იდენტიფიცირებულია 1885 წელს მოსკოვის საიმპერატორო უნივერსიტეტში დაარსებული ფსიქოლოგიური საზოგადოების ისტორიული გაკვეთილები. საზოგადოების საქმიანობა განიხილება, როგორც მნიშვნელოვანი ეტაპი მეცნიერებისა და განათლების განვითარებაში მოსკოვის უნივერსიტეტში, ისევე როგორც მოსკოვის უნივერსიტეტში. ზოგადად რუსული ფსიქოლოგიური აზროვნების მასშტაბი.
2010 წლის მარტში მოსკოვში გაიმართა სამეცნიერო კონფერენცია, რომელიც მიეძღვნა მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოების დაარსებიდან 125 წლისთავს. იგი შეიქმნა მოსკოვის უნივერსიტეტში, როგორც მისი ორგანული ნაწილი, მისი ერთ-ერთი სამეცნიერო საზოგადოება, და გახდა ინტერდისციპლინური ურთიერთქმედების ორგანო საუნივერსიტეტო საზოგადოებაში ფსიქოლოგიის განვითარების მიზნით, ისტორიულად უნივერსიტეტის იდეის განხორციელების პირველი ფორმა. ცოდნის ერთიანობა ამ სფეროში.
კონფერენციაზე განიხილეს არსებული მდგომარეობის აქტუალური პრობლემები და რუსული ფსიქოლოგიური მეცნიერების განვითარების ძირითადი მიმართულებები. დამოუკიდებელი ინტერესია საზოგადოების ფორმირებისა და საქმიანობის ისტორიის შესწავლა, მისი როლის ანალიზი რუსეთში ფსიქოლოგიური აზროვნების განვითარებაში.
ფსიქოლოგიური საზოგადოების დაარსება
მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოების (MPO) ისტორია იწყება 1885 წლის 24 იანვარს, როდესაც მან გამართა პირველი შეხვედრა. საზოგადოება მოსკოვის უნივერსიტეტში შეიქმნა სხვადასხვა ფაკულტეტის პროფესორთა ჯგუფმა ფილოსოფიის კათედრის ხელმძღვანელის, მატვეი მიხაილოვიჩ ტროიცკის ინიციატივით. მისი დაარსებისას მეცნიერმა მიიპყრო პროფესორები მოსკოვის უნივერსიტეტის ყველა ფაკულტეტიდან. მათგან 15 პროფესორ მ.მ. ტროიცკი იყო ფსიქოლოგიური საზოგადოების დამფუძნებლები. ესენი იყვნენ პროფესორები: ფილოლოგები (ვსევოლოდ ფედოროვიჩ მილერი, ნიკოლაი ილიჩ სტოროჟენკო, ფილიპ ფედოროვიჩ ფორტუნატოვი); ადვოკატები (ნიკოლაი ანდრეევიჩ ზვერევი, გეორგი ევგრაფიოვიჩ კოლოკოლოვი; სერგეი ანდრეევიჩ მურომცევი); სოციოლოგი, იურისტი და ეთნოგრაფი მაქსიმ მაქსიმოვიჩ კოვალევსკი; ეკონომისტი ალექსანდრე ივანოვიჩ ჩუპროვი; ანთროპოლოგი დიმიტრი ნიკოლაევიჩ ანუჩინი; ზოოლოგი, ანთროპოლოგი ანატოლი პეტროვიჩ ბოგდანოვი; ზოოლოგი სერგეი ალექსეევიჩ უსოვი; ფიზიოლოგი ფედორ პეტროვიჩ შერემეტევსკი; მათემატიკოსი ნიკოლაი ვასილიევიჩ ბუგაევი; ნეიროპათოლოგი და ფსიქიატრი ალექსეი იაკოვლევიჩ კოჟევნიკოვი; მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორი, იურიდიული ფაკულტეტის სასამართლო მედიცინის განყოფილების გამგე ვიქტორ ალექსეევიჩ ლეგონინი.
ფსიქოლოგიის განვითარებისთვის სხვადასხვა მეცნიერებიდან სპეციალური ცოდნის მოზიდვის აუცილებლობის გაცნობიერება და ერთი ადამიანის მიერ მათი განვითარების შეუძლებლობის აღიარება გახდა მიზეზი ფსიქოლოგიური საზოგადოების, როგორც ორგანოს შექმნისა, რომელიც აერთიანებს ყველა საჭირო მეცნიერების წარმომადგენლებს. სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტის სხვადასხვა ფაკულტეტზე. მათ შორის: ადამიანის ფსიქოლოგია, ლიტერატურის ისტორია, შედარებითი ლინგვისტიკა, სამართალი, სტატისტიკა, ზოოლოგია, ანთროპოლოგია, თავის ტვინისა და ნერვული სისტემის ფიზიოლოგია, ფსიქიატრია, სასამართლო მედიცინა და სხვ.
1884 წლის 15 ივლისს სახალხო განათლების მინისტრმა დაამტკიცა ფსიქოლოგიური საზოგადოების წესდება. ამ წესდების თანახმად, „ფსიქოლოგიური საზოგადოება, რომელიც დაკავშირებულია მოსკოვის საიმპერატორო უნივერსიტეტთან, მიზნად ისახავს ფსიქოლოგიის განვითარებას მის შემადგენლობაში, აპლიკაციებსა და ისტორიაში და გაავრცელოს ფსიქოლოგიური ცოდნა რუსეთში. საზოგადოება ამ მიზანს აღწევს თავის შეხვედრებზე შემდეგი საკითხების განხილვით: ა) ფსიქოლოგიის სისტემა მისი დამუშავების ყველა ფორმით; გ) ფსიქოლოგიური სწავლებების გამოყენება სხვა მეცნიერებების განვითარებაში, როგორიცაა ლოგიკა, მორალი, იურიდიული ფილოსოფია, ესთეტიკა, პედაგოგიკა და სხვ.; გ) ფსიქოლოგიის ისტორია და მისი გამოყენება ძველ და თანამედროვე დროში.
საზოგადოების დამკვიდრებული სახელწოდება „ფსიქოლოგიური“ ასახავდა მ.მ. ტროიცკიმ მეცნიერებათა სისტემაში ფსიქოლოგიის ადგილი და როლი, რომლის მიხედვითაც იგი აღიარებულ იქნა მრავალი დისციპლინისა და ყველა ფილოსოფიური მეცნიერების საერთო საფუძვლად. ფსიქოლოგიასა და ფილოსოფიას შორის განუყრელი კავშირი ფილოსოფოსმა და ფსიქოლოგმა გ.გ. შპეტი, საზოგადოების აქტიური წევრი 1907 წლიდან, უწოდა "ფსიქოლოგიის ბუნებრივ კავშირს ფილოსოფიასთან", რომელიც ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას სპეციალური მეცნიერებების ფილოსოფიის წიაღიდან გამოყოფის ფაქტის შემდეგაც. მან ეს აზრი გამოთქვა კრებულში გამოქვეყნებულ სტატიაში „ერთი გზა ფსიქოლოგიაში და სად მივყავართ“, რომლითაც IPO-მ აღნიშნა ლ.მ. ლოპატინი (IGO-ს წევრი საზოგადოების დაარსებიდან, მისი თავმჯდომარე 1899-1920 წლებში, მრავალი წლის განმავლობაში ჟურნალის "ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის პრობლემები" რედაქტორი).
IGO-ს პირველი კრება 1885 წლის 24 იანვარს წმინდა ორგანიზაციული ხასიათის იყო, მასზე აირჩიეს საზოგადოების საბჭოს წევრები და განისაზღვრა შეხვედრების ადგილი. IGO-ს თავმჯდომარედ აირჩიეს მ.მ. ტროიცკი, რომლის ინიციატივითაც შეიქმნა.
IGO-ს პირველ საჯარო შეხვედრაზე, 1885 წლის 14 მარტს, მან წარმოადგინა გრძელი მოხსენება "თანამედროვე სწავლება ფსიქოლოგიის ამოცანებისა და მეთოდების შესახებ", რომელშიც მან გამოთქვა თავისი შეხედულებები ფსიქოლოგიის და ფსიქოლოგიური საზოგადოების ამოცანების შესახებ.
მასში მ.მ. ტროიცკიმ დაასაბუთა პოზიცია ფსიქოლოგიის რეგულარული ინტერდისციპლინური ურთიერთქმედების შესახებ სხვა მეცნიერებებთან საუნივერსიტეტო საზოგადოებაში, ამასთან ერთად ხაზს უსვამს მათთვის ფსიქოლოგიის მნიშვნელობას. ავტორიტეტებზე დაყრდნობით, მეცნიერმა აჩვენა სულის, გონებრივი ფაქტების სხეულებრივ ფაქტებთან კავშირის შესწავლის მნიშვნელობა როგორც ჯანმრთელ სხეულში, ასევე მის სტრუქტურასა და ფუნქციებში მტკივნეული ცვლილებების დროს. აქედან მომდინარეობს განცხადება იმის შესახებ, რომ საჭიროა მეცნიერებისთვის განვითარდეს ცოდნის სული ანატომიის, ფიზიოლოგიის, ფსიქიატრიის სფეროდან. ამავე დროს, მან აღნიშნა, რომ ისტორიული ფაქტები, რომლებიც მოწმობენ კულტურული წარმატების გავლენას ადამიანის გონებრივი ძალების განვითარებაზე, მიუთითებს საზოგადოებისა და კულტურის ისტორიის, ენისა და ეთნოგრაფიული მონაცემების შესწავლის მნიშვნელობაზე ფსიქოლოგიური მეცნიერების განვითარებისთვის. ცხოველთა ფსიქიკის შესწავლის პარალელურად უნდა განვითარდეს ადამიანის ფსიქოლოგიაც. თქვენი მიმოხილვა M.M. ტროიცკიმ დაასრულა დასკვნა ფსიქოლოგიის მნიშვნელობის შესახებ ლოგიკის, სამართლის ფილოსოფიის, ესთეტიკის, პედაგოგიკის, საზოგადოების თეორიისა და პრაქტიკული პოლიტიკისა და ცოდნის სხვა სფეროებისთვის. მომავალში, ფსიქოლოგთა საზოგადოებამ, მთელი თავისი საქმიანობით, დაადასტურა იდეა როგორც ჰუმანიტარულ, ისე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა გაერთიანების მნიშვნელობის შესახებ და სამეცნიერო განათლების აუცილებლობას ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური აზროვნების განვითარებისათვის სინთეტიკისთვის. ფსიქოლოგიური პრობლემების შესწავლა.
ფსიქოლოგიური საზოგადოების საქმიანობას შემდეგი მიმართულებები ჰქონდა.
სამეცნიერო შეხვედრები (თვეში 2-ჯერ) მოხსენებების განხილვით ფსიქოლოგიური, ფილოსოფიური პრობლემების ფართო სპექტრის, ფსიქოპათოლოგიის, ეთიკის პრობლემებზე. ამგვარად, საზოგადოებამ არაერთხელ განიხილა თავისუფალი ნების საკითხი და ამასთან დაკავშირებით ჰიპნოტიზმი და ზოგიერთ შეხვედრას თან ახლდა ჰიპნოზირების ექსპერიმენტების დემონსტრირება. განიხილეს კითხვები მათემატიკური ჭეშმარიტების წარმოშობის, სივრცისა და დროის შესახებ და სხვა. შეხვედრები კონსტრუქციულ სამუშაო ხასიათს ატარებდა, სამიდან ოთხ საათამდე გაგრძელდა, ზოგიერთი საკითხის განხილვა ხშირად გადაიდო მომდევნო შეხვედრაზე. ასეთი იყო, მაგალითად, სესიები, რომლებიც ეძღვნებოდა კვლევის ახალ ექსპერიმენტულ მეთოდებს, ჰიპნოტიზმსა და წინადადებას, კითხვები ფილოსოფიასა და ფსიქოლოგიას შორის ურთიერთობის შესახებ. IGO-ს შეხვედრებზე ასევე განიხილეს ბიოლოგიისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების დარგის უახლესი კონცეფციები - ნეოვიტალიზმი, ენერგეტიკა, ევოლუციური ცნებები და ა.შ.
მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოების შრომების პუბლიკაცია მიზნად ისახავდა ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ცოდნის გავრცელებას რუსეთში. „შრომები“ (გამოქვეყნებულია 1888-1894 წლებში, ნომრები 1-8) მოიცავდა საზოგადოების წევრების მოხსენებების აბსტრაქტებს, მაგრამ, ძირითადად, ეს იყო ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური კლასიკოსების თარგმანები. ი.კანტის, კ.ფიშერის, ბ.სპინოზას, რ.დეკარტის, გ.ლაიბნიცის ნაშრომები გამოქვეყნდა საზოგადოების წევრების თარგმანებში.
ჟურნალის „ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის პრობლემები“ (1889 წლიდან, ჟურნალის ბოლო ნომერი - კნ. 141-142 - გამოვიდა 1918 წელს), პირველი ჟურნალი რუსეთში ფსიქოლოგიასა და ფილოსოფიაზე. მასში შემავალი სტატიები ძირითადად შედგებოდა საზოგადოების შეხვედრებზე განხილული მესიჯებისგან. 1899 წლიდან ჟურნალი გამოდის ფილოსოფიურ საზოგადოებასთან ერთად (დაარსდა პეტერბურგის უნივერსიტეტში 1897 წელს), როგორც რუსული ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური აზროვნების ზოგადი ორგანო. ამ დროიდან ჟურნალის სახელწოდებაა: „მფო-ს გამოცემა პეტერბურგის ფილოსოფიური საზოგადოების დახმარებით“. ჟურნალმა ხელი შეუწყო მეცნიერული ძალების გაერთიანებას ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის სფეროში, შესაძლებელი გახადა თვალყური ადევნოს IGO-ს მუშაობას ყველა დაინტერესებულ პირს მისი პრობლემებით.
პირველი პერიოდი - ფორმირების პერიოდი (1885-1887 წწ.)
IGO-ს საქმიანობის პირველი პერიოდი მ.მ. ტროიცკი შეფასებულია არასაკმარისად ინტენსიურად (15 შეხვედრა 3 წელიწადში). რაც დაკავშირებულია არა მხოლოდ ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ცოდნის მდგომარეობასთან, არამედ მისი თავმჯდომარის ზოგიერთ პიროვნულ მახასიათებლებთან. მაგალითად, Ya.N. კოლუბოვსკი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო ჟურნალის „ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვების“ მდივანი, თავის მოგონებებში ტროიცკის ახასიათებდა, როგორც „ცივი, სავარძლის მეცნიერის გონების კაცს, რომელსაც, ცხადია, არ გააჩნდა აუცილებელი განსაკუთრებული თვისებები. სხვადასხვა მიმდინარეობისა და ტენდენციის ადამიანების გაერთიანება“. თუმცა ვლ. სოლოვიოვს სჯეროდა, რომ "მატვეი მიხაილოვიჩ ტროიცკის სახელი სამუდამოდ უნდა დარჩეს ჩვენს ფსიქიკურ ისტორიაში". ვ.ნ. ივანოვსკიმ, ტროიცკის სტუდენტმა, თავის მთავარ ნაშრომს „სულის მეცნიერება“ (1882) უწოდა „ფსიქოლოგიური და ეპისტემოლოგიური ხასიათის მთელი ენციკლოპედია“. ნ.ნ. ლანგემ მას უწოდა "არასწორად გაგებული რუსი ფსიქოლოგი", მან დაწერა, რომ მ.მ. ტროიცკის „სულის მეცნიერება“ „მასში წამოჭრილი კითხვების მნიშვნელობით, მათი ამოხსნის მეცნიერული ბუნების სიღრმით... შეიძლება უსაფრთხოდ იყოს მოთავსებული ცნობილ ქმნილებებთან, როგორიცაა „ლოგიკის სისტემა“ ჯ. წმ. მილის ან ბეინის ფსიქოლოგიური ტრაქტატი“. ე.ა. ბუდილოვა თავის მონოგრაფიაში "სოციალურ-ფსიქოლოგიური პრობლემები რუსულ მეცნიერებაში" (1983) ასკვნის, რომ "მ.მ. ტროიცკიმ, გაკეთდა მცდელობა მიახლოებოდა სოციალური ფსიქოლოგიის პრობლემებსა და ფსიქიკის სოციალურ კონდიცირებას. უნდა ვაღიაროთ, რომ ტროიცკის შემოქმედება ჯერ კიდევ არ არის სათანადოდ შესწავლილი ჩვენი ფსიქოლოგიის ისტორიკოსების მიერ.
მეორე პერიოდი - აყვავების დღე (1888-1898)
IGO-ს საქმიანობაში ყველაზე თვალშისაცემი იყო N.Ya-ს თავმჯდომარეობის პერიოდი. გროტო. ამ პერიოდში ლ.მ. ლოპატინმა მას "გმირული" უწოდა. იგი გამოირჩეოდა შეხვედრების სიხშირით და მათზე მიმდინარე დისკუსიების აქტიურობით; ფონდი (N.Ya. Grot-ის რედაქტორობით) ჟურნალის "ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის პრობლემები" - ერთ-ერთი უძველესი ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ჟურნალი, რომელიც გამოქვეყნდა რევოლუციამდელ რუსეთში; მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოების შრომების პუბლიკაცია. ფსიქოლოგიური საზოგადოების შეხვედრების თემები ხშირად სცილდებოდა წმინდა მეცნიერული პრობლემების ფარგლებს და მოიცავდა ისეთ საკითხებს, რომლებიც აწუხებდა არა მარტო სპეციალისტებს, არამედ იწვევდა განათლებული საზოგადოების სიმპათიას და ინტერესს. ზოგიერთმა შეხვედრამ სოციალური მოვლენების ხასიათი მიიღო. ასეთი იყო 1887 წლის 14 მარტს შეხვედრა, რომელზეც ლ.ნ. ტოლსტოი მოხსენებით "სიცოცხლის კონცეფციის შესახებ", რომელშიც მან დააყენა საკითხი ცხოვრების მნიშვნელობისა და მეცნიერების მიერ მისი განათების შესახებ. მოხსენება ვლ. სოლოვიოვის "შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის დაცემის მიზეზების შესახებ" 1891 წლის 19 ოქტომბერს გამართულ შეხვედრაზე, რომელიც განიხილავდა საზოგადოებაში რელიგიისა და ეკლესიის რეალური როლის საკითხს.
ფსიქოლოგთა საზოგადოებამ აღნიშნა ნ.ია. გროტმა, საკუთარი ხარჯებით გამოსცა კრებული, რომელიც ეძღვნება მის ხსოვნას, შედგენილი სტატიებისგან მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, მემუარები და ამხანაგებისა და სტუდენტების წერილები. ეს ასევე მოიცავდა მის „ავტობიოგრაფიულ ჩანახატს“ ევოლუციაში მისი საკუთარი ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური აზროვნების დეტალური აღწერით და მისი ძირითადი ნაწარმოებების ჩამონათვალით. ისტორიკოსი ა.ა. კიზევეტერი, (მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი, გარიცხული 1922 წელს საბჭოთა რეჟიმისადმი მტრობის გამო) ფსიქოლოგიური საზოგადოების შესახებ წერდა წიგნში, რომელიც ეძღვნება მოსკოვის უნივერსიტეტის 175 წლის იუბილეს (1930), გამოქვეყნდა პარიზში. მოსკოვის იმპერიული უნივერსიტეტის ყოფილ მოსწავლეთა საზოგადოებისა და პრაღის რუსეთის ეროვნულ უნივერსიტეტში ორგანიზებული კომიტეტის მიერ.
ის ამტკიცებდა, რომ 1890-იანი წლების ფსიქოლოგიურმა საზოგადოებამ გამოიწვია ინტერესი ფილოსოფიური საკითხების მიმართ; ვლ. სოლოვიოვი, ნ.ია. გროტი, ლ.მ. ლოპატინი, ნ.ფ. ცხენები, ხანდახან - ღირსი ბ.ნ. ჩიჩერინმა, რომ IGO-ს შეხვედრები იყო "ნამდვილი არდადეგები იდეოლოგიური კამათით დაინტერესებული ადამიანებისთვის".
მესამე პერიოდი (1899-1918 წწ.)
ნ.იას გარდაცვალების შემდეგ. გროტი (1899), IPO-ს თავმჯდომარედ აირჩიეს ლ.მ. ლოპატინი. 1894 წლიდან იყო თანარედაქტორი, ხოლო 1905 წლიდან გამოცემის დასრულებამდე 1918 წლის აპრილამდე იყო ჟურნალის Questions of Philosophy and Psychology-ის ერთადერთი და მუდმივი რედაქტორი. IGO-ს საქმიანობა ლ.მ. ლოპატინა მოხდა იმავე ტენდენციების შესაბამისად, რომლებიც განვითარდა და განვითარდა N.Ya-ს დროს. გროტე: სესიები, რომლებიც ეძღვნება ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის მდგომარეობის განხილვას; საგამომცემლო საქმიანობა. ფილოსოფიასა და მორალურ პრობლემებს შორის ურთიერთობის იდეიდან გამომდინარე, ლ.მ. ლოპატინი აღიარებდა მორალური სამყაროს ფენომენების ფსიქოლოგიური ანალიზის მნიშვნელობას. მან დიდი ყურადღება დაუთმო ეთიკურ საკითხებს როგორც IGO-ს საქმიანობაში, ასევე საკუთარ გამოსვლებში შეხვედრებზე და სტატიებში ჟურნალში Voprosy Philosophii i Psikhologii. მეცნიერს მიაჩნდა, რომ მეცნიერების მონაცემების ფილოსოფიურმა ანალიზმა უნდა მისცეს ცხოვრების დოქტრინა, რომელიც ადამიანს უფრო მყარ და ნათელ საწყისებს მისცემდა მისი მორალური საქმიანობისთვის. ლ.მ. ლოპატინი, არ უნდა არსებობდეს ორმაგი ბუღალტრული აღრიცხვა მორალის საკითხებთან და ჩვენს საქმიანობაში თეორიული ფსიქოლოგიის სფეროში. „თუ უფრო მეტად ვიგრძნობდით ჩვენი თეორიული შეხედულებების მორალურ მნიშვნელობას და მათ ღრმა განუყოფელ კავშირს ჩვენს მორალურ შეხედულებებთან“, წერდა ლ. ლოპატინი, - თეორიული ცოდნის ფუნდამენტურ საკითხებს უფრო ცოცხლად და სერიოზულად მივუდგებოდით.
მეოთხე პერიოდი - კრიზისის პერიოდი (1918-1922 წწ.)
ფართომასშტაბიანი სოციალურ-პოლიტიკური მოვლენები რუსეთში მე-20 საუკუნის მეორე ათწლეულში: 1914-18 წლების პირველი მსოფლიო ომი, 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუცია და შემდგომი 1918-20 წლების სამოქალაქო ომი, შექმნა ექსტრემალური პირობები, რამაც რადიკალურად იმოქმედა IGO-ების საქმიანობის ბუნება და შინაარსი. საგამომცემლო საქმიანობა შეწყდა. ჟურნალმა Questions of Philosophy and Psychology შეწყვიტა გამოცემა: ბოლო ორმაგი ნომერი გამოიცა 1918 წელს. საზოგადოება ძალიან არათანაბრად მუშაობდა. ასე რომ, 1918 წელს გაიმართა ორი სხდომა: პირველი, 30 მარტს, იყო ყოველწლიური ადმინისტრაციული კრება, რომელზეც აირჩიეს საზოგადოების გამგეობა (L.M. ლოპატინი კვლავ აირჩიეს თავმჯდომარედ) და მეორე, 6 აპრილს, გამოსვლა A.I. ოგნევი მოხსენებით "იდეალი და რეალური ცნობიერებაში". 1919 წელს გაიმართა ორი შეხვედრა თებერვალში, ერთი მარტში და სამი აპრილში. ამ პერიოდში ძირითადად ფილოსოფიური საკითხები განიხილებოდა. ფსიქოლოგიური პრობლემები წარმოდგენილი იყო მხოლოდ ორ შეხვედრაზე, რომლებიც ეხებოდა ფსიქიკის ევოლუციის პრობლემებს: მოხსენება A.N. სევერცოვი "ფსიქიკა, როგორც უმაღლესი ცხოველებისა და ადამიანების ევოლუციის ფაქტორი" (1919 წლის 6 აპრილი) და ნ.ნ. კოტესი, "მოაზროვნე" ცხოველების პრობლემა და მისი სავარაუდო გადაწყვეტა (1919 წლის 27 აპრილი). შემდეგ საზოგადოების საქმიანობაში ერთწლიანი შესვენება მოჰყვა, რომლის დროსაც საზოგადოების თავმჯდომარე ლ.მ. ლოპატინი, მისი მოადგილე ვ.მ. ხვოსტოვი და საზოგადოების სხვა წევრები.
მისი ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ასახვის ცენტრში არის პიროვნების პრობლემა, პიროვნების, როგორც მისი სამი კომპონენტის - სულის, სულისა და სხეულის ერთიანობა, მისი სულიერი განვითარება, საზოგადოების სულიერი განახლების გზა. 1910 წლიდან ი.ა. ილინი არის IGO-ს წევრი, ჟურნალის "ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის პრობლემები" აქტიური ავტორი. პუბლიკაციები დაიწყო ვრცელი სტატიით „კანონისა და ძალის ცნება“ (1910). მასში მეცნიერი ორ ცნებას ყოფს: კანონის იურიდიულ ცნებას, როგორც ნორმების ერთობლიობას, რომელიც ადგენს იმას, რაც სამართლიანია და მორალის ცნება, როგორც რეალური სამართლებრივი ცნობიერების კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს ფსიქოლოგიურ რეალობას, რომელიც სცილდება ნორმატიულ-ლოგიკურ სფეროს. და ხდება ძალა, რომელიც მიზეზობრივად განსაზღვრავს ინდივიდუალურ ცნობიერებას და ქცევას. ამავე ჟურნალში მან გამოაქვეყნა ექვსი დიდი სტატია ჰეგელის ფილოსოფიის შესახებ, რომელიც დაწერილი იყო IGO-ს შეხვედრებზე წაკითხული მოხსენებების სერიის საფუძველზე: "ჰეგელის სწავლებები სპეკულაციური აზროვნების არსზე" (1914), "ბრძოლა უფლებისთვის". ნორმალური იურიდიული ცნობიერების სასამართლოს წინაშე“ და ა.შ. ამ მოხსენებებმა შეადგინა მისი ფუნდამენტური ორტომეული კვლევის ბირთვი „ჰეგელის ფილოსოფია, როგორც ღმერთისა და ადამიანის კონკრეტულობის დოქტრინა“ (1918). MPO I.A.-ში. ილიინმა ასევე გააკეთა პრეზენტაცია ჰუსერლის ფენომენოლოგიაზე. როგორც IGO-ს თავმჯდომარე ი.ა. ილინი დარჩა 1922 წლამდე, სანამ საზოგადოება დაიხურა. ბოლო შეხვედრა შედგა 1922 წლის 15 ივნისს.
IGO-ს საქმიანობის პერიოდი ი.ა.-ს თავმჯდომარეობით. ილინი პრაქტიკულად არ არის შესწავლილი. ეს იყო იმ კრიზისის წლები, რომელსაც ფსიქოლოგიური საზოგადოება გადიოდა, ისევე როგორც რუსეთის ყველა სხვა სამეცნიერო საზოგადოება. IGO-ს საქმიანობა შემცირდა შეხვედრების ორგანიზებით (რომელიც არ იყო რეგულარული) და ანგარიშების განხილვა. 1920 წლის 14 ნოემბერს გაიმართა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიის ფაკულტეტისა და IPO-ს საზეიმო შეხვედრა, რომელიც მიეძღვნა ლ. ლოპატინი (გარდაიცვალა 1920 წლის 8 მარტს (21). მოისმინეს არაერთი მოხსენება ლ.მ.-ის პიროვნებისა და ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური შეხედულებების ანალიზის შესახებ. ლოპატინი, მისი მორალური დოქტრინა და თავისუფლების დოქტრინა. შემდეგი შეხვედრა (1921 წლის 6 მარტი) მიეძღვნა რელიგიური ფილოსოფოსისა და საზოგადო მოღვაწის, IGO-ს ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური მოღვაწის - ე.ნ. ტრუბეცკოი თავისი პიროვნების შესახებ მოხსენებებით და მისი შეხედულებების ანალიზით. IGO-ს ყველა შეხვედრა მიეძღვნა ფილოსოფიურ პრობლემებს: კლასიკურ ფილოსოფიურ კონცეფციებს (B.A. Fokht-ის მოხსენებები კანტის ტრანსცენდენტული მეთოდის შესახებ, A.F. Losev პლატონის აბსტრაქციის თეორიაზე), ფილოსოფიური და რელიგიური შინაარსის საკითხები სულიერი და მორალური განვითარების აქცენტით. რუსეთში ინდივიდუალური და სოციალური მოვლენების შესახებ (ი.ა. ილინის მოხსენებები "ნორმალური რელიგიური გამოცდილების საფუძვლები", "გულწრფობის რელიგიური მნიშვნელობა"), საზოგადოების ფილოსოფიის პრობლემები (ს. ფენომენი”, I.A. ილინი ”სამართლებრივი ცნობიერების აქსიომები”).
ასე რომ, თანდათანობით შემცირდა, ფსიქოლოგიური პრობლემები IGO-ს საქმიანობის ბოლოს პრაქტიკულად გაქრა, შემდეგ კი საზოგადოებამ შეწყვიტა არსებობა ცნობილი მიზეზების გამო, რომელიც სცილდება ფილოსოფიის და მეცნიერების ფარგლებს.
IGO-ს საქმიანობის ისტორიული მნიშვნელობა
არსებობს ყველა მიზეზი, რომ აღიაროს მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოების განსაკუთრებული როლი ფსიქოლოგიური მეცნიერების, ფილოსოფიის და კულტურის ისტორიაში. MPO-ს საქმიანობამ ხელი შეუწყო შიდა ფსიქოლოგიის ტრადიციების განვითარებას, მათ შორის კვლევის მაღალი ფილოსოფიური კულტურის განვითარებას; ფუნდამენტური თეორიული და მეთოდოლოგიური საკითხების ყურადღება; ურთულესი ფსიქოლოგიური პრობლემების ანალიზის ინტეგრირებული მიდგომის პრინციპის დაცვა; ფსიქოლოგიურ ცოდნასა და მის მორალურ მნიშვნელობას შორის განუყოფელი კავშირის გათვალისწინებით; ინტერესი ადამიანის სულიერების პრობლემების, მისი მორალური საფუძვლების, თავისუფალი ინიციატივისა და შემოქმედების მიმართ.
საზოგადოების საქმიანობა ემსახურებოდა შემოქმედებითი კავშირების დამყარებას რუს მეცნიერებსა და უცხოური ფილოსოფიის და მეცნიერების გამოჩენილ მოღვაწეებს შორის. საზოგადოების საპატიო წევრები იყვნენ მეცნიერები სხვადასხვა ქვეყნიდან. მათ შორის არიან W. Wundt, G. Helmholtz, E. Dubois-Reymond, W. Windelband და E. Zeller (გერმანია), A. Bain და G. Spencer (ინგლისი), T Ribot და C. Richet (საფრანგეთი), U. ჯეიმს და ე. ტიტჩენერს (ამერიკა), გ. გეფდინგს (დანია) და სხვ. IPO-ს საქმიანობამ ხელი შეუწყო რუსული ფსიქოლოგიური აზროვნების ორგანულ ჩართვას მსოფლიო მეცნიერებაში და ამავე დროს შეინარჩუნა მისი ორიგინალობა ფსიქოლოგიის ამოცანებისა და პრობლემების გაგებაში. IGO-ების საქმიანობის შესახებ მოხსენებები გამოქვეყნდა ჟურნალების Mind, Archive f. გეშხ. დ. ფილოსოფია“ და სხვა. დასავლეთ ევროპელი ფილოსოფოსებისა და ფსიქოლოგების წიგნებისა და სტატიების გამოცემის პარალელურად ჟურნალში „ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის პრობლემები“ გამოქვეყნდა უცხოური ლიტერატურის მიმოხილვები და მიმოხილვები.
მოსკოვის უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური საზოგადოება ისტორიულად იყო ფსიქოლოგიის სფეროში ყველა სამეცნიერო ძალების ინსტიტუციონალიზაციის, ორგანიზაციული გაერთიანების პირველი ფორმა. რა თქმა უნდა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იმავე 1885 წელს, როდესაც MPO შეიქმნა, რამდენიმე თვის შემდეგ, შემოდგომაზე, ყაზანის უნივერსიტეტში ვ.მ. ბეხტერევმა მოაწყო ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ლაბორატორია და ნოემბერში აღვნიშნავთ ამ მოვლენის 125 წლის იუბილეს. ამ ფაქტის მნიშვნელოვნების შემცირების გარეშე და არ ვაღიარებთ ამ ლაბორატორიის მუშაობის ფასდაუდებელ წვლილს რუსულ ფსიქოლოგიაში, ჩვენ გვჯერა, რომ მასშტაბის, თემების სიგანის, მონაწილეთა რაოდენობის, გავლენა, რომელიც ამ ორმა მოვლენამ მოახდინა შემდგომ მოვლენებზე. რუსული ფსიქოლოგიის განვითარება, პირველ რიგში, მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოების საქმიანობას უნდა დაეთმოს.
მას შემდეგ, რაც გაიხსნა ფსიქოლოგიური ლაბორატორიები რუსეთის რიგ სამეცნიერო ცენტრებში (1885 წელს - ყაზანში, 1895 წელს - მოსკოვში, 1896 წელს - ოდესაში და ა.შ.) და მოსკოვის უნივერსიტეტში შეიქმნა ფსიქოლოგიური ინსტიტუტი (იწყო ფუნქციონირება ქ. 1912, ოფიციალური გახსნა - 1914), ეს დაწესებულებები იქცნენ ფსიქოლოგიური მეცნიერების განვითარებისა და ამ სფეროში ცოდნის გავრცელების ცენტრებად.
საშინაო ფსიქოლოგიის ისტორიაში დაიწყო მისი განვითარების ახალი ერა, როგორც დამოუკიდებელი ცალკეული მეცნიერება, რომელსაც აქვს საკუთარი სტრუქტურული ინსტიტუტები კვლევების ჩასატარებლად და სამეცნიერო მომზადებისთვის. ამ ახალ ისტორიულ პირობებში, ფსიქოლოგიური საზოგადოება გახდა კვლევითი სამუშაოების კოორდინაციისა და გამაერთიანებელი ორგანო.
ი.ა.-ს გაძევების შემდეგ. ილინი 1922 წელს ცნობილი ფილოსოფიური გემით გაემგზავრა საზღვარგარეთ. ფსიქოლოგიური საზოგადოება სხვა სამეცნიერო ორგანიზაციებთან ერთად დაიშალა.
დასკვნა
MPO-ს ისტორია ამით არ დასრულებულა. 1957 წელს, დამკვიდრებულ ტენდენციებზე, გამოცდილებასა და ტრადიციებზე დაყრდნობით, ახალ ისტორიულ პირობებში, მოსკოვის ფსიქოლოგთა საზოგადოებამ განაახლა თავისი საქმიანობა, როგორც რსფსრ ფსიქოლოგთა საზოგადოების ფილიალი, რომელიც შეიქმნა რსფსრ APS-ის ქვეშ, და 1994 წლიდან - როგორც RPO-ს რეგიონალური ფილიალი RAS-ის ქვეშ. მისი თავმჯდომარეები იყვნენ გამოჩენილი მეცნიერები:
შენიშვნები:
ტროიცკი მატვეი მიხაილოვიჩი (08/1/1835 - 03/22/1899). 1875 წლიდან - მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის კათედრის პროფესორი, მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტის დეკანი (1880-1884; 1889-1891; 1893-1894 წწ.). მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორის მოვალეობა (1895-1896 წწ). სადოქტორო დისერტაცია „გერმანული ფსიქოლოგია მიმდინარე საუკუნეში“ (1867 წ., ორ ტომად) შეიცავს ინგლისური ასოციონიზმის თეორიების ექსპოზიციას. ტროიცკის საკუთარი ფსიქოლოგიური თეორია შენარჩუნებულია ინგლისური ასოციაციური ფსიქოლოგიის სულისკვეთებით ("სულის მეცნიერება", ორ ტომად, 1882; "ლოგიკის სახელმძღვანელო", სამ წიგნში, 1885-1888).
გროტ ნიკოლაი იაკოვლევიჩი (04/18/1852 - 05/23/1899) - პროფესორი, ხელმძღვანელი. მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის განყოფილება (1886 წლიდან). ჟურნალის "ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის პრობლემები" ორგანიზატორი და პირველი რედაქტორი (1889-1893). თავის პირველ ფსიქოლოგიურ კვლევაში (სამაგისტრო დისერტაცია "გრძნობების ფსიქოლოგია მის ისტორიაში და ძირითად საფუძვლებში", 1880 წ.), მან განიხილა ფსიქიკა, როგორც ოთხი ფაზის ერთობლიობა, რომელიც ქმნის ფსიქიკურ ბრუნვას, როგორც სხეულის გარემოსთან ადაპტაციის აქტს. . ამავე პოზიციებიდან განიხილავდა შემეცნებით საქმიანობას (დოქტორანტურა „ლოგიკის რეფორმის საკითხის შესახებ. ფსიქიკური პროცესების ახალი თეორიის გამოცდილება“, 1882 წ.). მან განიხილა ფსიქოლოგიის ცენტრალური საკითხები: გონების არსი, ფსიქოლოგიის მეთოდები. მან მაღალი შეფასება მისცა ექსპერიმენტული მეთოდის მნიშვნელობას, დაუკავშირა ფსიქოლოგიის შესწავლა ზნეობის უმაღლესი პრინციპების მეცნიერული დასაბუთების ამოცანებს. მეგობრობდა ლ.ნ. ტოლსტოიმ, გააცნო იგი ფსიქოლოგიურ საზოგადოებას, მონაწილეობა მიიღო ლ.ტოლსტოის წიგნის "სიცოცხლის შესახებ" გამოცემის მომზადებაში, რომელიც დაწერილი იყო მისი გამოსვლის საფუძველზე IGO-ს შეხვედრაზე (1887 წ.). გროტის ახლო მეგობრებს შორის არიან ა.ა. ფეტი, ვლ. სოლოვიოვი, ძმები ე. და ს. ტრუბეცკოი, ლ.მ. ლოპატინი და სხვები.
ლოპატინი ლევ მიხაილოვიჩი (06/1/1855 - 03/21/1920) - ისტორიისა და ფილოლოგიის ფაკულტეტის კურსდამთავრებული (1879), მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (1892), თანარედაქტორი (1894 წლიდან) და ერთადერთი რედაქტორი. ჟურნალი "ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის პრობლემები" (1905 წლიდან დასრულებამდე 1918 წელს). წაიკითხეთ კურსი ფსიქოლოგიაში. იცავდა თვითდაკვირვების მეთოდს („თვითდაკვირვების მეთოდი ფსიქოლოგიაში“, 1902 წ.).
ილინ ივან ალექსანდროვიჩი (დ. 28 მარტი (9 აპრილი), 1883 - 21 დეკემბერი, 1954) - რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი, პოლიტიკური მოაზროვნე, ბრწყინვალე პუბლიცისტი. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი (1906 წ.), მან მიიღო ფუნდამენტური განათლება სამართალში გამოჩენილი იურიდიული მეცნიერის პ.ი. ნოვგოროდცევი. მაგისტრატურაში გამოცდების ჩაბარების შემდეგ (1909) გახდა მოსკოვის უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორი. 1918 წლის 19 მაისს მან ბრწყინვალედ დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია თემაზე „ჰეგელის ფილოსოფია, როგორც ღმერთისა და ადამიანის კონკრეტულობის მოძღვრება“, რისთვისაც მიენიჭა მაგისტრის ხარისხი და ამავე დროს სახელმწიფო მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხი. 1921 წლიდან - მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორი. ის იყო 1921 წელს უნივერსიტეტის სოციალურ მეცნიერებათა ფაკულტეტზე დაარსებული სამეცნიერო ფილოსოფიის ინსტიტუტის წევრი. იგი მკვეთრად უარყოფითად იყო განწყობილი საბჭოთა ხელისუფლების რეჟიმის მიმართ, რომელიც დამყარდა 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ. 1922 წლის აგვისტოში დაპატიმრების შემდეგ მას მიესაჯა რუსეთიდან დეპორტაცია. 1922 წლის ოქტომბრიდან ცხოვრობდა ემიგრაციაში: გერმანიაში (ბერლინი, 1922-1938), შვეიცარიაში (ციურიხის გარეუბანი, ზოლიკონი, 1938 - გარდაცვალებამდე 1954 წლის 21 დეკემბერს). საზღვარგარეთ აქტიურად იყო ჩართული რუსი ემიგრანტების ცხოვრებაში. იყო ბერლინის რუსული სამეცნიერო ინსტიტუტის ერთ-ერთი დამაარსებელი, ხოლო 1923–24წწ. - იურიდიული ფაკულტეტის დეკანი. ევროპის სხვადასხვა ქვეყანაში კითხულობდა ლექციებს და მოხსენებებს რუსულ ლიტერატურასა და კულტურაზე, იურიდიული ცნობიერების საფუძვლებზე. ემიგრაციაში განაგრძო აქტიური ჟურნალისტური მოღვაწეობა, ფილოსოფიური მოღვაწეობა.
ზაპოროჟეც ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი (09/12/1905 - 10/07/1981) - მოსკოვის მე-2 სახელმწიფო უნივერსიტეტის კურსდამთავრებული (1930), ასოცირებული პროფესორი, ფილოსოფიის ფაკულტეტის ფსიქოლოგიის კათედრის პროფესორი (1943-1966 წწ.), კათედრა. მოსკოვის უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის ზოგადი და გამოყენებითი ფსიქოლოგია (1966-1970 წწ.). რსფსრ პედაგოგიური განათლების აკადემიის სკოლამდელი აღზრდის ინსტიტუტის დამფუძნებელი და დირექტორი (1960–1981 წწ.).
მენჩინსკაია ნატალია ალექსანდროვნა (2.01.1905 - 06.07.1984) - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ფსიქოლოგიური ინსტიტუტის პროფესორი, ხელმძღვანელობდა სტუდენტის სწავლისა და გონებრივი განვითარების ფსიქოლოგიის ლაბორატორიას (1937-1981), შექმნა სამეცნიერო სკოლა. სწავლის ფსიქოლოგია.
მატიუშკინი ალექსეი მიხაილოვიჩი (12/20/1927 - 07/07/2004) - ფილოსოფიის ფაკულტეტის ფსიქოლოგიის განყოფილების კურსდამთავრებული (1953), მოსკოვის უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის პროფესორი (1978-1981), დირექტორი. სსრკ პედაგოგიურ მეცნიერებათა აკადემიის ფსიქოლოგიური ინსტიტუტი (1983-1990 წწ.). 1994 წლიდან - ამ ინსტიტუტის ნიჭიერების ფსიქოლოგიის ლაბორატორიის ხელმძღვანელი.
ბრუშლინსკი ანდრეი ვლადიმროვიჩი (04/04/1933–01/30/2002) – ფილოსოფიის ფაკულტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის კურსდამთავრებული (1956), მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის პროფესორი. მ.ვ. ლომონოსოვი (1982 წლიდან), რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტის დირექტორი (1989–2002).
ილიასოვი ისლამ იმრანოვიჩი (დ. 27.06.1937) – კურსდამთავრებული (1967), პროფესორი (1990), მოსკოვის უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის პედაგოგიკისა და ფსიქოლოგიის კათედრის გამგე (1995–2004 წწ.).
