„გლეხის ტიპების მრავალფეროვნება ლექსში

"ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"

ლექსი ნ.ა. ნეკრასოვის „რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ნამდვილად შეიძლება ეწოდოს რუსული გლეხური ცხოვრების ენციკლოპედია, ხოლო თავად ავტორი - გლეხური დემოკრატიის პოეტი, რომლის ნამუშევრები ეძღვნებოდა უბრალო ადამიანების ცხოვრების პრობლემებს.

ლექსში წარმოდგენილი ყველა ადამიანი შეიძლება დაიყოს ორ დიდ კატეგორიად. პირველში შედის ის გლეხები, რომლებიც აპროტესტებენ თავიანთ პოზიციას, ცდილობენ რაიმე გააკეთონ და შეცვალონ მძიმე ცხოვრებაში. ეს არის ერთგვარი "აჯანყებულები". მეორე ჯგუფში შედის ისინი, ვინც მონურად არიან თავდადებულნი თავიანთი ბატონებისადმი, ასრულებენ ყველა მათ ბრძანებას, იტანენ ყოველგვარ ბულინგის და ამაყობენ ამ პოზიციით. ისინი კარგავენ ყოველგვარ ადამიანურ ღირსებას.

ლექსი აგებულია სხვადასხვა გლეხის ცხოვრებისა და მსოფლმხედველობის შედარებაზე. „შვიდი დროებით პასუხისმგებელი“ გლეხის ხელმძღვანელობით თითქმის მთელ რუსეთში, ნეკრასოვი გვიჩვენებს, თუ როგორ იქცევიან ადამიანები განსხვავებულად, როგორ იქცევიან ან, პირიქით, არაფერს აკეთებენ, აპროტესტებენ არსებულ წესრიგს ან ნებდებიან თავიანთ ბედს. ავტორი გვიჩვენებს რომელიმე ჯგუფს მიკუთვნებულ გლეხთა რამდენიმე ძირითად ტიპს.

ნეკრასოვი ქმნის საველის, ჭეშმარიტად რუსი გმირის გამოსახულებას უჩვეულო ძალით, როგორც ფიზიკური, ასევე მორალური. ”თვრამეტი წლის განმავლობაში,” მან გაუძლო მენეჯერ ვოგელის ბულინგის, შემდეგ კი მისი მოთმინება ამოიწურა - მათ გერმანელი ცოცხლად დამარხეს ჭაში. ავტორმა საველი დაჯილდოვა ხალხური ეპოსის გმირების თვისებებით, ნეკრასოვი თავისი გამოსახულებით აკავშირებს პოემის ცენტრალურ პრობლემას - ხალხის ბედნიერების გზის ძიებას. საველის ბედნიერება თავისუფლების სიყვარულშია, იმაში, რომ იგი განასახიერებს მჩაგვრელთა წინააღმდეგ ბრძოლის მთელ სირთულესა და მნიშვნელობას. ის არ დათმობს თავის მონობის თანამდებობას.

„მებრძოლ-აქტივისტებში“ ასევე შედის იაკიმ ნაგოი, მშრომელი ხალხის ნათელი წარმომადგენელი, რომელიც კატეგორიულად ეწინააღმდეგება მუშების მიმართ უსამართლობას:

მარტო მუშაობ

და ცოტა სამუშაო დასრულდა,

შეხედეთ, არის სამი კაპიტალის მფლობელი:

ღმერთო, მეფეო და უფალო!

ნეკრასოვი იაკიმს ხატავს არა როგორც ბნელ გლეხს. მასში, უპირველეს ყოვლისა, თავისი ადამიანური ღირსების მცოდნე ადამიანს ხედავს (გაიხსენეთ, როგორ იცავს ნაგოი ხალხის ღირსებას, ხალხის დასაცავად ცეცხლოვან სიტყვას წარმოთქვამს). გამოსახულების გამჟღავნებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ნახატებთან მოთხრობას, რაც მოწმობს, რომ გლეხისთვის „სულიერი პური უფრო მაღალია ვიდრე ყოველდღიური პური“.

პოემაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ერმილა გირინის, „ხალხის დამცველის“ გამოსახულება, რომელიც იბრძვის სიმართლისა და სიკეთისთვის; ის არის პატიოსანი და უხრწნელი და აჯანყების დროს ხალხის მხარეზე გადასვლის შემდეგ ციხეში ხვდება.

მატრენა ტიმოფეევნას მშვენიერი ქალის გამოსახულებაში ნეკრასოვმა აჩვენა "ქალი წილის" სრული სიმძიმე. ამ თემას ნეკრასოვის მთელ შემოქმედებაში შეიძლება მივაკვლიოთ, მაგრამ არსად არ ყოფილა აღწერილი რუსი ქალის იმიჯი ასეთი სინაზით, სიყვარულით და მონაწილეობით.

