ვებერი განსაზღვრავს მოქმედება(მიუხედავად იმისა, ვლინდება თუ არა იგი გარეგნულად, მაგალითად, აგრესიის სახით, თუ იმალება პიროვნების სუბიექტურ სამყაროში, როგორც მოთმინება), როგორც ქცევა, რომელთანაც მისი სუბიექტი აკავშირებს სუბიექტურად დაშვებულ მნიშვნელობას. „სოციალური“ ქმედება ხდება მხოლოდ მაშინ, თუ აქტორის ან მსახიობების მიერ მიღებული მნიშვნელობის მიხედვით, ის კორელაციაშია მოქმედებასთან. სხვები ხალხი და მასზე აკეთებს აქცენტს.
სოციალური მოქმედებაორიენტირებულია სხვა ადამიანების მოსალოდნელ ქცევაზე. დიახ, ეს შეიძლება იყოს მოტივირებული წარსული წყენის გამო ვინმეზე შურისძიების სურვილი, აწმყო ან თუნდაც მომავალი საფრთხისგან თავის დაცვა.
სოციოლოგიური სახელოსნო
ზოგიერთი ქმედება, მ. ვებერის აზრით, არ მიეკუთვნება სოციალურის კატეგორიას. მაგალითად, წვიმა დაიწყო და ყველა გამვლელმა ქოლგა გახსნა. არ არსებობს ორიენტაცია სხვა ადამიანებზე და მოტივაცია განისაზღვრება კლიმატით, მაგრამ არა სხვა ადამიანების რეაქციით და ქცევით.
მოიყვანეთ ამ ტიპის სხვა მაგალითები.
სოციოლოგია არის სხვათა ქცევაზე ორიენტირებული მოქმედებების შესწავლა. ასე, მაგალითად, ვხვდებით, რას ნიშნავს იარაღის ჩვენზე გაშლა და მის ხელში მყოფის სახეზე აგრესიული გამომეტყველება, რადგან ჩვენ თვითონ ყოფილვართ მსგავს სიტუაციებში ან თუნდაც ასეთ პირობებში ჩავვარდით. ჩვენ გავარკვევთ მნიშვნელობაიმოქმედეთ ისე, თითქოს საკუთარ თავთან ანალოგიით. წვეტიანი იარაღის მნიშვნელობა შეიძლება ნიშნავდეს პიროვნების განზრახვას რაიმეს გაკეთებას (გაგვხვრიტეს), ან არაფრის კეთებას. პირველ შემთხვევაში მოტივიარის, მეორე არა. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მოტივს აქვს სუბიექტური მნიშვნელობა. ადამიანების რეალური ქმედებების ჯაჭვზე დაკვირვებით, ჩვენ უნდა ავაშენოთ მათთვის დამაჯერებელი ახსნა შინაგანი მოტივებიდან გამომდინარე. ჩვენ მივაკუთვნებთ მოტივებს, რადგან ვიცით, რომ მსგავს სიტუაციებში ადამიანების უმეტესობა იგივეს აკეთებს, რადგან ისინი ხელმძღვანელობენ მსგავსი მოტივებით. ამის გამო სოციოლოგს მხოლოდ სტატისტიკური მეთოდების გამოყენება შეუძლია.
მითითება. ვებერი მოჰყავს ირლანდიაში 1277 წლის ცნობილი წყალდიდობის მაგალითს, რომელმაც ისტორიული მნიშვნელობა შეიძინა, რადგან მოსახლეობის დიდი მიგრაცია გამოიწვია. გარდა ამისა, წყალდიდობამ გამოიწვია უზარმაზარი ადამიანური მსხვერპლი, ჩვეული ცხოვრების წესის დარღვევა და კიდევ ბევრი რამ, რამაც უნდა მიიპყრო სოციოლოგების ყურადღება. თუმცა მათი შესწავლის საგანი თავად წარღვნა კი არ უნდა იყოს, არამედ იმ ადამიანების ქცევა, რომელთა სოციალური ქმედებები რატომღაც ამ მოვლენაზეა ორიენტირებული.
როგორც სხვა მაგალითი, ვებერი განიხილავს ე. მაიერის მცდელობას, აღადგინოს მარათონის ბრძოლის გავლენა დასავლური ცივილიზაციის ბედზე და საბერძნეთის განვითარებაზე, მაიერი იძლევა იმ მოვლენების მნიშვნელობის ინტერპრეტაციას, რომლებიც უნდა მომხდარიყო პროგნოზების მიხედვით. ბერძნული ორაკულები სპარსეთის შემოსევასთან დაკავშირებით. თუმცა, თავად პროგნოზები შეიძლება პირდაპირ გადამოწმდეს, ვებერი თვლის, მხოლოდ სპარსელების ფაქტობრივი ქცევის შესწავლით იმ შემთხვევებში, როდესაც ისინი გამარჯვებულები აღმოჩნდნენ (იერუსალიმში, ეგვიპტეში და მატა აზიაში). მაგრამ ასეთი გადამოწმება ვერ დააკმაყოფილებს მეცნიერის მკაცრ გემოვნებას. მაიერმა არ გააკეთა მთავარი - მან არ წამოაყენა სარწმუნო ჰიპოთეზა, რომელიც გვთავაზობს მოვლენების რაციონალურ ახსნას და არ ახსნა, თუ როგორ უნდა გადაამოწმოს იგი. ხშირად ისტორიული ინტერპრეტაცია მხოლოდ დამაჯერებლად გამოიყურება. თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში აუცილებელია პირველადი ჰიპოთეზისა და მისი გადამოწმების მეთოდის მითითება.
მოტივივებერისთვის ეს არის სუბიექტური მნიშვნელობების კომპლექსი, რომელიც აქტორს ან დამკვირვებელს ქცევის ადეკვატურ საფუძვლად ეჩვენება. თუ ჩვენ განვიხილავთ ქმედებების ამა თუ იმ ჯაჭვს, მხოლოდ ჩვენი საღი აზრის შესაბამისად, მაშინ ასეთი ინტერპრეტაცია უნდა განიხილებოდეს. სუბიექტურად მისაღები (საკმარისი) ან სწორი. მაგრამ თუ ინტერპრეტაცია ეფუძნება ინდუქციურ განზოგადებებს, ე.ი. ინტერსუბიექტურია, გასათვალისწინებელია მიზეზობრივად შესაბამისი. ის აჩვენებს ალბათობას, რომ მოცემული მოვლენა რეალურად მოხდება იმავე პირობებში და იმავე თანმიმდევრობით. აქ გამოიყენება სტატისტიკური მეთოდები, რომლებიც ზომავენ მოვლენების კორელაციის ხარისხს ან განმეორებადი ფენომენების ურთიერთობის სტაბილურობას.
სოციალური მოქმედების სტრუქტურამოიცავს ორ კომპონენტს: ინდივიდის ან ჯგუფის სუბიექტურ მოტივაციას, რომლის მიღმა, პრინციპში, შეუძლებელია რაიმე ქმედებაზე საუბარი (1) და ორიენტაცია სხვებზე, რასაც ვებერი უწოდებს მოლოდინს, ან დამოკიდებულებას და რომლის გარეშეც მოქმედება. არ არის სოციალური (2).
ვებერი განსაზღვრავს სოციალური მოქმედების ოთხ ტიპს (სურათი 11.4):
- 1) მიზანმიმართული რაციონალურიქცევა, როდესაც ინდივიდი ძირითადად ყურადღებას ამახვილებს სხვა ადამიანების ქცევაზე და ის იყენებს ამ ორიენტაციას, ან მოლოდინებს (მოლოდინებს), როგორც საშუალებად ან ინსტრუმენტს მოქმედების სტრატეგიაში;
- 2) ღირებულებით-რაციონალურიგანპირობებულია ჩვენი რწმენით რელიგიური, მორალური და სხვა ღირებულებების, იდეალების მიმართ, მიუხედავად იმისა, მოაქვს თუ არა ასეთი ქცევა წარმატებას;
- 3) აფექტური, ე.ი. ემოციური;
- 4) ტრადიციული.
მათ შორის არ არის გაუვალი საზღვარი, მათ აქვთ საერთო ელემენტები, რაც საშუალებას აძლევს მათ განთავსდეს ერთიან სასწორზე რაციონალურობის ნიშნის შემცირების ხარისხის მიხედვით.
ბრინჯი. 11.4.
სოციალური მოქმედების ოთხი ტიპი წარმოადგენს ერთგვარ მასშტაბს, ანუ უწყვეტობა, რომლის ზედა საფეხურზე არის მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედება, რომელიც მაქსიმალურ ინტერესს იწვევს სოციოლოგიისთვის, ქვედა საფეხურზე არის აფექტური მოქმედება, რომლის მიმართაც სოციოლოგები, ვებერის აზრით, თითქმის არ ინტერესდებიან. აქ მიზანმიმართული რაციონალური ქმედება მოქმედებს როგორც ერთგვარი სტანდარტი, რომლის წინააღმდეგაც შეიძლება შევადაროთ სხვა ტიპის ადამიანების ქმედებები, ავლენს მათში სოციოლოგიური გამოხატვის ხარისხს. რაც უფრო ახლოს არის მოქმედება მიზანთან რაციონალურთან, მით უფრო დაბალია ფსიქოლოგიური რეფრაქციის კოეფიციენტი.
ასეთი მასშტაბი აგებულია ნებისმიერი მოქმედების მიზანზე ორიენტირებულთან შედარების პრინციპზე. რაციონალურობა მცირდება, მოქმედებები ნაკლებად ნათელი ხდება, მიზნები უფრო ნათელი ხდება და საშუალებები გარკვეული ხდება. ღირებულებით-რაციონალურ მოქმედებას, მიზანზე ორიენტირებულთან შედარებით, არ აქვს მიზანი, შედეგი ან ორიენტაცია წარმატებისკენ, მაგრამ აქვს მოტივი, მნიშვნელობა, საშუალება და ორიენტაცია სხვებზე. აფექტურ და ტრადიციულ ქმედებას არ აქვს მიზანი, შედეგი, წარმატებისკენ სწრაფვა, მოტივი, აზრი და ორიენტაცია სხვებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოქმედების ბოლო ორი ტიპი მოკლებულია სოციალური მოქმედების ნიშნებს. ამის გამო ვებერი თვლიდა, რომ მხოლოდ მიზანმიმართული და ღირებულებით-რაციონალური ქმედება არის სოციალური ქმედებები. პირიქით, ტრადიციული და აფექტური ქმედებები მათ არ ეკუთვნის. ყველა სახის მოქმედება მოწყობილია ქვემოდან ზემოდან რაციონალურობის გაზრდის მიზნით.
ვებერი თვლის, რომ სწავლა ინდივიდუალური ქცევა არ შეიძლება იყოს იგივე, რაც კვლევა მეტეორიტის დაცემა ან ნალექი. იმის გასარკვევად, თუ რატომ ხდება, მაგალითად, გაფიცვები და ხალხი ეწინააღმდეგება მთავრობას (სიტუაცია, რომელსაც ვებერი შეხვდა მრეწველობის ერთ-ერთ ადრეულ კვლევაში), საჭიროა. საკუთარი თავის პროექტირება სიტუაციაში გაფიცვები და შეისწავლეთ ღირებულებები, მიზნები, მოლოდინები ადამიანები, ვინც მათ ამის მოტივაციას უწევდა. შეუძლებელია წყლის გაყინვის ან შიგნიდან მეტეორიტების დაცემის პროცესის ცოდნა.
სოციალური ქმედება, აღიარებს ვებერი, არის რეალობის საკმაოდ ვიწრო სეგმენტი, თითქოს ადამიანის ქმედებების უკიდურესი შემთხვევა, ან, უფრო ზუსტად, იდეალური ტიპი, იდეალური შემთხვევა. მაგრამ სოციოლოგმა უნდა გააგრძელოს ისეთი იშვიათი ტიპი, როგორიც არის გარკვეული მასშტაბი, რომლითაც ის ზომავს რეალურ მოქმედებების მთელ მრავალფეროვნებას და ირჩევს მხოლოდ მათ, რომლებიც ექვემდებარება სოციოლოგიის მეთოდებს.
