ოსმალეთის იმპერიის მწვერვალი სულეიმან I დიდის მეფობის დროს დაეცა. მაგრამ ამ დროს იყო გარკვეული სიგნალები იმპერიის მომავალი დაცემის შესახებ. სულეიმანი დაიღალა საზოგადო საქმეებით და სულ უფრო მეტად მიუძღვნა თავი ჰარემს და გართობას. ქვეყნის მართვა თანდათან მის ვაზირს გადაეცა. ის სულთნის შემდეგ მეორე გახდა. მისი შემოსავალი და ძალაუფლება თითქმის უტოლდებოდა სულთანის შემოსავალს.

ვაზირს უფლება ჰქონდა მოეთხოვა აბსოლუტური მორჩილება და მისი ბრძანებების შესრულება. მაგრამ ის არ იყო ავტორიტეტი საზოგადოების ყველა ფენაში. იმპერიაში იყო ძალაუფლების გაყოფა. ოსმალეთის თავადაზნაურობამ დაკარგა თითქმის მთელი თავისი გავლენა დედაქალაქში. მაშასადამე, იყო ძალების დაბრუნება ევროპისა და ანატოლიის ყოფილ ცენტრებში. მიწები დიდ მამულებს გადაეცა და კერძო საკუთრება გახდა. შედეგად, იმპერიას ჩამოერთვა მათი მომსახურება და შემოსავალი, რაც მათ შეეძლოთ მიეღოთ, თუ ისინი გახდებოდნენ საგადასახადო მეურნეობები. მაგრამ სიპაჰიები მთლად არ გამქრალიათ, ისინი მაინც სამხედრო ძალას წარმოადგენდნენ. იანიჩართა და საარტილერიო კორპუსი ოსმალეთის არმიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო.

ქვეყანაში კორუფცია და ნეპოტიზმი განვითარდა

ვაზირმა დაიწყო ხელისუფლების სრულად გამოყენება საკუთარი სარგებლობისთვის და არა სულთნისა და სახელმწიფოს სასარგებლოდ. ქვეყანაში კორუფცია და ნეპოტიზმი განვითარდა. ისინი მოიცავდნენ ხელისუფლების ყველა დონეს. მმართველი კლასი დაიყო სხვადასხვა ფრაქციებად, ჯგუფებად და პარტიებად. თითოეული მათგანი საკუთარი წარმომადგენლების დასახელებით ცდილობდა მეტი სარგებლის მოპოვებას თავისთვის. მათ შექმნეს ფრაქციები ყველა პრინცის დედებთან, დებთან, ცოლებთან. მას შემდეგ, რაც სულეიმანმა გადადგა ხელისუფლება, სამთავრობო თანამდებობები კანდიდატებზე გადავიდა პოლიტიკური ინტრიგების, შეთქმულებისა და მოსყიდვის შედეგად. ასე გაადვილდა სულთნის ვაჟების გაკონტროლება, რის გამოც ისინი გაუნათლებელი დარჩა. ადრე ისინი განათლებას განსაკუთრებულ ადგილებში ღებულობდნენ, ახლა კი იზოლირებულები არიან ჰარემის სახლებში, თითქმის არანაირი კონტაქტი არ აქვთ გარე სამყაროსთან. ამიტომ, ძალაუფლების მიღებით, მათ ნამდვილად არ შეეძლოთ მენეჯმენტში ჩართვა. მათ არც განათლება ჰქონდათ და არც მატერიალური საშუალებები.

სულეიმანის გარდაცვალების შემდეგ 1566 წლიდან 1574 წლამდე ქვეყანას მართავდა სელიმ II, ხოლო მის შემდეგ მურად III გახდა ოსმალეთის იმპერიის მმართველი 1574 წელს. ის ტახტზე ავიდა ფრაქციული ინტრიგებით, რამაც შეასუსტა ვაზირის ძალაუფლება. ვაზირის მეჰმედ სოკოლუს შემდეგ 1565 წლიდან 1579 წლამდე ძალაუფლება გადავიდა „ქალთა სასულთნოზე“. ჰარემის ქალებმა დაიწყეს ქვეყნის მართვა. მათ შემდეგ, იანიჩართა მაღალჩინოსნებმა ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღეს - დიახ. ისინი მართავდნენ ქვეყანას 1578 წლიდან 1625 წლამდე. მთელი ამ წლების განმავლობაში, სულეიმან I-ის შემდეგ, ძალაუფლების დამბლა იზრდებოდა მთელ იმპერიაში. გაიზარდა ანარქია და საზოგადოების დაყოფა მეომარ მხარეებად.

ოსმალეთის იმპერიაში ეკონომიკური სირთულეები დაიწყო

მე-16 საუკუნის ბოლოს დაწყებულ პრობლემებს ხელისუფლება ვერ გაუმკლავდა. ამ დროს ჰოლანდიამ და ინგლისმა საბოლოოდ დახურეს ახლო აღმოსავლეთში გამავალი ყველა ძველი სავაჭრო გზა. იმპერიამ საშინელი ინფლაცია დაიწყო. ეს გამოწვეული იყო ამერიკიდან ევროპაში ძვირფასი ლითონების შემოდინებით. აღმოსავლეთ და დასავლეთის ქვეყნებს შორის ვაჭრობის მზარდი დისბალანსი იყო.

იმპერიამ გაზარდა გადასახადები, რამაც მხოლოდ სიტუაციის გაუარესება გამოიწვია ქვეყანაში. დაქირავებულ მუშაკებს ხელფასს დამატებით არ უხდიდნენ, აქედან ქურდობა მხოლოდ გაიზარდა. კორუფციამ ბევრი ქონება მუდმივ კერძო საკუთრებაში ან რელიგიურ შემოწირულობად გადასცა. სახელმწიფოს სანაცვლოდ არაფერი მიუღია. ინფლაციის შედეგად დაიწყო მრეწველობისა და ვაჭრობის ტრადიციული სფეროების გაქრობა. სავაჭრო გილდიები ვერ უზრუნველყოფდნენ ხარისხიან საქონელს დაბალ ფასებში, ვერ უწევდნენ კონკურენციას ევროპის იაფ საქონელს. ისინი ქვეყანაში შეზღუდვის გარეშე შეიყვანეს. ეს იყო ჩაბარების შეთანხმებების შედეგი.

მაჰმადიანმა და ებრაელმა ვაჭრებმა დაიწყეს გაკოტრება და სიღარიბეში ჩავარდნა. ამასთან, იმპერიის მოსახლეობის ზრდა XVI-XVII სს. ეს ევროპიდან ხალხის შემოდინების გამო მოხდა. ცხოვრების ღირებულება დაეცა. ქვეყანაში არეულობა დაიწყო. გაღატაკებული გლეხები, რომლებმაც ვერ გაუძლეს გადასახადს, მიწიდან ქალაქებში გაიქცნენ. საკვების დეფიციტი იყო. სოფელში ჯალალის აჯანყება იფეთქა.

ქვეყანაში ხელისუფლების ძალა შესუსტდა. აჯანყებულმა გლეხებმა დაიპყრეს იმპერიის მზარდი ტერიტორია. ამ ტერიტორიებიდან არ იყო გადასახადები ხაზინაში, ასევე საკვები ქალაქებისთვის. მაგრამ ოსმალეთის საზღვრებს მაინც ჯარი იცავდა. მის რიგებში თანდათან დაშლა დაიწყო. მეთაურთა თანამდებობები შემოსავლის წყაროდ იქცა და მათ დაკავებულმა ადამიანებმა შეწყვიტეს სამსახურებრივი ფუნქციების შესრულება. ამრიგად, ოსმალეთის არმია ძირითადად სასულთნოს ვასალების მიერ მოწოდებული ჯარისკაცებისგან დაიწყო. მაგრამ ჯარი მაინც საკმაოდ ძლიერი იყო. სამხედროები სასტიკად ახშობდნენ აჯანყებებს ქვეყნის შიგნით. ამავდროულად, ოსმალეთის ულამმა შეძლო მრავალი ადამიანის დაცვა მმართველი ელიტისა და სიღარიბისგან. შესაძლოა ამის შედეგად იმპერიის დაშლა გაგრძელდა ბევრად უფრო დიდხანს, ვიდრე სხვაგვარად შეიძლებოდა.

უკმაყოფილება არამუსლიმ სუბიექტებს შორის

მე-17 საუკუნეში ოსმალეთის არმიის ევროპაში ჯერ კიდევ ეშინოდათ, როგორც ეს იყო ორი საუკუნის წინ, მიუხედავად 1571 წელს ლეპანტოს ბრძოლაში ოსმალეთის ფლოტის დამარცხებისა. ოსმალებმა შეძლეს მისი აღდგენა. და სანამ სულეიმანის მეფობის დროს დადებული სამშვიდობო ხელშეკრულებები მოქმედებდა, ოსმალეთი დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაცული დაშლისგან. მაგრამ ჩრდილოეთში რუსეთი ძლიერდებოდა. მან გაათავისუფლა თავი მონღოლთა უღლისაგან და შავი ზღვის ჩრდილოეთით მდებარე მონღოლთა ნაწილი მას გადაეცა. მურად III-მ გააფართოვა იმპერიის ტერიტორია კავკასიის ტერიტორიებით. მისი მმართველობის დროს ოსმალეთის იმპერიას ყველაზე დიდი ტერიტორია ჰქონდა. ამან გადაარჩინა იგი კიდევ ნახევარი საუკუნე სრული დაცემისგან. XVII საუკუნეში ქვეყანაში არაერთი რეფორმა განხორციელდა. შედეგად, სირთულეები დროებით დაიძლია. მაგრამ ამავე დროს ევროპა ძლიერდებოდა.

ავსტრიამ დაიწყო უკმაყოფილების გაღვივება სულთნის არამუსლიმ ქვეშევრდომებს შორის. პერიოდულად იყო ომები ევროპელ მეზობლებთან. ომების შედეგად ოსმალებმა დაკარგეს უნგრეთი, ტრანსილვანია და ბუკოვინა. 1812 წლისთვის მათ ასევე დაკარგეს შავი ზღვის ჩრდილოეთი სანაპირო: ბესარაბია, უკრაინა, ყირიმი, კავკასია. XVII-XVIII საუკუნეებში ცენტრალური ხელისუფლების სისუსტე გაიზარდა. ის აღარ აკონტროლებდა პროვინციების უმეტეს ნაწილს. მდიდარმა ადამიანებმა შექმნეს საკუთარი ჯარი. ისინი საკუთარ გადასახადებს აგროვებდნენ, ხაზინაში თითქმის არაფერს უგზავნიდნენ. მე-18 საუკუნეში ქვეყანაში კვლავ განხორციელდა რეფორმები, რაც შეეხო ჯარსაც. დაიწყო მოლაპარაკებები ევროპის ქვეყნებთან. ხელი მოეწერა მრავალ ახალ საერთაშორისო ხელშეკრულებას. ცვლილებები იყო ტანსაცმელშიც. ზოგიერთმა კეთილშობილმა ადამიანმა მიიღო ევროპული სტილი.

აშენდა სპეციალური სკოლები ოფიცრების მოსამზადებლად. XIX საუკუნის დასაწყისში რუსეთთან ომი დაიწყო. სერბები აჯანყდნენ იანიჩართა წინააღმდეგ და ალიანსში შევიდნენ რუსეთთან. 1832 წელს საბერძნეთი ოსმალეთმა წააგო. 1829 წელს მოხდა კიდევ ერთი ომი რუსეთთან, რის შედეგადაც ომანის იმპერიამ დაკარგა თავისი ტერიტორიების კიდევ ერთი ნაწილი აღმოსავლეთ მცირე აზიაში. სახელმწიფო ვალი იყო 200 მილიონი ფუნტი. 1875 წელს აჯანყებები დაიწყო ჰერცეგოვინასა და ბულგარეთში. 1877 წელს რუსეთმა ომი გამოუცხადა ოსმალეთის იმპერიას, რომელშიც რუსებმა გაიმარჯვეს. ამ ომის შედეგად რუმინეთმა, სერბეთმა და ჩერნოგორიამ დამოუკიდებლობა მოიპოვეს.

XX საუკუნის დასაწყისში ოსმალეთის იმპერიამ დაკარგა სირიისა და ლიბანის მიწები, რომლებიც გადავიდა საფრანგეთზე და პალესტინა, იორდანია და ერაყი, რომლებიც დიდ ბრიტანეთს გადაეცა. 1923 წელს ლოზანაში დაიდო ხელშეკრულება, რომლის მიხედვითაც თურქეთის სახელმწიფოს ახალი საზღვრები დადგინდა.

UDC 956.91

რუსეთისა და ოსმალეთის იმპერიების დაშლა: ერთიანობა და საპირისპირო მხარეები

რანჩინსკი ვ.პ.

მეოცე საუკუნის დასაწყისის რევოლუციები. და პირველმა მსოფლიო ომმა გამოიწვია ოთხი იმპერიის დაშლა. სტატია ცდილობს გააანალიზოს რუსეთისა და ოსმალეთის იმპერიების დაშლა, გამოავლინოს ორი სახელმწიფოს განადგურების ზოგადი და სპეციფიკური ანატომია.

საკვანძო სიტყვები: რუსეთის იმპერია, ოსმალეთის იმპერია, იმპერიების დაშლა, ახალგაზრდა თურქები, ნაციონალიზმი.

რუსეთისა და ოსმალეთის იმპერიების დაშლა: მსგავსებები და კონტრასტები

რანჩინსკი ვ.პ.

XX საუკუნის დასაწყისის რევოლუციებმა და პირველმა მსოფლიო ომმა გამოიწვია ოთხი იმპერიის დაშლა. სტატიაში იყო მცდელობა გაანალიზებულიყო რუსეთისა და ოსმალეთის იმპერიების დაშლა, გაერკვია ორი სახელმწიფოს დაშლის ანატომიაში ზოგადი და კონკრეტული. საკვანძო სიტყვები. რუსეთის იმპერია, ოსმალეთის იმპერია, იმპერიების დაშლა, ახალგაზრდა თურქები, ნაციონალიზმი.

2017 წელს ასი წელი შესრულდა რუსეთის ორი რევოლუციიდან - თებერვალი და ოქტომბერი. ისინი მოხდა პირველი მსოფლიო ომის პერიოდში, როდესაც ძალთა ბალანსი შეიცვალა ანტანტის სასარგებლოდ და ცხადი გახდა, რომ გერმანიის ბლოკის ბედი წინასწარ დასრულებული იყო. რუსეთში რევოლუციების მთავარი შედეგი იყო რომანოვების მონარქიის დაცემა და რუსეთის იმპერიის დაშლა. თუმცა, როგორც გაირკვა, ეს პროცესები მიმდინარეობდა გლობალური მეგატენდის კონტექსტში - სამი დიდი იმპერიის დაშლა: რუსეთის, ოსმალეთის, ავსტრო-უნგრეთის და კაიზერ ვილჰელმ II-ის სახელმწიფო, რომელსაც ინგლისელმა ისტორიკოსმა ჯეისონ გუდვინმა უწოდა " იმპერატორი იმპერიის გარეშე". დანგრეული იმპერიების ისტორიული ბედის ერთიანობა საფუძველს იძლევა მათი დაშლის პროცესის შედარებითი ანალიზისთვის. ჩვენი აზრით, სრულიად მიზანშეწონილია შევადაროთ რუსეთისა და ოსმალეთის იმპერიების დაშლის ანატომია, მიუხედავად იმისა, რომ რომანოვების იმპერია ფაქტობრივად დაინგრა 1917 წლის ერთი წლის განმავლობაში, ხოლო ოსმალეთის სახლის ნგრევა ათი წელი გაგრძელდა და გაგრძელდა. 1908 წლიდან 1918 წლის ნოემბრამდე, როდესაც თურქეთმა ანტანტას კაპიტულაცია მოახდინა. ამ ორი სახელმწიფოს არჩევანი შედარებითი ანალიზისთვის განპირობებულია იმით, რომ რუსეთი და თურქეთი, უფრო მეტად, ვიდრე დანარჩენ ორ იმპერიასთან, იმპერიალიზმის ნიშნებით იყო გაერთიანებული.

რუსეთის და ოსმალეთის იმპერიები მოიცავდა ნაწილებს

ევროპა და აზია. მართალია, მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის. ოსმალეთის იმპერიამ დაკარგა ევროპული ტერიტორიების უმეტესი ნაწილი და არაერთი ისტორიკოსის აზრით, სწორედ რუსეთმა დაამარცხა თურქები 1877-1878 წლების ომში. და გაათავისუფლა ბულგარეთი თურქული უღლისაგან, დაიწყო ოსმალეთის იმპერიის დაშლის სპაზმური პროცესი. 1912-1913 წლების ბალკანეთის ომების დროს. მისი ევროპული საკუთრება სავალალო ნარჩენებად გადაიქცა. რუსეთის იმპერია დაიშალა ხელშესახები ტერიტორიული დანაკარგების გარეშე, გარდა სამხრეთ სახალინისა 50-ე პარალელამდე, პორტ-არტურისა და შორს ჩინეთში და მათთან რკინიგზაზე, ასევე დათმობებზე მანჯურიაში, რომლებიც წმინდა კოლონიური შენაძენები იყო. რუსეთმა მთელი ეს ქონება იაპონიას პორტსმუთის მშვიდობიანად დაუთმო.

მოსახლეობის მრავალეთნიკურ შემადგენლობას, რომელიც ორივე სახელმწიფოს ახასიათებდა, ერთშიც და მეორეშიც სახელმწიფოს შემქმნელი ეთნიკური ჯგუფი იყო: რუსეთში რუსები იყვნენ, თურქეთში კი სისხლით თურქები. მეფის რუსეთში რუსული ეთნიკური ჯგუფის ცივილიზაციამ განსაზღვრა რუსის ვინაობა, თურქეთში კი სხვა ვითარება იყო. ოსმალეთის თურქებმა, რომლებმაც შექმნეს სახელმწიფო, 1517 წელს აბასიანთა ხალიფატის დაპყრობისა და მათ სახელმწიფოში არაბების შეყვანის შემდეგ გაიარეს კლასიკური არაბულ-ისლამური კულტურის კულტივირების მძლავრი პროცესი, რომელიც ჩამოყალიბდა.

IX - XII საუკუნეებში, ოსმალეთის ძლიერი სახელმწიფოს შექმნამდე დიდი ხნით ადრე. არაბული ენა გახდა დომინანტი თურქული საზოგადოების განათლებულ ნაწილს შორის, ეს იყო არა მხოლოდ ისლამის, არამედ მაღალი კულტურის ენაც. უკანასკნელმა არაბმა ხალიფამ ალ-მუტავაკილმა დამპყრობელ სულთან სელიმ I-ს წინასწარმეტყველის მახვილი შემოარტყა, ხოლო მისი დროშა და მოსასხამი კაიროდან სტამბულში გადაიტანეს, რაც სიმბოლოა ხალიფას წმინდა ძალაუფლების სულთანზე გადაცემაზე. თუმცა, არაბული ტომობრივი არისტოკრატიის საზოგადოებრივ ცნობიერებაში თურქი სულთნები არ იყვნენ კანონიერი ხალიფები და თურქები არ იყვნენ ორიგინალური მუსულმანები, რადგან ალაჰმა ყურანში გადმოცემული ღვთაებრივი ჭეშმარიტება გადასცა არა თურქს, არამედ არაბულ წინასწარმეტყველს. მუჰამედი. ამიტომ, განათლებული მართლმადიდებელი არაბის თვალსაზრისით, მუსლიმური სახელმწიფოს საფუძველი არაბებზე უნდა დამყარებულიყო. სწორედ ამის საფუძველზეა XIX - XX საუკუნეების მიჯნაზე. დაიწყო არაბული ნაციონალიზმის გაჩენა. მიუხედავად ამ მახასიათებლებისა, ოსმალეთის იმპერია არსებითად თურქული სახელმწიფო იყო, თურქული საოჯახო დინასტიის ერთგული.

იმპერიების ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ მათი ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია საზღვრების გაფართოების ტენდენცია. თუმცა, როგორც მეფის რუსეთში, ასევე XX საუკუნის დასაწყისში ოსმალეთის იმპერიაში. ეს ნიშანი არ ფიქსირდება, პირიქით, ოსმალეთის სახელმწიფო სწრაფად კარგავდა თავის ტერიტორიებს არა მარტო ევროპაში, არამედ ჩრდილოეთ აფრიკაში, ასევე არაბეთში. რომანოვების სახელმწიფომ უკან დაიხია შორეულ აღმოსავლეთში იაპონიის შეტევამდე და აწარმოა დიპლომატიური ომები დიდ ბრიტანეთთან სპარსეთში, ავღანეთსა და ტიბეტზე გავლენისთვის. პრობლემები უკვე იზრდებოდა პოლონეთის სამეფოში რუსეთის მოკავშირეების მხარდაჭერის გამო პოლონელი აზნაურების ანტანტის მისწრაფებებში დამოუკიდებლობისკენ. აშშ-ს პრეზიდენტმა ვუდრო ვილსონმა თავის ცნობილ სამშვიდობო პროგრამაში, რომელსაც ის პარიზის სამშვიდობო კონფერენციაზე წარადგენს, მეცამეტე პუნქტად მოიცავდა პოლონეთის დამოუკიდებლობის მოთხოვნას.

ძალაუფლების მონარქიულ ხასიათს იმპერიების დაშლის წინა დღეს, როგორც რუსეთში, ასევე თურქეთში დაემატა მისი გაუცხოება ხალხისგან, რაც ითვლება იმპერიალიზმის ყველაზე მნიშვნელოვან ნიშნად. ამავდროულად, რუსეთში 1905 წლის რევოლუციის შემდეგ, მეფის არაერთი მანიფესტი 1905 და 1906 წლებში.

ფაქტობრივად, გაფორმდა კონსტიტუციური მონარქია და დაინერგა კანონის წინაშე ყველა სუბიექტის თანასწორობა, განურჩევლად კლასობრივი კუთვნილებისა, რასაც მოწონება მოჰყვა რუსეთის საზოგადოების მნიშვნელოვან ნაწილს. თურქეთში, 1876 წელს მიღებული კონსტიტუციის აღდგენამ, 1918 წელს რუსეთში პირველი კონსტიტუციის მიღებამდე ორმოცდაორი წლით ადრე, საზოგადოებაში შესამჩნევი ცვლილებები არ გამოიწვია. მისი მომხრეები ალბათ საუკეთესო გამოღვიძებიდან მოდიოდნენ, მაგრამ ისინი საზოგადოების სრულ გულგრილობაში წავიდნენ, რადგან კანონის წინაშე ყველა ადამიანის თანასწორობის კონცეფცია, განურჩევლად რელიგიისა, აზრი არ ჰქონდა მსოფლიოს ტრადიციულ ისლამურ სურათში და მხოლოდ. ჩამოიყვანა. ამავდროულად, როგორც რუსეთში, ასევე თურქეთში, იმპერიების დაშლის წინა დღეს, მონარქიები დაეცა. თურქეთში ის ოფიციალურად არსებობდა იმპერიის დაშლის შემდეგ თითქმის ოთხი წლის განმავლობაში, 1922 წელს ეროვნული ასამბლეის მიერ ორი კანონის მიღებამდე: სასულთნო ხალიფატისაგან გამოყოფისა და სასულთნო ლიკვიდაციის შესახებ. ვაჰი ად-დინის უკანასკნელმა სულთანმა მოახერხა ფარულად, საავადმყოფოს ვაგონით, სასახლიდან ინგლისურ გემზე გაქცევა, რომელმაც იგი ლონდონში მიიყვანა, თორემ სამწუხარო ბედი ელოდა. თუმცა, ფაქტობრივად, თურქეთში სულთნების ძალაუფლება დასრულდა 1909 წლის სასახლის გადატრიალების შემდეგ, რის შემდეგაც სასულთნო უკვე მოძველებული დეკორაცია იყო, რომელიც მუსტაფა ქემალმა ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე დაშალა 1922 წელს.

იმპერიალიზმის ერთ-ერთ ნიშნად ითვლება ცენტრალიზებული მმართველობის ბიუროკრატიული აპარატის არსებობა, რომელიც გაუცხოებულია ეროვნულ უმცირესობებს და უცხოა მათ მისწრაფებებსა და საჭიროებებზე. თუმცა ეს ნიშანი უკიდურესად დაუცველია როგორც რუსეთის, ისე ოსმალეთის იმპერიის რეალობის მიერ მისი გადამოწმების თვალსაზრისით. მრავალეროვნულ და მრავალკონფესიურ სახელმწიფოებში, რომლებიც იყო ორივე იმპერია, ჩვენ ვერ ვპოულობთ უდავო მტკიცებულებებს ცენტრალური ხელისუფლების მხრიდან ეროვნული დაშორებული ტერიტორიების განვითარებაზე დაბრკოლებების შესახებ. ჩვენი აზრით, რაიონებში ცენტრალურ ადმინისტრაციულ აპარატს ავსებდა ადგილობრივი მოსახლეობის თვითმმართველობაში მონაწილეობის მრავალფეროვანი ფორმები. ასე, მაგალითად, რუსეთის იმპერიის კავკასიურ და შუა აზიურ სამფლობელოებში, ფაქტობრივად, ინგლისური სისტემა დაინერგა.

არაპირდაპირი კონტროლი, რომელსაც ფართოდ იყენებდნენ ბრიტანელები ინდოეთში. ინდოეთში ბრიტანელების მსგავსად, რუსები დასახლდნენ ეროვნულ გარეუბანში ცალკეულ დასახლებებში, ადგილობრივ მოსახლეობაში ჩარევისა და მისი ტრადიციული ცხოვრების წესის დარღვევის გარეშე. ცენტრალურმა ხელისუფლებამ ადგილობრივ

დიდი ძალების თვითმართვა. შუა აზიაში მოქმედებდა 1822 წლის "ციმბირის ყირგიზეთის ქარტია", რომლის მიხედვითაც ადგილობრივ ხელისუფლებაში არჩეული ადგილობრივები "წოდებების ცხრილის" მიხედვით აიგივებდნენ რუსეთის სამოქალაქო და სამხედრო წოდებებს და სამჯერ. ერთ-ერთ უმაღლეს თანამდებობაზე არჩევამ შესაძლებელი გახადა თავადაზნაურობისთვის განაცხადი. ოფიციალური ისლამური სამღვდელოება რუსეთის სახელმწიფოსგან ყოველთვიურ დახმარებას იღებდა. ოსმალეთის იმპერიაში მეოცე საუკუნის დასაწყისში. თითქმის ყველა არამუსლიმურ კონფესიას ჰქონდა მილეტის იურიდიული სტატუსი (რელიგიური თემი - V.R.), ან, ინგლისელი ჟურნალისტის დ. ჯექსონის თქმით, "... იყო ორგანიზებული დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად - ეკლესიებად", და იმპერიაში მცხოვრები უცხოელები. ექვემდებარებოდნენ თავიანთი კონსულების იურისდიქციას. უკანასკნელი დიდი სულთანი აბდულ-ჰამიდ II-ის (1876-1909) დროს ეროვნული უმცირესობების თავადაზნაურობა, კერძოდ არაბები, ქურთები და ეგრეთ წოდებული ჩერქეზები - ემიგრანტები რუსეთისა და ბალკანეთის მუსულმანური ანკლავებიდან, იყვნენ ჩართულნი და ადანაშაულებდნენ. ოსმალეთის თურქებმა ეთნიკურ უმცირესობებს, ჩვენი აზრით, არასწორად მმართველობის უფლება მაინც XIX საუკუნის ბოლოდან არ აძლევდნენ. ოსმალეთის სახელმწიფოს ძალაუფლების ყველა ეშელონში წარმოდგენილი იყო იმპერიაში მცხოვრები თითქმის ყველა ხალხი. ქრისტიანებისა და ებრაელების წარმომადგენლები, ხელისუფლებაში მოხვედრისას, როგორც წესი, ისლამი მიიღეს და გახდნენ დონმები. ხალხმა მათ უწოდა "შებრუნებული", მოჩვენებითი

მუსლიმანები, რადგან საშინაო წრეში ბევრი მათგანი დარჩა „მამათა რწმენის“ ერთგული, მაგრამ ეს არ იყო დაბრკოლება საჯარო თანამდებობის დასაკავებლად.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მრავალეროვნულ სახელმწიფოებში ცენტრალიზებული სახელმწიფო ადმინისტრაციული აპარატის არსებობა არავითარ შემთხვევაში არ არის ამ სახელმწიფოს იმპერიალიზმის უდავო ნიშანი. ის

შესაძლოა თავის არსებით მახასიათებლებში აისახოს ხელისუფლების სურვილი, იპოვონ სახელმწიფო ხელისუფლების განხორციელების ყველაზე ეფექტური ფორმები გარკვეულ პირობებში. როგორც რუსეთის, ისე ოსმალეთის იმპერიებში, ერთი მხრივ, ტიტულოვანი ეთნოსისა და კონფესიისა და ეთნოკონფესიური უმცირესობების ურთიერთობის ფარგლებში, მეორეს მხრივ, გაფართოვდა Pax Russia და Pax Ottomanica, მათი სტრუქტურის პრინციპები ავლენს მსგავსებას. ტოლერანტობა სხვების მიმართ. და აქა-იქ, იმპერიების დაშლამდე, ჩვენ ვერ ვპოულობთ აბორიგენების - ავტოქთონების ატომურ და ჯგუფურ გენოციდს, რომელსაც თან ახლდა სამხრეთ-დასავლეთ აფრიკაში ესპანელების, პორტუგალიელების, ინგლისელების თუ გერმანელების მიერ ახალი მიწების დასახლება. ოსმალეთის იმპერიის სომეხი მოსახლეობის გენოციდი სცილდება პაქს ოსმალურს და წარმოიშვა აბდულ ჰამიდ II-ისა და ახალგაზრდა თურქების სასტიკი მცდელობებით, გადაერჩინათ დანგრეული ოსმალეთის სახლი.

ორი იმპერიის დაშლის პროცესის ერთიანობას, ჩვენი აზრით, ასახავს XX საუკუნის დასაწყისის მსოფლიო პოლიტიკის მთავარი აქტორების მათ მიმართ დამოკიდებულებაც. საუკუნის დასაწყისში დასავლეთ ევროპის მსხვილმა კაპიტალმა აქტიურად შეაღწია ორივე იმპერიაში და დათმობების სახით დაიპყრო სხვადასხვა ინდუსტრიები და ინფრასტრუქტურული პროექტები. მოგეხსენებათ, პირველი მსოფლიო ომის დროს რუსეთის ეკონომიკა კონცესიით იჯარით იყო გაცემული ინგლისზე, საფრანგეთზე, აშშ-სა და მის სხვა კრედიტორებზე. ოსმალეთის იმპერიაში ომის წინა დღეს მთავარი კონცესიონერები იყვნენ საფრანგეთი, გერმანია და ინგლისი. იმპერიის შემოსვლამ ომში გერმანიის ბლოკის მხარეზე პარალიზება გამოიწვია გერმანული კომპანიების კონკურენტების საქმიანობაში. ამის საპასუხოდ ინგლისმა და საფრანგეთმა, რუსეთთან მოკავშირეობით, დაიწყეს ოსმალეთის იმპერიის აზიური საკუთრების დაშლის პროექტების შემუშავება. რუსეთის ზრახვები და მოთხოვნები თურქეთთან დაკავშირებით ინგლისსა და საფრანგეთს საგარეო საქმეთა მინისტრის (1910-1916 წწ.) საზონოვმა მემორანდუმში წარუდგინა. მათ გამოიწვიეს ანტანტაში რუსეთის მოკავშირეების კატეგორიული უარყოფა, კერძოდ, მისი სურვილი, დაემორჩილებინა ბოსფორი და დარდანელი, ისევე როგორც პალესტინა. ინგლისი უკვე 1915 წელს ეძებდა გზებს, რათა შეეჩერებინა რუსეთი მის ახლო აღმოსავლეთის პრეტენზიებში, რასაც მოწმობს პარიზში ბრიტანეთის ელჩის დღიური ჩანაწერები.