გლეხ მებრძოლთა გამოსახულებებთან ერთად პოეტი ხატავს მათაც, ვინც გმობას იწვევს - გლეხებს, რომლებიც გააფუჭეს ყმური სისტემით, მემამულეებთან სიახლოვე და მიწიდან დაშორება, მძიმე გლეხური შრომისგან. ეს გლეხები ლაკეები არიან ამ სიტყვის პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობით. მათი გამოსახულებები სატირულადაა დახატული, ავტორი გმობს სიკოფაზურობას, აყვავებას, მონურ მორჩილებასა და ბატონისადმი ერთგულებას.

ასეთია „სამაგალითო ყმა“ იაკოვი, რომელიც უპირობოდ ემორჩილება ბატონს, მაგრამ თავისი პოზიციის სიმცირის გაცნობიერებით, მიმართავს დაუნდობელ შურისძიებას - თვითმკვლელობას ბატონის წინაშე; იპატი, რომელიც სიამოვნებით საუბრობს თავის დამცირებებზე; ჯაშუში იეგორ შუტოვი; მეთაური გლები, რომელიც სიძუნწის გამო ღალატობს რვა ათას გლეხს, ართმევს მათ კანონიერ თავისუფლებას, ისევე როგორც ბევრ სხვას, რომლებიც იწვევს ზიზღსა და აღშფოთებას.

ლექსში „ხალხის დამცველებთან“ ერთად არის რაზნოჩინეც გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება. ავტორი ხაზს უსვამს გმირის ხალხთან სიახლოვეს; ის გვევლინება როგორც პოეტ-მეოცნებე, აწყობს სიმღერებს ხალხის მწარე ბედზე, ყველა გაჭირვებაზე, მაგრამ ამავდროულად, ეს სიმღერები განკუთვნილია თავად ხალხისთვის. ლექსის ბოლო სტრიქონები აჩვენებს, რომ ნეკრასოვმა მართლაც იპოვა ბედნიერი ადამიანი, რომლის ბედნიერება ხალხის უკეთესი ცხოვრებისთვის ბრძოლაშია.

მთელ პოემაში ჩვენს წინაშე ჩნდებიან სხვადასხვა ტიპის გლეხები და ავტორი რეალისტურად გვიჩვენებს გლეხთა შორის სტრატიფიკაციას. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ მთელ ლექსში გადის აზრი, რომ ხალხის ხსნა, მათი ბედნიერი მომავალი მათ ხელშია.

ლექსის სიუჟეტი

ლექსის კომპოზიცია

ლექსის ჟანრი

პოემა „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ჩაფიქრებული იყო, როგორც ეპოსი. ეპოსი არის ხელოვნების ნიმუში, რომელიც ასახავს ხალხის ცხოვრების მთელ ეპოქას. ნეკრასოვი ამახვილებს ხალხის ცხოვრების ფართო ტილოზე, აფასებს მას ხალხის პოზიციიდან.

კომპოზიცია აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონებით, ე.ი. შედგება ცალკეული, შედარებით დამოუკიდებელი ნაწილებისა და თავებისგან, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული გზის თემით, რომლის გასწვრივ შვიდი კაცი დახეტიალობს ბედნიერი ადამიანის საძებნელად.

პოემის თავების თანმიმდევრობა კვლავ საკამათოა, რადგან ნამუშევარი დაუმთავრებელი დარჩა და ცენზურის აკრძალვის გამო არაერთი ფრაგმენტი არ გამოქვეყნებულა. სრულ შრომებში A.N. ნეკრასოვის ლექსის ნაწილები და თავები დალაგებულია ამ თანმიმდევრობით:

"Პროლოგი"

"ნაწილი პირველი"

თავი I. პოპ

თავი II. სოფლის ბაზრობა »

თავი III. მთვრალი ღამე

თავი IV. ბედნიერი

თავი V. მიწის მესაკუთრე

"Ნაბოლარა"

"გლეხი ქალი"

"დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის"

პროლოგში შვიდი კაცი ხვდება სხვადასხვა სოფლიდან და იწყებენ კამათს რუსეთში ბედნიერებისა და ბედნიერი ადამიანის შესახებ. სოფლების სახელები მოწმობს რეფორმის შემდგომი ნგრევის ზოგად სურათს: ”გამკაცრებული პროვინცია, ტერპიგორევის რაიონი, ცარიელი ვოლოსტი, მიმდებარე სოფლებიდან - ზაპლატოვა, დირიავინი, რაზუტოვა, ზნობიშინა, გორელოვა, ნეიოლოვა, ნეიროჟაიკაც”. კაცებმა გადაწყვიტეს ბედნიერი კაცის საძებნელად წასულიყვნენ. პოემის მნიშვნელოვანი სურათია გზის გამოსახულება, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ფართოდ და სრულად აჩვენოთ ხალხის ცხოვრება. ლექსში ბევრი ხმა ისმის, რომლებიც ერთ ხმაში ერწყმის - რუსეთის ხალხის ხმას.