საერთო ჯამში ვებერი გამოყოფს რაციონალურის მსგავს ქცევის ექვს დონეს - საკმაოდ რაციონალურიდან (ადამიანი აცნობიერებს თავის მიზნებს) სრულიად გაუგებარამდე, რომლის ამოხსნა მხოლოდ ფსიქოანალიტიკოსს ძალუძს (სურ. 11.5).
ბრინჯი. 11.5.
ვებერი თავისი სემანტიკური სტრუქტურის თვალსაზრისით ყველაზე გასაგებად მიიჩნევს მიზან-რაციონალურ მოქმედებას, სადაც მიზანი შეესაბამება მის მიღწევის საშუალებებს. ასეთი ქმედება გულისხმობს მიზნის თავისუფალ და შეგნებულ არჩევანს, მაგალითად, პრომოუშენს, პროდუქტის შეძენას, საქმიან შეხვედრას. ასეთი ქცევა აუცილებლად უფასოა. როდესაც ჩვენ "კუთხეს ვჭრით", ავტობუსის გაჩერებამდე მივდივართ პირდაპირ გაზონზე, წესიერების წესების დარღვევით, ჩვენ სწორედ ამას ვაკეთებთ. თაღლითების გამოყენება, მასწავლებლისთვის ქრთამის მიცემა დიპლომში ან მისაღებ გამოცდებზე შეფასების მისაღებად.
მიზანმიმართული რაციონალური ქცევა არის ეკონომიკური ქმედება, სადაც არის მოტივი, სხვაზე ორიენტაცია, საშუალებების არჩევის თავისუფლება, მიზანი, მოქმედების სურვილი, რისკების აღება და პასუხისმგებლობის აღება. გონივრული რისკი, რომელიც ვლინდება როგორც ბიზნესში, ასევე პოლიტიკაში, მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედების სავალდებულო თვისებაა. ეკონომიკაში ინდივიდი ითვლის თავისი ქმედებების ყველა შედეგს, სარგებელსა და მინუსს, შეგნებულად და თავისუფლად ირჩევს შესაბამის საშუალებებს მიზნის მისაღწევად. ეკონომიკა შეუძლებელია მიზანმიმართული რაციონალური ქმედებების გარეშე.
მიზანმიმართული რაციონალური ქმედება ახასიათებს სამომხმარებლო და შეძენის ქცევას, მერკანტილური, წმინდა ფულადი პრიორიტეტებისა და მიზნების ადამიანების გონებაში გავრცელებას.
მეწარმე და მენეჯერი მიისწრაფვიან მიზანზე ორიენტირებული მოქმედებისაკენ, მაგრამ ეს სხვაგვარად ესმით: პირველში ეს არის მოგების მაქსიმიზაცია, მეორესთვის - ოფიციალური მოვალეობების ზუსტი შესრულება. მიზანზე ორიენტირებული მოქმედების ორი განსხვავებული მოდელი ასახავს ფუნდამენტურ განსხვავებას ეკონომიკური საქმიანობის ორ მიმართულებას - ეკონომიკურ და შრომით ქცევას შორის.
როდესაც ჯარისკაცი თავის მეთაურს მკერდით იცავს ტყვიებისგან, ეს არ არის მიზანმიმართული ქცევა, რადგან ასეთი ქმედება მას არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ ღირებულებით რაციონალურს, რადგან მას სჯერა რაღაც იდეალების, რომლებიც მას ამისკენ უბიძგებს. როდესაც რაინდი ქალბატონს სწირავს სიცოცხლეს, ის არ ასრულებს მიზანმიმართულ მოქმედებას. ისინი ხელმძღვანელობენ ღირსების გარკვეული კოდექსით, ან ღირსეული ადამიანის ეტიკეტით.
სოციოლოგიური სახელოსნო
პანკ ლოცვამ "ღვთისმშობელო, განდევნე პუტინი" სამარცხვინო Pussy Riot-ის მიერ 2012 წელს მოსკოვის ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში აღაშფოთა ყველა რუსი და არა მხოლოდ მორწმუნე, ვისი გრძნობები შეურაცხყოფილი იყო.
იპოვეთ ამ ამბის აღწერა ინტერნეტში და გააანალიზეთ იგი მ.ვებერის სწავლების პერსპექტივიდან.
თუ ღირებულებით-რაციონალური ქმედება ფართოდ არის გავრცელებული საზოგადოებაში, როგორც მასობრივი მოვლენა, მაშინ საზოგადოებრივ ცნობიერებაში უნდა ჭარბობდეს მოვალეობის, პატრიოტიზმის, სათნოების ან რელიგიური ერთგულების გრძნობა. მუსლიმები მთელ მსოფლიოში ჰაჯის პერიოდში ჩქარობენ მორწმუნეთა უძველესი სალოცავისკენ; შეასრულეთ ყოველდღიური ხუთჯერადი ლოცვა ტაძრისკენ მიბრუნებით. მართლმადიდებლური პილიგრიმობა წმინდა მიწაზე ან სერაფიმ-დევევსკის მონასტერში ღირებულებით-რაციონალური მოქმედების კიდევ ერთი მეთოდია. ერთის მხრივ, ასეთი ქმედება ახასიათებს სულიერი აღმავლობის მომენტებს, რომლებიც დაკავშირებულია, მაგალითად, სამშობლოს დაცვასთან უცხო დამპყრობლებისგან, განმათავისუფლებელი მოძრაობებისა და რელიგიური ომებისგან. მეორეს მხრივ, ის წააგავს ტრადიციულ ქმედებას, როგორც ჰაჯის ან მომლოცველობის შემთხვევაში, ან აფექტურს, როგორც საგმირო საქმეს.
ღირებულებები და სულიერი კრიზისი.რას აკეთებენ „ახალი რუსები“ როცა ფული აქვთ? ისინი ხედავენ ცხოვრების აზრს კარგი მანქანის უკეთესით ჩანაცვლებაში, მდიდარ დაჩის კიდევ უფრო მდიდრული ვილისთვის, ელეგანტური ქალის კიდევ უფრო დაუძლეველი. დემონსტრაციულ მფლანგველობას არ აქვს მიზანმიმართული რაციონალური საფუძველი. სიმდიდრემდე გატეხილი, ისინი ცდილობენ დაარტყონ მეზობლების ფანტაზია, გააღვიძონ მათში შური.
მართალია, ამ შემთხვევაში, ისევე როგორც რაინდულ ქცევაში, ჩვენ ვაკვირდებით ღირებულებებზე ორიენტირებულ ქცევას, მაგრამ უმაღლესი ღირებულებები ჩანაცვლებულია ყველაზე დაბალით. ეს სულიერი კრიზისის ნიშანია.
ამრიგად, საზოგადოებაში ღირებულებით-რაციონალური მოქმედების დომინირება თავისთავად არ იძლევა ღრმა არარსებობის გარანტიას სულიერი კრიზისი. ეს ყველაფერი იმაზეა, ეს მნიშვნელობები უფრო მაღალია თუ დაბალი. ღირებულებით-რაციონალურად მოქმედებს მხოლოდ ის, ვინც, განურჩევლად მოსალოდნელი შედეგებისა, მოქმედებს თავისი რწმენის შესაბამისად და აკეთებს იმას, რასაც მოვალეობა, ღირსება, სილამაზე, პატივი თუ რელიგიური პრინციპები მოითხოვს.
ღირებულებით-რაციონალური ქმედებების მაგალითი ამ სიტყვის მაღალი მნიშვნელობით არის სულიერი პრაქტიკა და ეთიკური სწავლება, რომელიც ყველა მსოფლიო რელიგიის განუყოფელი ნაწილია. ძირეული ვნებების შეკავება მაღალი ფასეულობების, იდეალებისადმი ერთგულების, მშობლების (ღვთისმოსაობის შვილების), ბატონების (რაინდები და სამურაები), სამშობლოს (პატრიოტიზმი), ღმერთის (მონაზვნობა, ასკეტიზმი) გულისთვის. ჰარაკირი არის ღირებულებით-რაციონალური აქტის მაგალითი მისი უკიდურესი ფორმით.
1920-1930-იან წლებში. მასობრივი გმირობა ადამიანთა დიდი ჯგუფების სოციალური ქცევის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო. კომუნისტები მიზანმიმართულად იყენებდნენ ადამიანების ემოციურ აფეთქებას იმ სიტუაციებში, როდესაც რუტინული ქმედებები ვერ უზრუნველყოფდა სწრაფ წარმატებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გიგანტური სამშენებლო პროექტები აშენებდნენ მოკლე დროში. შთაგონება, რა თქმა უნდა, ემოციური მოქმედებაა. მაგრამ ადამიანთა დიდი მასების მიერ მიღებული შთაგონება სოციალურ ელფერს იძენს და სოციოლოგიური კვლევის საგნად იქცევა. ამავდროულად, შთაგონება მიიღწევა გარკვეული მორალური ფასეულობების გულისთვის, მაგალითად, ნათელი მომავლის აშენება, დედამიწაზე თანასწორობისა და სამართლიანობის დამყარება. ამ შემთხვევაში, აფექტური მოქმედება იძენს ღირებულებით-რაციონალური თვისებებს ან მთლიანად გადადის ამ კატეგორიაში, რჩება შინაარსით ემოციურ ქმედებად.
ღირებულებით-რაციონალურმა ქცევამ, რომელსაც ხელმძღვანელობს მაღალი, მაგრამ ფორმალურად თუ ზოგადად გაუგებარი იდეალები, შეიძლება დაკარგოს დადებითი ფუნქცია და გადავიდეს ნეგატიური აფექტური მოქმედების კატეგორიაში. ეს ისლამური ფუნდამენტალიზმია, რომელმაც საბოლოოდ ფართო ტერორიზმი გამოიწვია. ისლამის ექსპერტების, მისი სულიერი ლიდერების სამართლიანი დაკვირვების თანახმად, ფუნდამენტალისტებმა შეცვალეს ისლამის მაღალი ფასეულობები და თავიანთ ქმედებებში არ ხელმძღვანელობენ ღირსების კოდექსით (ისლამის იდეალების დაცვა ურწმუნოების შეურაცხყოფისგან). , მაგრამ წმინდა რაციონალური მიზნებით - დისიდენტების და დისიდენტების სრული განადგურება, მსოფლიო ხალიფატის შექმნა და მათი მტრის, ქრისტიანობის განადგურება.
ვანდალიზმი - კულტურული ძეგლების და კოლექტიური სიწმინდეების შეურაცხყოფა - ძირითადად ამორალური ბრძანებაა. მაგრამ ყველაზე ხშირად ეს არის შეგნებული, მიზანმიმართული ქმედება, რომელიც შექმნილია ხალხის მიერ პატივსაცემი და დაფასებული სალოცავების შეურაცხყოფისთვის, ფეხქვეშ. ზოგიერთი ღირებულების უარყოფით, ისინი ადასტურებენ სხვებს. ამავდროულად, ვანდალიზმი ჩადენილია უკიდურესად აფექტური ფორმით.
ტრადიციული აქტივობები - ეს არის ავტომატურად, ჩვევის ძალით შესრულებული მოქმედებები. ყოველდღიურად ვიხეხავთ კბილებს, ვიცვამთ, ვაკეთებთ ბევრ სხვა ჩვეულებრივ მოქმედებას, რომლის მნიშვნელობაზე არც კი ვფიქრობთ. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რაიმე სირთულე წარმოიქმნება და ვერ განვსაზღვრავთ, მაგალითად, რა ფერის პერანგი ჩავიცვათ ამჯერად, ავტომატიზმი ნადგურდება და ვფიქრობთ. ტრადიციული ქმედება ხორციელდება ღრმად ათვისებული სოციალური ქცევის ნიმუშების, ნორმების საფუძველზე, რომლებიც გადავიდა ჩვეულ მოქმედებაში.
