხულის თხელი ყინული. ალექსანდრე ნეველის გამოთვლა სავსებით გამართლდა: როდესაც რაინდულმა კავალერიამ გაარღვია ღორის პოლკი, იგი აიღეს საკინძებით მარჯვენა და მარცხენა ხელების პოლკებმა და პრინცის რაზმის ძლიერმა შეტევამ დაასრულა მარშრუტი.

გაქრისტიანების გზები: მშვიდობიანი და მებრძოლი.

მშვიდობიანი: სამთავრო განკარგულებები, მისიონერული საქმიანობა, წმინდა წიგნების თარგმანები, ეკლესიების, ტაძრების მშენებლობა.

სამხედრო - პრინცის სამხედრო კამპანიები. ხმალი იძულებული გახდა მოენათლა.

მართლმადიდებლობის მიღების შედეგები

მართლმადიდებლობა გახდა რუსული მიწების პოლიტიკური გაერთიანების სულიერი საფუძველი.

დაიწყო რუსეთის გაცნობა ანტიკური სამყაროს კულტურაში - ძველი რუსული კულტურის აყვავება.

ევროპის ქვეყნებთან საერთაშორისო ურთიერთობების გაფართოება

ეკლესიის ყოვლისმომცველი გავლენა რუსულ საზოგადოებაზე არის კაცობრიობა, სისხლის მტრობა გაუქმებულია, ოჯახის მნიშვნელობა (ერთი ქმარი, ერთი ცოლი)

ძველი რუსული კულტურა: IX საუკუნის 60-იანი წლები - მწერლობის გარეგნობა.

ქრონიკები, ცხოვრება, სასწავლო ლიტერატურა.

1136 სამეცნიერო ნაშრომი თარიღების გამოთვლებით.

სკოლები მონასტრებში. უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - კიევ-პეჩორის მონასტერი.

საგამოცდო კითხვა. კიევის რუსის პოლიტიკური და სოციალური განვითარების პრობლემები X-XII საუკუნეებში.

X საუკუნეში ჩამოყალიბდა კიევის სახელმწიფოს საზღვრები, რომლებიც გარეგნულად უცვლელი დარჩა XIII საუკუნემდე. შიგნით, სახელმწიფო დაყოფილი იყო არა ტომებით, არამედ ვოლოსტებით - ქალაქები მიმდებარე რეგიონებით. მე-10-მე-12 საუკუნეებში ვოლოსტების საზღვრები არ იყო სტაბილური, ისინი შეიცვალა ჩხუბის, მთავრებს შორის განხეთქილების შედეგად. სახალხო ძალაუფლებას ახორციელებდა კიევის დიდი თავადი, ვოლოსტების მმართველები ნომინალურად მას ემორჩილებოდნენ. რურიკოვიჩებიდან უფროსი ყოველთვის ინიშნებოდა კიევის ტახტზე. ვლადიმირ I-ის შემდეგ ვოლოსტებში გამოჩნდნენ პოსადნიკები - რურიკოვიჩის ვაჟები. კიევის პრინცს ჰქონდა ბოიარ დუმა, როგორც საკონსულტაციო მმართველი ორგანო, მთელი გლეხობა დამოკიდებული იყო თავადის და ბიჭების ძალაუფლებაზე. მძაფრდება მონარქიული ტენდენცია – მთავრებს მონარქიული ძალაუფლება აქვთ. თავისუფალი თემების მაღალი როლი სოფლად და ვეჩე ხელისუფლების ქალაქებში რჩება. საქალაქო საბჭო წყვეტდა ომისა და მშვიდობის საკითხებს, გამოაცხადებდა მილიციის მოწვევას და ხანდახან ჰქონდა უფლება შეეცვალა თავადები. მაგალითად, გალიცია-ვოლინის სამთავრო, ნოვგოროდის მიწა.

სოციალური განვითარების პრობლემები.

10-12 სს - ფეოდალური სისტემა.

ფეოდალები: 1) თავადი 2) ბიჭები 3) სასულიერო პირები.

გლეხები: 1) თავისუფალი - სმერდი 2) ნახევრად დამოკიდებული - შესყიდვები და რიადოვიჩი 3) დამოკიდებული - ყმები

მიწის ნაწილი კვლავ ეკუთვნოდა თავისუფალ თემის წევრებს, რომლებსაც არა მარტო კომლი, არამედ საჭირო იარაღებიც ჰქონდათ.

სმერდი გლეხთა მოსახლეობის ყველაზე დიდი ჯგუფია. ხშირად, ბიჭების და პრინცის, მებრძოლების შევიწროება იწვევდა სმერდების განადგურებას და მათი სოციალური სტატუსის შეცვლას. სმერდები შეიძლება გახდნენ ნახევრად დამოკიდებული, გახდნენ რიადოვიჩი (დანგრეული, ღარიბი გლეხები, რომლებიც დადებდნენ შეთანხმებას - რიცხვი - ფეოდალის მუშაობის პირობებზე).

კუპა - მარცვლეულის, პირუტყვის, სათესი აღჭურვილობის სესხება.

შესყიდვები - თემის წევრები, გლეხები, რომლებმაც ბოიარისგან ისესხეს კუპა. მათ ევალებოდათ ფეოდალის სასარგებლოდ ეკისრებოდათ სხვადასხვა მოვალეობა - გუნავდნენ მიწას, ძოვდნენ საქონელს - ვალისა და პროცენტის სრულ დაბრუნებამდე.

თუ შესყიდვა ვერ დაფარავდა ვალს, მაშინ იგი დამოკიდებული ხდებოდა ფეოდალზე. ხშირად მთელი ოჯახი ყმები ხდებოდა.

კიევან რუსისთვის სოციალური პრობლემაა თავისუფალი სახელმწიფოდან ნახევრად დამოკიდებულ სახელმწიფოზე გადასვლა, სერვილობამდე.

ᲕᲘᲡᲬᲐᲕᲚᲝᲗ. შესყიდვები, რიადოვიჩი, მამულები, პოსადნიკები, მეათედი.

საგამოცდო კითხვა. ფეოდალური ფრაგმენტაცია რუსეთში XII-XIII სს.

ფეოდალური ფრაგმენტაცია - პოლიტიკური და ეკონომიკური დეცენტრალიზაცია. დამოუკიდებელი დამოუკიდებელი სამთავროების ერთი სახელმწიფოს ტერიტორიაზე შექმნა, ფორმალურად საერთო მმართველი, ერთიანი რელიგია - მართლმადიდებლობა, "რუსული ჭეშმარიტების" ერთიანი კანონები.

უდელნაია რუსის სოციალური განვითარების ალტერნატივა

ვლადიმირ-სუზდალის მთავრების ენერგიულმა და ამბიციურმა პოლიტიკამ განაპირობა ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს გავლენის ზრდა მთელ რუსეთის სახელმწიფოზე.

იური დოლგორუკიმ, ვლადიმერ მონომახის ძემ, თავის მეფობაში მიიღო ვლადიმირის სამთავრო. 1125-1157 წწ.

1147 მოსკოვი პირველად ჩნდება ქრონიკებში. დამფუძნებელია ბოიარ კუჩკა.

ანდრეი ბოგოლიუბსკი, იური დოლგორუკის ვაჟი. 1157-1174 წწ. დედაქალაქი როსტოვიდან ვლადიმირში გადავიდა, მმართველის ახალი ტიტულია მეფე და დიდი ჰერცოგი.

ვლადიმერ-სუზდალის სამთავრო ყვაოდა ვსევოლოდ დიდი ბუდის ქვეშ. 1176-1212 წწ.

საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მონარქია.

ფრაგმენტაციის შედეგები.

პოზიტიური

ქალაქების ზრდა და გაძლიერება

ხელოსნობის აქტიური განვითარება

განუვითარებელი მიწების დასახლება

გზების დაგება

შიდა ვაჭრობის განვითარება

სამთავროების კულტურული ცხოვრების აყვავება

ადგილობრივი თვითმმართველობის აპარატის გაძლიერება

უარყოფითი

მიწებისა და სამთავროების დაქუცმაცების პროცესის გაგრძელება

შიდა ომები

სუსტი ცენტრალური ხელისუფლება

დაუცველობა გარე მტრების მიმართ

ჯერ კიდევ იაროსლავ ბრძენის სიცოცხლეში და განსაკუთრებით მისი გარდაცვალების შემდეგ, იწყება რუსეთის დაქუცმაცება მცირე კონკრეტულ სამთავროებად საკუთარი სუფრით. სამთავრო შუღლის გაძლიერება XII ს. გამოიწვია ცალკეული მიწების აქტიური იზოლაცია. XII - XIII საუკუნის დასაწყისში. რუსეთის სხვადასხვა ქვეყანაში წარმოიქმნება საკუთარი სამხატვრო სკოლები: ნოვგოროდი, ვლადიმერ-სუზდალი, გალიცია-ვოლინი, რიაზანი, პოლოცკის და სმოლენსკის სკოლები. ისინი ჩამოყალიბებულია კიევან რუსის ტრადიციების საფუძველზე, მაგრამ თითოეულს მოაქვს რაღაც საკუთარი, დამახასიათებელი მხოლოდ ამ მიწისთვის, რომელიც დაკავშირებულია ყოველდღიურ მახასიათებლებთან და მხატვრულ მიღწევებთან, სოციალურ-პოლიტიკურ და გეოგრაფიულ პირობებთან.