პოემის გმირები ცდილობენ იპოვონ ის, ვისაც „რუსეთში მხიარული, თავისუფალი ცხოვრება აქვს“. მღვდლის, მიწის მესაკუთრის, უკანასკნელი დიდგვაროვანის, გლეხების ხმები ერთნაირად ჟღერს: რუსეთში ბედნიერი ხალხი არ არის.

გლეხებს შორის კამათის მიღმა ნეკრასოვი სვამს სრულიად განსხვავებულ კითხვას: რა არის ბედნიერება მის მარადიულ, მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ გაგებაში და შეუძლია თუ არა რუს ხალხს გლეხური პოლიტიკის ქრისტიანულ მორალთან შეთავსება?

თავში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“, ნეკრასოვი ასახავს პოემის ცენტრალურ სურათს - გრიშა დობროსკლონოვის, ხალხის მფარველის გამოსახულებას, რომელიც ამბობს: „რუსი ხალხი ძალას იკრებს და სწავლობს მოქალაქეობას. .” ეს სიტყვები ლექსის მთავარი პათოსია. ნეკრასოვი გვიჩვენებს, როგორ მწიფდებიან ხალხში ძალები, რომლებიც მას აერთიანებს.

თავში "სოფლის ბაზრობა" ნეკრასოვი აჩვენებს ბრბოს - ჭრელი, მთვრალი, ხმამაღალი ხალხის ზღვა. სოფლის ბაზრობის გამოსახულებით - გლეხის სული, ფართო და მრავალმხრივი, სრულხმოვანი და თავშეუკავებელი.

თავში „მთვრალი ღამე“ სადღესასწაულო კულმინაციას აღწევს და სიტუაცია იძაბება. აქ კი ჩნდება ძლიერი ხასიათის კაცი, იაკიმ ნაგოი.

იაკიმ ნაგოი- გლეხი, გამოცდილი გლეხი, წარსულში სეზონური შრომით დაკავებული, რომელიც ქალაქებში ცხოვრობდა. ის ერთ-ერთია „ვინც სიკვდილამდე მუშაობს, სიკვდილამდე ნახევარს სვამს“. იაკიმ ნაგოი მკითხველს ეჩვენება, როგორც ნესტიანი მიწის დედის შვილს, როგორც გლეხური ცხოვრების შრომის საფუძვლის სიმბოლოს: „თვალებთან ახლოს, პირის ღრუსთან, როგორც ბზარები მშრალ მიწაზე“, ხელი ხის ქერქია, თმა კი ქვიშა”. იაკიმ ნაგოგოს აქვს საკუთარი გლეხური პატივისა და ღირსების გრძნობა. ის ხედავს სოციალურ უსამართლობას ხალხის მიმართ; ხალხის სულის შესახებ მის სიტყვებში საშინელი გაფრთხილება ისმის.

იაკიმ ნაგოგოს გამოსახულება ასახავდა ხალხის სულის წინააღმდეგობებს. ეს გვეხმარება იმის გაგებაში, რომ ადამიანების მწუხარების ან სიხარულის განსჯა მხოლოდ ხალხის ცხოვრების წესიდან არის შესაძლებელი.

ერმილ გირინი- უბრალო ადამიანი, რომელმაც დაიმსახურა საყოველთაო პატივისცემა თავისი სამართლიანობისა და პატიოსნების მიმართ. როდესაც ერმილს და ვაჭარ ალტინნიკოვს სარჩელი ჰქონდათ წისქვილის გამო და თან ფული არ ჰქონდათ, მხარდაჭერისთვის ხალხს მიმართა. და ხალხი ერთი იმპულსით აგროვებს ფულს და იმარჯვებს სიცრუეზე.

ერმილ გირინი დაჯილდოვებულია ქრისტიანული სინდისითა და პატივისცემით. მხოლოდ ერთხელ დაბრკოლდა: მან დაიცვა თავისი უმცროსი ძმა მიტრი რეკრუტირებისგან. მაგრამ ეს ქმედება ერმილს დიდი ტანჯვის ფასად დაუჯდა და ხალხის მონანიებით დასრულდა, რამაც კიდევ უფრო გააძლიერა მისი ავტორიტეტი.

როგორც ჩანს, ერმილს ჰქონდა ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა ბედნიერებისთვის: სიმშვიდე, ფული და პატივი. მაგრამ კრიტიკულ მომენტში ერმილი სწირავს ყველაფერს ხალხის სიმართლისთვის და ხვდება ციხეში.

მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინა- რუსი გლეხი ქალი ამაყი და დამოუკიდებელი ხასიათით, ღირსების გრძნობით. ნეკრასოვმა ლექსში აჩვენა ქალის ბედი ხალხიდან: ცხოვრება საკუთარ სახლში, მაჭანკლობა და ქორწინება, ქმრის სახლში ცხოვრება, შვილის დაბადება, შვილის სიკვდილი, ქმრის გაწვევა, სამუშაოები. ქმრისთვის და ა.შ.

მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსახულება რუსი ქალის სიბრძნის, შრომისმოყვარეობის, მოთმინების სიმბოლოა. მას აქვს დიდი მოწამის თვისებები, რომელსაც შეუძლია ზედმეტი მუშაობა და სულიერი თავმდაბლობა. იგი თვლის, რომ მისი ბედი სხვებზე ბედნიერია, მიუხედავად ყველა განსაცდელისა, რადგან მის ცხოვრებას აუმჯობესებს კეთილი გუბერნატორი ელენა ალექსანდროვნა. მაგრამ რუსი გლეხი ქალი, მატრიონა ტიმოფეევნას თქმით, პრინციპში, არ შეიძლება იყოს ბედნიერი, რადგან მისი ბედნიერებისა და თავისუფალი ნების გასაღებები თავად ღმერთისგან არის დაკარგული.

მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსვლა ფოლკლორულია, მისი ტუჩებიდან გვესმის ხალხური სიმღერები და გლეხური გოდება. ეს არის თავად ხალხის ხმა.

საველი, წმინდა რუსი გმირი- გმირი, რომელიც ჩნდება მატრიონა ტიმოფეევნას მოთხრობაში. ის არის კოსტრომას გლეხი, რომელიც გაიზარდა შორეულ ტყის რეგიონში და მდინარე კორეგში. Saveliy ახასიათებს ძლიერი ტყის ელემენტს. მან გაიარა ციხე და მძიმე შრომა. სხვა გლეხებთან ერთად, როცა გერმანელი მენეჯერის ტირანიის გაძლების მოთმინება ადიდდა, საველიმ იგი ორმოში ჩააგდო და მიწასთან გაასწორა. საველიი პოემაში პირველი სპონტანური ხალხური მეამბოხეა. როცა მას „ბრენდებულს, მსჯავრდებულს“ ეძახიან, საველი პასუხობს: „ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა!“ ხალხის მოთმინებაში ის ხედავს რუსული გმირობის განსახიერებას. თუმცა, Savely-ს შესანიშნავი ძალა არ არის წინააღმდეგობების გარეშე. ტრაგედია, რომელიც შეემთხვა საველს, რომელიც არ გაჰყვა მის საყვარელ შვილიშვილს, დიომუშკას, არბილებს გმირს. ის ბიჭის სიკვდილს აღიქვამს, როგორც სასჯელად წარსული მკვლელობის ცოდვისთვის. მეამბოხედან ის იქცევა რელიგიურ ასკეტად და მონასტერში ტოვებს მონანიებას.

ამგვარად, პოსტ-რეფორმული რუსეთის გლეხებს ესმით, რომ ისინი უბედურად ცხოვრობენ და ვინ არის დამნაშავე მათ გასაჭირში, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მათ შეინარჩუნონ შინაგანი ღირსება, პატიოსნება, იუმორის გრძნობა და შინაგანი სისწორე. ავტორის დამოკიდებულება გლეხების გამოსახულებებზე მკითხველში არ იწვევს სიბრალულს, პოეტი აღფრთოვანებულია მისი გმირებით და თვლის, რომ მათ შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ გლეხთა რევოლუციაში.

პოემაში მთავარი ადგილი უკავია რუსი გლეხის მდგომარეობას ბატონობის ქვეშ და „განთავისუფლების“ შემდეგ. "განთავისუფლება" ბრჭყალებშია, რადგან პოეტი სამეფო მანიფესტის არსზე საუბრობს ხალხის სიტყვებით:

კარგი ხარ, სამეფო წერილი,
ჩვენზე არ გიწერიათ.

პოეტი შეეხო თავისი დროის აქტუალურ პრობლემებს, დაგმო მონობა და ჩაგვრა, განადიდა თავისუფლებისმოყვარე, ნიჭიერი, მტკიცე ნებისყოფის მქონე რუსი ხალხი. ხალხური ცხოვრების სურათები დაწერილია ეპიკური სიგანით და ეს აძლევს უფლებას ლექსს უწოდოს იმდროინდელი რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია.
უკვე პროლოგში ვიცნობთ გლეხებს - სიმართლის მაძიებლებს. ესენი არიან კლასის ტიპიური წარმომადგენლები. ისინი ცხოვრობენ სოფლებში, რომელთა სახელებია: ზაპლატოვო, დირიავინო, რაზუტოვო, ზნობიშინო, გორელოვო, ნეელოვო, ნეიროჟაიკა. შვიდ გლეხს აერთიანებს სიღარიბე, უპრეტენზიობა და რუსეთში ბედნიერი კაცის პოვნის სურვილი. მოგზაურობისას სიმართლის მაძიებლები ხვდებიან სხვადასხვა ადამიანებს, აფასებენ, ადგენენ მათ დამოკიდებულებას მღვდლის, მიწის მესაკუთრის, გლეხური რეფორმის, გლეხების მიმართ.
სიმართლის მაძიებლები გონიერები არიან: ისინი არ კმაყოფილდებიან თავადაზნაურობის სიტყვით, მათ სჭირდებათ „სიტყვა ქრისტიანისა“.