ბოგოიავლენსკაია დიანა ბორისოვნა - რუსეთის განათლების აკადემიის საპატიო წევრი, რუსეთის განათლების აკადემიის ფსიქოლოგიური ინსტიტუტის ლაბორატორიის ხელმძღვანელი, შემოქმედებითობისა და ნიჭის ფსიქოლოგიის სამეცნიერო სკოლის დამფუძნებელი, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (ნახევარ განაკვეთზე) .
ლიტერატურა
ბუდილოვა ე.ა.სოციალურ-ფსიქოლოგიური პრობლემები რუსულ მეცნიერებაში. - მ., 1983 წ.
ივანოვსკი ვ.ნ. მმ. სამება // Კითხვა. ფილოსოფია და ფსიქოლოგია. - 1899. - თავადი. 47. - ს. VI-XVI.
კოლუბოვსკი ია.ნ. ლიტერატურული მემუარებიდან// ისტორიული მოამბე. - T. CXXXVI (136). - 1914. - No4. - S. 134-149.
ლანგე ნ.ნ. არასწორად გაგებული რუსი ფსიქოლოგი: ხელნაწერი//ბუდილოვა ე.ა. სოციალურ-ფსიქოლოგიური პრობლემები რუსულ მეცნიერებაში. - მ., 1983 წ.
ლოპატინი ლ.მ. ავადმყოფური გულწრფელობა// ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები. - 1893. - თავადი. 16. - S. 109-114.
ნიკოლაი იაკოვლევიჩ გროტი ამხანაგებისა და სტუდენტების, მეგობრებისა და თაყვანისმცემლების ესეებში, მოგონებებში და წერილებში.. - პეტერბურგი, 1911 წ.
სოლოვიოვი V.S. სამი მახასიათებელი. მმ. ტროიცკი - ნ.ია. გროტო - პ.დ. იურევიჩი // კრებული. ციტ.: 10 ტომად - მე-2 გამოცემა. - T. 9. - პეტერბურგი, 1913 წ.
ტროიცკი მ.მ. თანამედროვე სწავლება ფსიქოლოგიის ამოცანებისა და მეთოდების შესახებ// მმ. სამება. ლოგიკის სახელმძღვანელო. - წიგნი 3. - მ., 1888 წ.
იმპერიული მოსკოვის უნივერსიტეტთან დაკავშირებული ფსიქოლოგიური საზოგადოების წესდება. - მ., 1885 წ.
ფილოსოფიური კრებული: ლევ მიხაილოვიჩ ლოპატინი სამეცნიერო და პედაგოგიური მოღვაწეობის ოცდაათი წლისთავისთვის.მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოებისგან. 1881-1911 წწ. - მ., 1912 წ.
შპეტ გ.გ. ფსიქოლოგიის ერთი გზა და სად მივყავართ// ფილოსოფიური კრებული. ლევ მიხაილოვიჩ ლოპატინი სამეცნიერო და პედაგოგიური მოღვაწეობის ოცდაათი წლისთავთან დაკავშირებით. მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოებისგან. 1881-1911 წწ. - მ., 1912. - S. 245-264.
სტატიის ციტირება:
Zhdan A. N. ისტორია ფსიქოლოგიური საზოგადოების იმპერიული მოსკოვის უნივერსიტეტში (1885-1922) // ეროვნული ფსიქოლოგიური ჟურნალი - 2010. - No 1 (3) - გვ. 34-38.
Zhdan A. N. (2010). მოსკოვის უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური საზოგადოების ისტორია. MPS-ის 125 წლის იუბილე ეროვნული ფსიქოლოგიური ჟურნალი, 1(3), 34-38
მთავარი
1. ჟდანი, ა.ნ. ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე: სახელმძღვანელო უმაღლესი სკოლებისთვის - მე-5 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი / A.N. Zhdan - M .: აკადემიური პროექტი, 2007. - 576 გვ. - („Gaudeamus“, „კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელო“). რეკომენდირებულია რუსეთის ფედერაციის თავდაცვის სამინისტროს მიერ.
2. ლუჩინინი, ა.ს. ფსიქოლოგიის ისტორია: სახელმძღვანელო / A.S. ლუჩინინი. - მ .: გამომცემლობა "გამოცდა", 2006. - 286 ს. (სერია "სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის").
3. მარცინკოვსკაია, თ.დ. ფსიქოლოგიის ისტორია: სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. უმაღლესი სასწავლებლები - მე-5 გამოცემა, სტერ. / T.D.Martsinkovskaya - M .: Publishing Center "Academy", 2006. - 544 C. Grif UMO.
4. საგსტადი, ტრანს. ფსიქოლოგიის ისტორია. დასაბამიდან დღემდე. თარგმანი ნორვეგიულიდან E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Bahrakh-M Publishing House, 2008. - 544 გვ.
5. სმიტი, რ. ფსიქოლოგიის ისტორია: სახელმძღვანელო. შემწეობა სტუდენტებისთვის. უფრო მაღალი სახელმძღვანელო ინსტიტუტები / R. Smith. - მ.: აკადემია, 2008. - 416გვ.
6. შაბელნიკოვი, ვ.კ. ფსიქოლოგიის ისტორია. სულის ფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / V.K.Shabelnikov - M.: აკადემიური პროექტი; მირი, 2011. - 391გვ. - (გაუდეამუსი). გრიფინი UMO.
7. იაროშევსკი, მ.გ. ფსიქოლოგიის ისტორია ანტიკურობიდან XX საუკუნის შუა ხანებამდე. / M.G. Yaroshevsky - გამომცემელი: Direktmedia Publishing, 2008 - 772 C. რეკომენდებულია რუსეთის ფედერაციის თავდაცვის სამინისტროს მიერ.
1. ვიგოტსკი ლ.ს. შეგროვებული ნამუშევრები. - გამომცემელი: Directmedia Publishing, 2008 წ.
2. გალპერინი P.Ya. ოთხი ლექცია ფსიქოლოგიაზე.-მ.: KDU, 2000 წ.
3. ზინჩენკო პ.ი. უნებლიე მეხსიერება. - გამომცემელი: Directmedia Publishing, 2008 წ.
4. ლეონტიევი ა.ნ. აქტიურობა, ცნობიერება, პიროვნება. - მ 1977 წ.
5. ლეონტიევი დ.ა. მნიშვნელობის ფსიქოლოგია: რეალობის მნიშვნელობის ბუნება, სტრუქტურა და დინამიკა. - მე-3 გამოცემა, დაამატეთ. - მ.: მნიშვნელობა, 2007. - 511გვ.
6. ლურია ა.რ. ნეიროფსიქოლოგიის საფუძვლები. – მ.: აკადემია, 2009 წ.
7. მოროზოვი ა.ვ. ფსიქოლოგიის ისტორია [ტექსტი]: სახელმძღვანელო. მ.: აკადემიური პროექტი, 2004 წ.
8. პეტროვსკი ა.ვ., იაროშევსკი მ.გ. ფსიქოლოგიის ისტორია და თეორია [ტექსტი] - დონის როსტოვი: გამომცემლობა Phoenix, 1996. - V.1,2.
9. რუბინშტეინი ს.ლ. ზოგადი ფსიქოლოგიის პრობლემები. - მ., 1973 წ.
10. Sechenov I. M. ტვინის რეფლექსები. მ., 1963 წ.
11. ტეპლოვი ბ.მ. ინდივიდუალური განსხვავებების ფსიქოლოგია და ფსიქოფიზიოლოგია - M .: MODEK, 2009 წ.
12. უზნაძე დ.ნ. ინსტალაციის ფსიქოლოგია. - პეტერბურგი: პეტრე, 2009 წ.
13. იაკუნინი ვ.ა. ფსიქოლოგიის ისტორია [ტექსტი].-სპბ., 1998 წ.
1. ლეონენკო ნატალია ოლეგოვნა,ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ზოგადი ფსიქოლოგიის კათედრის ასოცირებული პროფესორი, სამუშაო ტელეფონი 336-15-83 (მომზადებული თემები: II. ფსიქოლოგიის განვითარება ანტიკურ პერიოდში; V. ასოციაციური ფსიქოლოგიის განვითარება XVIII–XIX სს. VII. ფსიქოლოგიის განვითარება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში (XIX ს.); VIII. ფსიქოლოგიის ჩამოყალიბება, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერება, X. ფსიქოანალიზი და მისი ევოლუცია მეოცე საუკუნეში; XI. გეშტალტ ფსიქოლოგია: ფორმირება და განვითარება მეოცე საუკუნეში. XII ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის თეორიები და სკოლები.
2. ადუშკინა ქსენია ვალერიევნა,განათლების ფსიქოლოგიის კათედრის უფროსი ლექტორი, სამუშაო ტელეფონი 336-15-83 (მომზადებული თემები: I SUBJECT OF THE HISTORY OF PSYCHOLOGY, ITS DEVELOPMENT AND METHODOLOGICAL PRINCIPLES OF PSYCHOLOGICENS THE PSYCHOLOGICAL, III. ფსიქოლოგიის განვითარება ახალ დროში, VI. ევროპული ფსიქოლოგიის განვითარება XVIII - XIX საუკუნეებში (საფრანგეთი, გერმანია, რუსეთი), IX ქცევა: ფორმირება და განვითარება XVIII - XIX საუკუნეებში. XIV მშობლიური ფსიქოლოგიის განვითარება.
ხელმოწერილია დასაბეჭდად ფორმატი 60х84/16
ქაღალდი დუბლიკატორებისთვის. კონვ. ღუმელი ლ.
ტირაჟის ასლები. შეკვეთა
ურალის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი
620017 ეკატერინბურგი, კოსმონავტების გამზ., 26
„ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 1 იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || || slavaaa 2 of 245 ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. დან..."
-- [ Გვერდი 1 ] --
იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 1 245-დან
სკანირება და ფორმატირება: Yanko Slava (Fort/Da Library) || [ელფოსტა დაცულია] ||
[ელფოსტა დაცულია]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || ბიბლიოთეკა:
http://yanko.lib.ru/gum.html || გვერდის ნომრები - ბოლოში
განახლება 16.01.
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. ერთი
იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 2 245-დან ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 2 იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 3 245-დან ჩვენ არ გვინდა ვიყოთ ივანეები ნათესაობის გარეშე; ჩვენ არ ვიტანჯებით მეგალომანიით, ვფიქრობთ, რომ ისტორია ჩვენთან იწყება; ჩვენ არ გვინდა ისტორიიდან სუფთა და ბრტყელი სახელი მივიღოთ; ჩვენ გვინდა სახელი, რომელზედაც საუკუნეების მტვერი დადგებოდა. ამაში ჩვენ ვხედავთ ჩვენს ისტორიულ უფლებას, ჩვენი ისტორიული როლის მითითებას, პრეტენზიას ფსიქოლოგიის როგორც მეცნიერების რეალიზებაზე. ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ თავი პირველთან დაკავშირებით და მის მიმართ; თუნდაც უარვყოთ, ჩვენ მას ვეყრდნობით.
L.S. ვიგოტსკი არისტოტელე I.M. სეჩენოვი ს.პ. ბოტკინი, ვ.ლ. ფსიქოლოგიური ინსტიტუტი. ლ.გ. შჩუკინა გრუბერის მოსკოვის უნივერსიტეტში. დაარსდა 1912 წელს
ვილჰელმ ვუნდტი ფსიქოლოგიის ისტორიის ამოცანა არ შეიძლება იყოს წარსულის ცალკეული პროგრესული ფიგურების განცხადებების პოვნა, რომლებიც სავსებით მისაღები ჟღერს ჩვენს დროში, ან წარმოაჩინოს მე-19 საუკუნის ისეთი გამოჩენილი მეცნიერები, როგორიცაა, მაგალითად, ი.მ. სეჩენოვი. ერთგვარი შუქურა ან იდეალი, რომლის მიახლოებაც თანამედროვე მეცნიერების ამოცანაა. მართლაც, ამ შემთხვევაში მეცნიერება კი არ განვითარდება, არამედ წრეში იმოძრავებს.
B.M. Teplov Zhdan A.N. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 3 იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 4 245 სერიის კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელო დაარსდა 2002 წელს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის რექტორის ინიციატივით. მ.ვ. ლომონოსოვი რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი ვ.ა. სადოვნიჩის სარედაქციო კოლეგია სერიის საბჭოს თავმჯდომარე მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორი ვ.ა. სადოვნიჩი
საბჭოს წევრები:
ვიხანსკი O.S., Golichenkov A.K., Gusev M.V., Dobrenkov V.I., Dontsov A.I., Zasursky Ya.N., Zinchenko Yu.P.
(აღმასრულებელი მდივანი), კამზოლოვი ა.ი. (აღმასრულებელი მდივანი), კარპოვი S.P., Kasimov N.S., Kolesov V.P., Lobodanov A.P., Lunin V.V., Lupanov O.B., Meyer M.S., Mironov V. AT. (თავმჯდომარის მოადგილე), მიხალევი A.V., Moiseev E.I., Pusharovsky L.Yu., Raevskaya O.V., Remneva M.L., Rozov N.Kh., Saletsky A.M.
(თავმჯდომარის მოადგილე), სურინ ა.ვ., ტერ-მინასოვა ს.გ., ტკაჩუკი ვ.ა., ტრეტიაკოვი იუ.ლ., ტრუხინი ვ.ი., ტროფიმოვი ვ.ტ. (თავმჯდომარის მოადგილე), შობა ს.ა.
– – –
UDC 159.9 BBK 88 Zh42
მიმომხილველები.მოსკოვის ჰუმანიტარული და სოციალური აკადემიის ზოგადი ფსიქოლოგიის და ფსიქოლოგიის ისტორიის განყოფილება;
ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი ვ.ა. ივანიკოვი ჟდან ა.ნ.
J42 ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე: სახელმძღვანელო უმაღლესი სკოლებისთვის - მე-5 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - M .:
აკადემიური პროექტი, 2004.- 576 გვ.- ("Gaudeamus", "კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელო").
ISBN 5-8291-0439-3 სახელმძღვანელო წარმოადგენს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ისტორიის კურსის ავტორის მრავალწლიანი სწავლების გამოცდილების შედეგს.
წარმოდგენილია საშინაო და უცხოური ფსიქოლოგიის ისტორიის სისტემატური პრეზენტაცია ანტიკური ხანიდან დღემდე, როგორც ფსიქოლოგიური ცოდნის საგნის, მეთოდებისა და ძირითადი პრობლემების შეცვლის პროცესი. ფსიქოლოგიის საგნის განხილული გარდაქმნები მთლიანობაში წარმოადგენს მეცნიერების მიერ მისი განვითარების მრავალსაუკუნოვან გზაზე განვითარებული გონების შემეცნების მიდგომებს. ეს გამოცემა შეიცავს ახალ მასალას, რომელიც დაფუძნებულია ბოლო წლების პირველად წყაროებსა და კვლევებზე.
წიგნი ძირითადად განკუთვნილია სტუდენტებისთვის, ასპირანტებისთვის და უნივერსიტეტების ფსიქოლოგიური ფაკულტეტების პროფესორებისთვის.
UDC 159.9 LBC 88 © ჟდან ა.ნ. 2004 © აკადემიური პროექტი, ორიგინალური განლაგება, 2004 © ლომონოსოვის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი მ.ვ. ლომონოსოვი, ხელოვნების დიზაინი, 2004 ISBN 5-8921-0439-3 ძვირფასო მკითხველო!
თქვენ გახსენით მოსკოვის უნივერსიტეტის 250 წლის იუბილესადმი მიძღვნილი კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელოების სერიაში გამოქვეყნებული ერთ-ერთი შესანიშნავი წიგნი. სერია მოიცავს 200-ზე მეტ სახელმძღვანელოს და სახელმძღვანელოს, რომლებიც რეკომენდირებულია გამოსაცემად ფაკულტეტების აკადემიური საბჭოების, სერიის სარედაქციო საბჭოს მიერ და გამოქვეყნებულია საიუბილეო თარიღისთვის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის აკადემიური საბჭოს გადაწყვეტილებით.
მოსკოვის უნივერსიტეტი ყოველთვის განთქმული იყო თავისი პროფესორებითა და მასწავლებლებით, რომლებმაც აღზარდეს სტუდენტების ერთზე მეტი თაობა, რომლებმაც შემდგომში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ჩვენი ქვეყნის განვითარებაში და იყვნენ საშინაო და მსოფლიო მეცნიერების, კულტურისა და განათლების სიამაყე.
მოსკოვის უნივერსიტეტის განათლების მაღალ დონეს უპირველეს ყოვლისა უზრუნველყოფს გამოჩენილი მეცნიერებისა და მასწავლებლების მიერ დაწერილი სახელმძღვანელოების და სასწავლო საშუალებების მაღალი დონე, რომელიც აერთიანებს წარმოდგენილი მასალის სიღრმეს და ხელმისაწვდომობას. ეს წიგნები აგროვებს ფასდაუდებელ გამოცდილებას სწავლების მეთოდებსა და მეთოდოლოგიაში, რაც ხდება არა მხოლოდ მოსკოვის უნივერსიტეტის, არამედ რუსეთისა და მსოფლიოს სხვა უნივერსიტეტების საკუთრება.
„კლასიკური საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოს“ სერიის გამოცემა ნათლად მეტყველებს იმაზე, თუ რა წვლილი შეაქვს მოსკოვის უნივერსიტეტს ჩვენს ქვეყანაში კლასიკურ საუნივერსიტეტო განათლებაში და უდავოდ ემსახურება მის განვითარებას.
ამ კეთილშობილური ამოცანის გადაჭრა შეუძლებელი იქნებოდა იმ გამომცემლობების აქტიური დახმარების გარეშე, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელოების სერიის წიგნების გამოცემაში. ჩვენ ამას მივიჩნევთ, როგორც მათ მხარდაჭერას მოსკოვის უნივერსიტეტის პოზიციის მიმართ მეცნიერებისა და განათლების საკითხებში.
ეს ასევე მტკიცებულებაა იმისა, რომ მოსკოვის უნივერსიტეტის 250 წლის იუბილე გამორჩეული მოვლენაა მთელი ჩვენი ქვეყნისა და მსოფლიო საგანმანათლებლო საზოგადოების ცხოვრებაში.
მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი, პროფესორი
– – –
ელექტრონული სარჩევი ელექტრონული სარჩევი
შესავალი
ფსიქოლოგიის ისტორიის საგანი
ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაცია
მამოძრავებელი ძალები და ფსიქოლოგიური იდეების ისტორიული განვითარების მიზეზები............................14 ცხრილი 1 განვითარების ეტაპების ქრონოლოგია ფსიქოლოგიის
ცხრილი 1 გაგრძელდა
ცხრილის დასასრული 1
ისტორიულ-ფსიქოლოგიური ანალიზის პრინციპები
ფსიქოლოგიის ისტორიის მეთოდები
ფსიქოლოგიის ისტორიის წყაროები
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა 1
ნაწილი I. ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარება
სულითავი 1. ანტიკური ფსიქოლოგია
სულის მატერიალისტური დოქტრინის ძირითადი დებულებები ძველ ფსიქოლოგიაში
სწავლება სულის შესახებ
ცოდნის დოქტრინა
გრძნობების პრობლემა
ნებისყოფის და ხასიათის პრობლემა
პლატონის იდეალისტური ფსიქოლოგია
არისტოტელეს მოძღვრება სულის შესახებ
არისტოტელე (ძვ. წ. 384-322 წწ.).
შემეცნების პროცესების დოქტრინა
სწავლება გრძნობების შესახებ
ნებისყოფის პრობლემა
პერსონაჟის შესახებ
უძველესი ექიმების სწავლებები
ფსიქოლოგიის შემდგომი განვითარება და შედეგები ანტიკურ ხანაში
თავი 2
შუა საუკუნეების ფსიქოლოგიის ზოგადი მახასიათებლები
სულისა და ცოდნის მოძღვრება სქოლასტიკური ფილოსოფიის ძირითად მიმართულებებში
მისტიკური მოძღვრების მნიშვნელობა
რენესანსის ფსიქოლოგიური იდეები
თავი 3
სულის შესახებ დოქტრინის ჩარჩოტესტის კითხვები
ლიტერატურა
ნაწილი II. ფსიქოლოგიის განვითარება ფილოსოფიური დოქტრინების ფარგლებში
ცნობიერებაᲗავი 1
რენე დეკარტის ფსიქოლოგიური დოქტრინა
რ. დეკარტი (1596-1650)
ბენედიქტ სპინოზას ფსიქოლოგია
თავი 2
58 ტ.ჰობსის ეპიფენომენალიზმი
ემპირიული ფსიქოლოგიის საფუძველი ჯ.ლოკის ნაშრომში
ჯ.ლოკი (1632-1704)
გ.ლაიბნიცისა და ჯ.ლოკის დაპირისპირების ისტორიული მნიშვნელობა
თავი 3. ასოციაციური ფსიქოლოგიის ფორმირება
დ.ჰარტლი (1705-1757)
თავი 4. ემპირიული ტენდენციის ფორმირება საფრანგეთის ფსიქოლოგიაში
მე -18 საუკუნეთავი 5. ფსიქოლოგიური აზროვნება რუსეთის შესახებ მე-18 საუკუნეში.
თავი 6. ფსიქოლოგიური იდეები XVIII საუკუნის დასასრულის გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში.
XIX საუკუნის პირველი ნახევარი
ტესტის კითხვები
– – –
ლიტერატურა
ნაწილი III
ფსიქოლოგიის, როგორც ცნობიერების მეცნიერების განვითარება წინა პერიოდში
ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ფორმირებათავი 1. გერმანული ემპირიული ფსიქოლოგიის ფორმირება პირველ ნახევარში
მე-19 საუკუნეი.ფ. ჰერბარტი (1776-1841)
თავი 2. ასოციაციური ფსიქოლოგიის განვითარება მე-19 საუკუნეში
თავი 3. ფსიქოლოგიის განვითარება რუსეთში XIX საუკუნეში.
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
ბუნებისმეტყველების განვითარება და ფორმირება
გამყარების ფსიქოლოგიის ბუნებრივი სამეცნიერო წინაპირობები
დამოუკიდებელი მეცნიერებაᲗავი 1
90 ე.გ. ვებერი (1795-1878) ჩამოაყალიბა სხვადასხვა მგრძნობელობის კანონი
თავი 2
გ.თ. ფეხნერი (1801-1887) ფსიქოფიზიკის ფუძემდებელი
თავი 3. ევოლუციური იდეების განვითარება ბიოლოგიაში და მათი მნიშვნელობა ფსიქოლოგიისთვის
C. Darwin (1809-1882)
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
ნაწილი V. ფსიქოლოგიის შერჩევა დამოუკიდებელ მეცნიერებაში და მისი
განვითარება ღია კრიზისის პერიოდამდე (XIX საუკუნის 60-იანი წლები - XX საუკუნის 10-იანი წლები)თავი 1. ფსიქოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების პირველი პროგრამები
W. Wundt (1832-1920) (ცენტრი) თანამშრომლებთან. ლაიფციგი, 1912 წ
პენსია "ტრიერიანუმი" ლაიფციგის უნივერსიტეტში, სადაც 1879 წელს დაარსდა ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი.
მათ. სეჩენოვი (1829-1905) ატარებს ექსპერიმენტს ხელების კუნთების მუშაობის შესწავლაზე.
კ.დ. კაველინი. მწერალი, იურისტი, ფილოსოფოსი. ცნობილი ი.მ.-სთან დაპირისპირებასთან დაკავშირებით. სეჩენოვი ფსიქოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების განვითარების შესახებ
თავი 2
დამოუკიდებელი მეცნიერებაE. Titchener (1867-1927)
კ.შტუმპფი (1848-1936)
W. James (1842-1910)
ჯ.დიუი (1859-1952)
N.Ya. გროტო (1852-1899). დააარსა პირველი რუსული ჟურნალი ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის შესახებ, ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები (1889).
გ.ი. ჩელპანოვი (1862-1936) და მისი მოწაფე, მოგვიანებით ცნობილი ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი გ.
ჰ.ჰ. ლანგე (1858-1921 წწ.). ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი რუსეთში
ვ.მ. ბეხტერევი (1857-1927)
ი.პ. პავლოვი (1849-1936)
თავი 3. ფსიქოლოგიის ექსპერიმენტული და გამოყენებითი დარგების განვითარება.
120 G. Ebbinghaus (1850-1909)
ფსიქოლოგიური ინსტიტუტი. ლ.გ. შჩუკინა მოსკოვის უნივერსიტეტში. დაარსდა 1912 წელს
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
ნაწილი VI. უცხოური ფსიქოლოგია ღია კრიზისის პერიოდში (XX საუკუნის 10-იანი წლები - შუა 30-იანი წლები)
თავი 1. კრიზისი ფსიქოლოგიაში
თავი 2. ბიჰევიორიზმი
ჯ. უოტსონი (1878-1958)
C. Hull (1884-1952)
– – –
თავი 3. გეშტალტის ფსიქოლოგია
M. Wertheimer (1880-1943)
W. Köhler (1887-1967)
თავი 4. ღრმა ფსიქოლოგია
3. ფროიდი (1856-1939 წწ.)
ფსიქოანალიზის სისტემა
ა.ადლერის ინდივიდუალური ფსიქოლოგია
ა.ადლერი (1870-1937)
C. Jung-ის ანალიტიკური ფსიქოლოგია
ᲙᲒ. იუნგი (1875-1961)
ნეოფროიდიზმი
ერიხ ფრომი (1900-1980)
თავი 5. ფრანგული სოციოლოგიის სკოლა
ე.დიურკემი (1858-1817)
ლუსიენ ლევი-ბრული (1857-1939)
თავი 6. აღწერილობითი ფსიქოლოგია
W. Dilthey (1833-1911)
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
ფსიქოლოგიის ამჟამინდელი მდგომარეობა რუსეთშილ.ს. ვიგოტსკი (1896-1934)
ა.რ. ლურია (1902-1977)
ს.ა. რუბინშტეინი (1889-1960)
ა.ნ. ლეონტიევი (1903-1979) და ა.ბ. ზაპოროჟეც (1905-1981)
P.Ya. ჰალპერინი (1902-1988)
ბ.გ. ანანიევი (1907-1972)
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
სექცია VIII. ამჟამინდელი სტატუსი და ძირითადი ტენდენციები
უცხოური ფსიქოლოგიის განვითარებაW. Neisser (გვ. 1928) კოგნიტური ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი
C. Rogers (1902-1987). შეიმუშავა კლიენტზე ორიენტირებული არადირექტიული ფსიქოთერაპიის მოდელი
ჯ.პიაჟე (1896-1980 წწ.). შვეიცარიის გენეტიკური ფსიქოლოგიის სკოლის დამფუძნებელი...............201 ცხრილი 2 დაზვერვის განვითარების ეტაპების კლასიფიკაცია
C. Levi-Straus (დ. 1908 წ.). სტრუქტურული ანთროპოლოგიის ფუძემდებელი
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
დასკვნა
დანართები 1. ფსიქოლოგიის სწავლება მოსკოვის უნივერსიტეტში...................207 ლიტერატურა
მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოება (1885-1922)1
ლიტერატურა
ქრონოლოგიური ინდექსი
NAME INDEX
– – –
– – –
შესავალი სამეცნიერო ნაშრომის სპეციფიკა გულისხმობს წარსულის შესახებ ინფორმაციის ქონის აუცილებლობას. საკუთარი კვლევა ორგანულად უნდა იყოს დაკავშირებული შესწავლილი საკითხის ისტორიასთან, რადგან თანამედროვე მეცნიერებაში არ არსებობს ისეთი პრობლემა, რომლის გადაჭრაც შესაძლებელი იყოს წინა ისტორიის გათვალისწინების გარეშე. „კითხვის ისტორია პირდაპირ მიდის კვლევის პრობლემის ფორმულირებაში. ეს უკანასკნელი ორგანულად უნდა მოედინება პირველიდან. კვლევის ამ ნაწილის სიღრმე, ფუნდამენტური ბუნება ამჟამად ერთ-ერთი ყველაზე აუცილებელი პირობაა ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში, რომელიც განსაზღვრავს ამ ნაშრომის მეცნიერულ ღირებულებას“, - წერს ბ.მ. ტეპლოვი1. უახლოესი ისტორია, რომელიც მოიცავს ჩვენს საუკუნეს, ორგანულად შემოდის აწმყოში: მთლიანობის დოქტრინა გეშტალტ ფსიქოლოგიაში, არაცნობიერი სიღრმისეული ფსიქოლოგია, აზროვნების გაგება ვიურცბურგის სკოლაში და ა.შ. ქმნის თანამედროვე კვლევის საფუძველს.
უფრო შორეული და თუნდაც ძალიან შორეული ისტორიის მასალა „სრულიად არ არის უარყოფილი, მისი შეზღუდვების გაგება ხელს არ უშლის მის ნაწილობრივ ჩართვას ცოდნის უფრო ფართო სისტემაში“2.
ისტორიის ოსტატობა, რა თქმა უნდა, არ შემოიფარგლება წარსულის შეხედულებების რეპროდუცირებით. ისტორიული წარსული სრულად ემსახურება აწმყოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი გამოიყენება გადაუდებელი პრობლემების გადასაჭრელად. კ.ლევინი სტატიაში „კონფლიქტი არისტოტელეურ და გალილეურ აზროვნების გზებს შორის თანამედროვე ფსიქოლოგიაში“, ადარებს თეორიულ ტეპლოვს ბ.მ. სამეცნიერო კვლევის კულტურის შესახებ // რჩეული შრომები. T. P. - M., 1985. S. 313.
Einstein A., Infeld L. Evolution of Physics.- M, 1965. S. 125.
არისტოტელესა და გალილეოს კონსტრუქციები თანამედროვე ექსპერიმენტული და თეორიული ფსიქოლოგიის აქტუალური პრობლემების კონტექსტში წერდა: ”ჩემი მიზანი არ არის ისტორიული, პირიქით, მე მჯერა, რომ ზოგიერთი საკითხი, რომელიც დიდი მნიშვნელობისაა თანამედროვე ფსიქოლოგიის თეორიების რესტრუქტურიზაციისთვის, შეიძლება გადაწყდეს. და უფრო ზუსტად ჩამოყალიბებულია ისეთი შედარების დახმარებით, რომელიც მისცემს თვალსაზრისს, რომელიც სცილდება დღევანდელ სირთულეებს.
ისტორიისკენ მიბრუნება ფსიქოლოგიური კვლევის ახალი გზების შემუშავებასთან დაკავშირებით დამახასიათებელია ლ. ვიგოტსკი 2.
მუდმივ კამათში მთავარ ფსიქოლოგიურ ტენდენციებთან, დ.ნ.
უზნაძე. ს.ლ. რუბინშტეინი, ა.ნ. ლეონტიევი, ბ.გ. ანანიევი, ბ.მ. ტეპლოვი, პ.ია. გალპერინმა დიდი ყურადღება დაუთმო ფსიქოლოგიის ისტორიას, თუმცა არცერთი მათგანისთვის ეს არ იყო სპეციალური შესწავლის სფერო.
ფსიქოლოგიის ისტორიის მნიშვნელობის პრობლემის გათვალისწინებით, მ.გ. იაროშევსკი ისტორიისადმი ასეთ მიმართვას უწოდებს „შემოქმედებით დიალოგს წარსულთან“3.
რა თქმა უნდა, არისტოტელესეულ აზროვნებაზე სასაუბროდ აუცილებელია არისტოტელეს შემოქმედების კარგად ცოდნა. როგორც მუსიკალური ნაწარმოების შესრულება შეიძლება გახდეს ექსპრესიული მხოლოდ მისი ტექნიკური მხარის დაუფლების შემდეგ, ასევე ისტორიის გამოყენება თანამედროვე კვლევაში შესაძლებელი ხდება მხოლოდ მეცნიერების მიერ დაგროვილი მთელი კონკრეტული მასალის ცოდნის საფუძველზე.
აქედან გამომდინარე, ჩნდება ფსიქოლოგიის ისტორიის, როგორც კვლევის განსაკუთრებული სფეროს აუცილებლობა, რომელიც სწავლობს ფსიქოლოგიის მიღწევებს მისი ისტორიული განვითარების მთელ გზაზე.
ფსიქოლოგიის ისტორიის ცოდნა აუცილებელია თანამედროვე ფსიქოლოგიის სხვადასხვა თეორიებისა და მიმართულებების, მისი განვითარების გზებისა და ტენდენციების გასაგებად. მხოლოდ ისტორიულ კონტექსტში ჩართვა საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მათი არსი, ამოვიცნოთ მათი საწყისი პოზიციები, დავაფასოთ ნამდვილი სიახლე და გავაცნობიეროთ მათი ისტორიული მნიშვნელობა. ისტორიული მიდგომა აუცილებელია ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში არსებული ვითარების გასაგებად, რადგან Lewin K.A. პიროვნების დინამიკური თეორია.- N.Y., 1965. გვ. 1.
იხილეთ, მაგალითად, მისი „ფსიქოლოგიური კრიზისის ისტორიული მნიშვნელობა“; „ემოციების სწავლება. ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევა“ და ა.შ.
იაროშევსკი მ.გ. ფსიქოლოგიის ისტორია - მე-3 გამოცემა - მ., 1985. S. 6-9.
ახალი თვალსაზრისის შემუშავება წარსულის ტრადიციებისა და მიღწევების გათვალისწინებით და საფუძველზე1.
ფსიქოლოგიის ისტორიის შესწავლას უდიდესი საგანმანათლებლო და მორალური მნიშვნელობა აქვს. "ისტორია უფრო სასარგებლოა, ის სავსეა სიბრძნით", - წერდა მე-15 საუკუნის იტალიელი ჰუმანისტი ფილოსოფოსი. ლორენცო ვალა. ის გვაცნობს მეცნიერების ადამიანთა ცხოვრებას, გვიჩვენებს დრამატულ ბრძოლას სიმართლის სახელით და იწვევს სხვადასხვა გრძნობებს: პატივისცემის აღფრთოვანებიდან იმედგაცრუებამდე და გაოგნებამდე.
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 10 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 11 245-დან ფსიქოლოგიის ისტორიის საგანი ფსიქოლოგიის საგნისა და მეთოდებისგან განსხვავებით, ფსიქოლოგიის ისტორია სწავლობს არა თავად ფსიქიკურ რეალობას, არამედ მის შესახებ იდეებს, როგორც ეს იყო მეცნიერების პროგრესული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე.
თავად ისტორიულ აზროვნებასაც აქვს ისტორია. ისტორიული მეცნიერების ისტორია ისტორიოგრაფიაა. მისი საგანია ისტორიკოსთა მახასიათებლები, ისტორიოგრაფიული ცნებები.
ფსიქოლოგიის ისტორიის ამოცანაა ისტორიული მეცნიერული ფსიქოლოგიური აზროვნების ხელახლა შექმნა, ფსიქიკის შესახებ მეცნიერული ცოდნის გაჩენისა და შემდგომი განვითარების ანალიზი, რამაც უნდა მისცეს სრული და თანმიმდევრული სურათი მათი განვითარებისა და ზრდის შესახებ. მეცნიერული ცოდნა არის სისტემატური ცოდნა, შინაგანად შებოჭილი ზოგიერთი პრინციპით, ზოგადი წინაპირობით; მიღებული მეცნიერული მეთოდებით; მტკიცებულებებზე დაფუძნებული და საშუალებას იძლევა ლოგიკური და ექსპერიმენტული გადამოწმება მისი განცხადებების სისწორისა და მათი გამოყენების სხვადასხვა ფორმებში და საზოგადოების სხვადასხვა სფეროსთან მიმართებაში. მეცნიერული ცოდნა ვითარდება სამეცნიერო საქმიანობის პროცესში; მას ჰყავს ავტორი და დაარსების თარიღი.
ყოველდღიური პრაქტიკული საქმიანობის დროს მიღებული ცოდნა, რელიგიური იდეები ფსიქიკის შესახებ, გონებრივი აქტივობის სხვა არამეცნიერული მეთოდების შედეგები კონკრეტულად არ არის გათვალისწინებული.
ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ ისინი არ არიან შეფასებული და შემდეგ პრეზენტაციაში, რიგ შემთხვევებში, ჩართულია მონაცემები ექსტრამეცნიერული გამოცდილებიდან ფსიქიკური რეალობის შესახებ.
ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში მისი ისტორიის სხვადასხვა კონცეფცია არსებობს. ფსიქოლოგიის ცნობილი ისტორიკოსი ვასილიუკ ფ.ე. მეთოდოლოგიური ანალიზი ფსიქოლოგიაში.-მ., 2003 წ.
ე. ბორინგმა ფსიქოლოგიაში მეცნიერული აღმოჩენების ასახსნელად გამოიყენა Zeitgeist (zeitgeist) ცნება. ბორინგის აზრით, Zeitgeist-ის „ჯადოსნური“ კონცეფცია გულისხმობს თითოეული კონკრეტული მომენტისთვის დამახასიათებელ მოსაზრებათა ატმოსფეროს, რომლის გავლენითაც მკვლევარის აზროვნება იმპერიული გავლენის ქვეშ იმყოფება. აღმოჩენა არ ხდება მანამ, სანამ დრო არ იქნება ამისთვის მზად. ეს ხდება მაშინ, როდესაც დრო მომზადებულია. მეცნიერებაში არსებული სინქრონული აღმოჩენების ფაქტები, რისთვისაც დადასტურებულია, რომ ისინი არ არის ნასესხები (რ. ბოილისა და ე. მარიოტის გაზების კანონები, მცირე რაოდენობით გაანგარიშება გ.
ლაიბნიცი და ი.ნიუტონი, ემოციების თეორია W. James და K. Lange და სხვ.), ასევე აიხსნება ეპოქის სულიერი კლიმატით. Zeitgeist ასრულებს ორმაგ როლს: ის ეხმარება, ხელს უწყობს მეცნიერულ პროგრესს, მაგრამ ასევე ხელს უშლის მას, რადგან ცოდნა თავად ატარებს თავისი დროის შტამპს. Zeitgeist იცვლება.
მაგალითად, როდესაც 1850 წელს გ.ჰელმჰოლცმა გაზომა ნერვული იმპულსის გამტარობის სიჩქარე, ითვლებოდა, რომ სულიერი აქტი დროში განუზომელია. ჰელმჰოლცმა გადადგა ნაბიჯი წინ სამეცნიერო აზროვნებაში, შეცვალა Zeitgeist გარკვეულ სფეროში. მაგრამ მას ამის გაკეთება არ შეეძლო არსებულ იდეებზე დაყრდნობის გარეშე.
ბორინგის მიდგომა ყურადღებას ამახვილებს მეცნიერებაში არსებული ტრადიციების გათვალისწინების აუცილებლობაზე მასში მიმდინარე ცვლილებების განხილვისას და ავლენს მის განვითარებაში უდავოდ მნიშვნელოვან ფაქტორს.
ცაიტგეისტური თვალსაზრისის ვარიანტია ტ.კუნის პარადიგმის თეორია. ამ თეორიის თანახმად, სოციალური და კულტურული პროცესები წარმოშობს პარადიგმებს, როგორც „ზოგადად აღიარებულ მეცნიერულ მიღწევებს, რომლებიც დროთა განმავლობაში სამეცნიერო საზოგადოებას აძლევს მოდელს პრობლემების დასმისა და მათი გადაჭრისთვის“1. როდესაც ანომალიები წარმოიქმნება მოცემულ მეცნიერულ პარადიგმაში - ფაქტები, რომლებიც შეუთავსებელია ამ პარადიგმასთან - ისინი წარმოქმნიან კრიზისს. მიმდინარეობს სამეცნიერო რევოლუცია, რის შედეგადაც არაადეკვატური პარადიგმის ადგილს ახალი პარადიგმა იკავებს. პარადიგმის ცნება ფართოდ გამოიყენება ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში. ამასთან, მისი გამოყენების შესაძლებლობა ისტორიულ-ფსიქოლოგიური პროცესის აღწერილობაში ფსიქოლოგიის ისტორიკოსების მიერ აფასებენ თავშეკავებულად და ხშირად უარყოფითად, რადგან ჩვენი მეცნიერების ისტორიის ფაქტები არ ჯდება კუნის სქემაში, საყოველთაო არსებობა. ფსიქოლოგიაში აღიარებული პარადიგმა მისი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე უარყოფილია.
Kuhn T. მეცნიერული რევოლუციების სტრუქტურა. - მ., 1977. ს. 11.
ამავდროულად, საერთო საფუძვლებისა და დამოკიდებულებების იდენტიფიცირების მცდელობები, რომლებიც შეიძლება გამოიკვეთოს ფსიქოლოგიის განვითარებაში მისი ისტორიის განმავლობაში, წარმოადგენს სტაბილურ ტენდენციას ისტორიული ფსიქოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგიაში. როგორც ასეთი დამოკიდებულებები, სხვადასხვა ავტორი განსაზღვრავს სხვადასხვა ბიპოლარულ პოზიციებს: დეტერმინიზმი - ინდეტერმინიზმი; ელემენტალიზმი - ჰოლიზმი; ემპირიზმი - რაციონალიზმი და ა.შ.. ამ დისპოზიციების თვალსაზრისით ხდება ფსიქოლოგიური ფაქტებისა და თეორიების სისტემატიზაცია და განზოგადება. ეს მიდგომა, მიუხედავად იმისა, რომ ხაზს უსვამს ფსიქიკის მნიშვნელოვან მახასიათებლებს, არ ქმნის ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების ჰოლისტიკური ისტორიულად სპეციფიკურ გამოსახულებას მის თითოეულ საფეხურზე.
ისტორიის აღწერა სკოლის კონცეფციაში მიზნად ისახავს ისტორიული პროცესის უფრო ჰოლისტიკური ხედვისკენ.
ეს მიდგომა განხორციელდა რ.ვუდვორტის მიერ მე-20 საუკუნის ფსიქოლოგიასთან მიმართებაში1. მან გამოყო რვა ყველაზე ცნობილი სკოლა: სტრუქტურული ფსიქოლოგია, ფუნქციონალური ფსიქოლოგია, ასოციონიზმი, ფსიქოანალიზი, პერსონალისტური და ორგანიზმის ფსიქოლოგია, სამიზნე ან ჰორმული ფსიქოლოგია, ბიჰევიორიზმი, გეშტალტ ფსიქოლოგია. თითოეულ სკოლასთან მიმართებაში აღწერილია მასში განვითარებული პრობლემები, კვლევის მეთოდები და მეთოდები და ა.შ.. სკოლებს შორის საზღვრების დაბინდვის ტენდენციაა.
ისტორიის სხვა მიდგომას ეწოდა დიდი ადამიანების თეორია. იგი წამოაყენა მე-19 საუკუნის ინგლისელმა ისტორიკოსმა და ფილოსოფოსმა. თ.კარლაილი. ამ მიდგომის მიხედვით, ისტორიას - სამოქალაქო და სამეცნიერო - აკეთებს ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 11 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245 დიდი ადამიანიდან 12, როგორიცაა კეისარი, ნაპოლეონი, გალილეო, ნიუტონი. „მსოფლიოს ისტორია არის...დიდი ადამიანების ბიოგრაფიები“, - ასე გამოხატა ტ.კარლაილმა თავისი შეხედულება ისტორიაში ინდივიდის მნიშვნელობაზე2. აშკარა ცალმხრივობის მიუხედავად, მას აქვს ირაციონალური მარცვალი. ის ყურადღებას ამახვილებს გამოჩენილ პიროვნებებზე, მათ შორის მეცნიერის პიროვნების როლზე მეცნიერული ცოდნის განვითარებაში. ფსიქოლოგიაში, ამ მიდგომის შესაბამისად, მეცნიერების ისტორია გამოიკვეთა ამერიკელმა ისტორიკოსმა რ. უოტსონმა3.
ვუდვორტი რ.ს. თანამედროვე ფსიქოლოგიის სკოლები. რონალდი (ჯადოქარი მ. შიჰანი). 1931 წ.