სააღდგომოდ კვერცხების შეღებვა ქრისტიანული ჩვეულებაა, რომელიც ტრადიციად გადაიზარდა და ბევრი ადამიანი, თუნდაც ურწმუნო, კვლავ აგრძელებს სააღდგომოდ კვერცხების შეღებვას. ბევრი ადამიანი აცხობს ბლინებს მასლენიცას. ეს ჩვეულება ჩვენს საზოგადოებაში წარმართობის შემდეგ შემორჩა, მაგრამ ბევრი ადამიანი აგრძელებს ტრადიციის დაცვას, თუმცა ყოველთვის არ განიცდიან შიმშილს. ტრადიციულად, დაბადების დღის სანთლების აფეთქებისას ადამიანები სურვილს ახდენენ.
რაინდული წესდების დაცვა ეტიკეტის და, შესაბამისად, ტრადიციული ქცევის მაგალითია. მან ჩამოაყალიბა ადამიანებში განსაკუთრებული ფსიქოლოგია და ქცევის ნორმები.
ნათესავების ან სტუმრების გაცილება ტრადიციული სოციალური აქტია. მას ღრმა ისტორიული ფესვები აქვს - სკვითების დროს, როდესაც ბევრი მტრული ტომი იყო, ჩვენი წინაპრები სტუმრებს (ვაჭრებს) უსაფრთხო ადგილას აცილებდნენ. მას შემდეგ ეს ჩვენში, როგორც მათ შთამომავლებში, ტრადიციად იქცა.
ყველაზე გაუგებარი, ამ შემთხვევაში, არის ემოციური მოქმედება სადაც არც მიზნებია და არც საშუალებები ნათელია. ვიღაცამ შეურაცხმყოფელი სიტყვა გითხრა, შემობრუნდი და სახეში გაარტყა. თქვენი ქმედებები ხელმძღვანელობს ემოციებით, მაგრამ არა რაციონალური მოსაზრებებით, არა შეგნებულად არჩეული მიზნის მისაღწევად. აფექტურ ქმედებას მიზანი არ აქვს, ის სრულდება განცდების შეტევაში, როცა ემოციები იმარჯვებს გონებაზე. აფექტური ქცევა გულისხმობს ქცევით მოქმედებას, რომელიც ხდება ინდივიდებში მომენტალური განწყობის, ემოციების აფეთქების ან სხვა სტიმულის გავლენის ქვეშ, რომელსაც არ აქვს სოციალური წარმოშობა მკაცრი გაგებით.
აფექტური მოქმედების ტიპოლოგია მოიცავს ისეთ ტიპებს, როგორიცაა რევოლუციური ნევროზი, ლინჩის ბრბო, პანიკა, ჯადოქრების შუა საუკუნეების დევნა, ხალხის მტრების დევნა 1930-იან წლებში, მასობრივი ფსიქოზები, სხვადასხვა ფობიები და შიშები, მასობრივი ისტერია, სტრესი, არამოტივირებული მკვლელობა, ჩხუბი, ალკოჰოლიზმი, დამოკიდებულება და ა.შ.
მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედების გასაგებად, ვებერის აზრით, არ არის საჭირო ფსიქოლოგიის მიმართვა. მაგრამ აფექტური ქმედება მხოლოდ ფსიქოლოგიას შეუძლია იცოდეს. აქ სოციოლოგი უადგილოა. დაღლილობა, ჩვევები, მეხსიერება, ეიფორია, ინდივიდუალური რეაქციები, სტრესი, მოწონება და სიძულვილი უაზროა. ისინი იმპულსურები არიან. სოციოლოგი, ვებერის აზრით, იყენებს მათ უბრალოდ მონაცემებად, ე.ი. ის, რაც გავლენას ახდენს სოციალურ მოქმედებაზე, მაგრამ არ არის მისი ნაწილი. რა თქმა უნდა, სოციოლოგი ვალდებულია გაითვალისწინოს ისეთი ფაქტორების გავლენა, როგორიცაა რასა, ორგანიზმის დაბერების ეფექტი, ორგანიზმის ბიოლოგიურად მემკვიდრეობითი სტრუქტურა და კვების საჭიროება. მაგრამ მათი გამოყენება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ სტატისტიკურად დავამტკიცებთ მათ გავლენას ადამიანების შესაბამის ქცევაზე.
სოციოლოგია როგორც სოციალური მოქმედების მეცნიერებაეხება არა კონკრეტულად გამოცდილ მნიშვნელობას, არამედ ჰიპოთეტურ ტიპურ ან საშუალო მნიშვნელობას. თუ, მაგალითად, სოციოლოგმა, განმეორებითი დაკვირვებით, აღმოაჩინა სტატისტიკურად განმეორებადი კავშირი ორ მოქმედებას შორის, მაშინ ეს თავისთავად ბევრს არ ნიშნავს. ასეთი კავშირი მნიშვნელოვანი იქნება სოციოლოგიური თვალსაზრისით თუ დადასტურებული ალბათობაეს კავშირი, ე.ი. თუ მეცნიერმა დაადასტურა, რომ ქმედება ა ერთად ალბათობის მაღალი ხარისხით იწვევს მოქმედებას AT და მათ შორის არის რაღაც მეტი, ვიდრე უბრალოდ შემთხვევითი (სტატისტიკური) კავშირი. და ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ ადამიანების ქცევის მოტივების შეცნობით, ეს ცოდნა გვეტყვის, რომ ორ მოვლენას შორის კავშირი შინაგანად არის განპირობებული, გამომდინარეობს მოტივების ლოგიკიდან და იმ მნიშვნელობიდან, რომელსაც ადამიანები აყენებენ თავიანთ ქმედებებში.
მაშასადამე, სოციოლოგიური ახსნა არ არის მხოლოდ სუბიექტურად მნიშვნელოვანი. მაგრამ ასევე რეალურად სავარაუდო. ამ კომბინაციით სოციოლოგიაში ჩნდება მიზეზობრივი ახსნა. მართალია, ინდივიდმა ყოველთვის არ იცის თავისი ქმედებების მნიშვნელობა. ეს ხდება მაშინ, როცა ის მოქმედებს ტრადიციების, კოლექტიური ნორმებისა და წეს-ჩვეულებების გავლენით, ან მისი ქცევა აფექტურია, ე.ი. ემოციებით განსაზღვრული. გარდა ამისა, ინდივიდმა შეიძლება არ იცოდეს საკუთარი მიზნები, თუმცა ისინი არსებობს, მაგრამ მის მიერ არ არის აღიარებული. ვებერი არ განიხილავს ასეთ ქმედებებს რაციონალური (მნიშვნელოვანი და მიზანმიმართული) და ამიტომ, სოციალური. ის აშორებს ასეთ ქმედებებს სოციოლოგიის საკუთრივ სფეროდან, ისინი უნდა შეისწავლოს ფსიქოლოგიამ, ფსიქოანალიზმა, ეთნოგრაფიამ ან სხვა „მეცნიერებმა სულის შესახებ“.
სოციოლოგიური სახელოსნო
ოთხი ტიპის სოციალური მოქმედებიდან რომელს მიეკუთვნება შემდეგი სიტუაციები: განქორწინება იმის გამო, რომ „ჩვენ არ შევეშვით“, ქრთამის მიცემა, დანაშაულის უარყოფა საგზაო მოძრაობის წესების დარღვევისთვის, სამეცნიერო კონფერენციაზე საუბარი, გამოცდის ჩაბარება, ყოფნა. მაღაზიის რიგში?
მაქს ვებერის სოციალური მოქმედების კონცეფციამ საყოველთაო აღიარება მიიღო საზღვარგარეთ. გერმანელი მეცნიერის მიერ ჩამოყალიბებული საწყისი დებულებები შემუშავებულია ჯ. მიდის, ფ.ზნანიეცკის, ე.შილსისა და მრავალი სხვა ნაშრომებში. ამერიკელი სოციოლოგის მიერ ვებერიული კონცეფციის განზოგადების წყალობით ტალკოტ პარსონსი (1902–1979), სოციალური მოქმედების თეორია გახდა თანამედროვე ქცევითი მეცნიერების საფუძველი. პარსონსი უფრო შორს წავიდა ვიდრე ვებერი ელემენტარული სოციალური მოქმედების, მათ შორის მსახიობის, სიტუაციისა და პირობების ანალიზში.
სოციალური აქცია დღეს
ამ თვალსაზრისით, გასაგებია მრავალი მკვლევარის ახლახან შესამჩნევი მიმართვა მ. ვებერის ნაშრომებისადმი, რომელმაც შემოგვთავაზა სოციალური მოქმედების ტიპების კლასიფიკაცია, მათ შორის მიზნებზე ორიენტირებული, ხარჯ-პოსტრაციონალური, ტრადიციული და აფექტური ტიპის სოციალური ქმედებები. . ოლშანსკიმ, მაგალითად, ცდილობდა განესხვავებინა სოციალური ქცევის ტიპები ვებერის კლასიფიკაციის მიხედვით, რესპონდენტთა პასუხების განაწილების საფუძველზე კითხვაზე: "როგორ ფიქრობთ, რა არის ყველაზე ღირსეული ქცევა დღევანდელ კრიზისულ სიტუაციაში?" დ.ოლშანსკიმ საბაზრო ეკონომიკაში ადგილის პოვნის სურვილს მიაწერა ქცევის ღირებულებით რაციონალური ტიპი, მიზნებზე ორიენტირებული ტიპი შეესაბამება პასუხის ვარიანტს „რეფორმის პოლიტიკისადმი ნდობა მოითხოვს ყველას აქტიურ პირად ქმედებებს“, აფექტური ტიპი. გულისხმობს აქტიურ პროტესტს მიმდინარე რეფორმების წინააღმდეგ და სურვილი, მეტი დრო დაუთმოს ოჯახს, შეესაბამება ტრადიციულ ქცევას.
- ვებერი მ.ძირითადი სოციოლოგიური ცნებები / თარგმანი. მასთან. M.I. Levina // საკუთარი.შერჩეული ნამუშევრები. M.: პროგრესი, 1990. S. 602-603.
- Სმ.: ვებერი მ.ეკონომიკა და საზოგადოება: ინტერპრეტაციული სოციოლოგიის მონახაზი. Berkeley: University California Press, 1978. ტ. 1. გვ. 11.
- ჩვენ დაუყოვნებლივ აღვნიშნავთ, რომ ყველა სოციოლოგი არ ეთანხმება ვებერს. მაგალითად, აფექტურ ქცევაზე დაფუძნებული რევოლუციური სინდრომი მრავალი მოაზროვნის, მათ შორის პ. სოროკინის, კვლევის საგანი გახდა.
- Სმ.: იონი ლ.გ.ვებერ მაქსი // სოციოლოგია: ენციკლოპედია / შედ. ა.ა.გრიცანოვი, ვ.ლ.აბუშენკო, გ.მ.ეველკინი, გ.ნ.სოკოლოვა, ო.ვ.ტერეშჩენკო. მინსკი: წიგნის სახლი, 2003. S. 159.
- Სმ.: ოლშანსკი დ.ვ.სოციალური ადაპტაცია: ვინ მოიგო? რეფორმების მაკრომექანიკა // ეკონომიკური რეფორმები რუსეთში: სოციალური განზომილება. M., 1995. S. 75–83.