მომეცი ქრისტიანული სიტყვა! კეთილშობილი საყვედურით,
ბიძგით და ჩაღრმავებით, ეს ჩვენთვის შეუფერებელია!

მათ აქვთ საკუთარი თავის პატივისცემა. ასე რომ, თავში "ბედნიერი", ისინი გაბრაზებულები გადიან ეზოს, რომელიც ამაყობდა თავისი სერვილური პოზიციით: "გამოდით!"
სიმართლის მაძიებლები შრომისმოყვარეები არიან, ყოველთვის ცდილობენ სხვების დახმარებას. გლეხი ქალისგან რომ გაიგეს, რომ პურის დროულად ამოსაღებად ხელები არ არის საკმარისი, გლეხები დახმარებას სთავაზობენ.
ჭეშმარიტების შვიდი მაძიებელი არის ჭეშმარიტების სურვილის გამოსახულება, რომელიც ჩნდება ხალხში. ნეკრასოვისთვის კიდევ უფრო საინტერესოა გლეხთა „მებრძოლების“ გამოსახულებები, რომლებიც არ ღრიალებენ ბატონების წინაშე, არ შერიგებიან თავიანთ მონურ პოზიციას. იაკიმ ნაგოი სოფელ ბოსოვოდან საშინელ სიღარიბეში ცხოვრობს. ის სიკვდილამდე მუშაობს, სიცხისა და წვიმისგან გაქცევის ქვეშ.

გულმკერდი ჩაძირულია; დათრგუნული მუცელივით;
თვალებთან, პირთან ბზარებივით იხრება
მშრალ მიწაზე...

გლეხის აღწერილობის წაკითხვისას, ჩვენ გვესმის, რომ მთელი ცხოვრება, ნაცრისფერ, უნაყოფო ნაჭერზე შრომობდა, ის თვითონ დაემსგავსა დედამიწას. იაკიმი აღიარებს, რომ მისი შრომის უმეტესი ნაწილი ითვისებს „აქციონერებს“, რომლებიც არ მუშაობენ, მაგრამ ცხოვრობენ მისნაირი გლეხების შრომით.

თქვენ მარტო მუშაობთ და ცოტა სამუშაო დასრულდა
შეხედეთ, არის სამი კაპიტალის მფლობელი:
ღმერთო, მეფეო და უფალო!

იაკიმი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე მუშაობდა, მრავალი გაჭირვება განიცადა, შიმშილობდა, ციხეში წავიდა და „გაფცქვნილი ხავერდივით“ სამშობლოში დაბრუნდა. მაგრამ მაინც პოულობს საკუთარ თავში ძალას, რომ რაღაც სიცოცხლე მაინც შექმნას, რაღაც სილამაზე - თავის ქოხს ნახატებით ამშვენებს. შიშველი - ახალი ტიპის გლეხის, სოფლის პროლეტარის გამოსახულება, რომელიც სეზონურ ვაჭრობაში იყო. მისი ხმა კი ყველაზე მტკიცე გლეხების ხმაა.

ყველა გლეხს აქვს
სული შავი ღრუბელია
გაბრაზებული, საშინელი - და ეს აუცილებელიც იქნებოდა
იქიდან ჭექა-ქუხილი,
სისხლიანი წვიმა...

მწერალი დიდი თანაგრძნობით ეპყრობა თავის გმირს იერმილ გირინს, სოფლის თავკაცს, სამართლიანს, პატიოსანს, გონიერს, რომელიც გლეხების თქმით:

შვიდი წლის ამქვეყნიური პენი
ფრჩხილის ქვეშ არ იკეცებოდა
შვიდი წლის ასაკში სწორს არ შეხებია,
დამნაშავეს არ უშვებდა
გული არ დამიკრა...