რუსეთის პრეტენზიები პალესტინაზე, როგორც დიდი სირიის ნაწილი, ეწინააღმდეგებოდა საფრანგეთის გეგმებს და დაიწყო სასოწარკვეთილი ვაჭრობა ანტანტის მოკავშირეებს შორის, რომელიც დასრულდა 1915 წლის მარტ-აპრილში განზრახვის ოქმის ხელმოწერით - კონსტანტინოპოლის შეთანხმება სრუტეებისა და სტამბულის გადაცემის შესახებ. რუსეთს მტრის დამარცხების შემდეგ.

კონსტანტინოპოლის შეთანხმება ინგლისისა და საფრანგეთის დიპლომატიის იძულებითი დათმობა იყო და არც ძალა აპირებდა მის შესრულებას. თუმცა, 1916 წლის თებერვალში რუსეთის არმიამ დაიკავა ერზრუმი და ბითლისი და დაასრულა ერაყისა და სირიის მახლობლად მიდგომებზე. რუსეთის მოკავშირეებს მოუწიათ გაეთვალისწინებინათ მისი პრეტენზიები ოსმალეთის იმპერიაში ტერიტორიული შესყიდვების შესახებ და საფრანგეთის კონსული ბეირუთში ჟორჟ-პიკო და მარკ საიკსი, ინგლისის საგარეო საქმეთა სამინისტროს ახლო აღმოსავლეთის ექსპერტი, სასწრაფოდ წავიდნენ ქ. პეტერბურგი. მოლაპარაკების შედეგად რუსეთი დათანხმდა კომპენსაციას კონსტანტინოპოლის ხელშეკრულებით გათვალისწინებული პრეტენზიებისთვის: დაჰპირდა თურქეთის სომხეთის, ჰაკარის რეგიონის (ვანის ტბის სამხრეთით - V.R.) და შავი ზღვის სამხრეთ სანაპიროს ნაწილის გადაცემას. ოსმალეთის იმპერიის არაბული პროვინციები გაიყო ინგლისსა და საფრანგეთს შორის. ასე დაიბადა საიკს-პიკოს ცნობილი შეთანხმება, რომელიც ღრმა საიდუმლოდ გაფორმდა ლონდონში ნოტების გაცვლის სახით 1916 წლის 16 მაისს ინგლისსა და საფრანგეთს შორის.

ომში შესვლისას რუსეთის და ოსმალეთის იმპერიები, თითოეული თავის ბლოკში, მისი ყველაზე სუსტი რგოლი იყო. მათ განვითარებაში ჩამორჩნენ თავიანთი მოკავშირეებისგან. ასე, მაგალითად, რუსეთში, ომის დასაწყისში, ყველაზე ოპტიმისტური შეფასებით, ქვეყნის მოსახლეობის არაუმეტეს 50% იყო წიგნიერება. თურქეთში ეს მაჩვენებელი ოპტიმისტების მიერ 10%-მდე იყო და შემთხვევითი არ არის, რომ ინგლისელი ისტორიკოსი ერიკ ჰობსბაუმი წერდა, რომ ევროპელი ლიბერალების თვალსაზრისით, ოსმალეთის იმპერია „ყველაზე აშკარა ევოლუციური ნამარხი იყო“ [ციტ. მიხედვით: 7, გვ. 669]. მაშინ, როცა საზოგადოებრივი ცხოვრება უკვე იწყებდა განვითარებას ევროპულ გზაზე, სახელმწიფო ინსტიტუტები ერთგული იყვნენ ძველი წესრიგისადმი, რომელმაც შეინარჩუნა დანგრეული პეიზაჟი, რომლის მოხსნაც ხელისუფლებას არ სურდა.

ისტორიის ახირებით, მათი დაშლის წინა დღეს, რუსეთისა და თურქეთის სათავეში, მათი დაშლის წინა დღეს, იყვნენ სახელმწიფო მოღვაწეები, რომლებმაც მიიღეს მათი

თანამედროვეთა თანაბრად შეუფერებელი მახასიათებლები. რუსეთში მეფე ნიკოლოზ II-ს ეძახდნენ „ცარ-ჰანგმანს“, სულთან აბდულ ჰამიდ II-ს კი „დიდ მკვლელს“, ხოლო ორივე ღვთისმოშიში იყო, ყველა საკითხში ღვთის ნებას ეყრდნობოდა. ამავდროულად, ჩვენი აზრით, საზოგადოებრივ საქმეებში ისინი პირდაპირ საპირისპირო პიროვნებები იყვნენ. პრეობრაჟენსკის პოლკის პოლკოვნიკ ზუევის ჩვენებით, ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან გათავისუფლების დროისთვის მისი ავტორიტეტი უკვე განადგურებული იყო. მისი შინაგანი წრე მას ახასიათებს, როგორც სუსტი ნებისყოფის მქონე ადამიანს, მოკლებული უბრალო ამქვეყნიურს

წინდახედულობა, რამაც მას საშუალება მისცა, წინააღმდეგობის გარეშე წაეღო მისგან იმპერატორის ტახტი. აბსოლუტურად განსხვავებული იყო აბდულ ჰამიდ II, რომელსაც ისტორიკოსები ახასიათებენ, როგორც უზარმაზარ მმართველს, დიდ პატივს სცემენ მის ქვეშევრდომებს, "დახელოვნებულ დიპლომატს საოცარი ამქვეყნიური შეხედულებისამებრ". ოსმალეთის სახლის შესანარჩუნებლად ბრძოლაში იგი არ შეჩერებულა მასიურ ძალადობაზე, სასოწარკვეთილი იბრძოდა ტახტისთვის, აკეთებდა, ჩვენი აზრით, ყველაფერს, რისი გაკეთებაც მის ადგილას ნებისმიერ სხვა ადამიანს შეეძლო. თუმცა, მისი ბედი დიდად არ განსხვავდებოდა ნიკოლოზ II-ის ბედისგან. მოგეხსენებათ, რუსეთის მეფე ოჯახთან ერთად დახვრიტეს, თურქეთის სულთანი კი გადასახლებაში სიკვდილში დაეხმარნენ.

როგორც რუსეთში, ასევე თურქეთში, ავტოკრატიის წინააღმდეგ ბრძოლას ხელმძღვანელობდა შიდა ოპოზიცია, რომელსაც უმეტესწილად წარმოადგენდნენ უცხოელები, მასონური ლოჟების წევრები. რუსეთში, მეოთხე სახელმწიფო სათათბიროს წევრებმა, უცხო სახელმწიფოების და, უპირველეს ყოვლისა, ინგლისის ელჩების წახალისებით, 1917 წლის 2 მარტს მიაღწიეს ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან გადადგომას მისი ძმის, მიხეილ ალექსანდროვიჩის სასარგებლოდ, რომელიც არასოდეს. ტახტზე ავიდა. ოსმალეთის იმპერიაში მეფობის როლი, რომელმაც დაამსხვრია მონარქია, იკისრა სამხედრო ორგანიზაცია „ერთიანობისა და პროგრესის კომიტეტი“, რომელიც ძირითადად შედგებოდა ბალკანეთში განლაგებული მესამე არმიის ოფიცრებისგან. 1908 წლის ივლისში ამ ორგანიზაციის წევრებმა აიძულეს სულთანი აბდულ ჰამიდ II დათანხმებულიყო 1876 წლის კონსტიტუციის აღდგენაზე, რომელიც მან ადრე შეაჩერა და 1909 წლის 27 აპრილს გადააყენეს იგი, აიძულეს გადაეცა სულთნის ტახტი. და ხალიფა თავის სუსტი ნებისყოფის ძმას მეჰმედ V-ს, რომელიც შეთქმულების ხელში მარიონეტად იქცა. ტახტის გადაცემას თან ახლდა ახალი სულთნის მიერ შესწორებული ვერსიის ხელმოწერა

კონსტიტუცია, რომლის მიხედვითაც, როგორც დიდ ბრიტანეთში, სულთანი მეფობდა, მაგრამ არ მართავდა. ორეტაპიან სახელმწიფო გადატრიალებას მხარი დაუჭირეს ინგლისმა და შეერთებულმა შტატებმა, ებრაულმა საბანკო სახლებმა და დონმამ.

რუსეთში ტროას ცხენის როლს ასრულებდა გენერალი ალექსეევი მ.ვ., უზენაესი სარდლის შტაბის უფროსი, რომელიც სარგებლობდა ნიკოლოზ II-ის ნდობით, რომელმაც დადო შეთანხმება დუმის დეპუტატებთან როძიანკოსთან, ლვოვთან და გუჩკოვი. თურქეთში ამ როლს ასრულებდნენ მთავარი ასტროლოგი და დიდმა მუფტი: პირველმა დაარწმუნა ცრუმორწმუნე აბდულ ჰამიდ II, რომ ვარსკვლავების განლაგება ხელს უწყობს კონსტიტუციის აღდგენას, ხოლო მეორემ დაასაბუთა შეთქმულების მოთხოვნები წმინდა კანონით. . როგორც პირველ, ასევე მეორე შემთხვევაში, სვეტი, რომელიც ადრე მათ საყრდენს ასრულებდა, ერთი დარტყმით ჩამოაგდეს მონარქების ფეხქვეშ.

რუსეთში, ძალა, რომელმაც გაანადგურა დროებითი მთავრობა, რომელიც შეიქმნა ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან ჩამოგდების შემდეგ, იყვნენ ბალტიის ფლოტის მეზღვაურები, მისი ნაწილი, რომელიც დაფუძნებული იყო ფინეთის პორტებში, სადაც გერმანელი აგენტები აწვდიდნენ დიდ რაოდენობას. მორფინი, რომელიც გადაიხადა გერმანიის გენერალურმა შტაბმა და მიყიდა მეზღვაურებს გროშებად, თითქმის უფასოდ მიიტანეს გემების კაბინაში.

თურქეთში, ძალა, რომელმაც აიძულა სულთანი დაეტოვებინა ტახტი, იყვნენ მესამე არმიის ჯარისკაცები და ოფიცრები, რომლებიც შეთქმულებმა მაკედონიიდან სტამბოლში მიიყვანეს, ალყა შემოარტყეს მის სასახლეს და ფაქტობრივად დაუპირისპირდნენ მას არჩევანის წინაშე: გადადგომა ან ფიზიკური ანგარიშსწორება და მისი ოჯახი. "ვიღაცის" წინა დღეს სასახლის კედლების გარეთ გამოიყვანეს სულთნის პირადი მცველი, ალბანელებისაგან, და დატოვა იგი შეთქმულებთან პირისპირ.

ომის შემდეგ ორივე იმპერიის დაშლის პროცესს თან ახლდა ინგლისის, საფრანგეთისა და შეერთებული შტატების მცდელობები, მიეერთებინათ ისტორიული მიწები, რომლის გარშემოც ისინი ჩამოყალიბდნენ. ეს მცდელობები დაბლოკა რევოლუციებმა და ომებმა, რომლებიც რუსეთშიც და თურქეთშიც ორმაგი ხასიათისა იყო: სამოქალაქო და ეროვნულ-განმათავისუფლებელი. რუსეთში ამ ომების დროს მუშათა კლასი გლეხობასთან ალიანსში გამოცხადდა პოსტიმპერიული სახელმწიფოს რევოლუციური გარდაქმნების ჰეგემონად და ოფიციალური იდეოლოგია იყო.

ადაპტირებული რუსეთის რეალობასთან, მარქსიზმთან, რომელსაც აქვს გამოხატული კლასობრივი ხასიათი. თურქეთში, ორგანიზებული მუშათა კლასის არარსებობის გამო, რევოლუციის ჰეგემონი იყო ყოფილი სულთნის არმიის ოფიცერთა კორპუსის ნაწილი, რომელმაც მოახერხა ცენტრალური ანატოლიის გლეხობისა და მთიელების ხელმძღვანელობა. თურქეთში კლასობრივმა იდეოლოგიამ ვერ იპოვა მხარდაჭერა კლასების განუვითარებლობისა და ისლამის ძლიერი ფილოსოფიური ტრადიციის გამო, რომელიც მუსლიმს ასწავლიდა წმინდა ტექსტებში საჯარო, ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრების ყველა ფენომენის ახსნა-განმარტების მოძიებას. ამიტომ, 1908 წელს ხელისუფლებაში მოსულმა ახალგაზრდა თურქებმა შეცვლა სცადეს

აბდულ ჰამიდ II-ის ოფიციალური იდეოლოგია იყო პან-ისლამიზმი, პან-თურქიზმის გეოპოლიტიკური დოქტრინა, რომელიც განვითარდა მე-20 საუკუნის ბოლოს. უნგრელი ებრაელი არმინიუს ვამბერი. ის სტამბოლში 70-იანი წლების ბოლოს გამოჩნდა. XIX ს., მან შეისწავლა არაბული, მიიღო ისლამი და რაშიდის სახელით დაიწყო საარსებო წყაროს შოვნა კერძო პირების დაკვეთით თარგმნით, წერილების შედგენით, საქმიანი დოკუმენტებით. იცოდა ყველა ევროპული ენა, მან პოპულარობა მოიპოვა როგორც პოლიგლოტმა და თარჯიმნად დაიქირავა ოსმალეთის იმპერიის საგარეო საქმეთა მინისტრის მეჰმედ ფუად ფაშას კაბინეტში. ის სწრაფად გახდა მისი პატრონისთვის შეუცვლელი, სათავეში ჩაუდგა მის ოფისს, გამდიდრდა, უსაფრთხოებით გაემგზავრა, ჰაჯი ჩაატარა მექაში და მოიპოვა საპატიო წოდება „ჰაჯი“. ალბათ ამ დროს ის ბრიტანულმა დაზვერვამ აიყვანა და მისთვის ღირებული აგენტი გახდა. საგარეო საქმეთა სამინისტროში მუშაობისას ა.ვამბერმა შეისწავლა სპარსული და თურქული ენები და გარშემომყოფებისთვის მოულოდნელად მიატოვა სამსახური და მოხეტიალე დერვიშის საფარქვეშ გაემგზავრა თურქესტანში, სადაც რუსეთი აქტიურად შეაღწია. . მან შემოიარა თურქესტანის ყველა სახანო სავაჭრო ქარავნებით და ევროპაში დაბრუნებული გახდა თურქეთისა და თურქესტანის შეუცვლელი ექსპერტი. გამოქვეყნებულ წიგნში: „მოგზაურობა შუა აზიაში“ ასაბუთებდა პანთურქიზმის იდეოლოგიურ კონცეფციას, სისხლის ნიშნის პრიორიტეტულობასა და თურქ ხალხთა წარმომავლობაზე დაყრდნობით. აქ ის მოხერხებულად მიიჩნიეს ახალგაზრდა თურქებმა, რომლებიც ხელისუფლებაში მოვიდნენ 1908 წლის გადატრიალების შემდეგ და მიატოვეს აბდულ ჰამიდ II-ის პანისლამიზმი. თუმცა, ახალგაზრდა თურქების დროს, ჩვენი აზრით, იგი ვერ გახდა

გახრწნილი იმპერიის მოსახლეობის გაერთიანების იდეოლოგიამ უფრო მეტი ზიანი მიაყენა, ვიდრე სიკეთე, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა არაბებს - ისლამის ისტორიულ მატარებლებს, გახადა ისინი მეორეხარისხოვანი. ვითარება შეიცვალა 1918 წლის ოქტომბერში ანტანტის მიერ თურქეთს დაწესებული მუდროსის შეთანხმების შემდეგ, შემდეგ კი 1920 წლის აგვისტოში სევრის ხელშეკრულება, რომლის მიხედვითაც იგი დაიყო ოკუპაციის ოთხ ზონად და დაკარგა ტერიტორიის დიდი ნაწილი. პანთურქიზმი გამოიყენებოდა როგორც ნაციონალის იდეოლოგია

განმათავისუფლებელი მოძრაობისა და მისი მთავარი პროპაგანდისტი იყო ნახევრად სერბი და ნახევრად ალბანელი მამით, ნახევრად მაკედონელი და ნახევრად ალბანელი დედით მუსტაფა ქემალი.

ამრიგად, როგორც რუსეთში, ასევე თურქეთში იმპერიების დაშლას თან ახლდა არატიტულოვანი ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლების მიერ შემუშავებული იდეოლოგიური თეორიების სესხება. მათ ოფიციალურ იდეოლოგიად რუსეთში დაწესებამ გამოიწვია სოციალური კონფლიქტის უკიდურესი გამწვავება, თურქეთში კი - ეროვნულ ურთიერთობებამდე. რუსეთში მარქსიზმი ეროვნულ იდეად ვერ იქცა და სამოცდათოთხმეტი წლის შემდეგ დაკარგა სახელმწიფო იდეოლოგიის სტატუსი, თურქეთში კი პანთურქიზმი სხვადასხვა ვარიაციით პერიოდულად ახლდება და დღემდე რჩება ოფიციალურ იდეოლოგიად.

შევაჯამოთ. მეოცე საუკუნის პირველი ორი ათწლეულის რევოლუციები. და პირველმა მსოფლიო ომმა გამოსცადა ყველა იმპერია, რომელიც იმ დროს არსებობდა, და არც ერთმა ვერ გაუძლო გამოცდას - ყველა დაინგრა.

ოსმალეთის იმპერია, რომელიც ომში შევიდა გერმანიის ბლოკის მხარეზე, მოელოდა, რომ ომის შემდეგ თურქეთ-გერმანიის ალიანსი გახდებოდა დომინანტური ფაქტორი ახლო აღმოსავლეთში. თუმცა ეს გეგმები ეწინააღმდეგებოდა ინგლისის, საფრანგეთისა და რუსეთის გეგმებს. ამ უკანასკნელმა ომის დაწყებისას ნახა შანსი განეხორციელებინა თავისი ოცნება, დაეპყრო ბოსფორისა და დარდანელის ზონა და უზრუნველყოს გასასვლელი შავი ზღვიდან ხმელთაშუა ზღვაში და მსოფლიო ოკეანეში. თუმცა ომმა ორივე იმპერიის გეგმები გააფუჭა: რუსეთისა და თურქეთის სუსტმა ეკონომიკამ ვერ გაუძლო სამხედრო ხარჯების ტვირთს და იმპერიებმა დაშლა დაიწყეს. სამხედრო ტვირთის გარდა, იმპერიები იშლებოდა შიგნიდან. ოსმალეთის იმპერიაში ანტიოსმალეთის შინაგანი ფაქტორი იყო პარტიკულარული ნაციონალიზმი, რომლის კონცეფცია მტრული იყო დინასტიის პრინციპების მიმართ.

მრავალეროვნული იმპერია. დასავლეთის მიერ წახალისებული ნაციონალიზმი პირველად გახდა ოსმალეთის სახლის დაავადება და მისი აპოგეა იყო ბალკანეთის ომები და ჰიჯაზის არაბების აჯანყება მექას შერიფის, ჰუსეინ ალ-ჰაშიმის ხელმძღვანელობით. რუსეთი მაშინ ამხნევებდა ბალკანეთის ხალხების ნაციონალიზმს, მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ იგივე განსაკუთრებული ნაციონალიზმის წინაშე აღმოჩნდა პოლონეთში, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, უკრაინასა და ამიერკავკასიაში. იმპერიებიდან დაიწყო გაჩენა

მონოეთნიკური წარმონაქმნები, რომლებიც შემდგომ დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად იქცნენ.

პოსტიმპერიულ თურქეთსა და რუსეთში ხელისუფლებაში მოსული ძალები ენთუზიაზმით ცდილობდნენ მოსახლეობის მიერ სამშობლოს გადარჩენაში მათი დამსახურების აღიარებას. თურქეთში ისტორიის კვარცხლბეკზე აიყვანეს მ.ქემალი, რომელმაც მიიღო „გაზზის“ (ისლამის მეომრის - ვ.რ.) და „ათა თურქის“ (თურქების მამა - ვ.რ.) საპატიო ტიტულები, რუსეთში, ლიდერებმა. ბოლშევიკები კვარცხლბეკზე იყვნენ. როგორც თურქეთში, ასევე რუსეთში, ამან განაპირობა ლიდერის კულტის გაშენება, რომლის მოსაზრებაც ითვლებოდა ერთადერთ ჭეშმარიტად. თურქეთიც და რუსეთიც, როგორც იმპერიები გაუჩინარდნენ, გაუძლეს სამოქალაქო ომებს და საგარეო ინტერვენციას და ხელახლა დაიბადნენ რესპუბლიკებად. მათ შეინარჩუნეს გარკვეული ხარისხი

რესპუბლიკებსა და იმპერიებს შორის მემკვიდრეობა, არსებითად შეინარჩუნა თურქული და რუსული სახელმწიფოები და გააერთიანა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ტრადიციული კულტურები მათ ახალ სეკულარულ იდენტობაში.

ბიბლიოგრაფია

1. არაპოვი დ.იუ. იმპერიული რუსეთი და მუსულმანური სამყარო. მ., 2006 წ.

2. Jackson D. ომისშემდგომი სამყარო. მ., 1937 წ.

3. ჯეისონ გუდვინი. ოსმალეთის იმპერიის სიდიადე და დაშლა. გაუთავებელი ჰორიზონტების მმართველები. მ., 2012 წ.

4. ისლამი რუსეთის იმპერიაში (საკანონმდებლო აქტები, აღწერილობები, სტატისტიკა). შედგენილი D.Yu. არაპოვი. მ., 2001 წ.

5. ლორდ კინროსი. ოსმალეთის იმპერიის აღზევება და დაცემა. მ., 1998 წ.

6. რუსეთის იმპერია. რუსეთის კონსტიტუცია. [ელექტრონული რესურსი] http: //www.rusimpire.ru/ronstitutsiya-rossii. html

7. ფინკელ ქეროლაინი. ოსმალეთის იმპერიის ისტორია. ოსმანის ხედვა. მ., 2005 წ.

8. შესტოპალოვი პ.ი. 1-ლი გვარდიის "პეტროვსკის" ბრიგადის ოფიცრების განწყობა 1917 წლის თებერვლიდან ოქტომბრამდე // ბრიანსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი No1 (3) 2017 წ.

9. ჩირკინ ს.ვ. ოცწლიანი სამსახური აღმოსავლეთში. ცარისტული დიპლომატის შენიშვნები. მ.,

10. იაკოვლევი ე. განადგურების ომი. რას ამზადებდა მესამე რაიხი რუსეთისთვის. S. Pb.,

11. [ელექტრონული რესურსი] https // regnum.ru//news/polit/2257316. html

12. [ელექტრონული რესურსი] http: //www.poliglots.ru//articls/vambery. html

რანჩინსკი ვიქტორ პავლოვიჩი - ისტორიის დოქტორი, ბრიანსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის, ისტორიისა და მსოფლიო პოლიტიკის ინსტიტუტის დირექტორის პირველი მოადგილე, აკადემიკოს ი.გ. პეტროვსკი, [ელფოსტა დაცულია] mail.ru

1. თურქეთის სამხედრო-ფეოდალური სახელმწიფოს დაკნინება

XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის. ნათლად იყო მითითებული ოსმალეთის იმპერიის დაკნინება, რომელიც უკვე გასულ საუკუნეში დაიწყო. თურქეთი ჯერ კიდევ ფლობდა უზარმაზარ ტერიტორიებს აზიაში, ევროპასა და აფრიკაში, გააჩნდა მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზები და სტრატეგიული პოზიციები, ჰყავდა მრავალი ხალხი და ტომი მის დაქვემდებარებაში. თურქეთის სულთანი - დიდი სენიორი, ანუ დიდი თურქი, როგორც მას ევროპულ დოკუმენტებში უწოდებდნენ - ჯერ კიდევ ერთ-ერთ უძლიერეს სუვერენად ითვლებოდა. თურქების სამხედრო ძალაც საზარელი ჩანდა. მაგრამ სინამდვილეში სულთნის იმპერიის ყოფილი ძალაუფლების ფესვები უკვე შერყეული იყო.

ოსმალეთის იმპერიას არ ჰქონდა შიდა ერთობა. მისი ცალკეული ნაწილები მკვეთრად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობით, ენითა და რელიგიით, სოციალური, ეკონომიკური და კულტურული განვითარებით, ცენტრალურ ხელისუფლებაზე დამოკიდებულების ხარისხით. თავად თურქები იმპერიაში უმცირესობას წარმოადგენდნენ. მხოლოდ მცირე აზიაში და რუმელიის (ევროპული თურქეთი) სტამბოლის მიმდებარე ნაწილში ცხოვრობდნენ დიდი კომპაქტური მასებით. დანარჩენ პროვინციებში ისინი მიმოფანტულნი იყვნენ ძირძველ მოსახლეობაში, რომლის ათვისებაც ვერ მოახერხეს.

ამრიგად, იმპერიის ჩაგრულ ხალხებზე თურქების ბატონობა თითქმის ექსკლუზიურად მხოლოდ სამხედრო ძალადობაზე იყო დაფუძნებული. ასეთი დომინირება შეიძლება გაგრძელდეს მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობდა საკმარისი სახსრები ამ ძალადობის განსახორციელებლად. ამასობაში ოსმალეთის იმპერიის სამხედრო ძალა სტაბილურად მცირდებოდა. მიწათმფლობელობის სამხედრო სისტემამ, რომელიც ოსმალებმა სელჩუკებისგან მემკვიდრეობით მიიღეს და ერთ დროს თურქული იარაღის წარმატების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო, დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა. ფორმალურად, იურიდიულად, ის განაგრძობდა არსებობას. მაგრამ მისი რეალური შინაარსი იმდენად შეიცვალა, რომ კლასის თურქი ფეოდალების გაძლიერებისა და გამდიდრების ფაქტორიდან იგი გახდა მისი მუდმივად მზარდი სისუსტის წყარო.

მიწათმფლობელობის სამხედრო ფეიფის სისტემის დაშლა

ოსმალეთის იმპერიის სამხედრო-ფეოდალურმა ბუნებამ განაპირობა მთელი მისი საშინაო და საგარეო პოლიტიკა. XVII საუკუნის გამოჩენილი თურქი პოლიტიკოსი და მწერალი. კოჩიბეი გემიურჟინსკი თავის "რისალში" (ტრაქტატში) აღნიშნავს, რომ ოსმალეთის სახელმწიფო "მოპოვებული იქნა საბერით და მისი მხარდაჭერა შესაძლებელია მხოლოდ საბერით". რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში დაპყრობილი მიწებიდან სამხედრო ნადავლის, მონების და ხარკის მიღება იყო თურქი ფეოდალების გამდიდრების მთავარი საშუალება, ხოლო დაპყრობილი ხალხებისა და თურქი მშრომელი მასების წინააღმდეგ პირდაპირი სამხედრო ძალადობა იყო სახელმწიფო ხელისუფლების მთავარი ფუნქცია. მაშასადამე, ოსმალეთის სახელმწიფოს გაჩენის დღიდან თურქეთის მმართველმა კლასმა მთელი თავისი ენერგია და ყურადღება მიმართა საბრძოლო მზა არმიის შექმნასა და შენარჩუნებას. ამ მხრივ გადამწყვეტი როლი ითამაშა მიწათმფლობელობის სამხედრო-ფეოდალურმა სისტემამ, რომელიც ითვალისწინებდა ფეოდალური ჯარის ფორმირებას და მომარაგებას თავად სამხედრო ფიფების - სიპების მიერ, რომლებიც ამისთვის იღებდნენ დიდ და პატარა მამულებს (ზეამეტები და ტიმარები). სახელმწიფო მიწის ფონდიდან პირობითი საკუთრების უფლებით გარკვეული ნაწილის იჯარა-გადასახადის აკრეფის უფლებით მათ სასარგებლოდ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სისტემა არ ვრცელდებოდა თურქების მიერ მიტაცებულ ყველა ტერიტორიაზე, მისი მნიშვნელობა მთლიანად თურქეთის სამხედრო-ფეოდალური სახელმწიფოსთვის გადამწყვეტი იყო.

თავიდან სამხედრო სისტემა აშკარად მოქმედებდა. იგი უშუალოდ მოჰყვა თურქ ფეოდალების ინტერესს აქტიური დაპყრობითი პოლიტიკისადმი და, თავის მხრივ, ამ ინტერესს აღძრავდა. მრავალი სამხედრო ტყვე - სესხები (ზეამეთების მფლობელები) და ტიმარიოტები (ტიმარის მფლობელები) - იყვნენ არა მხოლოდ სამხედრო, არამედ ოსმალეთის იმპერიის მთავარი პოლიტიკური ძალა, ისინი წარმოადგენდნენ, თურქული წყაროს სიტყვებით, "ნამდვილ არმიას. რწმენა და სახელმწიფო“. სამხედრო სისტემამ გაათავისუფლა სახელმწიფო ბიუჯეტი ჯარის შენარჩუნების ხარჯების ძირითადი ნაწილისაგან და უზრუნველყო ფეოდალური ჯარის სწრაფი მობილიზაცია. თურქი ქვეითი - იანიჩრები, ისევე როგორც სამთავრობო ჯარების ზოგიერთი კორპუსი ფულადი ხელფასით იღებდნენ, მაგრამ სამხედრო მიწათმფლობელობის სისტემა ირიბად იმოქმედებდა მათზე, რაც მაცდური პერსპექტივას უხსნიდა მეთაურებს და რიგით ჯარისკაცებსაც მიეღოთ სამხედრო ფეოდები და ამით გახდნენ სიპა. .

თავიდან სამხედრო სისტემას გლეხის ეკონომიკაზე საზიანო გავლენა არ მოუხდენია. რა თქმა უნდა, გლეხი რაია ( რაია (რააია, რეაია) - ოსმალეთის იმპერიაში დასაბეგრი მოსახლეობის საერთო სახელწოდება, „ქვემდებარები“; მოგვიანებით (არა უადრეს მე-18 საუკუნის ბოლოს) მხოლოდ არამუსლიმებს უწოდეს რაია.), მოკლებული იყო ყოველგვარ პოლიტიკურ უფლებას, ფეოდალურ დამოკიდებულებაში იყო სიფაზე და ექვემდებარებოდა ფეოდალურ ექსპლუატაციას. მაგრამ ამ ექსპლუატაციას თავიდან უპირატესად ფისკალური და მეტ-ნაკლებად პატრიარქალური ხასიათი ჰქონდა. სანამ სიფაჰი ძირითადად ომის ნადავლით მდიდრდებოდა, იგი მიწის საკუთრებას თვლიდა არა მთავარ, არამედ დამხმარე შემოსავლად. ის ჩვეულებრივ შემოიფარგლებოდა საიჯარო გადასახადების აკრეფით და პოლიტიკური მეთაურის როლით და არ ერეოდა გლეხების ეკონომიკურ საქმიანობაში, რომლებიც თავიანთ მიწის ნაკვეთებს მემკვიდრეობითი საკუთრების საფუძველზე იყენებდნენ. ეკონომიკის ბუნებრივი ფორმებით, ასეთი სისტემა გლეხებს ასატანი არსებობის შესაძლებლობას აძლევდა.