Carlyle T. Heroes, გმირების კულტი და გმირობა ისტორიაში. SPb., 1891. S. 18.
Watson R. I. დიდი ფსიქოლოგები: არისტოტელედან ფროიდამდე. ლიპინკოტი, 1963 წ.
ფსიქოლოგიის ისტორიის მეთოდოლოგიის სფეროში განხილული მიდგომები შესაძლებელს ხდის ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარების რეალური ნიმუშების იდენტიფიცირებას. როგორც ჩანს, შეუძლებელია წარსულის გაგება სულიერი კონტექსტის გააზრების გარეშე, დიდი ფსიქოლოგების ბიოგრაფიების გარეშე, ლოკისა და დეკარტისეული ტენდენციების გარჩევის გარეშე, ობიექტური და სუბიექტური მიდგომების, ატომიზმისა და ჰოლიზმის და ა.შ. მაგრამ ერთმანეთისგან იზოლირებული. ეს მიდგომები არ მოიცავს ისტორიულ-ფსიქოლოგიურ პროცესს მისი მახასიათებლებისა და დეტერმინანტების სისრულეში. შემთხვევითი არ არის, რომ ფსიქოლოგიის ისტორიის რიგ სახელმძღვანელოებში ავტორები უპირატესობას ანიჭებენ ეკლექტურ პოზიციას, რაც გულისხმობს მათ ერთობლივ გამოყენებას კონკრეტულ ისტორიულ კვლევაში.
მე-19 საუკუნიდან რუსეთში გამოიცა ძირითადი შრომები ფსიქოლოგიის ისტორიოგრაფიაზე (მ.ი. ვლადისლავლევი, ფ.ა. ზელენოგორსკი, მ.მ. ტროიცკი, ე.ა. ბობროვი, ა.პ. კაზანსკი, ვ.ნ. ივანოვსკი და სხვები). რუსეთის ისტორიულ და ფსიქოლოგიურ მეცნიერებას საფუძველი ჩაუყარა ლ. ვიგოტსკი, ს.ლ. რუბინშტეინი, ბ.მ.
ტეპლოვი, ბ.გ. ანანიევი, დ.ნ. უზნაძე, პ.ია. გალპერინი, ა.ა. სმირნოვი. ფსიქოლოგიის ისტორიკოსების შრომები O.M. ტუტუნჯიანი, ვ.ა. რომენტსი, მ.ს. როგოვინა, მ.ვ. სოკოლოვა, ა.ა. ნიკოლსკაია, ე.ა.
ბუდილოვამ დიდი წვლილი შეიტანა ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგიის შემუშავებაში.
ვ.ა. რომენეცმა წარმოადგინა სამეცნიერო ფსიქოლოგიის ისტორია კულტურის ისტორიასთან დაკავშირებით. მან გამოყო რამდენიმე ძირითადი ისტორიული, კულტურული და ფსიქოლოგიური თემა და მიაკვლია მათ ევოლუციას. პირველად, დეტალურად განიხილება შუა საუკუნეებში ფსიქოლოგიის განვითარების ყველაზე ნაკლებად შესწავლილი პროცესი რუსეთის ისტორიაში, განსაკუთრებით პატრისტული მიმართულება უკრაინაში XIII - XV საუკუნეებში. შემუშავებული მეთოდოლოგიის საფუძველზე ავტორმა შექმნა არაერთი წიგნი - სასწავლო ინსტრუმენტები მსოფლიო ფსიქოლოგიის ისტორიის შესახებ (9 გამოქვეყნებულია უკრაინულ ენაზე).
ო.მ. თუთუნჯიანმა განავითარა ისტორიოგრაფიის თეორიული პრობლემები, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო პერიოდიზაციას, კერძოდ, რუსული ფსიქოლოგიური აზროვნების პერიოდიზაციას.
ამჟამად, საშინაო მეცნიერებაში, ფსიქოლოგიის ისტორიის შესწავლაზე მუშაობა გრძელდება L.I. ანციფეროვა, ვ.ა. კოლცოვა, თ.დ. მარკინკოვსკა, ა.ბ. პეტროვსკი, ვ.ა. იაკუნინი და სხვები.ა.ვ.-ის ფუნდამენტურ ნაშრომებში. პეტროვსკი ხაზს უსვამს საბჭოთა პერიოდის ფსიქოლოგიის მოვლენებს მთელი მათი სირთულით და სოციალური პირობების კონტექსტში, აძლევს ობიექტურ შეფასებას პედოლოგიის, ფსიქოტექნიკის, რეფლექსოლოგიის და ფსიქოლოგიური აზროვნების სხვა მიმდინარეობების რუსეთში.
განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი წვლილი ფსიქოლოგიის ეროვნულ ისტორიაში შეიტანა მ.გ. იაროშევსკიმ (1915 - 2001 წწ).
მან შეიმუშავა ფსიქოლოგიის ისტორიის ორიგინალური კონცეფცია, რომელიც ცნობილია როგორც კატეგორიული ანალიზი. კონცეფცია მოიცავს კატეგორიული აპარატის, განმარტებითი პრინციპების და გლობალური პრობლემების ანალიზს, მათ ტრანსფორმაციას მეცნიერების განვითარების ისტორიული გზის მსვლელობაში. იდენტიფიცირებულია კონკრეტული კონკრეტულ-მეცნიერული კატეგორიები, რომლებიც ასახავს ფსიქოლოგიური რეალობის სხვადასხვა ასპექტს: იმიჯს, მოქმედებას, მოტივს, ფსიქოსოციალურ დამოკიდებულებას, პიროვნებას. ამ კატეგორიების სისტემა განმარტებით პრინციპებთან ერთად - დეტერმინიზმი, თანმიმდევრულობა, განვითარება - ქმნიან მეცნიერების კატეგორიულ აპარატს, მის უცვლელ ბირთვს. კატეგორიული ანალიზის გამოყენება შესაძლებელს ხდის მათი მუდმივი კომპონენტების დანახვას სუბიექტური რეალობის შესახებ ცოდნის ცვალებადობაში. იაროშევსკიმ აღნიშნა, რომ ფსიქოლოგიის საგანი მოცემულია კატეგორიულ სისტემაში, მაგრამ მან მთავარი ყურადღება დაუთმო კატეგორიებს, აკვირდება მათ ისტორიულად ცვალებად შინაარსს. მისი კონცეფცია ასევე გულისხმობს სოციალურ-კულტურული პირობებისა და მეცნიერის პიროვნების როლის გათვალისწინებას ფსიქოლოგიური ცოდნის გაჩენისა და განვითარების ახსნაში. სამეცნიერო შემოქმედების სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფაქტორებს შორის, იაროშევსკი გამოყოფს მეცნიერის მოწინააღმდეგე წრეს, რომელიც მოიცავს ყველა ავტორს, პოლემიკაში, რომლითაც წარმოიქმნება ახალი იდეები, ჩნდება ახალი სამეცნიერო ცოდნა. შემუშავებული მეთოდოლოგიის საფუძველზე იაროშევსკიმ შექმნა ფუნდამენტური ნაშრომები1.
ცნობილი თეორეტიკოსი და ფსიქოლოგიის ისტორიკოსი P.Ya. გალპერინმა შესწავლის საგნის საკითხი მთავარ თეორიულ საკითხად და პრაქტიკაში მნიშვნელოვანად მიიჩნია. ეს იდეა გადის მთელ მის ნამუშევრებში. ფსიქოლოგიის ისტორიული გზის მიმოხილვით, გალპერინი მივიდა დასკვნამდე: ”ფსიქოლოგიის საგნის ყველა განმარტება, აღწერა და მითითება, რომელიც აქამდე იყო შემოთავაზებული, აღმოჩნდა, რომ იხ., კერძოდ, მისი ფსიქოლოგიის ისტორია, 1966 და სხვა რედ.; „ფსიქოლოგია XX საუკუნეში“, 1971, 1974;
„მეცნიერების ისტორიული ფსიქოლოგია“, 1995 და სხვ.
არა მხოლოდ არასაკმარისი, არამედ უბრალოდ გაუმართავიც. ფსიქოლოგიის ისტორიის ლექციების მსვლელობისას ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 12 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 13 245-დან, რომელიც მან წაიკითხა მოსკოვის უნივერსიტეტში. მ.ვ. ლომონოსოვმა, წარსულის ფსიქოლოგიური ცნებების გათვალისწინებით, გამოყო მათში შემავალი სასწავლო საგნის გააზრება აშკარა ან ფარული ფორმით. დასკვნა ფსიქოლოგიის საგნის შესახებ ყველა იდეის შეუსაბამობისა და მცდარობის შესახებ არ ნიშნავდა იმას, რომ გალპერინი არ აფასებდა მთელ ისტორიულ გამოცდილებას - თუმცა კრიტიკული ასპექტი ძალიან მნიშვნელოვანია მის განხილვაში. მაგალითად, აფასებს მიღწევებს ფსიქოლოგიის, როგორც ექსპერიმენტული მეცნიერების განვითარებაში, ის წერს, რომ ისინი ჩამოყალიბებულია "... შედარებით მცირე რაოდენობაზე და, როგორც ეს იყო, ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგების შემთხვევით ხასიათზე, ასეთი ხშირი აწევა და თეორიული კონსტრუქციების ვარდნა“2. ამ უხეში სიტყვების მიღმა იმალება საზრუნავი ფსიქოლოგიის არადამაკმაყოფილებელი მდგომარეობით, რომლის წყაროს იგი ხედავდა ფსიქიკურ ფენომენებში მათი იმ ასპექტების გარჩევის შეუძლებლობაში, რომლებიც ქმნიან ფსიქოლოგიის საგანს. ამრიგად, გალპერინის აზრით, „კვლევის საგნის საკითხი არა მხოლოდ პირველი და ყველაზე რთულია ფსიქოლოგიის დიდ თეორიულ საკითხებს შორის, არამედ, ამავე დროს, გადაუდებელი პრაქტიკული მნიშვნელობის საკითხი“3.
30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა გალპერინთან ერთად, ჯერ გონებრივი მოქმედებების და კონცეფციების თანდათანობითი ფორმირების თეორიის კვლევის შესაბამისად, შემდეგ კი ფსიქოლოგიის ისტორიის სფეროში, ამ წიგნის ავტორი ცდილობდა იდეებზე დაყრდნობით. მეცნიერების საგნის უპირველესი მნიშვნელობის შესახებ და მსოფლიო და საშინაო მეცნიერებაში ფსიქოლოგიის ისტორიის წარმოდგენის გამოცდილებიდან გამომდინარე, განიხილოს ფსიქოლოგიის ისტორია, როგორც მისი საგნად ქცევის პროცესი4. შემდეგ ფსიქოლოგიის ისტორია ჩნდება, როგორც მისი საგნობრივი სფეროს მიმდინარე ტრანსფორმაციის პროცესი იმ მიზეზებისა და პირობების კონტექსტში, რამაც გამოიწვია იგი. საგნის ყოველი ახალი გაგება, ახალ მეთოდოლოგიურ კვლევის პროცედურებთან ერთად, განიხილება, როგორც ახალი ასპექტის გახსნა ფსიქიკურ რეალობაში, აახლოებს მას უფრო და უფრო სრულყოფილ სამეცნიერო გაგებასთან.
გალპერინი P.Ya. შესავალი ფსიქოლოგიაში.-მ.,1976წ.ს.7.
გალპერინი P.Ya. შესავალი ფსიქოლოგიაში.-მ.,1976წ.ს.9.
იქ. S. 7.
ჟდან ა.ნ. ფსიქოლოგიის ისტორია, როგორც მისი საგნის ფორმირება: დისსი. კონკურსისთვის Ხელოვნება. ფსიქოლოგიის დოქტორი ნაუკ.- მ., 1994 წ.
უკიდურესად სქემატურად, ფსიქოლოგიის საგნის ტრანსფორმაციის ისტორიული პროცესი შეიძლება შემდეგნაირად იყოს წარმოდგენილი.
ფსიქოლოგია წარმოიშვა, როგორც სულის მეცნიერება. სულის იდეამ დასაბამი მისცა ფსიქოლოგიას, როგორც მეცნიერებას. თუმცა, სულის მეცნიერების ფარგლებში, ფსიქოლოგიას შებოჭილი ჰქონდა სულის ცნება, როგორც ახსნა-განმარტებითი პრინციპი, რომელიც არის არა მხოლოდ გონებრივი, არამედ სხეულში არსებული ყველა პროცესის მიზეზი. მის უარყოფა და სათანადო ფსიქიკური, ანუ ფსიქიკური ფენომენების შესწავლაზე გადასვლა დაკავშირებულია მათი განმასხვავებელი მახასიათებლის იზოლირებასთან, რაც ცნობიერებად ითვლებოდა. ამრიგად, ცნობიერი ფსიქიკა, ცნობიერება, კვლევის საგანი გახდა.
ამ გადასვლის წინაპირობები თანდათან ჩამოყალიბდა. ისინი შესამჩნევია უკვე ანტიკურ ხანაში, მაგრამ მე-16 საუკუნეში სხვადასხვა მეცნიერების სფეროში განხორციელებულმა დიდმა აღმოჩენებმა განსაკუთრებით შეუწყო ხელი ახალ გაგებას. განსაკუთრებით ანატომიასა და მედიცინაში. ეს იყო მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გონებრივი ცოდნისკენ: ცნობიერება ახლა მოქმედებდა როგორც განსაკუთრებული რეალობა, ხოლო ინტროსპექცია (თვითდაკვირვება) - როგორც მისი შესწავლის მეთოდი.
ინტროსპექტული ფსიქოლოგიის სირთულეები, რომლებიც დეკარტის დროიდან დაიწყო და მომავალში უფრო და უფრო იზრდებოდა, ცხოველების ადაპტაციური ქცევის ახსნასთან დაკავშირებული საკითხების გადაჭრაში, ბავშვებში ფსიქიკას, ფსიქიურად დაავადებულებს, გონებრივი განვითარების პრობლემებს და ა.შ. , გადაულახავი გახდა, როცა მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედში ფსიქოლოგიას შეეჯახა. კვლევის გამოყენებითი სფეროების პრაქტიკული ამოცანებით. ცნობიერების იზოლაცია და, უპირველეს ყოვლისა, მისი განცალკევება ქცევისგან (საქმიანობიდან) და მისი შესწავლის სუბიექტური მეთოდი გახდა ფსიქოლოგიის განვითარების მთავარი დაბრკოლება. გაჩნდა XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. ფუნქციონალური ფსიქოლოგია, რასაც მოჰყვა ბიჰევიორიზმი და ქცევის ფსიქოლოგიის სხვა ვარიანტები, მიზნად ისახავდა ცნობიერების ფსიქოლოგიის სუბიექტივიზმის დაძლევას მისი საგნისა და მეთოდის გაგებასთან დაკავშირებით და გამოკვეთა ობიექტური კვლევის გზები. კვლევის საგანი იყო ქცევა, მაგრამ ამავდროულად მისი სწავლიდან გამორიცხული იყო ფსიქოლოგიური შინაარსი, როგორც ობიექტური რეგისტრაციისთვის მიუწვდომელი. ამრიგად, ეს ტრანსფორმაცია მოხდა ფსიქოლოგიის მიერ შესწავლილი ფენომენების - ფსიქიკის და ცნობიერების დაკარგვის გამო. მოძრაობამ, რომელიც დაიწყო ნეობაჰევიორიზმში, რომელიც მიზნად ისახავდა ქცევის სტრუქტურაში მასში შუამავალი წარმონაქმნების ჩართვას (გამოსახულებები, გეგმები, კოგნიტური რუქები და ა.შ.), განაპირობა თანამედროვე კოგნიტური ფსიქოლოგიის გაჩენა. კოგნიტურმა ფსიქოლოგიამ ცენტრალური გახადა საკითხი ცოდნის როლის შესახებ სუბიექტის ქცევაში. ფსიქოანალიზით საბოლოოდ დაიმარხა მითი ფსიქიკისა და ცნობიერების იდენტურობაზე. არაცნობიერის პრობლემა შემოვიდა მეცნიერებაში და, მასთან ერთად, იდეა ფსიქოლოგიის საგნობრივი სფეროს, როგორც გონების ღრმა სტრუქტურის შესახებ.
ისტორიულად და კულტურულად ორიენტირებულმა ტენდენციებმა ფსიქოლოგიაში შემოიტანა ადამიანის ფსიქიკის ისტორიული ბუნების პრობლემა და მიუთითა ინდივიდის ღირებულებითი და სემანტიკური ორიენტაციების ფსიქოლოგიურ კვლევაში ჩართვის აუცილებლობაზე. თანამედროვე ჰუმანისტურმა ფსიქოლოგიამ ჩვენი მეცნიერების საგნად აქცია პიროვნება და არა ფსიქიკა. საშინაო მეცნიერებაში, კულტურულ-ისტორიულმა და საქმიანობის ფსიქოლოგიამ გამოავლინა კულტურის ასიმილაციისა და საკუთარი საქმიანობის წამყვანი როლი ფსიქიკის წარმოქმნაში, ფუნქციონირებასა და განვითარებაში, რითაც უზრუნველყო მეცნიერული კვლევა ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 13 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245-დან 14 არა მხოლოდ აღწერებს, არამედ ფსიქიკის ახსნასაც. ფსიქოლოგიური აზროვნების განვითარების ბოლო ეტაპზე ისტორიულად გატეხილი ცნობიერებისა და ქცევის (აქტივობის) ერთიანობა აღდგება ფსიქოლოგიური შემეცნებისადმი ობიექტური მიდგომის რეალური განხორციელების გამო.
თუ, მთლიანობაში, ისტორია მოწმობს ფსიქოლოგიური ცოდნის სტაბილურ პროგრესზე, მაშინ სიტუაცია უფრო გართულებულია მისი განვითარების გზის ცალკეულ სეგმენტებში. ყოველთვის არ აღმოჩნდა მოგვიანებით გაჩენილი ცოდნა, ამავე დროს, უფრო შინაარსიანი, პროგრესული ყველა ასპექტით; ხშირად ახალ კონცეფციაში უგულებელყოფილი იყო ის პოზიტივი, რაც ძველში იყო. ამრიგად, გეშტალტ ფსიქოლოგია, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ასოციაციას, უგულებელყო ამ ტენდენციის გლობალურ კრიტიკაში საგნის განვითარების პროცესში გამოცდილების გაზრდის პრობლემა და გადაიქცა ანტიგენეტიკურ თეორიად, რამაც მნიშვნელოვნად შეზღუდა მისი ახსნა-განმარტების შესაძლებლობები.
მეცნიერების განვითარება, მათ შორის ფსიქოლოგია, არ არის ხაზოვანი, მაგრამ ძალიან რთული პროცესი, რომლის გზაზე ზიგზაგები, ამოუცნობი აღმოჩენები, უბრუნდება უკვე მიღებულ გადაწყვეტილებებს, შესაძლებელია „დროის აღნიშვნა“, კრიზისები. მაგრამ ზოგადად, „მეცნიერული მოსაზრებების ცვლილება არის განვითარება, პროგრესი და არა განადგურება“ 1; ფსიქოლოგიური ცოდნის ზრდის პროცესის თვალყურის დევნება მათი გარეგნობის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, მიღწევების - და დანაკარგების შეფასებაზე მუდმივი ყურადღების მიქცევით, ყოველ ეტაპზე ავლენს ფსიქიკური რეალობის უფრო და უფრო ახალ ასპექტებს და ხსნის მათ უფრო სრულად.
ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაცია ფსიქოლოგიას დიდი ისტორია აქვს: პირველი სამეცნიერო იდეები გაჩნდა მე-6 საუკუნეში. ძვ.წ ე. აქედან გამომდინარე, ჩნდება კითხვა ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაციის შესახებ, რომლის ამოცანაა ამ პროცესის დაშლა, ეტაპების გამოყოფა და თითოეული მათგანის შინაარსის დადგენა.
ფსიქოლოგიის ისტორიაში გამოიყოფა ორი დიდი პერიოდი: პირველი, როდესაც ფსიქოლოგიური ცოდნა განვითარდა ფილოსოფიის სიღრმეში, ისევე როგორც სხვა მეცნიერებები, პირველ რიგში საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები; მეორე - როცა ფსიქოლოგია დამოუკიდებელ მეცნიერებად ჩამოყალიბდა. ისინი დროში შეუდარებელია: პირველი პერიოდი (ძვ. წ. VI ს. - მე-19 საუკუნის შუა ხანები) მოიცავს დაახლოებით 2,5 ათას წელს, მეორე - საუკუნეზე ცოტა მეტს (მე-19 საუკუნის შუა ხანები - დღემდე). გ.ებინგჰაუზის აზრით, ფსიქოლოგიას აქვს დიდი წარსული, მაგრამ ძალიან მოკლე ისტორია2. ამ ორი პერიოდის განაწილება განსაკუთრებულ დასაბუთებას არ საჭიროებს, ვინაიდან მისი კრიტერიუმები აშკარაა, მაგრამ რადგან თითოეული მათგანი საუკუნეების მანძილზეა გადაჭიმული, საჭიროა უფრო ფრაქციული პერიოდიზაცია.
ის შეიძლება განხორციელდეს წმინდა ფორმალური ნიშნით - კერძოდ, ქრონოლოგიურად, ვინაიდან მეცნიერული ცოდნა დროში ჩნდება და იშლება. მეცნიერების განვითარების ჰოლისტიკური პროცესის დროის ფაქტორის შესაბამისად, შეიძლება განვასხვავოთ მე-17 საუკუნის ფსიქოლოგიის ისტორია, მე-18 საუკუნის ფსიქოლოგიის ისტორია. და ა.შ.
შესაძლებელია მსოფლიო და შინაური ფსიქოლოგიის პერიოდიზაცია3. ასევე შესაძლებელია სხვა მიდგომები პერიოდიზაციის საკითხთან დაკავშირებით.
ფროიდი 3. ერთი ილუზიის მომავალი // ფილოსოფიის კითხვები.
1988. No8. S. 159.
ციტ. ავტორი: მოსაწყენი E.L. ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ისტორია.- N.Y., 1929. გვ. 385.
ბუდილოვა ე.ა. სსრკ-ში ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაციის შესახებ // ფსიქოლოგიის ისტორიისა და თეორიის აქტუალური პრობლემები. კონფერენციის მასალები.- ერევანი, 1976 წ.
ნებისმიერი პერიოდიზაციის პირობითობის გათვალისწინებით და ამ პრობლემის განუვითარებლობის გათვალისწინებით, ქვემოთ შემოთავაზებული ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაცია უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ მის ერთ-ერთ შესაძლო ვარიანტად. ამავდროულად, საშინაო ფსიქოლოგიური აზროვნების ისტორია განიხილება, როგორც მსოფლიო მეცნიერების განვითარების განუყოფელი ნაწილი. ამ პროცესის ეტაპებად დაყოფის საფუძვლად შეირჩა არსებითი კრიტერიუმები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ შეხედულებების ცვლილებას მენტალური ბუნების შესახებ.
გამოვიდა საინტერესო ფაქტი (თუმცა ის შეინიშნება სულიერი მოღვაწეობის სხვა სფეროებშიც, კერძოდ, ხელოვნებაში) - მას შეიძლება ეწოდოს ისტორიული და ფსიქოლოგიური პროცესის ერთ-ერთი კანონი: აღმოჩნდა, რომ ეტაპების ხანგრძლივობა იგივე არ არის. რაც უფრო ღრმაა ობიექტის ერთი ან მეორე იდეა ისტორიაში, მით უფრო გრძელია მისი სიცოცხლე მეცნიერებაში. პირიქით, რაც უფრო ახლოსაა აწმყოსთან, მით უფრო მოკლეა ეს დრო. ასე რომ, ისტორიულად, ფსიქოლოგიის საგნის, როგორც სულის მეცნიერების პირველი განმარტება არსებობდა (თუმცა გარკვეული ცვლილებებით) 20 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. მე-20 საუკუნეში შეხედულებები ფსიქოლოგიის საკითხზე იმდენად სწრაფად შეიცვალა, რომ ზოგიერთი მათგანი მეცნიერებაში არსებობდა არაუმეტეს 10-20 წლის განმავლობაში (იხ. ცხრილი 1).
ფსიქოლოგიური იდეების ისტორიული განვითარების მამოძრავებელი ძალები და მიზეზები შეიძლება თუ არა ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარება ჩაითვალოს მხოლოდ შემეცნების საკუთარი ლოგიკით განსაზღვრულ პროცესად შესასწავლი ობიექტის - ფსიქიკის ბუნების შესაბამისად? ნებისმიერი სხვა მეცნიერების მსგავსად, ფსიქოლოგიას აქვს მხოლოდ შედარებითი დამოუკიდებლობა და ფსიქოლოგები, როგორც მეცნიერები, „ეკონომიკური განვითარების დომინანტური გავლენის ქვეშ არიან“1. მეცნიერებისა და საზოგადოების რთული ურთიერთობა ახასიათებდა ა. ვიგოტსკი: ”იდეების ცვლილებასა და განვითარებაში რეგულარულობა, ჟდან ა.ნ.-ის გაჩენა და სიკვდილი. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 14 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245 კონცეფციიდან 15, კლასიფიკაციის შეცვლაც კი და ა.შ.
- ეს ყველაფერი შეიძლება აიხსნას ამ მეცნიერების კავშირის საფუძველზე:
1) ეპოქის ზოგად სოციალურ-კულტურულ წიაღთან; 2) მეცნიერული ცოდნის ზოგადი პირობებითა და კანონებით;
3) იმ ობიექტური მოთხოვნებით, რომლებსაც შესასწავლი ფენომენების ბუნება უყენებს მეცნიერულ ცოდნას მათი კვლევის მოცემულ ეტაპზე“2.
Marx K., Engels F. Op. T. 34. S. 419.
ვიგოტსკი ლ.ს. სობრ. op. T. 1. S. 302.
ცხრილი 1 ფსიქოლოგიის განვითარების ეტაპების ქრონოლოგია
I. ფსიქოლოგიის განვითარება ფილოსოფიის ფარგლებში
დრო კვლევის საგანი ძირითადი დასკვნები– – –
თვლიდა, რომ მხოლოდ კოგნიტურ ფაქტორებს აქვთ განმსაზღვრელი გავლენა მის განვითარებაზე, მეცნიერებას აქვს საკუთარი შინაგანი ისტორია. მეცნიერული ცოდნის განვითარების ფაქტორების პრობლემისადმი ინტერნალისტურ მიდგომას აკრიტიკებენ სხვა - ექსტერნალისტური - მიდგომის მომხრეები, რომლის მიხედვითაც მეცნიერების ისტორია არ შეიძლება აიხსნას სოციალური ფაქტორების მითითების გარეშე, ამიტომ ისინი უნდა იქნას გამოყენებული თეორიულ რეკონსტრუქციაში. მეცნიერების განვითარების ისტორიული პროცესის. ამ მხრივ, შეუძლებელია მეცნიერების შიდა და გარე ისტორიას შორის მკაცრი ხაზის გავლება (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi).
ვინაიდან მეცნიერების განვითარებაზე სოციოკულტურული გარემოს გავლენის აღიარება პრაქტიკულად საყოველთაოდ არის მიღებული, აუცილებელია მისი გავლენის ბუნების გარკვევა ფსიქოლოგიის განვითარებაზე.
ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარების ანალიზი მოითხოვს ისტორიული ფონის შესწავლას. თუმცა, მათი უბრალოდ სინქრონიზაცია სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონის ინდიკატორებთან საკმარისი არ არის: სოციალური პირობები დიდ გავლენას ახდენს პრობლემის არჩევაზე, ისევე როგორც მისი გადაჭრის ბუნებაზე. ასე რომ, 3. ფროიდის ნაშრომის გაანალიზებით, კ. ნეარი მივიდა დასკვნამდე: „სიზმრების ინტერპრეტაცია არის ინფორმაციის ძირითადი წყარო იმ სოციალური და პოლიტიკური შთაბეჭდილებების შესახებ, რომლებიც ადრეული ასაკიდანვე აყალიბებდნენ ფსიქოანალიზის შემქმნელის აზროვნებასა და მსოფლმხედველობას. !”.
ფსიქოლოგიის ისტორიამ ასევე უნდა გაითვალისწინოს შესწავლილ პერიოდში მეცნიერებაში არსებული განსაკუთრებული მდგომარეობა. ფსიქოლოგიის სხვა მეცნიერებებთან ურთიერთობის ფაქტი ახასიათებს მის განვითარებას ისტორიის ყველა საფეხურზე. მათემატიკის, ფიზიკის, ასტრონომიის, ლინგვისტიკის, ფიზიოლოგიის, ბიოლოგიის, ეთნოგრაფიის, ლოგიკის და სხვა მეცნიერებების გავლენა ფსიქოლოგიაზე მრავალფეროვანია. ჯერ ერთი, ამ მეცნიერებების ფარგლებში ნირი კ ფილოსოფიური აზროვნება ავსტრია-უნგრეთში - მ., 1987, გვ. 111 - 113.
დაგროვდა ცოდნა ფსიქიკური მოვლენების შესახებ (მაგალითად, ენისა და აზროვნების კავშირის პრობლემის შესწავლა ენათმეცნიერთა ა. პოტებნიას, ვ. ჰუმბოლდტის და სხვათა ნაშრომებში, ასტრონომების მიერ რეაქციის დროის შესწავლა და სხვ.). მეორეც, ამ მეცნიერებების მეთოდები გამოიყენებოდა ფსიქოლოგიაში, კერძოდ, ექსპერიმენტი ისესხეს ვ.
ვუნდტი გრძნობის ორგანოების, ფსიქოფიზიკისა და ფსიქომეტრიის ფიზიოლოგიიდან. მესამე, იყო მეცნიერული მეთოდოლოგიის გამოყენება. ასე რომ, მექანიკის განვითარება XVII და XVIII საუკუნეებში. განაპირობა რ.დეკარტის მიერ ცხოველების (და ნაწილობრივ ადამიანის) ქცევის მექანიკური მოდელის გაჩენა, დ.გარტლის ასოციაციების მექანიკური კონცეფცია, ჯ.მილის „გონებრივი ფიზიკა“. ფსიქოლოგიის ურთიერთქმედება სხვა მეცნიერებებთან დღემდე გრძელდება. ჯ.პიაჟე ინტერდისციპლინურ კავშირებს თვლიდა როგორც ფსიქოლოგიის განვითარების ამჟამინდელი ეტაპის, ისე მისი მომავლის თვისებად. ამასთან, მან თქვა, რომ „ფსიქოლოგიის მომავალი, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი განვითარებაა“1. აქ არავითარი წინააღმდეგობა არ არის: სხვა მეცნიერებებთან კავშირი არ უნდა გადაიზარდოს რედუქციონიზმი, ანუ ფსიქოლოგიური კანონების დაქვეითება სხვა მეცნიერებათა კანონებამდე. ასეთი შემცირება ემუქრება ფსიქოლოგიას საკუთარი ობიექტის დაკარგვით.
ფსიქოლოგიის ისტორია მდიდარია ასეთი საფრთხის რეალობად ქცევის მაგალითებით. კერძოდ, რეფლექსოლოგიაში ვ.მ. ბეხტერევის, მთელი ფსიქიკა კომბინირებულ რეფლექსებამდე იყო დაყვანილი. მაგრამ ფ. ენგელსი ასევე წერდა: „ჩვენ უდავოდ „დავამცირებთ“ აზროვნებას ოდესღაც ექსპერიმენტულად ტვინში მოლეკულურ და ქიმიურ მოძრაობებამდე; მაგრამ ეს არის აზროვნების არსი?
ფსიქოლოგიის სხვა მეცნიერებებთან კავშირებისა და სოციოკულტურული ფაქტორებით მისი განვითარების პირობითობის გათვალისწინებით, აუცილებელია გამოავლინოს მისი იდეების, როგორც ობიექტური პროცესის განვითარების საკუთარი ლოგიკა.
ისტორიულ-ფსიქოლოგიური ანალიზის პრინციპები მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ისტორიციზმის პრინციპი.
ისტორიულ კვლევაში ეს პრინციპი ფუნდამენტური ხდება. ის მოითხოვს ისტორიკოსს განიხილოს წარსულის ერთი ან მეორე სეგმენტი მთელს Piaget J. ფსიქოლოგია, ინტერდისციპლინარული კავშირები და მეცნიერებათა სისტემა - M., 1966. P. 1.
Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 563.
მისი სპეციფიკური შინაარსის სისრულეს, შესაბამისი სოციალურ-კულტურული პირობების სისტემაში, მეცნიერებაში არსებული ზოგადი ვითარებით განსაზღვრული და წინარე ცოდნასთან შედარებით შესწავლილი.
ეს საშუალებას გაძლევთ აჩვენოთ შესწავლილი ფენომენის ორიგინალობა და უნიკალურობა. ამავდროულად აუცილებელია მეცნიერების ისტორიის სრულად წარმოჩენა, ყოველ შემთხვევაში მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტები. ისტორიაში არ უნდა იყოს ცარიელი ლაქები, გარკვეული ისტორიული მოვლენებისა თუ პიროვნების დავიწყება.
ისტორიციზმის პრინციპი მოითხოვს წარსულისადმი ისეთ დამოკიდებულებას, რომელშიც „... არც ერთი თეორია არ არის გადაყრილი ისტორიული ნაგვის სახით, არამედ, პირიქით, იკავებს თავის კუთვნილ ადგილს... ყველაფერს თავისი დროისთვის ჰქონდა აზრი. , იყო ისტორიული აუცილებლობის შედეგი და ორგანულად შედიოდა აზროვნების საყოველთაო ადამიანურ პროგრესში.
ისტორიციზმის პრინციპის შესაბამისად ხდება წარსულის შეფასებაც. ის ავლენს ახალს, რომელიც შეიცავს განხილულ ცოდნას წინა საფეხურთან შედარებით. ამასთან, უნდა გამოვლინდეს ცოდნის განვითარების ნებისმიერი ეტაპის გარდაუვალი შეზღუდვა მის შემდგომ ეტაპებთან შედარებით. ასე აფასებდნენ თავიანთ წინამორბედებს მეცნიერების გამოჩენილი წარმომადგენლები (იხ.
მაგალითად, ი.პ. ჰიპოკრატეს პავლოვის სწავლებები ტემპერამენტების შესახებ, რეფლექსის ცნება რ. დეკარტის მიერ და სხვ.).
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 18 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 19 245-დან ისტორიციზმის პრინციპის დარღვევა წარსულის გაგებაში არის პრეზენტიზმი და ანტიკვარიზმი. პრეზენტიზმი ზღუდავს ისტორიულ კვლევას მხოლოდ იმით, რაც მნიშვნელოვანია მეცნიერების განვითარების ამჟამინდელი ეტაპისთვის და მეცნიერების განვითარების ისტორიული პროცესის მთლიანად შესწავლის ნაცვლად, ყურადღებას ამახვილებს მისი შინაარსის მხოლოდ ისეთი ფრაგმენტების ხაზგასმაზე, რომლებიც ყველაზე მეტად შეესაბამება თანამედროვეს. დათვალიერება. რა თქმა უნდა, ასეთი მიდგომა გამართლებულია გარკვეული კვლევითი პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც საჭიროებენ წარსულის მიღწევებზე სავალდებულო ნდობას. თუმცა, შერჩევითი მიდგომა არ შეიძლება იქნას მიღებული, როდესაც მიზანია მთლიანად მეცნიერების ისტორიის რეკონსტრუქცია. პრეზენტიზმი იწვევს ისტორიული პროცესის მოდერნიზაციას და ეწინააღმდეგება ისტორიციზმის პრინციპს.
ლოსევი ა.ფ. ვლ. სოლოვიოვი.- მ., 1994.- S. 176.
ანტიკვარულიც ეწინააღმდეგება მას, ანუ ისეთ მიდგომას, რომელიც განიხილავს წარსულ ისტორიას, განურჩევლად აწმყოს ამოცანებისა, როგორც რაღაც გაყინულს, გაქვავებულს. ასეთი "სუფთა ისტორია"
იქცევა მოვლენათა უბრალო აღრიცხვაში მათი დროითი თანმიმდევრობით და არ ჯდება თანამედროვე სამეცნიერო კვლევის პრაქტიკაში.
ისტორიციზმის პრინციპიდან გადახრა არის წარსული ისტორიის მოვლენების ასახვის ცალმხრივობა და სქემატურობა. ამავდროულად, ისტორიულ აზროვნებაზე დაკისრებული მთლიანობისა და კონკრეტულობის მოთხოვნა არა მხოლოდ არ გამორიცხავს, არამედ აუცილებლად გულისხმობს განსახილველ ფენომენში ზოგადი ნიმუშის იდენტიფიცირებას. ამ მოთხოვნის შესრულება უზრუნველყოფილია ლოგიკისა და ისტორიულის ერთიანობის პრინციპზე დაყრდნობით, რომლის მიხედვითაც ისტორიკოსმა არა მხოლოდ უნდა აღწეროს ისტორიულად განვითარების ცოდნის ერთი ან მეორე ეტაპი, არამედ თეორიულად წარმოადგინოს და, შესაბამისად, გამოავლინოს რაღაც. მასში მუდმივი.
მაგალითად, ანტიკურ ხანაში ფსიქიკის შესახებ სპეციფიკური ცოდნის ისტორიულად შეზღუდული ემპირიული მასალის მიღმა, მასში ჩაფლული (თითქმის ყველა) ყველაზე მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიის პრობლემები ვლინდება. მეორე მხრივ, ლოგიკური და ისტორიულის ერთიანობის პრინციპის დაცვა აფრთხილებს ისტორიულად შეზღუდული ჭეშმარიტების აბსოლუტიზაციას და საშუალებას აძლევს შეაფასოს მათი რეალური მნიშვნელობა. ამრიგად, ინტელექტუალური შესაძლებლობების მემკვიდრეობითობის იდეა, რომელიც წარმოდგენილია პიროვნების ნატურალისტურ კონცეფციებში, როგორც ბუნებრივი, ერთადერთი შესაძლებელი, ანუ ბუნებრივი და სავალდებულო, რეალურად უნდა შეფასდეს მხოლოდ როგორც ჩარჩოებით შეზღუდული ერთ-ერთი ახსნა. ამ კონკრეტული კონცეფციისა და ადამიანებს შორის ინტელექტუალური განსხვავებების ემპირიული ფაქტი. მეცნიერების ისტორიის ნებისმიერი განზოგადება იწყება არა როგორც გაყინული სტრუქტურა, არამედ ისტორიულად, ანუ მისი ნამდვილი მნიშვნელობით, როგორც სცენა სამეცნიერო ცოდნის გაუთავებელ გზაზე.
ისტორიული და ფსიქოლოგიური ცოდნა მოითხოვს ფსიქოლოგიური იდეების სოციალურ-პოლიტიკური ორიენტაციის, იდეოლოგიური არსის იდენტიფიცირებას, რაც მათი უფრო ადეკვატურად შეფასების საშუალებას იძლევა. მაგალითად, ფროიდიზმის განვითარების ლოგიკის გაანალიზებისას, ვიგოტსკი წერდა: „... მიყვანილი ფილოსოფიურ ფორმაში, თითქოსდა დაფარული მრავალი ფენით და ძალიან შორს იმ უშუალო ფესვებისა და სოციალური მიზეზებისგან, რომლებიც წარმოშობდნენ მას, იდეა რეალურად მხოლოდ. ახლა ავლენს რა სურს, რა არის, რა სოციალური ტენდენციებიდან წარმოიშვა, რა კლასობრივ ინტერესებს ემსახურება. მხოლოდ მსოფლმხედველობაში ჩამოყალიბების ან მასთან კავშირის შეძენის შემდეგ, მეცნიერული ფაქტიდან კონკრეტული იდეა კვლავ ხდება სოციალური ცხოვრების ფაქტი, ანუ ბრუნდება საშვილოსნოში, საიდანაც წარმოიშვა“1.
ფსიქოლოგიური ცოდნის იდეოლოგიური მხარისადმი ყურადღების მიქცევა ხელს უწყობს საკუთარი სამეცნიერო შინაარსის უფრო ღრმა გაგებას:
ფსიქოლოგიური ცნებების სოციალური ცხოვრების კონტექსტში ჩართვა იმავდროულად ნიშნავს მათი ჭეშმარიტების გადამოწმებას სოციალური პრაქტიკის კრიტერიუმით. ფსიქოლოგიური ცნებების იდეოლოგიური არსის გამოვლენა კიდევ ერთხელ მიუთითებს მეცნიერის პასუხისმგებლობაზე საზოგადოების ცხოვრებაში ფსიქოლოგიური მეცნიერების როლთან დაკავშირებით.
ეს მიდგომა ეწინააღმდეგება როგორც ობიექტივიზმს, რომელიც განიხილავს მეცნიერულ ცნებებს საზოგადოების ცხოვრებაში მათი რეალური სოციალური როლის მიღმა, ასევე სუბიექტივიზმს ისტორიულ მეცნიერებაში. გამოიხატება წარსულის შეფასებებში, მასალის შერჩევის ცალმხრივი მიდგომით, ზოგიერთი ფაქტისა თუ ფიგურის დუმილით და ა.შ.
სუბიექტივიზმი იწვევს ცალმხრივ და, შესაბამისად, დამახინჯებულ წარმოდგენას მეცნიერების განვითარების გზის შესახებ.
როგორც კვლევები მ.გ. იაროშევსკი, ფსიქიკური ცხოვრების მეცნიერული სურათის ფორმირებაში, მთავარი როლი ეკუთვნის დეტერმინიზმის პრინციპს2. დეტერმინიზმის პრინციპი მოითხოვს ისტორიკოსს შეეძლოს აღმოაჩინოს გონებრივი მიზეზობრივი ახსნის გზა, რომელიც განპირობებულია მის გამომწვევი ფაქტორებით.
იაროშევსკის აზრით, ისტორიაში სხვადასხვა სახის დეტერმინიზმია წარმოდგენილი: პრემექანიკური, მექანიკური, ბიოდეტერმინიზმი, ფსიქოდეტერმინიზმი, სოციოდეტერმინიზმი. თითოეული მათგანი ეწინააღმდეგება ინდეტერმინიზმს ფსიქიკური ფენომენების ინტერპრეტაციაში, როგორც სავარაუდო სპონტანურად წარმოქმნილი.
ისტორიული ფსიქოლოგიური კვლევის პრინციპები, კონკრეტულ მეთოდებთან ერთად, საფუძვლად უდევს ფსიქოლოგიის ისტორიული განვითარების მეცნიერულ ანალიზს.
ვიგოტსკი ლ.ს. სობრ. op. T. 1. S. 304.
იაროშევსკი მ.გ. ფსიქოლოგიის ისტორია.-მ., 1985 წ.
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 19 იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია]ფსიქოლოგიის ისტორიაში 245 მეთოდიდან 20 რეალური საფრთხე ფსიქოლოგიის ისტორიაში არის ემპირიზმი, ანუ აღწერითობა ისტორიული მასალის წარმოდგენისას. საშიშროება, რა თქმა უნდა, არ მდგომარეობს ემპირიზმისადმი მიმართებაში, რომელიც აქ წარმოდგენილია წარსულში ფსიქიკის შესახებ იდეებით. „ისტორიაში ემპირიზმი გამოიხატება არა იმაში, რომ ისინი მიმართავენ ფაქტებს, არამედ მათთან მოპყრობაში, ფაქტების წინაშე უმწეობაში. ნაშრომი, რომელიც შეიცავს მხოლოდ ფაქტობრივი მონაცემების გროვას, გადაუმოწმებელ, არასისტემატიზებულს, აუხსნელს, კარგავს სამეცნიერო კვლევის ხარისხს და მიეკუთვნება დასამუშავებელი წყაროების კატეგორიას“1.