სოციალური მოქმედება
სოციალური მოქმედება- „ადამიანის ქმედება (მიუხედავად იმისა, არის ეს გარეგანი თუ შინაგანი, ემყარება ჩარევას თუ პაციენტის მიღებას), რომელიც, აქტორის ან მსახიობების მიერ მიღებული მნიშვნელობის მიხედვით, კორელაციაშია სხვა ადამიანების ქმედებებთან ან არის ორიენტირებული. მის მიმართ“. პირველად სოციალური მოქმედების ცნება სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა გერმანელმა სოციოლოგმა მაქს ვებერმა. გარდა ამისა, მაქს ვებერმა შეიმუშავა სოციალური მოქმედების სახეების პირველი კლასიფიკაცია, რომელიც ეფუძნება ინდივიდების ქცევის რაციონალურ ხარისხს. ასე რომ, ისინი განასხვავებდნენ: მიზანზე ორიენტირებული, ღირებულებით რაციონალური, ტრადიციული და აფექტური. ტ.პარსონსისთვის სოციალური მოქმედების პრობლემები დაკავშირებულია შემდეგი მახასიათებლების იდენტიფიცირებასთან: ნორმატიულობა (დამოკიდებულია ზოგადად მიღებულ ღირებულებებსა და ნორმებზე). ნებაყოფლობითობა (ანუ სუბიექტის ნებასთან კავშირი, გარემოსგან გარკვეული დამოუკიდებლობის უზრუნველყოფა), რეგულირების ნიშნების მექანიზმების არსებობა. ნებისმიერი სოციალური ქმედება არის სისტემა, რომელშიც შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ელემენტები: მოქმედების საგანი, ზემოქმედების ქვეშ მყოფი ინდივიდი ან ადამიანთა საზოგადოება; მოქმედების ობიექტი, ინდივიდი ან საზოგადოება, რომელზეც მიმართულია მოქმედება; საშუალებები (მოქმედების ინსტრუმენტები) და მოქმედების მეთოდები, რომლებითაც ხდება აუცილებელი ცვლილება; მოქმედების შედეგი არის ინდივიდის ან საზოგადოების პასუხი, რომელზეც იყო მიმართული მოქმედება. უნდა განვასხვავოთ ორი ცნება: „ქცევა“ და „მოქმედება“. თუ ქცევა არის სხეულის რეაქცია შიდა ან გარე სტიმულებზე (ეს შეიძლება იყოს რეფლექსური, არაცნობიერი ან განზრახ, ცნობიერი), მაშინ მოქმედება მხოლოდ ქცევის ზოგიერთი სახეობაა. სოციალური ქმედებები ყოველთვის არის ქმედებების მიზანმიმართული კომპლექსი. ისინი ასოცირდება საშუალების არჩევასთან და მიმართულია კონკრეტული მიზნის მისაღწევად - სხვა პიროვნებების ან ჯგუფების ქცევის, დამოკიდებულების ან მოსაზრებების შეცვლას, რაც დააკმაყოფილებს მათ გარკვეულ საჭიროებებსა და ინტერესებს, ვინც გავლენას ახდენს. ამიტომ, საბოლოო წარმატება დიდწილად დამოკიდებულია საშუალების სწორ არჩევანზე და მოქმედების მეთოდზე. სოციალური ქმედება, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ქცევა, შეიძლება იყოს (ვებერის მიხედვით):
1) მიზანზე ორიენტირებული, თუ იგი ეფუძნება გარე სამყაროს ობიექტების და სხვა ადამიანების გარკვეული ქცევის მოლოდინს და ამ მოლოდინის გამოყენებას, როგორც „პირობებს“ ან „საშუალებებს“ რაციონალურად დასახული და გააზრებული მიზნის მისაღწევად. ,
2) ღირებულებით-რაციონალური, რომელიც დაფუძნებულია გარკვეული ქცევის, როგორც ასეთის, უპირობო - ესთეტიკური, რელიგიური თუ სხვა რაიმე - თვითკმარი ღირებულების რწმენაზე, მიუხედავად იმისა, თუ რას იწვევს იგი;
3) აფექტური, უპირველეს ყოვლისა ემოციური, ანუ ინდივიდის აფექტების ან ემოციური მდგომარეობის გამო;
4) ტრადიციული; ანუ ხანგრძლივი ჩვევის საფუძველზე. 1. წმინდა ტრადიციული ქმედება, ისევე როგორც წმინდა რეაქტიული იმიტაცია, არის ზღვარზე და ხშირად მის ფარგლებს გარეთაც, რასაც შეიძლება ეწოდოს „მნიშვნელობით“ ორიენტირებული მოქმედება. მართლაც, ხშირად ეს მხოლოდ ავტომატური რეაქციაა ჩვეულ გაღიზიანებაზე ერთხელ ნასწავლი დამოკიდებულების მიმართულებით. ადამიანების ჩვეული ყოველდღიური ქცევის უმეტესობა ახლოს არის ამ ტიპთან, რომელიც გარკვეულ ადგილს იკავებს ქცევის სისტემატიზაციაში, არა მხოლოდ როგორც სასაზღვრო შემთხვევა, არამედ იმიტომ, რომ ჩვევის ერთგულება აქ შეიძლება განხორციელდეს სხვადასხვა გზით და სხვადასხვა ხარისხით ( მეტი ამის შესახებ ქვემოთ). რიგ შემთხვევებში, ეს ტიპი უახლოვდება მე-2 ტიპის. ეს შეიძლება იყოს შეუფერხებელი პასუხი სრულიად უჩვეულო სტიმულზე. თუ აფექტური მოქმედება თავის გამოხატვას პოულობს ცნობიერ ემოციურ გამონადენში, ჩვენ ვსაუბრობთ სუბლიმაციაზე. ამ შემთხვევაში, ეს ტიპი უკვე თითქმის ყოველთვის ახლოსაა „ღირებულების რაციონალიზაციასთან“, ან მიზანმიმართულ ქცევასთან, ან ორივესთან. 3. მოქმედების ღირებულებით-რაციონალური ორიენტაცია განსხვავდება აფექტური ქცევისგან მისი მიმართულების შეგნებული განსაზღვრით და მასზე თანმიმდევრულად დაგეგმილი ორიენტირებით. მათი საერთო მახასიათებელია ის, რომ მათთვის აზრი არ არის რაიმე გარეგანი მიზნის მიღწევა, არამედ ყველაზე სპეციფიკური ქცევა, როგორც ასეთი. ინდივიდი მოქმედებს აფექტის გავლენის ქვეშ, თუ ის ეძებს დაუყოვნებლივ დააკმაყოფილოს შურისძიების, სიამოვნების, ერთგულების, ნეტარი ჭვრეტის მოთხოვნილება ან გაათავისუფლოს ნებისმიერი სხვა აფექტის დაძაბულობა, რაც არ უნდა ძირეული ან დახვეწილი იყოს ისინი. წმინდა ღირებულებით-რაციონალური ადამიანი მოქმედებს, რომელიც, მიუხედავად შესაძლო შედეგებისა, მიჰყვება თავის რწმენას მოვალეობის, ღირსების, სილამაზის, რელიგიური მიზნების, ღვთისმოსაობის ან რაიმე სახის „ნივთის“ მნიშვნელობის შესახებ. ღირებულებით-რაციონალური მოქმედება (ჩვენი ტერმინოლოგიის ფარგლებში) ყოველთვის ექვემდებარება „მცნებებს“ ან „მოთხოვნებს“, რომლის მორჩილებაშიც ეს ინდივიდი ხედავს თავის მოვალეობას. მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ადამიანის ქმედება მათზეა ორიენტირებული - რაც საკმაოდ იშვიათია და ძალიან განსხვავებული, უმეტესად ძალიან უმნიშვნელო ხარისხით - შეგვიძლია ვისაუბროთ ღირებულებით-რაციონალურ მოქმედებაზე. როგორც შემდგომში ირკვევა, ამ უკანასკნელის მნიშვნელობა იმდენად სერიოზულია, რომ შესაძლებელს ხდის მის გამოყოფას, როგორც ქმედების განსაკუთრებულ სახეობას, თუმცა აქ არ არის მცდელობა, რომ მოხდეს ადამიანის მოქმედების სახეების ამომწურავი კლასიფიკაცია რაიმე გაგებით. . 4. ინდივიდი მოქმედებს მიზანმიმართულად რაციონალურად, რომლის ქცევა არის ორიენტირებული მისი მოქმედების მიზნის, საშუალებისა და გვერდითი მოვლენებისკენ, რომელიც რაციონალურად განიხილავს საშუალების კავშირს მიზანთან და გვერდით ეფექტებთან და ბოლოს, სხვადასხვა შესაძლო მიზნების ურთიერთკავშირს. , ანუ მოქმედებს, ნებისმიერ შემთხვევაში, არა აფექტურად (პირველ რიგში არა ემოციურად) და არა ტრადიციულად. არჩევანი კონკურენტულ და შეჯახებულ მიზნებსა და შედეგებს შორის, თავის მხრივ, შეიძლება იყოს ორიენტირებული ღირებულებით რაციონალურად - მაშინ ქცევა მიზანზე ორიენტირებულია მხოლოდ თავისებურად. ინდივიდს ასევე შეუძლია შეიცავდეს კონკურენტულ და შეჯახებულ მიზნებს - ღირებულებით-რაციონალური ორიენტაციის გარეშე "მცნებებზე" და "მოთხოვნებზე" - უბრალოდ, როგორც მოცემული სუბიექტური მოთხოვნილებები მასშტაბით მათი შეგნებულად შეწონილი მოთხოვნილების ხარისხის მიხედვით, და შემდეგ მიმართოს მის ქცევას ასეთზე. ისე, რომ ეს მოთხოვნილებები მაქსიმალურად დაკმაყოფილდეს დადგენილი წესით („ზღვრული სარგებლობის პრინციპი“). მაშასადამე, მოქმედების ღირებულებით-რაციონალური ორიენტაცია შეიძლება იყოს სხვადასხვა მიმართებაში მიზან-რაციონალურ ორიენტაციასთან. მიზანზე ორიენტირებული თვალსაზრისით, ღირებულებებზე დაფუძნებული რაციონალურობა ყოველთვის ირაციონალურია და რაც უფრო ირაციონალურია, მით უფრო აბსოლუტირებს ის ღირებულებას, რომელზეც ორიენტირებულია ქცევა, რადგან რაც უფრო ნაკლებად ითვალისწინებს განხორციელებული ქმედებების შედეგებს, მით უფრო მისთვის უპირობო ქცევის, როგორც ასეთის, თვითკმარი ღირებულება (რწმენის სიწმინდე. სილამაზე, აბსოლუტური სიკეთე, საკუთარი მოვალეობის აბსოლუტური შესრულება). თუმცა, მოქმედების აბსოლუტური მიზანმიმართული რაციონალურობა ასევე არსებითად მხოლოდ სასაზღვრო შემთხვევაა. 5. ქმედება, განსაკუთრებით სოციალური მოქმედება, ძალიან იშვიათად არის ორიენტირებული მხოლოდ ამა თუ იმ ტიპის რაციონალურობაზე და თავად ეს კლასიფიკაცია, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს სამოქმედო ორიენტაციის ტიპებს; ისინი კონცეპტუალურად სუფთა ტიპებია, რომლებიც შექმნილია სოციოლოგიური კვლევისთვის, რომლებთანაც რეალური ქცევა მეტ-ნაკლებად მიახლოებულია, ან - რაც ბევრად უფრო გავრცელებულია - რომელთაგან შედგება. ჩვენთვის მხოლოდ კვლევის შედეგი შეიძლება იყოს მათი მიზანშეწონილობის დამადასტურებელი.
შენიშვნები
ლიტერატურა
- ვებერი მ. ძირითადი სოციოლოგიური ცნებები // Weber M. რჩეული ნაშრომები. - მ.: პროგრესი, 1990 წ.
- კრავჩენკო ე.ი. სოციალური მოქმედების თეორია: მაქს ვებერიდან ფენომენოლოგებამდე // სოციოლოგიური ჟურნალი. 2001. No3.
- Parsons T. სოციალური მოქმედების სტრუქტურის შესახებ. - მ.: აკადემიური პროექტი, 2000 წ.
- ეფენდიევი "ზოგადი სოციოლოგია"
Იხილეთ ასევე
ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.