თუმცა, თავდაპირველი სახით, სამხედრო სისტემა თურქეთში დიდხანს არ ფუნქციონირებდა. მასში თანდაყოლილი შინაგანი წინააღმდეგობები დაიწყო პირველი დიდი თურქული დაპყრობების შემდეგ. ომში და ომში დაბადებული ეს სისტემა მოითხოვდა აგრესიული ომების უწყვეტ ან თითქმის უწყვეტ წარმოებას, რაც მმართველი კლასის გამდიდრების მთავარ წყაროს წარმოადგენდა. მაგრამ ეს წყარო არ იყო ამოუწურავი. თურქეთის დაპყრობებს თან ახლდა უზარმაზარი ნგრევა და დაპყრობილი ქვეყნებიდან მოპოვებული მატერიალური ფასეულობები სწრაფად და არაპროდუქტიულად გაფლანგა. მეორე მხრივ, დამპყრობლებმა, ფეოდალური მიწათმფლობელობის გაფართოებით და ფეოდალებისთვის მიღებული მამულების შეუფერხებელი ექსპლუატაციის გარანტიის შექმნით, მათ თვალში აამაღლეს მიწის საკუთრების მნიშვნელობა, გაზარდეს მისი მიმზიდველი ძალა.

ფეოდალების უმადურობა ფულის მიმართ გაიზარდა ქვეყანაში სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებით და განსაკუთრებით გარე სავაჭრო ურთიერთობებით, რამაც შესაძლებელი გახადა დაეკმაყოფილებინა თურქი თავადაზნაურობის მუდმივად მზარდი მოთხოვნა ფუფუნების საქონელზე.

ყოველივე ამან გამოიწვია თურქ ფეოდალებს მამულებისა და მათგან მიღებული შემოსავლების გაზრდის სურვილი. XVI საუკუნის ბოლოს. შეწყდა წინა კანონებით დადგენილი აკრძალვა რამდენიმე ფიფის კონცენტრაციაზე ერთ ხელში. XVII საუკუნეში, განსაკუთრებით მისი მეორე ნახევრიდან, გამძაფრდა მამული ქონების კონცენტრაციის პროცესი. დაიწყო უზარმაზარი მამულების შექმნა, რომელთა მფლობელებმა მკვეთრად გაზარდეს ფეოდალური მოვალეობები, შემოიღეს თვითნებური რეკვიზიტები და ზოგიერთ შემთხვევაში, თუმცა იმ დროს ჯერ კიდევ იშვიათია, შექმნეს სამაგისტრო გუთანი საკუთარ მამულებში, ე.წ. ჩიფთლიკი (თურქული „ჩიფტიდან“ - წყვილი, რაც ნიშნავს ხარის წყვილს, რომლის დახმარებით მუშავდება მიწის ნაკვეთი) განსახილველ პერიოდში - სახელმწიფო მიწაზე ჩამოყალიბებული კერძო ფეოდალური მამული. ჩიფთლიკის სისტემა ყველაზე მეტად გავრცელდა მოგვიანებით, მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც მემამულეებმა - ჩიფთლიქჩებმა დაიწყეს გლეხთა მიწების მასობრივი მიტაცება; სერბეთში, სადაც ეს პროცესი განსაკუთრებით ძალადობრივი ფორმებით მიმდინარეობდა, მან მიიღო პატივისცემის სლავიზირებული სახელი.).

თავად წარმოების რეჟიმი ამის გამო არ შეცვლილა, მაგრამ შეიცვალა ფეოდალის დამოკიდებულება გლეხების, მიწის საკუთრებისადმი და სახელმწიფოს წინაშე მისი მოვალეობებისადმი. ძველი ექსპლუატატორი - სიფაჰი, რომელსაც ომი ჰქონდა წინა პლანზე და რომელსაც ყველაზე მეტად აინტერესებდა სამხედრო ნადავლი, შეცვალა ახალი, ბევრად უფრო ფულის მშიერი ფეოდალი მიწის მესაკუთრე, რომლის მთავარი მიზანი იყო გლეხის შრომის ექსპლუატაციის შემოსავლის მაქსიმალური გაზრდა. ახალი მიწის მესაკუთრეები, ძველისგან განსხვავებით, რეალურად და ზოგჯერ ფორმალურად გათავისუფლდნენ სახელმწიფოს წინაშე სამხედრო ვალდებულებისაგან. ამრიგად, სახელმწიფო-ფეოდალური მიწის ფონდის ხარჯზე გაიზარდა ფართომასშტაბიანი კერძო-ფეოდალური საკუთრება. ამაში წვლილი შეიტანეს სულთნებმაც, რომლებმაც დიდი მამულები დაურიგეს დიდებულებს, პროვინციების ფაშებს, სასამართლო ფავორიტებს უპირობო მფლობელობაში. ყოფილი ომის ტყვეები ზოგჯერ ახერხებდნენ ახალი ტიპის მემამულეებად გადაქცევას, მაგრამ ყველაზე ხშირად ტიმარიოტები და სესხები გაკოტრდნენ და მათი მიწები ახალ ფეოდალ მფლობელებს გადაეცათ. პირდაპირ თუ ირიბად მიმაგრებულია მიწის ნაკვეთზე და უზურვებელ კაპიტალზე. მაგრამ სამხედრო სისტემის დაშლაში წვლილი შეიტანა, მან არ შექმნა წარმოების ახალი, უფრო პროგრესული რეჟიმი. როგორც კ. მარქსი აღნიშნავდა, „აზიური ფორმებით უზრდელობა შეიძლება არსებობდეს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, არაფრის გამოწვევის გარეშე, გარდა ეკონომიკური ვარდნისა და პოლიტიკური კორუფციისა“; ”... ის კონსერვატიულია და მხოლოდ წარმოების არსებულ რეჟიმს უფრო სავალალო მდგომარეობაში აყენებს” ( კ.მარქსი, კაპიტალი, ტ. III, გვ.611, 623.).

მიწათმფლობელობის სამხედრო-ფეოდალური სისტემის დაშლამ და შემდეგ კრიზისმა მთლიანად თურქეთის სამხედრო-ფეოდალური სახელმწიფოს კრიზისი გამოიწვია. ეს არ იყო წარმოების რეჟიმის კრიზისი. თურქული ფეოდალიზმი მაშინ ჯერ კიდევ შორს იყო იმ ეტაპისგან, სადაც წარმოიქმნება კაპიტალისტური სტრუქტურა, რომელიც ბრძოლაში შევიდა წარმოების ძველ ფორმებთან და ძველ პოლიტიკურ ზესტრუქტურასთან. კაპიტალისტური ურთიერთობების ელემენტები, რომლებიც დაფიქსირდა განსახილველ პერიოდში ქალაქების ეკონომიკაში, განსაკუთრებით სტამბოლში და ზოგადად, იმპერიის ევროპულ პროვინციებში - გარკვეული მანუფაქტურების გაჩენა, დაქირავებული შრომის ნაწილობრივი გამოყენება სახელმწიფო საწარმოებში და ა.შ. - ძალიან სუსტი და მყიფე იყვნენ. სოფლის მეურნეობაში წარმოების ახალი ფორმების ყველაზე სუსტი ყლორტებიც კი არ იყო. თურქეთის სამხედრო-ფეოდალური სისტემის დაშლა გამოწვეული იყო არა იმდენად წარმოების წესის ცვლილებით, არამედ იმ წინააღმდეგობებით, რომლებიც მასში იყო ფესვგადგმული და ფეოდალური ურთიერთობების ჩარჩოებიდან გასვლის გარეშე განვითარდა. მაგრამ ამ პროცესის წყალობით მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა თურქეთის აგრარულ სისტემაში და ძვრები ფეოდალთა კლასში. საბოლოო ჯამში, სწორედ სამხედრო ფიფის სისტემის დაშლამ გამოიწვია თურქეთის სამხედრო ძალაუფლების დაცემა, რასაც ოსმალეთის სახელმწიფოს სპეციფიურად სამხედრო ხასიათიდან გამომდინარე გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა მთელი მისი შემდგომი განვითარებისთვის.

შემცირდა თურქების სამხედრო ძალა. ვენაში დამარცხება და მისი შედეგები

XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის. მიწათმფლობელობის სამხედრო ფეიფის სისტემის კრიზისი შორს წავიდა. მისი შედეგები გამოიხატა როგორც ფეოდალური ჩაგვრის გაძლიერებაში (როგორც დასტურდება გლეხთა აჯანყების მრავალი შემთხვევა, ასევე გლეხების მასობრივი გადასახლება ქალაქებში და თუნდაც იმპერიის ფარგლებს გარეთ), ასევე სიპაჰიების ჯარის შემცირებაში (სულეიმანის ქვეშ). დიდებული, იგი შეადგენდა 200 ათას ადამიანს, ხოლო მე -17 საუკუნის ბოლომდე - მხოლოდ 20 ათასი), და როგორც ამ არმიის, ასევე იანიჩართა დაშლისას და სამთავრობო აპარატის შემდგომი დაშლისა და ზრდის დროს. ფინანსური სირთულეები.

ზოგიერთი თურქი სახელმწიფო მოხელე ცდილობდა ამ პროცესის გადადებას. მათ შორის ყველაზე გამორჩეულნი იყვნენ დიდი ვაზირები კეპრულუს გვარიდან, რომლებიც მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში განახორციელეს. რიგი ღონისძიებები, რომლებიც მიზნად ისახავს ადმინისტრაციის გამარტივებას, სახელმწიფო აპარატსა და ჯარში დისციპლინის განმტკიცებას და საგადასახადო სისტემის მოწესრიგებას. თუმცა, ყველა ამ ღონისძიებამ გამოიწვია მხოლოდ ნაწილობრივი და მოკლევადიანი გაუმჯობესება.

შედარებით დასუსტდა თურქეთიც - მის მთავარ სამხედრო მოწინააღმდეგეებთან, აღმოსავლეთ და ცენტრალური ევროპის ქვეყნებთან შედარებით. ამ ქვეყნების უმეტესობაში, მიუხედავად იმისა, რომ მათში ჯერ კიდევ დომინირებდა ფეოდალიზმი, თანდათან იზრდებოდა ახალი საწარმოო ძალები და განვითარდა კაპიტალისტური სისტემა. თურქეთში ამის წინაპირობა არ არსებობდა. უკვე დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების შემდეგ, როცა მოწინავე ევროპულ ქვეყნებში პრიმიტიული დაგროვების პროცესი მიმდინარეობდა, თურქეთი ევროპის ეკონომიკური განვითარებისგან შორს აღმოჩნდა. გარდა ამისა, ევროპაში ჩამოყალიბდა ერები და ნაციონალური სახელმწიფოები, ერთეროვნული ან მრავალეროვნული, მაგრამ ამ შემთხვევაში ასევე სათავეში ედგა ძლიერი განვითარებადი ერი. იმავდროულად, თურქებმა არამარტო ვერ შეკრიბეს ოსმალეთის იმპერიის ყველა ხალხი ერთიან "ოსმალურ" ერში, არამედ ისინი თავადაც სულ უფრო ჩამორჩებოდნენ სოციალურ-ეკონომიკურ და, შესაბამისად, ეროვნულ განვითარებაში, მათ დაქვემდებარებული მრავალი ხალხისგან. განსაკუთრებით ბალკანეთი.

თურქეთისთვის არახელსაყრელი XVII საუკუნის შუა ხანებში. საერთაშორისო ვითარება ევროპაში. ვესტფალიის მშვიდობამ გაზარდა საფრანგეთის მნიშვნელობა და შეამცირა მისი ინტერესი ჰაბსბურგების წინააღმდეგ თურქეთის სულთნის დახმარების მისაღებად. საფრანგეთმა თავისი ანტიჰაბსბურგული პოლიტიკით დაიწყო უფრო მეტად პოლონეთზე ორიენტირება, ისევე როგორც მცირე გერმანული სახელმწიფოებისკენ. მეორეს მხრივ, ოცდაათწლიანი ომის შემდეგ, რომელმაც ძირი გამოუთხარა იმპერატორის პოზიციას გერმანიაში, ჰაბსბურგებმა მთელი ძალისხმევა კონცენტრირდნენ თურქების წინააღმდეგ ბრძოლაზე, ცდილობდნენ მათ აღმოსავლეთ უნგრეთი წაერთმიათ. საბოლოოდ, აღმოსავლეთ ევროპაში ძალთა ბალანსის მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა უკრაინის რუსეთთან გაერთიანების შედეგად. თურქეთის აგრესიას ახლა უკრაინაში გაცილებით ძლიერი წინააღმდეგობა შეხვდა. ასევე გაღრმავდა პოლონეთ-თურქული წინააღმდეგობები.

თურქეთის სამხედრო შესუსტებამ და მისმა მზარდმა ჩამორჩენამ ევროპულ სახელმწიფოებთან მალევე იმოქმედა ევროპაში საომარი მოქმედებების მიმდინარეობაზე. 1664 წელს თურქთა დიდმა არმიამ წმინდა გოტარდში (დასავლეთ უნგრეთი) მძიმე მარცხი განიცადა ავსტრიელებისა და უნგრელებისგან, რომლებსაც ამჯერად ფრანგების რაზმი შეუერთდა. მართალია, ამ დამარცხებას ჯერ არ შეუწყვეტია თურქეთის აგრესია. 70-იანი წლების დასაწყისში თურქეთის სულთნის და მისი ვასალის, ყირიმის ხანის ჯარები რამდენჯერმე შეიჭრნენ პოლონეთსა და უკრაინაში, მიაღწიეს თავად დნეპერს, ხოლო 1683 წელს თურქეთს, ისარგებლეს უნგრელი ფეოდალების ნაწილის ბრძოლით, რომელსაც მეთაურობდნენ. ემერიკ თეკელმა ჰაბსბურგების წინააღმდეგ, ავსტრიის დამარცხების ახალი მცდელობა წამოიწყო. თუმცა, სწორედ ამ მცდელობამ გამოიწვია კატასტროფა ვენის მახლობლად.

თავდაპირველად კამპანია წარმატებით განვითარდა თურქებისთვის. უზარმაზარმა, ას ათასზე მეტმა არმიამ დიდი ვაზირის კარა მუსტაფას მეთაურობით დაამარცხა ავსტრიელები უნგრეთში, შემდეგ შეიჭრა ავსტრიაში და 1683 წლის 14 ივლისს მიუახლოვდა ვენას. ავსტრიის დედაქალაქის ალყა ორ თვეს გაგრძელდა. ავსტრიელების პოზიცია ძალიან რთული იყო. იმპერატორი ლეოპოლდი, მისი სასამართლო და მინისტრები ვენიდან გაიქცნენ. მათ უკან მდიდრებმა და დიდებულებმა გაქცევა დაიწყეს, სანამ თურქებმა ალყის რგოლი არ ჩაკეტეს. დედაქალაქის დასაცავად დარჩნენ ძირითადად თურქების მიერ დამწვარი გარეუბნებიდან ჩამოსული ხელოსნები, სტუდენტები და გლეხები. გარნიზონის ჯარები სულ მხოლოდ 10 ათას ადამიანს შეადგენდა და ჰქონდათ უმნიშვნელო რაოდენობით იარაღი და საბრძოლო მასალა. ქალაქის დამცველები დღითიდღე სუსტდნენ და მალე შიმშილობა დაიწყო. თურქულმა არტილერიამ გაანადგურა სიმაგრეების მნიშვნელოვანი ნაწილი.

გარდამტეხი მომენტი დადგა 1683 წლის 12 სექტემბრის ღამეს, როდესაც პოლონეთის მეფე იან სობესკი მიუახლოვდა ვენას მცირე (25 ათასი ადამიანი), მაგრამ ახალი და კარგად შეიარაღებული არმიით, რომელიც შედგებოდა პოლონელებისა და უკრაინელი კაზაკებისგან. ვენასთან იან სობიესკის შეუერთდნენ საქსონური რაზმებიც.

მეორე დილით იყო ბრძოლა, რომელიც დასრულდა თურქების სრული დამარცხებით. თურქულმა ჯარებმა ბრძოლის ველზე დატოვეს 20 ათასი დაღუპული, მთელი არტილერია და კოლონა. დარჩენილი თურქული შენაერთები უკან დაიხიეს ბუდასა და პეშტში, დუნაის გადაკვეთისას კიდევ 10 ათასი ადამიანი დაკარგეს. თურქების დევნით იან სობესკიმ მათ ახალი დამარცხება მიაყენა, რის შემდეგაც ყარა მუსტაფა ფაშა ბელგრადში გაიქცა, სადაც სულთნის ბრძანებით მოკლეს.

თურქეთის შეიარაღებული ძალების დამარცხება ვენის კედლების ქვეშ იყო თურქეთის სამხედრო-ფეოდალური სახელმწიფოს დაკნინების გარდაუვალი შედეგი მანამდე დიდი ხნით ადრე. ამ მოვლენის შესახებ კ.მარქსი წერდა: „... აბსოლუტურად არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ თურქეთის დაცემა დაიწყო იმ მომენტიდან, როდესაც სობიესკიმ დახმარება გაუწია ავსტრიის დედაქალაქს. ჰამერის კვლევები (თურქეთის ავსტრიელი ისტორიკოსი. - რედ. უდავოდ ადასტურებს, რომ თურქეთის იმპერიის ორგანიზაცია მაშინ რღვევის მდგომარეობაში იყო და რომ მანამდე რამდენიმე ხნით ადრე ოსმალეთის ძლევამოსილებისა და სიდიადის ეპოქა სწრაფად სრულდებოდა“ ( კ.მარქსი, ბრიტანეთის სამხედრო დეპარტამენტის რეორგანიზაცია - ავსტრიის მოთხოვნები - ეკონომიკური მდგომარეობა ინგლისში. - სენ-არნო, კ.მარქსი და ფ.ენგელსი. სოხი, ტ.10. გამომ. 2, გვ. 262.).

ვენაში დამარცხებამ ბოლო მოუღო თურქების წინსვლას ევროპაში. იმ დროიდან მოყოლებული ოსმალეთის იმპერიამ თანდათანობით დაიწყო, ერთმანეთის მიყოლებით, ადრე დაპყრობილი ტერიტორიების დაკარგვა.

1684 წელს თურქეთთან საბრძოლველად შეიქმნა "წმინდა ლიგა", რომელიც შედგებოდა ავსტრიის, პოლონეთის, ვენეციის, 1686 წლიდან კი რუსეთისგან. პოლონეთის სამხედრო მოქმედებები წარუმატებელი აღმოჩნდა, მაგრამ ავსტრიის ჯარებმა 1687-1688 წლებში. დაიკავა აღმოსავლეთ უნგრეთი, სლავონია, ბანატი, აიღო ბელგრადი და დაიწყო სერბეთის სიღრმეში გადასვლა. სერბეთის მოხალისეთა ჯარების მოქმედებებმა, რომლებიც დაუპირისპირდნენ თურქებს, ისევე როგორც ბულგარელების აჯანყება, რომელიც 1688 წელს დაიწყო ჩიპროვცეში, სერიოზული საფრთხე შეუქმნა თურქულ კომუნიკაციებს. თურქებს არაერთი დამარცხება მიაყენეს ვენეციამ, რომელმაც დაიპყრო მორეა და ათენი.

XVII საუკუნის 90-იანი წლების რთულ საერთაშორისო ვითარებაში, როდესაც ავსტრიის ძალები საფრანგეთთან ომმა გადაინაცვლა (აუგსბურგის ლიგის ომი), "წმინდა ლიგის" საომარმა მოქმედებებმა თურქების წინააღმდეგ გაჭიანურებული ხასიათი მიიღო. . მიუხედავად ამისა, თურქეთი აგრძელებდა მარცხს. ამ პერიოდის სამხედრო მოვლენებში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პეტრე I-ის აზოვის ლაშქრობებმა 1695-1696 წლებში, რამაც ხელი შეუწყო ავსტრიის სარდლობის ამოცანას ბალკანეთში. 1697 წელს ავსტრიელებმა მთლიანად დაამარცხეს თურქეთის დიდი არმია ქალაქ ზენტასთან (სენტა) ტიზაზე და შეიჭრნენ ბოსნიაში.

თურქეთს დიდი დახმარება გაუწია ინგლისურმა და ჰოლანდიურმა დიპლომატიამ, რომლის შუამავლობით 1698 წლის ოქტომბერში დაიწყო სამშვიდობო მოლაპარაკებები კარლოვიციში (სრემში). საერთაშორისო ვითარება ზოგადად ხელს უწყობდა თურქეთს: ავსტრიამ დაიწყო ცალკე მოლაპარაკებები მასთან, რათა დაეცვა თავისი ინტერესები და თავიდან აიცილა რუსული მოთხოვნების მხარდაჭერა აზოვისა და ქერჩის მიმართ; პოლონეთი და ვენეცია ​​ასევე მზად იყვნენ შეთანხმებულიყვნენ თურქებთან რუსეთის ხარჯზე; შუამავალი სახელმწიფოები (ინგლისი და ჰოლანდია) ღიად საუბრობდნენ რუსეთის წინააღმდეგ და ზოგადად თურქებს უფრო ეხმარებოდნენ, ვიდრე მოკავშირეებს. თუმცა თურქეთის შინაგანი დასუსტება იქამდე მივიდა, რომ სულთანი მზად იყო ომის დასრულება ნებისმიერ ფასად. ამიტომ კარლოვიცის კონგრესის შედეგები თურქეთისთვის მეტად არახელსაყრელი აღმოჩნდა.

1699 წლის იანვარში თურქეთსა და თითოეულ მოკავშირეს შორის ცალ-ცალკე დაიდო ხელშეკრულებები. ავსტრიამ მიიღო აღმოსავლეთ უნგრეთი, ტრანსილვანია, ხორვატია და თითქმის მთელი სლავონია; სულთანს დაუბრუნდა მხოლოდ ბანატი (ტემესვარის პროვინცია) ციხე-სიმაგრეებით. პოლონეთთან სამშვიდობო ხელშეკრულებამ სულთანს წაართვა მარჯვენა სანაპირო უკრაინის ბოლო დარჩენილი ნაწილი და პოდოლია კამენეცის ციხესთან. ვენეცია, თურქებმა დათმეს დალმაციის ნაწილი და მორეა. მოკავშირეებისგან მიტოვებული რუსეთი იძულებული გახდა კარლოვიცში თურქებთან ხელი მოეწერა არა სამშვიდობო ხელშეკრულებას, არამედ მხოლოდ ორწლიანი ზავის დადებას, რის გამოც აზოვი მის ხელში დარჩა. შემდგომში, 1700 წელს, სტამბოლში ამ ზავის პირობების შემუშავებისას, დაიდო რუსეთ-თურქეთის სამშვიდობო ხელშეკრულება, რომელმაც უზრუნველყო აზოვი მიმდებარე მიწებით რუსეთისთვის და გააუქმა რუსეთის მიერ ყოველწლიური "დაჩის" გადახდა ყირიმისადმი. ხან.

პატრონ-ხალილის აჯანყება

XVIII საუკუნის დასაწყისში. თურქეთს ჰქონდა გარკვეული სამხედრო წარმატებები: პეტრე I-ის არმიის ალყაში მოქცევა პრუტზე 1711 წელს, რასაც მოჰყვა რუსეთის მიერ აზოვის დროებითი დაკარგვა; 1715-1718 წლების ომში ვენეციელებისგან ზღვების და ეგეოსის ზღვის რამდენიმე კუნძულის აღება. მაგრამ ეს წარმატებები, რომლებიც აიხსნება საბაზრო ცვლილებებით საერთაშორისო ვითარებაში და სასტიკი ბრძოლა ევროპულ ძალებს შორის (ჩრდილოეთის ომი, ესპანეთის მემკვიდრეობის ომი), გარდამავალი იყო.

1716-1718 წლების ომი ავსტრიასთან თურქეთს მოუტანა ახალი ტერიტორიული დანაკარგები ბალკანეთში, რაც დაფიქსირდა პოჟარევაცკის (პასაროვიცკის) ხელშეკრულებით. რამდენიმე წლის შემდეგ, 1724 წლის რუსეთთან დადებული ხელშეკრულებით, თურქეთი იძულებული გახდა უარი ეთქვა პრეტენზიებზე ირანისა და ამიერკავკასიის კასპიისპირა რეგიონებზე. 1920-იანი წლების ბოლოს ირანში წარმოიშვა ძლიერი სახალხო მოძრაობა თურქი (და ავღანელი) დამპყრობლების წინააღმდეგ. 1730 წელს ნადირ ხანმა თურქებს წაართვა რამდენიმე პროვინცია და ქალაქი. ამასთან დაკავშირებით, ირან-თურქეთის ომი დაიწყო, მაგრამ მის ოფიციალურ გამოცხადებამდეც კი, ირანში წარუმატებლობები იმპულსი გახდა დიდი აჯანყებისთვის, რომელიც 1730 წლის შემოდგომაზე დაიწყო სტამბოლში. ამ აჯანყების ძირითადი მიზეზები დაკავშირებული იყო არა იმდენად საგარეო, რამდენადაც თურქეთის მთავრობის საშინაო პოლიტიკასთან. მიუხედავად იმისა, რომ იანიჩრები აქტიურად მონაწილეობდნენ აჯანყებაში, მისი მთავარი მამოძრავებელი ძალა ხელოსნები, მცირე ვაჭრები და ქალაქის ღარიბები იყვნენ.

სტამბოლი უკვე მაშინ იყო უზარმაზარი, მრავალენოვანი და მრავალტომიანი ქალაქი. მისი მოსახლეობა ალბათ 600 ათას ადამიანს აჭარბებდა. XVIII საუკუნის პირველ მესამედში. ის მაინც მნიშვნელოვნად გაიზარდა გლეხების მასიური შემოდინების გამო. ეს ნაწილობრივ განპირობებული იყო იმით, რაც მაშინ ხდებოდა სტამბოლში, ბალკანეთის ქალაქებში, ისევე როგორც ლევანტიის ვაჭრობის მთავარ ცენტრებში (თესალონიკი, იზმირი, ბეირუთი, კაირო, ალექსანდრია) ხელოსნობის ცნობილი ზრდით და გაჩენით. მანუფაქტურული წარმოება. ამ პერიოდის თურქული წყაროები შეიცავს ინფორმაციას სტამბოლში ქაღალდის, ქსოვილისა და ზოგიერთი სხვა მანუფაქტურის შექმნის შესახებ; სულთნის სასახლეში ფაიანსის მანუფაქტურის აშენების მცდელობა იყო; გაფართოვდა ძველი საწარმოები და გამოჩნდა ახალი საწარმოები, რომლებიც ემსახურებოდნენ ჯარს და საზღვაო ფლოტს.

წარმოების განვითარება ცალმხრივი იყო. შიდა ბაზარი უკიდურესად ვიწრო იყო; წარმოება ძირითადად ემსახურებოდა საგარეო ვაჭრობას და ფეოდალების, სახელმწიფოსა და არმიის საჭიროებებს. მიუხედავად ამისა, სტამბოლის მცირე ურბანული ინდუსტრია მიმზიდველი ძალა იყო ახალი მშრომელი მოსახლეობისთვის, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ დედაქალაქის ხელოსნები სარგებლობდნენ მრავალი პრივილეგიით და საგადასახადო შეღავათებით. თუმცა, სოფლებიდან სტამბოლში გაქცეულ გლეხთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ აქ ვერ იპოვა მუდმივი სამუშაო და შეუერთდა დღის მუშაკთა და უსახლკარო მათხოვრების რიგებს. მთავრობამ, ისარგებლა ახალწვეულთა შემოდინებით, დაიწყო გადასახადების გაზრდა და ხელოსნობაზე ახალი გადასახადების შემოღება. სურსათზე ფასები იმდენად გაიზარდა, რომ ხელისუფლება, არეულობის შიშით, რამდენჯერმე აიძულეს მეჩეთებში უფასო პურის დარიგებაც კი. მესაქონლე კაპიტალის გაძლიერებული აქტივობა, რომელიც სულ უფრო და უფრო მეტად აკონტროლებდა ხელოსნობასა და მცირე წარმოებას, ძლიერ ჟღერდა დედაქალაქის მშრომელ მასებზე.

მე-18 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა ფართოდ გავრცელებული ევროპული მოდა თურქეთში, განსაკუთრებით დედაქალაქში. სულთანი და დიდებულები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ გასართობების გამოგონებაში, დღესასწაულებისა და დღესასწაულების მოწყობაში, სასახლეებისა და პარკების აშენებაში. სტამბოლის მახლობლად, პატარა მდინარის ნაპირებზე, ევროპელებისთვის ცნობილი როგორც "ევროპის ტკბილი წყლები", აშენდა სულთნის მდიდრული საადაბადის სასახლე და სასამართლო თავადაზნაურობის 200-მდე კიოსკი ("კიოსკი", პატარა სასახლე). თურქი დიდებულები განსაკუთრებით დახვეწილნი იყვნენ ტიტების მოშენებაში, ბაღებსა და პარკებს ამშვენებდნენ. ტიტებისადმი გატაცება გამოიხატა როგორც არქიტექტურაში, ასევე ფერწერაში. გაჩნდა განსაკუთრებული „ტიტების სტილი“. ამჯერად თურქეთის ისტორიაში შევიდა „ტიტების პერიოდის“ („ლალე დევრი“) სახელით.

ფეოდალური თავადაზნაურობის მდიდრული ცხოვრება მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა მასების მზარდ სიღარიბეს, რაც ზრდიდა მათ უკმაყოფილებას. ხელისუფლებამ ეს არ გაითვალისწინა. სულთანი აჰმედ III (1703-1730), ეგოისტი და უმნიშვნელო ადამიანი, მხოლოდ ფულსა და სიამოვნებაზე ზრუნავდა. სახელმწიფოს ფაქტობრივი მმართველი იყო დიდი ვაზირი იბრაჰიმ ფაშა ნევშეჰირლი, რომელიც ატარებდა დამადას (სულთნის სიძის) ტიტულს. ის იყო დიდი სახელმწიფო მოღვაწე. 1718 წელს დაიკავა დიდი ვეზირის თანამდებობა, ავსტრიასთან არახელსაყრელი ხელშეკრულების გაფორმების შემდეგ, მან გადადგა რიგი ნაბიჯები იმპერიის შიდა და საერთაშორისო პოზიციის გასაუმჯობესებლად. თუმცა, დამად იბრაჰიმ ფაშამ სახელმწიფო ხაზინა შეავსო საგადასახადო ტვირთის სასტიკად გაზრდით. ის ხელს უწყობდა თავადაზნაურობის მტაცებლობას და მფლანგველობას, თვითონ კი უცხო იყო კორუფციისთვის.

თურქეთის დედაქალაქში დაძაბულობამ კულმინაციას მიაღწია 1730 წლის ზაფხულსა და შემოდგომაზე, როდესაც იანიჩართა გამწვავება გამოიწვია მთავრობის აშკარა უუნარობამ დაეცვა თურქული დაპყრობები ირანში. 1730 წლის აგვისტოს დასაწყისში, სულთანი და დიდი ვეზირი დაიძრნენ არმიის სათავეში დედაქალაქიდან, თითქოსდა ლაშქრობდნენ ირანელების წინააღმდეგ, მაგრამ ბოსფორის აზიის სანაპიროზე გადასვლის შემდეგ ისინი არ წასულან. და დაიწყო ფარული მოლაპარაკებები ირანის წარმომადგენლებთან. ამის შეცნობისთანავე დედაქალაქის იანიჩარებმა სტამბოლის მოსახლეობას აჯანყებისკენ მოუწოდეს.