თითოეულ მიწას, თითოეულ სამთავროს აქვს მთავარი ქალაქი, გულმოდგინედ დაცული, ისევე როგორც ყველა შუა საუკუნეების ქალაქი. ქალაქის ზედა ნაწილი, ყველაზე გამაგრებული, არის ციტადელი, რომელსაც მოგვიანებით უფრო ხშირად უწოდებენ კრემლს, ქვედა ნაწილი არის დასახლება სავაჭრო მოედნით, ასევე ხშირად გარშემორტყმული გალავანითა და ხის კედლებით. პატარა ქალაქებიც ასე იყო გამაგრებული.

ყველაზე დიდი ხნის განმავლობაში კიევის ტრადიციები ჩერნიხოვში იყო დაცული. XII საუკუნეში. „ზოლიანი“ ქვის სისტემა იცვლება ახალი, ჩვეულებრივი თანაბარი ფენით, მართკუთხა აგურით. ისე, რომ ფასადები არ გამოიყურებოდეს ცუდი, ისინი მოკრძალებულად არის მორთული არკადული სარტყლებით, ასევე აგურისგან, მრავალსაფეხურიანი პორტალებით და ნიშებით. ჩერნიგოვის ზოგიერთ ეკლესიას, როგორიცაა, მაგალითად, ბორისისა და გლების ახლა აღდგენილი ტაძარი, ჰქონდა პილასტრები ულამაზესი კაპიტელებით, მორთული თეთრი ქვის ჩუქურთმებით. ბორისისა და გლების ეკლესია არის დიდებული ექვს სვეტიანი ტაძარი, ისევე როგორც სხვა ჩერნიგოვის ეკლესია, რომელიც გათხრების შედეგად გაჩნდა, ხარების საკათედრო ტაძარი 1186 წელს, რომელმაც შემოინახა მდიდრულად მორთული მოზაიკის იატაკის ფრაგმენტები.

პარასკევა პიატნიცას ჩერნიგოვის ეკლესიაში, თაღების სპეციალური სისტემის დახმარებით და ყალბი დეკორატიული ზაკომარაები - კოკოშნიკები დოლის ძირში - სწრაფი აღმავალი მოძრაობის არქიტექტურული გამოსახულება გადაწყდა საოცარი სიმარტივით, ტრადიციული სქემის შენარჩუნებით. ოთხკუთხა, სამაფსიდიანი ტაძრის. არსებობს ვერსია, რომ არქიტექტორმა პიტერ მილონეგმა ჩერნიჰივის ეკლესია ააგო.

სინამდვილეში, პიატნიცკის ტაძარი არის მზარდი მოძრაობის უკვე ნაპოვნი სურათის მოდიფიკაცია (ცენტრალური ნაწილის მაღალი კვარცხლბეკის წყალობით, ბარაბანი და თავი ატარებს) - პოლოცკის ევფროსინეს მონასტრის ფერისცვალების ტაძარში, შესრულებული არქიტექტორი იოანე 1159 წელს უძველესი ტექნიკით "ზოლიანი" ქვისა "ჩაღრმავებული" და შემონახული ლამაზი ფრესკები, რომლებიც ჯერ კიდევ ელოდება მათ სრულ გაწმენდას. იმავე პრინციპს ვხედავთ მთავარანგელოზ მიქაელის სმოლენსკის ტაძარში, რომელიც აშენდა მე-12 საუკუნის 80-90-იან წლებში პრინც დავით როსტისლავიჩის ბრძანებით, მთავარი შენობის კუბური ფორმით, თითქოს ამაღლებულია სამ ვესტიბულზე. ასპირაცია ზევით ხაზგასმულია რთული პროფილის სხივის პილასტრებით. სამშენებლო მასალა აქაც აგურია, მაგრამ სმოლენსკის არქიტექტორებმა ამჯობინეს მისი დამალვა ქვითკირის ქვეშ. მშენებელთა მაღალკვალიფიციური არტელები მუშაობდნენ სმოლენსკში, აქ მათ იპოვეს ბიზანტიის, ბალკანეთის, რომაული დასავლეთის ტრადიციების შემოქმედებითი განსახიერება. კულტურული კონტაქტების იგივე მრავალფეროვნება დამახასიათებელია გალიციურ-ვოლინური სკოლისთვის, რომელიც განვითარდა რუსეთის დასავლეთით, დნესტრის რეგიონში. გალიციურ-ვოლინური კულტურის ორიგინალურობა განსაკუთრებით გამოიხატა ანალების სტილში, მათ რთულ მორთულ სტილში თამამი, მოულოდნელი შემობრუნებებით: „დავიწყოთ უთვალავი რატი და დიდი შრომა და ხშირი ომები და მრავალი აჯანყება, აჯანყება და მრავალი აჯანყება“ - ამ სიტყვებით იწყება გალიციურ-ვოლინური ქრონიკა.

გალიჩის ხუროთმოძღვრები იყენებდნენ თეთრ ქვას - ადგილობრივ კირქვას, რომლიდანაც აგებდნენ სხვადასხვა გეგმის ტაძრებს: ოთხკუთხა და ექვს სვეტიანი და უბოძოდ და მრგვალი გეგმით - როტონდები. სამწუხაროდ, გალისიური არქიტექტურა ჩვენთვის ძირითადად ლიტერატურული აღწერებიდანაა ცნობილი, თუმცა, ბოლო წლების არქეოლოგიური მუშაობის შედეგად, ამ სამხატვრო სკოლის ბუნება უფრო ნათელი ხდება. განსაკუთრებით რთულია დასავლეთ რუსეთის ეკლესიების ნამდვილი იერსახის აღდგენა, რადგან კათოლიკური ეკლესია მრავალი საუკუნის განმავლობაში ანადგურებდა რუსული კულტურის ყოველგვარ კვალს. გალიჩის მახლობლად მდებარე პანტელეიმონის ეკლესია (მე-13 საუკუნის დასაწყისი) თავისი პერსპექტიული პორტალითა და მოჩუქურთმებული კაპიტელებით მეტყველებს გალისიური არქიტექტურული სკოლის მაღალ დონეზე. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ თუ გალისიური ეკლესიების ქვისა და მორთულობა დაკავშირებულია რომაულ ხუროთმოძღვრებასთან, მაშინ ამ ოთხსვეტიანი ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიების გეგმა დამახასიათებელია XII საუკუნის რუსული არქიტექტურისთვის. აქვე აღვნიშნავთ, რომ XIII საუკუნის მეორე ნახევრის იმ საშინელ ათწლეულებში, როდესაც რუსული მიწების უმეტესი ნაწილი მონღოლ-თათრებმა გადაწვა, გალიჩისა და ვოლინის (სამთავროს დასავლეთი ნაწილი) შედარებით აყვავებული დრო იყო. შემდეგ მხატვრული ცხოვრების ცენტრი ხდება გალისიის სამთავროს ახალი დედაქალაქი - გორაკი, სადაც განსაკუთრებით აქტიური მშენებლობა მიმდინარეობს პრინც დანიელის დროს. მაგალითად, წმინდა იოანე ოქროპირის ეკლესია მორთული იყო მოჩუქურთმებული ქვით, ფერადი და მოოქროვილი, მოჩუქურთმებული იყო რუსი ოსტატის ობადიუსის მიერ 1259 წელს. ტაძრის შიგნით სპილენძის ფირფიტებითა და მაჟოლიკით მოპირკეთებული იატაკი ცქრიალა. და ასეთი ეკლესია არ იყო ერთადერთი, რასაც გათხრები ადასტურებს.

გალიციურ-ვოლინის არქიტექტურამ განიცადა დასავლური ადრეული გოთური არქიტექტურის გარკვეული გავლენა. ამას მოწმობს აგრეთვე მრგვალი როტონდის ეკლესიები (მაგალითად, ვლადიმერ-ვოლინსკის ეკლესიის ნაშთები) და ახალი ტიპის აგური - კვადრატული (და არა ბრტყელი კიევის ცოკოლი). XIV საუკუნის შუა ხანებში. გალიცია-ვოლინის მიწებმა დაკარგეს დამოუკიდებლობა და გახდა პოლონეთისა და ლიტვის ნაწილი.

ყველაზე საინტერესოდ ვითარდება ვლადიმირ-სუზდალისა და ნოვგოროდ-პსკოვის მიწების ხელოვნება. ვლადიმირისა და სუზდალის მიწები, მდიდარი ტყეებითა და მდინარეებით, გადაჭიმული იყო უსტიუგიდან მურომამდე. სლავები, რომლებმაც ეს ტერიტორიები დასახლდნენ მე -9-მე -10 საუკუნეებში, გაერთიანდნენ ფინო-ურიკის ჯგუფის ადგილობრივ ტომებთან (მერ, ვესი, მურომი), შექმნეს დიდი რუსი ხალხის ცენტრი. მთავრებმა დააარსეს ახალი ქალაქები ამ მიწებზე: იაროსლავ ბრძენმა წარმოშვა ქალაქი იაროსლავლი, მონომახმა დააარსა თავისი სახელის ქალაქი - ვლადიმერ, იური დოლგორუკი - პერესლავ-ზალესკი, რომელშიც მან ააგო მაცხოვრის ფერისცვალების ტაძარი. , ხოლო მის სამთავრო რეზიდენციაში კიდეკშა - ეკლესია მოწამე მთავრების ბორისისა და გლების პატივსაცემად (1152 წ.). ვლადიმირ-სუზდალის მხატვრული ტრადიციის ჩამოყალიბების გარიჟრაჟზე, XII საუკუნის 50-იან წლებში, აქ ძირითადად გალიციელი ოსტატები მუშაობდნენ.