ისტორიული კვლევის მეთოდებისა და ტექნიკის მთავარი ამოცანაა წყაროების მოძიება, შემდეგ კი შიდა ორგანიზაცია, შესასწავლი მასალის სისტემატიზაცია, რომელიც მოიცავს ფაქტებს, თეორიებს, კანონებს, ცნებებს. ეს კომპონენტები ერთად ქმნიან ისტორიულ-ფსიქოლოგიური კვლევის ემპირიზმს.
ისტორიკოსის მუშაობა მოითხოვს ემპირიული და თეორიული მიდგომების სინთეზს კვლევის საგანში. იგი გულისხმობს როგორც კონკრეტული მასალის ცოდნას, ასევე ისტორიული კვლევის მეთოდოლოგიის ფლობას, ისტორიკოსის კონცეპტუალურ აპარატს, რომელიც ხსნის მასალაში ორიენტაციის შესაძლებლობებს. თანამედროვეობასთან ურთიერთობა ისტორიკოსის პროფესიული საქმიანობის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მოთხოვნაა. მისი აუცილებელი კომპონენტებია ინტუიცია, პირადი დამოკიდებულება წარსულის მოვლენებთან2.
ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევის ზოგიერთი მეთოდი და ტექნიკა ნასესხებია სამოქალაქო ისტორიიდან, მეცნიერების მეცნიერებიდან და მეცნიერების ფილოსოფიიდან. ამ მხრივ ფსიქოლოგიის ისტორია ინტერდისციპლინურ ხასიათს იძენს.
ფსიქოლოგიის ისტორიის ძირითადი მეთოდია წარსულის სამეცნიერო სისტემების თეორიული რეკონსტრუქცია, აღწერა და კრიტიკული ანალიზი, ფსიქოლოგიური ცოდნის მოპოვების, დასაბუთებისა და სისტემატიზაციის სპეციფიკური პროგრამები. ასეთი ანალიზი ეფუძნება გულიგ ა.ნ.-ის ისტორიული კვლევის მეთოდოლოგიურ პრინციპებს. ისტორიული ცოდნის ბუნების შესახებ // ფილოსოფიის კითხვები.- 1962.- No 9. გვ. 35.
Polani M. პირადი ცოდნა.- M, 1985 წ.
და წარმოებულია პოზიციიდან და თანამედროვე ფსიქოლოგიის მიღწევებთან და პრობლემებთან მიმართებაში. მისი შედეგია სამეცნიერო ცნებების, პრობლემების, კვლევის მეთოდების და ა.შ. რეტროსპექტული რეპროდუცირება მათი ისტორიული თანმიმდევრობით საგნის ლოგიკის შესაბამისად.
რა თქმა უნდა, ისტორიკოსი ცოდნის განვითარებას სოციალურ კონტექსტში ეხება. თუმცა, მეცნიერების ისტორიის მკვლევარმა არ უნდა დაუშვას მიკერძოება სოციოლოგიურ ანალიზში, რათა არ გაღარიბდეს სამეცნიერო პროგრამების რეალური შინაარსიანი, შემეცნებითი ასპექტი. აღსანიშნავია, რომ ასეთი საფრთხე ბოლო წლების ჩვენს ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაშიც გამოჩნდა. ეს განსაკუთრებით გამოიკვეთა 1920-იანი წლების საშინაო ფსიქოლოგიის, ცალკეული მეცნიერების ბედის გათვალისწინებისას: ამ პერიოდში სამეცნიერო ფსიქოლოგიური ცოდნის სურათის ხელახლა შექმნისას, გაბატონებული ადგილი დაეთმო მასალებს ქვეყნის სოციალურ მდგომარეობაზე - და ნაკლები ყურადღება. გადაიხადა მისი შინაარსის მხარის ანალიზი.
ისტორიული კვლევის ერთ-ერთი სფერო შეიძლება იყოს სამეცნიერო სკოლა: ”პროდუქტიული სამეცნიერო სკოლების საქმიანობის ისტორიული და მეცნიერული რეკონსტრუქცია საშუალებას გვაძლევს მივუახლოვდეთ ახალი ცნებების, კვლევის მეთოდების განვითარების გენეზის დეტერმინანტებს და ნიმუშებს. პროგრამები და მთელი სფეროები მეცნიერებაში“1. სამეცნიერო სკოლების შესწავლა არის მეცნიერების განვითარების მექანიზმის გაგების მნიშვნელოვანი წყარო, რადგან ის საშუალებას იძლევა გამოავლინოს ცოდნის წარმოების აქტივობა ინტერპერსონალური ურთიერთობების კონტექსტში, სამეცნიერო კომუნიკაციის ბუნება სკოლის გუნდში, მათ შორის ურთიერთქმედების ასეთი ფორმები. მისი წევრები ერთობლივი მუშაობის პროცესში, როგორც სხვადასხვა მოსაზრებების შეჯახება, ურთიერთკრიტიკა და ა.შ. რ. ვუდვორტის კლასიკურ ნაშრომში „თანამედროვე სკოლები ფსიქოლოგიაში“
(1931) სწორედ ამ მიდგომას იყენებს მე-20 საუკუნის ფსიქოლოგიის ისტორიული მიმოხილვისთვის.
სპეციალური პროცედურები მოითხოვს საარქივო მასალების შესწავლას. ეს არის ძიება, კომენტარის გაკეთება, სქოლიოების მიწოდება, შენიშვნები და ა.შ.
ფსიქოლოგიის ისტორიაში გამოიყენება ინტერვიუს მეთოდი. კვლევის ეს ფორმა მეცნიერების ისტორიაში უმრიხინ ვ.ვ. დიფერენციალური ფსიქოფიზიოლოგიის საბჭოთა სკოლის განვითარება - მ., 1987. გვ. 8.
სახელწოდებით „ზეპირი ისტორია“ (ზეპირი ისტორია). მისი დახმარებით შეისწავლება მეცნიერული ცოდნის გენერირების პროცესის შემოქმედებითი მექანიზმები, სამეცნიერო ინტერესების გენეზისი და ა.შ.. ინტერვიუს მეთოდი არის საუბარი მკვლევრის მიერ წინასწარ მომზადებული კითხვების ჩამონათვალზე, რომლის მიზანია შესაბამისი მასალების მოპოვება. კონკრეტული კვლევითი დავალებით. ფსიქოლოგიის ისტორიაში ამ მეთოდის გამოყენების მაგალითებია ამერიკელი ფსიქოლოგის რ.ივენსის საუბრები C. Jung-თან, E. Jones-თან, ე.
ფრომი და სხვები.საბჭოთა მკვლევარებიდან ამ მეთოდს იყენებდნენ ვ.უმრიხინი, ჰ.ა. დანილიჩევი. A.N. ლეონტიევის 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით (1903 - 2003) მასალა შეგროვდა 40 ინტერვიუდან ცნობილ ფსიქოლოგებთან, სტუდენტებთან და ა.ნ. ლეონტიევი, რომელშიც ხელახლა იქმნება მის მიერ შექმნილი სკოლის ისტორია, აღდგება მე-20 საუკუნის ამ გამოჩენილი ფსიქოლოგის ნათელი პიროვნების თვისებები.1 ბიოგრაფიული და ავტობიოგრაფიული მეთოდები ხელახლა ქმნიან რეალური ცხოვრების ატმოსფეროს, არის ცოდნის წყარო. მეცნიერის სულიერი განვითარება, მისი სამეცნიერო მუშაობის ეტაპები. მეთოდი უზარმაზარ როლს თამაშობს ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 20 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 21-დან 245 მეცნიერების პროპაგანდა, გთავაზობთ უნიკალურ მასალას მეცნიერების ადამიანების ცხოვრების, სამეცნიერო შემოქმედების შესახებ. უცხოურ მეცნიერებაში, ამ ტიპის ნაშრომებიდან ყველაზე საინტერესოა სერია "ფსიქოლოგიის ისტორია ავტობიოგრაფიებში".
(რედ. K. Murchison (1930-1967, ტ. 1-4) და E. Boring (1967-1974, ტ. 5, 6), საბჭოთა ფსიქოლოგიაში - ა.რ.
ლურია, გავლილი გზის ეტაპები. სამეცნიერო ავტობიოგრაფია“ (მ., 1982).
სამეცნიერო ცნობების ანალიზი, ანუ სამეცნიერო ნაშრომების ციტირების სიხშირის დადგენა, ხორციელდება იმისთვის, რომ მოიპოვოს ინფორმაცია სამეცნიერო სფეროებს შორის კავშირების, მეცნიერების უახლესი და მისი განვითარების ტენდენციების შესახებ. ამ ტექნიკის მნიშვნელობა სამეცნიერო კვლევის მდგომარეობისა და დინამიკის შესასწავლად შეზღუდულია, რადგან ციტირების სიხშირე განისაზღვრება არა მხოლოდ სამეცნიერო ნაშრომის ობიექტური ღირებულებით, არამედ სხვა ფაქტორებით1. ამრიგად, ენობრივი ბარიერების გამო, საშინაო ფსიქოლოგია უცხოეთში კარგად არ არის ცნობილი. ეს ტექნიკა შეიძლება გამოყენებულ იქნას ისტორიულ კვლევაში მხოლოდ სხვა მეთოდებთან ერთად.
ფსიქოლოგია უნივერსიტეტში. 2003. No1 - 2; ჟურნალი პრაქტიკული ფსიქოლოგია. 2003. No 1-2.
ფსიქოლოგიის ისტორიის წყაროები ეს არის ყველა მასალა, რომელიც ასახავს ფსიქოლოგიური ცოდნის დაგროვების ისტორიულ პროცესს და, უპირველეს ყოვლისა, წარსულის ფსიქოლოგების, ასევე ფილოსოფოსების ნაშრომებს, რომელშიც ფსიქოლოგიური პრობლემებია შესწავლილი.
ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარების მნიშვნელოვანი წყაროა სოციალური პრაქტიკა - მედიცინა, განათლება და აღზრდა, იურიდიული პრაქტიკა, მატერიალური წარმოება და ა.შ. დღემდე მედიცინა, განსაკუთრებით ფსიქიატრია, ფსიქოლოგების მიერ ყველაზე ათვისებული სფერო აღმოჩნდა. ე.ა. ბუდილოვამ გააანალიზა ნაფიც მსაჯულთა სასამართლოს მასალები, რელიგიური მოღვაწეების, იურისტების, სამხედრო თეორეტიკოსების, რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების, ეთნოგრაფიული კოლექციები, ფსიქიატრების ნაშრომები, ჟურნალები და სხვა წყაროები და აჩვენა სოციო-ფსიქოლოგიური პრობლემების ფორმირება რუსულ მეცნიერებაში. მე-19 საუკუნეში. ო.გ. ნოსკოვამ მიიღო საინტერესო შედეგები შრომისა და შრომის საგნის შესახებ ფსიქოლოგიური ცოდნის შემცველი წყაროების ძიებასა და ანალიზში.
ფსიქოლოგიური ცოდნის წყაროა ასევე სხვა მეცნიერებები - საბუნებისმეტყველო (მათ შორის ფიზიკა, ქიმია, ასტრონომია), ლინგვისტიკა, ეთნოგრაფია, ანთროპოლოგია და ა.შ. ეს განსაზღვრავს ფსიქოლოგიის ისტორიკოსის საჭიროებას მიმართოს სხვა მეცნიერებათა ისტორიას.
წყაროების მოძიებასა და გამოყენებასთან დაკავშირებული პრობლემები წარმოადგენს განსაკუთრებულ სფეროს - წყაროების შესწავლას ფსიქოლოგიის ისტორიაში. ამ სფეროში კვლევის მაგალითია მე-18 საუკუნეში რუსეთში კულტურის სხვადასხვა სფეროებში, სოციალური პრაქტიკისა და ცნობიერების სფეროებში შემავალი ფსიქოლოგიური აზროვნების შესწავლის გამოცდილება. ამ მასალის საფუძველზე ხელახლა ხდება რუსეთში ფსიქო-პედაგოგიური, ეთნო-ფსიქოლოგიური და სხვა იდეების ჩამოყალიბების საწყისი პერიოდი3.
იხილეთ: იაროშევსკი მ.გ., მარკუსოვა ვ.ა. კომპიუტერული და ციტირების ეთიკა // Priroda.- 1987.- № 9. P. 100იხ.: Noskova O.G. ფსიქოლოგიური ცოდნა შრომისა და მუშის შესახებ რუსეთში მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში:
Cand. დისს.- მ., 1986 წ.
ფსიქოლოგიური აზროვნება რუსეთში: განმანათლებლობის ხანა / ედ. ვ.ა. კოლცოვი. - SPb., 2001 წ.
ტესტის კითხვები
1. რა სპეციფიკა აქვს ფსიქოლოგიის ისტორიის საგანს?
2. რა უპირატესობა და შეზღუდვები აქვს ფსიქოლოგიური მეცნიერების ისტორიის სხვადასხვა კონცეფციას?
3. როგორია კატეგორიული მიდგომა ფსიქოლოგიის ისტორიის მეთოდოლოგიისადმი? ვინ არის ამ მიდგომის ავტორი?
4. რა მნიშვნელობა აქვს ფსიქოლოგიის საგნის საკითხს ისტორიულ-ფსიქოლოგიური პროცესის რეკონსტრუქციისთვის?
5. როგორია ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარების პირობები, მიზეზები და პერიოდიზაცია?
6. კვლევის რა მეთოდები იქნა შემუშავებული ფსიქოლოგიის ისტორიაში?
ლიტერატურა 1
1. Kuhn T. მეცნიერული რევოლუციების სტრუქტურა. მ., 1977 წ.
2. ლევინ კ. არისტოტელელურიდან გალილეურ აზროვნებაზე გადასვლა ფსიქოლოგიაში // ლევინ კ.
დინამიური ფსიქოლოგია: შერჩეული ნამუშევრები. მ., 2001. ს.54-84.
3. ტეპლოვი ბ.მ. ფსიქოლოგიის ისტორიის განვითარების ზოგიერთი ზოგადი საკითხის შესახებ // ტეპლოვი ბ.მ. შერჩეული ნამუშევრები. მ., 1985. V.2. გვ 191 - 198.
4. ტეპლოვი ბ.მ. სამეცნიერო კვლევის კულტურის შესახებ. იქ. გვ.310-317.
5. იაროშევსკი მ.გ. მეცნიერების ფსიქოლოგია. SPb., 1995 წ.
ქვემოთ მოყვანილი წყაროებიდან მასწავლებელი ურჩევს ცალკეულ ფრაგმენტებს საკუთარი შეხედულებისამებრ.
ეს შენიშვნა ეხება ყველა მონაკვეთის ბიბლიოგრაფიას.
– – –
სულის შესახებ დოქტრინის ჩარჩო
თავი 1. ანტიკური ფსიქოლოგია სულის შესახებ იდეები უკვე არსებობდა ძველ დროში და წინ უძღოდა პირველ მეცნიერულ შეხედულებებს მის ბუნებაზე. ისინი წარმოიშვა ხალხის პრიმიტიული რწმენის სისტემაში, მითოლოგიაში.მხატვრული ხალხური ხელოვნება: პოეზია, ზღაპრები, ასევე რელიგია - დიდ ინტერესს იჩენს სულის მიმართ. ეს მეცნიერებამდელი და ექსტრამეცნიერული იდეები ძალიან თავისებურია და განსხვავდება სულის შესახებ ცოდნისაგან, რომელიც განვითარებულია მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში, მათი მოპოვების გზით, განსახიერების სახით, მათი დანიშნულებით. სული აქ განიხილება, როგორც რაღაც ზებუნებრივი, როგორც „ცხოველი ცხოველში, ადამიანი ადამიანში. ცხოველის ან ადამიანის აქტიურობა აიხსნება ამ სულის არსებობით, ხოლო მისი სიმშვიდე ძილში ან სიკვდილში - მისი არარსებობით; ძილი ან ტრანსი წარმოადგენს სულის დროებით, ხოლო სიკვდილი სულის მუდმივ არარსებობას. ვინაიდან სიკვდილი სულის მუდმივი არარსებობაა, მისგან თავის დაცვა შესაძლებელია ან სულის სხეულისგან გასასვლელის დახურვით, ან, თუ მან დატოვა, მისი დაბრუნების მიღწევით. სიფრთხილის ზომები, რომლებსაც ველურები იღებენ ერთ-ერთი ამ მიზნის მისაღწევად, ჩნდება აკრძალვების ან ტაბუების სახით, რომლებიც სხვა არაფერია, თუ არა წესები, რომლებიც შექმნილია სულის მუდმივი ყოფნის ან დაბრუნების მისაღწევად.
ამის საპირისპიროდ, სულის შესახებ პირველივე სამეცნიერო იდეები სულისა და მისი ფუნქციების ახსნას ისახავს მიზნად. ისინი წარმოიშვა ძველ ფილოსოფიაში და შეადგენდნენ სულის მოძღვრებას. სულის მოძღვრება არის პირველი Frazer J. Golden Branch - M., 1980. S. 205.
ცოდნის ფორმა, რომლის სისტემაშიც დაიწყო ფსიქოლოგიური იდეების განვითარება: ”... ფსიქოლოგია, როგორც მეცნიერება, სულის იდეით უნდა დაწყებულიყო”, - წერდა ლ. ვიგოტსკი. ეს იყო „ძველი ადამიანის პირველი მეცნიერული ჰიპოთეზა, აზროვნების უზარმაზარი დაპყრობა, რომელსაც ახლა ვევალებით ჩვენი მეცნიერების არსებობას“1.
ფილოსოფია წარმოიშვა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ჩანაცვლების ეპოქაში კლასობრივი მონა-მფლობელი საზოგადოების მიერ თითქმის ერთდროულად როგორც აღმოსავლეთში - ძველ ინდოეთში, ძველ ჩინეთში და დასავლეთში - ძველ საბერძნეთში და ძველ რომში. ფსიქოლოგიური პრობლემები ფილოსოფიის ნაწილი იყო, ისინი აუცილებლად წარმოიშვა, რადგან რაციონალური ახსნისკენ მიმართული ფილოსოფიური ასახვის საგანი იყო მთელი სამყარო, მათ შორის კითხვები პიროვნების, მისი სულის შესახებ და ა.შ. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება უწყვეტობის პრობლემა. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ქვეყნებში ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარებაში ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ურთიერთგავლენის პრობლემა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. ხალხებს შორის კონტაქტები, კულტურათა ურთიერთქმედება მუდმივი ფაქტორია ხალხთა ისტორიულ განვითარებაში. ცნობილია, რომ ძველ საბერძნეთს მდიდარი კავშირები ჰქონდა ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებთან - სირიასთან, ბაბილონთან, ეგვიპტესთან. თუმცა, განვითარების ისტორიული პირობებიდან გამომდინარე, VI ს. ძვ.წ ე., როდესაც ფილოსოფია წარმოიშვა ძველ საბერძნეთში, ის არ განვითარდა ბაბილონსა და ძველ ეგვიპტეში: აქ რელიგიურ-მითოლოგიური იდეოლოგია განაგრძობდა არსებობას. მეცნიერულ ცოდნასთან დაკავშირებით, აფრიკისა და დასავლეთ აზიის რიგი ხალხები უსწრებდნენ ბერძნებს: მათ ადრე ჰქონდათ წერილობითი ენა; ეგვიპტელმა და ბაბილონელმა ქურუმებმა განავითარეს ასტრონომიული და მათემატიკური ცოდნა.
ამ ცოდნას აქტიურად ითვისებდნენ ძველი ბერძნები. ბუნებისა და ფსიქიკის შესახებ მრავალი იდეა თანხმოვანია ძველი საბერძნეთისა და ძველი ინდოეთისა და ჩინეთის ფილოსოფიურ სკოლებში. მაგალითად, დამახასიათებელია პირველი პრინციპების ძიება, ბუნებრივი ფენომენების ფუნდამენტური პრინციპები, სულის, როგორც მოძრაობის წყაროს გაგება და გონების მიკუთვნება ყველა ფიზიკურ ბუნებას, სულების გადასახლების იდეა. ძველი ინდოელი და ძველი ბერძენი მოაზროვნეები. თუმცა, იდეების ეს თანხმობა ჯერ კიდევ არ ადასტურებს მათ შეღწევას L.S. Vygotsky-ში. სობრ. op. T.1.- M., 1982. S. 429.
ძველი საბერძნეთი ინდოეთიდან და ჩინეთიდან. კვლევებმა აჩვენა, რომ ძველი ინდური ფილოსოფია იყო ფილოსოფიური აზროვნების წყარო მთელ აღმოსავლეთში. ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიას ჰქონდა განმსაზღვრელი გავლენა ევროპული კულტურის შემდგომ განვითარებაზე. ფ. ენგელსი აღნიშნავდა: „ბერძნული ფილოსოფიის მრავალფეროვან ფორმებში თითქმის ყველა გვიანდელი მსოფლმხედველობა უკვე ჩანასახშია, გაჩენის პროცესშია“2. ანტიკურ ხანაში განვითარდა ფილოსოფიის კლასიკური ფორმები, რომლებშიც მსოფლმხედველობის ეთიკური, ონტოლოგიური და ეპისტემოლოგიური ასპექტები ჰარმონიულად იყო შერწყმული, ისინი ასოცირდებოდა მეცნიერებებთან და მიზნად ისახავდა სამყაროს გაგებას, გამოცდილების და მიზეზის როლის დამტკიცებას. დასავლეთ ევროპული აზროვნების ფსიქოლოგიური იდეები სათავეს ანტიკური ხანიდან იღებს.
ამავდროულად, დასავლელი მეცნიერები (ფილოსოფოსები და ფსიქოლოგები, როდესაც ფსიქოლოგია მეცნიერული ცოდნის დამოუკიდებელ სფეროდ ჩამოყალიბდა) იზიდავდა აღმოსავლური აზროვნება: მისი სიღრმე, სულიერება, იდეები პიროვნების შესახებ და მისი გაუმჯობესების გზები, მისი გავლენის ძალა. ხალხი. თუმცა, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ფილოსოფიას შორის არსებული დიდი განსხვავება, რომელიც განსაზღვრულია დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ქვეყნების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების თავისებურებებით, მათი სულიერი ცხოვრების ტრადიციებით, ართულებს იდეების სინთეზს. ადამიანი ამ ორი მიმართულებით. განსაკუთრებით დიდი ინტერესი აღმოსავლეთის მიმართ მე-19 და მე-20 საუკუნეების ფსიქოლოგიაში შეიმჩნევა. (მაგალითად, კ. იუნგის, ე. ფრომის ფსიქოანალიტიკურ კონცეფციაში) ადამიანის ჭეშმარიტი არსის, მისი მისწრაფებების სულიერების გარკვევის აუცილებლობასთან დაკავშირებით, რაც დამძიმდა კრიზისის პირობებში. ბურჟუაზიული საზოგადოება.
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 22 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 23 245-დან ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით და ძველი ინდური და ძველი ჩინური ფსიქოლოგიის უკიდურესად არასაკმარისი ცოდნის გათვალისწინებით, ვიწყებთ ფსიქოლოგიური ცოდნის ფორმირების პროცესის პრეზენტაციას ანტიკურობიდან. უძველესი ფსიქოლოგია წარმოიშვა და განვითარდა უძველესი მონათმფლობელური საზოგადოების პირობებში, როგორც სოციალური პრაქტიკის მოთხოვნების ასახვა და მჭიდრო კავშირში მისი დროის მეცნიერებასთან.
განიცადა ცვლილებები იხილეთ: Shcherbatskoy F.I. რჩეული ნაშრომები ბუდიზმზე.-მ, 1988 წ.
Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 5.
ისტორიის მონათმფლობელური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება, ხსნის ადამიანის ინტერპრეტაციის სპეციფიკას, მათ შორის სწავლებებს სულის შესახებ, ასპექტებისა და მიმართულებების შეცვლას სულთან დაკავშირებული პრობლემებისადმი მიდგომებში. ძველ ფსიქოლოგიას საზრდოობდა ბერძნული კულტურის ჰუმანიზმი მისი იდეით სიცოცხლის სისრულეზე, როგორც სხეულებრივი და სულიერი მხარეების ჰარმონიის, ცოცხალი, ჯანსაღი, ლამაზი სხეულის კულტისა და მიწიერი ცხოვრების სიყვარულის შესახებ. გამოირჩევა დახვეწილი ინტელექტუალიზმით, გონებისადმი მაღალი დამოკიდებულებით. უძველესი ფსიქოლოგიის მნიშვნელობა დიდია.
აქ არის მთელი სამეცნიერო ფსიქოლოგიის დასაწყისი, ყველა მისი ფუნდამენტური პრობლემა.
სულის მატერიალისტური დოქტრინის ძირითადი დებულებები ძველ ფსიქოლოგიაში ძვ.წ ე. და ისტორიულად იყო ძველი ბერძნული ფილოსოფიის პირველი ფორმა. სულის შესახებ პირველი იდეები ჩნდება ადრეული კლასიკოსების (VI - V BB. ძვ. წ.) პერიოდში ძველი იონიელების თალესის, ანაქსიმანდრის, ანაქსიმენესა და ეფესელი ჰერაკლიტეს ნატურფილოსოფიაში. ეს მოაზროვნეები ასწავლიან იმ ოთხ ელემენტს, რომლებიც ყველაფერს ემყარება. თალესის აზრით, ეს არის წყალი, ანაქსიმენეს მიხედვით - ჰაერი, ჰერაკლიტეს მიხედვით - ცეცხლი.
პარმენიდემ დედამიწას უწოდა პირველადი ელემენტი. ჰერაკლიტე ცეცხლს ლოგოსსაც უწოდებდა, რომელიც მან გაიგივება გონიერებასთან. ლოგოსი ასევე კანონია, რომელიც, მიუხედავად ცვლილებებისა („ყველაფერი მიედინება“, „არაფერს აქვს სტაბილურობა“, „ერთ ნაკადში ორჯერ ვერ შეხვალ“), უცვლელად ტოვებს მთელის სტრუქტურას. სული ღვთაებრივი ცეცხლის ნაწილია. რაც მეტი ცეცხლი, მით მეტი სული. "მშრალი სული ყველაზე ბრძენი და საუკეთესოა."
სხეულის დატოვებისას ცეცხლი აგრძელებს არსებობას.
აგრიგენტუმის ემპედოკლე შემოაქვს იდეალისტურ იდეებს ორი ძალის შესახებ, რომლებიც მართავენ სამყაროს ელემენტების შერევას და განცალკევებას: დამაკავშირებელი - ის მას უწოდებს სიყვარულს - და განცალკევება - ის უწოდებს სიძულვილს - რომლებიც ქმნიან მთელ სამყაროს ოთხი ელემენტისგან. მე-20 საუკუნის ფსიქოლოგის, ემპედოკლეს ამ იდეებში 3. ფროიდი ხედავდა მისი ფსიქოანალიტიკური თეორიის შესაბამისობას ორ თავდაპირველ ინსტინქტზე - ეროსისადმი ლტოლვა და დესტრუქციულობის სურვილი, რომლებიც, როგორც ის ამტკიცებდა, წარმართავს ინდივიდის ცხოვრებას და კულტურის განვითარება მთლიანად1.
უძველესი მატერიალიზმის მწვერვალი იყო ატომისტური მატერიალიზმი, რომლის დამფუძნებლები არიან დემოკრიტე და მისი მასწავლებელი ლეუკიპოსი (ძვ. წ. V ს.). დემოკრიტე მოქმედებდა მონათა სისტემის აღმავალი განვითარების პერიოდში, რასაც თან ახლდა ძველი ბერძნული მეცნიერების, ხელოვნების (არქიტექტურა, ქანდაკება) და ლიტერატურის უდიდესი აღმავლობა. ელინისტურ პერიოდში დემოკრიტეს სწავლება შეიმუშავა ეპიკურემ (ძვ. წ. IV-III სს.) და მისმა სკოლამ, რომელიც ისტორიაში ცნობილია როგორც „ბაღი“. ამ სკოლაში, ისტორიული სიტუაციის ცვლილებასთან დაკავშირებით, ფილოსოფიის სიმძიმის ცენტრი ბუნებასთან დაკავშირებული კითხვებიდან ადამიანის პრობლემებზე გადადის, ბუნების ცოდნა იწყებს დაქვემდებარებული ადგილის დაკავებას.
ეპიკურეს მიმდევარი რომში I საუკუნემდე. ძვ.წ ე. იყო ლუკრეციუსი, რომელმაც განმარტა ეპიკურის მსოფლმხედველობა ფილოსოფიურ პოემაში „ნივთების ბუნების შესახებ“.
ატომისტური მატერიალიზმის სისტემა სტოიკებმა განავითარეს მათი არსებობის პირველ მატერიალისტურ პერიოდში (ძვ. წ. III ს., დამფუძნებლები არიან ქრისიპე და ზენო სტოიკოსი; ეს სისტემა ასევე განვითარდა ძვ. წ. მომდევნო ორ საუკუნეში და ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში. ). სტოიკოსებს შორის, საბერძნეთის პოლიტიკური დამოუკიდებლობის დაკარგვის გაღრმავების პროცესის კონტექსტში, რომელიც მოჰყვა ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობას (ძვ. წ. 334 - 233 წწ.), ფილოსოფიის შემდგომი განვითარება ხდება სპეკულაციიდან გადაწყვეტის მიმართულებით. პიროვნების მორალური პრობლემების შესახებ: მხოლოდ საკუთარ შინაგან ცხოვრებაზე ფოკუსირებით შეგიძლიათ იპოვოთ თავისუფლება, დამოუკიდებლობა გარე სამყაროსგან. შემდეგ განიხილება უძველესი ატომისტური მატერიალიზმის ფსიქოლოგიური იდეები2. ამავდროულად, ამ მიმართულების ჰოლისტიკური ხედვის შესაქმნელად დემოკრიტედან სტოიკებამდე, ე.ი. V საუკუნიდან. ძვ.წ ე. V B.N.E-მდე.
პრეზენტაციის ქრონოლოგიური პრინციპიდან გადახრა დასაშვებია.
ფროიდი 3. სასრული და უსასრულო ანალიზი // ფსიქოლოგიური კონსულტაცია და ფსიქოთერაპია:
მკითხველი. T.1. თეორია და მეთოდოლოგია.-მ., 1999. S. 98-99.
იხილეთ: ძველი საბერძნეთის მატერიალისტები / რედ. მ.ა. ნესვი.- მ., 1955; ლუკრეციუს კ. ნივთების ბუნების შესახებ.- მ., 1958 წ.
ამ ფილოსოფოსების ფსიქოლოგიური შეხედულებების საფუძველი იყო უძველესი ატომისტური მატერიალიზმი.
ამ თეორიის მიხედვით, ყველაფერი, რაც არსებობს, შედგება ორი პრინციპისაგან - ყოფნისაგან (განუყოფელი ატომები) და არარაობისგან (სიცარიელე). ატომები არის უმცირესი ნივთიერებები, განუყოფელი და გრძნობებისთვის მიუწვდომელი, განსხვავებული ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 23 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 24 245-დან ფორმა, ზომა და მობილურობა. ყველაფერი იქმნება ატომებისგან, რომლებიც მათ ქმნიან. ეგრეთ წოდებული სენსორული თვისებები - ფერი, გემო და ა.შ.- დემოკრიტე არ მიაწერდა ატომებს. „მხოლოდ ზოგადი აზრით არის ფერი, აზრში – ტკბილი, აზრით – მწარე, მაგრამ სინამდვილეში არის მხოლოდ ატომები და სიცარიელე“1. ეს თვისებები წარმოიქმნება ადამიანის აღქმაში და არის ატომების კომბინაციის პროდუქტი. დემოკრიტეს ძველმა კომენტატორებმა ყურადღება გაამახვილეს ამ დებულებების წინააღმდეგობრივ ხასიათზე. „გონივრული თვისებების ატომების ფორმებამდე დაყვანით, ის იმავდროულად ამბობს, რომ ერთი და იგივე ზოგს მწარედ ეჩვენება, ზოგს ტკბილი და მაინც განსხვავებულად“2. ეპიკურს, რომელიც მიჰყვებოდა დემოკრიტეს და მიიღო მისი სისტემა ბუნებრიობისთვის, თვლიდა, რომ გრძნობითი თვისებები ასევე ობიექტურად არსებობს. მან მიაწერა წონა ატომებს, რადგან აუცილებელია, მისი თქმით, სხეულები მოძრაობდნენ გრავიტაციით.
ეპიკურუსმა ატომურ დოქტრინაში შემოიტანა ატომების სპონტანური გადახრის იდეა, რის გამოც მათი მოძრაობა რეალურად ხდება მრუდების გასწვრივ. ამ პოზიციიდან გამომდინარე, ეპიკური ხსნის სამყაროს წარმოშობას ატომების შეჯახების შედეგად. ატომების სპონტანური გადახრის იდეის დიალექტიკური მნიშვნელობა პირველად გამოავლინა კ.მარქსმა თავის სადოქტორო დისერტაციაში „განსხვავება დემოკრიტეს ბუნებრივ ფილოსოფიასა და ეპიკურეს ბუნებრივ ფილოსოფიას შორის“, შეაფასა ეს იდეა, როგორც არსებობის მაჩვენებელი. თვით მატერიაში მოძრაობის წყაროს შესახებ, კითხვა, რომელიც ყველაზე რთული იყო ყველა მექანიკური მატერიალიზმისთვის.
ახალი ასპექტები შემოიტანეს ძველ ატომისტურ მატერიალიზმში, მის ფიზიკაში, სტოიკოსებმა3. მათ განავითარეს იხილეთ: ძველი საბერძნეთის მატერიალისტები. S. 61.
იქ. S. 81.
სტოიკოსებმა ფილოსოფია დაყვეს ფიზიკად (ბუნების მოძღვრება), ლოგიკა (ცოდნის დოქტრინა) და ეთიკა, რომლის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო აფექტების დოქტრინა.
სამყაროს ევოლუციის ეტაპების დოქტრინა თუ არა. საწყის ეტაპზე არის მხოლოდ საუკეთესო ნაწილაკები - ცეცხლის ატომები. სამყარო მთელი გონებაა. შემდეგ იწყება მოძრაობა წონაში.
სტოიკოსები სამყაროს ფორმირებას განიხილავდნენ, როგორც თავდაპირველი ცეცხლის ორთქლიან მასად გადაქცევას, საიდანაც წარმოიქმნება ჯერ უსულო ბუნება, შემდეგ მცენარეები, ცხოველები და ბოლოს ადამიანი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, საპირისპირო პროცესი იწყება, როდესაც ყველაფერი უბრუნდება საწყისს, კვლავ იქცევა ცეცხლოვან ორთქლად. მსოფლიო ციკლი დასასრულს უახლოვდება. შემდეგ მოჰყვება სამყაროს ახალი ფორმირება და მასში ყველაფერი იგივე კანონების მიხედვით მოხდება, სანამ ყველაფერი ისევ არ განადგურდება. სამყაროს ცხოვრება შედგება მსოფლიო ციკლებისგან, რომლებიც უსასრულოდ მეორდება.
ამრიგად, მსოფლიოში ორი პრინციპი მართავს:
კანონზომიერება, რომელსაც მოჰყვება შექმნა და განადგურება, და ბედი, ანუ ბედი, როგორც მათი გამოვლინება ერთი ადამიანის ცხოვრებაში.
ფიზიკური წარმოდგენების საფუძველზე შემუშავდა სულის, შემეცნების, გრძნობების, ნების ფსიქოლოგიური დოქტრინა და დაისვა და გადაიჭრა პრაქტიკული კითხვები ადამიანის ქცევის სფეროში.
სულის მოძღვრება დემოკრიტეს ესმოდა სული, როგორც სხეულის მოძრაობის მიზეზი. სული არის მატერიალური და შედგება ყველაზე პატარა, მრგვალი, გლუვი, უჩვეულოდ მოძრავი ატომებისგან, რომლებიც მიმოფანტულია მთელ სხეულში. სული, ისევე როგორც ცეცხლი, შედგება ამ ატომებისგან: ეს არის ცეცხლის ატომები თავისი ფორმით და მოქმედებით. როდესაც მცირე ნაწილაკები შეაღწევენ მძიმე ნაწილაკებს, ისინი, იმის გამო, რომ მათი ბუნებით ისინი არასოდეს ისვენებენ, მოძრაობენ, სხეულს მოძრაობაში აყენებენ და ხდება ამ მძიმე სხეულების სული. ამრიგად, სული გაგებულია, როგორც სხეულში ატომების განაწილების პროდუქტი. დემოკრიტე სულს მოძრაობას მიაწერდა მატერიალური გაგებით, როგორც სივრცითი მოძრაობა. როდესაც რთული სხეულები იშლება, მათგან პატარები გამოდიან, იფანტებიან სივრცეში და ქრება. ეს ნიშნავს, რომ სული მოკვდავია და სხეულთან ერთად ნადგურდება. როდესაც ვსუნთქავთ, საკუთარ თავში ვატარებთ სულის შემადგენელ ნაწილაკებს, რომლებიც დიდი რაოდენობითაა ჰაერში; როცა ამოვისუნთქავთ, სულის რაღაც ნაწილს ვყრით. ამრიგად, სული განუწყვეტლივ მატერიალურად განახლდება ყოველი ამოსუნთქვით.
დემოკრიტე თვლიდა, რომ სული ყველას ეკუთვნის, მკვდარ სხეულსაც კი, მაგრამ მხოლოდ ამ უკანასკნელს აქვს ძალიან ცოტა სული. ასე რომ, დემოკრიტე მოდის პანფსიქიზმამდე: ყველაფერს - მცენარესაც და ქვასაც - აქვს სული.
დაავადება არის ატომების პროპორციის ცვლილება. სიბერეში მოძრავი ატომების რაოდენობა მცირდება. გრძნობის ორგანოებში პატარა ატომები ყველაზე ახლოს არიან გარე სამყაროსთან, ამიტომ ისინი ადაპტირებულია გარე აღქმისთვის.
მსუბუქი და მძიმე ატომების განსაკუთრებით ხელსაყრელი თანაფარდობა ტვინშია: ეს არის უმაღლესი გონებრივი ფუნქციების ადგილი, ცოდნის უნარი. კეთილშობილური ვნებების ორგანოა გული, გრძნობითი სურვილები და სურვილები - ღვიძლი. ამრიგად, დემოკრიტე იძლევა სულის ბუნებრივ გაგებას. სული არის სხეულის ორგანიზების პროდუქტი და არ არის თავდაპირველი პრინციპი. ის არ არსებობს სხეულის გარეთ.
დემოკრიტეს შეხედულებების შეზღუდვა არის რაოდენობრივი პრინციპი, რომელიც არ იძლევა ფსიქიკური პროცესების მატერიალურისგან გარჩევის საშუალებას. დამახასიათებელია, რომ სული სხეულისგან განსხვავებულად დემოკრიტე მას სხეულად, თუმცა განსაკუთრებულ სხეულად მიიჩნევს. უძველეს მატერიალიზმს ახასიათებს სულის მატერიალიზაცია: სული არა მხოლოდ განიხილება სხეულთან ერთობაში - ეს არის სულის ნებისმიერი მატერიალისტური მოძღვრების ნიშანი, არამედ თავად არის სხეული. ამავდროულად, სულის მატერიალურობის სასარგებლოდ არგუმენტი არის შემდეგი მსჯელობა: თუ სული მოძრაობს სხეულს, მაშინ ის თავად სხეულებრივია, რადგან სხეულზე სულის მოქმედების მექანიზმი ჩაფიქრებული იყო როგორც მატერიალური. პროცესი, როგორც ბიძგი. არგუმენტები სულის ფიზიკურობის სასარგებლოდ დეტალურად ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 24 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 25 245-დან შემუშავებულია ლუკრეციუსის მიერ.
ეპიკურმა, ლუკრეციუსმა, ისევე როგორც სტოიკოსებმა განაგრძეს დემოკრიტეს იდეების განვითარება სულის შესახებ. ეპიკურეს მიხედვით, მხოლოდ იმ არსებებს, რომლებსაც შეუძლიათ გრძნობა, აქვთ სული.
სტოიკოსებმა ამოიცნეს სულის რვა ნაწილი:
მაკონტროლებელი პრინციპი (გონება ადამიანებში ან ინსტინქტი ცხოველებში), მისგან „სულის შვიდი სხვა ნაწილი მოდის, რომლებიც სხეულში ვრცელდება რვაფეხის საცეცებივით. სულის ამ შვიდი ნაწილიდან ხუთი არის გრძნობები: მხედველობა, ყნოსვა, სმენა, გემო, შეხება. მხედველობა არის პნევმა, რომელიც ვრცელდება მმართველი ნაწილიდან ყურებამდე; ყნოსვა არის პნევმა, რომელიც ვრცელდება საკონტროლო ნაწილიდან ცხვირამდე; გემო არის პნევმა, რომელიც ვრცელდება მმართველი ნაწილიდან ენამდე; შეხება არის პნევმა, რომელიც ვრცელდება მაკონტროლებელი ნაწილიდან იმ საგნების ზედაპირზე, რომლებსაც გრძნობათა შეხება შეუძლია.
დანარჩენი ნაწილებიდან ერთს რეპროდუცირება ეწოდება - ეს არის პნევმა, რომელიც ვრცელდება საკონტროლო ნაწილიდან რეპროდუქციულ ორგანოებამდე. მეორე ნაწილი არის ის, რასაც ზენო სტოიკოსი უწოდებდა ხმას - ეს არის პნევმა, რომელიც ვრცელდება საკონტროლო ნაწილიდან ყელზე, ენაზე და მეტყველების სხვა ორგანოებამდე. საკონტროლო ნაწილი მდებარეობს, თითქოს სამყაროში, ჩვენს სფერულ თავში. სტოიკოსთა მოძღვრებაში სულის შესახებ ვლინდება რაციონალიზმი, რაც დამახასიათებელია მთლიანობაში მათი მსოფლმხედველობისთვის:
გონება სულის წამყვანი უმაღლესი ნაწილია. ლუკრეციუსი განასხვავებს სულსა და სულს: სულს გონებასაც უწოდებენ, ის სულის სულია.
ცოდნის დოქტრინა ძველ ატომისტურ მატერიალიზმში განასხვავებენ ცოდნის ორ ტიპს - შეგრძნებას (ანუ აღქმას) და აზროვნებას. ცოდნის დასაწყისი და წყარო არის შეგრძნება და აღქმა.
ისინი აძლევენ ცოდნას საგნების შესახებ:
შეგრძნება არ შეიძლება წარმოიშვას იმისგან, რაც არ არსებობს. ეს არის ჭეშმარიტი ცოდნა, შეგრძნებები არ გვატყუებენ.
ყველაზე სანდო, ამბობს ეპიკური, არის გარე და შინაგანი გრძნობებისკენ მიბრუნება. შეცდომები წარმოიქმნება გონების ჩარევით. დემოკრიტე სენსორულ ცოდნას უწოდებს „ბნელ“ სახის ცოდნას. ის შეზღუდულია თავისი შესაძლებლობებით, რადგან არ შეუძლია შეაღწიოს ძალიან მცირედ, ატომში, შიგნიდან, ეპიკურეს მიხედვით. დემოკრიტეს მატერიალისტური დოქტრინა სენსაციის შესახებ შეიცავს შეუსაბამობას, რომელიც დაკავშირებულია „ჭეშმარიტად“ არსებულ თვისებებთან (ანუ ობიექტურად) და მხოლოდ „ზოგადი მოსაზრებით“ (სენსორული თვისებები) არსებობის განსხვავებასთან. ამ განსხვავებამ წარმოშვა თანამედროვეობაში განვითარებული პირველადი და მეორეხარისხოვანი თვისებების დიდი ფილოსოფიური პრობლემა (ჯ. ლოკი, მე-17 ს.). აღქმა განიხილებოდა, როგორც ბუნებრივი ფიზიკური პროცესი. ციტირებული ნივთებიდან. ციტირებულია: მსოფლიო ფილოსოფიის ანთოლოგია. 4 ტომად / რედ. ვ.ვ. სოკოლოვი. T. 1.- M., 1969. S. 491-492.