აჯანყება დაიწყო 1730 წლის 28 სექტემბერს. მის ლიდერებს შორის იყვნენ იანიჩრები, ხელოსნები და მაჰმადიანი სამღვდელოების წარმომადგენლები. ყველაზე გამორჩეული როლი შეასრულა დაბალი ფენის მკვიდრმა, ყოფილმა მცირე ვაჭარმა, მოგვიანებით მეზღვაურმა და იანიჩარმა პატრონა-ხალილმა, წარმოშობით ალბანელმა, რომელმაც დიდი პოპულარობა მოიპოვა მასებში თავისი სიმამაცითა და უინტერესობით. ამიტომ 1730 წლის მოვლენები შეიტანეს ისტორიულ ლიტერატურაში „პატრონ-ხალილის აჯანყებების“ სახელით.

უკვე პირველ დღეს აჯანყებულებმა დაამარცხეს სასამართლო თავადაზნაურობის სასახლეები და კეშკები და მოითხოვეს, რომ სულთანს გამოეცა მათთვის დიდი ვაზირი და კიდევ ოთხი მაღალი რანგის პირი. ტახტისა და სიცოცხლის გადარჩენის იმედით, აჰმედ III-მ ბრძანა, მოეკლათ იბრაჰიმ ფაშა და გადაეცათ მისი ცხედარი. მიუხედავად ამისა, მეორე დღეს აჰმედ III-მ, აჯანყებულთა თხოვნით, ძმისშვილის მაჰმუდის სასარგებლოდ იძულებული გახდა დაეტოვებინა ტახტი.

დაახლოებით ორი თვის განმავლობაში დედაქალაქში ძალაუფლება ფაქტობრივად აჯანყებულთა ხელში იყო. სულთანმა მაჰმუდ I-მა (1730-1754) თავდაპირველად სრული თანხმობა გამოავლინა პატრონ-ხალილთან. სულთანმა ბრძანა საადაბადის სასახლის განადგურება, გააუქმა მისი წინამორბედის დროს დაწესებული არაერთი გადასახადები და პატრონ-ხალილის მითითებით გარკვეული ცვლილებები შეიტანა მთავრობასა და ადმინისტრაციაში. პატრონა-ხალილს სამთავრობო პოსტი არ დაუკავებია. მან არ ისარგებლა თავისი პოზიციით გამდიდრებისთვის. ის დივანის შეხვედრებზეც კი მოდიოდა ძველი დაბნეული კაბით.

თუმცა არც პატრონ-ხალილს და არც მის თანამოაზრეებს დადებითი პროგრამა არ ჰქონდათ. ხალხის მიერ საძულველ დიდებულებთან ურთიერთობისას, მათ არსებითად არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ შემდეგ. ამასობაში სულთანმა და მისმა გარემოცვამ შეადგინეს აჯანყების ლიდერების წინააღმდეგ რეპრესიების საიდუმლო გეგმა. 1730 წლის 25 ნოემბერს პატრონა-ხალილი და მისი უახლოესი თანაშემწეები მიიწვიეს სულთნის სასახლეში, ვითომ მოლაპარაკებისთვის და მოღალატეობით მოკლეს.

სულთნის მთავრობა მთლიანად დაუბრუნდა მმართველობის ძველ მეთოდებს. ამან გამოიწვია 1731 წლის მარტში ახალი აჯანყება. წინასთან შედარებით ნაკლებად ძლიერი იყო და მასში უფრო მცირე როლი ითამაშა პოპულარულმა მასებმა. ხელისუფლებამ ის შედარებით სწრაფად ჩაახშო, მაგრამ არეულობა აპრილის ბოლომდე გაგრძელდა. მხოლოდ მრავალი სიკვდილით დასჯის, დაპატიმრებისა და რამდენიმე ათასი იანიჩრის დედაქალაქიდან გაძევების შემდეგ აიღო ხელისუფლებამ სიტუაციაზე კონტროლი.

დასავლეთის ძალების გავლენის გაძლიერება თურქეთზე. აღმოსავლური საკითხის აღზევება

თურქეთის მმართველი კლასი მაინც ომებში ხედავდა თავის ხსნას. მაშინდელი თურქეთის მთავარი სამხედრო მოწინააღმდეგეები იყვნენ ავსტრია, ვენეცია ​​და რუსეთი. მე-17 და მე-18 საუკუნის დასაწყისში ყველაზე მწვავე იყო ავსტრო-თურქული წინააღმდეგობები, მოგვიანებით - რუსეთ-თურქული. რუსეთ-თურქული ანტაგონიზმი გაღრმავდა, როგორც რუსეთი მიიწევდა შავი ზღვის სანაპიროზე და ასევე ოსმალეთის იმპერიის ჩაგრული ხალხების ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობების ზრდის შედეგად, რომლებიც ხედავდნენ რუს ხალხს თავის მოკავშირედ.

თურქეთის მმართველმა წრეებმა განსაკუთრებით მტრული პოზიცია დაიკავა რუსეთის მიმართ, რომელსაც ისინი თვლიდნენ მთავარ დამნაშავედ ბალკანეთის ქრისტიანების არეულობისა და, ზოგადად, ამაღლებული პორტის თითქმის ყველა სიძნელეზე. ბრწყინვალე, ანუ მაღალი პორტის სულთანის მთავრობა.). აქედან გამომდინარე, წინააღმდეგობები რუსეთსა და თურქეთს შორის XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. სულ უფრო და უფრო იწვევდა შეიარაღებულ კონფლიქტებს. ამ ყველაფერს იყენებდნენ საფრანგეთი და ინგლისი, რამაც იმ დროს გაზარდა მათი გავლენა სულთნის მთავრობაზე. ყველა ევროპულ სახელმწიფოს შორის მათ ყველაზე სერიოზული სავაჭრო ინტერესები ჰქონდათ თურქეთში, ფრანგებს ჰქონდათ მდიდარი სავაჭრო პუნქტები ლევანტის პორტებში. ბეირუთის ან იზმირის სანაპიროებზე ფრანგული უფრო ხშირად ისმოდა, ვიდრე თურქული. XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. საფრანგეთის სავაჭრო ბრუნვა ოსმალეთის იმპერიასთან აღწევდა 50-70 მილიონ ლივრს წელიწადში, რაც აღემატებოდა ყველა სხვა ევროპული სახელმწიფოს ბრუნვას ერთად. ბრიტანელებს მნიშვნელოვანი ეკონომიკური პოზიციები ჰქონდათ თურქეთშიც, განსაკუთრებით სპარსეთის ყურის თურქულ სანაპიროზე. ბრიტანული სავაჭრო პუნქტი ბასრაში, რომელიც დაკავშირებულია აღმოსავლეთ ინდოეთის კომპანიასთან, გახდა მონოპოლისტი ნედლეულის შესყიდვაში.

ამ პერიოდში ამერიკასა და ინდოეთში კოლონიალურ ომებში ჩართულ საფრანგეთსა და ინგლისს ჯერ არ დაუყენებიათ ოსმალეთის იმპერიის ტერიტორიების აღების დაუყოვნებელი ამოცანა. მათ ამჯობინეს დროებით შეენარჩუნებინათ თურქეთის სულთნის სუსტი ძალა, რაც მათთვის ყველაზე მომგებიანი იყო მათი კომერციული ექსპანსიის თვალსაზრისით. არც ერთი სხვა ძალა და არც ერთი მთავრობა, რომელიც ჩაანაცვლებდა თურქეთის ბატონობას, არ შეუქმნიდა უცხო ვაჭრებს შეუფერხებელი ვაჭრობის ასეთ ფართო შესაძლებლობებს, არ მოათავსებდა მათ ასეთ ხელსაყრელ პირობებში საკუთარ ქვეშევრდომებთან შედარებით. აქედან მომდინარეობს საფრანგეთისა და ინგლისის ღიად მტრული დამოკიდებულება ოსმალეთის იმპერიის ჩაგრული ხალხების განმათავისუფლებელი მოძრაობების მიმართ; ამით დიდწილად აიხსნება მათი წინააღმდეგობა რუსეთის წინსვლაზე შავი ზღვისა და ბალკანეთის სანაპიროებზე.

საფრანგეთი და ინგლისი მონაცვლეობით და სხვა შემთხვევებში ერთობლივად უწყობდნენ ხელს თურქეთის მთავრობას ემოქმედა რუსეთის წინააღმდეგ, თუმცა ყოველი ახალი რუსეთ-თურქული ომი უცვლელად მოუტანდა თურქეთს ახალ დამარცხებებს და ახალ ტერიტორიულ დანაკარგებს. დასავლური ძალები შორს იყვნენ თურქეთისთვის რაიმე ეფექტური დახმარების გაწევისგან. მათ რუსეთთან ომებში თურქეთის დამარცხებებიც კი გამოიყენეს და აიძულეს თურქეთის მთავრობა მიეღო მათთვის ახალი სავაჭრო შეღავათები.

1735-1739 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის დროს, რომელიც წარმოიშვა მეტწილად ფრანგული დიპლომატიის ინტრიგების გამო, თურქულმა არმიამ მძიმე მარცხი განიცადა სტავუჩანთან. ამის მიუხედავად, ავსტრიის მიერ თურქეთთან ცალკე ზავის დადების შემდეგ, 1739 წლის ბელგრადის სამშვიდობო ხელშეკრულების თანახმად, რუსეთი იძულებული გახდა დაკმაყოფილებულიყო ზაპოროჟიეს და აზოვის ანექსიით. საფრანგეთმა, თურქეთისთვის გაწეული დიპლომატიური მომსახურებისთვის, 1740 წელს მიიღო ახალი ჩაბარება, რამაც დაადასტურა და გააფართოვა ფრანგი ქვეშევრდომების პრივილეგიები თურქეთში: დაბალი საბაჟო გადასახადები, გადასახადებისგან და გადასახადებისგან გათავისუფლება, თურქეთის სასამართლოზე იურისდიქციის არარსებობა და ა.შ. ამავდროულად, წინა კაპიტულაციის წერილებისგან განსხვავებით, 1740 წლის კაპიტულაცია სულთანმა გამოსცა არა მხოლოდ მისი სახელით, არამედ როგორც ვალდებულება მისი მომავალი მემკვიდრეებისთვის. ამრიგად, კაპიტულაციის პრივილეგიები (რომელიც მალევე გავრცელდა სხვა ევროპული ძალების ქვეშევრდომებზე) დიდი ხნის განმავლობაში დაფიქსირდა თურქეთის საერთაშორისო ვალდებულებად.

1768-1774 წლების რუსეთ-თურქეთის ომი, რომელიც გამოწვეული იყო პოლონეთის ტახტის შეცვლის საკითხით, ასევე დიდწილად განპირობებული იყო ფრანგული დიპლომატიის შევიწროებით. ამ ომს, რომელიც გამოირჩეოდა პ.ა.რუმიანცევისა და ა.ვ.სუვოროვის მეთაურობით რუსული ჯარების ბრწყინვალე გამარჯვებებით და ჩესმეს ბრძოლაში თურქული ფლოტის დამარცხებით, განსაკუთრებით მძიმე შედეგები მოჰყვა თურქეთს.

ევროპული ძალების მიერ თურქეთის ეგოისტური გამოყენების თვალსაჩინო მაგალითი იყო იმდროინდელი ავსტრიის პოლიტიკა. იგი ყველანაირად უბიძგებდა თურქებს მათთვის წარუმატებლად მიმდინარე ომის გასაგრძელებლად და აიღო ვალდებულება მათთვის ეკონომიკური და სამხედრო დახმარება გაეწია. ამისთვის 1771 წელს ავსტრიასთან ხელშეკრულების გაფორმებისას თურქებმა ავსტრიელებს წინასწარ გადაუხადეს 3 მილიონი პიასტრი. თუმცა ავსტრიამ არ შეასრულა ნაკისრი ვალდებულებები და თავი აარიდა თურქეთის დიპლომატიურ მხარდაჭერასაც კი. მიუხედავად ამისა, მან არა მხოლოდ ინახავდა თურქეთიდან შემოსულ ფულს, არამედ ბუკოვინასაც აიღო მისგან 1775 წელს კომპენსაციის „დარჩენის“ საფარქვეშ.

კიუჩუკ-კაინარჯის 1774 წლის სამშვიდობო ხელშეკრულება, რომელმაც დაასრულა რუსეთ-თურქეთის ომი, აღნიშნა ოსმალეთის იმპერიასა და ევროპულ სახელმწიფოებს შორის ურთიერთობების განვითარების ახალი ეტაპი.

ყირიმი თურქეთისგან დამოუკიდებლად გამოცხადდა (1783 წელს შეუერთდა რუსეთს); რუსეთის საზღვარი დნეპერიდან ბაგამდე მიიწევდა; შავი ზღვა და სრუტე ღია იყო რუსული სავაჭრო გემებისთვის; რუსეთმა მოიპოვა მოლდოვისა და ვლახეთის მმართველების, ასევე თურქეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მფარველობის უფლება; კაპიტულაციის პრივილეგიები გავრცელდა თურქეთში მყოფ რუს სუბიექტებზე; თურქეთს მოუწია რუსეთისთვის დიდი ანაზღაურება. მაგრამ კიუჩუკ-კაინარჯის სამყაროს მნიშვნელობა მხოლოდ ის არ იყო, რომ თურქებმა ტერიტორიული დანაკარგები განიცადეს. ეს მათთვის ახალი არ იყო და დანაკარგები არც ისე დიდი იყო, რადგან ეკატერინე II, პოლონეთის დაყოფასთან დაკავშირებით და განსაკუთრებით პუგაჩოვის აჯანყებასთან დაკავშირებით, ჩქარობდა თურქეთის ომის დასრულებას. თურქეთისთვის გაცილებით მნიშვნელოვანი იყო ის ფაქტი, რომ კიუჩუკ-კაინარძიის მშვიდობის შემდეგ, ძალთა ბალანსი შავი ზღვის აუზში რადიკალურად შეიცვალა: რუსეთის მკვეთრი გაძლიერება და ოსმალეთის იმპერიის თანაბრად მკვეთრი დასუსტება დღის წესრიგში დადგა. რუსეთის ხმელთაშუა ზღვაზე გასვლის პრობლემა და ევროპაში თურქეთის ბატონობის სრული აღმოფხვრა. ამ პრობლემის გადაწყვეტამ, ვინაიდან თურქეთის საგარეო პოლიტიკა სულ უფრო და უფრო კარგავდა დამოუკიდებლობას, საერთაშორისო ხასიათი შეიძინა. რუსეთი, შავი ზღვის, ბალკანეთის, სტამბოლისა და სრუტეებისკენ შემდგომი წინსვლისას, ახლა არა იმდენად თვით თურქეთს, არამედ მთავარ ევროპულ სახელმწიფოებს, რომლებიც ასევე აცხადებენ თავიანთ პრეტენზიას "ოსმალეთის მემკვიდრეობაზე" და ღიად ერეოდნენ. როგორც რუსეთ-თურქეთის ურთიერთობებში, ასევე სულთანსა და მის ქრისტიან ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობაში.

ამ დროიდან არსებობდა ეგრეთ წოდებული აღმოსავლური საკითხი, თუმცა თავად ტერმინის გამოყენება ცოტა მოგვიანებით დაიწყო. აღმოსავლური საკითხის შემადგენელი ნაწილები იყო, ერთი მხრივ, ოსმალეთის იმპერიის შიდა ნგრევა, რომელიც დაკავშირებული იყო ჩაგრული ხალხების განმათავისუფლებელ ბრძოლასთან და მეორე მხრივ, ბრძოლა დიდ ევროპულ სახელმწიფოებს შორის გაყოფისთვის. ტერიტორიები, რომლებიც მოშორებულია თურქეთს, პირველ რიგში, ევროპულს.

1787 წელს დაიწყო რუსეთ-თურქეთის ახალი ომი. რუსეთი ღიად მოემზადა ამისთვის, წამოაყენა გეგმა ევროპიდან თურქების სრული განდევნის შესახებ. მაგრამ ამჯერად გარღვევის ინიციატივა ასევე ეკუთვნოდა თურქეთს, რომელიც მოქმედებდა ბრიტანული დიპლომატიის გავლენით, რომელიც ფუსფუსებდა რუსეთის წინააღმდეგ თურქულ-შვედურ-პრუსიული კოალიციის შექმნაზე.

შვედეთთან და პრუსიასთან ალიანსი თურქებს ნაკლებად გამოადგებათ. რუსმა ჯარებმა სუვოროვის მეთაურობით დაამარცხეს თურქები ფოცანში, რიმნიკსა და იზმაილში. ავსტრიამ დაიკავა რუსეთის მხარე. მხოლოდ იმის გამო, რომ ავსტრიის, შემდეგ კი რუსეთის ყურადღება გადაიტანა ევროპაში მოვლენებმა, საფრანგეთის წინააღმდეგ კონტრრევოლუციური კოალიციის შექმნასთან დაკავშირებით, თურქეთმა შეძლო ომის დასრულება შედარებით მცირე დანაკარგებით. 1791 წელს სისტოვოს ხელშეკრულება ავსტრიასთან დაიდო სტატუს კვოს საფუძველზე (სიტუაცია, რომელიც არსებობდა ომამდე), ხოლო 1792 წელს რუსეთთან იასის ხელშეკრულების თანახმად (1791 წლის ძველი სტილით) თურქეთმა აღიარა. რუსეთის ახალი საზღვარი დნესტრის გასწვრივ, ყირიმისა და ყუბანის რუსეთის შემადგენლობაში ჩართვით, უარი თქვა პრეტენზიებზე საქართველოს მიმართ, დაადასტურა რუსეთის პროტექტორატი მოლდოვასა და ვლახეთზე და კიუჩუკ-კაინარჯის ხელშეკრულების სხვა პირობები.

საფრანგეთის რევოლუციამ, რამაც გამოიწვია საერთაშორისო გართულებები ევროპაში, შექმნა ხელსაყრელი ვითარება თურქეთისთვის, რამაც ხელი შეუწყო თურქეთის ბატონობის აღმოფხვრის გადადებას ბალკანეთში. მაგრამ ოსმალეთის იმპერიის დაშლის პროცესი გაგრძელდა. აღმოსავლური საკითხი კიდევ უფრო გამწვავდა ბალკანეთის ხალხების ეროვნული თვითშეგნების ზრდის გამო. ასევე გაღრმავდა წინააღმდეგობები ევროპულ ქვეყნებს შორის და წამოაყენა ახალი პრეტენზიები "ოსმალეთის მემკვიდრეობაზე": ამ ძალების ნაწილი მოქმედებდა ღიად, ზოგი კი ოსმალეთის იმპერიის "დასაცავად" მათი მეტოქეების ხელყოფისგან, მაგრამ ყველა შემთხვევაში ეს. პოლიტიკამ გამოიწვია თურქეთის შემდგომი დასუსტება და მისი ტრანსფორმაცია ევროპულ ძალებზე დამოკიდებულ ქვეყნად.

ოსმალეთის იმპერიის ეკონომიკური და პოლიტიკური კრიზისი XVIII საუკუნის ბოლოს.

XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. ოსმალეთის იმპერია შევიდა მწვავე კრიზისის პერიოდში, რომელმაც მოიცვა მისი ეკონომიკის ყველა სექტორი, შეიარაღებული ძალები და სახელმწიფო აპარატი. გლეხები ფეოდალური ექსპლუატაციის უღლის ქვეშ იტანჯებოდნენ. უხეში შეფასებით, ოსმალეთის იმპერიაში იმ დროს არსებობდა ასამდე სხვადასხვა გადასახადი, გადასახადი და გადასახადი. საგადასახადო ტვირთის სიმძიმე საგადასახადო სისტემამ ამძაფრა. სამთავრობო აუქციონებზე საუბრობდნენ უმაღლესი პიროვნებები, რომლებთანაც კონკურენციას ვერავინ ბედავდა. ამიტომ მათ გამოსასყიდი მიიღეს დაბალ საფასურად. ზოგჯერ გამოსასყიდს უვადოდ იღებდნენ. თავდაპირველი ფერმერი, ჩვეულებრივ, გამოსასყიდს დიდ პრემიაზე უყიდდა მევახშეს, რომელიც ისევ ყიდდა მას, სანამ ფერმერული მეურნეობის უფლება უშუალო გადასახადების ამკრეფს არ ჩაუვარდა ხელში, რომელიც ანაზღაურებდა და დაფარავდა მის ხარჯებს გლეხების ურცხვად გაძარცვით.

მეათედი იღებებოდა ნატურით ყველა სახის მარცვლეულიდან, მებაღეობის კულტურებიდან, თევზის დაჭერიდან და ა.შ. ფაქტობრივად, ის აღწევდა მოსავლის მესამედს და ნახევარსაც კი. გლეხს საუკეთესო ხარისხის პროდუქცია წაართვეს, რაც მას ყველაზე უარესს ტოვებდა. უფრო მეტიც, ფეოდალები გლეხებს სხვადასხვა მოვალეობის შესრულებას მოსთხოვდნენ: გზების მშენებლობას, შეშის, საკვების მომარაგებას და ზოგჯერ კორვეულ სამუშაოს. ჩივილს აზრი არ ჰქონდა, რადგან ვალი (გენერალური გუბერნატორები) და სხვა მაღალი თანამდებობის პირები თავად იყვნენ ყველაზე დიდი მემამულეები. თუ ხანდახან საჩივრები აღწევდა დედაქალაქში და იქიდან ჩინოვნიკს გზავნიდნენ გამოსაძიებლად, მაშინ ფაშები და ბეგები ქრთამით იშლებოდნენ, გლეხებს კი დამატებითი ტვირთი ეკისრებოდათ აუდიტორის გამოკვებისა და შენარჩუნებისთვის.

ქრისტიანი გლეხები ორმაგ ჩაგვრას ექვემდებარებოდნენ. არამუსლიმებზე პირადი გადასახადი - ჯიზია, რომელსაც ახლა ასევე ხარაჯს უწოდებენ, მკვეთრად გაიზარდა ზომით და გამონაკლისის გარეშე ირიცხებოდა ყველასგან, თუნდაც ჩვილებისგან. ამას დაემატა რელიგიური ჩაგვრა. ნებისმიერ იანიჩარს შეეძლო დაუსჯელად ძალადობა მოეხდინა არამუსლიმანზე. არამუსლიმებს არ ჰქონდათ უფლება ჰქონოდათ იარაღი, ეცვათ იგივე ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი, როგორც მუსულმანები; მუსლიმთა სასამართლომ არ სცნო „ურწმუნოთა“ ჩვენება; ოფიციალურ დოკუმენტებშიც კი არამუსლიმებთან მიმართებაში გამოიყენებოდა საზიზღარი და შეურაცხმყოფელი მეტსახელები.

თურქეთის სოფლის მეურნეობა ყოველწლიურად ნადგურდებოდა. ბევრ რაიონში მთელი სოფლები მოსახლეობის გარეშე დარჩა. 1781 წლის სულთნის ბრძანებულებამ ცალსახად აღიარა, რომ „ღარიბი ქვეშევრდომები გარბიან, რაც ჩემი უმაღლესი იმპერიის განადგურების ერთ-ერთი მიზეზია“. ფრანგი მწერალი ვოლნი, რომელიც 1783-1785 წლებში გაემგზავრა ოსმალეთის იმპერიაში, თავის წიგნში აღნიშნავს, რომ სოფლის მეურნეობის დეგრადაცია, რომელიც გაძლიერდა დაახლოებით 40 წლის წინ, გამოიწვია მთელი სოფლების განადგურება. ფერმერს წარმოების გაფართოების სტიმული არ აქვს: „ის იმდენს თესავს, რომ იცხოვროს“, - წერს ეს ავტორი.

გლეხთა არეულობა სპონტანურად წარმოიშვა არა მხოლოდ არათურქულ რეგიონებში, სადაც ანტიფეოდალური მოძრაობა შერწყმული იყო განმათავისუფლებელ მოძრაობასთან, არამედ თვით თურქეთშიც. გაჭირვებული, უსახლკარო გლეხების ბრბო ტრიალებდა ანატოლიასა და რუმელიაში. ზოგჯერ ისინი ქმნიდნენ შეიარაღებულ რაზმებს და თავს ესხმოდნენ ფეოდალების მამულებს. ქალაქებშიც არეულობა იყო. 1767 წელს მოკლეს ყარსის ფაშა. მოსახლეობის დასამშვიდებლად ვანიდან ჯარი გაგზავნეს. შემდეგ იყო აჯანყება აიდინში, სადაც მკვიდრებმა მოკლეს გადასახადის ფერმერი. 1782 წელს რუსეთის ელჩმა პეტერბურგს მოახსენა, რომ „ანატოლიის სხვადასხვა რეგიონში დაბნეულობა დღითიდღე უფრო და უფრო მიჰყავს სამღვდელოებასა და სამინისტროს მზრუნველობასა და სასოწარკვეთილებაში“.

ცალკეული გლეხების - როგორც არამუსლიმების, ისე მუსლიმების - მიწათმოქმედების დატოვების მცდელობები აღკვეთეს საკანონმდებლო და ადმინისტრაციული ზომებით. სოფლის მეურნეობის მიტოვებისთვის შემოღებულ იქნა სპეციალური გადასახადი, რამაც გაზარდა გლეხების მიჯაჭვულობა მიწაზე. გარდა ამისა, ფეოდალი და მევახშე გლეხებს ვალებში ინახავდნენ. ფეოდალს უფლება ჰქონდა ძალით დაებრუნებინა წასული გლეხი და აიძულა გადასახადების გადახდა მთელი არყოფნის მანძილზე.

ქალაქებში მდგომარეობა მაინც რამდენადმე უკეთესი იყო, ვიდრე სოფლად. საკუთარი უსაფრთხოების ინტერესებიდან გამომდინარე, ქალაქის ხელისუფლება და თავად დედაქალაქში მთავრობა ცდილობდა ქალაქელებისთვის საკვებით მიეწოდებინა. გლეხებს მარცვლეული აიღეს ფიქსირებულ ფასად, შემოიღეს მარცვლეულის მონოპოლიები და აკრძალეს ქალაქებიდან მარცვლეულის გატანა.

თურქული ხელოსნობა ამ პერიოდში ჯერ კიდევ არ იყო დათრგუნული ევროპული მრეწველობის კონკურენციით. ქვეყანაში და მის ფარგლებს გარეთ ჯერ კიდევ ცნობილი იყო ატლასის და ხავერდის სხივები, ანკარის შალები, იზმირის გრძელმატყლის ქსოვილები, ედირნის საპონი და ვარდის ზეთი, ანატოლიური ხალიჩები და განსაკუთრებით სტამბოლის ხელოსნების ნამუშევრები: შეღებილი და ნაქარგი ქსოვილები, დედის მარგალიტის ჩასადები. ვერცხლისა და სპილოს ძვლის ნაწარმი, მოჩუქურთმებული იარაღი და ა.შ.

მაგრამ თურქეთის ქალაქის ეკონომიკამაც აჩვენა დაცემის ნიშნები. წარუმატებელი ომები, იმპერიის ტერიტორიულმა დანაკარგებმა შეამცირა ისედაც შეზღუდული მოთხოვნა თურქულ ხელოსნობასა და მანუფაქტურებზე. შუა საუკუნეების სახელოსნოები (ესნაფები) ხელს უშლიდნენ სასაქონლო წარმოების განვითარებას. კომერციული და უზურნული კაპიტალის კორუფციულმა გავლენამ ასევე იმოქმედა ხელოსნობის მდგომარეობაზე. XVIII საუკუნის 20-იან წლებში. მთავრობამ შემოიღო გედიკების (პატენტების) სისტემა ხელოსნებისა და ვაჭრებისთვის. გედიკის გარეშე შეუძლებელი იყო ნავსაყუდელის, გამყიდველის, ქუჩის მომღერლის პროფესიით დაკავებაც. ხელოსნებისთვის გედიკების საყიდლად ფულის გაცემით, მევახშეებმა გილდიები საკუთარ თავზე დამოკიდებულნი გახადეს.

ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებას აფერხებდა აგრეთვე შიდა წეს-ჩვეულებები, თითოეულ პროვინციაში სიგრძისა და წონის სხვადასხვა ზომის არსებობა, ხელისუფლებისა და ადგილობრივი ფეოდალების თვითნებობა, ძარცვა სავაჭრო გზებზე. საკუთრების დაუცველობამ მოკლა ხელოსნები და ვაჭრები თავიანთი საქმიანობის გაფართოების ნებისმიერ სურვილს.

მთავრობის მიერ მონეტის გაფუჭებას კატასტროფული შედეგები მოჰყვა. უნგრელი ბარონი დე ტოტი, რომელიც სამხედრო ექსპერტად ემსახურებოდა თურქებს, თავის მოგონებებში წერდა: „მონეტა იმდენად დაზიანებულია, რომ ყალბი მყიდველები ახლა თურქეთში მუშაობენ მოსახლეობის საკეთილდღეოდ: როგორიც არ უნდა იყოს შენადნობი. ისინი იყენებენ, გრანდ სენიორის მიერ მოჭრილი მონეტა ჯერ კიდევ უფრო დაბალი ღირებულებით არის“.

ქალაქებში მძვინვარებდა ხანძარი, ჭირის ეპიდემია და სხვა გადამდები დაავადებები. ხშირმა სტიქიურმა კატასტროფებმა, როგორიცაა მიწისძვრები და წყალდიდობა, დაასრულა ხალხის განადგურება. მთავრობამ აღადგინა მეჩეთები, სასახლეები, იანიჩართა ყაზარმები, მაგრამ მოსახლეობას დახმარება არ გაუწია. ბევრი გადავიდა შინაური მონების თანამდებობაზე ან შეუერთდა ლუმპენპროლეტარიატის რიგებს სოფლიდან გაქცეულ გლეხებთან ერთად.

ხალხის დანგრევისა და სიღარიბის პირქუშ ფონზე, უმაღლესი ფენების გაფლანგვება კიდევ უფრო გამოირჩეოდა. უზარმაზარი თანხები დაიხარჯა სულთნის კარის შესანახად. სულთნის ტიტულოვანი პირები, ცოლები და ხარჭები, მსახურები, ფაშები, საჭურისები, მცველები, სულ 12 ათასზე მეტი ადამიანი იყო. სასახლე, განსაკუთრებით მისი ქალი ნახევარი (ჰარემი), იყო ინტრიგებისა და ფარული შეთქმულების ყურადღების ცენტრში. სასამართლოს ფავორიტები, სულთნები და მათ შორის ყველაზე გავლენიანი - სულთანა-დედა (ვალიდ-სულთანი) ქრთამს იღებდნენ წარჩინებულებისაგან, რომლებიც ეძებდნენ მომგებიან თანამდებობას, პროვინციული ფაშებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ მიღებული გადასახადების დამალვას, უცხოელი ელჩებისგან. სასახლის იერარქიაში ერთ-ერთი უმაღლესი ადგილი ეკავა შავკანიან საჭურისების უფროსს - კიზლარ-აგასიას (სიტყვასიტყვით - გოგონების თავი). მას ევალებოდა არა მხოლოდ ჰარემი, არამედ სულთნის პირადი ხაზინა, მექასა და მედინის ვაკფები და შემოსავლის სხვა წყაროები და სარგებლობდა დიდი ფაქტობრივი ძალაუფლებით. კიზლარ-აგასი ბეშირმა 30 წლის განმავლობაში, მე-18 საუკუნის შუა ხანებამდე, გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა სახელმწიფო საქმეებზე. წარსულში აბისინიაში 30 პიასტრად ნაყიდმა მონამ დატოვა 29 მილიონი პიასტრი ფული, 160 მდიდრული ჯავშანი და ძვირფასი ქვებით მორთული 800 საათი. მისი მემკვიდრე, რომელსაც ასევე ბეშირი ერქვა, იგივე ძალაუფლებით სარგებლობდა, მაგრამ უმაღლეს სასულიერო პირებთან არ შეხვედროდა, გადააყენეს და შემდეგ დაახრჩვეს. ამის შემდეგ შავი საჭურისების უფროსები უფრო ფრთხილობდნენ და ცდილობდნენ ღიად არ ჩარეულიყვნენ სამთავრობო საქმეებში. მიუხედავად ამისა, მათ შეინარჩუნეს საიდუმლო გავლენა.