ვლადიმირის მიწის ხელოვნება იძენს თავის გამორჩეულ თვისებებს და ყვავის იურის ვაჟის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის დროს, რომელმაც მაგიდა გადაიტანა ვლადიმირში და ქალაქი ხის კედლით გაამაგრა. იპატიევის ქრონიკაში მასზე ნათქვამია, რომ მან "ძალიან შეასრულა ვოლოდიმერი". იმ წლების გადარჩენილი ძეგლი არის ოქროს კარიბჭე ვლადიმირში, რომელიც აშენდა ქალაქის დასავლეთ ნაწილში, მოსკოვისკენ და ასე დაარქვეს კიევის მიბაძვით: ორი მძლავრი სვეტი (ტრიუმფალური თაღი იმავდროულად თავდაცვითი კვანძით). კვართის დატანის კარის ეკლესია (1164 წ.).

ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ ასევე აღმართა ვლადიმირის მთავარი სალოცავი - მიძინების ტაძარი (1158-1161 წწ.), დიდებული ექვს სვეტიანი ტაძარი, ნაგები ადგილობრივი თეთრი კირქვის დიდი, მჭიდროდ მორგებული ფილებით, ნაგავსაყრელი ("მაგრამ" - დატეხილი ქვა, ნაშთები შეავსო სივრცე ორ ფირფიტას შორის). ვლადიმირის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის მთელ ფასადზე ჰორიზონტალურად გადის არკადული სარტყელი: ფასადის გამყოფი მხრის პირები შემკულია ნახევარსვეტებით, იგივე ნახევარსვეტები აფსიდებზე; პერსპექტიული პორტალები, ჭრილის მსგავსი ფანჯრები. Spindles (ჯერ კიდევ ძალიან იშვიათად) მორთულია სკულპტურული რელიეფებით. ყველა ეს თვისება დამახასიათებელი გახდება ვლადიმირ-სუზდალის მიწის არქიტექტურისთვის. მძლავრი დრამის დიდებული ჩაფხუტი ანათებს ოქროთი. საკათედრო ტაძარი ამაყად აღმართულია კლიაზმაზე. არანაკლებ საზეიმო იყო ტაძრის ინტერიერი, როგორც თანამედროვეები წერდნენ, უხვად მორთული ძვირფასი ჭურჭლით. ვლადიმირში, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის მშენებლობაში მონაწილეობდნენ როგორც რუსი, ასევე უცხოელი ოსტატები.

როგორც ჩერნიგოვში, ამ მიწაზე რომაული თვისებები გამოჩნდა ძირითადად დეკორში, კვეთაში, მაგრამ მთავარი - მშენებლობაში, გეგმაში, ტომების ამოხსნაში - დაზარალდა კიევის ტრადიციები. ტყუილად არ ააგო ვლადიმერ მონომახმა როსტოვის ტაძარი კიევის მიძინების ტაძრის მოდელზე (იმავე ზომით, როგორც ნათქვამია გამოქვაბულებში პატერიკონში - ლეგენდების კრებული კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერების შესახებ).

ვოლგის ბულგარელთა წინააღმდეგ სუზდალის ჯარების წარმატებული კამპანიის ხსოვნას, დაარსდა ერთ-ერთი ყველაზე პოეტური უძველესი რუსული ეკლესია, შუამავლობა ნერლზე (1165). იგი ეძღვნება ახალ დღესასწაულს ღვთისმშობლის ციკლის - შუამდგომლობის დღესასწაულს. (ერთი ძველი წყაროს მიხედვით, უფლისწულმა ააგო ტაძარი "მდელოზე", მწუხარებით მისი საყვარელი ვაჟის იზიასლავის გარდაცვალების გამო). მე-12 საუკუნეში. მას აქვს ვლადიმირის არქიტექტურისთვის დამახასიათებელი ყველა მახასიათებელი: ნაპრალისმაგვარი ფანჯრები, პერსპექტიული პორტალები, არკადული სარტყელი ფასადების გასწვრივ და აფსიდების გისოსები. მაგრამ ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრისგან განსხვავებით, ეს ყველაფერი ზევით არის მიმართული, მასში ჭარბობს ვერტიკალური ხაზები, რასაც ხაზს უსვამს ვიწრო ფარდები და სარკმლები და ნახევარსვეტები აფსიდებზე და თუნდაც ის, რომ არკადული სარტყლიდან დაწყებული, კედლები ზევით არის გარკვეულწილად დახრილი შიგნით. გათხრები ნ.ნ. ვორონინმა აჩვენა, რომ პრინც ანდრეის დროს ტაძარი ცოტა განსხვავებულად გამოიყურებოდა: იგი სამი მხრიდან იყო გარშემორტყმული გალერეა-სასწრაფო მანქანით და იდგა თეთრი ფილებით მოპირკეთებულ ხელოვნურ ბორცვზე, რომლის აგებაც აუცილებელი იყო, რადგან მდელო დატბორა. გაზაფხულზე. ტაძრის ინტერიერი გაფართოვდა გვერდითი გადასასვლელების სვეტების კედლებთან მიახლოებით და ამ შემთხვევაში ნავების სიმაღლე მათ სიგანეზე 10-ჯერ აღემატება.

ტაძრის სამი ფასადის სამი ფართო ცენტრალური საფარველი ამშვენებს დავით მეფსალმუნმომღერლის ფიგურას, მუხლებზე არფაზე, ცხოველებითა და ფრინველებით გარშემორტყმული, რომელიც მღერის მსოფლიოს მრავალფეროვნებას, ადიდებს "დედამიწის ყველა ქმნილებას". („ადიდეთ უფალი ცათა შინა, ადიდეთ იგი ყოველთა ქმნილებთა ქუეყანისანი“). ხშირად არის ქალის ნიღბის მოტივიც. ფორმების ჰარმონია, პროპორციების სიმსუბუქე, შუამავლობის ეკლესიის პოეტური გამოსახულება აოცებს ყველას, ვინც ხედავს ძველი რუსი არქიტექტორების ამ საოცარ ქმნილებას. მატიანეში ნათქვამია, რომ შუამავლობის ეკლესიის მშენებლობაში მონაწილეობდნენ ხელოსნები „ყველა ქვეყნიდან“.

არსებობს ლეგენდა, რომ ანდრეი ბოგოლიუბსკი ატარებდა ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატს კიევიდან, ვლადიმირამდე 10 კილომეტრში, ცხენები დაბრკოლდნენ და ეს პრინცმა მიიჩნია, როგორც მისი გარეუბნის რეზიდენციის აშენების ნიშანი. ასე რომ, ლეგენდის თანახმად, წარმოიშვა ბოგოლიუბოვის სასახლე (1158-1165), უფრო სწორად, ნამდვილი ციხე-სიმაგრე, რომელიც მოიცავდა საკათედრო ტაძარს, მისგან გადასვლებს პრინცის კოშკში და ა.შ. საკათედრო ტაძრის წინ, მოედანზე, რვა სვეტიანი კიბორიუმი (ტილო) წყალსაკურთხეველი თასით, კარვით დასრულებული იყო. დღემდე შემორჩენილია ერთი კიბის კოშკი, რომელსაც აქვს გადასასვლელი ეკლესიაში. ალბათ, სწორედ ასეთ პასაჟში მოკლეს ბიჭებმა პრინცი, ის კი, სისხლიანი, კიბეებზე ავიდა, როგორც ამის შესახებ ანალები დაუვიწყებლად ნათლად მოგვითხრობენ. ბოლო წლების გათხრებმა ასევე აღმოაჩინა ეკლესიის ქვედა ნაწილები, ციბორიუმი და ირგვლივ ქვის კედლების ნაშთები.

ვსევოლოდ III-ის მეფობის დროს, მეტსახელად ვსევოლოდ დიდი ბუდე მისი მრავალრიცხოვანი შთამომავლობისთვის, ვლადიმირის მიძინების ტაძარმა მიიღო ჩვენთვის ნაცნობი სახე. 1185 წელს ხანძრის შემდეგ საკათედრო ტაძარი გადაკეთდა ხუთგუმბათიან, გარშემორტყმული გალერეით და ამგვარად ძველი წმინდა ანდრიას ეკლესია აღმოჩნდა, თითქოს, ახალ გარსში ჩასმული.