ცალკე - იწურება - უწვრილესი ფილმები, ასლები, გამოსახულებები, კერპები (ეიდოლები), გარეგნულად მსგავსი ობიექტის მსგავსი. ისინი ფორმები ან სახის საგნებია. ისინი დაფრინავენ კოსმოსში და ხვდებიან გრძნობის ორგანოებში, მაგალითად, თვალში. ამავდროულად, თვალიდან მიმართულია სულის ატომების შემომავალი ნაკადი, რომელიც, როგორც საუკეთესო ეთერული ნივთიერებისგან ნაქსოვი საცეცები, ვრცელდება მხედველობის ორგანოში და იპყრობს - გრძნობას - გამოსახულებებს. დიდი გამოსახულება მცირდება იმ ზომამდე, რომელიც საშუალებას აძლევს მას თვალში მოხვდეს.
როდესაც შიგნიდან გამოსახულების ნაკადი ერწყმის გარედან შემოსულ ნაკადს, თვალსა და საგანს შორის ჰაერი იღებს ანაბეჭდს, რომელიც აისახება თვალის ტენიან ნაწილში. ამრიგად, გამოსახულება წარმოიქმნება სუბიექტის მონაწილეობის გარეშე და მხოლოდ მის მიერ არის აღბეჭდილი. „ჩვენ ვხედავთ ჩვენში კერპების (გამოსახულებების) შემოსვლის შედეგად“1.
გამოსახულებების აღქმა შესაძლებელია სხეულის ნებისმიერი ნაწილის მიერ, მხოლოდ ამ შემთხვევაში აღქმა იქნება უარესი ვიდრე გრძნობის ორგანოები2.
დემოკრიტეს თეორია არის აღქმის პროცესის პრობლემის გადაჭრის გულუბრყვილო გზა, მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ მან შეეცადა აეხსნა აღქმის პროცესი მატერიალისტურად საკმაოდ ბუნებრივი გზით. დემოკრიტეს სენსორული ცოდნის შესახებ იდეა შეიმუშავეს ეპიკურუსმა, ლუკრეციუსმა და სტოიკოსებმა. ეპიკური იცავს გადინების თეორიას, განმარტავს, თუ როგორ ხდება მხედველობა, სმენა, ყნოსვა და ა.შ.. ის მიუთითებს აღქმის განუყოფელ ბუნებაზე: ყველა სენსორული თვისება აღიქმება არა ცალკე, არამედ მთელის თანხლებით.
ლუკრეციუსი ყურადღებას ამახვილებს აღქმის ზოგიერთ საკითხზე: გავლენის ძალის შესახებ, რომელსაც შეუძლია წარმოქმნას შეგრძნება, მანძილის აღქმის შესახებ და ა.შ. „შეუძლებელია გრძნობების უარყოფა“3, ისინი გვაძლევენ ნამდვილ ცოდნას.
სტოიკოსებმა შეიტანეს მთელი რიგი ახალი პუნქტები შეგრძნების დოქტრინაში. სტოიკოსებმა თქვეს: როდესაც ადამიანი იბადება, მისი სულის მაკონტროლებელი ნაწილი ჰგავს პაპირუსის ფოთოლს, მზად არის წარწერების მისაღებად. სწორედ სულში იწერს ადამიანი თავის ყოველ აზრს და თავის პირველ საყდარს; ძველი საბერძნეთის მატერიალისტები... S. 89.
იქ. S. 96.
ლუკრეციუსი. საგანთა ბუნების შესახებ.- მ., 1946 წ.. წიგნი. IV.
ჩაწერა ხდება გრძნობებით. გააზრებული წარმოდგენები, ანუ წარმოდგენები „რომელსაც ისინი თვლიან რაიმე საგნის კრიტერიუმად“2, არის სპეციალური პროცესის - კატალეფსიის პროდუქტი, რომელიც გულისხმობს გონების მონაწილეობას.
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 25 იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 26 245-დან აზროვნება არის შეგრძნების გაგრძელება. დემოკრიტე მას უწოდებს ნათელ სახის ცოდნას, ჭეშმარიტ, კანონიერ ცოდნას. ის უფრო დახვეწილი შემეცნებითი ორგანოა და სწვდება გრძნობისთვის მიუწვდომელ ატომს, მისგან დაფარული. ეპიკურის მიხედვით, შეგრძნებისგან განსხვავებით, აზროვნება იძლევა ზოგადის ცოდნას ცნებების ან ზოგადი წარმოდგენის სახით, საშუალებას გაძლევთ დაფაროთ კონკრეტული ფენომენების მეტი რაოდენობა - ეს არის მისი უპირატესობა შეგრძნებაზე, რომელიც იძლევა ერთ წარმოდგენას.
დემოკრიტესთვის, ისევე როგორც ეპიკურისთვის, ლუკრეციუსისთვის და სტოიკოსებისთვის დამახასიათებელია შემეცნების პროცესის ისეთი გაგება, რომელშიც მისი გრძნობითი ეტაპი არ შორდება აზროვნებას, თუმცა ისინი, რა თქმა უნდა, განსხვავდებიან.
აზროვნება მისი მექანიზმების მიხედვით სენსაციის მსგავსია: ორივე დაფუძნებულია საგნებიდან გამოსახულების გადინებაზე. „... შეგრძნება და აზროვნება წარმოიქმნება გარედან შემოსული სურათების შედეგად. რადგან არცერთი შეგრძნება და აზრი არავის უჩნდება მასში გამოსახულების გარეშე.
სტოიკოსები განასხვავებდნენ გარე და შინაგან აზროვნებას. შინაგანი ინტელექტი არის სიტუაციის საგნების კორელაციის თვალყურის დევნების უნარი და შესაბამისი ქცევის სწორად დაგეგმვის უნარი. ჩამოყალიბებულია აღქმის საფუძველზე. გარეგანი აზროვნება, ანუ გარეგანი მეტყველება, არის ვერბალური აზროვნება, შინაგანი აზრების გარე მსჯელობად გადაქცევა. მეტყველების აზროვნების გამიჯვნასთან დაკავშირებით, სტოიკოსებმა დაიწყეს სიტყვის, როგორც ენის ფენომენის გაანალიზება. ქრისიპუსმა შემოიღო განსხვავება აღმნიშვნელის, აღმნიშვნელისა და ობიექტის შორის;
საფუძველი ჩაუყარა სიტყვის მოძღვრებას და მის წარმოშობას (ეტიმოლოგია). ეს აჩენდა სიტყვის მნიშვნელობის პრობლემას.
ანთოლოგია ... S. 492.
დიოგენე ლაერტესი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ.- M, 1979. S. 283.
მატერიალისტები ... S. 89.
გრძნობების პრობლემა გრძნობები განიხილებოდა ატომისტური მატერიალიზმის სისტემაში ეთიკურ პრობლემებთან დაკავშირებით, როგორც ეთიკის საფუძველი. დემოკრიტე განასხვავებდა სიამოვნებასა და უკმაყოფილებას, როგორც სასარგებლოსა და მავნებლობის ინდიკატორებს. „სიამოვნება... არის მდგომარეობა, რომელიც შეესაბამება ცოცხალი ორგანიზმის ბუნებას, ტანჯვა კი ამ ბუნების უცხო მდგომარეობაა. სიამოვნება და ტკივილი ემსახურება კრიტერიუმებს იმის გადასაწყვეტად, თუ რისკენ უნდა ისწრაფოდე და რას ავარიდო თავი. დემოკრიტემ სიცოცხლის მიზანს მიიჩნია „სულის კარგი მშვიდი განწყობილება (ევთიმია), რომელიც არ არის იდენტური სიამოვნებით, როგორც ზოგიერთი, სწორად არ ესმით, განმარტა, მაგრამ ისეთი მდგომარეობა, რომელშიც სული ცხოვრობს მშვიდად და მშვიდად, არ აწუხებს. ნებისმიერი შიში ან დემონების შიში და არც სხვა ვნება“. ეს მდგომარეობა მიიღწევა იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი დამოუკიდებლად აქცევს სიამოვნებას გარდამავალი საგნებისგან, ზოგადად, „ზომიერებაზე სიამოვნებასა და ჰარმონიულ ცხოვრებაზე“3.
ეპიკურეს აზრით, გრძნობები ერთგვარი შემაფერხებელია და კმაყოფილი მდგომარეობისთვის აუცილებელია გონებრივი შფოთვის თავიდან აცილება. ამავე დროს, ეპიკური ამტკიცებდა, რომ ცხოვრების მიზანი გონივრული სიამოვნებაა.
სიამოვნება არის თავისუფლება უკმაყოფილებისაგან, შფოთვა არის ატარქსია. ამ განცხადებებს შორის არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. სიამოვნებით, როგორც ცხოვრების მიზანში, ეპიკურს ესმოდა „არა თავისუფლების სიამოვნება და არა სიამოვნება, რომელიც შედგება გრძნობითი სიამოვნებისგან... არამედ... თავისუფლება სხეულებრივი ტანჯვისგან და გონებრივი შფოთისაგან“4. მთავარი გრძნობები, რომლებიც არღვევს სულიერ სიმშვიდეს, არის სიკვდილის შიში და ღმერთების შიში, რაზეც, სავარაუდოდ, ადამიანის ბედი დამოკიდებულია. „მიეჩვიე იმ აზრს, რომ სიკვდილს ჩვენთან საერთო არაფერი აქვს. ყოველივე კარგი და ცუდი ხომ შეგრძნებაშია, სიკვდილი კი შეგრძნების ჩამორთმევაა.
მატერიალისტები ... S. 85.
იქ. S. 154.
იქ. S. 160.
იქ. S. 212.
იქ. S. 209.
ჩვენ უნდა გავთავისუფლდეთ ღმერთების შიშისგან. ეპიკურუსმა არ უარყო ღმერთების არსებობა, მაგრამ მოუწოდა მათ შესახებ სწორი წარმოდგენა. ეს მიიღწევა თეორიული ცოდნით „... თუ ყველაფერს ყურადღებით ვეპყრობით, მაშინ სწორად განვსაზღვრავთ მიზეზებს, რომლებიც იწვევს დაბნეულობას და შიშს, ხოლო ციური ფენომენების და სხვა სპორადულად წარმოქმნილი ფაქტების გამომწვევი მიზეზების დადგენით, აღმოვფხვრით ყველაფერს, რაც უკიდურესად არის. შემაშინებელი ცალკეული ადამიანებისთვის“1.
ლუკრეციუსის აზრით, გრძნობები მთლიანად გონებაზეა დამოკიდებული. წინააღმდეგ შემთხვევაში შეცდომაში შეგვყავს.
სტოიკოსებმა ერთმანეთში აირია მისწრაფებები და გრძნობები აფექტის კონცეფციაში და დიდი წვლილი შეიტანეს აფექტების მოძღვრებაში.
აფექტები არის სულის გადაჭარბებული, არაგონივრული და არაბუნებრივი მოძრაობები, რომლებიც დაკავშირებულია მცდარ იდეებთან რაღაცეების შესახებ. მათ ასევე გამოიყენეს განმარტება „არაგონივრული“ ინდივიდუალურ აფექტებზე, მაგალითად, სურვილი არის არაგონივრული სურვილი ან მოსალოდნელი სიკეთის ძიება, სიამოვნება არის უსაფუძვლო აღელვება არსებული სიკეთისგან, მწუხარება არის არაგონივრული გონებრივი შეკუმშვა არსებული ბოროტებისგან და ა. საერთო ჯამში, სტოიკოსებმა დაითვალეს 26 აფექტი და იმის მიხედვით, თუ რა დროიდან და საგნებიდან ათვალიერებდნენ ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 26 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245-დან 27 ასახავს, დაარიგა კლასებად: სიამოვნება (სიხარული, სიამოვნება, ხალისი); უკმაყოფილება (სევდა, ტანჯვა) და მისი სახეობები - თანაგრძნობა, შური, კონკურენცია, მწუხარება, მორცხვობა, წყენა, სევდა, სასოწარკვეთა; სურვილი (მისი სახეობებია საჭიროება, სიძულვილი, რისხვა, სიყვარული, რისხვა, გაღიზიანება); შიში (შიში, გაურკვევლობა, სირცხვილი, შიში, შოკი, შფოთვა).
სტოიკოსები აფექტური მდგომარეობის ზრდის სამ ეტაპს გამოყოფდნენ.
1. გარეგანი გავლენის გავლენით სხეულში ხდება ფიზიოლოგიური ცვლილებები: აფექტები, როგორც სულის ნებისმიერი სხვა გამოვლინება, სხეულებრივი, არ არსებობს აფექტები სხეულის ცვლილებების გარეშე.
2. უნებურად ჩნდება მოსაზრება, რა მოხდა და როგორ მოიქცეს. ეს არის გონებრივი, მაგრამ უნებლიე კომპონენტი.
მატერიალისტები ... S. 196.
3. მიზეზი უნდა ჩაერიოს. შესაძლებელია ორი შემთხვევა:
ა) გონება არ აძლევს მიზიდულობას აფექტად გადაქცევის საშუალებას, აკეთებს განსჯას იმის შესახებ, რაც ხდება სიკეთის ან ბოროტების თვალსაზრისით (სიკეთე, ბოროტება და გულგრილობა არის ფილოსოფიის ეთიკური ნაწილის ძირითადი ცნებები. სტოიკოსთა);
ბ) თუ გონება სუსტია ან დამძიმებულია ჩვეულებრივი ცრურწმენებით, ის არასწორი განსჯისკენ არის მიყვანილი და შემდეგ ჩნდება აფექტი.
ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ აფექტი კონტრგააზრებაა, რადგან ის ეწინააღმდეგება გონების სწორ განსჯას, მას საფუძველი აქვს გონებაში, კერძოდ, არასწორ განსჯაში. ამიტომაც სტოიკოსები ვნებას განსჯას უწოდებენ. იყო თუ არ იყო აფექტი ასევე დამოკიდებულია გონებაზე. ამიტომ, სადაც მიზეზი არ არის, არ არის აფექტები: ბავშვებში, ცხოველებში, უსუსურებში, თუმცა მათ აქვთ ბუნებრივი მიდრეკილებები. ეს იმპულსები არ შეიძლება ჩაითვალოს ვნებებად, ვინაიდან ვნება ეფუძნება არასწორ განსჯას, ქრისიპე მას გონების შეცდომას უწოდებს. ჩვენ არ უნდა დავუშვათ ეს შეცდომა და სტოიკოსების მიერ ქადაგებული მორალური ამოცანა იყო არა აფექტების შერბილება, არამედ მათი უპირობოდ აღმოფხვრა.
ზნეობრივი თვალსაზრისით აფექტებისადმი აბსოლუტურად ნეგატიური დამოკიდებულება სტოიკოსებში გაერთიანებულია კარგი ვნებების არსებობის პოზიციასთან. სამი მათგანია: სიხარული, სიფრთხილე და ნება. სიხარული სიამოვნების საპირისპიროა და არის გონიერი აღელვება; სიფრთხილე შიშის საპირისპიროა და გონივრული აცილებაა (ამგვარად, ბრძენი არ იქნება მორცხვი, არამედ ფრთხილი); ნება სურვილის საპირისპიროა და რაციონალური აღგზნებაა.
იმ შემთხვევებისთვის, როდესაც აფექტი მაინც გარდაუვალი ხდება, შემუშავდა „რეცეპტი“ აფექტებთან საბრძოლველად.
1) აფექტის გარეგანი გამოხატვის თავიდან ასაცილებლად: გარეგანი გამოხატულება აძლიერებს აფექტს. ამიტომ უაღრესად მნიშვნელოვანია ვნებების გარეგნულ გამოვლინებებთან ბრძოლა;
2) არ გაზვიადდეს აფექტი ფანტაზიით;
ანთოლოგია ... S. 511.
3) არ იჩქაროთ აფექტის დამტკიცება, „გადადოთ“ აფექტური მდგომარეობის ზრდის ბოლო ეტაპი (მაგალითად, დათვალეთ 10-მდე) და ამით შექმნათ მანძილი აფექტსა და აქტივობას შორის აფექტის მიმართულებით. აფექტი;
4) სხვაგვარმა მეხსიერებამ გაფანტოს, მაგალითად, როცა ეშინია გამბედაობის, გამძლეობის მაგალითების გახსენების;
5) გამოავლინოს მოქმედებები, რომლებსაც აფექტი უბიძგებს და ა.შ.
ნებისა და ხასიათის პრობლემა ნების პრობლემას დემოკრიტე წყვეტს აუცილებლობისა და შემთხვევითობის დოქტრინის საფუძველზე. დემოკრიტეს მატერიალიზმის ორგანული ნაწილია ხისტი დეტერმინიზმი: „არაფერი არ ხდება შემთხვევით, მაგრამ არსებობს გარკვეული მიზეზი იმისა, რასაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს მოხდა სპონტანურად და შემთხვევით“1.
ყველაფერი, რაც არსებობს სამყაროში, ექვემდებარება აუცილებლობას. სამყარო წარმოიშვა ატომების მორევისმაგვარი მოძრაობის შედეგად, რომლის დროსაც ატომები ეჯახებიან, ტრიალდებიან, ერთმანეთს ეწებებიან და ქმნიან ციურ სხეულებს და სხვა რთულ სხეულებს. დემოკრიტე უარყოფს იდეალისტურ მოძღვრებას ბუნებაში მიზანშეწონილობის შესახებ და სულის მოძრაობები მთლიანად განისაზღვრება გარედან. მაგრამ ყველაფრის მექანიკურად გააზრებული დეტერმინიზმი შლის ყოველგვარ თავისუფლებას და, შესაბამისად, მორალურ შეფასებას. დემოკრიტეს ძველმა კომენტატორებმა უკვე დაინახეს მისი სწავლების წინააღმდეგობა ფაქტებთან. „არ გამოგვდის, რა დიდი განსხვავებაა, როცა ადამიანი მარტო დადის და როდის ხელმძღვანელობენ, თავისუფალ არჩევანსა და იძულებით მოქმედებას შორის...“2. სხვაგან: „... ისევე, როგორც უშუალოდ აღვიქვამთ საკუთარ თავს, ჩვენ პირდაპირ ვხვდებით რა ხდება ჩვენში თავისუფალი არჩევანით და რა არის განპირობებული გარე გავლენით“3. მალურიაზე S.Ya. დემოკრიტ.- ლ., 1970. ს. 213.
იქ. S. 218.
იქ. S. 222.
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 27 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245-დან 28 დემოკრიტეს სწავლების თეორიაში ცხადი ხდება, რომ ხისტი დეტერმინიზმის საფუძველზე შეუძლებელია ადამიანის ნების თავისუფლების პრობლემის გადაჭრა. ეპიკურუსმა, რომელმაც გაავრცელა დოქტრინა ატომების სპონტანური გადახრის შესახებ ადამიანის ქცევის ბუნებაზე, თვლიდა, რომ თითოეული ადამიანი დაჯილდოებულია თავისუფალი ნების ელემენტით.
ის არა მხოლოდ გარეგანი ძალების გავლენის ქვეშ იმყოფება, არამედ არის აქტიური მოქმედი სუბიექტი, რომელიც იცინის ბედზე, ასრულებს ზრახვებს და აღწევს ცხოვრებაში სიკეთეს.
თავისუფალ ნებასა და აუცილებლობას შორის ურთიერთობის დიალექტიკური კონცეფცია განაგრძო ლუკრეციუსმა.
თავისუფლების სტოიკური გაგება თავისებურია. ვინაიდან სინამდვილეში ყველაფერი კანონებს ემორჩილება, ყველაფერი, რაც ხდება სამყაროში და ცალკეულ ადამიანთან ერთად, გონება აღიქმება, როგორც ობიექტური გარემოებების აუცილებელ და ბუნებრივ შეუქცევად მოქმედებად. რჩება ადამიანმა ნებაყოფლობით მიიღოს ბედის რეცეპტები. აუცილებლობის ამ ნებაყოფლობით მორჩილებაში დევს თავისუფლება. ამრიგად, თავმდაბლობა და შეგნებული აუცილებლობისადმი დამორჩილება შერწყმულია საკუთარ თავში შინაგანი თავისუფლების განცდის დადასტურებასთან, რაც ადამიანს აიძულებს დაიცვას საკუთარი თავი თუნდაც ისტორიული პროცესის არახელსაყრელი ბუნებრივი მიმდინარეობის მიუხედავად. თავმდაბლობის, ბედისადმი დამორჩილების იდეოლოგია ქრისტიანობამ მიიღო და განავითარა. სტოიციზმის ფილოსოფიის მომხრე სენეკას ენგელსმა „ქრისტიანობის ბიძა“ უწოდა. სტოიციზმი აცხადებს ზიზღს სიმდიდრის მიმართ, ყველა ადამიანის თანასწორობის იდეას და ქრისტიანობის თანხმოვან ზოგიერთ სხვა იდეას. სტოიციზმის სოციალურ საფუძველს წარმოადგენდა იმ პერიოდის მონა-მფლობელი საზოგადოების ისტორიული პირობები, როგორც „ზოგადი ეკონომიკური, პოლიტიკური, ინტელექტუალური და ზნეობრივი ნგრევის დრო, როდესაც აწმყო აუტანელია, მომავალი, შესაძლოა, კიდევ უფრო საშიში“1. . ამ პირობებში თავმდაბლობა პიროვნული თვითგამორკვევისა და ქცევის ერთ-ერთ გზად იქცა. სტოიკოსების რწმენამ ბედამდე სულის სიმტკიცეში აღზარდა ძლიერი ხასიათის პატივისცემა, განამტკიცა პიროვნების ზნეობრივი სული. სტოიკოსების სწავლებით, მარქს კ., ენგელს ფ. სოჩ. T. 20. S. 312.
იხილეთ: L.A. სენეკა. მორალური წერილები ლუცილიუსს - მ., 1977 წ.
ხასიათი არის დარწმუნება, ორიგინალობის ბეჭედი, რომელიც განასხვავებს ერთი ადამიანის ქმედებებს მეორისაგან და გამოხატავს ადამიანის სპეციფიკურ დამოკიდებულებას სამყაროს, საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების მიმართ. „ძალიან კარგია ყოველთვის ერთი და იგივე როლის თამაში... მოითხოვე ერთი რამ საკუთარი თავისგან - რაც იყავი თავიდან, ასე დარჩი ბოლომდე.
გააკეთე ისე, რომ გაქებდეს, მაგრამ თუ არ შეგიძლია, მაინც აღიარო“, - წერს სენეკა. სტოიკოსების ყველაზე ღირებული ხასიათის თვისებები მოიცავდა გამბედაობას, თვითკონტროლს, სიმშვიდეს და სამართლიანობას.
პერსონაჟი დაფუძნებულია მსოფლმხედველობაზე, სიკეთის, ბოროტების და გულგრილობის იდეებზე.
ცხოვრებისეული სირთულეები, რომლებსაც ადამიანი აწყდება, ტექნიკური ჩარევის მნიშვნელობას იძენს.
”მიუწვდომელ ადგილას არის სული, რომელმაც დატოვა ყველაფერი გარეგანი და იცავს თავის თავისუფლებას საკუთარ ციხესიმაგრეში:
შუბი არ მიაღწევს მას“, - წერს სენეკა. ეს განცხადება არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც მოწოდება, თავი აარიდოს ცხოვრებისეულ საქმეებსა და მოვალეობებს; სტოიკოსები ადამიანისგან სამოქალაქო, საოჯახო და სხვა მოვალეობების შესრულებას ითხოვდნენ. გონიერ კაცს შეუძლია სიცოცხლე გაწიროს სამშობლოსათვის და მეგობრებისთვის. პერსონაჟის ჩამოყალიბებაში მთავარი როლი ეკუთვნის სულის დათრგუნვას ხანგრძლივი ვარჯიშებით, მოქმედებების შესრულებით, ასევე გმირების ქმედებებზე დაკვირვებით, მათზე ფიქრით. ყველას შეუძლია და უნდა განავითაროს ძლიერი ხასიათი. „თუ რამე შენს ძალას აღემატება, მაშინ არ გადაწყვიტო, რომ ეს საერთოდ შეუძლებელია ადამიანისთვის. მაგრამ თუ რამე შესაძლებელია ადამიანისთვის და მისთვის დამახასიათებელია, მაშინ ჩათვალეთ, რომ ის თქვენთვისაც ხელმისაწვდომია.
ზოგადად, სტოიციზმის ფილოსოფიაში ადამიანი თავისუფალ არსებად გვევლინება, თუმცა ის მოქმედებს მოვალეობის შესაბამისად: აკეთებს იმას, რაც მართებულია. იგი მიდრეკილია შინაგანი ჭვრეტისკენ, „... დაუღალავად უნდა უყუროს საკუთარ თავს“ – ეპიქტეტეს მოძღვრების ერთ-ერთი მონაკვეთის დამახასიათებელი სახელწოდებაა (55-135 წლები, გვიან მდგომი). „შეხედე საკუთარ თავს“ არის მარკუს ავრელიუსის ერთ-ერთი რჩევა (ასევე Late Standing, 121-180). ის არ არის ფუჭი და უმწეო. მაგრამ მისი მოუსვენრობა არის ავრელიუს მარკი. მარტო საკუთარ თავთან. ანარეკლები. - M., 1914. S. 77 - 78. წიგნი მეექვსე.
სხვა შეუძლებლობისგან განსხვავებული, თავხედი და სასტიკი ადამიანი. სტოიციზმში პიროვნების იდეალი არის დამოუკიდებლობა გარე გარემოებებისგან, ავტონომია, თვითკმარობა (ავტარკია), განსხვავებით ადამიანის ქრისტიანული იდეალისგან, რომელიც დახმარებას სთხოვს ღმერთს.
სტოიციზმის მკაცრ მორალში ძალიან ბევრი ინტელექტუალიზმია. რამდენს შეეძლო სტოიკური სიბრძნის გამოყენება? პავლე მოციქულის სიტყვები უფრო ახლოს აღმოჩნდა საშუალო ადამიანთან: „მე არ მესმის, რას ვაკეთებ, რადგან არ ვაკეთებ იმას, რაც მინდა, არამედ იმას, რაც მძულს, ვაკეთებ“. ამრიგად, სტოიციზმმა მოამზადა საფუძველი ქრისტიანობისთვის.
პლატონის იდეალისტური ფსიქოლოგია ენგელსის მიხედვით, „მთელი მსოფლმხედველობის გულუბრყვილო-მატერიალისტური ბუნების მიუხედავად, ძველ ბერძნებს უკვე აქვთ შემდგომი განხეთქილების თესლი. უკვე თალესში სული რაღაც განსაკუთრებულია, სხეულისგან განსხვავებული (სულს მიაწერდა მაგნიტს), ანაქსიმენესში ჰაერია (როგორც დაბადების წიგნში), პითაგორაელებში უკვე უკვდავია და მიგრირებს, და სხეული მისთვის სრულიად შემთხვევითია. ხოლო პითაგორალებს შორის სული არის „ეთერის ნაწილაკი“1. სულის მახასიათებლების ინტერპრეტაციაში მათი სხეულისგან განსხვავებაა ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 28 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245 იდეალისტური ტენდენციიდან 29 თანდათან იზრდება. პითაგორელი ფილოლაუსი იყო პირველი, ვინც სხეული სულის ციხედ დანიშნა. ანაქსაგორამ წამოაყენა მოძღვრება გონების - "nous" - როგორც ყველაფრის მიზეზის, როგორც კოსმოსის პრინციპის, მოძრაობის, მიზანშეწონილობის შესახებ, ემპირიული ბუნებრივ-მეცნიერული ხასიათის მიზეზების აღიარებისას. სოკრატე (ძვ. წ. 470 - 399 წწ.) გამოვიდა ანაქსაგორას ამ შეუსაბამობის წინააღმდეგ, ისევე როგორც სოფისტების მოძრაობის წინააღმდეგ მათი პოზიციებით ცოდნის ფარდობითობაზე, სიკეთისა და ბოროტების ცნებებზე, ბუნებრივ ფილოსოფიის საკითხებისადმი ინტერესის შემცირებაზე და ქცევის კრიტერიუმები. სოკრატემ თავისი ენერგია ფილოსოფიის არსებობისა და მასთან დაკავშირებული ზნეობრივი ჭეშმარიტებისთვის ბრძოლას მიუძღვნა და საფუძველი ჩაუყარა მას. სოკრატეს და სოფისტების სწავლების მიზანი იყო ხალხის უკეთესობა. სოფისტები კ.მარქსის მიხედვით, ფ.ენგელსი თხზ. T. 20. S. 504.
მათ ეს მიზანი ამქვეყნიური გაგებით ესმოდათ, როგორც ამოცანა, გაეხადათ ადამიანები ამქვეყნიურ და პოლიტიკურ საქმეებში უფრო მოხერხებულნი. ამით ისინი ეყრდნობოდნენ პრაქტიკულად სასარგებლო ცოდნას, რომელიც ემსახურება საგნის ინტერესებს; ამტკიცებდა საუკეთესოს, სათნოების და ა.შ. ეთიკური ცნებების ფარდობითობას. „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“, იყო სოფისიის მთავარი პოზიცია. ასე თქვა სოფისტმა პროტაგორამ: „ვინც ჩემთან მოდის, მხოლოდ ის გაიგებს, რისთვისაც მოვიდა. ეს მეცნიერება არის დაზვერვა საშინაო საქმეებში, თქვენი სახლის საუკეთესოდ მართვის უნარი, ისევე როგორც საზოგადოებრივ საქმეებში: ამის წყალობით, თქვენ შეგიძლიათ გაძლიერდეთ როგორც ქმედებებში, ასევე სახელმწიფოსთან დაკავშირებულ გამოსვლებში. ”1 ხელოვნება. ცხოვრება შემცირდა სხვების მოტყუების უნარზე, მაგალითად, სუსტი - ძლიერი წარმოდგენის უნარზე. სხვა ტექნიკებს შორის, რომლებსაც სოფისტები სთავაზობდნენ ახალგაზრდებს, იყო მნემონიკა (ტექნიკის ნაკრები, რომელიც ხელს უწყობს დამახსოვრებას): ორატორული სწავლება მოითხოვდა ვრცელი მასალის დამახსოვრებას. სოკრატეს გაგებით, სანამ მოქალაქეებს უკეთესს გახდის, აუცილებელია იმის გაგება, თუ რა არის ადამიანი. "იცოდე შენი თავი" - ეს არის სოკრატეს დევიზი. სოფისტებისგან განსხვავებით, რომლებიც სათნოებას აახლოებდნენ წინდახედულობას ყოველდღიურ საქმეებში და თვლიდნენ, რომ ის შეიძლება ისწავლებოდეს, როგორც ნებისმიერი სხვა ხელოვნება - „განათლებით შეძენილი და დანერგილი“, სოკრატე ირჩევს სხვა გზას. სათნოების ნიშნების პოვნა სიკეთის შესახებ ემპირიული იდეებისგან იზოლირებით, რომლებიც გონებაში არის შემთხვევითი უცვლელი ნიშნები და იდენტიფიცირება, რომლებიც თან ახლავს ყველა სახის სათნოებას, ანუ სათნოების არსს. ღვთაებრივი მიზეზი, სოკრატეს აზრით, ყველა ფენომენის ერთადერთი მიზეზია. ზოგადის შეუმცირებლობის პოზიციიდან ინდივიდუალურ გამოვლინებამდე სოკრატე მივიდა ინდივიდის უგულებელყოფამდე და გენერალის ობიექტურობის აღიარებამდე. მორალური აქტის საფუძველი სიკეთის ცოდნაა. სათნოება არის კარგის შეცნობა და ამ ცოდნის შესაბამისად მოქმედება.
მამაცი არის ის, ვინც იცის, როგორ მოიქცეს საფრთხეში და აკეთებს ამას. ცოდნას აქვს აქტიური ძალა.
ის ინახება ყოველი ადამიანის სულის საიდუმლოებაში. ის შეიძლება განთავისუფლდეს ცრუ მოსაზრებებისგან ბებიაქალი პლატონის დახმარებით. თხზულებანი: 3 ტომად T. 1.- M., 1968. S. 200.
ხელოვნება, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ჭეშმარიტი ცოდნა დღის სინათლემდე მიიტანოთ. მეანობა (მაიევტიკა) არის საუბარი, რომელშიც კითხვების დახმარებით თანამოსაუბრემ უნდა აღმოაჩინოს უფრო სიღრმისეული თვითშემეცნების, საკუთარი შეხედულებების გადამოწმების აუცილებლობა. გაანადგურა მიმდინარე იდეები, რომლებსაც ადამიანები იმეორებენ საკმარისი გაგების გარეშე, სოკრატე დაჟინებით მოითხოვდა ზნეობრივი სათნოებების ზუსტი ცოდნის შესაძლებლობას, დაამტკიცა, რომ ადამიანის ჭეშმარიტი სიკეთე არ არის შემთხვევითი სურვილების დაკმაყოფილება, არამედ სათნოების შესაბამისად ცხოვრება. მისი ქადაგებისთვის მას ბრალი დასდეს ღმერთების რწმენის შელახვაში და ახალგაზრდობის გაფუჭებაში და ათენის სასამართლომ სიკვდილით დასაჯა.
ბრალდება ცრუ იყო, მაგრამ თავი არ იმართლა. სოკრატეს მოღვაწეობა მისი ვაჟკაცური სიკვდილით დაგვირგვინდა. პლატონის მიერ სოკრატეს სახელით შედგენილი „აპოლოგია“ (თავდაცვითი სიტყვა) აღადგენს უშიშარი ბრძენის გამოსახულებას, შიშისგან თავისუფალი, ჭეშმარიტებისადმი მთლიანად თავდადებული.
სულის მოძღვრებაში სოკრატემ პირველად მიუთითა სხეულისა და სულის განსხვავებაზე და გამოაცხადა სულის არამატერიალურობა და არამატერიალურობა. მან სული უარყოფითად განსაზღვრა, როგორც რაღაც სხვა, გარდა სხეულისა. სული უხილავია, განსხვავებით ხილული სხეულისგან. ის არის გონება, რომელიც არის ღვთაებრივის დასაწყისი.
სულის უკვდავებას იცავდა.
ამრიგად, ანტიკური აზროვნების მოძრაობა თანდათანობით დაიწყო სულის იდეალისტური გაგების მიმართულებით.
იდეალიზმი თავის უმაღლეს განვითარებას აღწევს სოკრატეს მოწაფეში - პლატონში (ძვ. წ. 427 - 347 წწ.), რომელიც გახდა ობიექტური იდეალიზმის ფუძემდებელი. ყველაზე დიდი ადგილი ფსიქოლოგიურ პრობლემებს ეთმობა პლატონის დიალოგებში „ფედონი“, „ფედროსი“, „დღესასწაული“, „სახელმწიფო“, „ფილები“.
პლატონის ცენტრალური ფილოსოფიური პრობლემა იდეების დოქტრინაა. იდეები ჭეშმარიტად არსებული არსებაა, უცვლელი, მარადიული, არ წარმოქმნილი სოკრატე თავის შეხედულებებს ზეპირად, სხვადასხვა ადამიანებთან საუბარში გამოხატავდა. მათი შინაარსის შესახებ ცნობები ჩვენამდე მოვიდა მისი მოწაფეების პლატონისა და ქსენოფონტეს თხზულებაში. სოკრატეს საუბრის ხელოვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროებია ქსენოფონტის მოგონებები სოკრატეზე და პლატონის დიალოგები (თეატეტე და სხვა).
ხედვა, რომელიც არ არის განსახიერებული რაიმე ნივთიერებით. ისინი უფორმო და უხილავია, არსებობენ დამოუკიდებლად, გრძნობადი საგნებისგან დამოუკიდებლად. იდეებისგან განსხვავებით, მატერია არარაობაა, უფორმო უხილავი. ეს არის არაფერი, რაც შეიძლება გახდეს რაიმე ნივთი, ანუ ყველაფერი, როდესაც შერწყმულია გარკვეულ იდეასთან. და ბოლოს, გრძნობადი სამყარო, ანუ მატერიალური საგნები, საგნები, ბუნებრივი (ბუნების სამყარო) და ადამიანის მიერ შექმნილი.
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 29 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 30 245-დან ეს სამყარო მოდის და მიდის, მაგრამ სინამდვილეში არასოდეს არსებობს. იდეებისა და საგნების კორელაცია ისეთია, რომ იდეების სამყაროს უდაო უპირატესობა აქვს. იდეები და საგნები არ არის თანაბარი: იდეები მაგალითებია, საგნები მათი მსგავსებაა. პოეტური ფორმით ეს გაგება გადმოსცა რუსმა ფილოსოფოსმა ვლ. სოლოვიოვი: "... ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვხედავთ, მხოლოდ ანარეკლია, მხოლოდ ჩრდილები უხილავისგან ჩვენი თვალებით." იდეა მოქმედებს როგორც მიზანი, რომლისკენაც, რაც შეეხება უზენაეს სიკეთეს, მიისწრაფვის ყველაფერი, რაც არსებობს. პლატონის იდეების დოქტრინა არის ობიექტური იდეალიზმი.
პლატონის იდეალისტური ფილოსოფიის განუყოფელი ნაწილია მოძღვრება სულის შესახებ. სული მოქმედებს როგორც საწყისი შუამავალი იდეების სამყაროსა და გონივრული საგნების შორის.
სული არსებობს სანამ რომელიმე სხეულთან კავშირში შევა. თავის პრიმიტიულ მდგომარეობაში ის მსოფლიო სულის ნაწილია, ბინადრობს უმაღლეს სივრცეში, მარადიული და უცვლელი იდეების სფეროში, სადაც ჭეშმარიტება და ყოფიერება ერთმანეთს ემთხვევა და ჩართულია იმის ჭვრეტში, რაც არის.
ამიტომ სულის ბუნება მსგავსია იდეების ბუნებასთან. "ღვთაებრივი, უკვდავი, გასაგები, ერთგვაროვანი, განუყოფელი, თავისთავად მუდმივი და უცვლელი ჩვენი სული ყველაზე მეტად ჰგავს." სულისგან განსხვავებით, სხეული ჰგავს „ადამიანს, მოკვდავს, გონებით გაუგებარ, მრავალფეროვან, რღვევად და წარმავალს, თავისთავად განუყოფელ და არამსგავსს“2.
ინდივიდუალური სული სხვა არაფერია, თუ არა უნივერსალური მსოფლიო სულის გამოსახულება და გადინება. პლატონი ხსნის მის კავშირს სხეულთან ჭეშმარიტებისგან დაშორებით, რაც მისგან ყოფნისაა. სული პლატონის მიხედვით. ციტ.: 3 ტომში T.2.- M, 1970. S. 45.
იქ. S. 45.
ბუნება უსასრულოდ უფრო მაღალია, ვიდრე ხრწნადი სხეული და, შესაბამისად, შეუძლია მასზე ბატონობა და ის უნდა დაემორჩილოს მის მოძრაობებს. ხორციელი, მატერიალური თავისთავად პასიურია და მთელ თავის რეალობას მხოლოდ სულიერი პრინციპიდან იღებს. ამავდროულად, პლატონი გვასწავლის სულისა და სხეულის კავშირის შესახებ: ისინი უნდა შეესაბამებოდეს ერთმანეთს. პლატონი განასხვავებს სულების 9 კატეგორიას, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება კონკრეტულ პიროვნებას. ის მიუთითებს სულისა და სხეულის წონასწორობის განვითარების აუცილებლობაზე, რათა მათ შორის იყოს პროპორცია. პლატონი წყვეტს საკითხს სულის სხეულში ლოკალიზაციის შესახებ. ზოგადად, პლატონი ასწავლის „ორნაწილიან გაერთიანებას, რომელსაც ჩვენ ცოცხალ არსებას ვუწოდებთ“1, რომელშიც სული თამაშობს წამყვან როლს ამ კავშირში.
პლატონი იძლევა სულის მეტაფორულ ფიგურალურ განმარტებებს. სახელმწიფოში ის იყენებს სულის შედარებას ნახირთან, მწყემსთან და ძაღლთან, რომელიც ეხმარება მას. ფედრაში სული აიგია ორი ცხენისგან შემდგარ ფრთიან გუნდს, რომელსაც ეტლი ამოძრავებს. „მის ორ ნაწილს ცხენებს შევადარებთ... მესამეს ეტლს... ერთი ცხენი კარგია, მეორე კი არა“2 ეს განმარტებები ფიგურალურად გამოხატავს სულის სამმაგი შემადგენლობის პოზიციას - ვნებიანი, ვნებიანი და გონივრული.
პლატონის აზრით, ადამიანის სულის სამი პრინციპია. პირველი და ყველაზე დაბალი საერთოა ადამიანისთვის, ცხოველებისთვის და მცენარეებისთვის. ეს არის ვნებიანი, არაინტელექტუალური დასაწყისი. მისი ფლობით, ყოველი ცოცხალი არსება ცდილობს დაიკმაყოფილოს თავისი სხეულის მოთხოვნილებები: ის გრძნობს სიამოვნებას, ამ მიზნის მიღწევას და ტანჯვას - სხვა შემთხვევაში. სულის ამ ნაწილს ადამიანი „შეუყვარდება, განიცდის შიმშილს, წყურვილს და სხვა ვნებებით იპყრობს“3. ის თითოეული ადამიანის სულის დიდ ნაწილს შეადგენს. სხვა – რაციონალური – დასაწყისი ეწინააღმდეგება ან ეწინააღმდეგება ვნების საწყისის მისწრაფებებს. მესამე პრინციპი არის მრისხანე სული. ამ ნაწილით ადამიანი „ადუღებს, ღიზიანდება, ხდება მოკავშირე იმისა, რაც მას სამართლიანად ეჩვენება და ამისთვის მზადაა გაუძლოს შიმშილს, სიცივეს და ყველა ამგვარ ტანჯვას, თუ მხოლოდ გაიმარჯვებს; ის არ დათმობს თავის კეთილშობილურ მისწრაფებებს - არც პლატონი ... T. 3 (I) .- M., 1971. S. 535.
პლატონი... T. 2. S. 190.
პლატონი... T. 3. (I). S. 233.
იარე გზა ან მოკვდი; თუ ის არ დამდაბლდება საკუთარი გონების არგუმენტებით, რომლებიც მას უკან გამოუწვევენ, როგორც მწყემსი იძახებს თავის ძაღლს.
სულის ყველა მხარე ერთმანეთთან ჰარმონიულ ურთიერთობაში უნდა იყოს გონივრული პრინციპის ბატონობის ქვეშ. მისი ფუნქციაა „ზრუნვა მთელი სულის მთლიანობაზე... მაგრამ მრისხანე პრინციპი უნდა დაემორჩილოს მას და იყოს მოკავშირე“2. ყველა პრინციპის გაერთიანება აცნობს ადამიანის სულიერი ცხოვრების მთლიანობას. პლატონის აზრით, „ადამიანს აქვს ჭეშმარიტად შინაგანი გავლენის ძალა საკუთარ თავზე და მის შესაძლებლობებზე“3.
სულის ნაწილების რეალური თანაფარდობა შორს არის იდეალურისგან, რაც მათ შორის ჰარმონიაა, სულში არის ნამდვილი შეტაკება ვნების და რაციონალურ პრინციპებს შორის. ეს ბრძოლა ვლინდება ადამიანის სიზმრებში, საკმაოდ ზომიერი გარეგნობის პიროვნების გარეგნობის მიღმა ავლენს „ერთგვარ საშინელ უკანონო და ველურ სურვილებს“4. ჰარმონიის დარღვევა იწვევს ტანჯვას, მის აღდგენას - სიამოვნებას. ამრიგად, გრძნობა აუცილებლად შედის სულის ცხოვრების აღწერაში.