მხოლოდ ერთხელ მოიქცა იერმილმა სინდისის გამო, ძმის ნაცვლად მოხუცი ქალის ვაჟი ვლასიევნა მისცა ჯარს. მონანიებულმა თავის ჩამოხრჩობა სცადა. გლეხების თქმით, იერმილს ჰქონდა ყველაფერი ბედნიერებისთვის: სიმშვიდე, ფული, პატივი, მაგრამ მისი პატივი განსაკუთრებულია, არ არის ნაყიდი "არც ფულით, არც შიშით", არამედ მკაცრი სიმართლით, გონიერებით და სიკეთით. ხალხი, რომელიც იცავს ამქვეყნიურ საქმეს, რთულ დროს ეხმარება გირინს წისქვილის გადარჩენაში, გამოავლენს მის მიმართ განსაკუთრებულ ნდობას. ეს აქტი ადასტურებს ხალხის უნარს იმოქმედონ ერთად, მშვიდობიანად. იერმილი კი ციხის არ ეშინოდა, ბუნტის დროს გლეხების მხარე დაიჭირა. ის გლეხის ინტერესების დამცველია. თუ იაკიმ ნაგოგოის პროტესტი სპონტანურია, მაშინ იერმილ გირინი ადგება შეგნებულ პროტესტს.
საველი, წმინდა რუსი გმირი, ასევე მებრძოლია ხალხის საქმისთვის. მისი ცხოვრება მძიმე იყო. ახალგაზრდობაში მან, როგორც ყველა გლეხმა, გაუძლო სასტიკ ბულინგის მემამულე შალაშნიკოვის, მისი მმართველის მხრიდან. მაგრამ საველი ვერ იღებს ასეთ ბრძანებას და აჯანყდება სხვა გლეხებთან ერთად: მან მიწაში დამარხა გერმანელი ვოგელი. "ოცი წლის მკაცრი მძიმე შრომა, ოცი წლის დასახლება" მიიღო გმირი ამისთვის. მშობლიურ სოფელში მოხუცად დაბრუნებულმა საველმა შეინარჩუნა კარგი სული და სიძულვილი მჩაგვრელთა მიმართ. ”ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა!” საკუთარ თავზე ამბობს. გარდა ამისა, სიბერემდე შეინარჩუნა ნათელი გონება, გულწრფელობა, პასუხისმგებლობა. ლექსში იგი ნაჩვენებია როგორც ეროვნული შურისმაძიებელი: მისი ცული მხოლოდ „ამჟამად“ დევს, მაგრამ ზიზღით უწოდებს პასიურ გლეხებს მკვდრებსა და დაკარგულებს. ნეკრასოვი საველს უწოდებს წმინდა რუს გმირს, ამაღლებს მას ძალიან მაღლა, ხაზს უსვამს მის გმირულ ხასიათს და ასევე ადარებს მას ხალხურ გმირს ივან სუსანინს. საველის გამოსახულება განასახიერებს ხალხის თავისუფლების სურვილს.
სიუჟეტი საველიას შესახებ მოთხრობილია მატრიონა ტიმოფეევნას ცხოვრების ისტორიასთან ერთად არა შემთხვევით. პოეტი ერთად აჩვენებს ორ გმირულ რუს პერსონაჟს. მატრენა ტიმოფეევნა გადის ყველა იმ განსაცდელს, რომელიც რუს ქალს ოდესმე შეეძლო. თავისუფლად და ხალისიანად ცხოვრობდა მშობლების სახლში, გათხოვების შემდეგ კი მონავით უნდა ემუშავა, ქმრის ნათესავების საყვედურს და ქმრის ცემა-ტყეპს გაუძლო. მან სიხარული მხოლოდ სამსახურში და ბავშვებში იპოვა. მძიმედ განიცადა შვილის დემუშკას სიკვდილი, ბატონის მმართველის დევნა, შიმშილისა და მათხოვრობის წელი. მაგრამ რთულ მომენტებში მან გამოიჩინა სიმტკიცე და გამძლეობა: იგი აწუხებდა ჯარისკაცად უკანონოდ აყვანილი ქმრის გათავისუფლებას, თვითონ გუბერნატორთანაც კი წავიდა. მან გაიყვანა ფედოტუშკა, როდესაც გადაწყვიტეს მისი ჯოხებით დასჯა. დაუმორჩილებელი, გადამწყვეტი, ის ყოველთვის მზადაა დაიცვას თავისი უფლებები და ეს აახლოებს მას საველთან. თავის შესახებ მატრენა ტიმოფეევნა ამბობს:

თავს ვიხრი
გაბრაზებულ გულს ვატარებ!
ჩემთვის შეურაცხყოფა მოკვდავია
გადაუხდელი წავიდა...

მოხეტიალეებისთვის თავისი რთული ცხოვრების შესახებ უამბო, ის ამბობს, რომ "საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა!" - და აჯამებს იგავებს ქალის ბედნიერების გასაღებების შესახებ:

ქალის ბედნიერების გასაღები
ჩვენი თავისუფალი ნებით
მიტოვებული, დაკარგული
თავად ღმერთი.

მაგრამ ნეკრასოვი დარწმუნებულია, რომ "გასაღებები" უნდა მოიძებნოს. გლეხი ქალი დაელოდება და ბედნიერებას მიაღწევს. ამის შესახებ პოეტი გრიშა დობროსკლონოვის ერთ-ერთ სიმღერაში საუბრობს:

შენ ისევ ოჯახში ხარ სანამ მონა ხარ,
მაგრამ დედა უკვე თავისუფალი შვილია! ..