ვლადიმირის ცენტრალურ ბორცვზე, ჩვენს დრომდე არ შემორჩენილ სასახლის კომპლექსში, აღმართეს მფარველი ვსევოლოდის - დიმიტრი სოლუნსკის - დიმიტრიევსკის ტაძარი (1194-1197), ერთგუმბათიანი, სამნავიანი, ოთხი. -სვეტიანი, თავდაპირველად ჰქონდა კოშკები, გალერეები, საკათედრო ტაძარი ისეთივე მკაფიო და ზუსტი დიზაინის, როგორც შუამავლის ეკლესია, მაგრამ არსებითად განსხვავებული მისგან. დემეტრეს ტაძარი ზევით კი არ არის მიმართული, არამედ საზეიმოდ, მშვიდად და დიდებულად დგას მიწაზე. არა სიმსუბუქითა და მადლით, არამედ ეპიკური ძალით გამოდის მისი შთამბეჭდავად მასიური იმიჯიდან, როგორც ეპიკური გმირის ილია მურომეცისგან, რომელიც მიღწეულია პროპორციებით: კედლის სიმაღლე თითქმის ტოლია სიგანეზე, ხოლო ტაძარში ნერლზე. ის რამდენჯერმე აღემატება სიგანეს. დიმიტრიევსკის ტაძრის მახასიათებელია მისი ჩუქურთმა. მძლავრი სვეტოვანი სარტყელი ფასადებს ჰორიზონტალურად ორ ნაწილად ყოფს, მთელი ზედა ნაწილი მთლიანად მორთულია ჩუქურთმებით. შუა ზაკომარებში, ისევე როგორც შუამავლობის ეკლესიაში, დავითიც არის გამოსახული, ხოლო ერთ-ერთ ღეროზე გამოსახულია პრინცი ვსევოლოდის პორტრეტი უმცროსი ვაჟით დიმიტრით და სხვა უფროსი ვაჟებით, რომლებიც მას ორი მხრიდან უახლოვდებიან. მთელი დანარჩენი სივრცე უკავია ცხოველებისა და „ჩიტების“ გამოსახულებას, რომელიც უხვად არის სავსე ყვავილების ორნამენტებით, ზღაპრული და ყოველდღიური მოტივებით (მონადირე, მებრძოლი ხალხი, კენტავრი, ქალთევზა და ა.შ.). ყველაფერი აირია: ადამიანები, ცხოველები, ნამდვილი და ზღაპრული და ყველაფერი ერთად ქმნის ერთობას. ბევრ მოტივს აქვს გრძელი "წარმართული ისტორია", შთაგონებული წარმართული სიმბოლოებით, ოდესღაც ჰქონდა უძველესი ჯადოსნური, მაცდური მნიშვნელობა ("სიცოცხლის ხე" მოტივი, ფრინველების, ლომების, გრიფინების გამოსახულებები, ორი ფრინველის კუდებთან შერწყმა და ა.შ. .). გამოსახულების მანერა არის წმინდა რუსული, ბრტყელი, ზოგიერთ შემთხვევაში გამომდინარეობს ხის კვეთის უნარებიდან, რომელშიც რუსი ხალხი ასე ოსტატურად გამოირჩეოდა. რელიეფების განლაგება „წრფივია“, როგორც ხალხურ ხელოვნებაში, პირსახოცის ქარგვის ხელოვნებაში. თუ ხელოსნები "გერმანელებიდან" ჯერ კიდევ მუშაობდნენ პრინც ანდრეის ქვეშ, მაშინ დიმიტრიევსკის ტაძრის დეკორაცია, სავარაუდოდ, რუსი არქიტექტორებისა და კვეთის ნამუშევრებია.

ვსევოლოდ III-ის მემკვიდრეების ქვეშ, სამთავროს სხვა ქალაქებმა დაიწყეს აღზევება: სუზდალი, ნიჟნი ნოვგოროდი. პრინცი იური ვსევოლოდოვიჩის დროს სუზდალში აშენდა ღვთისმშობლის შობის ტაძარი (1122-1125, ზედა ნაწილი აღადგინეს მე-16 საუკუნეში), ექვს სვეტიანი, სამი ნართექსით და თავდაპირველად სამი გუმბათით. მონღოლამდელი ხანის ერთ-ერთი ბოლო ნაგებობა იყო იურიევ-პოლსკის წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარი წმ. გიორგი (1230–1234): კუბური ტაძარი სამი ვესტიბიულით, სამწუხაროდ გადაკეთებული მე-15 საუკუნეში. და რესტრუქტურიზაციის შედეგად გახდა ბევრად უფრო სკუატი. პორტალების ზაკომარებმა და არქივოლტებმა შეინარჩუნეს კელის ფორმა. იურიევის საკათედრო ტაძრის გამორჩეული თვისებაა მისი პლასტიკური გაფორმება, რადგან შენობა მთლიანად დაფარული იყო ჩუქურთმებით. მე -15 საუკუნის პერესტროიკა დაარღვია მისი დეკორატიული სისტემა. წმინდანთა ცალკეული ფიგურები და წმინდა წერილის სცენები ძირითადად შესრულებულია მაღალ რელიეფში და კედლებში ჩასმული ცალკეულ ფილებზე, ხოლო უწყვეტი ნახატიანი ორნამენტი - მცენარეული და ცხოველური - პირდაპირ კედლებზე და ბრტყელ კვეთაში იყო შესრულებული. ზემოდან ქვემოდან მოჩუქურთმებული ნიმუშით დაფარული ტაძარი მართლაც წააგავს რაიმე სახის რთულ ყუთს ან გიგანტს, ნაქსოვი დაფების ნიმუშით. აქ ასახულია რელიგიური და პოლიტიკური თემები, ზღაპრები და სამხედრო თემა, უმიზეზოდ მთავარ, ჩრდილოეთ ფასადზე გამოსახული მეომრები - ვლადიმირის მიწის დიდი ჰერცოგის სახლის პატრონები, ხოლო პორტალზე - წმინდა გიორგი. დიდი ჰერცოგის იურის მფარველი, ჯაჭვის ფოსტა და ფარი, რომელიც მორთულია ლეოპარდის ფიგურით - სუზდალის მთავრების ემბლემა.

გამოყენებითი ხელოვნება ასევე იყო იმავე მაღალ დონეზე ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე, საკმარისია გავიხსენოთ უკვე ხსენებული სუზდალის ტაძრის სპილენძის დასავლეთ კარიბჭეები, რომლებიც მოხატული იყო "დამწვარი ოქროთი" (ე.წ. ცეცხლის მოოქროვების რთული ტექნიკა, " ოქროს დამიზნება”, რომელიც მოგვაგონებს გრაფიკულ ფორმებს), ან ვლადიმირის საგანძურის სამაჯურები, რომლებშიც ორნამენტის ნიმუში (მაგალითად, ფიგურის ორმაგი კონტური) ანალოგს პოულობს საკათედრო ტაძრების ქანდაკებაში.

ამ სკოლის მონუმენტურ მხატვრობაზე შეგვიძლია ვიმსჯელოთ დიმიტრიევსკის ტაძრის ბოლო განკითხვის სცენის შემორჩენილი ფრაგმენტებით (XII საუკუნის დასასრული), რომლის ფრესკები, მკვლევარების აზრით, შესრულებულია როგორც რუსი, ასევე ბიზანტიელი ოსტატების მიერ. დაზგური ნამუშევრებიდან შეიძლება აღინიშნოს დიდი "იაროსლავსკაია ორანტა" (უფრო ზუსტად, "ორანტას ღვთისმშობელი - დიდი პანაგია", სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა), ნამუშევარი, რომელიც ეხმიანება კიევ სოფიას ორანტას თავისი სადღესასწაულო ფერით, მაგრამ. ეს მხოლოდ გარეგანი მსგავსებაა. გამოსახულების არსი არის არა ღვთისმშობლის თანდასწრებით ქრისტეს წინაშე, როგორც კიევში, არამედ მის მიმართებაში მოახლოებულ ლოცვაში და შემთხვევითი არ არის, რომ მაფორიუმი წააგავს საფარს მომავალ წმინდა რუსულ წარმოშობაში. „დაცვის“ გამოსახულების იკონოგრაფია.

საუკუნის განმავლობაში ვლადიმერ-სუზდალის ხელოვნება გადავიდა ადრეული ეკლესიების მკაცრი სიმარტივიდან, როგორიცაა ბორისისა და გლების ეკლესია კიდეკშაში და მაცხოვრის ეკლესია პერესლავ-ზალესკიში, წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძრის დახვეწილ ელეგანტურობამდე. იურიევში.

ასეთ მაღალ ნოტაზე, ოსტატობის ასეთ დონეზე, ეს განვითარება ბათუს ლაშქართა შემოსევამ შეუშალა. ვლადიმერ-სუზდალის მიწა განზრახული იყო, რომ პირველი დარტყმულიყო. მაგრამ სამთავროს ხელოვნება მთლიანად არ განადგურდა, მან შეძლო გადამწყვეტი გავლენა მოეხდინა განვითარებადი მოსკოვის კულტურაზე და ეს არის მთლიანობაში ვლადიმირ-სუზდალის მიწის ხელოვნების უდიდესი ისტორიული მნიშვნელობა.

რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთი - ნოვგოროდისა და ფსკოვის მიწები - რუსული მიწების გარეუბანში თავისი გეოგრაფიული პოზიციის გამო, განიცადა მრავალფეროვანი მხატვრული გავლენა. XII საუკუნიდან დაწყებული. ნოვგოროდის კულტურის სახე დაიწყო ვაჭრობისა და ხელოსნობის გარემოს განსაზღვრა. ნოვგოროდის ვაჭრობა XII საუკუნეში. შეიძინა საერთაშორისო ხასიათი. 1136 წელს ნოვგოროდი გახდა ვეჩე რესპუბლიკა. უფლისწული შეზღუდული იყო უფლებებში და მალე იგი საერთოდ გამოასახლეს ნოვგოროდის საზღვრებს მიღმა, "გამაგრებულ დასახლებაში". „ნოვგოროდიელებმა გზა უჩვენეს პრინც ვსევოლოდს; ჩვენ არ გვინდა შენ, წადი რაც გინდა“, - ჩაწერილია ნოვგოროდის ქრონიკაში.

სამთავრო გემოვნება გამოიხატა XII საუკუნის დასაწყისის პირველ შენობებში, რომლებიც უკვე აღინიშნა, პირველ რიგში, ოსტატი პეტრეს მიერ აშენებულ სამ ტაძარში: ბლაგოვეშჩენსკი, ნიკოლო-დვორიშჩენსკი და წმ. ეპიკური ძალა, სიდიადე, კონსტრუქციული ამოხსნის სიმარტივე, ფორმების ჭეშმარიტი მონუმენტურობა განსაკუთრებით გამოხატული იყო წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარში, რომლის სტატიკურ მასებს ზედა ასიმეტრიული დასრულება დინამიკას ანიჭებს. მისი კედლები საოცრად მაღალი და აუღებელია.