პლატონის მოძღვრება სხეულის სიკვდილის შემდეგ სულის ბედის შესახებ მითის სახითაა შემოსილი და მისდევს ეთიკურ, სახელმწიფო-პედაგოგიურ მიზნებს: „თუ სული უკვდავია, ის მოითხოვს ზრუნვას არა მხოლოდ ახლანდელ დროზე, რაც ჩვენ. სიცოცხლეს ვუწოდოთ, მაგრამ სამუდამოდ და თუ ვინმეს არ აინტერესებს ჩვენი სული, ამიერიდან ჩვენ ამას სერიოზულ საფრთხედ მივიჩნევთ... 5 ცხოვრებისას ადამიანებმა უნდა დაიჯერონ, რომ სიკვდილის შემდეგ სული პასუხისმგებელია სხეულის ყველა მოქმედებაზე. . ეს რწმენა ყველას გაუჩენს შურისძიების შიშს შემდგომში, რათა არ ჩავარდეს ყოველგვარი მორალისა და მოვალეობის უარყოფაში. სულის უკვდავების მითი ასახავს სულების რეინკარნაციას - შემდეგ ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 30 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245-დან 31 ზეციდან დედამიწაზე დაცემა, შემდეგ მიწიდან ზეცაში ასვლა, როგორც ციკლური პროცესი. სულის უკვდავების იდეა სხვა მნიშვნელობას მალავს: სულიერი გამოცდილება არ კვდება ადამიანის სიკვდილით, ის მარადიულია.
პლატონი... T. 3. (1). S. 234.
იქ. S. 236.
იქ. S. 239.
იქ. S. 391.
პლატონი... T. 2. S. 81.
სულის გამოვლინებების აღწერისას პლატონი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ცოდნას და მისგან განუყოფელ სიამოვნებას და ტკივილს.
პლატონი ცოდნის ობიექტიდან გამომდინარე განასხვავებს აზრს, მიზეზსა და მიზეზს:
იდეებისკენ არის მიმართული თუ გრძნობადი სამყაროსკენ. ამ საგნების ყოფიერებაში ერთიანობა, რაც პლატონური იდეალიზმის არსია, მითის სახითაა დახატული „სახელმწიფოების“ VII წიგნში. გონიერი საგნების სამყაროში ადამიანის ცხოვრება შედარებულია დუნდულის ფსკერზე მიჯაჭვული პატიმრების - გამოქვაბულის ცხოვრებას, რომლის სიღრმიდან მათ შეუძლიათ დაინახონ მხოლოდ ის, რაც მათ თვალწინ არის ფართო უფსკრულით; ისინი ხედავენ მხოლოდ ჩრდილებს საკუთარი თავისგან და ადამიანებისგან და საგნებიდან, რომლებიც ზემოდან არიან, და არა თავად ამ საგნებს, და ესმით მხოლოდ ხმების გამოძახილი ზემოდან. ამ მითის ფილოსოფიური მნიშვნელობა ასეთია: ფენომენების ცვალებადობის გრძნობითი სამყაროს ჭვრეტა არ იძლევა ცოდნას, არამედ მხოლოდ აზრს. აზრით, სული ეხება საგნებს და მათ ანარეკლებს, ყოველდღიურ ცხოვრებას, რომელიც მარადიულად წარმოიქმნება, მაგრამ არასოდეს არსებობს (მოისმინე, შეხედე, გიყვარდეს ლამაზი ხმები, ფერები, სურათები). აზრი არის რაღაც შუალედური ცოდნასა და უმეცრებას შორის.
ეს არც უცოდინრობაა და არც ცოდნა: აზრი ცოდნაზე ბნელია და უმეცრებაზე ნათელი. აზრი არის სენსორული ცოდნა, ყველაზე დაბალი სახის ცოდნა. ყოფიერებაზე (იდეებზე), ანუ გასაგებ სამყაროზე მიმართული შემეცნება იძლევა ჭეშმარიტ ცოდნას. ეს ინტელექტუალური ცოდნა, უმაღლესი სახის ცოდნა, არსებობს ორი ფორმით. პირველი, გონება. მიზეზი ეკუთვნის იდეების სფეროს, მაგრამ ამავდროულად სული იყენებს სურათებს, რომლებსაც ასახავს. მაგალითად, გეომეტრი ეხება მათ შესახებ ხილულ ფორმებს და მიზეზებს, მაგრამ ფიქრობს არა მათზე, არამედ მათზე, რომლებიც მათ მსგავსებაზეა: ოთხკუთხედზე და მის დიაგონალზე თავისთავად და არა გამოსახულებზე და ა.შ. გამოსახულების გამოყენება. , ადამიანები ისინი ცდილობენ გაარჩიონ ის, რისი დანახვაც მხოლოდ აზროვნებითაა შესაძლებელი.
მიზეზი ან ინტელექტი არის ყოველგვარი მგრძნობელობისგან გაუცხოებული იდეების გააზრება. აქ სული მიმართულია გამოსახულების გარეშე არსებისკენ, თავისთავად რაღაც იდეების ხელმძღვანელობით უპირობო საწყისამდე, რომელიმე საგნის არსებამდე, ერთი დიალექტიკის ძალით. ტერმინი „დიალექტიკა“ გულისხმობს ცოდნას ცნებების მეშვეობით. აზრების შედარებით და მათში წინააღმდეგობების პოვნის საშუალებით ინდივიდუალური და კონკრეტული ზოგადი იდეის ასაშენებლად ეს უნარი იძლევა ცოდნას. პლატონი ამ პროცესს მსჯელობას უწოდებს და აღწერს, როგორც ერთგვარ შინაგან დიალოგს უხილავ თანამოსაუბრესთან. „ფიქრი, ის [სული] არაფერს აკეთებს გარდა გონებისა, კითხვისა და პასუხის გაცემის, დადასტურებისა და უარყოფის“1.
ვინაიდან აღქმულ ობიექტებში არ არის იდეები - იდეების სამყარო და საგნების სამყარო განცალკევებულია - საგნები არ შეიცავს იდეებს, ისინი მხოლოდ იდეების ასლებია, რადგან შეგრძნებები, გრძნობები არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ცოდნის წყარო.
ცნებები არ შეიძლება ჩამოყალიბდეს გრძნობათა გამოცდილების შთაბეჭდილებებიდან. პლატონის აზრით, გამოსახულება არის მხოლოდ შემთხვევები, გარეგანი სტიმული, რაც ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ ფიქრით ჩვენ ვიგებთ მათგან განსხვავებულ და მათ მსგავს იდეას: ვიზუალიზაცია საშუალებას გვაძლევს მაქსიმალურად მივიღოთ ის იდეალი, რაც არის. გამოსახულებები შეიძლება იყოს იდეის ჩასატარებლად, რადგან იდეები - და ჩვენი სულები - ჩვენს დაბადებამდე არსებობდა. თუმცა სულის ზეციდან დედამიწაზე დაცემის პროცესს თან ახლავს სულის დავიწყება ყველაფერი, რაც მანამდე ნახა სამოთხეში. ამავე დროს, მას შეუძლია გაიხსენოს დაკარგული იდეები. ამ აღდგენის საშუალებაა გახსენება: „... ძიება და შეცნობა - სწორედ ეს ნიშნავს გახსენებას“2.
შემეცნების პროცესი, პლატონის აზრით, არის მოგონება - ანამნეზი. ეს პროცესი არის წმინდა რაციონალისტური, ლოგიკური. მასში სენსორული გამოცდილება ემსახურება მხოლოდ იმპულსს, შემთხვევას, გავიხსენოთ ჩვენს სულში მიძინებული იდეები: „გახსოვდეთ ჭეშმარიტად არსებული, შეხედეთ რა არის აქ“3.
ტერმინს „გახსენება“ პლატონში სხვა მნიშვნელობა აქვს – როგორც მეხსიერების პროცესს. ასოციაციების მექანიზმი გამოცნობილია მის აღწერაში. „როდესაც ერთი რამის დანახვა გიბიძგებს სხვაზე იფიქრო, პირველის მსგავსი ან განსხვავებული, ეს გახსენებაა“4.
ვინაიდან მიწიერი ცხოვრების სენსორული შთაბეჭდილებები არ იძლევა მასალას ჭეშმარიტი ცოდნისთვის, ადამიანმა უნდა შეისწავლოს არა გარე სამყარო, არამედ საკუთარი სული, როგორც იდეების ჭურჭელი, მაგრამ გარეგანი შთაბეჭდილებების გავლენით და დახმარებით.
პლატონი... T. 2. S. 289.
პლატონი... T. 1. S. 385.
პლატონი... T. 2. S. 37.
იქ. S. 186.
პლატონი უაღრესად აფასებს მშვენიერი ნივთების - ფერების, ფორმების, ბგერების ჭვრეტას. მშვენიერისადმი სიყვარული სულის ჩამოყალიბების აუცილებელი საშუალებაა. ამავდროულად, სენსორული ცოდნა გამოყოფილია ცოდნისაგან იდეებში. გრძნობები ხელს უშლის ჭეშმარიტ ცოდნას: „... ჩვენ ვერ მივაღწევთ არაფრის წმინდა ცოდნას, გარდა სხეულზე უარის თქმისა და თვით სულით ჭვრეტისას. მაშინ გვექნება ის, რისკენაც ვისწრაფვით შეყვარებულთა ენთუზიაზმით, კერძოდ გონება. იდეის ცოდნის მოზიდვა ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 31 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245-დან 32 პლატონის - ეროსის სწავლებებში სიყვარულის სახეს იღებს. ეროსი, როგორც მარადიულის აღქმა გარდამავალში, გადის ოთხ ეტაპს, ხორციელდება თანდათანობით ოთხი ფორმით. ესენია: სიყვარული მშვენიერი სხეულებისადმი, მშვენიერი სულებისადმი, ცოდნის მშვენიერებისადმი, იდეის, როგორც მარადიული და უცვლელი სილამაზის მიმართ, არანაირ მატერიალურთან შეუზავებელი. ეროსის ცნება გადმოცემულია დიალოგებში „ფედრისი“, „დღესასწაული“.
პლატონის ცოდნის თეორია რაციონალისტურია: ცოდნაში წამყვანი როლი ენიჭება გონებას. თუმცა, ადამიანში არის ძალა, რომელიც უფრო მაღალი და ლამაზია, ვიდრე ადამიანის თვისებები. ის ღვთაებრივი საჩუქარია. იგი ვლინდება პოეტის შემოქმედებაში, რომელსაც პლატონი განასხვავებს არქიტექტორის, ხელოსნისა და ხელოსნის საქმიანობიდან. ეს უკანასკნელნი არ არიან შემოქმედნი - არამედ ოსტატები. მხოლოდ პოეტს სჭირდება ღვთაებრივი შთაგონება - სიგიჟე - ეს ღმერთების მიერ არის მოცემული. ღვთაებრივი ძალის წყალობით, „გონიერის ქმნილებები დაბნელდება მოძალადეების ქმნილებებით“, ამტკიცებს პლატონი.
პლატონის სულის მოძღვრების განუყოფელი ნაწილია მოძღვრება გრძნობების შესახებ. პლატონი უარყოფს მოსაზრებას, რომ უმაღლესი სიკეთე სიამოვნებაშია. „პირველი ადგილი არ ეკუთვნის სიამოვნების უნარს, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ხარი, ცხენი და სხვა ცხოველი ამას ამტკიცებდა იმ მოტივით, რომ ისინი თვითონ მისდევენ სიამოვნებას“, წერს პლატონი ფილებეს დიალოგში დისკუსიასთან დაკავშირებით. პიროვნების მორალური ჯანმრთელობის საკითხი. და სხვაგან: „... სიამოვნება არ ეკუთვნის არც პირველს და არც მეორე ადგილს; შორს არის მესამედან...“3. მაგრამ კურთხევას პლატონი არ დაასრულებს... T. 2. S. 25.
პლატონი... T. 3 (1). S. 87.
იქ. S. 25.
ცხოვრობს ექსკლუზიურად და მხოლოდ გაგებაში, ისე რომ არ ჩანდეს არჩევის ღირსი ცხოვრება, რომელიც არ იზიარებს არც სიამოვნებას და არც მწუხარებას.
სიამოვნება, ტკივილი და ორივეს არარსებობა განიხილება, როგორც სულის სამი მდგომარეობა და მათი შესაბამისი სამი სახის ცხოვრება. პლატონი იძლევა გრძნობების ჩამონათვალს: ბრაზი, შიში, სურვილი, სევდა, სიყვარული, ეჭვიანობა, შური. მათში, როგორც ზოგადად ცხოვრებაში, ყველაზე ხშირად სიამოვნებას ტანჯვა ერევა.
მათი კავშირების დიალექტიკა ისეთია, რომ „სიამოვნება სევდაზე უფრო დიდი და ძლიერი ჩანს, ხოლო სევდა სიამოვნებასთან შედარებით პირიქით ძლიერდება“1.
არის უფრო დაბალი და უმაღლესი სიამოვნებები (პირველი დაკავშირებულია ფიზიკურ მოთხოვნილებებთან, მეორე - ესთეტიკურ და გონებრივ სწრაფვასთან); სულის სამი პრინციპის თანდაყოლილი სიამოვნებები; ძლიერი (დიდი) და პატარა (ძლიერში არ არის საზომი და პროპორციულობა დამახასიათებელია სუსტებისთვის); სულიერი სიამოვნებები წინ უსწრებს სხეულებრივ სიამოვნებას.
პლატონის აზრით, სახელმწიფოში ადამიანებმა თავიანთი ბუნებრივი მიდრეკილებების შესაბამისად უნდა დაიკავონ ადგილი:
„ვინც თავისი ბუნებრივი მიდრეკილებით ვარგისია ფეხსაცმლისათვის, სწორი იქნება მხოლოდ ფეხსაცმლის კეთება და სხვა არაფრის კეთება, ხოლო ვინც ვარგისია დურგლისთვის, იყოს დურგალი. იგივეა სხვა შემთხვევებშიც“.
მაგრამ ამავე დროს პლატონი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა განათლებას. „სწორი აღზრდა და წვრთნა აღვიძებს ადამიანში კარგ ბუნებრივ მიდრეკილებებს და ვისაც ეს უკვე ჰქონდა, ასეთი აღზრდის წყალობით, ისინი კიდევ უკეთესები ხდებიან - როგორც ზოგადად, ისე შთამომავლებისთვის გადაცემის თვალსაზრისით“, - ვკითხულობთ წიგნში. სახელმწიფო 3. პლატონის აზრებმა განათლებაზე რუსოს ენთუზიაზმით შეაფასა.
რუსო წერდა:
„თუ გსურთ მიიღოთ სახალხო განათლების კონცეფცია, წაიკითხეთ პლატონის „სახელმწიფო“. ეს სულაც არ არის პოლიტიკური ნაწარმოები, პლატონ... T. 3 (1). გვ. 53. ვ. ვუნდტმა წარმოადგინა გრძნობების ეს ნიმუში გონებრივი კონტრასტების კანონში.
იქ. S. 238.
იქ. S. 212.
როგორც ფიქრობენ ისინი, ვინც წიგნებს სათაურებით აფასებენ, ეს არის საუკეთესო ტრაქტატი განათლების შესახებ, რომელიც ოდესმე შექმნილა.
– – –
უძველესი ფსიქოლოგიის მწვერვალია არისტოტელეს სულის მოძღვრება (ძვ. წ. 384 - 322 წწ.). ჰეგელის სიტყვებით, „ყველაზე კარგი, რაც გვაქვს ფსიქოლოგიაში, ბოლო დრომდე, არის ის, რაც მივიღეთ არისტოტელესგან“. არისტოტელე ავტორია ტრაქტატის „სულის შესახებ“, მსოფლიო ლიტერატურაში პირველი სისტემატური კვლევა სულის პრობლემის შესახებ. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ტრაქტატი პირველად იძლევა ისტორიულ მიმოხილვას წინამორბედთა სულის შესახებ მოსაზრებების შესახებ და ხდება მათი კრიტიკული ანალიზი. მთლიანობაში არისტოტელეს კონცეფციის თანდაყოლილი ისტორიციზმი შესანიშნავად ასახავს მის გამჭრიახ შენიშვნას: „არა ერთხელ და არა ორჯერ, მაგრამ უსასრულოდ იგივე მოსაზრებები ბრუნდება ჩვენთან“.
როგორც პლატონის მოწაფე, ის არ ეთანხმებოდა მას იდეების ბუნების გაგებაში, უარყო პოზიცია იდეების საგნებისგან გამიჯვნის შესახებ: „...შეუძლებელი ჩანს, რომ არსი და ის, რისი არსიაც არის. გარდა; მაშასადამე, როგორ შეიძლება იდეები, როგორც საგნების არსი, არსებობდეს მათგან? არისტოტელეს აზრით, ყველაფერი არის მატერიისა და ფორმის ერთიანობა. მთელი ბუნება არის მატერიასთან დაკავშირებული ფორმების ერთობლიობა. მაგალითად, სახლთან მიმართებაში საქმეა აგური, მორები, საიდანაც იგი მზადდება და ფორმა - სახლის დანიშნულება - იყოს თავშესაფარი წვიმისა და სიცხისგან. თუმცა არისტოტელე აღიარებს მატერიის გარეშე ფორმების არსებობას – ეს არის არამატერიალური ენერგიის გონება, უზენაესი რუსო ჯ.-ჯ. პედაგოგიკა. op. T. 1.- M., 1981. S. 29. არისტოტელე. ციტ.: 4 ტომში T. 1.- M., 1975. S. 330.
ინტელექტი. ის არის ფორმების ფორმა. არისტოტელეს სისტემას ახასიათებს ორმაგობა: ფორმის დოქტრინაში ის რჩება ობიექტური იდეალიზმის პოზიციებზე.
სული, არისტოტელეს აზრით, ცოცხალი ორგანული სხეულის ფორმაა. ეს პოზიცია აიხსნება შემდეგი მეტაფორებით. „ისევე, თითქოს რომელიმე ხელსაწყო, მაგალითად, ცული, ბუნებრივი სხეული იყოს, კერძოდ, ცულის არსება იქნებოდა მისი არსი და ეს იქნებოდა მისი სული. და თუ გამოყოფთ, მაშინ ნაჯახი უკვე შეწყვეტს ნაჯახს... რაც ითქვა, სხეულის ნაწილებთან მიმართებაშიც გასათვალისწინებელია. თვალი ცოცხალი არსება რომ ყოფილიყო, მაშინ მისი სული მხედველობა იქნებოდა. რამეთუ მხედველობა თვალის არსია, როგორც მისი ფორმა; მხედველობის დაკარგვით თვალი აღარ არის თვალი, გარდა სახელისა, ისევე როგორც ქვისგან დამზადებული ან მოხატული თვალი.
ის, რაც ითქვა სხეულის ნაწილზე, უნდა იქნას გამოყენებული მთელ ცოცხალ სხეულზე... მაგრამ შესაძლებლობაში მცხოვრები არ არის ის, რაც სულს მოკლებულია, არამედ ის, რაც მას ფლობს. სული აცოცხლებს სხეულს. სულის გარეშე, ეს იქნება გვამი. სულში, მიზეზი - საფუძველი - ცოცხალი სხეულის ყველა გამოვლინება; ამით არის განპირობებული ზრდა, სუნთქვა, ასევე გრძნობა, აზროვნება. სულში დევს ცოცხალი სხეულის მოქმედების მიზანი, ეს ყველაფერი მოქმედი სასიცოცხლო ძალების მიხედვით. სული, გარეგანი მიზეზის გავლენით, ძლიერად აიძულებს სხეულს განახორციელოს გარკვეული ტიპის საქმიანობა, რომელიც თან ახლავს სხეულს, როგორც მისი განვითარების მიზანი: მცენარე ცდილობს იყოს მცენარე, ცხოველი - იყოს ცხოველი. . სხეული და მისი ყველა ორგანო და ნაწილი არის ინსტრუმენტი სულის სამსახურში.
”რადგან ყველა ბუნებრივი სხეული სულის იარაღია, როგორც ცხოველებში, ასევე მცენარეებში და ისინი არსებობენ სულის გულისთვის.”
არისტოტელეს მოძღვრება სულის, როგორც მიზნის შესახებ, გამსჭვალულია ტელეოლოგიზმით. მისი ეპისტემოლოგიური ფესვები არის ადამიანის საქმიანობისა და ცნობიერების სპეციფიკური მახასიათებლების გადატანა, რომლებიც მიზანმიმართულია გონებრივი ორგანიზაციის ქვედა საფეხურებზე და ზოგადად ბუნებაზე. „როგორც გონება მოქმედებს რაღაცის გამო, ასევე მოქმედებს ბუნება და ის, რისთვისაც ის მოქმედებს, მისი მიზანია“2.
არისტოტელე ... T. 1. S. 395.
იქ. 402.
ამრიგად, სული, როგორც სხეულის ფორმა, ნიშნავს, რომ ის არის სხეულის არსი, მისი ყველა მოქმედების მიზეზი და მიზანი. არისტოტელე სულის ყველა ამ მახასიათებელს აერთიანებს და აზოგადებს ენტელექიის სპეციალურ კონცეფციაში, რომელიც აღნიშნავს სხეულის სრულ რეალობას, რაც მას აცოცხლებს, მისი სასიცოცხლო ფუნქციების მუდმივ შესაძლებლობას, ანუ არსებობას მაშინაც კი, როცა სული არ ვლინდება. თავად აქტიურად (მაგალითად, ძილის დროს). სული განუყოფლად არის დაკავშირებული სხეულთან: ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის სხეულის აქტივობის მდგომარეობა. სული არ მოქმედებს, ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 33 იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245-დან 34 შესაბამისი სხეულია, მაგრამ ცოცხალი სხეული. ”ალბათ ჯობია არ ვთქვათ, რომ სული თანაუგრძნობს, ან სწავლობს, ან ასახავს, არამედ იმის თქმა, რომ ადამიანი ამას აკეთებს სულით, თანაუგრძნობს, სწავლობს ან ასახავს…
ანარეკლი, სიყვარული ან ზიზღი გონების მდგომარეობა კი არ არის, არამედ არსების, რომელიც მას ფლობს... ამიტომ, როცა ეს არსება ზიანდება, არც ახსოვს და არც უყვარს: ბოლოს და ბოლოს, მეხსიერება და სიყვარული გონებასთან არ იყო დაკავშირებული. , მაგრამ კავშირს სულისა და სხეულის, რომელიც გაუჩინარდა.” 1. ყველა ფსიქიკურ მდგომარეობას ახლავს სხეულებრივი გამოვლინებები. მაშასადამე, სულის შესწავლა ორი მკვლევრის - ბუნებისმეტყველისა და დიალექტიკოსის საქმეა.
მაგალითად, „დიალექტიკოსი განმარტავს ბრაზს, როგორც შეურაცხყოფის ან რაიმე მსგავსის შურისძიების სურვილს; მაგრამ ის, ვინც ბუნებაზე საუბრობს, ჰგავს სისხლის დუღილს ან სითბოს გულის ირგვლივ. მიუხედავად იმისა, რომ სული უსხეულოა, მისი გადამტანია სპეციალური ორგანული ნივთიერება - პნევმა, რომელიც ცხოველებში წარმოიქმნება სისხლში.
სულის ორგანო არის გული. ტვინი ასრულებს დამხმარე ფუნქციას, მასში სისხლი გაცივდება სასურველ სიჩქარემდე. არისტოტელე აკრიტიკებდა პლატონს სულის ნაწილებად დაყოფისთვის, რომლებიც გამოყოფილი იყო სხეულში მათი ლოკალიზაციით და სულის ერთიანობის დადასტურებით, იგი საუბრობდა არა ნაწილებზე, არამედ ინდივიდუალურ შესაძლებლობებზე, სულის ძალებზე (dyunamis), რომლებსაც უწოდებდა ნაწილებს. მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით. ამავე დროს, არისტოტელემ აღიარა მინიმუმ ორი პრინციპის დამოუკიდებლობა და განცალკევება - სული, როგორც სხეულის ენტელეხია, რომელიც ნადგურდება მისი განადგურებისას და სული, როგორც ღვთაებრივი არსის გამოვლინება, რომელიც შედის სხეულში და ტოვებს მას სიკვდილის დროს: „... თითოეული ნაწილი ფლობს შეგრძნებას და უნარს არისტოტელე... T. 1. S. 402.
იქ. S. 374.
სივრცეში გადაადგილება მინდა და თუ არის სენსაცია, მაშინ არის სურვილიც. ბოლოს და ბოლოს, სადაც არის შეგრძნება, არის სევდა და სიხარული, და სადაც ისინი არიან, იქაც უნდა იყოს სურვილი. რაც შეეხება გონებას და სპეკულაციის უნარს, ჯერ კიდევ არ არსებობს მტკიცებულება, მაგრამ, როგორც ჩანს, ისინი სხვა სახის სულია და რომ მხოლოდ ეს შესაძლებლობები შეიძლება არსებობდეს ცალკე, როგორც მარადიული - გარდა გარდამავალისა. რაც შეეხება სულის სხვა ნაწილებს, ნათქვამიდან ირკვევა, რომ მათი ერთმანეთისგან განცალკევება შეუძლებელია, ზოგიერთის მტკიცების საწინააღმდეგოდ.
არისტოტელეს აქვს წინააღმდეგობრივი მინიშნებები სულის ნაწილებთან დაკავშირებით. მისი კლასიფიკაცია ეფუძნება ცხოვრების სამი ეტაპის განაწილებას: მცენარე, ცხოველი, ადამიანი, ხოლო უმაღლესი დონის უნარები მოიცავს წინა უნარებს და მათ გარეშე ვერ იარსებებს. „მომავალში ფიგურებიც და ცოცხალი არსებებიც ყოველთვის შეიცავს წინამორბედს შესაძლებლობაში, მაგალითად, ოთხკუთხედში - სამკუთხედში, შეგრძნების უნარში - მცენარის უნარში“2. მცენარეული და ცხოველური სულები მატერიალისტურად იყო გაგებული. ”ნათელია, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ფსიქიკური შესაძლებლობები, ფსიქიკური ფაქტები, იქნება ეს ყველა ცხოველს ეკუთვნის თუ წარმოადგენს მხოლოდ რამდენიმეს განსაკუთრებულ თვისებას, ამ ცხოველებში ეკუთვნის როგორც სულს, ასევე სხეულს - ასეთია, მაგალითად, უნარი. სენსორული ცოდნის, მეხსიერების, მისწრაფების, სურვილის და, ზოგადად, ნების, სურვილის, სიამოვნებისა და ტკივილის შეტანა აქაც შეიძლება, ეს შესაძლებლობები თითქმის ყველა ცხოველს აქვს თანდაყოლილი. რაციონალური სული, არისტოტელეს აზრით, იდეალურია, სხეულისგან განცალკევებული, მისი არსი ღვთაებრივია. სხეულის სიკვდილის შემდეგ ის არ ნადგურდება, მაგრამ უბრუნდება საჰაერო სივრცის უსხეულო ეთერს. არისტოტელე სამართლიანად გრძნობს ხარისხობრივ განსხვავებას ადამიანსა და ცხოველს და მით უმეტეს მცენარეებს შორის, იდეალისტურად ხსნის მის წყაროს.
სულის შესწავლის ზოგადი საკითხების განხილვისას არისტოტელემ აღნიშნა მისი ცოდნის სირთულეები. „არისტოტელეს სულის შესახებ ყველა ასპექტში რაიმე სანდოს მისაღწევად ... T. 1. S. 397-398.
იქ. S. 400.
ციტ. ავტორი: Kazansky A.P. არისტოტელეს მოძღვრება გამოცდილების მნიშვნელობის შესახებ.- ოდესა, 1891. S. 30-31.
რა თქმა უნდა, ყველაზე რთული." მისი საქმიანობის (უნარების) ტიპების აღწერას ის ირჩევს, როგორც სულის შესახებ ცნობილი ყველაფრის წარმოდგენის გზას. არისტოტელე განასხვავებს შემეცნებით შესაძლებლობებს, მამოძრავებელ შესაძლებლობებს, გრძნობებსა და აფექტებს და ასევე აღწერს სულის ზოგად საწყობს (პერსონაჟს).
შემეცნების პროცესების დოქტრინა შემეცნების დასაწყისი აყალიბებს შეგრძნების უნარს. კოგნიტური შესაძლებლობები „... წარმოიქმნება სენსორული აღქმიდან“2. შეგრძნება გამოწვეულია გარეგანი გავლენით და, შესაბამისად, ტანჯვის მდგომარეობაა. „ძალა, რომელიც წარმოქმნის მას (გრძნობას - ა.ჟ.) მოდის გარედან ხილულიდან, გასაგონიდან და ა.შ.
იგრძნო" 3. შეგრძნების ათვისება აღქმულ საგანთან ხდება ხუთი გარეგანი გრძნობის მეშვეობით და ხორციელდება როგორც სულით, ასევე სხეულის მიერ. და ეს სენსორული ცოდნა სულისთვისაა, ოღონდ სხეულის მეშვეობით - ეს ცხადია როგორც მსჯელობით, ისე მსჯელობის გარეშე, ერთი შეხედვით. გრძნობის ორგანოს შეუძლია ასახოს ზემოქმედება, რადგან მას აქვს გრძნობის უნარი. შეგრძნების აქტში ეს შესაძლებლობა რეალობად იქცევა. „... გრძნობის უნარი პოტენციაში არის ის, რაც შეგრძნება არის სინამდვილეში... მაგრამ მხოლოდ ზემოქმედების განცდის შემდეგ, ის ემსგავსება გრძნობადს და ხდება იგივე, რაც მას“5. შეგრძნების პროცესი არის აღქმული ობიექტისადმი ასიმილაციის პროცესი.
"გრძნობა არის ის, რასაც შეუძლია მიიღოს გრძნობადი ფორმები მისი მატერიის გარეშე, ისევე როგორც ცვილი იღებს ბეჭდის ანაბეჭდს რკინისა და ოქროს გარეშე." ასიმილაცია, არისტოტელეს მიხედვით, ისევე როგორც ცოდნა ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 34 Yanko Slava (Fort/Da Library) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია]ზოგადად 245-დან 35 მოიცავს შემეცნებითი საგნის აქტივობას. რაციონალურ შემეცნებაში მხოლოდ გონებაა რეალური აგენტი.
გ.გ. ომისშემდგომი გერმანიის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების პრობლემების შესწავლას სერიოზული ისტორიოგრაფიული ტრადიცია აქვს1. თუმცა, ზოგიერთი…”
"იგორ სემენოვიჩ კონ მარწყვი არყის ხეზე: სექსუალური კულტურა რუსეთში ISBN 978-5-9691-0554-6 ანოტაცია იგორ კონი მთელი ცხოვრება მუშაობდა სხვადასხვა თემის კვეთაზე...»
«UDK BBK E91 პუბლიკაცია ფინანსური მხარდაჭერით იყო რუსეთის ჰუმანიტარული მეცნიერების ფონდის (RGHF) პროექტი No12-01-16086 კვლევა ჩატარდა ფიზიკური ფიზიკის ინსტიტუტის ისტორიის განყოფილების ფუნდამენტური კვლევის პროგრამის ფარგლებში. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის „სოციალური გარდაქმნებისა და კონფლიქტების ისტორიული გამოცდილება“. ერთხელ..."
«REPO ZITORI Y BG PU BBK 60 CH 391 PU მთავარი რედაქტორი: ო.ა. კარლოვა სარედაქციო კოლეგია: V.A. კოვალევსკი BG Yu.N. მოსკვიჩი ნ.ი. Pak YCh 391 პიროვნება, ოჯახი და საზოგადოება: ისტორია და განვითარების პერსპექტივები: II საერთაშორისო სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ფორუმის მასალები. კრასნოიარსკი, 2013 წლის 14–16 ნოემბერი [ელექტრონული...“ პირველი საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალებზე „სამეცნიერო ხელოვნება“. მოსკოვი: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი მ.ვ. ლომონო... "ხელმძღვანელი - ოსეტროვა ს.ა.; პროექტის მიზანი: 1. ბავშვებს გადასცეს საბჭოთა კავშირის გამარჯვების მნიშვნელობა ..."
”1 ვასილიევი ა.ა. რუსული კონსერვატიული სამართლებრივი აზროვნების ისტორია (VII - XX სს.) ბარნაული 2011 რეცენზენტები: ველიჩკო ა.მ. - სამართლის დოქტორი, პროფესორი, რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული იურისტი ოვჩინნიკოვი ა.ი. - სამართლის დოქტორი...
„მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება თურანის სკოლა „გადასინჯულია“ „დამტკიცებულია“ პედაგოგიურ საბჭოზე დირექტორის 2016 წლის 01 სექტემბრის No100 ოქმი No1 ბრძანებით. 2015 წლის 29 აგვისტოდან სამუშაო პროგრამა ისტორიაზე 5-9 კლასი 2016-2021წწ შემუშავებულია მუნიციპალური ისტორიისა და სოციალური მეცნიერების მასწავლებლის მიერ ... "
„აქედან გამომდინარე, ყველაფერი უფრო დიდი რაოდენობით შეიძლება გაკეთდეს უკეთესად და ლ...“ ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფისა და ცალკეული დასახლებების მ.მ. გატაუ... „ჩელიაბინსკი, pl. რევოლუციები, 6. ჩელიაბინსკი 2014 - 1 ეგზ.2 A ... "
2017 www.site - "უფასო ელექტრონული ბიბლიოთეკა - სხვადასხვა მასალები"
ამ საიტის მასალები განთავსებულია განსახილველად, ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს.
თუ არ ეთანხმებით, რომ თქვენი მასალა განთავსდება ამ საიტზე, გთხოვთ მოგვწეროთ, ჩვენ წაშლით მას 1-2 სამუშაო დღის განმავლობაში.
„ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || || სლავაა 2 ჟდან ა.ნ. = ისტორია..."
-- [ Გვერდი 1 ] --
იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 1 of
სკანირება და ფორმატირება: Yanko Slava (Fort/Da Library) || [ელფოსტა დაცულია] ||
[ელფოსტა დაცულია]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || ბიბლიოთეკა:
http://yanko.lib.ru/gum.html || გვერდის ნომრები - ბოლოში
განახლება 16.01.
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ.
იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 2 ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ.
იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 3 of ჩვენ არ გვინდა ვიყოთ ივანეები, რომლებსაც არ ახსოვს ნათესაობა; ჩვენ არ ვიტანჯებით მეგალომანიით, ვფიქრობთ, რომ ისტორია ჩვენთან იწყება; ჩვენ არ გვინდა ისტორიიდან სუფთა და ბრტყელი სახელი მივიღოთ; ჩვენ გვინდა სახელი, რომელზედაც საუკუნეების მტვერი დადგებოდა. ამაში ჩვენ ვხედავთ ჩვენს ისტორიულ უფლებას, ჩვენი ისტორიული როლის მითითებას, პრეტენზიას ფსიქოლოგიის როგორც მეცნიერების რეალიზებაზე. ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ თავი პირველთან დაკავშირებით და მის მიმართ; თუნდაც უარვყოთ, ჩვენ მას ვეყრდნობით.
L.S. ვიგოტსკი არისტოტელე I.M. სეჩენოვი ს.პ. ბოტკინი, ვ.ლ. ფსიქოლოგიური ინსტიტუტი. ლ.გ. შჩუკინა გრუბერის მოსკოვის უნივერსიტეტში. დაარსდა 1912 წელს
ვილჰელმ ვუნდტი ფსიქოლოგიის ისტორიის ამოცანა არ შეიძლება იყოს წარსულის ცალკეული პროგრესული ფიგურების განცხადებების პოვნა, რომლებიც სავსებით მისაღები ჟღერს ჩვენს დროში, ან წარმოაჩინოს მე-19 საუკუნის ისეთი გამოჩენილი მეცნიერები, როგორიცაა, მაგალითად, ი.მ. სეჩენოვი. ერთგვარი შუქურა ან იდეალი, რომლის მიახლოებაც თანამედროვე მეცნიერების ამოცანაა. მართლაც, ამ შემთხვევაში მეცნიერება კი არ განვითარდება, არამედ წრეში იმოძრავებს.
B.M. Teplov Zhdan A.N. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ.
იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 4 სერიის კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელო დაარსდა 2002 წელს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის რექტორის ინიციატივით. მ.ვ. ლომონოსოვი რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი ვ.ა. სადოვნიჩის სარედაქციო კოლეგია სერიის საბჭოს თავმჯდომარე მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორი ვ.ა. სადოვნიჩი
საბჭოს წევრები:
ვიხანსკი O.S., Golichenkov A.K., Gusev M.V., Dobrenkov V.I., Dontsov A.I., Zasursky Ya.N., Zinchenko Yu.P.
(აღმასრულებელი მდივანი), კამზოლოვი ა.ი. (აღმასრულებელი მდივანი), კარპოვი S.P., Kasimov N.S., Kolesov V.P., Lobodanov A.P., Lunin V.V., Lupanov O.B., Meyer M.S., Mironov V. AT. (თავმჯდომარის მოადგილე), მიხალევი A.V., Moiseev E.I., Pusharovsky L.Yu., Raevskaya O.V., Remneva M.L., Rozov N.Kh., Saletsky A.M.
(თავმჯდომარის მოადგილე), სურინ ა.ვ., ტერ-მინასოვა ს.გ., ტკაჩუკი ვ.ა., ტრეტიაკოვი იუ.ლ., ტრუხინი ვ.ი., ტროფიმოვი ვ.ტ. (თავმჯდომარის მოადგილე), შობა ს.ა.
– – –
UDC 159.9 BBK 88 ჟ
მიმომხილველები.მოსკოვის ჰუმანიტარული და სოციალური აკადემიის ზოგადი ფსიქოლოგიის და ფსიქოლოგიის ისტორიის განყოფილება;
ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი ვ.ა. ივანიკოვი ჟდან ა.ნ.
J42 ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე: სახელმძღვანელო უმაღლესი სკოლებისთვის - მე-5 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - M .:
აკადემიური პროექტი, 2004.- 576 გვ.- ("Gaudeamus", "კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელო").
ISBN 5-8291-0439 სახელმძღვანელო წარმოადგენს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ისტორიის კურსის ავტორის მრავალწლიანი სწავლების გამოცდილების შედეგს. წარმოდგენილია საშინაო და უცხოური ფსიქოლოგიის ისტორიის სისტემატური პრეზენტაცია ანტიკური ხანიდან დღემდე, როგორც ფსიქოლოგიური ცოდნის საგნის, მეთოდებისა და ძირითადი პრობლემების შეცვლის პროცესი. ფსიქოლოგიის საგნის განხილული გარდაქმნები მთლიანობაში წარმოადგენს მეცნიერების მიერ მისი განვითარების მრავალსაუკუნოვან გზაზე განვითარებული გონების შემეცნების მიდგომებს. ეს გამოცემა შეიცავს ახალ მასალას, რომელიც დაფუძნებულია ბოლო წლების პირველად წყაროებსა და კვლევებზე.
წიგნი ძირითადად განკუთვნილია სტუდენტებისთვის, ასპირანტებისთვის და უნივერსიტეტების ფსიქოლოგიური ფაკულტეტების პროფესორებისთვის.
UDC 159.9 LBC 8 © ჟდან ა.ნ.
© აკადემიური პროექტი, ორიგინალური განლაგება, 2004 © ლომონოსოვის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი მ.ვ. ლომონოსოვი, ხელოვნების დიზაინი, 200 ISBN 5-8921-0439 ძვირფასო მკითხველო!
თქვენ გახსენით მოსკოვის უნივერსიტეტის 250 წლის იუბილესადმი მიძღვნილი კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელოების სერიაში გამოქვეყნებული ერთ-ერთი შესანიშნავი წიგნი. სერია მოიცავს 200-ზე მეტ სახელმძღვანელოს და სახელმძღვანელოს, რომლებიც რეკომენდირებულია გამოსაცემად ფაკულტეტების აკადემიური საბჭოების, სერიის სარედაქციო საბჭოს მიერ და გამოქვეყნებულია საიუბილეო თარიღისთვის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის აკადემიური საბჭოს გადაწყვეტილებით.
მოსკოვის უნივერსიტეტი ყოველთვის განთქმული იყო თავისი პროფესორებითა და მასწავლებლებით, რომლებმაც აღზარდეს სტუდენტების ერთზე მეტი თაობა, რომლებმაც შემდგომში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ჩვენი ქვეყნის განვითარებაში და იყვნენ საშინაო და მსოფლიო მეცნიერების, კულტურისა და განათლების სიამაყე.
მოსკოვის უნივერსიტეტის განათლების მაღალ დონეს უპირველეს ყოვლისა უზრუნველყოფს გამოჩენილი მეცნიერებისა და მასწავლებლების მიერ დაწერილი სახელმძღვანელოების და სასწავლო საშუალებების მაღალი დონე, რომელიც აერთიანებს წარმოდგენილი მასალის სიღრმეს და ხელმისაწვდომობას. ეს წიგნები აგროვებს ფასდაუდებელ გამოცდილებას სწავლების მეთოდებსა და მეთოდოლოგიაში, რაც ხდება არა მხოლოდ მოსკოვის უნივერსიტეტის, არამედ რუსეთისა და მსოფლიოს სხვა უნივერსიტეტების საკუთრება.
„კლასიკური საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოს“ სერიის გამოცემა ნათლად მეტყველებს იმაზე, თუ რა წვლილი შეაქვს მოსკოვის უნივერსიტეტს ჩვენს ქვეყანაში კლასიკურ საუნივერსიტეტო განათლებაში და უდავოდ ემსახურება მის განვითარებას.
ამ კეთილშობილური ამოცანის გადაჭრა შეუძლებელი იქნებოდა იმ გამომცემლობების აქტიური დახმარების გარეშე, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს კლასიკური უნივერსიტეტის სახელმძღვანელოების სერიის წიგნების გამოცემაში. ჩვენ ამას მივიჩნევთ, როგორც მათ მხარდაჭერას მოსკოვის უნივერსიტეტის პოზიციის მიმართ მეცნიერებისა და განათლების საკითხებში.
ეს ასევე მტკიცებულებაა იმისა, რომ მოსკოვის უნივერსიტეტის 250 წლის იუბილე გამორჩეული მოვლენაა მთელი ჩვენი ქვეყნისა და მსოფლიო საგანმანათლებლო საზოგადოების ცხოვრებაში.
მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი, პროფესორი
– – –
ელექტრონული სარჩევი ელექტრონული სარჩევი
შესავალი
ფსიქოლოგიის ისტორიის საგანი
ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაცია
მამოძრავებელი ძალები და ფსიქოლოგიური იდეების ისტორიული განვითარების მიზეზები..........................
ცხრილი 1 ფსიქოლოგიის განვითარების ეტაპების ქრონოლოგია
ცხრილი 1 გაგრძელდა
ცხრილის დასასრული 1
ისტორიულ-ფსიქოლოგიური ანალიზის პრინციპები
ფსიქოლოგიის ისტორიის მეთოდები
ფსიქოლოგიის ისტორიის წყაროები
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა 1
ნაწილი I. ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარება
სულითავი 1. ანტიკური ფსიქოლოგია
სულის მატერიალისტური დოქტრინის ძირითადი დებულებები ძველ ფსიქოლოგიაში
სწავლება სულის შესახებ
ცოდნის დოქტრინა
გრძნობების პრობლემა
ნებისყოფის და ხასიათის პრობლემა
პლატონის იდეალისტური ფსიქოლოგია
არისტოტელეს მოძღვრება სულის შესახებ
არისტოტელე (ძვ. წ. 384-322 წწ.).