თურქეთის მმართველ წრეებში კორუფცია გამოწვეული იყო, გარდა სოციალური წყობის ღრმა მიზეზებისა, ოსმანთა დინასტიას დატრიალებული აშკარა გადაგვარებითაც. სულთნები უკვე დიდი ხანია აღარ არიან მეთაურები. მათ ასევე არ ჰქონდათ საჯარო მმართველობის გამოცდილება, რადგან ტახტზე ასვლამდე ისინი მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ სასახლის შიდა პალატებში მკაცრ იზოლაციაში. შეერთების დროისთვის (რაც შეიძლებოდა ძალიან ნელა მომხდარიყო, რადგან თურქეთში ტახტის მემკვიდრეობა არ მიდიოდა სწორი ხაზით, მაგრამ დინასტიაში ხანდაზმულობის მიხედვით), მეფისნაცვალი უმეტესწილად მორალურად და ფიზიკურად გადაგვარებული პიროვნება იყო. . ასეთი იყო, მაგალითად, სულთანი აბდულ-ჰამიდ I (1774-1789), რომელმაც ტახტის დაკავებამდე სასახლეში ციხეში გაატარა 38 წელი. დიდი ვაზირებიც (სადრაზამები), როგორც წესი, უმნიშვნელო და უცოდინარი ადამიანები იყვნენ, რომლებიც დანიშვნებს ქრთამისა და ქრთამის გზით იღებდნენ. წარსულში ამ თანამდებობას ხშირად იკავებდნენ ქმედუნარიანი სახელმწიფო მოღვაწეები. ასეთი იყო, მაგალითად, XVI ს. ცნობილი მეჰმედ სოკოლუ, მე-17 საუკუნეში. - Köprülü ოჯახი, მე -18 საუკუნის დასაწყისში. - დამად იბრაჰიმ ფაშა. ჯერ კიდევ XVIII საუკუნის შუა ხანებში. სადარაზამის პოსტი დაიკავა გამოჩენილმა სახელმწიფო მოღვაწემ რაგიბ ფაშამ. მაგრამ 1763 წელს რაგიბ ფაშას გარდაცვალების შემდეგ ფეოდალურმა კლიკამ აღარ დაუშვა ძალაუფლების არც ერთი ძლიერი და დამოუკიდებელი პიროვნება. იშვიათ შემთხვევებში დიდი ვეზირები თანამდებობებზე რჩებოდნენ ორი-სამი წელი; უმეტესად ისინი წელიწადში რამდენჯერმე იცვლებოდნენ. თითქმის ყოველთვის, გადადგომას მაშინვე აღსრულება მოჰყვა. ამიტომ დიდი ვაზირები ჩქარობდნენ გამოეყენებინათ თავიანთი სიცოცხლის რამდენიმე დღე და ძალა, რათა რაც შეიძლება მეტი გაძარცვეს და ისევე სწრაფად გაფლანგა ნაძარცვი.

იმპერიაში ბევრი თანამდებობა ოფიციალურად გაიყიდა. მოლდოვისა თუ ვლახეთის მმართველის თანამდებობაზე სულთნის შესაწირავის და ქრთამის გარეშე 5-6 მილიონი პიასტრის გადახდა იყო საჭირო. ქრთამი იმდენად მყარად დამკვიდრდა თურქეთის ადმინისტრაციის ჩვევებში, რომ XVII ს. ფინანსთა სამინისტროს ჰქონდა კიდეც სპეციალური „ქრთამის აღრიცხვა“, რომელსაც თავისი ფუნქცია ჰქონდა თანამდებობის პირების მიერ მიღებული ქრთამის აღრიცხვა ხაზინაში გარკვეული წილის გამოქვითვით. ასევე გაიყიდა კადის (მოსამართლეების) თანამდებობები. გადახდილი თანხის ანაზღაურების სახით ყადისები სარგებლობდნენ უფლებით დაერიცხათ გარკვეული პროცენტი (10%-მდე) მოთხოვნის თანხიდან და ეს თანხა გადაიხადა არა დამარცხებულმა, არამედ სასამართლოში გამარჯვებულმა, რაც წაახალისებდა. განზრახ უსამართლო პრეტენზიების წარდგენა. სისხლის სამართლის საქმეებში მოსამართლეთა მოსყიდვა ღიად ხდებოდა.

მსაჯულებისგან განსაკუთრებით გლეხობა დაზარალდა. თანამედროვეებმა აღნიშნეს, რომ „სოფლის მცხოვრებთა პირველი საზრუნავი არის დანაშაულის ფაქტის დამალვა მოსამართლეების ცოდნისაგან, რომელთა ყოფნა უფრო საშიშია, ვიდრე ქურდების ყოფნა“.

ჯარის, განსაკუთრებით იანიჩართა კორპუსის დაშლა დიდ სიღრმეებს მიაღწია. რეაქციის მთავარ დასაყრდენად იანიჩრები იქცნენ. ისინი წინააღმდეგობას უწევდნენ ყოველგვარ რეფორმას. იანიჩართა აჯანყებები ჩვეულებრივი მოვლენა გახდა და რადგან სულთანს იანიჩართა გარდა სხვა სამხედრო მხარდაჭერა არ ჰქონდა, ყველანაირად ცდილობდა მათ დამშვიდებას. ტახტზე ასვლისთანავე სულთანმა მათ გადაუხადა ტრადიციული ჯილდო – „ჯულუს ბახშიში“ („ამაღლების ძღვენი“). ანაზღაურების ოდენობა გაიზარდა გადატრიალებაში იანიჩართა მონაწილეობის შემთხვევაში, რამაც გამოიწვია სულთნის შეცვლა. იანიჩრებისთვის მოეწყო გასართობი და თეატრალური წარმოდგენები. იანიჩარებისთვის ხელფასის გაცემის გაჭიანურებამ შესაძლოა მინისტრს სიცოცხლე დაუჯდეს. ერთხელ, ბაირამის (მაჰმადიანური დღესასწაულის) დღეს, სასამართლოს ცერემონიალმა შეცდომით დაუშვა საარტილერიო და ცხენოსანი კორპუსის უფროსებს, ეკოცნათ სულთნის მანტია, ვიდრე იანიჩარ აღა; სულთანმა მაშინვე ბრძანა ცერემონიალის სიკვდილით დასჯა.

პროვინციებში იანიჩრები ხშირად იმორჩილებდნენ ფაშებს, ხელში ეჭირათ მთელი ადმინისტრაცია, თვითნებურად იღებდნენ გადასახადებს და სხვადასხვა გადასახადებს ხელოსნებისა და ვაჭრებისგან. თავად იანიჩრები ხშირად ეწეოდნენ ვაჭრობას, ისარგებლეს იმით, რომ ისინი არ იხდიდნენ გადასახადებს და ექვემდებარებოდნენ მხოლოდ უფროსებს. იანიჩართა სიებში შედიოდა მრავალი ადამიანი, ვინც არ იყო დაკავებული სამხედრო საქმეებით. ვინაიდან იანიჩართა ხელფასები სპეციალური ბილეთების (ესამის) წარდგენისას ირიცხებოდა, ეს ბილეთები ყიდვა-გაყიდვის საგანი გახდა; მათი დიდი ნაწილი უსარგებლოების და სასამართლოს ფავორიტების ხელში იყო.

მკვეთრად დაეცა დისციპლინა სხვა სამხედრო ნაწილებშიც. სიპაჰის კავალერიის რაოდენობა 100 წლის განმავლობაში, მე-17 საუკუნის ბოლოდან მე-18 საუკუნის ბოლომდე, 10-ჯერ შემცირდა: 1787 წელს რუსეთთან ომისთვის გაჭირვებით შესაძლებელი იყო 2 ათასი მხედრის შეკრება. ბრძოლის ველიდან ყოველთვის პირველები გარბოდნენ ფეოდალები სიპაჰიები.

სამხედრო სარდლობას შორის გაფლანგვება სუფევდა. მოქმედი ჯარისა თუ ციხის გარნიზონებისთვის განკუთვნილი ფული დედაქალაქში ნახევარით გაძარცვეს, დანარჩენის ლომის წილი კი ადგილობრივმა მეთაურებმა მიითვისეს.

სამხედრო ტექნიკა გაიყინა იმ სახით, როგორშიც არსებობდა მე-16 საუკუნეში. ჯერ კიდევ გამოიყენება, როგორც სულეიმან დიდებულის დროს, მარმარილოს ბირთვები. ქვემეხების ჩამოსხმა, თოფებისა და ხმლების დამზადება - მე-18 საუკუნის ბოლოსთვის სამხედრო აღჭურვილობის მთელი წარმოება. ჩამორჩა ევროპას მინიმუმ საუკუნენახევრით. ჯარისკაცებს ეცვათ მძიმე და არასასიამოვნო ტანსაცმელი, იყენებდნენ სხვადასხვა ზომის იარაღს. ევროპული არმიები გაწვრთნილი იყვნენ მანევრირების ხელოვნებაში, ხოლო თურქული არმია ბრძოლის ველზე უწყვეტი და უწესრიგოდ მოქმედებდა. თურქულმა ფლოტმა, რომელიც ოდესღაც დომინირებდა მთელ ხმელთაშუა ზღვის აუზზე, დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა 1770 წელს ჩესმის დამარცხების შემდეგ.

ცენტრალური ხელისუფლების შესუსტებამ, სამთავრობო აპარატისა და არმიის ნგრევამ ხელი შეუწყო ოსმალეთის იმპერიაში ცენტრიდანული ტენდენციების ზრდას. თურქეთის ბატონობის წინააღმდეგ ბრძოლა განუწყვეტლივ იმართებოდა ბალკანეთში, არაბულ ქვეყნებში, კავკასიასა და იმპერიის სხვა ქვეყნებში. XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. უზარმაზარი მასშტაბები შეიძინა თვით თურქი ფეოდალების სეპარატისტულმა მოძრაობებმაც. ხან ისინი იყვნენ კარგად დაბადებული ფეოდალები სამხედრო ფეოდალების უძველესი ოჯახებიდან, ხან ახალი ფეოდალური თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, ხან უბრალოდ იღბლიანი ავანტიურისტები, რომლებმაც მოახერხეს სიმდიდრის მოპოვება და საკუთარი დაქირავებული ჯარის დაქირავება. ისინი გამოვიდნენ სულთნის მორჩილებიდან და ფაქტობრივად გადაიქცნენ დამოუკიდებელ მეფეებად. სულთნის მთავრობა უძლური იყო მათთან ბრძოლაში და თავს კმაყოფილად თვლიდა, როცა ცდილობდა გადასახადების ნაწილი მაინც მიეღო და სულთნის სუვერენიტეტის იერი შეენარჩუნებინა.

ეპიროსში და სამხრეთ ალბანეთში, ტეპელენის ალი ფაშა გახდა ცნობილი, მოგვიანებით დიდი პოპულარობა მოიპოვა ჯანინსკის ალი ფაშას სახელით. დუნაიზე, ვიდინში, ბოსნიელმა ფეოდალმა ომერ პაზვანდ-ოღლუმ მთელი ჯარი აიყვანა და გახდა ვიდინის რაიონის დე ფაქტო მფლობელი. მთავრობამ მოახერხა მისი დატყვევება და სიკვდილით დასჯა, მაგრამ მალე მისი ვაჟი ოსმან პაზვანდ-ოღლუ კიდევ უფრო ძლიერად გამოვიდა ცენტრალური ხელისუფლების წინააღმდეგ. ანატოლიაშიც კი, სადაც ფეოდალები ჯერ კიდევ ღიად არ აჯანყდნენ სულთნის წინააღმდეგ, განვითარდა ნამდვილი ფეოდალური სამთავროები: ყარაოსმან-ოღლუს ფეოდალური ოჯახი ფლობდა მიწებს სამხრეთ-დასავლეთით და დასავლეთით, დიდ მენდერესსა და მარმარილოს ზღვას შორის; კლანი ჩაპან-ოღლუ - ცენტრში, ანკარასა და იოზგადის რეგიონში; ბათალა ფაშას კლანი ჩრდილო-აღმოსავლეთით, სამსუნისა და ტრაპიზონის (ტრაპეზუნტის) რეგიონშია. ამ ფეოდალებს ჰყავდათ საკუთარი ჯარები, ანაწილებდნენ მიწის გრანტებს და იღებდნენ გადასახადებს. სულთნის მოხელეები მათ ქმედებებში ჩარევას ვერ ბედავდნენ.

სეპარატისტულ ტენდენციებს ავლენდნენ თვით სულთნის მიერ დანიშნული ფაშებიც. მთავრობა ცდილობდა შეებრძოლა ფაშების სეპარატიზმს მათი ხშირი გადაადგილებით, წელიწადში ორჯერ ან სამჯერ, ერთი პროვინციიდან მეორეში. მაგრამ თუ ბრძანება შესრულდა, მაშინ შედეგი მხოლოდ მოსახლეობისგან გამოძალვის მკვეთრი ზრდა იყო, რადგან ფაშა ცდილობდა აენაზღაურებინა თავისი ხარჯები თანამდებობის შესაძენად, ქრთამისთვის და გადაადგილებისთვის მოკლე დროში. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ამ მეთოდმაც შეწყვიტა შედეგი, რადგან ფაშებმა დაიწყეს საკუთარი დაქირავებული ჯარების შექმნა.

კულტურის დაცემა

თურქულმა კულტურამ, რომელმაც პიკს მიაღწია XV-XVI საუკუნეებში, უკვე XVI საუკუნის ბოლოდან. თანდათან მცირდება. პოეტების სწრაფვა გადამეტებული დახვეწილობისა და ფორმის პრეტენზიულობისკენ იწვევს ნაწარმოებების შინაარსის გაღატაკებას. ვერსიფიკაციის ტექნიკა, სიტყვების თამაში, უფრო მაღლა ფასდება, ვიდრე ლექსში გამოხატული აზრი და გრძნობა. გადაგვარებული სასახლის პოეზიის ერთ-ერთი ბოლო წარმომადგენელი იყო აჰმედ ნედიმი (1681-1730), ნიჭიერი და ბრწყინვალე წარმომადგენელი "ტიტების ეპოქის". ნედიმის შემოქმედება შემოიფარგლებოდა სასახლის თემების ვიწრო წრით - სულთნის გალობა, სასამართლო ქეიფი, სიამოვნებით გასეირნება, "საუბრები ჰალვაზე" საადაბადის სასახლეში და არისტოკრატების კიოშკები, მაგრამ მისი ნამუშევრები გამოირჩეოდა დიდი ექსპრესიულობით, უშუალობით და ენის შედარებითი სიმარტივე. დივანის გარდა (ლექსების კრებული), ნედიმმა დატოვა კრებულის „ახალი ამბების გვერდები“ („საჰაიფ-ულ-ახბარ“) თურქულ ენაზე თარგმანი, რომელიც უფრო ცნობილია როგორც „მთავარი ასტროლოგის ისტორია“ (“ მუნეჯიმ-ბაში ტარიჰი”).

ამ პერიოდის თურქეთის დიდაქტიკური ლიტერატურა ძირითადად წარმოდგენილია იუსუფ ნაბის (დ. 1712 წ.), მორალისტური პოემის „ხაირიეს“ ავტორის ნაშრომით, რომელიც ზოგიერთ ნაწილში შეიცავდა თანამედროვე მორალის მწვავე კრიტიკას. თურქულ ლიტერატურაში ასევე გამორჩეული ადგილი ეკავა შეიხ ტალიბის (1757-1798) სიმბოლურ ლექსს „სილამაზე და სიყვარული“ („ჰიუსნ-იუ აშკი“).

თურქული ისტორიოგრაფია აგრძელებდა განვითარებას სასამართლო ისტორიული ქრონიკების სახით. ნაიმა, მეჰმედ რეშიდი, ჩელები-ზადე ასიმი, აჰმედ რეზმი და სხვა სასამართლო ისტორიოგრაფები, ხანგრძლივი ტრადიციის მიხედვით, ბოდიშით აღწერდნენ სულთნების ცხოვრებასა და მოღვაწეობას, სამხედრო ლაშქრობებს და ა.შ. საზღვარზე გაგზავნილი საელჩოები (სეფარეთ-სახელი). ზოგიერთ ნამდვილ დაკვირვებასთან ერთად, ისინი შეიცავდნენ უამრავ გულუბრყვილო და უბრალოდ გამოგონილ ნივთებს.

1727 წელს თურქეთში პირველი სტამბა გაიხსნა სტამბულში. მისი დამფუძნებელი იყო იბრაჰიმ-აღა მუტეფერიკა (1674-1744), ღარიბი უნგრული ოჯახის მკვიდრი, რომელიც ბავშვობაში თურქებმა შეიპყრეს, შემდეგ ისლამი მიიღეს და დარჩა თურქეთში. სტამბაში დაბეჭდილ პირველ წიგნებს შორის იყო ვანკულის არაბულ-თურქული ლექსიკონი, ქიათიბ ჩელების (ჰაჯი ხალიფე), ომერ ეფენდის ისტორიული თხზულებანი. იბრაჰიმ-აღას გარდაცვალების შემდეგ სტამბა თითქმის 40 წელი უმოქმედო იყო. 1784 წელს მან განაახლა მუშაობა, მაგრამ მაშინაც კი გამოსცა ძალიან შეზღუდული რაოდენობის წიგნები. ყურანის დაბეჭდვა აკრძალული იყო. საერო ნაწარმოებებსაც ძირითადად ხელით აწერდნენ.

თურქეთში მეცნიერების, ლიტერატურისა და ხელოვნების განვითარებას განსაკუთრებით აფერხებდა მუსლიმური სქოლასტიკის გაბატონება. უმაღლესი სასულიერო პირები არ აძლევდნენ საერო განათლებას. მოლაებმა და მრავალრიცხოვანმა დერვიშთა ორდენებმა ხალხი ცრურწმენებისა და ცრურწმენების სქელ ქსელში ჩათეს. სტაგნაციის ნიშნები აღმოჩნდა თურქული კულტურის ყველა სფეროში. ძველი კულტურული ტრადიციების აღორძინების მცდელობები წარუმატებლად იყო განწირული, დასავლეთიდან მომავალი ახლის განვითარება ბრმა სესხებამდე დაყვანილ იქნა. ასე იყო, მაგალითად, არქიტექტურა, რომელიც ევროპის მიბაძვის გზას გაჰყვა. ფრანგმა დეკორატორებმა სტამბოლში შეიტანეს დამახინჯებული ბაროკო, თურქმა მშენებლებმა კი ყველა სტილი შეურიეს და ააგეს მახინჯი შენობები. არაფერი გამორჩეული არც მხატვრობაში შექმნილა, სადაც გეომეტრიული ორნამენტის მკაცრი პროპორციები ირღვევა, ახლა ევროპული მოდის გავლენით შეიცვალა ყვავილოვანი ორნამენტი ტიტების გამოსახულების უპირატესობით.

მაგრამ თუ მმართველი კლასის კულტურამ განიცადა დაცემის და სტაგნაციის პერიოდი, მაშინ ხალხური ხელოვნება განაგრძობდა სტაბილურად განვითარებას. ხალხური პოეტები და მომღერლები დიდი სიყვარულით სარგებლობდნენ მასებში, ასახავდნენ თავისუფლებისმოყვარე ხალხურ ოცნებებსა და მისწრაფებებს, მჩაგვრელთა სიძულვილს თავიანთ სიმღერებში და ლექსებში. გამოირჩეოდნენ მწვავე აქტუალობით, იძენენ ფართო პოპულარობას და აშუქებდნენ ქვეყანაში მიმდინარე მოვლენებს უბრალო ხალხის თვალთახედვით, მათი გაგებისა და ინტერესების მიხედვით.

2. ბალკანეთის ხალხები თურქეთის მმართველობის ქვეშ

ბალკანეთის ხალხების პოზიცია XVII-XVIII საუკუნეების მეორე ნახევარში.

ოსმალეთის იმპერიის დაკნინება, სამხედრო ფეიფის სისტემის დაშლა, სულთნის ხელისუფლების ძალაუფლების შესუსტება - ეს ყველაფერი მკვეთრად აისახა თურქეთის ქვეშ მყოფი სამხრეთ სლავური ხალხების, ბერძნების, ალბანელების, მოლდოველებისა და ვლახეთების ცხოვრებაში. წესი. ჩიფთლიკების ჩამოყალიბებამ, თურქი ფეოდალების სურვილმა გაზარდონ თავიანთი მიწების მომგებიანობა, უფრო და უფრო აუარესებდა გლეხობის მდგომარეობას. ბალკანეთის მთიან და ტყიან რეგიონებში მიწების კერძო საკუთრებაში განაწილებამ, რომელიც ადრე სახელმწიფოს ეკუთვნოდა, გამოიწვია კომუნალური გლეხობის დამონება. გაფართოვდა მიწათმოქმედთა ძალაუფლება გლეხებზე და დამკვიდრდა ფეოდალური დამოკიდებულების უფრო მძიმე ფორმები, ვიდრე ადრე. საკუთარი ეკონომიკის წამოწყებით და არა კმაყოფილი ნატურით და ფულადი რეკვიზიციებით, სპაჰიი (სიპაჰი) აიძულებდა გლეხებს კორვეის შესრულება. ფართოდ გავრცელდა სპაჰილუქების (თურქ. sipahilik, სიფახის მფლობელობა) გადაცემა მევახშეთა წყალობაზე, რომლებიც უმოწყალოდ ძარცვავდნენ გლეხებს. ადგილობრივი ხელისუფლების, ქადის მოსამართლეებისა და გადასახადების ამკრეფების თვითნებობა, მექრთამეობა და თვითნებობა გაიზარდა ცენტრალური ხელისუფლების დასუსტებასთან ერთად. იანიჩართა ჯარი გახდა აჯანყებისა და არეულობის ერთ-ერთი მთავარი წყარო თურქეთის ევროპულ სამფლობელოებში. თურქული არმიის და განსაკუთრებით იანიჩრების მიერ მშვიდობიანი მოსახლეობის ძარცვა სისტემად გადაიქცა.

დუნაის სამთავროებში XVII ს. გაგრძელდა ბოიარის მეურნეობების კონსოლიდაციის პროცესი და გლეხთა მიწების მიტაცება, რასაც თან ახლდა გლეხობის დიდი ნაწილის ფეოდალური დამოკიდებულების ზრდა; მხოლოდ რამდენიმე მდიდარ გლეხს ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო პირადი თავისუფლება დიდი გამოსასყიდისთვის.

ბალკანეთის ხალხების მხრიდან თურქული ბატონობისადმი მზარდმა სიძულვილმა და თურქეთის მთავრობის სურვილმა, მეტი გადასახადები მოეკრიფა, აიძულა ეს უკანასკნელი განეხორციელებინა მე-17 საუკუნეში. თურქეთის ხელისუფლებისა და იმპერიის მთელი რიგი მთიანი რეგიონებისა და გარე რეგიონების ფეოდალების სრული დამორჩილების პოლიტიკა, რომლებსაც ადრე ადგილობრივი ქრისტიანული ხელისუფლება აკონტროლებდა. კერძოდ, საბერძნეთსა და სერბეთში სასოფლო და ურბანული თემების უფლებები, რომლებიც სარგებლობდნენ მნიშვნელოვანი დამოუკიდებლობით, სტაბილურად იზღუდებოდა. თურქეთის ხელისუფლების ზეწოლა ჩერნოგორიულ ტომებზე გაძლიერდა, რათა აიძულონ ისინი სრული მორჩილება და რეგულარული გადახდა ჰარაჩა (ხარაჯი). პორტა ცდილობდა დუნაის სამთავროების გადაქცევას ჩვეულებრივ ფაშალიკებად, რომლებსაც მართავდნენ თურქი მოხელეები. ძლიერი მოლდოველი და ვლახეთის ბიჭების წინააღმდეგობამ არ მისცა საშუალება ამ ღონისძიების განხორციელებას, თუმცა საგრძნობლად გაძლიერდა მოლდოვისა და ვლახეთის საშინაო საქმეებში ჩარევა და სამთავროების ფისკალური ექსპლუატაცია. სამთავროებში ბოიართა ჯგუფების მუდმივი ბრძოლის გამოყენებით, პორტა თავის მხლებლებს ნიშნავდა მოლდავეთისა და ვლახეთის მმართველებად და ათავისუფლებდა მათ ყოველ ორ-სამ წელიწადში ერთხელ. XVIII საუკუნის დასაწყისში, დუნაის სამთავროების რუსეთთან დაახლოების შიშით, თურქეთის მთავრობამ დაიწყო სტამბოლის ფანარიოტი ბერძნების მმართველებად დანიშვნა. ფანარი - კვარტალი სტამბოლში, სადაც ბერძენი პატრიარქი იდგა; ფანარიოტები - მდიდარი და კეთილშობილი ბერძნები, რომელთაგან გამოდიოდნენ საეკლესიო იერარქიის უმაღლესი წარმომადგენლები და თურქეთის ადმინისტრაციის მოხელეები; ფანაროტები ასევე ეწეოდნენ დიდ ვაჭრობასა და ვაჭრობას.), მჭიდრო კავშირშია თურქეთის ფეოდალურ კლასთან და მმართველ წრეებთან.

იმპერიაში წინააღმდეგობების გამწვავებამ და მასში სოციალური ბრძოლის ზრდამ გამოიწვია რელიგიური ანტაგონიზმის ზრდა მუსლიმებსა და ქრისტიანებს შორის. გაძლიერდა მუსლიმური რელიგიური ფანატიზმის გამოვლინებები და პორტის დისკრიმინაციული პოლიტიკა ქრისტიანულ სუბიექტებთან მიმართებაში, გახშირდა ბულგარული სოფლების, მთელი მონტენეგროელი და ალბანური ტომების იძულებით გადაქცევის მცდელობები.

სერბების, ჩერნოგორიელებისა და ბულგარელების მართლმადიდებელი სასულიერო პირები, რომლებიც დიდი პოლიტიკური გავლენით სარგებლობდნენ თავიანთ ხალხებში, ხშირად აქტიურად მონაწილეობდნენ ანტითურქულ მოძრაობებში. ამიტომ, პორტა უკიდურესად უნდობლად იყო სამხრეთ სლავური სამღვდელოების მიმართ, ცდილობდა მისი პოლიტიკური როლის შემცირებას, რუსეთთან და სხვა ქრისტიანულ სახელმწიფოებთან მისი კავშირების აღკვეთას. მაგრამ ფანარიოტთა სამღვდელოება თურქების მხარდაჭერით სარგებლობდა. პორტამ მოიწონა სამხრეთ სლავური ხალხების, მოლდოველებისა და ვლახების ელინიზაცია, რის განხორციელებასაც ცდილობდნენ ბერძნული იერარქია და მის უკან მდგომი ფანარიოტები. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო უმაღლეს საეკლესიო თანამდებობებზე მხოლოდ ბერძნებს ნიშნავდა, რომლებიც წვავდნენ საეკლესიო სლავურ წიგნებს, არ უშვებდნენ საეკლესიო მსახურებას ბერძნულის გარდა და ა.შ. ელინიზაცია განსაკუთრებით აქტიური იყო ბულგარეთში და დუნაის სამთავროებში, მაგრამ მას ძლიერი წინააღმდეგობა შეხვდა. მასებიდან.

სერბეთი მე-18 საუკუნეში უმაღლესი საეკლესიო თანამდებობები ასევე დაიპყრეს ბერძნებმა, რამაც გამოიწვია მთელი საეკლესიო ორგანიზაციის სწრაფი ნგრევა, რომელიც ადრე დიდ როლს თამაშობდა ეროვნული თვითმყოფადობისა და ხალხური ტრადიციების შენარჩუნებაში. 1766 წელს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ პორტისგან მიიღო ფირმანების (სულთნის განკარგულებები) გამოცემა, რამაც პეკის ავტოკეფალური საპატრიარქო და ოჰრიდის არქიეპისკოპოსი ბერძენი პატრიარქის დაქვემდებარებაში მოაქცია.

ოსმალეთის იმპერიის შუა საუკუნეების ჩამორჩენილობა, რეგიონების ეკონომიკური განხეთქილება და სასტიკი ეროვნული და პოლიტიკური ჩაგვრა აფერხებდა თურქეთის მიერ დამონებული ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ხალხების ეკონომიკურ წინსვლას. მაგრამ, მიუხედავად არახელსაყრელი პირობებისა, თურქეთის ევროპული ნაწილის რიგ რაიონებში XVII-XVIII სს. მნიშვნელოვანი ძვრები დაფიქსირდა ეკონომიკაში. საწარმოო ძალებისა და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარება, თუმცა, არათანაბრად მიმდინარეობდა: უპირველეს ყოვლისა, ის აღმოჩნდა ზოგიერთ სანაპირო რაიონებში, დიდი მდინარეების დინების გასწვრივ მდებარე ადგილებში და საერთაშორისო სავაჭრო გზებზე. ასე რომ, საბერძნეთის სანაპირო ნაწილებში და კუნძულებზე, გემთმშენებლობის ინდუსტრია გაიზარდა. ბულგარეთში მნიშვნელოვნად განვითარდა ტექსტილის რეწვა, რომელიც ემსახურებოდა თურქეთის არმიისა და ქალაქის მოსახლეობის საჭიროებებს. დუნაის სამთავროებში წარმოიშვა სასოფლო-სამეურნეო ნედლეულის გადამამუშავებელი საწარმოები, ტექსტილის, ქაღალდისა და მინის მანუფაქტურები, რომლებიც დაფუძნებული იყო ყმების შრომაზე.

ამ პერიოდის დამახასიათებელი ფენომენი იყო ახალი ქალაქების ზრდა ევროპული თურქეთის ზოგიერთ რაიონში. ასე, მაგალითად, ბალკანეთის მთისწინეთში, ბულგარეთში, თურქული ცენტრებიდან დაშორებულ რაიონებში, წარმოიშვა მრავალი კომერციული და ხელნაკეთი ბულგარული დასახლება, რომელიც ემსახურება ადგილობრივ ბაზარს (კოტელი, სლივენი, გაბროვო და ა.შ.).

თურქეთის ბალკანეთის სამფლობელოებში შიდა ბაზარი სუსტად იყო განვითარებული. დიდი ურბანული ცენტრებიდან და სავაჭრო გზებიდან მოშორებული ტერიტორიების ეკონომიკა ძირითადად ბუნებრივი იყო, მაგრამ ვაჭრობის ზრდამ თანდათან გაანადგურა მათი იზოლაცია. საგარეო და სატრანზიტო ვაჭრობა, რომელიც უცხოელი ვაჭრების ხელში იყო, დიდი ხანია უმთავრესი მნიშვნელობა ჰქონდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ქვეყნების ეკონომიკაში. თუმცა XVII საუკუნეში. დუბროვნიკისა და იტალიის ქალაქების დაკნინებასთან დაკავშირებით, ადგილობრივი ვაჭრები იწყებენ უფრო ძლიერ პოზიციებს ვაჭრობაში. ბერძნულმა კომერციულმა და მევახშემა ბურჟუაზიამ განსაკუთრებით დიდი ეკონომიკური სიძლიერე შეიძინა თურქეთში, დაქვემდებარებული სამხრეთ სლავური ვაჭრების უფრო სუსტი კლასი მის გავლენას.