- სოციალური მოძრაობა
- სოციალური საცხოვრებელი
ნახეთ, რა არის „სოციალური მოქმედება“ სხვა ლექსიკონებში:
სოციალური მოქმედება- სოციალური პრობლემებისა და წინააღმდეგობების გადაჭრის ფორმა ან მეთოდი, რომელიც ემყარება მთავარი ინტერესებისა და საჭიროებების შეჯახებას. მოცემული საზოგადოების სოციალური ძალები (იხ. კ. მარქსი, წიგნში: კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოჭ., ტ. 27, გვ. 410). ს........ ფილოსოფიური ენციკლოპედია
სოციალური აქცია -- იხილეთ სოციალური მოქმედება. ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2001... ფილოსოფიური ენციკლოპედია
სოციალური მოქმედება- სოციალური რეალობის ერთეული, რომელიც მოქმედებს როგორც მისი შემადგენელი ელემენტი. კონცეფცია S.D. მ. ვებერის მიერ შემოღებული: ეს არის მოქმედება იმდენად, რამდენადაც მოქმედი ინდივიდი (ინდივიდუები) აკავშირებს მას სუბიექტურ მნიშვნელობას, ხოლო სოციალური იმდენად, რამდენადაც ... ... უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი
სოციალური მოქმედება- (იხ. სოციალური ქმედება) ... ადამიანის ეკოლოგია
სოციალური მოქმედება- სოციალური პრობლემებისა და წინააღმდეგობების გადაჭრის ფორმა ან მეთოდი, რომელიც ეფუძნება მოცემული საზოგადოების ძირითადი სოციალური ძალების ინტერესებისა და საჭიროებების შეჯახებას (იხ. კ. მარქსი წიგნში: Marx K. and Engels F., Soch. , მე-2 გამოცემა, ტ.27, გვ. 410) ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია
სოციალური მოქმედება- მოქმედების სოციალური კონცეფცია… სოციოლოგია: ენციკლოპედია
სოციალური მოქმედება- ქცევითი აქტი (ქცევის ერთეული) სოციალური სუბიექტის (სოციალური ჯგუფის წარმომადგენლის) მიერ მოცემულ ადგილას და მოცემულ დროს, სხვა ადამიანზე ორიენტირებული... სოციოლოგია: ლექსიკონი
სოციალური მოქმედება- ♦ (ENG social action) კორპორატიული საქმიანობა სოციალური ცვლილებისთვის. ინდივიდები და ეკლესიები ხშირად არიან ჩართულნი სდ-ში, რათა შეინარჩუნონ სამართლიანობა, მშვიდობა ან რაც მომდინარეობს ქრისტიანული სახარებიდან... ვესტმინსტერის თეოლოგიური ტერმინების ლექსიკონი
SIGNIFICANT SOCIAL ACTION ან SIGNIFICANT ACTION- (მნიშვნელოვანი სოციალური ქმედება ან აზრიანი მოქმედება) იხ. მოქმედება ან აქტივობა, ინტერპრეტაცია; ვერშტეინი; ჰერმენევტიკა; ინტერპრეტაციული სოციოლოგია… დიდი განმარტებითი სოციოლოგიური ლექსიკონი
აქცია სოციალური- იხილეთ სოციალური მოქმედება. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მოსკოვი: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. რედაქტორები: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. აქცია სოციალური ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია
სოციალური მოქმედება არის სოციალური აქტივობის ნებისმიერი გამოვლინება (აქტივობა, ქცევა, რეაქცია, პოზიცია და ა.შ.), რომელიც ორიენტირებულია სხვა ადამიანებზე. ეს არის სოციალური აქტივობის უმარტივესი ერთეული (ერთი აქტი), რომელიც მოიცავს (გათვალისწინებულს) სხვა ადამიანების გარკვეულ მოლოდინებსა და რეაქციებს.
კლასიკურ სოციოლოგიაში მკვლევარები განასხვავებენ ორ ძირითად მიდგომას, ორ თვალსაზრისს სოციალური მოქმედების მოტივაციის შესახებ.
ამრიგად, ე.დიურკემის აზრით, ადამიანის აქტივობა და ქცევა მკაცრად განისაზღვრება გარე ობიექტური ფაქტორებით (სოციალური სტრუქტურა, სოციალური ურთიერთობები, კულტურა და სხვ.). მ.ვებერმა, პირიქით, სუბიექტურ მნიშვნელობას ანიჭებდა სოციალურ მოქმედებას. მას მიაჩნდა, რომ ნებისმიერ სოციალურ პირობებში ადამიანს1 აქვს თავისი ინდივიდუალობის გამოვლენის გარკვეული შესაძლებლობა.
„სოციალური მოქმედების“ ცნება სოციოლოგიაში შემოიტანა მ. ვებერმა ინდივიდის ქმედების შესახებ.(განცალკევებული იზოლირებული ინდივიდები), რომლებიც მიზნად ისახავს ცხოვრებისეული პრობლემების გადაჭრას და შეგნებულად არის ორიენტირებული სხვა ადამიანებზე. სოციალური მოქმედების ძირითადი ნიშნები (მ. ვებერის მიხედვით) არის ცნობიერი მოტივაცია და ორიენტაცია სხვებზე. მ. ვებერი განასხვავებს სოციალური მოქმედების ოთხ ტიპს:
- 1) მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედება - შეგნებული მოქმედება, რომელიც მიმართულია კონკრეტული მიზნის მისაღწევად. ამ მოქმედებაში მიზანი არის უპირველესი მოტივი;
- 2) ღირებულებით-რაციონალური მოქმედება - მოქმედება, რომელიც დაფუძნებულია რწმენაზე, რომ შესრულებულ აქტს აქვს გარკვეული ღირებულება. შესაბამისად, ამ ტიპის სოციალურ ქმედებაში მთავარი მოტივი ღირებულებითი (ეთიკური, რელიგიური, იდეოლოგიური, კულტურული და ა.შ.);
- 3) ტრადიციული ქმედება - ჩვევის, ტრადიციის ძალით შესრულებული ქმედება, თითქოს ავტომატურად, მაგალითად, მივდივართ ქუჩაში და არ ვფიქრობთ, როგორ გადავაწყოთ ფეხები. აზროვნება „აკავშირებს“ მხოლოდ მაშინ, როცა მოძრაობაში რაიმე სირთულეა. მ.ვებერის აზრით, ტრადიციული ქმედება ქვეცნობიერად სრულდება და ამ მიზეზით ის არის კვლევის საგანი ფსიქოლოგიაში, ეთნოლოგიაში და სხვა მეცნიერებებში, მაგრამ არა სოციოლოგიაში;
- 4) აფექტური მოქმედება - ემოციებით განსაზღვრული და ამ მიზეზით ასევე არარეალიზებული მოქმედება, ანუ არ ექვემდებარება სოციოლოგიურ ანალიზს.
თ.პარსონსმა შემოგვთავაზა ადამიანის მოქმედების მისი ზოგადი სისტემა, რომელიც მოიცავს სოციალური სისტემა, პიროვნების სისტემა, კულტურული სისტემა. თითოეულ ჩამოთვლილ სისტემას (ქვესისტემას) აქვს თავისი ფუნქციონალური მნიშვნელობა სოციალური მოქმედების ზოგად სისტემაში. სოციალური სისტემა წყვეტს სოციალური ურთიერთქმედების და საზოგადოების ინტეგრაციის პრობლემებს; კულტურული სისტემა - გამოსახულების შენარჩუნება და რეპროდუქცია; პერსონალური სისტემა - მიზნის მიღწევის ფუნქციების შესრულება.
თ.პარსონსის მიერ შემოთავაზებული სოციალური მოქმედების სტრუქტურულ-ფუნქციური თეორია დიდწილად „ზღუდავს“ (წინასწარ განსაზღვრავს) ინდივიდის აქტივობას არსებული ინსტიტუციური სისტემის მიერ, რისთვისაც იგი (თეორია) არაერთხელ დაექვემდებარა დასაბუთებულ კრიტიკას.
სოციალური მოქმედების თეორია შემდგომში განვითარდა ისეთი სოციოლოგების ნაშრომებში, როგორებიც არიან ა. ტურენი, ფ. ზნანეცკი, ჯ. ჰაბერმასი, ჯ. ალექსანდრე, პ. ლ. ბერგერი და სხვა. ქმედებები, აგრეთვე უახლესი სამეცნიერო და ტექნოლოგიური მიღწევები და ცვლილებები ბოლო წლებში ადგილი ჰქონდა სამოქალაქო საზოგადოებაში, მსოფლიო კულტურებსა და ცივილიზაციებში. ამასთან, პრიორიტეტი ენიჭება სოციალური მოქმედების მოტივაციურ-აქტივობის კომპონენტს.
ასე რომ, პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფციის აქტიური მხარდამჭერი, ფრანგი სოციოლოგი ა. ტურენი შემოაქვს კონცეფციას " სოციალური სუბიექტი”, რომლითაც მას ესმის სოციალური მოძრაობები სოციალურ დონეზე. P. L. Berger თვლის, რომ არსებითად არ არსებობს წინააღმდეგობები დიურკემის სოციალური მოქმედების ობიექტურ დეტერმინიზმსა და ვებერის სოციალური მოქმედების სუბიექტურ მოტივაციას შორის. უბრალოდ, ეს ორივე ფენომენი ერთდროულად არსებობს, განაპირობებს და ხსნის ერთმანეთს: „საზოგადოება განსაზღვრავს ჩვენ და ჩვენ, თავის მხრივ, განვსაზღვრავთ საზოგადოებას“. ჯ. ალექსანდრეს აზრით, სოციალური მოქმედება განისაზღვრება სამი ძირითადი კომპონენტით: კულტურა, ინდივიდუალობა და სოციალური სისტემა.
სოციალური მოქმედება არის სოციალური აქტივობის ნებისმიერი გამოვლინება (აქტივობა, ქცევა, რეაქცია, პოზიცია და ა.შ.), რომელიც ორიენტირებულია სხვა ადამიანებზე. ეს არის სოციალური აქტივობის უმარტივესი ერთეული (ერთი აქტი), რომელიც მოიცავს (გათვალისწინებულს) სხვა ადამიანების გარკვეულ მოლოდინებსა და რეაქციებს.
კლასიკურ სოციოლოგიაში მკვლევარები განასხვავებენ ორ ძირითად მიდგომას, ორ თვალსაზრისს სოციალური მოქმედების მოტივაციის შესახებ.
ამრიგად, ე.დიურკემის აზრით, ადამიანის აქტივობა და ქცევა მკაცრად განისაზღვრება გარე ობიექტური ფაქტორებით (სოციალური სტრუქტურა, სოციალური ურთიერთობები, კულტურა და სხვ.). მ.ვებერმა, პირიქით, სუბიექტურ მნიშვნელობას ანიჭებდა სოციალურ მოქმედებას. მას მიაჩნდა, რომ ნებისმიერ სოციალურ პირობებში ადამიანს აქვს თავისი ინდივიდუალობის გამოვლენის გარკვეული შესაძლებლობა.
„სოციალური მოქმედების“ ცნება სოციოლოგიაში შემოიტანა მ. ვებერმა ინდივიდის (განცალკევებული იზოლირებული ინდივიდების) მოქმედების აღსანიშნავად, რომელიც მიზნად ისახავს ცხოვრებისეული პრობლემების გადაჭრას და შეგნებულად არის ორიენტირებული სხვა ადამიანებზე. სოციალური მოქმედების ძირითადი ნიშნები (მ. ვებერის მიხედვით) არის ცნობიერი მოტივაცია და ორიენტაცია სხვებზე. მ. ვებერი განასხვავებს სოციალური მოქმედების ოთხ ტიპს:
1) მიზანზე ორიენტირებული მოქმედება - შეგნებული მოქმედება, რომელიც მიმართულია კონკრეტული მიზნის მისაღწევად. ამ მოქმედებაში მიზანი არის უპირველესი მოტივი;
2) ღირებულებით-რაციონალური მოქმედება - მოქმედება, რომელიც დაფუძნებულია რწმენაზე, რომ შესრულებულ აქტს აქვს გარკვეული ღირებულება. შესაბამისად, ამ ტიპის სოციალურ ქმედებაში მთავარი მოტივი ღირებულებითი (ეთიკური, რელიგიური, იდეოლოგიური, კულტურული და ა.შ.);
3) ტრადიციული ქმედება - ჩვევის, ტრადიციის ძალით შესრულებული ქმედება, თითქოს ავტომატურად, მაგალითად, მივდივართ ქუჩაში და არ ვფიქრობთ, როგორ გადავაწყოთ ფეხები. აზროვნება „აკავშირებს“ მხოლოდ მაშინ, როცა მოძრაობაში რაიმე სირთულეა. მ.ვებერის აზრით, ტრადიციული ქმედება ქვეცნობიერად სრულდება და ამ მიზეზით ის არის კვლევის საგანი ფსიქოლოგიაში, ეთნოლოგიაში და სხვა მეცნიერებებში, მაგრამ არა სოციოლოგიაში;
4) აფექტური მოქმედება - ემოციებით განსაზღვრული და ამ მიზეზით ასევე არარეალიზებული მოქმედება, ანუ არ ექვემდებარება სოციოლოგიურ ანალიზს.