ნეკრასოვი დიდი სიყვარულით ხატავდა ჭეშმარიტების მაძიებელთა, მებრძოლთა გამოსახულებებს, რომლებიც გამოხატავდნენ ხალხის ძალას, მჩაგვრელებთან ბრძოლის ნებას. თუმცა მწერალი თვალს არ ხუჭავდა ხალხის ცხოვრების ბნელ მხარეებზე. ლექსში გამოსახულია ბატონების მიერ გახრწნილი და მათ მონურ მდგომარეობას შეჩვეული გლეხები. თავში "ბედნიერი" გლეხები სიმართლის მაძიებლები ხვდებიან "ფეხზე დამტვრეულ, ეზოს კაცს", რომელიც თავს იღბლიანად თვლის, რადგან პრინც პერემეტიევის საყვარელი მონა იყო. ეზო ამაყობს იმით, რომ მისი ქალიშვილი, ახალგაზრდა ქალბატონთან ერთად, სწავლობდა როგორც ფრანგულს, ასევე ყველა ენას, რომ "მას ნება დართეს დაჯდომოდა პრინცესას თანდასწრებით". თავად ეზო კი ოცდაათი წელი იდგა ყველაზე მშვიდი უფლისწულის სავარძელთან, მისდევდა თეფშებს და სვამდა დანარჩენ საზღვარგარეთულ ღვინოებს. იგი ამაყობს ბატონებთან სიახლოვით და თავისი „საპატიო“ დაავადებით – ჩიყვით. უბრალო თავისუფლებისმოყვარე გლეხები დასცინიან მონას, რომელიც ზემოდან უყურებს თავის თანამემამულე გლეხებს და არ ესმის თავისი ლაკის პოზიციის მთელი სისასტიკე.
სხვა ტიპის "მონა" - პრინცი უტიატინ იპატის ეზო - არც კი სჯეროდა, რომ "თავისუფლება" გლეხებს გამოუცხადეს:

და მე ვარ უტიატინი მთავრები
ყმა - და მთელი ამბავი აქ!

ბავშვობიდან სიბერემდე ბატონი, როგორც შეეძლო, დასცინოდა თავის მონა იპატის. ეს ყველაფერი ფეხაკრეფით მიიღო: ახირების გულისთვის ორმოში იყიდოს, მაგრამ არაყს მოიტანს და უღირსს გვერდით დარგავს.
მორჩილი მონა ასევე ნაჩვენებია „სამაგალითო ყმის - იაკობ ერთგულის“ გამოსახულებით. იაკოვი მსახურობდა სასტიკ ბ-ნ პოლივანოვთან, რომელმაც მას კბილებში შემთხვევით ცემა. მიუხედავად ასეთი მოპყრობისა, ერთგული მონა ბატონს სიბერემდე იცავდა და ახარებდა. მიწის მესაკუთრემ სასტიკად შეურაცხყოფა მიაყენა თავის ერთგულ მსახურს საყვარელი ძმისშვილის გრიშას აყვანით. იაკოვმა „შეატყუა“: ჯერ „მკვდარი დალია“, შემდეგ კი ბატონი ყრუ ტყის ხევში მიიყვანა და თავის თავზე ფიჭვზე ჩამოიხრჩო. პოეტი პროტესტის ამგვარ გამოვლინებებს ისევე გმობს, როგორც სერვილურ მორჩილებას.
ღრმა აღშფოთებით ნეკრასოვი საუბრობს ხალხის საქმის ისეთ მოღალატეებზე, როგორიც არის მეთაური გლები. მან, მემკვიდრის მიერ მოსყიდულმა, გაანადგურა გლეხებისთვის სიკვდილამდე მიცემული თავისუფლება ძველი ბატონ-ადმირალის მიერ.
ეზოს გლეხების გამოსახულებებისთვის, რომლებიც გახდნენ თავიანთი ბატონების მონები და მიატოვეს ნამდვილი გლეხის ინტერესები, პოეტი აღმოაჩენს გაბრაზებულ ზიზღის სიტყვებს: მონა, ყმა, ძაღლი, იუდა. ნეკრასოვი ასკვნის მახასიათებლებს ტიპიური განზოგადებით:

სერვილური რანგის ხალხი -
ნამდვილი ძაღლები ხანდახან:
მით უფრო მკაცრია სასჯელი
ასე ძვირფასო მათთვის, ბატონებო.

სხვადასხვა ტიპის გლეხების შექმნით, ნეკრასოვი ამტკიცებს, რომ მათ შორის ბედნიერი არ არის, რომ ბატონობის გაუქმების შემდეგაც, გლეხები კვლავ გაჭირვებულნი და დასისხლიანებულნი არიან, შეიცვალა მხოლოდ გლეხების ჩაგვრის ფორმები. მაგრამ ხალხშიც კი არიან ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ გაცნობიერებული, აქტიური პროტესტი. და მას სჯერა, რომ ასეთი ადამიანების დახმარებით რუსეთში მომავალში კარგი ცხოვრება დადგება რუსი ხალხისთვის.