ვაჭრობისა და კომერციული და უზურნული კაპიტალის განვითარებამ, მიუხედავად ბალკანეთის ხალხებს შორის სოციალური ურთიერთობების ზოგადი ჩამორჩენილობისა, ჯერ კიდევ არ შეუქმნია კაპიტალისტური წარმოების რეჟიმის გაჩენის პირობებს. მაგრამ რაც უფრო შორს, მით უფრო აშკარა ხდებოდა, რომ თურქეთის უღლის ქვეშ მყოფი ბალკანეთის ხალხების ეკონომიკა დამოუკიდებლად ვითარდებოდა; რომ ისინი, ყველაზე არახელსაყრელ პირობებში მცხოვრებნი, მაინც უსწრებენ თავიანთ სოციალურ განვითარებას სახელმწიფოზე დომინირებულ ეროვნებას. ყოველივე ამან გარდაუვალი გახადა ბალკანეთის ხალხების ბრძოლა ეროვნულ-პოლიტიკური განთავისუფლებისთვის.

ბალკანეთის ხალხების განმათავისუფლებელი ბრძოლა თურქული უღლის წინააღმდეგ

XVII-XVIII სს. ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სხვადასხვა მხარეში არაერთხელ იფეთქა აჯანყებებმა თურქთა ბატონობის წინააღმდეგ. ეს მოძრაობები ჩვეულებრივ ლოკალური ხასიათისა იყო, ერთდროულად არ წარმოიქმნებოდა და საკმარისად არ იყო მომზადებული. ისინი უმოწყალოდ ახშობდნენ თურქულმა ჯარებმა. მაგრამ დრო გავიდა, წარუმატებლობა დავიწყებას მიეცა, განთავისუფლების იმედები განახლებული ენერგიით გაცოცხლდა და მათთან ერთად ახალი აჯანყებები წამოიჭრა.

აჯანყებებში მთავარი მამოძრავებელი ძალა იყო გლეხობა. ხშირად მათში ხშირად იღებდნენ მონაწილეობას ქალაქის მოსახლეობა, სასულიერო პირები, ზოგიერთ რაიონში გადარჩენილი ქრისტიანი ფეოდალებიც კი, ხოლო სერბეთსა და მონტენეგროში ადგილობრივი ქრისტიანული ხელისუფლება (კნეზები, გამგებლები და ტომის ლიდერები) ხშირად მონაწილეობდნენ. დუნაის სამთავროებში თურქეთის წინააღმდეგ ბრძოლას ჩვეულებრივ ბიჭები ხელმძღვანელობდნენ, რომლებსაც მეზობელი სახელმწიფოების დახმარებით თურქული დამოკიდებულებისგან თავის დაღწევის იმედი ჰქონდათ.

ბალკანეთის ხალხების განმათავისუფლებელმა მოძრაობამ განსაკუთრებით ფართო ზომები მიიღო წმინდა ლიგის თურქეთთან ომის დროს. ვენეციური და ავსტრიული ჯარების წარმატებები, შეუერთდნენ რუსეთის ანტითურქულ კოალიციას, რომელთანაც ბალკანეთის ხალხები დაკავშირებული იყვნენ რელიგიის ერთიანობით - ეს ყველაფერი შთააგონებდა დამონებულ ბალკანელ ხალხებს ბრძოლაში მათი განთავისუფლებისთვის. ომის პირველ წლებში ვლახეთში დაიწყო აჯანყების მომზადება თურქების წინააღმდეგ. გოსპოდარ შჩერბან კანტაკუზინო ფარულ მოლაპარაკებებს აწარმოებდა ავსტრიასთან ალიანსისთვის. მან ვლახეთის ტყეებსა და მთებში დამალული ჯარიც კი აიყვანა, რათა წმინდა ლიგის პირველი სიგნალით გადაეტანა. კანტაკუზინოს განზრახული ჰქონდა გაერთიანება და ხელმძღვანელობდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სხვა ხალხების აჯანყებებს. მაგრამ ეს გეგმები განხორციელებული არ იყო. ჰაბსბურგებისა და პოლონეთის მეფის, იან სობესკის სურვილმა დუნაის სამთავროების ხელში ჩაგდება აიძულა ვლახეთის მმართველი დაეტოვებინა აჯანყების იდეა.

როდესაც 1688 წელს ავსტრიის ჯარები მიუახლოვდნენ დუნას, შემდეგ აიღეს ბელგრადი და დაიწყეს მოძრაობა სამხრეთით, სერბეთში, დასავლეთ ბულგარეთში, მაკედონიაში, დაიწყო ძლიერი ანტითურქული მოძრაობა. ადგილობრივი მოსახლეობა შეუერთდა მოწინავე ავსტრიის ჯარებს, სპონტანურად დაიწყეს მოხალისე წყვილების (პარტიზანული რაზმების) ჩამოყალიბება, რომლებმაც წარმატებით ჩაატარეს დამოუკიდებელი სამხედრო ოპერაციები.

1688 წლის ბოლოს ბულგარეთის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში - ქალაქ ჩიპროვცეში მადნის დამუშავების ცენტრში წარმოიშვა აჯანყება თურქების წინააღმდეგ. მისი მონაწილეები იყვნენ როგორც ქალაქის ხელოსნობა და ვაჭრობა, ასევე მიმდებარე სოფლების მცხოვრებლები. მოძრაობის ლიდერები იმედოვნებდნენ, რომ ბულგარეთთან მიახლოებული ავსტრიელები დაეხმარებოდნენ მათ თურქების განდევნაში. მაგრამ ავსტრიის არმია დროულად არ მისულა აჯანყებულთა დასახმარებლად. ჩიპროვეცები დამარცხდნენ და ქალაქი ჩიპროვეცი წაეშალა პირისაგან.

ჰაბსბურგების პოლიტიკას მაშინ მთავარი მიზანი ჰქონდა მიწების ფლობა დუნაის აუზში, ასევე ადრიატიკის სანაპიროზე. არ ჰქონდა საკმარისი სამხედრო ძალები ასეთი ფართო გეგმების განსახორციელებლად, იმპერატორს იმედი ჰქონდა, რომ ომს თურქეთთან ადგილობრივი აჯანყებულების ძალებთან. ავსტრიის ემისრები მოუწოდებდნენ სერბებს, ბულგარელებს, მაკედონელებს, ჩერნოგორიელებს აჯანყებისკენ, ცდილობდნენ მოეპყრათ ადგილობრივი ქრისტიანული ხელისუფლება (კნეზები და გუბერნატორი), ტომის ლიდერები, გამომცხვარი პატრიარქი არსენი ჩერნოევიჩი.

ჰაბსბურგები ცდილობდნენ ტრანსილვანიაში მცხოვრები სერბი ფეოდალი გიორგი ბრანკოვიჩი ამ პოლიტიკის ინსტრუმენტად ექციათ. ბრანკოვიჩი თითქოს სერბეთის სუვერენების შთამომავალს წარმოადგენდა და აფასებდა დამოუკიდებელი სახელმწიფოს აღორძინების გეგმას, მათ შორის ყველა სამხრეთ სლავური მიწების. ასეთი სახელმწიფოს შექმნის პროექტი, რომელიც ავსტრიის პროტექტორატს ექვემდებარება, ბრანკოვიჩმა იმპერატორს წარუდგინა. ეს პროექტი არ შეესაბამებოდა ჰაბსბურგების ინტერესებს და არ იყო რეალური. მიუხედავად ამისა, ავსტრიულმა სასამართლომ ბრანკოვიჩი დააახლოვა თავისთან და მიანიჭა გრაფის წოდება, როგორც სერბი დესპოტების შთამომავალი. 1688 წელს გეორგი ბრანკოვიჩი გაგზავნეს ავსტრიის სარდლობაში სერბეთის მოსახლეობის მოქმედების მოსამზადებლად თურქების წინააღმდეგ. თუმცა ბრანკოვიჩმა დატოვა ავსტრიელები და ცდილობდა დამოუკიდებლად მოეწყო სერბების აჯანყება. შემდეგ ავსტრიელებმა დააპატიმრეს და სიკვდილამდე ციხეში გააჩერეს.

ჰაბსბურგების დახმარებით განთავისუფლების იმედები სამხრეთ სლავებისთვის მძიმე იმედგაცრუებით დასრულდა. სერბეთისა და მაკედონიის სიღრმეებში წარმატებული დარბევის შემდეგ, რომელიც განხორციელდა ძირითადად სერბეთის მოხალისეთა არმიის ძალების მიერ ადგილობრივი მოსახლეობისა და ჰაიდუკების დახმარებით, ავსტრიელებმა 1689 წლის ბოლოს დაიწყეს თურქული ჯარების დამარცხება. გაქცეული თურქების შურისძიებისგან, რომლებმაც ყველაფერი გაანადგურეს მათ გზაზე, ადგილობრივი მოსახლეობა უკანდახეული ავსტრიული ჯარების შემდეგ დატოვა. ამ „დიდმა მიგრაციამ“ მასობრივი ხასიათი მიიღო. იმ დროს სერბეთიდან, ძირითადად მისი სამხრეთ და სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონებიდან, დაახლოებით 60-70 ათასი ადამიანი გაიქცა ავსტრიის სამფლობელოებში. ომის შემდგომ წლებში სერბეთის მოხალისეთა რაზმები, მათი მეთაურის მეთაურობით, ავსტრიის ჯარების შემადგენლობაში იბრძოდნენ თურქების წინააღმდეგ.

ვენეციელთა ომის დროს თურქების წინააღმდეგ XVII საუკუნის 80-იანი წლების შუა ხანებში და 90-იანი წლების დასაწყისში. მონტენეგროელ და ალბანურ ტომებს შორის გაჩნდა ძლიერი ანტითურქული მოძრაობა. ეს მოძრაობა ძლიერ წახალისდა ვენეციის მიერ, რომელმაც მთელი თავისი სამხედრო ძალები მოახდინა ზღვაში, ხოლო დალმაციასა და მონტენეგროში ადგილობრივი მოსახლეობის დახმარებით ომის დაწყებას ელოდა. შკოდრას ფაშა სულეიმან ბუშატი არაერთხელ ახორციელებდა სადამსჯელო ლაშქრობებს ჩერნოგორიის ტომების წინააღმდეგ. 1685 და 1692 წლებში თურქულმა ჯარებმა ორჯერ აიღეს ჩერნოგორიელი მიტროპოლიტების ცეტინჯის რეზიდენცია. მაგრამ თურქებმა ვერასოდეს შეძლეს თავიანთი ადგილის შენარჩუნება ამ პატარა მთიან რეგიონში, რომელიც მძიმედ იბრძოდა პორტისგან სრული დამოუკიდებლობისთვის.

სპეციფიკურმა პირობებმა, რომელშიც ჩერნოგორია აღმოჩნდა თურქეთის დაპყრობის შემდეგ, ჩამორჩენილი სოციალური ურთიერთობებისა და მასში პატრიარქალური ნარჩენების დომინირებამ ხელი შეუწყო ადგილობრივი მიტროპოლიტების პოლიტიკური გავლენის ზრდას, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ეროვნულ-პოლიტიკური განთავისუფლებისთვის ბრძოლას და გაერთიანებას. ჩერნოგორიული ტომები. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ნიჭიერი სახელმწიფო მოღვაწის, მიტროპოლიტ დანილა პეტროვიჩ ნეგოშის (1697-1735) მეფობას. დანილა პეტროვიჩი ჯიუტად იბრძოდა მონტენეგროს სრული განთავისუფლებისთვის პორტის ძალაუფლებისგან, რომელმაც არ დატოვა მცდელობები ამ სტრატეგიულად მნიშვნელოვან მხარეში პოზიციების აღდგენისთვის. თურქების გავლენის შერყევის მიზნით მან გაანადგურა ან ქვეყნიდან გააძევა ყველა ისლამი (თურქენი) ჩერნოგორიელები. დანილამ ასევე გაატარა გარკვეული რეფორმები, რამაც ხელი შეუწყო ხელისუფლების ცენტრალიზაციას და ტომობრივი მტრობის შესუსტებას.

მე-17 საუკუნის ბოლოდან ფართოვდება და მყარდება სამხრეთ სლავების, ბერძნების, მოლდოველებისა და ვლახების პოლიტიკური და კულტურული კავშირები რუსეთთან. ცარისტული მთავრობა ცდილობდა გაეფართოებინა თავისი პოლიტიკური გავლენა თურქეთს დაქვემდებარებულ ხალხებში, რაც მომავალში შეიძლება გახდეს მნიშვნელოვანი ფაქტორი ევროპაში თურქული საკუთრების ბედის გადასაწყვეტად. მე-17 საუკუნის ბოლოდან ბალკანეთის ხალხებმა რუსული დიპლომატიის სულ უფრო მეტი ყურადღების მიქცევა დაიწყეს. ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ჩაგრული ხალხები, თავის მხრივ, დიდი ხანია თვლიდნენ თავიანთ საერთო რწმენას რუსეთში, როგორც მფარველად და იმედოვნებდნენ, რომ რუსული იარაღის გამარჯვებები მათ თურქული უღლისგან განთავისუფლებას მოუტანდა. რუსეთის შემოსვლამ წმინდა ლიგაში აიძულა ბალკანეთის ხალხების წარმომადგენლები დაემყარებინათ პირდაპირი კონტაქტი რუსებთან. 1688 წელს ვლახეთის მმართველმა შჩერბან კანტაკუზინომ, კონსტანტინოპოლის ყოფილმა პატრიარქმა დიონისიუსმა და სერბმა პატრიარქმა არსენი ჩერნოევიჩმა გაუგზავნეს წერილები რუსეთის მეფეებს ივანესა და პეტრეს, სადაც ისინი აღწერდნენ თურქეთში მართლმადიდებელი ხალხების ტანჯვას და სთხოვდნენ რუსეთს ჯარების გაგზავნას. ბალკანეთს ქრისტიანი ხალხების გასათავისუფლებლად. მიუხედავად იმისა, რომ რუსული ჯარების ოპერაციები 1686-1699 წლების ომში. განვითარებული ბალკანეთიდან შორს, რაც რუსებს არ აძლევდა უფლებას დაემყარებინათ პირდაპირი კონტაქტები ბალკანელ ხალხებთან, მეფის მთავრობამ უკვე იმ დროს დაიწყო თურქეთთან ომის მიზეზად მისი ბალკანეთის ხალხების უღლისგან განთავისუფლების სურვილის წამოყენება. და მოქმედებს საერთაშორისო ასპარეზზე, როგორც ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის ინტერესების დამცველი პორტის ზოგად სუბიექტებში. რუსეთის ავტოკრატია ამ პოზიციას იცავდა თურქეთთან მთელი შემდგომი ბრძოლის დროს XVIII-XIX საუკუნეებში.

მიზნად დაისახა რუსეთის შავ ზღვაზე გასვლა, პეტრე I ბალკანეთის ხალხების დახმარების იმედი ჰქონდა. 1709 წელს იგი საიდუმლო ალიანსში შევიდა ვლახეთის მმართველ კონსტანტინე ბრანკოვანთან, რომელიც დაჰპირდა ომის შემთხვევაში რუსეთის მხარეზე გადასვლას, 30 ათასი ადამიანის რაზმის შექმნას და ასევე რუსეთის ჯარებს საკვებით. მოლდოვის მმართველმა დიმიტრი კანტემირმა ასევე იკისრა პეტრეს სამხედრო დახმარების გაწევა და დადო მასთან შეთანხმება მოლდოველების რუსეთის მოქალაქეობაზე გადაცემის შესახებ, მოლდოვას სრული შიდა დამოუკიდებლობის უზრუნველყოფის პირობით. გარდა ამისა, ავსტრიელი სერბები დახმარებას დაჰპირდნენ, რომელთა დიდი რაზმი რუსეთის ჯარებს უნდა შეერთებოდა. 1711 წელს პრუტის კამპანიის დაწყებით, რუსეთის მთავრობამ გამოსცა ქარტია, რომელიც თურქეთის მიერ დამონებულ ყველა ხალხს იარაღზე მოუწოდებდა. მაგრამ პრუტის კამპანიის წარუმატებლობამ თავიდანვე შეაჩერა ბალკანეთის ხალხების ანტითურქული მოძრაობა. მხოლოდ ჩერნოგორიელებმა და ჰერცეგო-ვინტიელებმა, რომლებმაც მიიღეს წერილი პეტრე I-სგან, დაიწყეს სამხედრო დივერსია თურქების წინააღმდეგ. ეს გარემოება იყო რუსეთსა და მონტენეგროს შორის მჭიდრო კავშირების დამყარების დასაწყისი. მიტროპოლიტი დანილა რუსეთს ეწვია 1715 წელს, რის შემდეგაც პეტრე I-მა მონტენეგროელებს პერიოდული ფულადი დახმარება დაუწესა.

1716-1718 წლებში თურქეთსა და ავსტრიას შორის ახალი ომის შედეგად, რომელშიც სერბეთის მოსახლეობაც იბრძოდა ავსტრიელთა მხარეზე, ბანატი, სერბეთის ჩრდილოეთი ნაწილი და მცირე ვლახეთი დაეცა ჰაბსბურგების მმართველობის ქვეშ. თუმცა, ამ მიწების მოსახლეობა, გათავისუფლებული თურქების ძალაუფლებისგან, ავსტრიელებზე არანაკლებ მძიმე დამოკიდებულებაში ჩავარდა. გადასახადები გაიზარდა. ავსტრიელებმა აიძულეს თავიანთი ახალი ქვეშევრდომები მიეღოთ კათოლიციზმი ან უნიათიზმი და მართლმადიდებლური მოსახლეობა განიცადა მძიმე რელიგიური ჩაგვრა. ყოველივე ამან გამოიწვია დიდი უკმაყოფილება და მრავალი სერბისა და ვლახეთის გაქცევა რუსეთში ან თუნდაც თურქულ საკუთრებაში. ამავდროულად, ჩრდილოეთ სერბეთის ავსტრიულმა ოკუპაციამ ხელი შეუწყო ამ სფეროში სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების გარკვეულ განვითარებას, რამაც შემდგომში გამოიწვია სოფლის ბურჟუაზიის ფენის ჩამოყალიბება.

შემდეგი ომი თურქეთსა და ავსტრიას შორის, რომელიც ამ უკანასკნელმა აწარმოა რუსეთთან მოკავშირეობით, დასრულდა ჰაბსბურგების მიერ მცირე ვლახეთისა და ჩრდილოეთ სერბეთის დაკარგვით ბელგრადის მშვიდობაში 1739 წელს, თუმცა სერბული მიწები დარჩა ავსტრიის მონარქიაში - ბანატი. ბაჩკა, ბარანია, სრემი. ამ ომის დროს სამხრეთ-დასავლეთ სერბეთში კვლავ იფეთქა აჯანყებამ თურქების წინააღმდეგ, რომელმაც, თუმცა, ფართო ხასიათი არ მიიღო და სწრაფად ჩაახშეს. ამ წარუმატებელმა ომმა შეაჩერა ავსტრიის ექსპანსია ბალკანეთში და გამოიწვია ჰაბსბურგების პოლიტიკური გავლენის შემდგომი შემცირება ბალკანელ ხალხებში.

XVIII საუკუნის შუა ხანებიდან. თურქეთის წინააღმდეგ ბრძოლაში წამყვანი როლი რუსეთს გადადის.1768 წელს ეკატერინე II შევიდა ომში თურქეთთან და პეტრეს პოლიტიკის შემდეგ ბალკანელ ხალხებს მიმართა თურქეთის ბატონობის წინააღმდეგ აღდგომისკენ. რუსეთის წარმატებულმა სამხედრო მოქმედებებმა აღძრა ბალკანეთის ხალხები. საბერძნეთის სანაპიროზე რუსული ფლოტის გამოჩენამ გამოიწვია 1770 წელს აჯანყება მორეაში და ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე. ბერძენი ვაჭრების ხარჯზე შეიქმნა ფლოტი, რომელიც ლამბროს კაძონისის თაოსნობით ერთ დროს წარმატებული ომი აწარმოა თურქებთან ზღვაზე.

ხორვატი მეომარი ავსტრია-თურქეთის საზღვარზე („საზღვარი“). XVIII საუკუნის შუა წლების ნახატი.

მოლდოვასა და ვლახეთში რუსული ჯარების შემოსვლა მოსახლეობამ დიდი ენთუზიაზმით მიიღო. ბუქარესტიდან და იასიდან ბიჭებისა და სასულიერო პირების დელეგაციები გაემგზავრნენ პეტერბურგში და სთხოვდნენ სამთავროების მიღებას რუსეთის მფარველობაში.

ბალკანეთის ხალხებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა კიუჩუკ-კაინარჯის 1774 წლის მშვიდობას. ამ ხელშეკრულების რამდენიმე მუხლი ეძღვნებოდა თურქეთის დაქვემდებარებაში მყოფ ქრისტიან ხალხებს და აძლევდა რუსეთს მათი ინტერესების დაცვის უფლებას. დუნაის სამთავროების თურქეთში დაბრუნება განპირობებული იყო რიგი პირობებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა მათი მოსახლეობის მდგომარეობის გაუმჯობესებას. ობიექტურად, ხელშეკრულების ამ მუხლებმა ბალკანელ ხალხებს გაუადვილეს ბრძოლა მათი განთავისუფლებისთვის. ეკატერინე II-ის შემდგომმა პოლიტიკამ აღმოსავლურ საკითხში, ცარიზმის აგრესიული მიზნების მიუხედავად, ასევე შეუწყო ხელი ბალკანეთის ხალხების ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის აღორძინებას და რუსეთთან მათი პოლიტიკური და კულტურული კავშირების შემდგომ გაფართოებას.

ბალკანეთის ხალხების ეროვნული აღორძინების დასაწყისი

თურქთა ბატონობის რამდენიმე საუკუნემ არ გამოიწვია ბალკანეთის ხალხების დენაციონალიზაცია. სამხრეთ სლავებმა, ბერძნებმა, ალბანელებმა, მოლდოველებმა და ვლახებმა შეინარჩუნეს ეროვნული ენები, კულტურა, ხალხური ტრადიციები; უცხო უღლის პირობებში, თუმცა ნელა, მაგრამ სტაბილურად განვითარდა ეკონომიკური საზოგადოების ელემენტები.

ბალკანეთის ხალხების ეროვნული აღორძინების პირველი ნიშნები მე-18 საუკუნეში გამოჩნდა. ისინი გამოიხატა კულტურულ და საგანმანათლებლო მოძრაობაში, მათი ისტორიული წარსულისადმი ინტერესის აღორძინებაში, საჯარო განათლების ამაღლების, სკოლებში განათლების სისტემის გაუმჯობესების და საერო განათლების ელემენტების დანერგვის გაძლიერებულ სურვილში. კულტურული და საგანმანათლებლო მოძრაობა დაიწყო ჯერ ბერძნებში, სოციალურ-ეკონომიკურად ყველაზე განვითარებულ ხალხში, შემდეგ კი სერბებსა და ბულგარებში, მოლდაველებსა და ვლახებში.

განმანათლებლურ მოძრაობას ჰქონდა თავისი მახასიათებლები თითოეული ბალკანელი ხალხისთვის და არ განვითარდა ერთდროულად. მაგრამ მისი სოციალური ბაზა ყველა შემთხვევაში იყო ეროვნული ვაჭრობისა და ხელოსნობის კლასი.

ბალკანეთის ხალხებში ეროვნული ბურჟუაზიის ჩამოყალიბების რთულმა პირობებმა განსაზღვრა ეროვნული მოძრაობების შინაარსის სირთულე და შეუსაბამობა. მაგალითად, საბერძნეთში, სადაც კომერციული და მიმღები კაპიტალი ყველაზე ძლიერი იყო და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მთელ თურქულ რეჟიმთან და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს საქმიანობასთან, ეროვნული მოძრაობის დაწყებას თან ახლდა დიდი ძალაუფლების იდეების, გეგმების გაჩენა. თურქეთის ნანგრევებზე დიდი ბერძნული იმპერიის აღორძინებისა და ბალკანეთის ნახევარკუნძულის დანარჩენი ხალხების ბერძნებისადმი დამორჩილებისათვის. ამ იდეებმა პრაქტიკული გამოხატულება ჰპოვა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსა და ფანარიოტთა ელინიზაციის მცდელობებში. ამავდროულად, ბერძენი განმანათლებლების იდეოლოგიამ, ბერძნების მიერ საჯარო განათლებისა და სკოლის განვითარებამ დადებითი გავლენა მოახდინა სხვა ბალკანელ ხალხებზე და დააჩქარა მსგავსი მოძრაობების გაჩენა სერბებსა და ბულგარელებს შორის.

ბერძნების განმანათლებლური მოძრაობის სათავეში XVIII ს. იდგნენ მეცნიერები, მწერლები და მასწავლებლები ევგენოს ვულგარისი (გარდაიცვალა 1806 წელს) და ნიკიფოროს თეოტოკისი (გარდაიცვალა 1800 წელს), შემდეგ კი გამოჩენილი საზოგადო მოღვაწე, მეცნიერი და პუბლიცისტი ადამანტიოს კორაისი (1748-1833). თავისუფლებისა და პატრიოტიზმის სიყვარულით გამსჭვალულმა მისმა ნამუშევრებმა თანამემამულეებში ჩაუნერგა სიყვარული სამშობლოს, თავისუფლების, ბერძნული ენისადმი, რომელშიც კორაისმა დაინახა ეროვნული აღორძინების პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი.

სამხრეთ სლავებს შორის ეროვნული განმანათლებლური მოძრაობა უპირველეს ყოვლისა დაიწყო ჰაბსბურგების დაქვემდებარებულ სერბეთის მიწებზე. სერბეთის ვაჭრობისა და ხელოსნობის კლასის აქტიური მხარდაჭერით, რომელიც აქ გაძლიერდა, მე-18 საუკუნის მეორე მეოთხედში. ბანატში, ბაჩკაში, ბარანიაში, სრემში ვითარდება სკოლა, სერბული მწერლობა, საერო ლიტერატურა და წიგნების ბეჭდვა.

განმანათლებლობის განვითარება იმ დროს ავსტრიელ სერბებს შორის მოხდა ძლიერი რუსული გავლენის ქვეშ. სერბი მიტროპოლიტის თხოვნით 1726 წელს კარლოვიციში ჩავიდა რუსი მასწავლებელი მაქსიმ სუვოროვი სასკოლო ბიზნესის მოსაწყობად. ემანუილ კოზაჩინსკი, წარმოშობით კიევი, ხელმძღვანელობდა 1733 წელს კარლოვიჩში დაარსებულ „ლათინურ სკოლას“. ბევრი რუსი და უკრაინელი ასწავლიდა სხვა სერბეთის სკოლებში. სერბებმა წიგნები და სახელმძღვანელოები რუსეთიდანაც მიიღეს. ავსტრიელ სერბებზე რუსული კულტურული გავლენის შედეგი იყო სერბული საეკლესიო სლავური ენიდან, რომელიც ადრე წერილობით გამოიყენებოდა, რუსულ საეკლესიო სლავურ ენაზე გადასვლა.

ამ ტენდენციის მთავარი წარმომადგენელი იყო გამოჩენილი სერბი მწერალი და ისტორიკოსი იოვან რაჯიჩი (1726 - 1801 წწ.). ძლიერი რუსული გავლენის ქვეშ განვითარდა კიდევ ერთი ცნობილი სერბი მწერლის ზახარი ორფელინის (1726 - 1785 წწ.) საქმიანობა, რომელმაც დაწერა მთავარი ნაშრომი "იმპერატორ პეტრე დიდის ცხოვრება და დიდებული საქმეები". ავსტრიელ სერბებს შორის კულტურულმა და საგანმანათლებლო მოძრაობამ ახალი ბიძგი მიიღო მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც მოღვაწეობა დაიწყო გამოჩენილმა მწერალმა, მეცნიერმა და ფილოსოფოსმა დოსიფეი ობრადოვიჩმა (1742-1811). ობრადოვიჩი განმანათლებლური აბსოლუტიზმის მომხრე იყო. მისი იდეოლოგია გარკვეულწილად ჩამოყალიბდა ევროპელი განმანათლებლების ფილოსოფიის გავლენით. ამასთანავე, მას წმინდა ეროვნული საფუძველი ჰქონდა. შემდგომში ობრადოვიჩის შეხედულებებმა ფართო აღიარება მიიღო ვაჭრობისა და ხელოსნობის კლასში და წარმოშობილ ბურჟუაზიულ ინტელიგენციაში, არა მხოლოდ სერბებში, არამედ ბულგარელებშიც.

1762 წელს ბერმა პაისი ჰილენდარსკიმ (1722-1798) დაასრულა სლავურ-ბულგარეთის ისტორია, ისტორიულ მონაცემებზე დაფუძნებული ჟურნალისტური ტრაქტატი, რომელიც მიმართული იყო ძირითადად ბერძნების ბატონობისა და ბულგარელების მოსალოდნელი დენაციონალიზაციის წინააღმდეგ. პაისიუსმა მოუწოდა ბულგარული ენისა და სოციალური აზროვნების აღორძინებას. ეპისკოპოსი სოფრონი (სტოიკო ვლადისლავოვი) (1739-1814) იყო პაისიუს ჰილენდარსკის იდეების ნიჭიერი მიმდევარი.

გამოჩენილმა მოლდაველმა განმანათლებელმა დიმიტრი კანტემირმა (1673 - 1723 წწ.) დაწერა სატირული რომანი "იეროგლიფური ისტორია", ფილოსოფიური და დიდაქტიკური ლექსი "ბრძენის დავა ცასთან ან სულის დაპირისპირება სხეულთან" და მრავალი ისტორიული ნაშრომი. . მოლდოველი ხალხის კულტურის განვითარებაზე ასევე დიდი გავლენა იქონია გამოჩენილმა ისტორიკოსმა და ენათმეცნიერმა ენაკიც ვეკერესკუმ (დაახლოებით 1740 - დაახლ. 1800 წ.).

ბალკანეთის ხალხების ეროვნულმა აღორძინებამ უფრო ფართო მასშტაბი მიიღო მომდევნო საუკუნის დასაწყისში.

3. არაბული ქვეყნები თურქეთის მმართველობის ქვეშ

ოსმალეთის იმპერიის დაცემა აისახა მის შემადგენლობაში შემავალი არაბული ქვეყნების პოზიციაზე. განსახილველ პერიოდში თურქეთის სულთნის ძალაუფლება ჩრდილოეთ აფრიკაში, ეგვიპტის ჩათვლით, ძირითადად ნომინალური იყო. სირიაში, ლიბანსა და ერაყში იგი მკვეთრად დასუსტდა სახალხო აჯანყებებითა და ადგილობრივი ფეოდალების აჯანყებით. არაბეთში წარმოიშვა ფართო რელიგიური და პოლიტიკური მოძრაობა - ვაჰაბიზმი, რომელმაც მიზნად დაისახა არაბეთის ნახევარკუნძულიდან თურქების სრული განდევნა.