ტ.პარსონსმა შემოგვთავაზა ადამიანის მოქმედების საკუთარი ზოგადი სისტემა, რომელიც მოიცავს სოციალურ სისტემას, პიროვნების სისტემას, კულტურის სისტემას. თითოეულ ჩამოთვლილ სისტემას (ქვესისტემას) აქვს თავისი ფუნქციონალური მნიშვნელობა სოციალური მოქმედების ზოგად სისტემაში. სოციალური სისტემა წყვეტს სოციალური ურთიერთქმედების და საზოგადოების ინტეგრაციის პრობლემებს; კულტურული სისტემა - გამოსახულების შენარჩუნება და რეპროდუქცია; პერსონალური სისტემა - მიზნის მიღწევის ფუნქციების შესრულება.
თ.პარსონსის მიერ შემოთავაზებული სოციალური მოქმედების სტრუქტურულ-ფუნქციური თეორია დიდწილად „ზღუდავს“ (წინასწარ განსაზღვრავს) ინდივიდის აქტივობას არსებული ინსტიტუციური სისტემის მიერ, რისთვისაც იგი (თეორია) არაერთხელ დაექვემდებარა დასაბუთებულ კრიტიკას.
სოციალური მოქმედების თეორია შემდგომში განვითარდა ისეთი სოციოლოგების ნაშრომებში, როგორებიც არიან ა. ტურენი, ფ. ზნანეცკი, ჯ. ჰაბერმასი, ჯ. ალექსანდრე, პ. ბოლო წლებში სამოქალაქო საზოგადოებაში, მსოფლიო კულტურებსა და ცივილიზაციებში. ამასთან, პრიორიტეტი ენიჭება სოციალური მოქმედების მოტივაციურ-აქტივობის კომპონენტს.
ამრიგად, პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფციის აქტიური მხარდამჭერი, ფრანგი სოციოლოგი ა. ტურენი შემოაქვს „სოციალური სუბიექტის“ ცნებას სოციალური მოქმედების თეორიაში, რომლითაც მას ესმის სოციალური მოძრაობები სოციალურ დონეზე. PL Berger თვლის, რომ არსებითად არ არსებობს წინააღმდეგობები დიურკემის სოციალური მოქმედების ობიექტურ დეტერმინიზმსა და ვებერის სოციალური მოქმედების სუბიექტურ მოტივაციას შორის. უბრალოდ, ეს ორივე ფენომენი ერთდროულად არსებობს, განაპირობებს და ხსნის ერთმანეთს: „საზოგადოება განსაზღვრავს ჩვენ და ჩვენ, თავის მხრივ, განვსაზღვრავთ საზოგადოებას“2. ჯ. ალექსანდრეს აზრით, სოციალური მოქმედება განისაზღვრება სამი ძირითადი კომპონენტით: კულტურა, ინდივიდუალობა და სოციალური სისტემა.
სოციალური მოქმედება.
სოციალური მოქმედების ნიშნები
სოციალური მოქმედება და სოციალური ურთიერთქმედება
გააცნო სოციალური მოქმედების პრობლემა მაქს ვებერი. უპირველეს ყოვლისა, სოციალური მოქმედების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი არის სუბიექტური მნიშვნელობა - შესაძლო ქცევების პირადი გაგება. მეორეც, მნიშვნელოვანია სუბიექტის შეგნებული ორიენტაცია სხვების პასუხზე, ამ რეაქციის მოლოდინი.
ზე თ.პარსონსისოციალური მოქმედების პრობლემა დაკავშირებულია შემდეგი მახასიათებლების შერჩევასთან:
ნორმატიულობა (დამოკიდებულია ზოგადად მიღებულ ღირებულებებსა და ნორმებზე).
ნებაყოფლობითი (ᴛ.ᴇ. კავშირი სუბიექტის ნებასთან͵ გარემოსგან გარკვეულ დამოუკიდებლობასთან)
რეგულირების ნიშნების მექანიზმების არსებობა
პარსონსის კონცეფციაში მოქმედებააღიქმება როგორც ერთიანი აქტი და როგორც მოქმედების სისტემა. მოქმედების ანალიზი როგორც ერთიანი მოქმედებაასოცირდება მსახიობის არჩევასთან და გარემოსთან, რომელიც შედგება ფიზიკური ობიექტებისგან, კულტურული სურათებისგან და ა.შ.
მასპინძლობს ref.rf
პირები. მოქმედების ანალიზი როგორც სისტემები:აღიქმება, როგორც ღია სისტემა (ᴛ.ᴇ. ინარჩუნებს გაცვლას გარე გარემოსთან), რომლის არსებობა დაკავშირებულია შესაბამისი ქვესისტემების ჩამოყალიბებასთან, რომლებიც უზრუნველყოფენ რიგი ფუნქციების შესრულებას.
თქვენ კითხულობთ ამ ტექსტს, სახელმძღვანელოს თავის ტექსტს. როგორც აქტივობის სახეობა, კითხვა დაკავშირებულია ენერგიის გარკვეულ ხარჯებთან, ტვინის ნორმალურ ფუნქციონირებასთან, გარკვეულ გონებრივ ოპერაციებთან, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ აღიქვათ ნიშნები ქაღალდზე, როგორც სიტყვები და წინადადებები. ამავდროულად, ეს ფსიქოფიზიკური პროცესები არ არის სოციოლოგიის საგნობრივი სფერო, თუმცა ისინი აუცილებელია კითხვის პროცესისთვის. როგორ უნდა განიხილებოდეს ის, ვინც კითხულობს ტესტს, სოციოლოგიურად?
უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება უნდა მიექცეს ადამიანის მოტივაციას გარკვეული აქტივობის მიმართ, რაც არის მოქმედების უშუალო მამოძრავებელი მიზეზი, მისი მოტივი. აქ შეიძლება ვივარაუდოთ კავშირი გაკვეთილებისთვის მომზადების სურვილთან ან ვალდებულებასთან ან უბრალო ცნობისმოყვარეობასთან. ნებისმიერ შემთხვევაში, გარკვეული მოთხოვნილების დაკმაყოფილების სურვილი აცოცხლებს წახალისების სისტემას და გარკვეული ქმედებების გეგმას, სასურველი შედეგის, მიზნის გამოსახულებასთან ერთად. საშუალებები შეირჩევა მოტივებისა და მიზნების მიხედვით. უფრო მეტიც, თუ ვსაუბრობთ ცნობისმოყვარეობაზე, როგორც ასეთზე, მაშინ შედეგი იქნება დადებითი შეფასებების მიღება, მაშინ გაკვეთილისთვის მომზადება, მათ შორის კითხვა, მოქმედებს როგორც საშუალება.
ნებისმიერ შემთხვევაში, თავად კითხვას წინ უძღოდა შესაძლო ქცევის არჩევანი: მოემზადო თუ არ მოემზადო გაკვეთილებისთვის, „ცნობისმოყვარეობა“ ან მუსიკის მოსმენა... არჩევანის შედეგები განისაზღვრა სიტუაციის შეფასებით: რამდენად მნიშვნელოვანია ამ კონკრეტული გაკვეთილისთვის მომზადება? Რამდენი ხანი დასჭირდება? არ უნდა სცადოთ სემინარზე საუბარი მომზადების გარეშე, ან საერთოდ არ დაესწროთ გაკვეთილებს? და ბოლოს, რა შედეგები მოჰყვება ამა თუ იმ არჩევანს? ამავდროულად, თქვენ, როგორც მიზანმიმართული აქტივობის მაჩვენებელი, მოქმედებდით მოქმედების სუბიექტად, ხოლო წიგნი, როგორც ინფორმაციის წყარო - როგორც თქვენი ძალისხმევის ობიექტი.
ᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, წიგნის კითხვა დაკავშირებულია ზოგიერთი ცხოვრებისეული პრობლემის გადაჭრასთან და შეგნებულად არის ორიენტირებული სხვების საპასუხო ქცევაზე, ანუ შეესაბამება ძირითად მახასიათებლებს. სოციალური მოქმედება . სოციალური ქმედება განსხვავდება წმინდა რეფლექსური აქტივობისგან (დაღლილი თვალების დახუჭვა) და იმ ოპერაციებისგან, რომლებშიც მოქმედება იყოფა (სამუშაო ადგილის მომზადება, წიგნის მიღება და ა.შ.).
ამავდროულად, ბიბლიოთეკაში კითხულობთ თუ სახლში, მარტო თუ ვინმესთან ერთად, სიტუაცია იმაზე მეტყველებს, რომ თქვენ ხართ სტუდენტი ან ვინმე, ვინც რაღაცნაირად დაკავშირებულია სასწავლო პროცესთან. ეს არის თქვენი განათლების სოციალური ინსტიტუტის ფარგლებში მოხვედრის ნიშანი, რაც ნიშნავს, რომ თქვენი საქმიანობა ორგანიზებულია და შეზღუდულია გარკვეული ნორმებით. კითხვა დაკავშირებულია შემეცნების პროცესთან, რომლის დროსაც თქვენ ახორციელებთ აზროვნების გარკვეულ გზებს, აჩვენებთ სხვადასხვა ნიშნის სისტემებთან მუშაობის უნარს, როგორც კულტურის ელემენტებს. ამავდროულად, სწავლისა და შემეცნების პროცესებში თავად ჩართულობა მიუთითებს იმაზე, რომ თქვენ იზიარებთ საზოგადოებაში არსებულ ღირებულებების გარკვეულ კომპლექსს.
ᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, თქვენი კითხვის აქტი შესაძლებელია მხოლოდ კულტურისა და სოციალური სტრუქტურის განვითარების გარკვეული დონის მქონე საზოგადოებაში. მეორე მხრივ, მისი აღწერა, ერთი მოქმედების აღწერა, შესაძლებელია, რადგან სოციოლოგიასა და ფილოსოფიაში სოციალური მოქმედების კვლევის საკმაოდ დიდი ტრადიცია არსებობს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავად მოქმედებაც და მისი აღწერაც მხოლოდ საზოგადოების ცხოვრებაში თქვენი ჩართვის შედეგად ხდება შესაძლებელი.
ის ფაქტი, რომ ცალკეული ქმედება შესაძლებელია მხოლოდ საზოგადოების ფარგლებში, რომ სოციალური სუბიექტი ყოველთვის იმყოფება სხვა სუბიექტების ფიზიკურ ან ფსიქიკურ გარემოში და იქცევა ამ სიტუაციის შესაბამისად, ასახავს კონცეფციას. სოციალური ინტერაქცია . სოციალური ინტერაქცია შეიძლება დახასიათდეს, როგორც სუბიექტების სისტემატური ქმედებები, რომლებიც მიმართულია ერთმანეთისკენ და მიმართულია მოსალოდნელი ქცევის პასუხის გამოწვევისკენ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ გულისხმობს მოქმედების განახლებას. ცალკეული სუბიექტების ურთიერთქმედება არის როგორც საზოგადოების განვითარების შედეგი, ასევე მისი შემდგომი განვითარების პირობა.
სოციოლოგია, რომელიც აღწერს, ხსნის და ცდილობს წინასწარ განსაზღვროს ადამიანების ქცევა, იქნება ეს საგანმანათლებლო პროცესში, ეკონომიკურ საქმიანობაში თუ პოლიტიკურ ბრძოლაში, სანამ კონკრეტული პრობლემების ემპირიულ კვლევებს მიმართავს, მიმართავს შექმნას. ამ ქცევის თეორიული მოდელი . ასეთი მოდელის შექმნა იწყება სოციალური მოქმედების კონცეფციის შემუშავებით, მისი გარკვევით სტრუქტურა, ფუნქცია და დინამიკა .