მაგრამ არა ეს დიდებული ექვს სვეტიანი ტაძარი ხდება ფეოდალური პერიოდის ტიპიური ტაძარი, არამედ პატარა კუბური ფორმის ერთგუმბათოვანი ეკლესია ერთი ან სამი აფსიდით, რომელთაგან ორი გვერდითი აფსიდია დაშვებული, როგორიცაა, მაგალითად, ნერედიცაზე მაცხოვრის ეკლესია 1198 წელს, აშენდა (უკვე ნოვგოროდ პოსადის გემოვნების შესაბამისად) პრინცი იაროსლავ ვლადიმროვიჩის მიერ დასახლებაში.

სპას-ნერედიცა, როგორც სამთავრო ორდენი, გამონაკლისია XII საუკუნის მეორე ნახევარში. ამიერიდან ეს ეკლესიები იქცევა ქუჩის სამრევლო ეკლესიებად, ანუ „დასასრული“, ისინი იქმნება „სტალკერების“ (ერთი ქუჩის მაცხოვრებლების) ან მდიდარი ბოიარის ფულით, ადგილობრივი კირქვის ფილიდან, შეზეთილი. ნაღმტყორცნები აგურის მწკრივებით გადაკვეთილი. ადგილობრივი ქვა ძნელი იყო მოჩუქურთმებული - და ნოვგოროდის ეკლესიებს, ფაქტობრივად, არ აქვთ დეკორი, ძნელია შეინარჩუნო სიცხადე, გეომეტრიული ხაზები, როგორც აგურის ნაკეთობაში, და კედლების მრუდი, რომელიც აღმართული იყო ქლიავის ხაზის გარეშე, თვითმფრინავების უთანასწორობა. მიეცით ნოვგოროდის ეკლესიებს ერთგვარი "ქანდაკება", პლასტიურობა. კიევის დახვეწილი ფუფუნება უცხო იყო ვაჭრობისა და ხელოსნობისთვის, ბიზნესისთვის, ნოვგოროდის მეწარმეებისთვის. დემოკრატიული უბრალოება, სიმკაცრე, შთამბეჭდავი სიძლიერე - მისი ესთეტიკური იდეალი. როგორც ჰეგუმენმა დანიელმა თქვა, "არა ეშმაკურად, არამედ უბრალოდ". ნერედიცკაიას ეკლესიის ანალოგი, მცირედი ცვლილებებით, გვხვდება სტარაია ლადოგას გიორგის ეკლესიაში (მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარი). XII საუკუნიდან დაწყებული. ნოვგოროდიელებმა დაიწყეს აგურის ეკლესიების დაფარვა ქვითკირით.

ნოვგოროდის სკოლა მე-12 საუკუნეში იძენს საკუთარ სახეს. და ფერწერაში. თუ ნოვგოროდ სოფიაში 1108 წლის ფრესკული მხატვრობა ხასიათდება გაყინული ფიგურების პირობითობის უმაღლესი ხარისხით, ასე ნაცნობი ძველი რუსული ხელოვნების ადრეული პერიოდისთვის; თუ ანტონიევის მონასტრის შობის ტაძრის ფრაგმენტულ შემონახულ მხატვრობაში (1125 წ.) იგრძნობა რომაული და ბალკანური სკოლების გავლენა, ხოლო წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის სცენაში „იობი ცოლთან ერთად“, კლასიკური ტრადიცია. კიევის ძეგლები აშკარაა, მაშინ წმინდანის მხატვრობაში საერთოდ ბიზანტიელი ოსტატი ჭარბობს პლანშეტური, წრფივი, გრაფიკული პრინციპი (მაგალითად, ფრესკაში „გიორგის სასწაული გველის შესახებ“ თავისი დახვეწილი ხაზოვანი რიტმით და ფერით. , რომელშიც წმინდა გიორგი გველის მებრძოლი აღიქმება როგორც მამაცი მეომარი, რუსული მიწის საზღვრების დამცველი). ორნამენტული დასაწყისი კიდევ უფრო მძაფრად შეიმჩნევა წმინდანთა გადარჩენილ სახეებზე სოფელ არკაჟის მახლობლად ხარების ეკლესიის ფრესკებზე (ახლა ის ქალაქის ფარგლებშია), რომელთა თმა და წვერი მოდელირებულია ხაზოვანი ხაზებით - ” ხარვეზები”.

ნამდვილი "შუა საუკუნეების ცხოვრების ენციკლოპედია", ვ.ნ. ლაზარევი, დიდი სამამულო ომის დროს დაღუპული მაცხოვრის ნერედიცას ეკლესიის ფრესკები შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის მხატვრული გამოხატულება იყო. ტაძარი აგებიდან მომდევნო წელს, 1199 წელს მოხატეს. ფრესკებმა კედლები მთლიანად, ზემოდან ქვევით, ხალიჩის მსგავსად, კედლის ტექტონიკის მიუხედავად, დაფარა. მათი მდებარეობა ტრადიციული, კანონიკურია. ამაღლების კომპოზიცია გამოსახული იყო გუმბათში, წინასწარმეტყველები დოლში, მახარებლები იალქნებით, ნიშნის ღვთისმშობელი ცენტრალურ აფსიდაში, ევქარისტია ქვემოთ, იერარქიული წოდება და შემდეგ დეეზისი. კედლებზე დღესასწაულები (ე.ი. სცენები ქრისტესა და მარიამის ცხოვრებიდან) და ქრისტეს ვნება იყო განთავსებული. დასავლეთ კედელზე, ჩვეულებისამებრ, წარდგენილი იყო ბოლო სამსჯავრო, რომელსაც მხარს უჭერდა წარწერა: „უკანასკნელი სამსჯავრო“. მოციქულებმა და ანგელოზებმა მწუხარებითა და წუხილით შეხედეს ცოდვით სავსე კაცობრიობას; მეტი დამაჯერებლობისთვის ჯოჯოხეთის ზოგიერთ სცენას მოწოდებული აქვს განმარტებითი წარწერები: „მრაზ“, „კბილთა ღრჭიალი“, „სიბნელე სიბნელე“. მხოლოდ დემოკრატიულ ნოვგოროდში შეიძლებოდა დაბადებულიყო სცენა მდიდარი კაცის გამოსახულებით, რომელსაც, „წყლის დალევის“ თხოვნით, ეშმაკს ალი მოაქვს - შემდგომ ცხოვრებაში მდიდრების დასჯის ვიზუალური მტკიცებულება. ჯოჯოხეთში სკამზე მჯდომი შიშველი მდიდარი კაცის მახლობლად წარწერაა: „მამა აბრამ, შემიწყალე და ჭამე ლაზორი, თითი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან არ შემიძლია ამაში. ალი." რაზეც ეშმაკი პასუხობს: "მდიდარ მეგობარო, დალიე ანთებული ალი".

ნერედიცას მაცხოვრის ტაძარში ნათლად ჩანს რამდენიმე ინდივიდუალური ხელწერა, რომელთა შორის არის უფრო თვალწარმტაციც და გრაფიკულიც, მაგრამ ეს არ ართმევს ტაძრის მხატვრობას სტილისტურ ერთიანობას. ნერედიცას ფრესკების ზოგადი შთაბეჭდილება არის სიმძიმე, თითქმის ასკეტიზმი და მოუქნელობა, ზოგჯერ სიგიჟემდე მიმავალი, მით უფრო შთამბეჭდავი, რადგან ისინი მომდინარეობენ არა აბსტრაქტული ბიზანტიური სახეებიდან, არამედ ცალსახად ინდივიდუალური, გაუგებარი თვისებების ნიმუშებიდან, რომლებიც მოგვაგონებს ნოვგოროდის სახეებს. ეს, რა თქმა უნდა, არ არის პორტრეტები, არამედ განზოგადებული ტიპები, რომლებშიც გამოხატული იყო ნოვგოროდის თანდაყოლილი თვისებები: სულის სიმტკიცე, საკუთარი თავის დგომის უნარი, საკუთარი საქმის დაცვა, პერსონაჟები ძლიერი და მთლიანია. ნერედიცას ფრესკებში არ არის მინიშნება საერო საგნებზე, მთელი ციკლი მიზნად ისახავს ემსახურებოდეს მთავარს - რწმენის დავალებას.

ხატწერაში, ჯერ კიდევ ცოცხალი კიევის ტრადიციის გვერდით, როდესაც ხატები ინარჩუნებენ სადღესასწაულო ხასიათს, ივსება დახვეწილი დამწერლობით, ოქროს შემოღებით, ყალიბდება დამწერლობის კიდევ ერთი ხაზი - უფრო პრიმიტიული, რომელშიც ბევრი რამ არის ნასესხები ხალხური ხელოვნებიდან. ყველაზე ხშირად ეს არის წითელი ზურგით ხატები.