შემეცნების პროცესების დოქტრინა
სწავლება გრძნობების შესახებ
ნებისყოფის პრობლემა
პერსონაჟის შესახებ
უძველესი ექიმების სწავლებები
ფსიქოლოგიის შემდგომი განვითარება და შედეგები ანტიკურ ხანაში
თავი 2
შუა საუკუნეების ფსიქოლოგიის ზოგადი მახასიათებლები
სულისა და ცოდნის მოძღვრება სქოლასტიკური ფილოსოფიის ძირითად მიმართულებებში
მისტიკური მოძღვრების მნიშვნელობა
რენესანსის ფსიქოლოგიური იდეები
თავი 3
სულის შესახებ დოქტრინის ჩარჩოტესტის კითხვები
ლიტერატურა
ნაწილი II. ფსიქოლოგიის განვითარება ფილოსოფიური დოქტრინების ფარგლებში
ცნობიერებაᲗავი 1
რენე დეკარტის ფსიქოლოგიური დოქტრინა
რ. დეკარტი (1596-1650)
ბენედიქტ სპინოზას ფსიქოლოგია
თავი 2
ტ.ჰობსის ეპიფენომენალიზმიემპირიული ფსიქოლოგიის საფუძველი ჯ.ლოკის ნაშრომში
ჯ.ლოკი (1632-1704)
გ.ლაიბნიცისა და ჯ.ლოკის დაპირისპირების ისტორიული მნიშვნელობა
თავი 3. ასოციაციური ფსიქოლოგიის ფორმირება
დ.ჰარტლი (1705-1757)
თავი 4. ემპირიული ტენდენციის ფორმირება საფრანგეთის ფსიქოლოგიაში
მე -18 საუკუნეთავი 5. ფსიქოლოგიური აზროვნება რუსეთის შესახებ მე-18 საუკუნეში.
თავი 6. ფსიქოლოგიური იდეები XVIII საუკუნის დასასრულის გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში.
XIX საუკუნის პირველი ნახევარი
ტესტის კითხვები
– – –
ლიტერატურა
ნაწილი III
ფსიქოლოგიის, როგორც ცნობიერების მეცნიერების განვითარება წინა პერიოდში
ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ფორმირებათავი 1. გერმანული ემპირიული ფსიქოლოგიის ფორმირება პირველ ნახევარში
მე-19 საუკუნეი.ფ. ჰერბარტი (1776-1841)
თავი 2. ასოციაციური ფსიქოლოგიის განვითარება მე-19 საუკუნეში
თავი 3. ფსიქოლოგიის განვითარება რუსეთში XIX საუკუნეში.
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
ბუნებისმეტყველების განვითარება და ფორმირება
გამყარების ფსიქოლოგიის ბუნებრივი სამეცნიერო წინაპირობები
დამოუკიდებელი მეცნიერებაᲗავი 1
90 ე.გ. ვებერი (1795-1878) ჩამოაყალიბა სხვადასხვა მგრძნობელობის კანონი
თავი 2
გ.თ. ფეხნერი (1801-1887) ფსიქოფიზიკის ფუძემდებელი
თავი 3. ევოლუციური იდეების განვითარება ბიოლოგიაში და მათი მნიშვნელობა ფსიქოლოგიისთვის
C. Darwin (1809-1882)
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
ნაწილი V. ფსიქოლოგიის შერჩევა დამოუკიდებელ მეცნიერებაში და მისი
განვითარება ღია კრიზისის პერიოდამდე (XIX საუკუნის 60-იანი წლები - XX საუკუნის 10-იანი წლები)თავი 1. ფსიქოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების პირველი პროგრამები
W. Wundt (1832-1920) (ცენტრი) თანამშრომლებთან. ლაიფციგი, 1912 წ
პენსია "ტრიერიანუმი" ლაიფციგის უნივერსიტეტში, სადაც 1879 წელს დაარსდა ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი.
მათ. სეჩენოვი (1829-1905) ატარებს ექსპერიმენტს ხელების კუნთების მუშაობის შესწავლაზე.
კ.დ. კაველინი. მწერალი, იურისტი, ფილოსოფოსი. ცნობილი ი.მ.-სთან დაპირისპირებასთან დაკავშირებით. სეჩენოვი ფსიქოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების განვითარების შესახებ
თავი 2
დამოუკიდებელი მეცნიერებაE. Titchener (1867-1927)
კ.შტუმპფი (1848-1936)
W. James (1842-1910)
ჯ.დიუი (1859-1952)
N.Ya. გროტო (1852-1899). დააარსა პირველი რუსული ჟურნალი ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის შესახებ, ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები (1889).
გ.ი. ჩელპანოვი (1862-1936) და მისი მოწაფე, მოგვიანებით ცნობილი ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი გ.
ჰ.ჰ. ლანგე (1858-1921 წწ.). ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი რუსეთში
ვ.მ. ბეხტერევი (1857-1927)
ი.პ. პავლოვი (1849-1936)
თავი 3. ფსიქოლოგიის ექსპერიმენტული და გამოყენებითი დარგების განვითარება.
G. Ebbinghaus (1850-1909)
ფსიქოლოგიური ინსტიტუტი. ლ.გ. შჩუკინა მოსკოვის უნივერსიტეტში. დაარსდა
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
ნაწილი VI. უცხოური ფსიქოლოგია ღია კრიზისის პერიოდში (XX საუკუნის 10-იანი წლები - შუა 30-იანი წლები)
თავი 1. კრიზისი ფსიქოლოგიაში
თავი 2. ბიჰევიორიზმი
ჯ. უოტსონი (1878-1958)
C. Hull (1884-1952)
– – –
თავი 3. გეშტალტის ფსიქოლოგია
M. Wertheimer (1880-1943)
W. Köhler (1887-1967)
თავი 4. ღრმა ფსიქოლოგია
3. ფროიდი (1856-1939 წწ.)
ფსიქოანალიზის სისტემა
ა.ადლერის ინდივიდუალური ფსიქოლოგია
ა.ადლერი (1870-1937)
C. Jung-ის ანალიტიკური ფსიქოლოგია
ᲙᲒ. იუნგი (1875-1961)
ნეოფროიდიზმი
ერიხ ფრომი (1900-1980)
თავი 5. ფრანგული სოციოლოგიის სკოლა
ე.დიურკემი (1858-1817)
ლუსიენ ლევი-ბრული (1857-1939)
თავი 6. აღწერილობითი ფსიქოლოგია
W. Dilthey (1833-1911)
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
ფსიქოლოგიის ამჟამინდელი მდგომარეობა რუსეთშილ.ს. ვიგოტსკი (1896-1934)
ა.რ. ლურია (1902-1977)
ს.ა. რუბინშტეინი (1889-1960)
ა.ნ. ლეონტიევი (1903-1979) და ა.ბ. ზაპოროჟეც (1905-1981)
P.Ya. ჰალპერინი (1902-1988)
ბ.გ. ანანიევი (1907-1972)
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
სექცია VIII. ამჟამინდელი სტატუსი და ძირითადი ტენდენციები
უცხოური ფსიქოლოგიის განვითარებაW. Neisser (გვ. 1928) კოგნიტური ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი
C. Rogers (1902-1987). შეიმუშავა კლიენტზე ორიენტირებული არადირექტიული ფსიქოთერაპიის მოდელი
ჯ.პიაჟე (1896-1980 წწ.). შვეიცარიის გენეტიკური ფსიქოლოგიის სკოლის დამფუძნებელი..............20 ცხრილი 2 ინტელექტის განვითარების ეტაპების კლასიფიკაცია
C. Levi-Straus (დ. 1908 წ.). სტრუქტურული ანთროპოლოგიის ფუძემდებელი
ტესტის კითხვები
ლიტერატურა
დასკვნა
დანართები 1. ფსიქოლოგიის სწავლება მოსკოვის უნივერსიტეტში ..............................
ლიტერატურა
მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოება (1885-1922)1
ლიტერატურა
ქრონოლოგიური ინდექსი
NAME INDEX
– – –
– – –
შესავალი სამეცნიერო ნაშრომის სპეციფიკა გულისხმობს წარსულის შესახებ ინფორმაციის ქონის აუცილებლობას. საკუთარი კვლევა ორგანულად უნდა იყოს დაკავშირებული შესწავლილი საკითხის ისტორიასთან, რადგან თანამედროვე მეცნიერებაში არ არსებობს ისეთი პრობლემა, რომლის გადაჭრაც შესაძლებელი იყოს წინა ისტორიის გათვალისწინების გარეშე. „კითხვის ისტორია პირდაპირ მიდის კვლევის პრობლემის ფორმულირებაში. ეს უკანასკნელი ორგანულად უნდა მოედინება პირველიდან. კვლევის ამ ნაწილის სიღრმე, ფუნდამენტური ბუნება ამჟამად ერთ-ერთი ყველაზე აუცილებელი პირობაა ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში, რომელიც განსაზღვრავს ამ ნაშრომის მეცნიერულ ღირებულებას“, - წერს ბ.მ. ტეპლოვი1. უახლოესი ისტორია, რომელიც მოიცავს ჩვენს საუკუნეს, ორგანულად შემოდის აწმყოში: მთლიანობის დოქტრინა გეშტალტ ფსიქოლოგიაში, არაცნობიერი სიღრმისეული ფსიქოლოგია, აზროვნების გაგება ვიურცბურგის სკოლაში და ა.შ. ქმნის თანამედროვე კვლევის საფუძველს.
უფრო შორეული და თუნდაც ძალიან შორეული ისტორიის მასალა „სრულიად არ არის უარყოფილი, მისი შეზღუდვების გაგება ხელს არ უშლის მის ნაწილობრივ ჩართვას ცოდნის უფრო ფართო სისტემაში“2.
ისტორიის ოსტატობა, რა თქმა უნდა, არ შემოიფარგლება წარსულის შეხედულებების რეპროდუცირებით. ისტორიული წარსული სრულად ემსახურება აწმყოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი გამოიყენება გადაუდებელი პრობლემების გადასაჭრელად. კ.ლევინი სტატიაში „კონფლიქტი არისტოტელეურ და გალილეურ აზროვნების გზებს შორის თანამედროვე ფსიქოლოგიაში“, ადარებს თეორიულ ტეპლოვს ბ.მ. სამეცნიერო კვლევის კულტურის შესახებ // რჩეული შრომები. T. P. - M., 1985. S. 313.
Einstein A., Infeld L. Evolution of Physics.- M, 1965. S. 125.
არისტოტელესა და გალილეოს კონსტრუქციები თანამედროვე ექსპერიმენტული და თეორიული ფსიქოლოგიის აქტუალური პრობლემების კონტექსტში წერდა: ”ჩემი მიზანი არ არის ისტორიული, პირიქით, მე მჯერა, რომ ზოგიერთი საკითხი, რომელიც დიდი მნიშვნელობისაა თანამედროვე ფსიქოლოგიის თეორიების რესტრუქტურიზაციისთვის, შეიძლება გადაწყდეს. და უფრო ზუსტად ჩამოყალიბებულია ისეთი შედარების დახმარებით, რომელიც მისცემს თვალსაზრისს, რომელიც სცილდება დღევანდელ სირთულეებს.
ისტორიისკენ მიბრუნება ფსიქოლოგიური კვლევის ახალი გზების შემუშავებასთან დაკავშირებით დამახასიათებელია ლ. ვიგოტსკი 2.
მუდმივ კამათში მთავარ ფსიქოლოგიურ ტენდენციებთან, დ.ნ.
უზნაძე. ს.ლ. რუბინშტეინი, ა.ნ. ლეონტიევი, ბ.გ. ანანიევი, ბ.მ. ტეპლოვი, პ.ია. გალპერინმა დიდი ყურადღება დაუთმო ფსიქოლოგიის ისტორიას, თუმცა არცერთი მათგანისთვის ეს არ იყო სპეციალური შესწავლის სფერო.
ფსიქოლოგიის ისტორიის მნიშვნელობის პრობლემის გათვალისწინებით, მ.გ. იაროშევსკი ისტორიისადმი ასეთ მიმართვას უწოდებს „შემოქმედებით დიალოგს წარსულთან“3.
რა თქმა უნდა, არისტოტელესეულ აზროვნებაზე სასაუბროდ აუცილებელია არისტოტელეს შემოქმედების კარგად ცოდნა. როგორც მუსიკალური ნაწარმოების შესრულება შეიძლება გახდეს ექსპრესიული მხოლოდ მისი ტექნიკური მხარის დაუფლების შემდეგ, ასევე ისტორიის გამოყენება თანამედროვე კვლევაში შესაძლებელი ხდება მხოლოდ მეცნიერების მიერ დაგროვილი მთელი კონკრეტული მასალის ცოდნის საფუძველზე.
აქედან გამომდინარე, ჩნდება ფსიქოლოგიის ისტორიის, როგორც კვლევის განსაკუთრებული სფეროს აუცილებლობა, რომელიც სწავლობს ფსიქოლოგიის მიღწევებს მისი ისტორიული განვითარების მთელ გზაზე.
ფსიქოლოგიის ისტორიის ცოდნა აუცილებელია თანამედროვე ფსიქოლოგიის სხვადასხვა თეორიებისა და მიმართულებების, მისი განვითარების გზებისა და ტენდენციების გასაგებად. მხოლოდ ისტორიულ კონტექსტში ჩართვა საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მათი არსი, ამოვიცნოთ მათი საწყისი პოზიციები, დავაფასოთ ნამდვილი სიახლე და გავაცნობიეროთ მათი ისტორიული მნიშვნელობა. ისტორიული მიდგომა აუცილებელია ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში არსებული ვითარების გასაგებად, რადგან Lewin K.A. პიროვნების დინამიკური თეორია.- N.Y., 1965. გვ. 1.
იხილეთ, მაგალითად, მისი „ფსიქოლოგიური კრიზისის ისტორიული მნიშვნელობა“; „ემოციების სწავლება. ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევა“ და ა.შ.
იაროშევსკი მ.გ. ფსიქოლოგიის ისტორია - მე-3 გამოცემა - მ., 1985. S. 6-9.
5 ახალი თვალსაზრისის ჩამოყალიბება წარსულის ტრადიციებისა და მიღწევების გათვალისწინებით და საფუძველზე1.
ფსიქოლოგიის ისტორიის შესწავლას უდიდესი საგანმანათლებლო და მორალური მნიშვნელობა აქვს. "ისტორია უფრო სასარგებლოა, ის სავსეა სიბრძნით", - წერდა მე-15 საუკუნის იტალიელი ჰუმანისტი ფილოსოფოსი. ლორენცო ვალა. ის გვაცნობს მეცნიერების ადამიანთა ცხოვრებას, გვიჩვენებს დრამატულ ბრძოლას სიმართლის სახელით და იწვევს სხვადასხვა გრძნობებს: პატივისცემის აღფრთოვანებიდან იმედგაცრუებამდე და გაოგნებამდე.
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 10 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 11 245-დან ფსიქოლოგიის ისტორიის საგანი ფსიქოლოგიის საგნისა და მეთოდებისგან განსხვავებით, ფსიქოლოგიის ისტორია სწავლობს არა თავად ფსიქიკურ რეალობას, არამედ მის შესახებ იდეებს, როგორც ეს იყო მეცნიერების პროგრესული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე.
თავად ისტორიულ აზროვნებასაც აქვს ისტორია. ისტორიული მეცნიერების ისტორია ისტორიოგრაფიაა. მისი საგანია ისტორიკოსთა მახასიათებლები, ისტორიოგრაფიული ცნებები.
ფსიქოლოგიის ისტორიის ამოცანაა ისტორიული მეცნიერული ფსიქოლოგიური აზროვნების ხელახლა შექმნა, ფსიქიკის შესახებ მეცნიერული ცოდნის გაჩენისა და შემდგომი განვითარების ანალიზი, რამაც უნდა მისცეს სრული და თანმიმდევრული სურათი მათი განვითარებისა და ზრდის შესახებ. მეცნიერული ცოდნა არის სისტემატური ცოდნა, შინაგანად შებოჭილი ზოგიერთი პრინციპით, ზოგადი წინაპირობით; მიღებული მეცნიერული მეთოდებით; მტკიცებულებებზე დაფუძნებული და საშუალებას იძლევა ლოგიკური და ექსპერიმენტული გადამოწმება მისი განცხადებების სისწორისა და მათი გამოყენების სხვადასხვა ფორმებში და საზოგადოების სხვადასხვა სფეროსთან მიმართებაში. მეცნიერული ცოდნა ვითარდება სამეცნიერო საქმიანობის პროცესში; მას ჰყავს ავტორი და დაარსების თარიღი.
ყოველდღიური პრაქტიკული საქმიანობის დროს მიღებული ცოდნა, რელიგიური იდეები ფსიქიკის შესახებ, გონებრივი აქტივობის სხვა არამეცნიერული მეთოდების შედეგები კონკრეტულად არ არის გათვალისწინებული.
ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ ისინი არ არიან შეფასებული და შემდეგ პრეზენტაციაში, რიგ შემთხვევებში, ჩართულია მონაცემები ექსტრამეცნიერული გამოცდილებიდან ფსიქიკური რეალობის შესახებ.
ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში მისი ისტორიის სხვადასხვა კონცეფცია არსებობს. ფსიქოლოგიის ცნობილი ისტორიკოსი ვასილიუკ ფ.ე. მეთოდოლოგიური ანალიზი ფსიქოლოგიაში.-მ., 2003 წ.
6 ე. ბორინგმა ფსიქოლოგიაში მეცნიერული აღმოჩენების ასახსნელად გამოიყენა ცნება Zeitgeist (zeitgeist). ბორინგის აზრით, Zeitgeist-ის „ჯადოსნური“ კონცეფცია გულისხმობს თითოეული კონკრეტული მომენტისთვის დამახასიათებელ მოსაზრებათა ატმოსფეროს, რომლის გავლენითაც მკვლევარის აზროვნება იმპერიული გავლენის ქვეშ იმყოფება. აღმოჩენა არ ხდება მანამ, სანამ დრო არ იქნება ამისთვის მზად. ეს ხდება მაშინ, როდესაც დრო მომზადებულია. მეცნიერებაში არსებული სინქრონული აღმოჩენების ფაქტები, რისთვისაც დადასტურებულია, რომ ისინი არ არის ნასესხები (რ. ბოილისა და ე. მარიოტის გაზების კანონები, მცირე რაოდენობით გაანგარიშება გ.
ლაიბნიცი და ი.ნიუტონი, ემოციების თეორია W. James და K. Lange და სხვ.), ასევე აიხსნება ეპოქის სულიერი კლიმატით. Zeitgeist ასრულებს ორმაგ როლს: ის ეხმარება, ხელს უწყობს მეცნიერულ პროგრესს, მაგრამ ასევე ხელს უშლის მას, რადგან ცოდნა თავად ატარებს თავისი დროის შტამპს. Zeitgeist იცვლება.
მაგალითად, როდესაც 1850 წელს გ.ჰელმჰოლცმა გაზომა ნერვული იმპულსის გამტარობის სიჩქარე, ითვლებოდა, რომ სულიერი აქტი დროში განუზომელია. ჰელმჰოლცმა გადადგა ნაბიჯი წინ სამეცნიერო აზროვნებაში, შეცვალა Zeitgeist გარკვეულ სფეროში. მაგრამ მას ამის გაკეთება არ შეეძლო არსებულ იდეებზე დაყრდნობის გარეშე.
ბორინგის მიდგომა ყურადღებას ამახვილებს მეცნიერებაში არსებული ტრადიციების გათვალისწინების აუცილებლობაზე მასში მიმდინარე ცვლილებების განხილვისას და ავლენს მის განვითარებაში უდავოდ მნიშვნელოვან ფაქტორს.
ცაიტგეისტური თვალსაზრისის ვარიანტია ტ.კუნის პარადიგმის თეორია. ამ თეორიის თანახმად, სოციალური და კულტურული პროცესები წარმოშობს პარადიგმებს, როგორც „ზოგადად აღიარებულ მეცნიერულ მიღწევებს, რომლებიც დროთა განმავლობაში სამეცნიერო საზოგადოებას აძლევს მოდელს პრობლემების დასმისა და მათი გადაჭრისთვის“1. როდესაც ანომალიები წარმოიქმნება მოცემულ მეცნიერულ პარადიგმაში - ფაქტები, რომლებიც შეუთავსებელია ამ პარადიგმასთან - ისინი წარმოქმნიან კრიზისს. მიმდინარეობს სამეცნიერო რევოლუცია, რის შედეგადაც არაადეკვატური პარადიგმის ადგილს ახალი პარადიგმა იკავებს. პარადიგმის ცნება ფართოდ გამოიყენება ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში. ამასთან, მისი გამოყენების შესაძლებლობა ისტორიულ-ფსიქოლოგიური პროცესის აღწერილობაში ფსიქოლოგიის ისტორიკოსების მიერ აფასებენ თავშეკავებულად და ხშირად უარყოფითად, რადგან ჩვენი მეცნიერების ისტორიის ფაქტები არ ჯდება კუნის სქემაში, საყოველთაო არსებობა. ფსიქოლოგიაში აღიარებული პარადიგმა მისი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე უარყოფილია.
Kuhn T. მეცნიერული რევოლუციების სტრუქტურა. - მ., 1977. ს. 11.
7 ამავდროულად, საერთო საფუძვლებისა და დამოკიდებულების იდენტიფიცირების მცდელობები, რომლებიც შეიძლება გამოიკვეთოს ფსიქოლოგიის განვითარებაში მისი ისტორიის მანძილზე, წარმოადგენს სტაბილურ ტენდენციას ისტორიული ფსიქოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგიაში. როგორც ასეთი დამოკიდებულებები, სხვადასხვა ავტორი განსაზღვრავს სხვადასხვა ბიპოლარულ პოზიციებს: დეტერმინიზმი - ინდეტერმინიზმი; ელემენტალიზმი - ჰოლიზმი; ემპირიზმი - რაციონალიზმი და ა.შ.. ამ დისპოზიციების თვალსაზრისით ხდება ფსიქოლოგიური ფაქტებისა და თეორიების სისტემატიზაცია და განზოგადება. ეს მიდგომა, მიუხედავად იმისა, რომ ხაზს უსვამს ფსიქიკის მნიშვნელოვან მახასიათებლებს, არ ქმნის ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების ჰოლისტიკური ისტორიულად სპეციფიკურ გამოსახულებას მის თითოეულ საფეხურზე.
ისტორიის აღწერა სკოლის კონცეფციაში მიზნად ისახავს ისტორიული პროცესის უფრო ჰოლისტიკური ხედვისკენ.
ეს მიდგომა განხორციელდა რ.ვუდვორტის მიერ მე-20 საუკუნის ფსიქოლოგიასთან მიმართებაში1. მან გამოყო რვა ყველაზე ცნობილი სკოლა: სტრუქტურული ფსიქოლოგია, ფუნქციონალური ფსიქოლოგია, ასოციონიზმი, ფსიქოანალიზი, პერსონალისტური და ორგანიზმის ფსიქოლოგია, სამიზნე ან ჰორმული ფსიქოლოგია, ბიჰევიორიზმი, გეშტალტ ფსიქოლოგია. თითოეულ სკოლასთან მიმართებაში აღწერილია მასში განვითარებული პრობლემები, კვლევის მეთოდები და მეთოდები და ა.შ.. სკოლებს შორის საზღვრების დაბინდვის ტენდენციაა.
ისტორიის სხვა მიდგომას ეწოდა დიდი ადამიანების თეორია. იგი წამოაყენა მე-19 საუკუნის ინგლისელმა ისტორიკოსმა და ფილოსოფოსმა. თ.კარლაილი. ამ მიდგომის მიხედვით, ისტორიას - სამოქალაქო და სამეცნიერო - აკეთებს ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ.
იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245 დიდი ადამიანიდან 12, როგორიცაა კეისარი, ნაპოლეონი, გალილეო, ნიუტონი. „მსოფლიოს ისტორია არის...დიდი ადამიანების ბიოგრაფიები“, - ასე გამოხატა ტ.კარლაილმა თავისი შეხედულება ისტორიაში ინდივიდის მნიშვნელობაზე2. აშკარა ცალმხრივობის მიუხედავად, მას აქვს ირაციონალური მარცვალი. ის ყურადღებას ამახვილებს გამოჩენილ პიროვნებებზე, მათ შორის მეცნიერის პიროვნების როლზე მეცნიერული ცოდნის განვითარებაში. ფსიქოლოგიაში, ამ მიდგომის შესაბამისად, მეცნიერების ისტორია გამოიკვეთა ამერიკელმა ისტორიკოსმა რ. უოტსონმა3.
ვუდვორტი რ.ს. თანამედროვე ფსიქოლოგიის სკოლები. რონალდი (ჯადოქარი მ. შიჰანი). 1931 წ.
Carlyle T. Heroes, გმირების კულტი და გმირობა ისტორიაში. SPb., 1891. S. 18.
Watson R. I. დიდი ფსიქოლოგები: არისტოტელედან ფროიდამდე. ლიპინკოტი, 1963 წ.
8 განხილული მიდგომები ფსიქოლოგიის ისტორიის მეთოდოლოგიის სფეროში შესაძლებელს ხდის ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარების რეალური ნიმუშების იდენტიფიცირებას. როგორც ჩანს, შეუძლებელია წარსულის გაგება სულიერი კონტექსტის გააზრების გარეშე, დიდი ფსიქოლოგების ბიოგრაფიების გარეშე, ლოკისა და დეკარტისეული ტენდენციების გარჩევის გარეშე, ობიექტური და სუბიექტური მიდგომების, ატომიზმისა და ჰოლიზმის და ა.შ. მაგრამ ერთმანეთისგან იზოლირებული. ეს მიდგომები არ მოიცავს ისტორიულ-ფსიქოლოგიურ პროცესს მისი მახასიათებლებისა და დეტერმინანტების სისრულეში. შემთხვევითი არ არის, რომ ფსიქოლოგიის ისტორიის რიგ სახელმძღვანელოებში ავტორები უპირატესობას ანიჭებენ ეკლექტურ პოზიციას, რაც გულისხმობს მათ ერთობლივ გამოყენებას კონკრეტულ ისტორიულ კვლევაში.
მე-19 საუკუნიდან რუსეთში გამოიცა ძირითადი შრომები ფსიქოლოგიის ისტორიოგრაფიაზე (მ.ი. ვლადისლავლევი, ფ.ა. ზელენოგორსკი, მ.მ. ტროიცკი, ე.ა. ბობროვი, ა.პ. კაზანსკი, ვ.ნ. ივანოვსკი და სხვები). რუსეთის ისტორიულ და ფსიქოლოგიურ მეცნიერებას საფუძველი ჩაუყარა ლ. ვიგოტსკი, ს.ლ. რუბინშტეინი, ბ.მ.
ტეპლოვი, ბ.გ. ანანიევი, დ.ნ. უზნაძე, პ.ია. გალპერინი, ა.ა. სმირნოვი. ფსიქოლოგიის ისტორიკოსების შრომები O.M. ტუტუნჯიანი, ვ.ა. რომენტსი, მ.ს. როგოვინა, მ.ვ. სოკოლოვა, ა.ა. ნიკოლსკაია, ე.ა.
ბუდილოვამ დიდი წვლილი შეიტანა ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგიის შემუშავებაში.
ვ.ა. რომენეცმა წარმოადგინა სამეცნიერო ფსიქოლოგიის ისტორია კულტურის ისტორიასთან დაკავშირებით. მან გამოყო რამდენიმე ძირითადი ისტორიული, კულტურული და ფსიქოლოგიური თემა და მიაკვლია მათ ევოლუციას. პირველად, დეტალურად განიხილება შუა საუკუნეებში ფსიქოლოგიის განვითარების ყველაზე ნაკლებად შესწავლილი პროცესი რუსეთის ისტორიაში, განსაკუთრებით პატრისტული მიმართულება უკრაინაში XIII - XV საუკუნეებში. შემუშავებული მეთოდოლოგიის საფუძველზე ავტორმა შექმნა არაერთი წიგნი - სასწავლო ინსტრუმენტები მსოფლიო ფსიქოლოგიის ისტორიის შესახებ (9 გამოქვეყნებულია უკრაინულ ენაზე).
ო.მ. თუთუნჯიანმა განავითარა ისტორიოგრაფიის თეორიული პრობლემები, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო პერიოდიზაციას, კერძოდ, რუსული ფსიქოლოგიური აზროვნების პერიოდიზაციას.
ამჟამად, საშინაო მეცნიერებაში, ფსიქოლოგიის ისტორიის შესწავლაზე მუშაობა გრძელდება L.I. ანციფეროვა, ვ.ა. კოლცოვა, თ.დ. მარკინკოვსკა, ა.ბ. პეტროვსკი, ვ.ა. იაკუნინი და სხვები.ა.ვ.-ის ფუნდამენტურ ნაშრომებში. პეტროვსკი ხაზს უსვამს საბჭოთა პერიოდის ფსიქოლოგიის მოვლენებს მთელი მათი სირთულით და სოციალური პირობების კონტექსტში, აძლევს ობიექტურ შეფასებას პედოლოგიის, ფსიქოტექნიკის, რეფლექსოლოგიის და ფსიქოლოგიური აზროვნების სხვა მიმდინარეობების რუსეთში.
განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი წვლილი ფსიქოლოგიის ეროვნულ ისტორიაში შეიტანა მ.გ. იაროშევსკიმ (1915 - 2001 წწ).
მან შეიმუშავა ფსიქოლოგიის ისტორიის ორიგინალური კონცეფცია, რომელიც ცნობილია როგორც კატეგორიული ანალიზი. კონცეფცია მოიცავს კატეგორიული აპარატის, განმარტებითი პრინციპების და გლობალური პრობლემების ანალიზს, მათ ტრანსფორმაციას მეცნიერების განვითარების ისტორიული გზის მსვლელობაში. იდენტიფიცირებულია კონკრეტული კონკრეტულ-მეცნიერული კატეგორიები, რომლებიც ასახავს ფსიქოლოგიური რეალობის სხვადასხვა ასპექტს: იმიჯს, მოქმედებას, მოტივს, ფსიქოსოციალურ დამოკიდებულებას, პიროვნებას. ამ კატეგორიების სისტემა განმარტებით პრინციპებთან ერთად - დეტერმინიზმი, თანმიმდევრულობა, განვითარება - ქმნიან მეცნიერების კატეგორიულ აპარატს, მის უცვლელ ბირთვს. კატეგორიული ანალიზის გამოყენება შესაძლებელს ხდის მათი მუდმივი კომპონენტების დანახვას სუბიექტური რეალობის შესახებ ცოდნის ცვალებადობაში. იაროშევსკიმ აღნიშნა, რომ ფსიქოლოგიის საგანი მოცემულია კატეგორიულ სისტემაში, მაგრამ მან მთავარი ყურადღება დაუთმო კატეგორიებს, აკვირდება მათ ისტორიულად ცვალებად შინაარსს. მისი კონცეფცია ასევე გულისხმობს სოციალურ-კულტურული პირობებისა და მეცნიერის პიროვნების როლის გათვალისწინებას ფსიქოლოგიური ცოდნის გაჩენისა და განვითარების ახსნაში. სამეცნიერო შემოქმედების სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფაქტორებს შორის, იაროშევსკი გამოყოფს მეცნიერის მოწინააღმდეგე წრეს, რომელიც მოიცავს ყველა ავტორს, პოლემიკაში, რომლითაც წარმოიქმნება ახალი იდეები, ჩნდება ახალი სამეცნიერო ცოდნა. შემუშავებული მეთოდოლოგიის საფუძველზე იაროშევსკიმ შექმნა ფუნდამენტური ნაშრომები1.
ცნობილი თეორეტიკოსი და ფსიქოლოგიის ისტორიკოსი P.Ya. გალპერინმა შესწავლის საგნის საკითხი მთავარ თეორიულ საკითხად და პრაქტიკაში მნიშვნელოვანად მიიჩნია. ეს იდეა გადის მთელ მის ნამუშევრებში. ფსიქოლოგიის ისტორიული გზის მიმოხილვით, გალპერინი მივიდა დასკვნამდე: ”ფსიქოლოგიის საგნის ყველა განმარტება, აღწერა და მითითება, რომელიც აქამდე იყო შემოთავაზებული, აღმოჩნდა, რომ იხ., კერძოდ, მისი ფსიქოლოგიის ისტორია, 1966 და სხვა რედ.; „ფსიქოლოგია XX საუკუნეში“, 1971, 1974;
„მეცნიერების ისტორიული ფსიქოლოგია“, 1995 და სხვ.
10 არა მხოლოდ არასაკმარისი, არამედ უბრალოდ შეუსაბამო“1. ფსიქოლოგიის ისტორიის ლექციების მსვლელობისას,
– – –
რომელიც მოსკოვის უნივერსიტეტში წაიკითხა. მ.ვ. ლომონოსოვმა, წარსულის ფსიქოლოგიური ცნებების გათვალისწინებით, გამოყო მათში შემავალი სასწავლო საგნის გააზრება აშკარა ან ფარული ფორმით. დასკვნა ფსიქოლოგიის საგნის შესახებ ყველა იდეის შეუსაბამობისა და მცდარობის შესახებ არ ნიშნავდა იმას, რომ გალპერინი არ აფასებდა მთელ ისტორიულ გამოცდილებას - თუმცა კრიტიკული ასპექტი ძალიან მნიშვნელოვანია მის განხილვაში. მაგალითად, აფასებს მიღწევებს ფსიქოლოგიის, როგორც ექსპერიმენტული მეცნიერების განვითარებაში, ის წერს, რომ ისინი ჩამოყალიბებულია "... შედარებით მცირე რაოდენობაზე და, როგორც ეს იყო, ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგების შემთხვევით ხასიათზე, ასეთი ხშირი აწევა და თეორიული კონსტრუქციების ვარდნა“2. ამ უხეში სიტყვების მიღმა იმალება საზრუნავი ფსიქოლოგიის არადამაკმაყოფილებელი მდგომარეობით, რომლის წყაროს იგი ხედავდა ფსიქიკურ ფენომენებში მათი იმ ასპექტების გარჩევის შეუძლებლობაში, რომლებიც ქმნიან ფსიქოლოგიის საგანს. ამრიგად, გალპერინის აზრით, „კვლევის საგნის საკითხი არა მხოლოდ პირველი და ყველაზე რთულია ფსიქოლოგიის დიდ თეორიულ საკითხებს შორის, არამედ, ამავე დროს, გადაუდებელი პრაქტიკული მნიშვნელობის საკითხი“3.
30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა გალპერინთან ერთად, ჯერ გონებრივი მოქმედებების და კონცეფციების თანდათანობითი ფორმირების თეორიის კვლევის შესაბამისად, შემდეგ კი ფსიქოლოგიის ისტორიის სფეროში, ამ წიგნის ავტორი ცდილობდა იდეებზე დაყრდნობით. მეცნიერების საგნის უპირველესი მნიშვნელობის შესახებ და მსოფლიო და საშინაო მეცნიერებაში ფსიქოლოგიის ისტორიის წარმოდგენის გამოცდილებიდან გამომდინარე, განიხილოს ფსიქოლოგიის ისტორია, როგორც მისი საგნად ქცევის პროცესი4. შემდეგ ფსიქოლოგიის ისტორია ჩნდება, როგორც მისი საგნობრივი სფეროს მიმდინარე ტრანსფორმაციის პროცესი იმ მიზეზებისა და პირობების კონტექსტში, რამაც გამოიწვია იგი. საგნის ყოველი ახალი გაგება, ახალ მეთოდოლოგიურ კვლევის პროცედურებთან ერთად, განიხილება, როგორც ახალი ასპექტის გახსნა ფსიქიკურ რეალობაში, აახლოებს მას უფრო და უფრო სრულყოფილ სამეცნიერო გაგებასთან.
გალპერინი P.Ya. შესავალი ფსიქოლოგიაში.-მ.,1976წ.ს.7.
გალპერინი P.Ya. შესავალი ფსიქოლოგიაში.-მ.,1976წ.ს.9.
– – –
ჟდან ა.ნ. ფსიქოლოგიის ისტორია, როგორც მისი საგნის ფორმირება: დისსი. კონკურსისთვის Ხელოვნება. ფსიქოლოგიის დოქტორი ნაუკ.- მ., 1994 წ.
უკიდურესად სქემატურად, ფსიქოლოგიის საგნის ტრანსფორმაციის ისტორიული პროცესი შეიძლება შემდეგნაირად იყოს წარმოდგენილი.
ფსიქოლოგია წარმოიშვა, როგორც სულის მეცნიერება. სულის იდეამ დასაბამი მისცა ფსიქოლოგიას, როგორც მეცნიერებას. თუმცა, სულის მეცნიერების ფარგლებში, ფსიქოლოგიას შებოჭილი ჰქონდა სულის ცნება, როგორც ახსნა-განმარტებითი პრინციპი, რომელიც არის არა მხოლოდ გონებრივი, არამედ სხეულში არსებული ყველა პროცესის მიზეზი. მის უარყოფა და სათანადო ფსიქიკური, ანუ ფსიქიკური ფენომენების შესწავლაზე გადასვლა დაკავშირებულია მათი განმასხვავებელი მახასიათებლის იზოლირებასთან, რაც ცნობიერებად ითვლებოდა. ამრიგად, ცნობიერი ფსიქიკა, ცნობიერება, კვლევის საგანი გახდა.
ამ გადასვლის წინაპირობები თანდათან ჩამოყალიბდა. ისინი შესამჩნევია უკვე ანტიკურ ხანაში, მაგრამ მე-16 საუკუნეში სხვადასხვა მეცნიერების სფეროში განხორციელებულმა დიდმა აღმოჩენებმა განსაკუთრებით შეუწყო ხელი ახალ გაგებას. განსაკუთრებით ანატომიასა და მედიცინაში. ეს იყო მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გონებრივი ცოდნისკენ: ცნობიერება ახლა მოქმედებდა როგორც განსაკუთრებული რეალობა, ხოლო ინტროსპექცია (თვითდაკვირვება) - როგორც მისი შესწავლის მეთოდი.
ინტროსპექტული ფსიქოლოგიის სირთულეები, რომლებიც დეკარტის დროიდან დაიწყო და მომავალში უფრო და უფრო იზრდებოდა, ცხოველების ადაპტაციური ქცევის ახსნასთან დაკავშირებული საკითხების გადაჭრაში, ბავშვებში ფსიქიკას, ფსიქიურად დაავადებულებს, გონებრივი განვითარების პრობლემებს და ა.შ. , გადაულახავი გახდა, როცა მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედში ფსიქოლოგიას შეეჯახა. კვლევის გამოყენებითი სფეროების პრაქტიკული ამოცანებით. ცნობიერების იზოლაცია და, უპირველეს ყოვლისა, მისი განცალკევება ქცევისგან (საქმიანობიდან) და მისი შესწავლის სუბიექტური მეთოდი გახდა ფსიქოლოგიის განვითარების მთავარი დაბრკოლება. გაჩნდა XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. ფუნქციონალური ფსიქოლოგია, რასაც მოჰყვა ბიჰევიორიზმი და ქცევის ფსიქოლოგიის სხვა ვარიანტები, მიზნად ისახავდა ცნობიერების ფსიქოლოგიის სუბიექტივიზმის დაძლევას მისი საგნისა და მეთოდის გაგებასთან დაკავშირებით და გამოკვეთა ობიექტური კვლევის გზები. კვლევის საგანი იყო ქცევა, მაგრამ ამავდროულად მისი სწავლიდან გამორიცხული იყო ფსიქოლოგიური შინაარსი, როგორც ობიექტური რეგისტრაციისთვის მიუწვდომელი. ამრიგად, ეს ტრანსფორმაცია მოხდა ფსიქოლოგიის მიერ შესწავლილი ფენომენების - ფსიქიკის და ცნობიერების დაკარგვის გამო. მოძრაობამ, რომელიც დაიწყო ნეობაჰევიორიზმში, რომელიც მიზნად ისახავდა ქცევის სტრუქტურაში მასში შუამავალი წარმონაქმნების ჩართვას (გამოსახულებები, გეგმები, კოგნიტური რუქები და ა.შ.), განაპირობა თანამედროვე კოგნიტური ფსიქოლოგიის გაჩენა. კოგნიტურმა ფსიქოლოგიამ ცენტრალური გახადა საკითხი ცოდნის როლის შესახებ სუბიექტის ქცევაში. ფსიქოანალიზით საბოლოოდ დაიმარხა მითი ფსიქიკისა და ცნობიერების იდენტურობაზე. არაცნობიერის პრობლემა შემოვიდა მეცნიერებაში და, მასთან ერთად, იდეა ფსიქოლოგიის საგნობრივი სფეროს, როგორც გონების ღრმა სტრუქტურის შესახებ.
ისტორიულად და კულტურულად ორიენტირებულმა ტენდენციებმა ფსიქოლოგიაში შემოიტანა ადამიანის ფსიქიკის ისტორიული ბუნების პრობლემა და მიუთითა ინდივიდის ღირებულებითი და სემანტიკური ორიენტაციების ფსიქოლოგიურ კვლევაში ჩართვის აუცილებლობაზე. თანამედროვე ჰუმანისტურმა ფსიქოლოგიამ ჩვენი მეცნიერების საგნად აქცია პიროვნება და არა ფსიქიკა. საშინაო მეცნიერებაში, კულტურულ-ისტორიულმა და საქმიანობის ფსიქოლოგიამ გამოავლინა კულტურის ასიმილაციისა და საკუთარი საქმიანობის წამყვანი როლი ფსიქიკის წარმოქმნაში, ფუნქციონირებასა და განვითარებაში, რითაც უზრუნველყო მეცნიერული კვლევა ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ.
იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245-დან 14 არა მხოლოდ აღწერებს, არამედ ფსიქიკის ახსნასაც. ფსიქოლოგიური აზროვნების განვითარების ბოლო ეტაპზე ისტორიულად გატეხილი ცნობიერებისა და ქცევის (აქტივობის) ერთიანობა აღდგება ფსიქოლოგიური შემეცნებისადმი ობიექტური მიდგომის რეალური განხორციელების გამო.
თუ, მთლიანობაში, ისტორია მოწმობს ფსიქოლოგიური ცოდნის სტაბილურ პროგრესზე, მაშინ სიტუაცია უფრო გართულებულია მისი განვითარების გზის ცალკეულ სეგმენტებში. ყოველთვის არ აღმოჩნდა მოგვიანებით გაჩენილი ცოდნა, ამავე დროს, უფრო შინაარსიანი, პროგრესული ყველა ასპექტით; ხშირად ახალ კონცეფციაში უგულებელყოფილი იყო ის პოზიტივი, რაც ძველში იყო. ამრიგად, გეშტალტ ფსიქოლოგია, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ასოციაციას, უგულებელყო ამ ტენდენციის გლობალურ კრიტიკაში საგნის განვითარების პროცესში გამოცდილების გაზრდის პრობლემა და გადაიქცა ანტიგენეტიკურ თეორიად, რამაც მნიშვნელოვნად შეზღუდა მისი ახსნა-განმარტების შესაძლებლობები.
მეცნიერების განვითარება, მათ შორის ფსიქოლოგია, არ არის ხაზოვანი, მაგრამ ძალიან რთული პროცესი, რომლის გზაზე ზიგზაგები, ამოუცნობი აღმოჩენები, უბრუნდება უკვე მიღებულ გადაწყვეტილებებს, შესაძლებელია „დროის აღნიშვნა“, კრიზისები. მაგრამ ზოგადად, „მეცნიერული მოსაზრებების ცვლილება არის განვითარება, პროგრესი და არა განადგურება“ 1; ფსიქოლოგიური ცოდნის ზრდის პროცესის თვალყურის დევნება მათი გარეგნობის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, მიღწევების - და დანაკარგების შეფასებაზე მუდმივი ყურადღების მიქცევით, ყოველ ეტაპზე ავლენს ფსიქიკური რეალობის უფრო და უფრო ახალ ასპექტებს და ხსნის მათ უფრო სრულად.
ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაცია ფსიქოლოგიას დიდი ისტორია აქვს: პირველი სამეცნიერო იდეები გაჩნდა მე-6 საუკუნეში. ძვ.წ ე. აქედან გამომდინარე, ჩნდება კითხვა ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაციის შესახებ, რომლის ამოცანაა ამ პროცესის დაშლა, ეტაპების გამოყოფა და თითოეული მათგანის შინაარსის დადგენა.