ეგვიპტე

XVII-XVIII სს. ზოგიერთი ახალი მოვლენა შეინიშნება ეგვიპტის ეკონომიკურ განვითარებაში. გლეხური მეურნეობა სულ უფრო მეტად იზიდავს საბაზრო კავშირებს. რიგ რაიონებში, განსაკუთრებით ნილოსის დელტაში, ქირა-გადასახადი იღებს ფულის ფორმას. მე -18 საუკუნის ბოლოს უცხოელი მოგზაურები. აღწერეთ ცოცხალი ვაჭრობა ეგვიპტის ქალაქურ ბაზრებზე, სადაც გლეხები აწვდიდნენ მარცვლეულს, ბოსტნეულს, პირუტყვს, მატყლს, ყველს, კარაქს, ხელნაკეთ ძაფს და სანაცვლოდ ყიდულობდნენ ქსოვილებს, ტანსაცმელს, ჭურჭელს და ლითონის ნაწარმს. ვაჭრობა უშუალოდ სოფლის ბაზრებზეც ხდებოდა. მნიშვნელოვან განვითარებას მიაღწია სავაჭრო ურთიერთობებმა ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონებს შორის. თანამედროვეთა აზრით, XVIII საუკუნის შუა ხანებში. ეგვიპტის სამხრეთ რეგიონებიდან, ნილოსის ქვევით, კაირომდე და დელტას რეგიონში, იყო გემები მარცვლეულით, შაქრით, ლობიოებით, სელის ქსოვილებით და სელის ზეთით; საპირისპირო მიმართულებით იყო ქსოვილის, საპნის, ბრინჯის, რკინის, სპილენძის, ტყვიის, მარილის საქონელი.

საგრძნობლად გაიზარდა საგარეო სავაჭრო ურთიერთობებიც. XVII-XVIII სს. ეგვიპტემ ევროპის ქვეყნებში ბამბისა და თეთრეულის ქსოვილები, ტყავი, შაქარი, ამიაკი, ასევე ბრინჯი და ხორბალი გაიტანა. ცოცხალი ვაჭრობა მიმდინარეობდა მეზობელ ქვეყნებთან - სირია, არაბეთი, მაღრები (ალჟირი, ტუნისი, მაროკო), სუდანი, დარფური. ინდოეთთან სატრანზიტო ვაჭრობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ეგვიპტეზე გადიოდა. XVIII საუკუნის ბოლოს. მხოლოდ კაიროში 5000 ვაჭარი იყო დაკავებული საგარეო ვაჭრობით.

XVIII საუკუნეში. რიგ მრეწველობაში, განსაკუთრებით ექსპორტზე მომუშავე მრეწველობაში, წარმოებაზე გადასვლა დაიწყო. ქარხნები დაარსდა კაიროში, მაჰალა კუბრაში, როზეტაში, კუსში, კინაში და სხვა ქალაქებში, რომლებიც აწარმოებდნენ აბრეშუმის, ბამბის და თეთრეულის ქსოვილებს. თითოეულ ამ მანუფაქტურაში მუშაობდა ასობით ხელფასიანი მუშა; მათგან ყველაზე დიდზე - მაჰალა-კუბრაში მუდმივად 800-დან 1000-მდე ადამიანი იყო დასაქმებული. სახელფასო შრომას იყენებდნენ ზეთის ქარხნებში, შაქარსა და სხვა ქარხნებში. ზოგჯერ ფეოდალები შაქრის გადამამუშავებელ მწარმოებლებთან ერთად აარსებდნენ საწარმოებს თავიანთ მამულებზე. ხშირად მანუფაქტურების, დიდი ხელოსნობის სახელოსნოებისა და მაღაზიების მფლობელები იყვნენ უმაღლესი სასულიერო პირების წარმომადგენლები, ვაყფების მმართველები.

წარმოების ტექნიკა ჯერ კიდევ პრიმიტიული იყო, მაგრამ მანუფაქტურებში შრომის დანაწილებამ ხელი შეუწყო მისი პროდუქტიულობის ზრდას და გამომუშავების მნიშვნელოვან ზრდას.

XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. კაიროში 15 ათასი დაქირავებული მუშა და 25 ათასი ხელოსანი მუშაობდა. ანაზღაურებადი შრომის გამოყენება დაიწყო სოფლის მეურნეობაშიც: ათასობით გლეხი დაიქირავეს საველე სამუშაოდ მეზობელ დიდ მამულებში.

თუმცა, ეგვიპტეში არსებულ პირობებში, კაპიტალისტური ურთიერთობების ჩანასახები მნიშვნელოვნად ვერ განვითარდა. როგორც ოსმალეთის იმპერიის სხვა მხარეებში, ვაჭრების, მანუფაქტურების და სახელოსნოების მფლობელების საკუთრება დაცული არ იყო ფაშებისა და ბეგების ხელყოფისაგან. გადაჭარბებულმა გადასახადებმა, რეკვიზიციებმა, ანაზღაურებამ, გამოძალვამ გაანადგურა ვაჭრები და ხელოსნები. კაპიტულაციის რეჟიმმა განდევნა ადგილობრივი ვაჭრები ვაჭრობის უფრო მომგებიანი დარგებიდან, უზრუნველყო ევროპელი ვაჭრებისა და მათი აგენტების მონოპოლია. გარდა ამისა, გლეხობის სისტემატური ძარცვის შედეგად შიდა ბაზარი უკიდურესად არასტაბილური და ვიწრო იყო.

ვაჭრობის განვითარებასთან ერთად სტაბილურად იზრდებოდა გლეხობის ფეოდალური ექსპლუატაცია. ძველ გადასახადებს მუდმივად ახლები ემატებოდა. მულთაზიმები (მემამულეები) აკრეფდნენ გადასახადებს ფელჰებს (გლეხებს) პორტისთვის ხარკის გადასახდელად, გადასახადებს ჯარის, პროვინციის ხელისუფლების, სოფლის ადმინისტრაციისა და რელიგიური დაწესებულებების შენახვაზე, გადასახადებს საკუთარი საჭიროებისთვის, ისევე როგორც მრავალი სხვა გადასახადისთვის. ზოგჯერ ყოველგვარი მიზეზის გარეშე იბეგრება. ერთ-ერთი ეგვიპტური სოფლის გლეხებისგან შეგროვებული გადასახადების სია, რომელიც გამოქვეყნდა XVIII საუკუნის ფრანგი მკვლევარის მიერ. ესტევი, შეიცავდა 70-ზე მეტ სათაურს. კანონით დადგენილი გადასახადების გარდა, ფართოდ გამოიყენებოდა საბაჟოზე დაფუძნებული ყველა სახის დამატებითი გადასახადი. „საკმარისია თანხა 2-3 წელი ზედიზედ აკრიფოთ, – წერდა ესტევი, – რომ შემდეგ მოითხოვონ ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე“.

ფეოდალური ჩაგვრა სულ უფრო მეტად იწვევდა აჯანყებებს მამლუქთა ბატონობის წინააღმდეგ. XVIII საუკუნის შუა ხანებში. მამლუქი ფეოდალები ზემო ეგვიპტიდან განდევნეს ბედუინებმა, რომელთა აჯანყება ჩაახშეს მხოლოდ 1769 წლისთვის. მალე ფელჰების დიდი აჯანყება დაიწყო ტანტას რაიონში (1778), რომელიც ასევე ჩაახშეს მამლუქებმა.

მამლუქებს ჯერ კიდევ მტკიცედ ეჭირათ ძალაუფლება ხელში. მიუხედავად იმისა, რომ ფორმალურად ისინი პორტის ვასალები იყვნენ, სტამბოლიდან გაგზავნილი თურქი ფაშების ძალაუფლება მოჩვენებითი იყო. 1769 წელს, რუსეთ-თურქეთის ომის დროს, მამლუქთა მმართველმა ალი ბეიმ ეგვიპტის დამოუკიდებლობა გამოაცხადა. მიიღო გარკვეული მხარდაჭერა ეგეოსის ზღვაში რუსული ფლოტის მეთაურის ა.ორლოვისგან, თავიდან წარმატებით გაუწია წინააღმდეგობა თურქულ ჯარებს, მაგრამ შემდეგ აჯანყება ჩაახშო და თვითონაც დაიღუპა. მიუხედავად ამისა, მამლუქ ფეოდალთა ძალაუფლება არ დასუსტებულა; გარდაცვლილი ალი ბეის ადგილი მის მიმართ მტრულად განწყობილი მამლუქთა სხვა ჯგუფის ლიდერებმა დაიკავეს. მხოლოდ XIX საუკუნის დასაწყისში. მამლუქთა ძალაუფლება დაემხო.

სირია და ლიბანი

XVII-XVIII სს-ის წყაროები. შეიცავს მწირ ინფორმაციას სირიისა და ლიბანის ეკონომიკური განვითარების შესახებ. არ არსებობს მონაცემები შიდა ვაჭრობის, მანუფაქტურების, დაქირავებული შრომის გამოყენების შესახებ. ხელმისაწვდომია მეტ-ნაკლებად ზუსტი ინფორმაცია საგარეო ვაჭრობის განსახილველ პერიოდში ზრდის, ახალი სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრების გაჩენისა და რეგიონების სპეციალიზაციის გაძლიერების შესახებ. ასევე ეჭვგარეშეა, რომ სირიასა და ლიბანში, ისევე როგორც ეგვიპტეში, გაიზარდა ფეოდალური ექსპლუატაციის მასშტაბები, გაძლიერდა ბრძოლა ფეოდალურ კლასში და გაიზარდა მასების განმათავისუფლებელი ბრძოლა უცხო ჩაგვრის წინააღმდეგ.

მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-18 საუკუნის დასაწყისში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა არაბ ფეოდალთა ორ ჯგუფს - კაისიტებს (ანუ „წითლებს“, როგორც საკუთარ თავს უწოდებდნენ) და იემენელებს (ანუ „თეთრებს“) შორის ბრძოლას. ამ ჯგუფებიდან პირველი, მაანის კლანის ემირების მეთაურობით, ეწინააღმდეგებოდა თურქეთის ბატონობას და ამიტომ სარგებლობდა ლიბანელი გლეხების მხარდაჭერით; ეს იყო მისი ძალა. მეორე ჯგუფი, ალამ-ად-დინის კლანის ემირების მეთაურობით, ემსახურებოდა თურქეთის ხელისუფლებას და მათი დახმარებით იბრძოდა მეტოქეების წინააღმდეგ.

ფახრ-ად-დინ II-ის აჯანყების ჩახშობისა და მისი სიკვდილით დასჯის შემდეგ (1635 წ.), პორტმა ლიბანის მმართველობის სულთნის ფირმანი გადასცა იემენელთა ლიდერს, ემირ ალამ-ად-დინს, მაგრამ მალე თურქი პროტეჟე გახდა. დაამხეს ახალი სახალხო აჯანყებით. აჯანყებულებმა ლიბანის მმართველად აირჩიეს ფახრ-ად-დინ II-ის ძმისშვილი, ემირ მელ-ჰემ მაანი და პორტა იძულებული გახდა დაემტკიცებინა ეს არჩევანი. თუმცა, მან არ დათმო მცდელობა ქაისიტების ხელისუფლებისგან ჩამოგდებისა და მისი მომხრეების დაყენება ლიბანის სამთავროს სათავეში.

1660 წელს დამასკოს ფაშა აჰმედ კოპრულუს (დიდი ვეზირის შვილი) ჯარები შეიჭრნენ ლიბანში. არაბული ქრონიკის მიხედვით, ამ სამხედრო ლაშქრობის საბაბი იყო ის ფაქტი, რომ მაანთა ვასალები და მოკავშირეები - შიჰაბას ამირები "ამოიძულეს დამასკელები ფაშას წინააღმდეგ". იემენელ მილიციასთან ერთად მოქმედებით თურქულმა ჯარებმა დაიკავეს და დაწვეს ლიბანის რამდენიმე მთიანი სოფელი, მათ შორის მაანების დედაქალაქი - დეირ ალ-ქამარი და შიჰაბების რეზიდენციები - რაშაია (რაშაია) და ჰასბეია (ჰასბაია). კაისის ამირები იძულებულნი გახდნენ თავიანთი რაზმებით მთებში უკან დაეხიათ. მაგრამ ხალხის მხარდაჭერამ საბოლოოდ უზრუნველყო მათი გამარჯვება თურქებსა და იემენელებზე. 1667 წელს კაისიტთა ჯგუფი დაბრუნდა ხელისუფლებაში.

1671 წელს კაისიტებსა და დამასკოს ფაშას ჯარებს შორის ახალმა შეტაკებამ გამოიწვია რაშაიას ოკუპაცია და გაძარცვა თურქების მიერ. მაგრამ საბოლოოდ გამარჯვება ისევ ლიბანელებს დარჩათ. ასევე წარუმატებელი აღმოჩნდა თურქეთის ხელისუფლების სხვა მცდელობები, დაეყენებინათ ამირები ალამ ად-დინის კლანის ლიბანის სათავეში, რომელიც განხორციელდა XVII საუკუნის ბოლო მეოთხედში.

1710 წელს თურქებმა იემენელებთან ერთად კვლავ შეუტიეს ლიბანს. შიჰაბების კლანიდან კაისიტელი ემირის ჰაიდარი ჩამოაგდეს (ამირის ტახტი ამ კლანს გადაეცა 1697 წელს, მაანის კლანის ბოლო ემირის გარდაცვალების შემდეგ), მათ ლიბანი გადააკეთეს ჩვეულებრივ თურქ ფაშალიკად. თუმცა, უკვე მომდევნო 1711 წელს, აინ დართან ბრძოლაში, თურქებისა და იემენელების ჯარები დამარცხდნენ კაისიტებისგან. იემენელთა უმეტესობა, მათ შორის ალამ-ად-დინ ემირების მთელი ოჯახი, დაიღუპა ამ ბრძოლაში. კაისიტების გამარჯვება იმდენად შთამბეჭდავი იყო, რომ თურქეთის ხელისუფლება იძულებული გახდა დაეტოვებინა ლიბანის ფაშალიკის ორგანიზაცია; ისინი დიდი ხნის განმავლობაში იკავებდნენ თავს ლიბანის საშინაო საქმეებში ჩარევისგან.

აინ დარზე გამარჯვება ლიბანელმა გლეხებმა მოიპოვეს, მაგრამ ამას მათი მდგომარეობის გაუმჯობესება არ მოჰყოლია. ემირ ჰაიდარი შემოიფარგლა იემენელ ფეოდალებს ბედების (მუკატაას) წართმევით და თავის მომხრეებს შორის დარიგებით.

XVIII საუკუნის შუა ხანებიდან. ჩრდილოეთ პალესტინაში მდებარე საფადის ფეოდალური სამთავრო გახდა თურქეთის მმართველობის წინააღმდეგ ბრძოლის ცენტრი. მისმა მმართველმა, ერთ-ერთი კაისიტელის ვაჟმა, შეიხ დაგირმა, თანდათანობით დაასრულა მამის მიერ ლიბანის ემირისგან მიღებული ქონება, გააფართოვა თავისი ძალაუფლება მთელ ჩრდილოეთ პალესტინასა და ლიბანის მთელ რიგ რეგიონებში. დაახლოებით 1750 წელს მან შეიძინა პატარა ზღვისპირა სოფელი - აკუ. რუსი ოფიცრის პლეშჩეევის ჩვენებით, რომელიც ეწვია აკკას 1772 წელს, იმ დროისთვის იგი იქცა საზღვაო ვაჭრობისა და ხელოსნობის წარმოების მთავარ ცენტრად. აკკაში დასახლდა მრავალი ვაჭარი და ხელოსანი სირიიდან, ლიბანიდან, კვიპროსიდან და ოსმალეთის იმპერიის სხვა ნაწილებიდან. მიუხედავად იმისა, რომ დაგირი მათზე მნიშვნელოვან გადასახადებს აწესებდა და იყენებდა ოსმალეთის იმპერიაში გავრცელებულ მონოპოლიებისა და მიწათმოქმედების სისტემას, ვაჭრობისა და ხელოსნობის განვითარების პირობები აშკარად უკეთესი იყო, ვიდრე სხვა ქალაქებში: ფეოდალური გადასახადები მკაცრად იყო დაფიქსირებული და ცხოვრება. ხოლო ვაჭრისა და ხელოსნის ქონება დაცული იყო თვითნებობისაგან. აკკაში იყო ჯვაროსნების მიერ აშენებული ციხის ნანგრევები. დაგირმა აღადგინა ეს ციხე, შექმნა საკუთარი ჯარი და საზღვაო ფლოტი.

ახალი არაბული სამთავროს ფაქტობრივმა დამოუკიდებლობამ და მზარდმა სიმდიდრემ გამოიწვია მეზობელი თურქეთის ხელისუფლების უკმაყოფილება და სიხარბე. 1765 წლიდან დაგირს სამი თურქი ფაშას - დამასკოს, ტრიპოლისა და საიდისგან თავის დაცვა უწევდა. თავიდან ბრძოლა ეპიზოდურ შეტაკებამდე გადაიზარდა, მაგრამ 1769 წელს, რუსეთ-თურქეთის ომის დაწყების შემდეგ, დაგირი სათავეში ჩაუდგა არაბთა სახალხო აჯანყებას თურქული ჩაგვრის წინააღმდეგ. მან მოკავშირეობა დადო ეგვიპტის მამლუქის მმართველ ალი ბეისთან. მოკავშირეებმა აიღეს დამასკო, ბეირუთი, საიდი (სიდონი), ალყა შემოარტყეს იაფას. რუსეთმა მნიშვნელოვანი დახმარება გაუწია აჯანყებულ არაბებს. რუსულმა ხომალდებმა ლიბანის სანაპიროს გასწვრივ დაბომბეს ბეირუთი არაბების მიერ მის ციხეზე თავდასხმის დროს, მიაწოდეს იარაღი, ჭურვები და სხვა იარაღი არაბ აჯანყებულებს.

1775 წელს, რუსეთ-თურქეთის ომის დასრულებიდან ერთი წლის შემდეგ, დაგირი ალყაში მოაქციეს აკაში და მალევე მოკლეს, ხოლო მისი სამთავრო დაინგრა. აკა გახდა თურქი ფაშა აჰმედის რეზიდენცია, მეტსახელად ჯაზარი ("ყალათი"). მაგრამ სირიისა და ლიბანის სახალხო მასების ბრძოლა თურქული ჩაგვრის წინააღმდეგ გაგრძელდა.

XVIII საუკუნის ბოლო მეოთხედში. ჯაზარი მუდმივად ზრდიდა ხარკს მასზე დაქვემდებარებული არაბული რეგიონებიდან. ასე რომ, ლიბანიდან დაწესებული ხარკი გაიზარდა 1776 წლის 150 ათასი პიასტრიდან 1790 წელს 600 ათას პიასტრამდე. მის გადასახდელად შემოიღეს რამდენიმე ახალი გადასახადი, რომელიც აქამდე უცნობი იყო ლიბანისთვის - გამოკითხვის გადასახადი, გადასახადები მევენახეობაზე, ქარხნებზე და ა.შ. თურქეთის ხელისუფლებამ კვლავ დაიწყო ღიად ჩარევა ლიბანის საშინაო საქმეებში, მათი ჯარები, რომლებიც გაგზავნეს ხარკის ასაღებად, გაძარცვეს და გადაწვეს სოფლები, ამოხოცეს მოსახლეობა. ყოველივე ეს იწვევდა უწყვეტ აჯანყებებს, ასუსტებდა თურქეთის ძალაუფლებას არაბულ მიწებზე.

ერაყი

ეკონომიკური განვითარების მხრივ ერაყი ჩამორჩებოდა ეგვიპტესა და სირიას. ერაყის ყოფილი მრავალრიცხოვანი ქალაქებიდან მხოლოდ ბაღდადმა და ბასრამ შეინარჩუნეს გარკვეულწილად დიდი ხელოსნობის ცენტრების მნიშვნელობა; აქ ამზადებდნენ შალის ქსოვილებს, ხალიჩებს, ტყავის ნაწარმს. მაგრამ ქვეყნის გავლით ხორციელდებოდა სატრანზიტო ვაჭრობა ევროპასა და აზიას შორის, რამაც მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოიტანა და ამ გარემოებამ, ისევე როგორც ბრძოლამ ერაყში მდებარე წმინდა შიიტური ქალაქების კარბალასა და ნაჯაფისთვის, ერაყი მკვეთრი თურქულ-ირანის ობიექტად აქცია. ბრძოლა. ტრანზიტულმა ვაჭრობამ ქვეყანაში იზიდა ინგლისელი ვაჭრები, რომლებიც მე-17 ს. დააარსა აღმოსავლეთ ინდოეთის კომპანიის სავაჭრო პუნქტი ბასრაში, ხოლო XVIII ს. - ბაღდადში.

თურქმა დამპყრობლებმა ერაყი ორ ფაშალიკად (ეიალეტად) დაყვეს: მოსული და ბაღდადი. ძირითადად ქურთებით დასახლებულ მოსულის ფაშალიკში სამხედრო სისტემა იყო. ქურთებმა - როგორც მომთაბარეებმა, ისე დასახლებულმა ფერმერებმა - კვლავ შეინარჩუნეს ტომობრივი ცხოვრების თავისებურებები, დაყოფა აშირტებად (კლანებად). მაგრამ მათი კომუნალური მიწები და პირუტყვის უმეტესი ნაწილი უკვე დიდი ხანია ლიდერების საკუთრება იყო და თავად ლიდერები - ხანები, ბეკები და შეიხები - გადაიქცნენ ფეოდალებად, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ თანატომელებს.

თუმცა პორტის ძალაუფლება ქურთ ფეოდალებზე მეტად მყიფე იყო, რაც XVII-XVIII სს-ში დაფიქსირებული სამხედრო სისტემის კრიზისით აიხსნებოდა. მთელ ოსმალეთის იმპერიაში. თურქეთ-ირანული მეტოქეობის გამოყენებით, ქურთი ფეოდალები ხშირად თავს არიდებდნენ სამხედრო მოვალეობებს და ზოგჯერ ღიად დგებოდნენ ირანის შაჰის მხარეზე თურქეთის სულთანის წინააღმდეგ ან სულთანსა და შაჰს შორის მანევრირებას ახდენდნენ უფრო დიდი დამოუკიდებლობის მისაღწევად. თავის მხრივ, თურქი ფაშები, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების განმტკიცებას, აღძრეს მტრობა ქურთებსა და მათ არაბ მეზობლებსა და ქრისტიანულ უმცირესობებს შორის და წაახალისეს დაპირისპირება ქურთ ფეოდალებს შორის.

არაბებით დასახლებულ ბაღდადის ფაშალიკში 1651 წელს დაიწყო ტომობრივი აჯანყება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სიაბების ფეოდალური ოჯახი. ამან გამოიწვია თურქების განდევნა ბასრას ოლქიდან. მხოლოდ 1669 წელს, განმეორებითი სამხედრო ექსპედიციების შემდეგ, თურქებმა მოახერხეს ბასრაში ფაშას ხელახლა დაყენება. მაგრამ უკვე 1690 წელს არაბული ტომები დასახლდნენ ევფრატის ხეობაში, გაერთიანდნენ მუნტაფიკის კავშირში, აჯანყდნენ. აჯანყებულებმა დაიკავეს ბასრა და რამდენიმე წლის განმავლობაში წარმატებულ ომს აწარმოებდნენ თურქების წინააღმდეგ.

დაინიშნა XVIII საუკუნის დასაწყისში. როგორც ბაღდადის მმართველი, ჰასან ფაშა 20 წლის განმავლობაში იბრძოდა სამხრეთ ერაყის არაბული სასოფლო-სამეურნეო და ბედუინური ტომების წინააღმდეგ. მან თავის ხელში მოახდინა ძალაუფლება მთელ ერაყზე, მათ შორის ქურთისტანზე, და უზრუნველყო იგი თავის "დინასტიაში": მთელი მე-18 საუკუნეში. ქვეყანას მართავდნენ ფაშები მისი შთამომავლებიდან ან მისი კულმენებიდან ( ყულემენი - თეთრი მონა (ჩვეულებრივ, კავკასიური წარმოშობის), მონებისაგან შემდგარი დაქირავებული არმიის ჯარისკაცი, იგივე მამლუქები ეგვიპტეში.). ჰასან ფაშამ შექმნა მთავრობა და სასამართლო ბაღდადში სტამბულის მოდელის მიხედვით, შეიძინა საკუთარი ჯარი, რომელიც ჩამოყალიბდა იანიჩარებისგან და კულმენებისგან. ის ნათესაური იყო არაბ შეიხებთან, აძლევდა მათ წოდებებს და საჩუქრებს, ზოგ ტომს ართმევდა მიწებს და სხვებს აჩუქებდა, მტრობასა და სამოქალაქო დაპირისპირებას აღვიძებდა. მაგრამ ამ მანევრებითაც კი, მან ვერ შეძლო თავისი ძალაუფლების სტაბილურობა: ის დასუსტდა არაბული ტომების, განსაკუთრებით მუნტაფიკების თითქმის უწყვეტი აჯანყებებით, რომლებიც ყველაზე ენერგიულად იცავდნენ მათ თავისუფლებას.

მე-18 საუკუნის ბოლოს სამხრეთ ერაყში სახალხო აჯანყებების ახალი დიდი ტალღა დაიწყო. ფეოდალური ექსპლუატაციის გაძლიერებასთან და ხარკის ოდენობის მკვეთრ ზრდასთან დაკავშირებით. აჯანყებები ჩაახშო ბაღდადის სულეიმან ფაშამ, მაგრამ მათ სერიოზული დარტყმა მიაყენეს თურქეთის ბატონობას ერაყში.

არაბეთი. ვაჰაბიზმის აღზევება

არაბეთის ნახევარკუნძულზე თურქი დამპყრობლების ძალა არასოდეს ყოფილა ძლიერი. 1633 წელს, სახალხო აჯანყებების შედეგად, თურქები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ იემენი, რომელიც დამოუკიდებელ ფეოდალურ სახელმწიფოდ იქცა. მაგრამ ისინი ჯიუტად დგანან ჰიჯაზში: თურქი სულთნები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მათ ნომინალურ ბატონობას ისლამის წმინდა ქალაქებზე - მექასა და მედინაზე, რაც საფუძვლად დაედო მათ პრეტენზიებს სულიერი ძალაუფლების შესახებ ყველა "მართლმადიდებელ" მუსულმანზე. გარდა ამისა, ჰაჯის (მუსლიმთა მომლოცველთა) სეზონზე ეს ქალაქები გადაიქცა გრანდიოზულ ბაზრობებად, ცოცხალ ვაჭრობის ცენტრებად, რამაც მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოუტანა სულთნის ხაზინას. მაშასადამე, პორტამ არამარტო ხარკი დააკისრა ჰიჯაზს, არამედ, პირიქით, ავალდებულებდა მეზობელი არაბული ქვეყნების - ეგვიპტისა და სირიის ფაშებს - ყოველწლიურად გაეგზავნათ საჩუქრები მექაში ადგილობრივი სულიერი თავადაზნაურებისთვის და კეთილშობილური სუბსიდიები გადაეცათ. ჰიჯაზის ტომების ლიდერები, რომელთა ტერიტორიაზეც მომლოცველთა ქარავნები გადიოდა. ამავე მიზეზით, ჰიჯაზის შიგნით რეალური ძალაუფლება დარჩა მექელ სულიერ ფეოდალებს - შერიფებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში სარგებლობდნენ გავლენით ქალაქელებსა და მომთაბარე ტომებზე. ჰიჯაზის თურქი ფაშა ფაქტიურად არ იყო ქვეყნის მმართველი, არამედ სულთნის წარმომადგენელი შერიფთან.

აღმოსავლეთ არაბეთში მე-17 საუკუნეში, იქიდან პორტუგალიელების განდევნის შემდეგ, ომანში გაჩნდა დამოუკიდებელი სახელმწიფო. ომანის არაბი ვაჭრები ფლობდნენ მნიშვნელოვან ფლოტს და, ევროპელი ვაჭრების მსგავსად, ვაჭრობასთან ერთად მეკობრეებითაც ეწეოდნენ. XVII საუკუნის ბოლოს. მათ პორტუგალიელებს აიღეს კუნძული ზანზიბარი და მის მიმდებარე აფრიკის სანაპირო, ხოლო XVIII საუკუნის დასაწყისში. განდევნა ირანელები ბაჰრეინის კუნძულებიდან (მოგვიანებით, 1753 წელს ირანელებმა დაიბრუნეს ბაჰრეინი). 1737 წელს, ნადირ შაჰის დროს, ირანელებმა სცადეს ომანის ხელში ჩაგდება, მაგრამ სახალხო აჯანყება, რომელიც 1741 წელს დაიწყო, მათი განდევნით დასრულდა. აჯანყების ლიდერი, მუსკატელი ვაჭარი აჰმედ იბნ საიდი, გამოცხადდა ომანის მემკვიდრეობით იმამად. მისი დედაქალაქები იყო რასტაკი - ციხე ქვეყნის შიდა მთიან მხარეში და მუსკატი - სავაჭრო ცენტრი ზღვის სანაპიროზე. ამ პერიოდში ომანი ატარებდა დამოუკიდებელ პოლიტიკას, წარმატებით ეწინააღმდეგებოდა ევროპელი ვაჭრების - ბრიტანელებისა და ფრანგების შეღწევას, რომლებიც ამაოდ ცდილობდნენ ნებართვის მოპოვებას მუსკატში სავაჭრო პუნქტების დასაყენებლად.

სპარსეთის ყურის სანაპიროზე ომანის ჩრდილო-დასავლეთით დასახლებული იყო დამოუკიდებელი არაბული ტომები - ჯავები, ატბანი და სხვ., რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ საზღვაო ხელოსნობით, ძირითადად მარგალიტის თევზაობით, ასევე ვაჭრობითა და მეკობრეებით. XVIII საუკუნეში. ატბანებმა ააშენეს ქუვეითის ციხე, რომელიც გახდა მნიშვნელოვანი სავაჭრო ცენტრი და ამავე სახელწოდების სამთავროს დედაქალაქი. 1783 წელს ამ ტომის ერთ-ერთმა განყოფილებამ დაიკავა ბაჰრეინის კუნძულები, რომელიც ამის შემდეგ ასევე გახდა დამოუკიდებელი არაბული სამთავრო. მცირე სამთავროები ასევე დაარსდა ყატარის ნახევარკუნძულზე და ეგრეთ წოდებულ მეკობრეების სანაპიროზე (ახლანდელი ომანი) სხვადასხვა წერტილში.

არაბეთის ნახევარკუნძულის შიდა ნაწილი - ნეჯდი - XVII-XVIII სს. თითქმის მთლიანად იზოლირებულია გარე სამყაროსგან. მეზობელ ქვეყნებში შედგენილი იმდროინდელი არაბული მატიანეებიც კი დუმს ნეჯდში მომხდარ მოვლენებზე და, როგორც ჩანს, უცნობი დარჩა მათი ავტორებისთვის. იმავდროულად, ეს იყო ნეჯდში, რომელიც წარმოიშვა მე -18 საუკუნის შუა წლებში. მოძრაობა, რომელმაც შემდგომში დიდი როლი ითამაშა მთელი არაბული აღმოსავლეთის ისტორიაში.

ამ მოძრაობის რეალური პოლიტიკური მიზანი იყო არაბეთის განსხვავებული მცირე ფეოდალური სამთავროებისა და დამოუკიდებელი ტომების ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანება. მუდმივი დაპირისპირება ტომებს შორის საძოვრებზე, მომთაბარეთა თავდასხმები ოაზისების დასახლებულ მოსახლეობაზე და სავაჭრო ქარავნებზე, ფეოდალურ დაპირისპირებას თან ახლდა სარწყავი ობიექტების განადგურება, ბაღებისა და კორომების განადგურება, ნახირის ქურდობა, გლეხების, ვაჭრების განადგურება და ა. ბედუინების მნიშვნელოვანი ნაწილი. მხოლოდ არაბეთის გაერთიანებას შეეძლო ამ გაუთავებელი ომების შეჩერება და სოფლის მეურნეობისა და ვაჭრობის აღზევება.