სწორედ ამ ფონზეა წარმოდგენილი „ევანი, გიორგი და ვლასი“ რუსეთის მუზეუმის კოლექციიდან (XIII საუკუნის მეორე ნახევარი) ხატში. ნახატი აგებულია კაშკაშა ფერების კონტრასტებზე (წმინდანთა ლურჯი, ყვითელი და თეთრი ტანსაცმელი წითელ ფონზე), გამოსახულება ბრტყელია, გრაფიკული, ფიგურები ფრონტალურია და იოანე კიბის დომინანტური როლის ხაზგასასმელად. („ევანი“), ოსტატი ხაზს უსვამს თავის გამოსახულებას სხვა ორი წმინდანის ფიგურებთან შედარებით. ნოვგოროდის ხატებზე, ისევე როგორც ფრესკებში, ოსტატები ავლენენ მახვილ დაკვირვებას, აქედან გამომდინარე, მათი გამოსახულების სიცოცხლისუნარიანობა.

მხატვრობაც ხელნაწერ წიგნში ვითარდება. იურიევის სახარებაში, რომელიც შეიქმნა იურიევის მონასტრის ჰეგუმენისთვის კირიაკოსისთვის 1119-1128 წლებში, ინიციალების დიზაინი გამოწვეულია ერთი ცინაბარით, თვითმფრინავებით, ისევე როგორც ძველი რუსული ჩუქურთმები ბრტყელია; დიდი ასოების მოტივები უკიდურესად მრავალფეროვანია, ფიგურულიდან (ადამიანთა და ცხოველთა გამოსახულებები - ცხენი უნაგირის ქვეშ, აქლემი და ა.შ.) მცენარეულამდე.

ნოვგოროდიელები არანაკლებ დახელოვნებულნი იყვნენ მხატვრულ ხელნაკეთობებში. ამ დროიდან შემორჩენილია რამდენიმე შესანიშნავი ვერცხლის საეკლესიო ჭურჭელი: ორი ხელმოწერილი კრატერი (ევქარისტიის ჭურჭელი) ხელოსანთა ბრატილასა და კოსტას მიერ და ორი სიონი (საეკლესიო ჭურჭელი ტაძრის მოდელის სახით) - რუსი ოქრომჭედლების ბრწყინვალე ნამუშევრები (ყველა შუა რიცხვებში). -12 საუკუნე, ნოვგოროდის ისტორიულ-არქიტექტურული მუზეუმი - ნაკრძალი).

ნოვგოროდის "უმცროსი ძმა" ფსკოვი დიდი ხნის განმავლობაში იყო მისი ძლიერი გავლენის ქვეშ, მაგრამ დროთა განმავლობაში მან შეიძინა საკუთარი ექსპრესიული მხატვრული სტილი. დაახლოებით 1156 წელს, ქალაქის საზღვრებს გარეთ (ახლა პსკოვის ცენტრში), აღმართეს მიროჟსკის მონასტრის ფერისცვალების ტაძარი - მკაცრად ხაზგასმული ჯვარ-გუმბათოვანი გეგმით, მასიური, არაპროპორციულად მძიმე გუმბათით თანაბრად განიერ ბარაბანზე. მკვეთრად დაშვებული გვერდითი აფსიდები, რომლებიც ხაზს უსვამენ ცენტრალურ სივრცეს, მოწმობენ გარკვეულ ბერძნულ გავლენას. საკათედრო ტაძრის შიგნით შემორჩენილია ნახატები, რომლებიც დღეს მთლიანად გაწმენდილია, ზოგიერთ სცენაში, მათი ექსპრესიულობით, ნერედიცას სტილის მოლოდინში.

ასე რომ, ძველი რუსეთის სხვადასხვა ქვეყანაში ლოკალურ ფორმებში, ადგილობრივი მოდიფიკაციებით, ერთი ზოგადი იდეა დაიბადა არქიტექტურაში, ფერწერაში, სადაც მოზაიკამ ადგილი დაუთმო ფრესკას, გამოყენებით ხელოვნებაში. უმაღლეს დონეზე, ძველი რუსული ხელოვნების განვითარება შეფერხდა მონღოლ-თათრების შემოსევამ. ”და ლტოლვა გავრცელდა რუსულ მიწაზე და სევდიანი სევდა მიედინება რუსეთის მიწაზე”, - ნათქვამია იგორის კამპანიის ზღაპარი.

ფეოდალური ფრაგმენტაცია რუსეთში XII-XIII საუკუნეებში: მიზეზები, ძირითადი სამთავროები და მიწები, განსხვავებები სახელმწიფო სისტემაში.

პოლიტიკური ფრაგმენტაციის დაწყების საფუძველი იყო მსხვილი მიწების ჩამოყალიბება, რომელიც მიღებული იყო თავისუფალი საკუთრების საფუძველზე.

ფეოდალური ფრაგმენტაცია- ისტორიული პერიოდი რუსეთის ისტორიაში, რომელიც ხასიათდება იმით, რომ ფორმალურად მყოფი კიევის რუსეთის შემადგენლობაში, კონკრეტული სამთავროები მუდმივად გამოყოფილია კიევისგან.

დაწყება - 1132 (კიევის პრინცის მესტილავ დიდის გარდაცვალება)

Დასასრული - ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება XV საუკუნის ბოლოს

ფეოდალური ფრაგმენტაციის მიზეზები:

მნიშვნელოვანი ტომობრივი ფრაგმენტაციის შენარჩუნება საარსებო მეურნეობის (სოციალური) დომინირების პირობებში.

მიწაზე ფეოდალური საკუთრების განვითარება და სპეციფიკური, სამთავრო-ბოიარული მიწათმფლობელობის - მამულების ზრდა (ეკონომიკური)

ბრძოლა ძალაუფლებისთვის მთავრებს შორის, ფეოდალური სამოქალაქო დაპირისპირება (შიდა პოლიტიკური)

მომთაბარეების მუდმივი დარბევა და მოსახლეობის გადინება რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით (საგარეო პოლიტიკა)

დნეპრის გასწვრივ ვაჭრობის დაქვეითება პოლოვციური საფრთხის გამო და ბიზანტიის მიერ საერთაშორისო ვაჭრობაში წამყვანი როლის დაკარგვა (ეკონომიკური)

ქალაქების, როგორც კონკრეტული მიწის ცენტრების ზრდა, საწარმოო ძალების განვითარება (ეკონომიკური)

მე-12 საუკუნის შუა წლებში სერიოზული გარე საფრთხის არარსებობა (პოლონეთი, უნგრეთი), რამაც მთავრები შეკრიბა საბრძოლველად.

სამთავროების გაჩენა:

ნოვგოროდის ბოიარის რესპუბლიკა:

ნოვგოროდის მიწა (ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთი) დაიკავა უზარმაზარი ტერიტორია ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანედან ვოლგის ზემო დინებამდე, ბალტიიდან ურალამდე.

ნოვგოროდის მიწა შორს იყო მომთაბარეებისგან და არ განიცადა მათი დარბევის საშინელება. ნოვგოროდის მიწის სიმდიდრე შედგებოდა უზარმაზარი მიწის ფონდის თანდასწრებით, რომელიც ჩავარდა ადგილობრივი ბიჭების ხელში, რომლებიც გაიზარდა ადგილობრივი ტომობრივი თავადაზნაურობიდან. ნოვგოროდში საკმარისი პური არ იყო, მაგრამ თევზაობამ - ნადირობა, თევზაობა, მარილის დამზადება, რკინის წარმოება, მეფუტკრეობა - მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო და მნიშვნელოვანი შემოსავალი მისცა ბიჭებს. ნოვგოროდის აღზევებას შეუწყო ხელი განსაკუთრებულად ხელსაყრელმა გეოგრაფიულმა მდგომარეობამ: ქალაქი იმყოფებოდა სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე, რომელიც აკავშირებდა დასავლეთ ევროპას რუსეთთან, ხოლო მისი გავლით - აღმოსავლეთთან და ბიზანტიასთან. ნოვგოროდში, მდინარე ვოლხოვის ნავმისადგომებთან ათობით გემი იყო დამაგრებული.

ნოვგოროდის ბოიარის რესპუბლიკას ახასიათებს სოციალური სისტემისა და ფეოდალური ურთიერთობების ზოგიერთი მახასიათებელი: ნოვგოროდის ბიჭების მნიშვნელოვანი სოციალური და ფეოდალური წონა, რომელსაც აქვს ხანგრძლივი ტრადიციები და მისი აქტიური მონაწილეობა ვაჭრობაში და თევზაობაში. მთავარი ეკონომიკური ფაქტორი მიწა კი არ იყო, არამედ კაპიტალი. ამან გამოიწვია საზოგადოების განსაკუთრებული სოციალური სტრუქტურა და შუა საუკუნეების რუსეთისთვის სახელმწიფო მმართველობის უჩვეულო ფორმა. ნოვგოროდის ბიჭები აწყობდნენ კომერციულ და სამრეწველო საწარმოებს, ვაჭრობდნენ მათ დასავლელ მეზობლებთან (ჰანზას პროფკავშირი) და რუსეთის სამთავროებთან.

შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის ზოგიერთი რეგიონის ანალოგიით (გენოა, ვენეცია), თავისებური რესპუბლიკური (ფეოდალური) სისტემა.ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარება, უფრო ინტენსიური, ვიდრე ძველ რუსულ მიწებზე, რაც აიხსნებოდა ზღვების წვდომით, მოითხოვდა უფრო მეტის შექმნას. დემოკრატიული სახელმწიფო სისტემა, რომლის საფუძველი საკმაოდ ფართო საშუალო კლასი იყონოვგოროდის საზოგადოება: ცოცხალი ხალხი დაკავებულია ვაჭრობითა და უზრდელობით, ადგილობრივები (ერთგვარი ფერმერი ან ფერმერი) იჯარით იღებდა მიწას ან ამუშავებდა. ვაჭრები გაერთიანდა რამდენიმე ასეულში (საზოგადოებაში) და ვაჭრობდა რუსეთის სამთავროებთან და "საზღვარგარეთ" ("სტუმრები").