სავალდებულო კომპონენტები სტრუქტურები ქმედებების დამცველი საგანი და საგანი მოქმედებები. საგანი - ეს არის მიზანმიმართული საქმიანობის მატარებელი, რომელიც მოქმედებს ცნობიერებით და ნებით. Საგანი - რისკენ არის მიმართული მოქმედება. AT ფუნქციონალური ასპექტი გამოირჩევა სამოქმედო ნაბიჯები : პირველ რიგში, ასოცირდება მიზნების დასახვასთან, მიზნების შემუშავებასთან და, მეორეც, მათ ოპერატიულ განხორციელებასთან. ამ ეტაპებზე მყარდება ორგანიზაციული კავშირები მოქმედების სუბიექტსა და ობიექტს შორის. მიზანი არის მოქმედების პროცესისა და შედეგის იდეალური სურათი. მიზნების დასახვის უნარი, ᴛ.ᴇ. მომავალი მოქმედებების იდეალური მოდელირებისთვის, არის პიროვნების, როგორც მოქმედების სუბიექტის, ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება. მიზნების განხორციელება გულისხმობს შესაბამისის შერჩევას სახსრები და მიღწევის ძალისხმევის ორგანიზება შედეგი . ფართო გაგებით ნიშნავს არის ობიექტი, რომელიც განიხილება მიზნის შესრულების უნარის თვალსაზრისით, იქნება ეს ნივთი, უნარი, დამოკიდებულება თუ ინფორმაცია. მიაღწია შედეგი მოქმედებს როგორც მოქმედების პროცესში განვითარებული ელემენტების ახალი მდგომარეობა - მიზნის, ობიექტის თვისებების და სუბიექტის ძალისხმევის სინთეზი. ამავდროულად, ეფექტურობის პირობაა მიზნის შესაბამისობა სუბიექტისა და საშუალებების მოთხოვნილებებთან - ობიექტის მიზანთან და ბუნებასთან. AT დინამიური ამ ასპექტში მოქმედება ჩნდება, როგორც სუბიექტის თვითგანახლების აქტივობის მომენტი მზარდი მოთხოვნილებების საფუძველზე.
მოქმედების განხორციელების მექანიზმი ეხმარება აღწეროს ეგრეთ წოდებული "უნივერსალური ფუნქციონალური მოქმედების ფორმულა": მოთხოვნილებები - მათი ასახვა (კოლექტიურ) ცნობიერებაში, იდეალური სამოქმედო პროგრამების შემუშავება - მათი ოპერატიული განხორციელება საქმიანობის პროცესში, რომელიც კოორდინირებულია გარკვეული საშუალებებით, ქმნის პროდუქტი, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს სუბიექტების მოთხოვნილებები და გამოიწვიოს ახალი საჭიროებები.
ნებისმიერი თეორიული მოდელის მსგავსად, სოციალური მოქმედების ეს კონცეფცია ხელს უწყობს უსასრულოდ მრავალფეროვანი მოქმედებების ზოგადი ბუნების დანახვას და, ამრიგად, უკვე მოქმედებს როგორც სოციოლოგიური კვლევის თეორიული ინსტრუმენტი. ამავდროულად, იმისათვის, რომ მივმართოთ კონკრეტული პრობლემების ანალიზს, ძალზე მნიშვნელოვანია ამ მოდელის ელემენტების შემდგომი დაყოფა. და უპირველეს ყოვლისა, მოქმედების საგანს სჭირდება უფრო დეტალური მახასიათებლები.
საგანიქმედება უნდა განიხილებოდეს როგორც ინდივიდუალური ან კოლექტიური. კოლექტიური სხვადასხვა თემები (მაგალითად, პარტიები) მოქმედებენ როგორც სუბიექტები. Ინდივიდუალური სუბიექტი არსებობს თემებში, მას შეუძლია საკუთარი თავის იდენტიფიცირება მათთან ან კონფლიქტში შევიდეს მათთან.
სუბიექტის კონტაქტი მისი არსებობის გარემოსთან წარმოშობს საჭიროებებს - სუბიექტის განსაკუთრებული მდგომარეობა ͵ წარმოქმნილი საარსებო საშუალებების, მისი სიცოცხლისა და განვითარებისათვის აუცილებელი საგნების მოთხოვნილებით და, შესაბამისად, მოქმედებს როგორც სუბიექტის აქტივობის წყარო. არსებობს საჭიროებების სხვადასხვა კლასიფიკაცია. ყველა კლასიფიკაციის საერთო მახასიათებელია საჭიროებების მრავალფეროვნებისა და ზრდის მტკიცება და მათი დაკმაყოფილების ეტაპობრივი ხასიათი. ასე რომ, როგორც ყველა ცოცხალ არსებას, ადამიანსაც სჭირდება საკვები და თავშესაფარი - ეს ეხება ფიზიოლოგიურ მოთხოვნილებებს. მაგრამ აღიარება და თვითდადასტურება მისთვისაც ისეთივე აუცილებელია – ეს უკვე სოციალური მოთხოვნილებებია.
მოქმედების საგნის მნიშვნელოვანი მახასიათებლები ასევე მოიცავს მთლიან სიცოცხლის რესურსს, პრეტენზიების დონეს და ღირებულების ორიენტაციას. სულ სიცოცხლის რესურსი მოიცავს ენერგიის რესურსებს, დროს, ბუნებრივ და სოციალურ სარგებელს. ადამიანებს აქვთ სხვადასხვა ცხოვრების რესურსი მათი სოციალური პოზიციიდან გამომდინარე. ყველა ტიპის რესურსი გამოიხატება და იზომება განსხვავებულად ინდივიდუალური ან კოლექტიური აქტორებისთვის, მაგალითად, ადამიანის ჯანმრთელობა ან ჯგუფური ერთიანობა.
სოციალური პოზიცია სუბიექტის ინდივიდუალურ თვისებებთან ერთად განაპირობებს მის პრეტენზიების დონე , ᴛ.ᴇ. ამოცანის სირთულე და შედეგი, რომლითაც იგი ხელმძღვანელობს თავის ქმედებებში. სუბიექტის ეს ორიენტაციები ცხოვრების ნებისმიერ სფეროსთან მიმართებაშიც არის ღირებულებითი ორიენტაციები . ღირებულებითი ორიენტაციები არის სოციალური ფენომენების გარჩევის საშუალება სუბიექტისთვის მათი მნიშვნელობის ხარისხის მიხედვით. Oʜᴎ ასოცირდება საზოგადოების ღირებულებების პიროვნების გონებაში ინდივიდუალურ ასახვასთან. ჩამოყალიბებული ღირებულებითი ორიენტაციები უზრუნველყოფს სუბიექტის ცნობიერებისა და ქცევის მთლიანობას.
სოციალური ობიექტის წყაროების აღსაწერად ცნებაც გამოიყენება ინტერესი . ვიწრო გაგებით, ინტერესი გულისხმობს შერჩევით, ემოციურად შეფერილ დამოკიდებულებას რეალობის მიმართ (ინტერესება რაღაცით, დაინტერესება რაღაცით ან ვიღაცით). ამ კონცეფციის ფართო მნიშვნელობა აკავშირებს გარემოს მდგომარეობას, საგნის მოთხოვნილებებს, ასევე მათ დაკმაყოფილების პირობებს. იმათ. ინტერესი უნდა დახასიათდეს, როგორც სუბიექტის დამოკიდებულება საჭირო საშუალებებსა და პირობებზე მისი თანდაყოლილი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ეს ურთიერთობა ობიექტურია და სუბიექტმა უნდა გააცნობიეროს. ცნობიერების მეტ-ნაკლებად სიცხადე გავლენას ახდენს მოქმედების ეფექტურობაზე. ასევე შესაძლებელია საკუთარი ინტერესების საწინააღმდეგოდ მოქმედება, ᴛ.ᴇ. მათი რეალური მდგომარეობის საპირისპიროდ. ინტერესის ცნება ლიტერატურაში გამოიყენება ინდივიდუალურ და კოლექტიურ საგნებთან მიმართებაში.
საჭიროებები, ინტერესები და ღირებულებითი ორიენტაციები ფაქტორებია მოტივაცია მოქმედებები, ᴛ.ᴇ. მისი მოტივების მოქმედების უშუალო მოტივად ჩამოყალიბება. მოტივი - მოქმედების გაცნობიერებული იმპულსი, რომელიც წარმოიქმნება საჭიროებების გაცნობიერებიდან. რით განსხვავდება შინაგანი მოტივი გარე მოტივებისგან? წახალისებები . წახალისებები - დამატებითი კავშირები საჭიროებასა და მოტივს შორის, ეს არის მატერიალური და მორალური სტიმული გარკვეული ქმედებებისთვის.
მოქმედების ცნობიერი ბუნება არ გამორიცხავს ემოციური და ნებაყოფლობითი ფაქტორების როლს. რაციონალური გაანგარიშებისა და ემოციური იმპულსების თანაფარდობა საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ სხვადასხვა ტიპის მოტივაციაზე.
მოტივაციის კვლევაფართოდ არის წარმოდგენილი სოციოლოგიაში შრომითი და საგანმანათლებლო საქმიანობის შესწავლასთან დაკავშირებით. ამავე დროს, გამოყოფა მოტივაციის დონეები საჭიროების დონის მიხედვით.
1. მოტივების პირველი ჯგუფი ასოცირდება ინდივიდის სოციალურ-ეკონომიკური საკითხი . ეს მოიცავს, პირველ რიგში, ცხოვრებისეული კურთხევის მიწოდების მოტივები . თუ ეს მოტივები დომინირებს ადამიანის ქმედებებში, მაშინ მისი ორიენტაცია იკვეთება, პირველ რიგში, მატერიალურ ჯილდოებზე. შესაბამისად იზრდება მატერიალური წახალისების შესაძლებლობები. ამ ჯგუფში შედის მოწოდების მოტივები . დააფიქსირეთ ადამიანის სურვილი გარკვეული პროფესიისადმი. ადამიანისთვის ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია მისი პროფესიული საქმიანობის შინაარსი. შესაბამისად, წახალისება თავისთავად დაკავშირებული იქნება მატერიალურ ჯილდოებთან. და ბოლოს, ეს ჯგუფი მოიცავს პრესტიჟის მოტივები . Oʜᴎ გამოხატავს ადამიანის სურვილს შეიცნოს ღირსეული, მისი აზრით, პოზიცია საზოგადოებაში.
2. მოტივების მეორე ჯგუფი უკავშირდება ინდივიდის მიერ დადგენილი და ათვისებული სოციალური ნორმების განხორციელება . ეს ჯგუფი ასევე შეესაბამება მოქმედების მოტივების ფართო სპექტრს, სამოქალაქო, პატრიოტული და ჯგუფური სოლიდარობისა თუ „უნიფორმის პატივისცემამდე“.
3. მესამე ჯგუფი შედგება მოტივებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია სასიცოცხლო ციკლის ოპტიმიზაცია . აქ, დაჩქარებული სოციალური მობილურობისა და როლური კონფლიქტის დაძლევისკენ სწრაფვა შეიძლება შეცვალოს ერთმანეთი.
ყველა ოკუპაციას, თუნდაც ყოველ ქმედებას, აქვს არა ერთი, არამედ მრავალი მოტივი. იმ კონკრეტულ მაგალითშიც კი, რომლითაც თავი იწყება, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კითხვის სურვილი არ შეიძლება შემცირდეს მხოლოდ შეფასების მიღების სურვილით, ან მხოლოდ უბედურების თავიდან აცილების სურვილით, ან მხოლოდ ცნობისმოყვარეობით. სწორედ მოტივების სიმრავლე უზრუნველყოფს მოქმედებისადმი დადებით დამოკიდებულებას.