არაბეთის ერთიანობის მოწოდება რელიგიური დოქტრინის სახით იყო შემოსილი, რომელმაც ვაჰაბიზმის სახელი მიიღო მისი დამაარსებლის, მუჰამედ იბნ აბდ ალ-ვაჰაბის მიხედვით. ეს სწავლება, რომელიც ინარჩუნებდა ისლამის მთელ დოგმას, ხაზს უსვამდა მონოთეიზმის პრინციპს, სასტიკად გმობდა წმინდანთა ადგილობრივ და ტომობრივ კულტებს, ფეტიშიზმის ნარჩენებს, ზნეობის გაფუჭებას და მოითხოვდა ისლამის დაბრუნებას "პირვანდელ სიწმინდესთან". დიდწილად ის მიმართული იყო „ისლამიდან განდგომილთა“ - თურქი დამპყრობლების წინააღმდეგ, რომლებმაც აიღეს ჰიჯაზი, სირია, ერაყი და სხვა არაბული ქვეყნები.

მსგავსი რელიგიური სწავლებები ადრე გაჩნდა მუსლიმებს შორის. თავად ნაჯდში მუჰამედ იბნ აბდ ალ-ვაჰაბს ჰყავდა წინამორბედები. თუმცა მისი საქმიანობა რელიგიურ ქადაგებას სცილდება. XVIII საუკუნის შუა ხანებიდან. ვაჰაბიზმი აღიარებულ იქნა დარეას სამთავროს ოფიციალურ რელიგიად, რომლის ემირები მუჰამედ იბნ საუდი (1747-1765) და მისი ვაჟი აბდ ალ-აზიზი (1765-1803), ეყრდნობოდნენ ვაჰაბიტური ტომების გაერთიანებას, მოითხოვდნენ სხვა ტომებისა და სამთავროებისგან. ნაჯდის საფრთხის ქვეშ "წმინდა ომის და სიკვდილის, ვაჰაბიტური სარწმუნოების მიღებისა და საუდის არაბეთის სახელმწიფოში შეერთების საფრთხის ქვეშ.

40 წლის განმავლობაში ქვეყანაში უწყვეტი ომები იყო. სამთავროები და ტომები, რომლებიც ძალით ანექსირებულ იქნა ვაჰაბიტების მიერ, არაერთხელ აღმართეს აჯანყებები და უარყვეს ახალი რწმენა, მაგრამ ეს აჯანყებები სასტიკად ჩაახშეს.

არაბეთის გაერთიანებისთვის ბრძოლა მომდინარეობდა არა მხოლოდ ეკონომიკური განვითარების ობიექტური მოთხოვნილებებიდან. ახალი ტერიტორიების შეერთებამ გაზარდა საუდის დინასტიის შემოსავალი და ძალაუფლება, სამხედრო ნადავლი კი „სამართლიანი საქმისთვის მებრძოლებს“ ამდიდრებდა და ემირის წილმა შეადგინა მისი მეხუთედი.

XVIII საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს. მთელი ნაჯდი გაერთიანდა ვაჰაბიტური ფეოდალური თავადაზნაურობის ქვეშ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ემირი აბდ ალ-აზიზ იბნ საუდი. თუმცა, ამ სახელმწიფოში მთავრობა არ იყო ცენტრალიზებული. ცალკეულ ტომებზე ძალაუფლება დარჩა ყოფილი ფეოდალის ლიდერების ხელში, იმ პირობით, რომ ისინი აღიარებდნენ თავს ემირის ვასალებად და მიიღებდნენ ვაჰაბი მქადაგებლებს.

შემდგომში ვაჰაბიტები გასცდნენ შიდა არაბეთის საზღვრებს, რათა გაავრცელონ თავიანთი ძალა და რწმენა სხვა არაბულ ქვეყნებში. ზუსტად XVIII საუკუნის ბოლოს. მათ დაიწყეს პირველი რეიდები ჰიჯაზსა და ერაყზე, რამაც გზა გაუხსნა ვაჰაბიტური სახელმწიფოს შემდგომი აღმავლობისთვის.

არაბული კულტურა XVII-XVIII სს.

თურქეთის დაპყრობამ გამოიწვია არაბული კულტურის დაცემა, რომელიც გაგრძელდა მე-17-18 საუკუნეებში. მეცნიერება ამ პერიოდში ძალიან ცუდად განვითარდა. ფილოსოფოსები, ისტორიკოსები, გეოგრაფები და იურისტები ძირითადად განმარტავდნენ და ხელახლა წერდნენ შუა საუკუნეების ავტორთა ნაშრომებს. შუა საუკუნეების დონეზე გაიყინა მედიცინა, ასტრონომია და მათემატიკა. არ იყო ცნობილი ბუნების შესწავლის ექსპერიმენტული მეთოდები. პოეზიაში სჭარბობდა რელიგიური მოტივები. ფართოდ იყო გავრცელებული მისტიკური დერვიშული ლიტერატურა.

დასავლურ ბურჟუაზიულ ისტორიოგრაფიაში არაბული კულტურის დაკნინება ჩვეულებრივ ისლამის დომინირებას მიაწერენ. ფაქტობრივად, კლების მთავარი მიზეზი იყო სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების უკიდურესად ნელი ტემპი და თურქული ჩაგვრა. რაც შეეხება ისლამურ დოგმას, რომელმაც უდავოდ უარყოფითი როლი ითამაშა, არანაკლებ რეაქციული გავლენა იქონია არაბულ ქვეყნებში აღიარებულ ქრისტიანულ დოგმებს. რიგ რელიგიურ ჯგუფად დაყოფილი არაბების რელიგიურმა უთანხმოებამ – განსაკუთრებით სირიასა და ლიბანში, გამოიწვია კულტურული განხეთქილება. ყველა კულტურულმა მოძრაობამ აუცილებლად მიიღო რელიგიური კვალი. მე-17 საუკუნეში ლიბანელი არაბების კოლეჯი დაარსდა რომში, მაგრამ ის მთლიანად მარონიტი სასულიერო პირების ხელში იყო (მარონიტები არიან ქრისტიანი არაბები, რომლებიც აღიარებენ პაპის სულიერ ავტორიტეტს) და მისი გავლენა შემოიფარგლებოდა მარონიტი ინტელიგენციის ვიწრო წრით. იგივე რელიგიური ხასიათი, შეზღუდული მარონიტების პროპაგანდის ჩარჩოებით, განხორციელდა მარონიტი ეპისკოპოსის ჰერმან ფარჰატის საგანმანათლებლო საქმიანობით, რომელმაც დააარსა მარონიტი ეპისკოპოსი XVIII საუკუნის დასაწყისში. ბიბლიოთეკა ალეპოში (ჰალები); ამავე ნიშნებით გამოირჩეოდა მე-18 საუკუნეში დაარსებული მარონიტების სკოლა. აინ ბარკას მონასტერში (ლიბანი) და ამ მონასტერში დაარსებული არაბული სტამბა. სასწავლებელში სწავლის მთავარი საგანი იყო ღვთისმეტყველება; სტამბა მხოლოდ რელიგიურ წიგნებს ბეჭდავდა.

მე-17 საუკუნეში ანტიოქიის პატრიარქი მაკარი და მისი ვაჟი პავლე ალეპოელი რუსეთსა და საქართველოში გაემგზავრნენ. პავლე ალეპოელის მიერ შედგენილი ამ მოგზაურობის აღწერილობები დაკვირვების სიკაშკაშისა და სტილის მხატვრობის თვალსაზრისით შეიძლება შევადაროთ კლასიკური არაბული გეოგრაფიული ლიტერატურის საუკეთესო ძეგლებს. მაგრამ ეს ნაწარმოებები ცნობილი იყო მხოლოდ მართლმადიდებელი არაბების ვიწრო წრეში, ძირითადად სასულიერო პირებში.

XVIII საუკუნის დასაწყისში. პირველი სტამბა დაარსდა სტამბულში. არაბულ ენაზე ის ბეჭდავდა მხოლოდ მუსულმანურ რელიგიურ წიგნებს - ყურანს, ჰადისებს, კომენტარებს და ა.შ. მუსლიმი არაბების კულტურული ცენტრი ჯერ კიდევ იყო კაიროს ალ-აზჰარის სასულიერო უნივერსიტეტი.

თუმცა, ამ პერიოდშიც გამოჩნდა ორიგინალური მასალის შემცველი ისტორიულ-გეოგრაფიული ნაშრომები. მე-17 საუკუნეში ისტორიკოსმა ალ-მაკარიმ შექმნა საინტერესო ნაშრომი ანდალუსიის ისტორიაზე; დამასკოს მოსამართლემ იბნ ხალიკანმა შეადგინა ბიოგრაფიების ვრცელი კრებული; მე-18 საუკუნეში დაიწერა შიჰაბების მატიანე - ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო ამ პერიოდის ლიბანის ისტორიის შესახებ. შეიქმნა სხვა მატიანეები მე-17-18 საუკუნეების არაბული ქვეყნების ისტორიაზე, აგრეთვე მექაში, სტამბოლში და სხვა ადგილებში მოგზაურობის აღწერა.

არაბული ხალხური ხელოსნების მრავალსაუკუნოვანი ხელოვნება კვლავ გამოვლინდა ღირსშესანიშნავ არქიტექტურულ ძეგლებში და ხელნაკეთობებში. ამას მოწმობს მე-18 საუკუნეში აგებული აზმას სასახლე დამასკოში, მე-17 და მე-18 საუკუნეების მიჯნაზე აღმართული მაროკოს დედაქალაქ მეკნესის ღირსშესანიშნავი არქიტექტურული ანსამბლები, მრავალი ძეგლი კაიროში, ტუნისში, ტლემჩენში, ალეპოში და სხვა არაბულ ქვეყნებში. კულტურის ცენტრები.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ოსმალეთის იმპერია კვლავ ითვლებოდა ევროპის "ავადმყოფ ადამიანად", მაგრამ ისინი იბრძოდნენ მასთან და კონსტანტინოპოლი მაშინ შესამჩნევი შთამბეჭდავი სამხედრო ძალა იყო და მისი დიპლომატები განთქმულნი იყვნენ თავიანთი უჩვეულო ოსტატობით. ყველაზე წარმოუდგენელი პოლიტიკური და სხვა ამოცანების გადაჭრის უნარი. მაგრამ ცოტას წარმოიდგენდა, რომ წინასწარმეტყველება აღწერილია პატარა წიგნში დამაინტრიგებელი სათაურით "ცნობისმოყვარე წინასწარმეტყველება თურქეთის სამეფოს დაცემის შესახებ არაბული ვარსკვლავური წიგნი მუსტა ედინი. დაბეჭდილი ს.სელივანოვსკის სტამბა. პეტერბურგი, 1828 წელი" ახდება. საინტერესოა, რომ ეს წიგნი საკმაოდ ხშირად გამოიცა - 1789, 1828 (წელს ორჯერ, ორივე დედაქალაქში), 1854... ამ გამოცემების თარიღები პარადოქსულად ემთხვევა რუსეთ-თურქეთის ომების თარიღებს. ოსმალეთის იმპერიას იწინასწარმეტყველეს მე-16 საუკუნეში, როდესაც ის იყო ძლიერი ძალა, ფლობდა იმ დროის აბსოლუტურ იარაღს - უძლიერეს არმიას და საზღვაო ფლოტს. კონკურენცია მხოლოდ ესპანეთსა და პორტუგალიას შეეძლოთ. მასში მოქმედებენ - სულთანი სულეიმან კანუნი, სელიმ II და მურად III, ვაზირი მეჰმედ ფაშა სოკოლუ. ასე რომ, ისტორიული ფონის ავთენტურობა ეჭვგარეშეა. რუსეთი იმ დღეებში თითქმის არ წარმოადგენდა საფრთხეს ოსმალეთის იმპერიისთვის. ერთადერთი სერიოზული მოწინააღმდეგე. ოსმალეთის იმპერია იყო სპარსეთი და ისიც კი გამუდმებით იტანჯებოდა შიდა კონფლიქტებით.და აქ უცნობი ასტროლოგი მუსტა ედინი ეუბნება მურად III-ს:იმპერიის დღეები დათვლილია.ეს უფრო სიზმარს ჰგავდა.თუმცა ეს დაპირება შესრულდა. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში ოსმალეთის იმპერია თავისი ძლიერების ზენიტში იყო, მაგრამ მე-19 საუკუნის ბოლოს ის ფაქტობრივად დაინგრა და პირველმა მსოფლიო ომმა გააძლიერა მისი დაშლა. ამიტომ, გამოცემა

1922 წლის 1 ნოემბერს დასრულდა 1299 წელს დაარსებული ოსმალეთის იმპერიის არსებობა, როდესაც მან მოიპოვა სუვერენიტეტი ოსმან I-ის დინასტიის მეფობის დროს, რომელიც იყო მისი დამაარსებელი. მისი ოჯახი და შთამომავლები მართავდნენ იმპერიას 1299 წლიდან განუწყვეტლივ მთელი იმპერიის ისტორიის განმავლობაში. სულთანი იყო ერთადერთი და აბსოლუტური რეგენტი, სახელმწიფოს მეთაური და იმპერიის მთავრობის მეთაური. გარდა ამისა, ოსმალეთის დინასტია იყო ოსმალეთის ხალიფატის განსახიერება, დაწყებული მეთოთხმეტე საუკუნიდან, მურად I-ის მეფობის შემდეგ. ოსმალეთის დინასტიის წარმომადგენელი ატარებდა ხალიფას ტიტულს და ძალაუფლებას ყველა მუსულმანზე მეჰმედის ბიძაშვილის აბდულმეციდის დროს. II ხელისუფლებაში მოსვლა. ოსმალეთის დინასტიამ თავი მოახდინა მუჰამედის პოლიტიკურ და რელიგიურ მემკვიდრედ და ოსმალეთის იმპერიაში და მის ფარგლებს გარეთ საზღვრების გარეშე მთელი მუსულმანური თემის ლიდერად. ოსმალეთის ხალიფატის ტიტული ჯერ კიდევ 1916 წელს დაუპირისპირდა არაბთა აჯანყების ლიდერმა, ჰეჯაზის მეფე ჰუსეინ ბენ ალიმ, რომელმაც დაგმო მეჰმედ V, მაგრამ მისი სამეფო ლიკვიდირებული და ანექსირებული იქნა იბნ საუდის მიერ მხოლოდ 1925 წელს.

1922 წლის 11 ნოემბერს ლოზანაში გამართულ კონფერენციაზე აღიარეს თურქეთის დიდი ეროვნული კრების სუვერენიტეტი ანკარის მთავრობასთან ერთად თურქეთის ტერიტორიაზე. უკანასკნელმა სულთანმა, მეჰმედ VI-მ დატოვა ოსმალეთის დედაქალაქი სტამბოლი 1922 წლის 17 ნოემბერს. იურიდიული პოზიციები გაძლიერდა ლოზანის ხელშეკრულების ხელმოწერის შემდეგ, 1923 წლის 24 ივლისს. მოკავშირეთა მოწვევა ლოზანაში კონფერენციაზე გადაეცა ორივეს. მთავრობა კონსტანტინოპოლსა და ანკარაში. მუსტაფა ქემალი, რომელიც მაშინ თურქეთის ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობას ხელმძღვანელობდა, დარწმუნებული იყო, რომ კონფერენციაში მონაწილეობა მხოლოდ ანკარის მთავრობამ უნდა მიიღო. 1922 წლის 1 ნოემბერს დიდმა ეროვნულმა კრებამ კონსტანტინოპოლში სასულთნოს მთავრობა უკანონოდ გამოაცხადა. დიდმა ეროვნულმა კრებამ ასევე გადაწყვიტა, რომ კონსტანტინოპოლმა შეწყვიტა ქვეყნის დედაქალაქი მოკავშირეების მიერ მისი ოკუპაციის მომენტიდან. გარდა ამისა, მათ განაცხადეს, რომ სასულთნო გაუქმდა. რეზოლუციის წაკითხვის შემდეგ, მეჰმედ VI-მ 17 ნოემბერს ბრიტანულ ხომალდ მალაიაზე შეაფარა თავი. მეჰმედ VI-ის გაქცევის შემდეგ, მისი მთავრობის დანარჩენმა მინისტრებმა მიიღეს ახალი პოლიტიკური რეალობა. მაგრამ არ იქნა ნაპოვნი ოფიციალური დოკუმენტი, რომელიც გამოაცხადებდა ოსმალეთის სახელმწიფოს ან სულთნის დანებებას. ლოზანის კონფერენციამ, 1922 წლის 11 ნოემბერს, აღიარა თურქეთის დიდი ეროვნული ასამბლეის სუვერენიტეტი, როგორც ოსმალეთის იმპერიის შემცვლელი.

ჩვენი შენიშვნა: ოსმალეთის იმპერიისა და თურქეთის რესპუბლიკის აღწერის ოფიციალური მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ 1920-1927 წლებში დაფიქსირდა არამუსლიმური მოსახლეობის მკვეთრი ვარდნა მთავარ ქალაქებში. ყველაზე თვალშისაცემია სტატისტიკა ერზრუმში არსებული მდგომარეობის შესახებ, რომელიც ერთ დროს მრავალი სომეხის სახლი იყო. იქ არამუსლიმთა წილი ქალაქის მთლიანი მოსახლეობის 32 პროცენტიდან 0,1 პროცენტამდე შემცირდა. სივასში ეს მაჩვენებელი 33 პროცენტიდან 5 პროცენტამდე დაეცა. ტრაპიზონში, სადაც ყოველთვის ბერძენი მოსახლეობა იყო, არამუსლიმთა რიცხვი 43 პროცენტიდან 1 პროცენტამდე შემცირდა. 1900 წლიდან 1927 წლამდე იზმირის არამუსლიმური მოსახლეობა 62 პროცენტიდან 14 პროცენტამდე დაეცა. სტამბოლში ასეთი მკვეთრი ვარდნა არ ყოფილა: არამუსლიმური მოსახლეობის წილი, რომელიც 1900 წელს 56 პროცენტი იყო, 1927 წლისთვის 35 პროცენტამდე შემცირდა“. მუსტაფამ თურქებად მხოლოდ ქურთები ჩაიწერა. მაგრამ მათ არ სურდათ ყოფილიყვნენ ისინი. შედეგად, თურქეთის არმია მას შემდეგ ებრძვის ქურთ აჯანყებულებს სხვადასხვა ხარისხის წარმატებით.

ოსმალეთის იმპერია წარმოიშვა 1299 წელს მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთით და გაგრძელდა 624 წელი, რომელმაც მოახერხა მრავალი ხალხის დაპყრობა და გახდა კაცობრიობის ისტორიაში ერთ-ერთი უდიდესი ძალა.

ადგილიდან კარიერამდე

მე-13 საუკუნის ბოლოს თურქების პოზიცია არაპერსპექტიული ჩანდა, თუნდაც მხოლოდ ბიზანტიისა და სპარსეთის სამეზობლოში ყოფნის გამო. პლიუს კონიას სულთნები (ლიკაონიის დედაქალაქი - რეგიონები მცირე აზიაში), იმის მიხედვით, თუ რომელი, თუმცა ფორმალურად, თურქები იყვნენ.

თუმცა ამ ყველაფერს ხელი არ შეუშლია ​​ოსმანს (1288-1326) გაეფართოებინა და გაეძლიერებინა თავისი ახალგაზრდა სახელმწიფო. სხვათა შორის, მათი პირველი სულთნის სახელით, თურქებს ოსმალების წოდება დაიწყეს.
ოსმანი აქტიურად იყო დაკავებული შინაგანი კულტურის განვითარებაში და ყურადღებით ეპყრობოდა სხვისს. ამიტომ, მცირე აზიაში მდებარე ბევრმა ბერძნულმა ქალაქმა ამჯობინა ნებაყოფლობით ეღიარებინა მისი უზენაესობა. ამრიგად, მათ „ერთი ქვით დახოცეს ორი ჩიტი“: ორივემ მიიღო დაცვა და შეინარჩუნა ტრადიციები.
ოსმანის ვაჟმა ორხან I-მა (1326-1359) ბრწყინვალედ განაგრძო მამის მოღვაწეობა. გამოაცხადა, რომ აპირებდა თავისი მმართველობის ქვეშ მყოფი ყველა მორწმუნის გაერთიანებას, სულთანი გაემართა არა აღმოსავლეთის ქვეყნების დასაპყრობად, რაც ლოგიკური იქნებოდა, არამედ დასავლეთის მიწები. და ბიზანტია პირველი დადგა მის გზაზე.

ამ დროისთვის იმპერია დაცემას განიცდიდა, რითაც ისარგებლა თურქეთის სულთანმა. როგორც ცივსისხლიანი ჯალათი, ის ბიზანტიური „სხეულისგან“ არეებს აჭრელდა. მალე მცირე აზიის მთელი ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი თურქების მმართველობის ქვეშ მოექცა. ისინი ასევე დამკვიდრდნენ ეგეოსისა და მარმარილოს ზღვების ევროპულ სანაპიროზე, ასევე დარდანელებზე. ხოლო ბიზანტიის ტერიტორია შემცირდა კონსტანტინოპოლამდე და მის მიდამოებამდე.
შემდგომმა სულთნებმა განაგრძეს აღმოსავლეთ ევროპის ექსპანსია, სადაც წარმატებით იბრძოდნენ სერბეთისა და მაკედონიის წინააღმდეგ. ხოლო ბაიაზეტი (1389-1402 წწ.) „აღნიშნეს“ ქრისტიანული არმიის დამარცხებით, რომელსაც უნგრეთის მეფე სიგიზმუნდი ხელმძღვანელობდა ჯვაროსნულ ლაშქრობაში თურქების წინააღმდეგ.

მარცხიდან ტრიუმფამდე

ამავე ბაიაზეტის დროს მოხდა ოსმალეთის არმიის ერთ-ერთი უმძიმესი მარცხი. სულთანი პირადად დაუპირისპირდა თემურის ლაშქარს და ანკარის ბრძოლაში (1402 წ.) დამარცხდა, თვითონ კი ტყვედ ჩავარდა, სადაც გარდაიცვალა.
ტახტზე ასვლას ცდილობდნენ მემკვიდრეები კაუჭით ან თაღლითობით. სახელმწიფო შიდა არეულობის გამო დაშლის პირას იყო. მხოლოდ მურად II-ის (1421-1451) დროს დასტაბილურდა სიტუაცია და თურქებმა შეძლეს დაკარგული ბერძნული ქალაქების კონტროლი და ალბანეთის ნაწილის დაპყრობა. სულთანი ოცნებობდა ბიზანტიის საბოლოოდ დარბევაზე, მაგრამ დრო არ ჰქონდა. მის ვაჟს, მეჰმედ II-ს (1451-1481) განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო მართლმადიდებლური იმპერიის მკვლელი.

1453 წლის 29 მაისს ბიზანტიისთვის დადგა X-ის საათი, თურქებმა ორი თვის განმავლობაში ალყა შემოარტყეს კონსტანტინოპოლს. ასეთი მცირე დრო საკმარისი იყო ქალაქის მცხოვრებთა დასაშლელად. იმის ნაცვლად, რომ ყველამ იარაღი აეღოთ, ქალაქელები უბრალოდ ღმერთს ევედრებოდნენ დახმარებას და ეკლესიებს დღეებით არ ტოვებდნენ. უკანასკნელმა იმპერატორმა კონსტანტინე პალეოლოგოსმა დახმარება სთხოვა პაპს, მაგრამ მან სანაცვლოდ მოითხოვა ეკლესიების გაერთიანება. კონსტანტინემ უარი თქვა.

ღალატი რომ არა, ალბათ ქალაქი გაუძლებდა. ერთ-ერთი თანამშრომელი ქრთამს დათანხმდა და კარი გააღო. მან არ გაითვალისწინა ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტი - თურქეთის სულთანს, გარდა ქალის ჰარემისა, ჰყავდა მამრობითი. აი სად მოხვდა მოღალატის სიმპატიური შვილი.
ქალაქი დაეცა. ცივილიზებული სამყარო გაჩერდა. ახლა როგორც ევროპის, ისე აზიის ყველა სახელმწიფომ გააცნობიერა, რომ დადგა დრო ახალი ზესახელმწიფოს - ოსმალეთის იმპერიის.

ევროპული კამპანიები და დაპირისპირება რუსეთთან

თურქებს აქ გაჩერება არ უფიქრიათ. ბიზანტიის სიკვდილის შემდეგ მდიდარ და ორგული ევროპისკენ გზა არავის გადაუკეტავს, თუნდაც პირობითად.
მალე სერბეთი შეუერთდა იმპერიას (გარდა ბელგრადისა, მაგრამ თურქები მას მე-16 საუკუნეში დაიკავებდნენ), ათენის საჰერცოგო (და, შესაბამისად, ყველაზე მეტად საბერძნეთი), კუნძული ლესბოსი, ვლახეთი და ბოსნია. .

აღმოსავლეთ ევროპაში თურქების ტერიტორიული მადა იკვეთებოდა ვენეციის მადასთან. ამ უკანასკნელის მმართველმა სწრაფად დაუჭირა მხარი ნეაპოლის, პაპის და ყარამანის (ხანატი მცირე აზიაში). დაპირისპირება 16 წელი გაგრძელდა და ოსმალეთის სრული გამარჯვებით დასრულდა. ამის შემდეგ მათ არავინ უშლიდა ხელს დარჩენილი ბერძნული ქალაქებისა და კუნძულების „მოპოვებაში“, ასევე ალბანეთისა და ჰერცეგოვინის ანექსიაში. თურქები ისე გაიტაცეს თავიანთი საზღვრების გაფართოებამ, რომ წარმატებით შეუტიეს ყირიმის ხანატსაც კი.
ევროპაში პანიკა ატყდა. რომის პაპმა სიქსტუს IV-მ დაიწყო რომის ევაკუაციის გეგმების შედგენა და ამავე დროს იჩქარა ჯვაროსნული ლაშქრობის გამოცხადება ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ. მოწოდებას მხოლოდ უნგრეთი გამოეხმაურა. 1481 წელს მეჰმედ II გარდაიცვალა და დიდი დაპყრობების ხანა დროებით დასრულდა.
მე-16 საუკუნეში, როდესაც იმპერიაში შიდა არეულობა ჩაცხრა, თურქებმა კვლავ მიმართეს იარაღი მეზობლებს. ჯერ იყო ომი სპარსეთთან. მიუხედავად იმისა, რომ თურქებმა მოიგეს, ტერიტორიული შენაძენები უმნიშვნელო იყო.
ჩრდილოეთ აფრიკის ტრიპოლსა და ალჟირში წარმატების შემდეგ, სულთანი სულეიმანი 1527 წელს შეიჭრა ავსტრიასა და უნგრეთში და ორი წლის შემდეგ ალყა შემოარტყა ვენას. მისი მიღება ვერ მოხერხდა - უამინდობა და მასობრივი დაავადებები ხელს უშლიდა.
რაც შეეხება რუსეთთან ურთიერთობას, ყირიმში პირველად შეეჯახა სახელმწიფოთა ინტერესები.

პირველი ომი 1568 წელს გაიმართა და 1570 წელს რუსეთის გამარჯვებით დასრულდა. იმპერიები ერთმანეთს ებრძოდნენ 350 წლის განმავლობაში (1568 - 1918 წწ.) - ერთი ომი საშუალოდ მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში მთავრდებოდა.
ამ დროის განმავლობაში მოხდა 12 ომი (მათ შორის აზოვის, პრუტის ლაშქრობა, ყირიმის და კავკასიის ფრონტები პირველი მსოფლიო ომის დროს). და უმეტეს შემთხვევაში, გამარჯვება რუსეთს რჩებოდა.

იანიჩართა გათენება და ჩასვლა

ოსმალეთის იმპერიაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მისი რეგულარული ჯარები - იანიჩრები.
1365 წელს სულთან მურად I-ის პირადი ბრძანებით ჩამოყალიბდა იანიჩართა ქვეითი ჯარი. იგი ქრისტიანებმა (ბულგარელები, ბერძნები, სერბები და სხვ.) დაასრულეს რვა-თექვსმეტი წლის ასაკში. ამგვარად მუშაობდა დევშირმე - სისხლის გადასახადი, რომელიც იმპერიის ურწმუნო ხალხებს აწესებდა. საინტერესოა, რომ თავიდან იანიჩართა ცხოვრება საკმაოდ რთული იყო. ცხოვრობდნენ მონასტერ-ყაზარმებში, ეკრძალებოდათ ოჯახის შექმნა და ნებისმიერი კომლი.
მაგრამ თანდათანობით იანიჩარებმა სამხედრო ელიტარული შტოდან დაიწყეს გადაქცევა სახელმწიფოსთვის მაღალანაზღაურებად ტვირთად. გარდა ამისა, ეს ჯარები სულ უფრო და უფრო ნაკლებად იღებდნენ მონაწილეობას საომარ მოქმედებებში.

დაშლის დასაწყისი დაიდო 1683 წელს, როდესაც ქრისტიან ბავშვებთან ერთად მუსლიმები იანიჩარებად მიიღეს. მდიდარმა თურქებმა შვილები იქ გაგზავნეს, რითაც გადაჭრეს მათი წარმატებული მომავლის საკითხი - მათ შეეძლოთ კარგი კარიერის გაკეთება. სწორედ მუსლიმ იანიჩარებმა დაიწყეს ოჯახების შექმნა და ხელოსნობით და ვაჭრობით დაკავება. თანდათან ისინი გადაიქცნენ ხარბ, თავხედ პოლიტიკურ ძალად, რომელიც ერეოდა სახელმწიფო საქმეებში და მონაწილეობდა საძაგელი სულთნების დამხობაში.
აგონია გაგრძელდა 1826 წლამდე, სანამ სულთანმა მაჰმუდ II-მ გააუქმა იანიჩრები.

ოსმალეთის იმპერიის სიკვდილი

ხშირი უსიამოვნებები, გაბერილი ამბიციები, სისასტიკე და მუდმივი მონაწილეობა ნებისმიერ ომში არ შეიძლება გავლენა იქონიოს ოსმალეთის იმპერიის ბედზე. განსაკუთრებით კრიტიკული გამოდგა მე-20 საუკუნე, რომელშიც თურქეთი სულ უფრო მეტად იყო გახლეჩილი შიდა წინააღმდეგობებითა და მოსახლეობის სეპარატისტული განწყობებით. ამის გამო ქვეყანა ტექნიკურად ჩამორჩა დასავლეთს, ამიტომ დაიწყო ოდესღაც დაპყრობილი ტერიტორიების დაკარგვა.

იმპერიისთვის საბედისწერო გადაწყვეტილება იყო მისი მონაწილეობა პირველ მსოფლიო ომში. მოკავშირეებმა დაამარცხეს თურქული ჯარები და მოაწყვეს მისი ტერიტორიის დაყოფა. 1923 წლის 29 ოქტომბერს გაჩნდა ახალი სახელმწიფო - თურქეთის რესპუბლიკა. მუსტაფა ქემალი გახდა მისი პირველი პრეზიდენტი (მოგვიანებით მან გვარი შეცვალა ათათურქით - "თურქების მამა"). ასე დასრულდა ოდესღაც დიდი ოსმალეთის იმპერიის ისტორია.