ქალაქის მოსახლეობა იყოფა პატრიციებად ("უძველესი") და "შავკანიანებად". ნოვგოროდის (პსკოვის) გლეხობა შედგებოდა, ისევე როგორც რუსეთის სხვა მიწებზე, სმერდებისგან - თემის წევრები, ლაჩრები - დამოკიდებული გლეხებისაგან, რომლებიც მუშაობდნენ "სართულიდან" პროდუქტის ნაწილზე ბატონის მიწაზე, ლომბარდები ("იპოთეკით"), რომლებიც შედიოდნენ მონობაში და. ყმები.

ნოვგოროდის სახელმწიფო ადმინისტრაცია ხორციელდებოდა ვეჩე ორგანოების სისტემის მეშვეობით: დედაქალაქში იყო საქალაქო საბჭო , ქალაქის ცალკეული ნაწილები (მხარეები, ბოლოები, ქუჩები) მოიწვიეს თავიანთი ვეჩე შეკრებები. ფორმალურად, ვეჩე იყო უმაღლესი ავტორიტეტი (თითოეული თავის დონეზე).

ვეჩე - ნაწილის აწყობა მამრობითიქალაქის მოსახლეობას ჰქონდა ფართო უფლებამოსილება („ქალაქის მასშტაბით“ ვეჩე): იყო შემთხვევები, როცა უწოდებდა პრინცს, განიკითხავდა მის „დანაშაულებს“, „გზა უჩვენებდა“ ნოვგოროდიდან; აირჩია პოსადნიკი, მეათასე და უფალი; ომისა და მშვიდობის საკითხების გადაწყვეტა; მიღებული და გაუქმებული კანონები; დაადგინა გადასახადებისა და გადასახადების ოდენობა; აირჩია ძალაუფლების წარმომადგენლები ნოვგოროდის საკუთრებაში და გაასამართლა ისინი.

პრინცი - მიიწვიეს მოქალაქეებმა მეფობაზე, მსახურობდა მთავარსარდლად და ქალაქის თავდაცვის ორგანიზატორად. ის სამხედრო და სასამართლო საქმიანობას უზიარებდა პოსადნიკს. ქალაქთან შეთანხმების თანახმად (ცნობილია მე-13-მე-15 საუკუნეების ოთხმოცი შეთანხმება), პრინცს ეკრძალებოდა ნოვგოროდში მიწის შეძენა, ნოვგოროდის მიწის ვოლოსტების დარიგება მის გარემოცვაზე. ასევე, შეთანხმების თანახმად, მას ეკრძალებოდა ნოვგოროდის ვოლოსტების მართვა, მართლმსაჯულების აღსრულება ქალაქგარეთ, კანონმდებლობის გამოცხადება, ომის გამოცხადება და მშვიდობის დამყარება. გთხოვთ. ხელშეკრულებების დარღვევის შემთხვევაში პრინცი შეიძლება განდევნონ.

პოსადნიკი - აღმასრულებელი ხელისუფლება პოსადნიკის ხელში იყო, პირველი სამოქალაქო დიდებული, სახალხო საბჭოს თავმჯდომარე. მათ ფუნქციებში შედიოდა: ურთიერთობა უცხო სახელმწიფოებთან, სასამართლოებთან და შიდა ადმინისტრაციასთან. სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებისას მათ სედატს უწოდებდნენ (სიტყვიდან "ხარისხი" - პლატფორმა, საიდანაც ისინი მიმართავდნენ ვეჩეს). პენსიაზე გასვლის შემდეგ მათ მიიღეს ძველი პოსადნიკის ტიტული და ძველი ათასი.

ტისიაცკი - ნოვგოროდის მილიციის ლიდერი და ასევე მის მოვალეობებში შედის: გადასახადების შეგროვება, კომერციული სასამართლო.

სამაგისტრო საბჭო არის ერთგვარი ნოვგოროდიის უმაღლესი პალატა. კრებაში შედიოდნენ: მთავარეპისკოპოსი, პოსადნიკი, ათასი, კონჩანსკის უხუცესები, სოცკის უხუცესები, ძველი პოსადნიკები და ათასი.

ლორდთა საბჭოს, პოსადნიკისა და ვეჩეს პრინცთან ურთიერთობის მოწესრიგება სპეციალური წესებით იყო დადგენილი. კონტრაქტის წერილები.

კანონის წყაროები ამ რეგიონში იყო რუსული პრავდა, ვეჩე კანონმდებლობა, ქალაქის ხელშეკრულებები მთავრებთან, სასამართლო პრაქტიკა და უცხოური კანონმდებლობა. მე-15 საუკუნეში კოდიფიკაციის შედეგად ნოვგოროდში გაჩნდა ნოვგოროდის სასამართლო ქარტიები.

1471 წლის ომისა და მოსკოვის ჯარების ლაშქრობის შედეგად ველიკი ნოვგოროდის წინააღმდეგ 1477-1478 წლებში. გაუქმდა რესპუბლიკური ხელისუფლების მრავალი ინსტიტუტი. ნოვგოროდის რესპუბლიკა გახდა რუსეთის სახელმწიფოს განუყოფელი ნაწილი, თუმცა შეინარჩუნა გარკვეული ავტონომია. ვლადიმერო - სუზდალის სამთავრო

ვლადიმირ-სუზდალის სამთავრო ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის რუსული სამთავროს ტიპიური მაგალითია. დიდი ტერიტორიის დაკავებით - ჩრდილოეთ დვინიდან ოკამდე და ვოლგის წყაროებიდან ოკას შესართავამდე, ვლადიმერ-სუზდალ რუსეთი საბოლოოდ გახდა ცენტრი, რომლის გარშემოც გაერთიანდა რუსული მიწები, ის განვითარდა. რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფო. მის ტერიტორიაზე დაარსდა მოსკოვი. ამ დიდი სამთავროს გავლენის ზრდას დიდწილად ხელი შეუწყო მისმა იქ ყოფნამ კიევს დიდი ჰერცოგის ტიტული გადაეცა. ყველა ვლადიმერ-სუზდალის პრინცი, ვლადიმირ მონომახის შთამომავალი, იური დოლგორუკიდან (1125-1157) მოსკოვის დანიილამდე (1276-1303) ატარებდა ამ ტიტულს.

იქვე გადაიტანეს მიტროპოლიტიც.ვლადიმირ-სუზდალის სამთავრო დიდხანს არ ინარჩუნებდა ერთიანობას და მთლიანობას. დიდი ჰერცოგის ვსევოლოდ დიდი ბუდის (1176-1212) ამაღლებიდან მალევე, იგი დაიშალა მცირე სამთავროებად. 70-იან წლებში. მე-13 საუკუნე გახდა დამოუკიდებელი და მოსკოვის სამთავრო.

სოციალური სისტემა. ფეოდალთა კლასის სტრუქტურა ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროში ცოტათი განსხვავდებოდა კიევისგან. თუმცა აქ ჩნდება წვრილფეხა ფეოდალების ახალი კატეგორია - ე.წ ბოიარი ბავშვები. XII საუკუნეში. ასევე არის ახალი ტერმინი - " დიდებულები„მმართველ კლასშიც შედიოდა სასულიერო პირები, რომელმაც ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის ყველა რუსულ მიწაზე, მათ შორის ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროში, შეინარჩუნა თავისი ორგანიზაცია, რომელიც აშენდა პირველი რუსი ქრისტიანი მთავრების - წმინდა ვლადიმერისა და იაროსლავ ბრძენის საეკლესიო წესდების მიხედვით. რუსეთის დაპყრობის შემდეგ თათარ-მონღოლებმა უცვლელად დატოვეს მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანიზაცია. ხანის იარლიყებით დაადასტურეს ეკლესიის პრივილეგიები. მათგან უძველესი, ხან მენგუ-ტემირის (1266-1267) მიერ გამოცემული, გარანტირებული იყო რწმენის, ღვთისმსახურებისა და ეკლესიის კანონების ხელშეუხებლობაზე, ინარჩუნებდა სასულიერო პირების და სხვა საეკლესიო პირების იურისდიქციას საეკლესიო სასამართლოებზე (გარდა ყაჩაღობის შემთხვევებისა, მკვლელობა, გადასახადებისგან, გადასახადებისა და გადასახადებისგან გათავისუფლება). ვლადიმირის მიწის მიტროპოლიტს და ეპისკოპოსებს ჰყავდათ საკუთარი ვასალები - ბიჭები, ბიჭების შვილები და დიდებულები, რომლებიც ასრულებდნენ სამხედრო სამსახურს.

ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო სოფლელები, რომლებსაც აქ უწოდებდნენ ობლებს, ქრისტიანებს, შემდეგ კი - გლეხებს.ისინი ფეოდალებს უხდიდნენ გადასახადს და თანდათან ართმევდნენ უფლებას თავისუფლად გადასულიყვნენ ერთი მფლობელიდან მეორეზე.