მოქმედების მოტივები იერარქიულად არის ორგანიზებული, ერთ-ერთი მათგანი დომინანტურია. ამავდროულად, მკვლევარებმა აღნიშნეს სასწავლო პროცესისთვის, მაგალითად, უკუკავშირი უტილიტარული მოტივების სიძლიერესა და აკადემიურ მოსწრებას შორის და უშუალო კავშირი სამეცნიერო და საგანმანათლებლო და პროფესიულ მოტივებს შორის. მოტივაციის სისტემა დინამიურია. ის იცვლება არა მხოლოდ პროფესიის შეცვლისას, არამედ მათი ერთ-ერთი სახეობის ფარგლებშიც. მაგალითად, სწავლის მოტივები იცვლება სწავლის წლის მიხედვით.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, მოტივაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლები მოქმედება არის პლურალიზმი და იერარქია მოტივები, ასევე მათი გარკვეული ძალა და სტაბილურობა.
მოტივაციის შესწავლისას გამოიყენება სხვადასხვა მეთოდი: გამოკითხვები, ექსპერიმენტები, სტატისტიკური მონაცემების ანალიზი... ამრიგად, ლაბორატორიული ექსპერიმენტების შედეგები აჩვენებს რეაქციის დროის ცვლილებას მოტივებით განსხვავებულ ქმედებებში. ასეთი ექსპერიმენტების ანალოგები, თუმცა მკაცრი მეთოდების გარეშე, თქვენ ალბათ გაქვთ ცხოვრებისეული გამოცდილება. რაც უფრო მკაფიოდ და მტკიცედ არის თქვენთვის მნიშვნელოვანი რამის გაკეთება (სავარჯიშო ვადაში), მით უფრო მაღალია ამ საკითხზე ყურადღების, პიროვნული შესაძლებლობებისა და ორგანიზაციული ნიჭის ფოკუსირების უნარი. თუ დავუბრუნდებით ლაბორატორიულ ექსპერიმენტებს, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ რეაქციის სიჩქარის ცვლილება ფსიქოლოგიური მახასიათებელია. მოტივების შესწავლა, ისევე როგორც ზოგადად მოქმედებები, სულ უფრო მეტად ხდება ინტერდისციპლინური. დასმული კითხვების ბუნება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ადამიანების სიტყვიერი ანგარიშების შესწავლისას მათი ქმედებების მოტივების შესახებ. მაგალითად, პირდაპირი შეკითხვა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გამოსადეგი იყოს: "სტაბილურია თქვენი პროფესიული ორიენტაცია?" დამატებითი ინფორმაციის მიღება შესაძლებელია კითხვის დასმით: "როგორ წარმოგიდგენიათ თქვენი პროფესია მომდევნო ხუთი წლის განმავლობაში?" ამავდროულად, ადამიანების ქმედებების ნამდვილი მოტივების გარკვევა უკიდურესად რთულია.
ახლა მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ მიზნების დასახვა და მიზნების შესრულება. სამიზნე - ეს არის მოქმედების შედეგის მოტივირებული, შეგნებული, სიტყვიერი მოლოდინი. მოქმედების შედეგზე გადაწყვეტილების მიღება რაციონალურად , თუ არსებული ინფორმაციის ფარგლებში სუბიექტს შეუძლია მიზნების გაანგარიშება , საშუალებებს და მოქმედების შედეგებს და ისწრაფვის მათი მაქსიმუმისკენ ეფექტურობა . კავშირი ობიექტურ პირობებს, მოტივაციასა და მიზნებს შორის მყარდება ისე, რომ ელემენტების ორი კონკრეტული მდგომარეობიდან, ჩვეულებრივ, პირობებიდან და მოტივებიდან, სუბიექტი აკეთებს დასკვნას მესამე, მიზნის მდგომარეობის შესახებ. ვარაუდობენ, რომ ის არის მკაფიო და მიღწევადი, ასევე, რომ სუბიექტს აქვს მიზნების იერარქია, დალაგებული უპირატესობის მიხედვით. რაციონალური არჩევანი ობიექტი არის არჩევანი მისი ხელმისაწვდომობისა და მიზნის მისაღწევად ვარგისიანობის თვალსაზრისით. მოქმედების საშუალებები შეირჩევა მიზნის მიღწევაში მათი ეფექტურობის შეფასების საფუძველზე. Oʜᴎ ინსტრუმენტულად ექვემდებარება მას, მაგრამ უფრო მეტად დაკავშირებულია სიტუაციასთან.
ამ ტიპის მოქმედებები მიზანმიმართული ქმედებები, ყველაზე ადვილად პროგნოზირებადი და მართვადი. თუმცა, ასეთი ქმედებების ეფექტურობას აქვს თავისი უარყოფითი მხარე. უპირველეს ყოვლისა, მიზანმიმართული რაციონალურობა აზრს უკარგავს ადამიანის ცხოვრების ბევრ პერიოდს. ყველაფერი, რაც საშუალებად არის აღქმული, კარგავს თავის დამოუკიდებელ მნიშვნელობას, არსებობს მხოლოდ როგორც მთავარი მიზნის დანართი. გამოდის, რომ რაც უფრო მიზანდასახულია ადამიანი, მით უფრო ვიწროა მისი ცხოვრების აზრის ფარგლები. ამავდროულად, საშუალებების უზარმაზარი როლი მიზნის მიღწევაში და მათ მიმართ ტექნიკური დამოკიდებულება, მათი შეფასება მხოლოდ ეფექტურობით, და არა შინაარსით, შესაძლებელს ხდის მიზნების ჩანაცვლებას საშუალებებით, თავდაპირველი მიზნების დაკარგვას და შემდეგ ზოგადად ცხოვრების ღირებულებები.
ამავდროულად, ამ ტიპის მიზნების დასახვა არც უნივერსალურია და არც ერთადერთი. არსებობს მიზნების დასახვის მექანიზმები, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ეფექტურობის გამოთვლასთან, არ გულისხმობს მიზნების იერარქიას და მიზნების, საშუალებებისა და შედეგების დაყოფას. განვიხილოთ ზოგიერთი მათგანი.
თვითშემეცნების მუშაობის შედეგად, გარკვეული მოტივების მუდმივი დომინირება, რომელშიც დომინირებს ემოციური კომპონენტი და ასევე ცხოვრების წესთან დაკავშირებით მკაფიო შინაგან პოზიციასთან დაკავშირებით, მიზანი შეიძლება წარმოიშვას როგორც რაღაც იდეა, პროექტი, ცხოვრების გეგმა - ჰოლისტიკური, დაშლილი და პოტენციური. შესაბამის სიტუაციებში, ის უზრუნველყოფს გადაწყვეტილების მყისიერ მიღებას. მიზანდასახულობის ასეთი მექანიზმი უზრუნველყოფს ინტეგრალური, უნიკალური პიროვნების ჩამოყალიბებას და გამომუშავებას.
სამიზნეშემიძლია ლაპარაკი როგორც ვალდებულება როგორც მოქმედების კანონი, რომელიც ადამიანის მიერ არის გამოტანილი მისი იდეებიდან იმის შესახებ, თუ რა არის კუთვნილი და ასოცირდება მისთვის უმაღლეს ღირებულებებთან. მოვალეობა თავისთავად მოქმედებს როგორც მიზანი. ეს არის განურჩევლად შედეგებისა და სიტუაციისა. მიზანდასახულობის ასეთი მექანიზმი მოქმედებების ნებაყოფლობით თვითრეგულირებას გულისხმობს. მას შეუძლია ადამიანის ორიენტირება მაქსიმალური გაურკვევლობის სიტუაციებში, შექმნას ქცევის სტრატეგიები, რომლებიც ბევრად სცილდება არსებული, რაციონალურად გააზრებული სიტუაციის ჩარჩოებს.
მიზანდასახულობაუნდა განისაზღვროს ნორმების სისტემა როგორც გარე სახელმძღვანელო მითითებები, რომლებიც ადგენენ ნებადართულის საზღვრებს. ასეთი მექანიზმი აუმჯობესებს ქცევას სტერეოტიპული გადაწყვეტილებების დახმარებით. ეს დაზოგავს ინტელექტუალურ და სხვა რესურსებს. ამავდროულად, ყველა შემთხვევაში, მიზნის დასახვა დაკავშირებულია საგნის სტრატეგიულ არჩევანთან და ყოველთვის ინარჩუნებს მოქმედების საყრდენი ელემენტის მნიშვნელობას.
მიზანი აკავშირებს სუბიექტს გარე სამყაროს ობიექტებთან და მოქმედებს როგორც პროგრამა მათი ურთიერთცვლისთვის. საჭიროებებისა და ინტერესების სისტემის, სიტუაციური პირობების მეშვეობით გარე სამყარო ეუფლება საგანს და ეს აისახება მიზნების შინაარსში. მაგრამ ფასეულობებისა და მოტივების სისტემის მეშვეობით, სამყაროსადმი შერჩევითი დამოკიდებულებით, მიზნების მიღწევის საშუალებებით, სუბიექტი ცდილობს სამყაროში დამკვიდრებას და მის შეცვლას, ᴛ.ᴇ. დაიპყრო მსოფლიო.
დროც შეიძლება გახდეს ასეთი ოსტატობის იარაღად, თუ ადამიანი ოსტატურად მართავს ამ შეზღუდულ რესურსს. ადამიანი ყოველთვის აკავშირებს თავის ქმედებებს დროსთან. კრიტიკულ მომენტებში მთელი სიტუაცია იყოფა საათებად, წუთებად, წამებად. მაგრამ დროის გამოყენება შესაძლებელია. ეს გულისხმობს მის მიმართ აქტიურ დამოკიდებულებას, დროის, როგორც დამოუკიდებელი ძალის აღქმის უარყოფას, რომელიც იძულებით წყვეტს პრობლემებს. დროის მთავარი თვისება - იყოს მოვლენათა თანმიმდევრობა - ადამიანი იყენებს, აწყობს თავის მოქმედებებს რაიმე თვითნებურად შეუფერხებლად, ავრცელებს "ჯერ - შემდეგ" თავის ქმედებებსა და გამოცდილებაში. ასევე გამოიყენება დროის ძირითადი სტრუქტურა: „წარსული – აწმყო – მომავალი“. ასე რომ, აწმყო, „ახლა“ სუბიექტისთვის არ არის მომენტი, არამედ პერიოდი, როდესაც არჩევანი ჯერ არ გაკეთებულა. ორიენტაცია წარსულზე, მომავალზე ან აწმყოზე ცვლის ამ სტრუქტურის მთავარ რგოლს.
ასე რომ, ჩვენ განვიხილეთ სოციალური ქმედება როგორც კონკრეტული მაგალითი და როგორც თეორიული მოდელი. უფრო მეტიც, ამ მოდელში შესაძლებელი იყო როგორც მაქსიმალური დაშორება ყველა „განსაკუთრებულებისგან“ და ეტაპობრივი მიდგომაც. ასეთი მოდელი იქნება "მუშაობა" სხვადასხვა საქმიანობის შესწავლისას, იქნება ეს სამრეწველო წარმოება თუ სამეცნიერო შემოქმედება; მენეჯმენტის პრობლემების გადაჭრისას, იქნება ეს დაკავშირებული თანამშრომლების სტიმულირებასთან თუ მენეჯერის სამუშაო დროის ორგანიზებასთან... ეს შესაძლებელია, რადგან ინდივიდუალური, უნიკალური მოქმედებები შედგება განმეორებადი სტანდარტული ელემენტებისაგან, რომლებიც განვიხილეთ ამ თავში. მათი ნაკრები ერთგვარ ფორმულას წარმოადგენს. იმ მნიშვნელობების დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, რომლებსაც იღებენ მისი ელემენტები, უნდა იყოს აღწერილი თავისებური ცვლადები და სოციალური მოქმედებების უსასრულო მრავალფეროვნება.
სოციალური მოქმედება. - კონცეფცია და ტიპები. კატეგორიის "სოციალური ქმედება" კლასიფიკაცია და მახასიათებლები. 2017, 2018 წ.