ფსიქოლოგიის ისტორიაში გამოიყოფა ორი დიდი პერიოდი: პირველი, როდესაც ფსიქოლოგიური ცოდნა განვითარდა ფილოსოფიის სიღრმეში, ისევე როგორც სხვა მეცნიერებები, პირველ რიგში საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები; მეორე - როცა ფსიქოლოგია დამოუკიდებელ მეცნიერებად ჩამოყალიბდა. ისინი დროში შეუდარებელია: პირველი პერიოდი (ძვ. წ. VI ს. - მე-19 საუკუნის შუა ხანები) მოიცავს დაახლოებით 2,5 ათას წელს, მეორე - საუკუნეზე ცოტა მეტს (მე-19 საუკუნის შუა ხანები - დღემდე). გ.ებინგჰაუზის აზრით, ფსიქოლოგიას აქვს დიდი წარსული, მაგრამ ძალიან მოკლე ისტორია2. ამ ორი პერიოდის განაწილება განსაკუთრებულ დასაბუთებას არ საჭიროებს, ვინაიდან მისი კრიტერიუმები აშკარაა, მაგრამ რადგან თითოეული მათგანი საუკუნეების მანძილზეა გადაჭიმული, საჭიროა უფრო ფრაქციული პერიოდიზაცია.
ის შეიძლება განხორციელდეს წმინდა ფორმალური ნიშნით - კერძოდ, ქრონოლოგიურად, ვინაიდან მეცნიერული ცოდნა დროში ჩნდება და იშლება. მეცნიერების განვითარების ჰოლისტიკური პროცესის დროის ფაქტორის შესაბამისად, შეიძლება განვასხვავოთ მე-17 საუკუნის ფსიქოლოგიის ისტორია, მე-18 საუკუნის ფსიქოლოგიის ისტორია. და ა.შ.
შესაძლებელია მსოფლიო და შინაური ფსიქოლოგიის პერიოდიზაცია3. ასევე შესაძლებელია სხვა მიდგომები პერიოდიზაციის საკითხთან დაკავშირებით.
ფროიდი 3. ერთი ილუზიის მომავალი // ფილოსოფიის კითხვები.
1988. No8. S. 159.
ციტ. ავტორი: მოსაწყენი E.L. ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ისტორია.- N.Y., 1929. გვ. 385.
ბუდილოვა ე.ა. სსრკ-ში ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაციის შესახებ // ფსიქოლოგიის ისტორიისა და თეორიის აქტუალური პრობლემები. კონფერენციის მასალები.- ერევანი, 1976 წ.
ნებისმიერი პერიოდიზაციის პირობითობის გათვალისწინებით და ამ პრობლემის განუვითარებლობის გათვალისწინებით, ქვემოთ შემოთავაზებული ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაცია უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ მის ერთ-ერთ შესაძლო ვარიანტად. ამავდროულად, საშინაო ფსიქოლოგიური აზროვნების ისტორია განიხილება, როგორც მსოფლიო მეცნიერების განვითარების განუყოფელი ნაწილი. ამ პროცესის ეტაპებად დაყოფის საფუძვლად შეირჩა არსებითი კრიტერიუმები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ შეხედულებების ცვლილებას მენტალური ბუნების შესახებ.
გამოვიდა საინტერესო ფაქტი (თუმცა ის შეინიშნება სულიერი მოღვაწეობის სხვა სფეროებშიც, კერძოდ, ხელოვნებაში) - მას შეიძლება ეწოდოს ისტორიული და ფსიქოლოგიური პროცესის ერთ-ერთი კანონი: აღმოჩნდა, რომ ეტაპების ხანგრძლივობა იგივე არ არის. რაც უფრო ღრმაა ობიექტის ერთი ან მეორე იდეა ისტორიაში, მით უფრო გრძელია მისი სიცოცხლე მეცნიერებაში. პირიქით, რაც უფრო ახლოსაა აწმყოსთან, მით უფრო მოკლეა ეს დრო. ასე რომ, ისტორიულად, ფსიქოლოგიის საგნის, როგორც სულის მეცნიერების პირველი განმარტება არსებობდა (თუმცა გარკვეული ცვლილებებით) 20 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. მე-20 საუკუნეში შეხედულებები ფსიქოლოგიის საკითხზე იმდენად სწრაფად შეიცვალა, რომ ზოგიერთი მათგანი მეცნიერებაში არსებობდა არაუმეტეს 10-20 წლის განმავლობაში (იხ. ცხრილი 1).
ფსიქოლოგიური იდეების ისტორიული განვითარების მამოძრავებელი ძალები და მიზეზები შეიძლება თუ არა ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარება ჩაითვალოს მხოლოდ შემეცნების საკუთარი ლოგიკით განსაზღვრულ პროცესად შესასწავლი ობიექტის - ფსიქიკის ბუნების შესაბამისად? ნებისმიერი სხვა მეცნიერების მსგავსად, ფსიქოლოგიას აქვს მხოლოდ შედარებითი დამოუკიდებლობა და ფსიქოლოგები, როგორც მეცნიერები, „ეკონომიკური განვითარების დომინანტური გავლენის ქვეშ არიან“1. მეცნიერებისა და საზოგადოების რთული ურთიერთობა ახასიათებდა ა. ვიგოტსკი: ”იდეების ცვლილებასა და განვითარებაში რეგულარულობა, ჟდან ა.ნ.-ის გაჩენა და სიკვდილი. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ.
იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 245 ცნებადან 15, თუნდაც კლასიფიკაციების ცვლილება და ა.შ. - ეს ყველაფერი ამ მეცნიერების კავშირის საფუძველზე შეიძლება აიხსნას:
1) ეპოქის ზოგად სოციალურ-კულტურულ წიაღთან; 2) მეცნიერული ცოდნის ზოგადი პირობებითა და კანონებით;
3) იმ ობიექტური მოთხოვნებით, რომლებსაც შესასწავლი ფენომენების ბუნება უყენებს მეცნიერულ ცოდნას მათი კვლევის მოცემულ ეტაპზე“2.
Marx K., Engels F. Op. T. 34. S. 419.
ვიგოტსკი ლ.ს. სობრ. op. T. 1. S. 302.
15 ცხრილი 1 ფსიქოლოგიის განვითარების ეტაპების ქრონოლოგია
I. ფსიქოლოგიის განვითარება ფილოსოფიის ფარგლებში
დრო კვლევის საგანი ძირითადი დასკვნები– – –
თვლიდა, რომ მხოლოდ კოგნიტურ ფაქტორებს აქვთ განმსაზღვრელი გავლენა მის განვითარებაზე, მეცნიერებას აქვს საკუთარი შინაგანი ისტორია. მეცნიერული ცოდნის განვითარების ფაქტორების პრობლემისადმი ინტერნალისტურ მიდგომას აკრიტიკებენ სხვა - ექსტერნალისტური - მიდგომის მომხრეები, რომლის მიხედვითაც მეცნიერების ისტორია არ შეიძლება აიხსნას სოციალური ფაქტორების მითითების გარეშე, ამიტომ ისინი უნდა იქნას გამოყენებული თეორიულ რეკონსტრუქციაში. მეცნიერების განვითარების ისტორიული პროცესის. ამ მხრივ, შეუძლებელია მეცნიერების შიდა და გარე ისტორიას შორის მკაცრი ხაზის გავლება (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi).
ვინაიდან მეცნიერების განვითარებაზე სოციოკულტურული გარემოს გავლენის აღიარება პრაქტიკულად საყოველთაოდ არის მიღებული, აუცილებელია მისი გავლენის ბუნების გარკვევა ფსიქოლოგიის განვითარებაზე.
ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარების ანალიზი მოითხოვს ისტორიული ფონის შესწავლას. თუმცა, მათი უბრალოდ სინქრონიზაცია სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონის ინდიკატორებთან საკმარისი არ არის: სოციალური პირობები დიდ გავლენას ახდენს პრობლემის არჩევაზე, ისევე როგორც მისი გადაჭრის ბუნებაზე. ასე რომ, 3. ფროიდის ნაშრომის გაანალიზებით, კ. ნეარი მივიდა დასკვნამდე: „სიზმრების ინტერპრეტაცია არის ინფორმაციის ძირითადი წყარო იმ სოციალური და პოლიტიკური შთაბეჭდილებების შესახებ, რომლებიც ადრეული ასაკიდანვე აყალიბებდნენ ფსიქოანალიზის შემქმნელის აზროვნებასა და მსოფლმხედველობას. !”.
ფსიქოლოგიის ისტორიამ ასევე უნდა გაითვალისწინოს შესწავლილ პერიოდში მეცნიერებაში არსებული განსაკუთრებული მდგომარეობა. ფსიქოლოგიის სხვა მეცნიერებებთან ურთიერთობის ფაქტი ახასიათებს მის განვითარებას ისტორიის ყველა საფეხურზე. მათემატიკის, ფიზიკის, ასტრონომიის, ლინგვისტიკის, ფიზიოლოგიის, ბიოლოგიის, ეთნოგრაფიის, ლოგიკის და სხვა მეცნიერებების გავლენა ფსიქოლოგიაზე მრავალფეროვანია. ჯერ ერთი, ამ მეცნიერებების ფარგლებში ნირი კ ფილოსოფიური აზროვნება ავსტრია-უნგრეთში - მ., 1987, გვ. 111 - 113.
დაგროვდა 19 ცოდნა ფსიქიკური მოვლენების შესახებ (მაგალითად, ენისა და აზროვნების კავშირის პრობლემის შესწავლა ენათმეცნიერების ა. პოტებნიას, ვ. ჰუმბოლდტის და სხვათა ნაშრომებში, ასტრონომების მიერ რეაქციის დროის შესწავლა და სხვ.). მეორეც, ამ მეცნიერებების მეთოდები გამოიყენებოდა ფსიქოლოგიაში, კერძოდ, ექსპერიმენტი ისესხეს ვ.
ვუნდტი გრძნობის ორგანოების, ფსიქოფიზიკისა და ფსიქომეტრიის ფიზიოლოგიიდან. მესამე, იყო მეცნიერული მეთოდოლოგიის გამოყენება. ასე რომ, მექანიკის განვითარება XVII და XVIII საუკუნეებში. განაპირობა რ.დეკარტის მიერ ცხოველების (და ნაწილობრივ ადამიანის) ქცევის მექანიკური მოდელის გაჩენა, დ.გარტლის ასოციაციების მექანიკური კონცეფცია, ჯ.მილის „გონებრივი ფიზიკა“. ფსიქოლოგიის ურთიერთქმედება სხვა მეცნიერებებთან დღემდე გრძელდება. ჯ.პიაჟე ინტერდისციპლინურ კავშირებს თვლიდა როგორც ფსიქოლოგიის განვითარების ამჟამინდელი ეტაპის, ისე მისი მომავლის თვისებად. ამასთან, მან თქვა, რომ „ფსიქოლოგიის მომავალი, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი განვითარებაა“1. აქ არავითარი წინააღმდეგობა არ არის: სხვა მეცნიერებებთან კავშირი არ უნდა გადაიზარდოს რედუქციონიზმი, ანუ ფსიქოლოგიური კანონების დაქვეითება სხვა მეცნიერებათა კანონებამდე. ასეთი შემცირება ემუქრება ფსიქოლოგიას საკუთარი ობიექტის დაკარგვით.
ფსიქოლოგიის ისტორია მდიდარია ასეთი საფრთხის რეალობად ქცევის მაგალითებით. კერძოდ, რეფლექსოლოგიაში ვ.მ. ბეხტერევის, მთელი ფსიქიკა კომბინირებულ რეფლექსებამდე იყო დაყვანილი. მაგრამ ფ. ენგელსი ასევე წერდა: „ჩვენ უდავოდ „დავამცირებთ“ აზროვნებას ოდესღაც ექსპერიმენტულად ტვინში მოლეკულურ და ქიმიურ მოძრაობებამდე; მაგრამ ეს არის აზროვნების არსი?
ფსიქოლოგიის სხვა მეცნიერებებთან კავშირებისა და სოციოკულტურული ფაქტორებით მისი განვითარების პირობითობის გათვალისწინებით, აუცილებელია გამოავლინოს მისი იდეების, როგორც ობიექტური პროცესის განვითარების საკუთარი ლოგიკა.
ისტორიულ-ფსიქოლოგიური ანალიზის პრინციპები მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ისტორიციზმის პრინციპი.
ისტორიულ კვლევაში ეს პრინციპი ფუნდამენტური ხდება. ის მოითხოვს ისტორიკოსს განიხილოს წარსულის ერთი ან მეორე სეგმენტი მთელს Piaget J. ფსიქოლოგია, ინტერდისციპლინარული კავშირები და მეცნიერებათა სისტემა - M., 1966. P. 1.
Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 563.
20 მისი სპეციფიკური შინაარსის სისრულეს, შესაბამისი სოციალურ-კულტურული პირობების სისტემაში, მეცნიერებაში არსებული ზოგადი ვითარებით განსაზღვრული და შესწავლილი წინარე ცოდნასთან შედარებით.
ეს საშუალებას გაძლევთ აჩვენოთ შესწავლილი ფენომენის ორიგინალობა და უნიკალურობა. ამავდროულად აუცილებელია მეცნიერების ისტორიის სრულად წარმოჩენა, ყოველ შემთხვევაში მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტები. ისტორიაში არ უნდა იყოს ცარიელი ლაქები, გარკვეული ისტორიული მოვლენებისა თუ პიროვნების დავიწყება.
ისტორიციზმის პრინციპი მოითხოვს წარსულისადმი ისეთ დამოკიდებულებას, რომელშიც „... არც ერთი თეორია არ არის გადაყრილი ისტორიული ნაგვის სახით, არამედ, პირიქით, იკავებს თავის კუთვნილ ადგილს... ყველაფერს თავისი დროისთვის ჰქონდა აზრი. , იყო ისტორიული აუცილებლობის შედეგი და ორგანულად შედიოდა აზროვნების საყოველთაო ადამიანურ პროგრესში.
ისტორიციზმის პრინციპის შესაბამისად ხდება წარსულის შეფასებაც. ის ავლენს ახალს, რომელიც შეიცავს განხილულ ცოდნას წინა საფეხურთან შედარებით. ამასთან, უნდა გამოვლინდეს ცოდნის განვითარების ნებისმიერი ეტაპის გარდაუვალი შეზღუდვა მის შემდგომ ეტაპებთან შედარებით. ასე აფასებდნენ თავიანთ წინამორბედებს მეცნიერების გამოჩენილი წარმომადგენლები (იხ.
მაგალითად, ი.პ. ჰიპოკრატეს პავლოვის სწავლებები ტემპერამენტების შესახებ, რეფლექსის ცნება რ. დეკარტის მიერ და სხვ.).
ჟდან ა.ნ. = ფსიქოლოგიის ისტორია. ანტიკურობიდან დღემდე:. - 2004. - 576გვ. 18 იანკო სლავა (ბიბლიოთეკის ციხე/და) || http://yanko.lib.ru || [ელფოსტა დაცულია] 19 245-დან ისტორიციზმის პრინციპის დარღვევა წარსულის გაგებაში არის პრეზენტიზმი და ანტიკვარიზმი. პრეზენტიზმი ზღუდავს ისტორიულ კვლევას მხოლოდ იმით, რაც მნიშვნელოვანია მეცნიერების განვითარების ამჟამინდელი ეტაპისთვის და მეცნიერების განვითარების ისტორიული პროცესის მთლიანად შესწავლის ნაცვლად, ყურადღებას ამახვილებს მისი შინაარსის მხოლოდ ისეთი ფრაგმენტების ხაზგასმაზე, რომლებიც ყველაზე მეტად შეესაბამება თანამედროვეს. დათვალიერება. რა თქმა უნდა, ასეთი მიდგომა გამართლებულია გარკვეული კვლევითი პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც საჭიროებენ წარსულის მიღწევებზე სავალდებულო ნდობას. თუმცა, შერჩევითი მიდგომა არ შეიძლება იქნას მიღებული, როდესაც მიზანია მთლიანად მეცნიერების ისტორიის რეკონსტრუქცია. პრეზენტიზმი იწვევს ისტორიული პროცესის მოდერნიზაციას და ეწინააღმდეგება ისტორიციზმის პრინციპს.
ლოსევი ა.ფ. ვლ. სოლოვიოვი.- მ., 1994.- S. 176.
ანტიკვარულიც ეწინააღმდეგება მას, ანუ ისეთ მიდგომას, რომელიც განიხილავს წარსულ ისტორიას, განურჩევლად აწმყოს ამოცანებისა, როგორც რაღაც გაყინულს, გაქვავებულს. ასეთი "სუფთა ისტორია"
იქცევა მოვლენათა უბრალო აღრიცხვაში მათი დროითი თანმიმდევრობით და არ ჯდება თანამედროვე სამეცნიერო კვლევის პრაქტიკაში.
ისტორიციზმის პრინციპიდან გადახრა არის წარსული ისტორიის მოვლენების ასახვის ცალმხრივობა და სქემატურობა. ამავდროულად, ისტორიულ აზროვნებაზე დაკისრებული მთლიანობისა და კონკრეტულობის მოთხოვნა არა მხოლოდ არ გამორიცხავს, არამედ აუცილებლად გულისხმობს განსახილველ ფენომენში ზოგადი ნიმუშის იდენტიფიცირებას. ამ მოთხოვნის შესრულება უზრუნველყოფილია ლოგიკისა და ისტორიულის ერთიანობის პრინციპზე დაყრდნობით, რომლის მიხედვითაც ისტორიკოსმა არა მხოლოდ უნდა აღწეროს ისტორიულად განვითარების ცოდნის ერთი ან მეორე ეტაპი, არამედ თეორიულად წარმოადგინოს და, შესაბამისად, გამოავლინოს რაღაც. მასში მუდმივი.
მაგალითად, ანტიკურ ხანაში ფსიქიკის შესახებ სპეციფიკური ცოდნის ისტორიულად შეზღუდული ემპირიული მასალის მიღმა, მასში ჩაფლული (თითქმის ყველა) ყველაზე მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიის პრობლემები ვლინდება. მეორე მხრივ, ლოგიკური და ისტორიულის ერთიანობის პრინციპის დაცვა აფრთხილებს ისტორიულად შეზღუდული ჭეშმარიტების აბსოლუტიზაციას და საშუალებას აძლევს შეაფასოს მათი რეალური მნიშვნელობა.
ამრიგად, ინტელექტუალური შესაძლებლობების მემკვიდრეობითობის იდეა, რომელიც წარმოდგენილია პიროვნების ნატურალისტურ კონცეფციებში, როგორც ბუნებრივი, ერთადერთი შესაძლებელი, ანუ ბუნებრივი და სავალდებულო, რეალურად უნდა შეფასდეს მხოლოდ როგორც ჩარჩოებით შეზღუდული ერთ-ერთი ახსნა. ამ კონკრეტული კონცეფციისა და ადამიანებს შორის ინტელექტუალური განსხვავებების ემპირიული ფაქტი. მეცნიერების ისტორიის ნებისმიერი განზოგადება იწყება არა როგორც გაყინული სტრუქტურა, არამედ ისტორიულად, ანუ მისი ნამდვილი მნიშვნელობით, როგორც სცენა სამეცნიერო ცოდნის გაუთავებელ გზაზე.
ისტორიული და ფსიქოლოგიური ცოდნა მოითხოვს ფსიქოლოგიური იდეების სოციალურ-პოლიტიკური ორიენტაციის, იდეოლოგიური არსის იდენტიფიცირებას, რაც მათი უფრო ადეკვატურად შეფასების საშუალებას იძლევა. მაგალითად, ფროიდიზმის განვითარების ლოგიკის გაანალიზებისას, ვიგოტსკი წერდა: „... მიყვანილი ფილოსოფიურ ფორმაში, თითქოსდა დაფარული მრავალი ფენით და ძალიან შორს იმ უშუალო ფესვებისა და სოციალური მიზეზებისგან, რომლებიც წარმოშობდნენ მას, იდეა რეალურად მხოლოდ. ახლა ავლენს რა სურს, რა არის, რა სოციალური ტენდენციებიდან წარმოიშვა, რა კლასობრივ ინტერესებს ემსახურება. მხოლოდ მსოფლმხედველობაში ჩამოყალიბების ან მასთან კავშირის შეძენის შემდეგ, მეცნიერული ფაქტიდან კონკრეტული იდეა კვლავ ხდება სოციალური ცხოვრების ფაქტი, ანუ ბრუნდება საშვილოსნოში, საიდანაც წარმოიშვა“1. ფსიქოლოგიური ცოდნის იდეოლოგიური მხარისადმი ყურადღების მიქცევა ხელს უწყობს საკუთარი სამეცნიერო შინაარსის უფრო ღრმა გაგებას:
« აკადემიკოსი მ.ვ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის წევრი იუ.ა.პოლიაკოვი, აკადემიკოსი ლ.ვ.ჩერეფნინი
”2014 წლის ვოლოგდას რეგიონის უსტიუჟენსკის მუნიციპალური ოლქის ხელმძღვანელის საქმიანობის შედეგების შესახებ საჯარო მოხსენების ანოტაცია ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში, ოლქის სარეიტინგო პოზიცია შეიცვალა. ადგილობრივი თვითმმართველობის საქმიანობის მაჩვენებლების მიხედვით, უსტიუჟენსკის მუნიციპალური ოლქი 2010 წელს 21-ე ადგილიდან 2013 წელს მე-5 ადგილზე გადავიდა. ეს არის უსტიუზის ყველა მაცხოვრებლის ერთობლივი ყოველდღიური მუშაობის შედეგი. ყველას, ვისაც უყვარს თავისი რეგიონი, სამშობლო, მიზანი ერთია: საკუთარი თავის შექმნა...“
„ლიპეცკის რეგიონის საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების დანკოვსკის მუნიციპალური ოლქის ადმინისტრაციის განათლების განყოფილება დანკოვის №1 საშუალო სკოლა, ლიპეცკის რეგიონის სკოლის მუზეუმი (მიმოხილვაზე წარმოდგენილი მასალები - საგანმანათლებლო დაწესებულებების მუზეუმების კონკურსი, რომელიც ეძღვნება 60 წლის იუბილეს. ლიპეცკის ოლქის ფორმირება) დანკოვი 2013 ისტორიული ფონი No1 საშუალო სკოლის შესახებ მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება ქალაქის No1 საშუალო სკოლა ... "
„არასამთავრობო ორგანიზაციის „დებატებისა და ანალიტიკური თემის ლიბერალური კლუბის ანალიტიკური ინიციატივების ცენტრი“ DAY OF FREEDOM FROM TAXES IN BELARUS-20 TAX′ FREEDOM DAY BELARUS IT'S ALL IN THE DETAILS Minsk, 2015 CONTENTSY GR SEROUMSteual დონე 2015 2015 წელს 11 საგადასახადო თავისუფლების დღე ბელორუსიაში (მთლიანი დონე) ბელორუსში 1 საგადასახადო თავისუფლების დღის ბიუჯეტის დეფიციტის გამოკლებით (აგრეგირებული...»
„აიდინ ბალაევი აზერბაიჯანელი ერი: ჩამოყალიბების ძირითადი ეტაპები XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. მოსკოვი UDC 94(479.24)18/BBK 63.3(5Aze) B ავტორი გულწრფელ მადლობას უხდის ამ წიგნის გამოცემაში სპონსორობისთვის შპს PKF "გიუნაის" გენერალურ დირექტორს, ალიზამან საბირ ოღლუ რაჰიმოვს. სამეცნიერო რედაქტორი: M.N. გუბოგლო - ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის რეცენზენტი: ვ.ვ. კარლოვი – მოსკოვის ლომონოსოვის სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოლოგიის კათედრის პროფესორი ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი. მ.ვ. ლომონოსოვი B20...»
„ინტერვიუ ჟურნალ Amanat-თან 2010 წლის 15 თებერვალი. გვ.3-8.1. თქვენი უნივერსიტეტი ქვეყნის ერთ-ერთი წამყვანი სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებაა, რა არის უნივერსიტეტის მთავარი მისია? უნივერსიტეტის საკუთარი მისიის გაცნობიერების მნიშვნელოვანი საკითხი, რომელიც წარმოიშვა ჯერ კიდევ მეჩვიდმეტე და მეთვრამეტე საუკუნეებში და მოგვიანებით წამოიჭრა მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეებში, დღესაც აქტუალურია. ამასთანავე, როგორც მსოფლიო გამოცდილებიდან ჩანს, სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში უნივერსიტეტებს სხვადასხვა ამოცანები და მიზნები დაუსახეს,...“
„სახელმწიფო საბიუჯეტო სკოლამდელი აღმზრდელობითი დაწესებულების №123 საბავშვო ბაღის ზედამხედველობა და რეაბილიტაცია სანკტ-პეტერბურგის ცენტრალური ოლქის საჯარო მოხსენება „სახელმწიფო საბიუჯეტო სკოლამდელი აღმზრდელობითი დაწესებულების N 123 საბავშვო ბაღის ზედამხედველობა და რეაბილიტაცია ქ. . პეტერბურგი" პეტერბურგის 2014 2015 სასწავლო წლისთვის 2015 სარჩევი ისტორიული ფონი 1. დაწესებულების მისამართი 2. საგანმანათლებლო დაწესებულების მოკლე აღწერა 3....."
„ისტორიული მეხსიერების ფონდი“ ვოლოდიმირ მაკარჩუკი დასავლეთ უკრაინის მიწების სახელმწიფო-ტერიტორიული სტატუსი მეორე მსოფლიო ომის დროს ისტორიული და სამართლებრივი კვლევა მოსკოვი UDC 94 (477.8) „1939/45“ BBK 63.3 (4 Ukr) M 1 M 15 Makarchuk V.S. სახელმწიფო-ტერიტორიული სტატუსი დასავლეთ უკრაინის მიწები მეორე მსოფლიო ომის დროს: ისტორიული და სამართლებრივი კვლევა / პერ. უკრაინიდან ნიმუში V. S. ფონდი "ისტორიული მეხსიერება". მ., 2010. 520 გვ. უკრაინის, ბელორუსისა და ლიტვის თანამედროვე საზღვარი ... "
ლევ გუმილიოვის ეთნოგენეზი და დედამიწის ბიოსფერო ლევ ნიკოლაევიჩ გუმილიოვი ცნობილი ტრაქტატი „ეთნოგენეზი და დედამიწის ბიოსფერო“ არის გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსის, გეოგრაფისა და ფილოსოფოსის ლევ ნიკოლაევიჩ გუმილიოვის ფუნდამენტური ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება აღმოცენების პრობლემას. ეთნიკური ჯგუფების ურთიერთობა დედამიწაზე. ხალხთა მოძრაობის დინამიკის შესწავლისას, მათი ისტორიული იდენტობის ძიებაში, გარემოსთან კონფლიქტში შესვლისას, გუმილიოვმა შეაგროვა და დაამუშავა უზარმაზარი თანხა ... "
„მოსკოვის საპატრიარქოს საღვთისმეტყველო ნაშრომების გამოცემა ნიკოლაი დიმიტრიევიჩ უსპენსკი, ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის პროფესორი, ეკლესიის ისტორიის დოქტორი მოსკოვის საპატრიარქოს საღვთისმეტყველო შრომების მეცამეტე კრებული, მიძღვნილი პროფ. N. D. Uspensky EDITION OF MOSCOW PATRIARCHY MOSCOW 1975 კრებულის სარედაქციო კოლეგიის შემადგენლობა "Theological Works"
”რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება” პერმის სახელმწიფო ნაციონალური კვლევითი უნივერსიტეტი ”A. V. Pustovalov პერმის უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტის დეკანი (1960–2015) Perm 2015 UDC 929 BBK 74.58 P 89 Pustovalov A. 1960–2015 პერმის P 89 უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტის დეკანები / A. V. Pustovalov; წინასიტყვაობა ბ.ვ.კონდაკოვა; პერმის. სახელმწიფო ...."
«დ.ჰ.ს. პროფ. დ.ვ. მოსიაკოვი, ფილოლოგიის დოქტორი ᲐᲐ. სოკოლოვი მმართველი რედაქტორი - ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი პროფ. ვ.ა. ტიურინ ზახაროვი A.O. ცენტრალური ვიეტნამის პოლიტიკური ისტორია II-VIII საუკუნეებში: ლინი და შამპა. - მ.: აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტი RAS, NOCHU VPO "აღმოსავლეთის ქვეყნების ინსტიტუტი", 2015 წ. 160 გვ., ილ., რუკა ISBN 978-5-98196-012-3 წიგნი შეიცავს კვლევას ... "
რუსული არქტიკა: ისტორია, თანამედროვეობა, პერსპექტივები XV სოლოვეცკის საერთაშორისო ფორუმის მასალები არხანგელსკი - სოლოვეცკის კუნძულები UDC (985) (08) LBC 63.3 (2) (211) 43 + 66.4. i რეკომენდებულია გამოქვეყნებისთვის ელექტრონული რედაქტორების მიერ. სამეცნიერო ჟურნალი "არქტიკა და ჩრდილოეთი". მმართველი რედაქტორი, შემდგენელი: იუ.ფ.ლუკინი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, რუსეთის ფედერაციის უმაღლესი სკოლის დამსახურებული მოღვაწე. რედაქტორი, შემდგენელი: E. A. Suvorova. გარეკანზე:..."
„ახალი შემოსულების ბიულეტენი 2015 წლის აგვისტოსთვის ყუბანის ისტორია [ტექსტი]: რეგიონი. სახელმძღვანელო 63.3(2) შემწეობა / რედ. ვ.ვ. კასიანოვი; მინ. და 907 განათლება როს. Fed; KGU. მე-4 გამოცემა, რევ. და დამატებითი Krasnodar: Kuban Periodicals, 2012 (81202). თან. : ავად. ბიბლიოგრაფია: გვ. 344-350 წწ. ISBN 978-5P37-4Kr) Ermalavichyus, Yu.Yu. 63.3(4/8) კაცობრიობის მომავალი / Yu. Yu. Ermalavichyus. E 722 მე-3 გამოცემა, დამატება. მოსკოვი: OOO Korina-offset, 201 (81507). 671 გვ. ISBN 978-5-905598-08-1. 63.3(4/8) ქერაშევი, მ.ა. სამრეწველო წარმოების ეკონომიკა...»
„სახელმძღვანელო თემაზე ისტორიისა და კულტუროლოგიის კათედრის I კურსის სტუდენტებისთვის შედგენილი ჟურავლევა ი.ა. (TulSU, I&C დეპარტამენტის ასოცირებული პროფესორი) TULA 2007 სარჩევი თემა შესავალი..3 9 თემა 1 რომაული მემკვიდრეობის როლი. გერმანელები და რომი.9 16 აღმოსავლეთ რომის იმპერია IV-Vvv. თემა 2 ქრისტიანობა I-III სს 16 22 თემა 3 ხალხთა დიდი მიგრაცია. რომანო-ბარბაროსული.22 27 ბიზანტიის სამეფოები VI-VIIvv. თემა 4 შინდისფერი. მეროვინგები.27 35 თემა 5 ქრისტიანობა V – VII სს.
უძრავი ქონების ობიექტის „ჩელიაბინსკის ცირკის შენობა“ სახელმწიფო ისტორიულ-კულტურული ექსპერტიზის აქტი მისამართზე: ჩელიაბინსკი, ქ. კიროვა, 25. ჩელიაბინსკი 2014 წ მაგ.1-1 უძრავი ქონების ობიექტის „ცირკის შენობის“ სახელმწიფო ისტორიულ-კულტურული ექსპერტიზის მოწმობა მისამართზე: ჩელიაბინსკი, ქ. კიროვა, დ.25. 2014 წლის 21 დეკემბერი ჩელიაბინსკი ეს სახელმწიფო ისტორიული და კულტურული ექსპერტიზის აქტი შედგენილია ფედერალური კანონის შესაბამისად "კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტების შესახებ (ისტორიის ძეგლები და ..."
"მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საეკლესიო და პრაქტიკული დისციპლინების განყოფილება დისერტაციის რეფერატი თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხისთვის თემაზე "საეკლესიო არქეოლოგია"ქალაქ ზიმბირსკის ტაძრები და მონასტრები: ისტორია, არქიტექტურა, სალოცავები ავტორი: დეკანოზი ოლეგ ბელიაევი ხელმძღვანელი: დოქტორი. ღვთისმეტყველების, საეკლესიო და პრაქტიკული დისციპლინების კათედრის პროფესორი მ.მ. დუნაევი სერგიევი პოსად სამება-სერგიუს ლავრა ნაწარმოების ზოგადი აღწერა საკვლევი თემის აქტუალობა. ნაშრომი ეძღვნება ისტორიას...“
„L.A. ივკინა ლ.ა. ივკინა მარტა ირუროსკი ვიქტორიანო და ბოლივიის თანამედროვე ისტორიოგრაფია. მარტა ირუროზკი ვიქტორიანო და ბოლივიის თანამედროვე ისტორიოგრაფია რეზიუმე: სტატია მკითხველს აცნობს თანამედროვე ესპანელი მეცნიერის მარტა ირუროზკი ვიქტორიანოს სამეცნიერო ნაშრომს. ნაშრომი განიხილავს ისტორიკოსის ძირითად გამოკვლევებს, აანალიზებს მის მცდელობებს გადახედოს ბოლივიის ისტორიული განვითარების დამკვიდრებულ კონცეფციებს მე-19-20 საუკუნეებში. საკვანძო სიტყვები: Marta Iruroschi Victoriano, ბოლივიის ისტორია,...»
ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორმა და მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ისტორიის მასწავლებელმა A. N. Zhdan-მა შემოგვთავაზა ფსიქოლოგიის ისტორიის საკუთარი კონცეფცია - მისი საგნის, მეთოდოლოგიისა და ძირითადი პრობლემების ეტაპობრივი ტრანსფორმაციის თვალსაზრისით. არც ერთი სამეცნიერო ცოდნა არ შეიძლება ჩამოყალიბდეს საკითხის ისტორიაში ჩაძირვისა და კვლევის პრობლემის განსაზღვრის გარეშე. და ის, თუ როგორ შეიცვალა ეს კრიტერიუმები მეცნიერული ფსიქოლოგიის განვითარების პროცესში, უდავო ინტერესს იწვევს არა მხოლოდ ფსიქოლოგებისთვის, არამედ ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ფსიქოლოგიით. ფსიქოლოგიური ცოდნის ისტორიული ფორმირება გამოიყენება, სხვა საკითხებთან ერთად, გადაუდებელი პრობლემების გადაჭრაში.
რატომ არის მნიშვნელოვანი დღეს ფსიქოლოგიის ისტორიის შესწავლა?
პირველ რიგში, თანამედროვე ფსიქოლოგიის მრავალფეროვან სკოლებში, მიმართულებებსა და კონცეფციებზე ორიენტირების მიზნით. მეორეც, უნიკალური მიდგომების ჩამოყალიბების მიზნით, დაგროვილი მსოფლიო გამოცდილების გათვალისწინებით. ადამიანის შინაგანი სამყარო პოტენციურად უსასრულო და უნიკალურია, ამიტომ მასზე ერთიანი მიდგომა არ შეიძლება. ის, რაც ერთ შემთხვევაში "მუშაობს", მეორე შემთხვევაში წყვეტს ეფექტს.
ფსიქოლოგიის ისტორიის საგანია შეხედულებები ფსიქიკური რეალობის შესახებ, რომლებიც ისტორიულად ჩამოყალიბდა და სისტემად შეგროვდა. ა.ნ.ჟდანის მიდგომის სიახლეა ის, რომ მან შემოგვთავაზა ფსიქოლოგიის ისტორიის ინტერპრეტაცია, როგორც მისი საგნის ეტაპობრივი ფორმირება. საგანი იცვლება, იცვლება მეცნიერების თვით მეთოდოლოგია. და ეს მართლაც მომხიბლავი მოგზაურობაა მეცნიერული მიღწევებისა და შეხედულებების სამყაროში.
ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარების ეტაპები
სამეცნიერო ნაშრომის პირველი თავი ეძღვნება ფსიქოლოგიის ადრეული ცნებების შესწავლას - როგორც სულის მეცნიერებას, ჯერ სხეულთან ერთობაში, შემდეგ კი - სხეულისგან იზოლირებულად, ფსიქიკური ფენომენების, პროცესების შესწავლაში. და სათანადოდ აცხადებს. მათი უნიკალური თვისება იყო მათი ინფორმირებულობის შესაძლებლობა. ანუ თავდაპირველად ცნობიერი ფსიქიკა იყო კვლევის საგანი. ეს მიდგომა ჩამოყალიბდა ანტიკური ხანიდან და პიკს მიაღწია მე-16 საუკუნეში, ანატომიის და მედიცინის განვითარებით. ცნობიერება დაიწყო „ცალკე“ ფენომენად აღქმა, მიუხედავად იმისა, რომ ძველ დროში ფსიქიკის შესწავლის მთავარი მეთოდი იყო ინტროსპექცია (თვითდაკვირვება).
მეორე მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო მე-19 საუკუნის დასასრული, როდესაც თვითდაკვირვების მეთოდმა გამოავლინა მისი წარუმატებლობა ცხოველების, ბავშვების, ფსიქიკური დაავადების მქონე პირების ქცევითი სტრატეგიების შესწავლაში. ფუნქციონალური ფსიქოლოგია და ბიჰევიორიზმის სკოლა კონცენტრირებული იყო კვლევის ობიექტივიზაცია. ქცევის შინაგანი მიზეზები არ იქნა გათვალისწინებული, მაგრამ გაანალიზებულია გარეგანი გამოვლინებები. კვლევის საგანი იყო ქცევა, ფსიქიკისა და ცნობიერების საზიანოდ. ნეობჰევიორიზმში დაიბადა მიმართულება, რომელმაც შთანთქა ქცევითი მოდელების სინთეზი და ფენომენები, რომლებიც წინასწარ განსაზღვრავდა მას: გამოსახულებები, დამოკიდებულებები, შემეცნები და ა.შ. ამან ბიძგი მისცა ფსიქოლოგიაში თანამედროვე კოგნიტური მიდგომების გაჩენას. მათ ყურადღება გაამახვილეს ცოდნის როლზე ინდივიდის ქცევის სტრატეგიებში.
ფსიქოანალიტიკურმა სკოლამ ხელი შეუწყო იმის ჩვენებას, რომ ფსიქიკა და ცნობიერება შორს არის ერთი და იგივე. ფსიქოანალიტიკოსებმა ძლიერი იმპულსი მისცეს არაცნობიერის ბუნებისა და ფენომენის და ფსიქიკის ღრმა სტრუქტურების შესწავლას.
დროთა განმავლობაში ცხადი გახდა, რომ ღირებულებები და სემანტიკური მითითებები არ უნდა იყოს ფასდაკლებული. რაც შეეხება რუსულ მეცნიერებას, კულტურულ-ისტორიულმა და აქტივობის მიდგომებმა აქტუალიზა კულტურული ასიმილაციისა და პიროვნული აქტივობის ძირითადი მნიშვნელობა ფსიქიკის ფორმირებაში, ფუნქციონირებასა და განვითარებაში.
ფსიქოლოგიური აზროვნების განვითარების შემდეგი ეტაპი იყო ცნობიერებისა და ქცევის სინთეზზე დაბრუნება ფსიქოლოგიური კვლევისადმი ობიექტური მიდგომის განხორციელების გზით.
ფსიქოლოგიის ისტორიის პერიოდიზაცია
ფსიქოლოგია შედარებით ახალგაზრდა მეცნიერებადაა მიჩნეული, მაგრამ პირველი შეხედულებები მის მეინსტრიმში უკვე მე-6 საუკუნეში გაჩნდა. ძვ.წ ე. ა.ნ.ჟდანის მონოგრაფია ყურადღებას ამახვილებს ორ უზარმაზარ პერიოდზე:
- ფსიქოლოგიის შერწყმა ფილოსოფიასთან და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებასთან (ძვ. წ. VI ს. - მე-19 საუკუნის შუა ხანები);
- ფსიქოლოგიის ფილიალები მეცნიერული ცოდნის დამოუკიდებელ ფილიალში (მე-19 საუკუნის შუა ხანები - დღევანდელი დრო).
ეს არის ყველაზე ზოგადი მიდგომა. უფრო დეტალური პერიოდიზაცია შეიძლება განხორციელდეს მრავალსაუკუნოვანი განვითარების მიხედვით, მსოფლიო და საშინაო მეცნიერებად დაყოფის გათვალისწინებით, ან სხვა გზით. ა.ნ.ჟდანი გვთავაზობს საფუძვლად ავიღოთ არსებითი კატეგორიები, რამაც გამოიწვია შეხედულებების ცვლილება ფსიქიკურ ფენომენებზე. უფრო მეტიც, პერიოდების ხანგრძლივობა სულაც არ არის ერთნაირი. რაც უფრო ადრეა ცოდნა, მით უფრო დიდხანს არსებობს იგი მეცნიერებაში. და პირიქით, რაც უფრო თანამედროვეა, მით უფრო სწრაფად გარდაიქმნება. მაგალითად, სულის შესახებ იდეები, როგორც ფსიქოლოგიის შესწავლის საგანი, შენარჩუნებულია თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში, ხოლო 21-ე საუკუნეში მეცნიერებამ წინ წაიწია და ახლა ჩნდება ახალი ცნებები, მათ შორის ადამიანის ენერგეტიკული პოტენციალისა და სულიერი შესწავლა. პრაქტიკები.
A.N. Zhdan-ის წიგნში ფსიქოლოგიის განვითარების ძირითადი ეტაპები შემდეგია:
- ანტიკური ხანიდან XVI საუკუნემდე - როგორც ცნება „სულის“, როგორც ცენტრალური ცნების;
- მე-16 საუკუნიდან XIX საუკუნის პირველ ნახევრამდე, როდესაც ფსიქოლოგიური მეცნიერების შესწავლისას წინა პლანზე წამოვიდა ცნობიერების ცნება;
- მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც დაიბადა ასოციაციური და ექსპერიმენტული ფსიქოლოგია;
- XVIII - XIX საუკუნეებში საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისა და ფიზიოლოგიის მიღწევებით ფსიქოლოგიური ცოდნის გამდიდრებასთან დაკავშირებით;
- 60-იანი წლები მე-19 საუკუნე - მე-10 წელი. მე -20 საუკუნე - ფსიქოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების განსაზღვრის დრო;
- უცხოური ფსიქოლოგიის ღია კრიზისის პერიოდი (მე-20 საუკუნის 10-30-იანი წლები);
- საბჭოთა ფსიქოლოგიური სკოლა;
- ფსიქოლოგიური ცოდნის ამჟამინდელი მდგომარეობა.
A. N. Zhdan-ის ნაშრომი წააგავს ენციკლოპედიას: ის შეიცავს არა მხოლოდ საკონტროლო კითხვებს სტუდენტებისთვის, რომლებიც სწავლობენ ფსიქოლოგიის ისტორიის კურსს, არამედ ლექსიკონსაც. იგი სრულყოფილად იკვლევს შეხედულებების ევოლუციას ფსიქოლოგიური ცოდნის საგანსა და მეთოდებზე, ბიოგრაფიული ინფორმაციით და ექსპერიმენტული შედეგებით, ფსიქოლოგიური ნაშრომების მძლავრი სამეცნიერო ბაზით და ფსიქოლოგიური მეცნიერების კლასიკოსების ციტირებით. როგორც ჩანს, ეს მონოგრაფია არის ჭეშმარიტად უზარმაზარი მასალის სისტემატიზაციის მცდელობა, რომლის ცოდნა არა მხოლოდ საფუძველს აძლევს სპეციალიზებული ფაკულტეტების სტუდენტებს, არამედ საშუალებას აძლევს შეიმუშაონ უნიკალური თანამედროვე მეთოდები და მიდგომები თეორიულ და პრაქტიკულ მუშაობაში.