Პოლიტიკური სისტემა. ვლადიმირ-სუზდალის სამთავრო იყო ადრეული ფეოდალური მონარქია ძლიერი დიდჰერცოგის ძალაუფლებით. უკვე პირველი როსტოვ-სუზდალის პრინცი - იური დოლგორუკი - იყო ძლიერი მმართველი, რომელმაც მოახერხა კიევის დაპყრობა 1154 წელს. 1169 წელს ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ კვლავ დაიპყრო "რუსეთის ქალაქების დედა", მაგრამ დედაქალაქი იქ არ გადაიტანა - ის დაბრუნდა ვლადიმირში. , რითაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს მის მეტროპოლიტენის სტატუსს. მან ასევე მოახერხა როსტოვის ბიჭების თავის ძალაუფლებაზე დამორჩილება, რისთვისაც მას ვლადიმერ-სუზდალის მიწის "ავტოკრატია" შეარქვეს. თათარ-მონღოლური უღლის დროსაც კი, ვლადიმირის მაგიდა კვლავ ითვლებოდა რუსეთის პირველ დიდ ტახტად. თათარ-მონღოლებმა ამჯობინეს ხელუხლებლად დაეტოვებინათ ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროს შიდა სახელმწიფო სტრუქტურა და დიდი ჰერცოგის ძალაუფლების მემკვიდრეობის ტომობრივი წყობა.

ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი ეყრდნობოდა რაზმს, რომელთაგან, როგორც კიევან რუსის დროს, შეიქმნა საბჭო პრინცთან. მეომრების გარდა, საბჭოში შედიოდნენ უმაღლესი სასულიერო პირების წარმომადგენლები, ხოლო მიტროპოლიტის ვლადიმერში გადაყვანის შემდეგ, თავად მიტროპოლიტი.

დიდი ჰერცოგის სასამართლოს განაგებდა კარისკაცი (ბატლერი) - მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი პირი სახელმწიფო აპარატში. იპატიევის ქრონიკაში (1175) თავადის თანაშემწეებს შორის ასევე არის ნახსენები ტიუნები, ხმლებიანი, ბავშვები, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ვლადიმერ-სუზდალის სამთავრო მემკვიდრეობით მიიღო კიევის რუსეთიდან. სასახლე და საგვარეულო მმართველობის სისტემა.

ადგილობრივი ხელისუფლება ეკუთვნოდა გუბერნატორებს (ქალაქებში) და ვოლოსტელებს (სოფლად). ისინი მართავდნენ მათ იურისდიქციის ქვეშ მყოფ მიწებს და ავლენდნენ არა იმდენად ზრუნავს მართლმსაჯულების აღსრულებაზე, არამედ ადგილობრივი მოსახლეობის ხარჯზე პირადი გამდიდრებისა და დიდი საჰერცოგო ხაზინის შევსების სურვილზე, რადგან, როგორც იგივე იპატიევის ქრონიკა ამბობს, ვირამი“.

უფლება. ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს სამართლის წყაროებმა ჩვენამდე არ მოაღწიეს, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ არსებობდა კიევის რუსეთის ეროვნული საკანონმდებლო კოდექსი. სამთავროს სამართლებრივი სისტემა მოიცავდა საერო და საეკლესიო სამართლის წყაროებს. შემოიღეს საერო სამართალი რუსული სიმართლე. საეკლესიო სამართალი ემყარება ადრინდელი კიევის მთავრების რუსულ ქარტიის ნორმებს - პრინც ვლადიმირის ქარტია მეათედზე, საეკლესიო სასამართლოებსა და საეკლესიო ხალხს, პრინც იაროსლავის ქარტია საეკლესიო სასამართლოებზე.

გალიცია-ვოლინის სამთავრო

სოციალური სისტემა. გალიცია-ვოლინის სამთავროს სოციალური სტრუქტურის თავისებურება ის იყო, რომ იქ ჩამოყალიბდა ბიჭების დიდი ჯგუფი, რომელთა ხელში იყო კონცენტრირებული თითქმის ყველა მიწა. ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გალიციელი კაცები”- დიდი ვოჩინნიკები, რომლებიც უკვე მე-12 საუკუნეში ეწინააღმდეგებოდნენ თავიანთი უფლებების შეზღუდვის ნებისმიერ მცდელობას სამთავრო ძალაუფლებისა და მზარდი ქალაქების სასარგებლოდ.

მეორე ჯგუფი შედგებოდა სამსახურში ფეოდალებს. მათი მიწის საკუთრების წყაროები იყო სამთავრო გრანტები, ბოიარული მიწები, ჩამორთმეული და გადანაწილებული მთავრების მიერ, აგრეთვე წართმეული კომუნალური მიწები. აბსოლუტურ უმრავლესობაში მათ მიწას პირობითად იკავებდნენ სამსახურის პერიოდში. ფეოდალების მომსახურე უფლისწულს მათზე დამოკიდებული გლეხებისგან შემდგარი ჯარი ამარაგებდა. ეს იყო გალიციელი მთავრების მხარდაჭერა ბიჭების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

დიდი ეკლესიის თავადაზნაურობა პირადად მთავარეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები, მონასტრების წინამძღვრებირომლებიც ფლობდნენ უზარმაზარ მიწებს და გლეხებს. ეკლესია-მონასტრებმა მიწები შეიძინეს მთავრების გრანტებისა და შემოწირულობების ხარჯზე. ხშირად ისინი, როგორც თავადები და ბიჭები, იტაცებდნენ კომუნალურ მიწებს, აქცევდნენ გლეხებს მონასტრისა და ეკლესიის ფეოდალზე დამოკიდებულ ადამიანებად.

გალიცია-ვოლინის სამთავროს სოფლის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო გლეხები (სმერდი).მსხვილი მიწათმფლობელობის ზრდას და ფეოდალთა კლასის ჩამოყალიბებას თან ახლდა ფეოდალური დამოკიდებულების დამყარება და ფეოდალური რენტის გამოჩენა. ყმების ისეთი კატეგორია თითქმის გაქრა . ბატონობა მიწაზე მჯდომ გლეხებს შეერწყა.

ქალაქის მოსახლეობის ყველაზე დიდი ჯგუფი იყო ხელოსნები. ქალაქებში არსებობდა საიუველირო, ჭურჭლის, მჭედლობის და სხვა სახელოსნოები, რომელთა პროდუქცია არა მარტო შიდა, არამედ საგარეო ბაზარზეც გადიოდა. დიდი შემოსავალი მოაქვს მარილით ვაჭრობა. როგორც ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრი, გალიჩმა მოიპოვა სახელი, როგორც კულტურული ცენტრი. აქ შეიქმნა გალიციურ-ვოლიხური მატიანე, ისევე როგორც XI-XI სს-ის სხვა წერილობითი ძეგლები.

Პოლიტიკური სისტემა. თუმცა, გალიცია-ვოლინის სამთავრო გაერთიანებული დარჩა, ვიდრე ბევრი სხვა რუსული მიწა ძალამასში ეკუთვნოდადიდი ბიჭები . ძალაპრინცები იყო მყიფე. საკმარისია იმის თქმა, რომ გალიციელმა ბიჭებმა საუფლისწულო სუფრაც კი გაანადგურეს - მიიწვიეს და წაიყვანეს მთავრები. გალიცია-ვოლინის სამთავროს ისტორია სავსეა მაგალითებით, როდესაც მთავრები, რომლებმაც დაკარგეს ბიჭების მწვერვალის მხარდაჭერა, აიძულეს გადასახლებაში წასულიყვნენ. მთავრებთან საბრძოლველად ბიჭებმა მოიწვიეს პოლონელები და უნგრელები. რამდენიმე გალიციელ-ვოლინელი პრინცი ბიჭებმა ჩამოახრჩვეს. ბიჭები თავიანთ ძალაუფლებას ახორციელებდნენ საბჭოს დახმარებით, რომელშიც შედიოდნენ უდიდესი მიწის მესაკუთრეები, ეპისკოპოსები და უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობების მქონე პირები. უფლისწულს არ ჰქონდა უფლება სურვილისამებრ მოეწვია საბჭო, არ შეეძლო ერთი აქტის გამოცემა მისი თანხმობის გარეშე. ვინაიდან საბჭოში შედიოდნენ ბიჭები, რომლებიც იკავებდნენ მთავარ ადმინისტრაციულ თანამდებობებს, მმართველობის მთელი სახელმწიფო აპარატი ფაქტობრივად მას ექვემდებარებოდა.

გალიციელ-ვოლინური მთავრები დროდადრო, საგანგებო ვითარებაში იწვევდნენ ვეჩეს, მაგრამ მას დიდი გავლენა არ ჰქონია. ისინი მონაწილეობას იღებდნენ სრულიად რუსეთის ფეოდალურ კონგრესებში. ხანდახან იწვევდნენ ფეოდალთა და გალიცია-ვოლინის სამთავროს ყრილობებს. ამ სამთავროში არსებობდა სასახლე-სამშობლოო მმართველობის სისტემა.

სახელმწიფოს ტერიტორია ათასობით და ასეულებად იყო დაყოფილი. მას შემდეგ, რაც ათასი და სოცკი თავისი ადმინისტრაციული აპარატით თანდათანობით გახდა პრინცის სასახლისა და საგვარეულო აპარატის ნაწილი, მათ ნაცვლად გაჩნდა ვოევოდების და ვოლოსტელების პოზიციები. შესაბამისად, ტერიტორია დაყოფილი იყო ვოევოდებად და ვოლსტებად. თემებში ირჩევდნენ უხუცესებს, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ადმინისტრაციულ და წვრილმან სასამართლო საქმეებს. ქალაქებში ინიშნებოდნენ პოსადნიკები. ისინი ფლობდნენ არა მხოლოდ ადმინისტრაციულ და სამხედრო ძალაუფლებას, არამედ ასრულებდნენ სასამართლო ფუნქციებს, აგროვებდნენ ხარკებსა და მოვალეობებს მოსახლეობისგან.