მეტი რუსი ხალხი
არ არის დადგენილი ლიმიტები:
მის წინაშე ფართო გზაა.

გაკვეთილზე შეგიძლიათ მოაწყოთ მუშაობა ლექსის ტექსტთან სწავლის ჯგუფური ფორმის გამოყენებით. გაკვეთილის პირველ ნახევარში თითოეული ჯგუფი გააანალიზებს გლეხის ერთ-ერთ ტიპს, რომელიც ემზადება ამ სამუშაოსთვის სახლში.

1 ჯგუფი.იაკიმ ნაგოი (ნაწილი I, თავი 3).

მე-2 ჯგუფი.ერმილ გირინი (ნაწილი I, თავი 4).

მე-3 ჯგუფი.საველიი, წმიდა რუსი გმირი (ნაწილი III, თავი 3).

მე-4-5 ჯგუფები.მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინა (მე-4 ჯგუფი - ნაწილი III, პროლოგი, თავ. 1, 2; მე-5 ჯგუფი - ნაწილი III, თავ. 4-8).

დაკვირვების შედეგების შესადარებლად, სტუდენტები შეიძლება მოიწვიონ გამოიყენონ შეტყობინებების გეგმა, რომელიც საერთოა ყველა სურათისთვის. თითოეული განცხადება უნდა იყოს მხარდაჭერილი ტექსტის ციტატებით.

კომუნიკაციის გეგმა

1. რა ჰქვია? რამდენი წლისაა? როგორია მისი გარეგნობა?

2. როგორია მისი ისტორია? რა უბედურება და გაჭირვება დაეცა მის ბედს?

3. როგორ საუბრობს გმირი ცხოვრებაზე, რას იღებს და რას უარყოფს გლეხური ცხოვრების წესში?

4. რა მორალურ თვისებებს ანიჭებს ავტორი გმირს? რას გრძნობს ის მის მიმართ?

5. როგორია გმირის წარმოდგენა ბედნიერებაზე, მისკენ მიმავალ გზებზე?

6. რატომ არ აღიარეს მოხეტიალეებმა გმირი ბედნიერად?

7.რას ნიშნავს გმირის მოლაპარაკე გვარი?

8. როგორია ფოლკლორული ელემენტების სემანტიკური როლი გმირის შესახებ თავებში?

დასკვნები.გამოსახულმა თითოეულმა გლეხმა ცხოვრებაში განსაცდელებისა და განსაცდელების ჯაჭვი გაიარა, მაგრამ მათ არ დაურღვევიათ მისი ხასიათის მთლიანობა. რეფორმის შემდგომ რუსეთის გლეხებს ესმით, რომ ისინი უბედურად ცხოვრობენ და ვინ არის დამნაშავე მათი გაჭირვებაში, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მათ შეინარჩუნონ შინაგანი ღირსება, პატიოსნება, იუმორის გრძნობა და შინაგანი სისწორე. რუსეთში ნებისმიერ დროს განსაკუთრებით რთული იყო ქალის წილი, ამიტომ ლექსში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა თავს „გლეხი ქალი“. ყველა გმირი აპროტესტებს დამკვიდრებულ ცხოვრების წესს, მათ შეუძლიათ ბრძოლა, აქვთ ნება, ენერგია. იაკიმა ნაგოგოს გამოსახულებაში ნაჩვენებია სპონტანური პროტესტი, ხოლო სხვა პერსონაჟებს შეუძლიათ შეგნებული ბრძოლა. სახალხო საზოგადოებასთან კავშირში, იერმილ გირინის სიძლიერე, შინაგანი თავისუფლება და განუწყვეტლობა - საველის გარეგნობის ხიბლი, რომელსაც მძიმე შრომაც კი არ შეურიგდა. მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულება რუსი ქალის სიბრძნის, შრომისმოყვარეობის, მოთმინების სიმბოლოა. იგი თვლის, რომ მისი ბედი სხვებზე "ბედნიერია", მიუხედავად ყველა განსაცდელისა, რადგან მის ცხოვრებას აუმჯობესებს კეთილი მიწის მესაკუთრე ელენა ალექსანდროვნა. ამ პოზიციას დიდი ხნის განმავლობაში აკრიტიკებდნენ, რადგან ითვლებოდა, რომ ეს იყო გადახვევა რევოლუციური დემოკრატიული იდეალებისგან. შესაძლოა, ეს პატივია იმ ავტორის ხსოვნისადმი, რომელსაც ასევე ელენა ერქვა. ავტორის დამოკიდებულება გლეხების გამოსახულებებზე მკითხველში არ იწვევს სიბრალულს, პოეტი აღფრთოვანებულია მისი გმირებით და თვლის, რომ მათ შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ გლეხთა რევოლუციაში.

გაკვეთილის მეორე ნახევარში - ლექსში მიწის მესაკუთრეთა სატირული გამოსახვის მეთოდების ანალიზი.

კითხვები საკლასო დისკუსიისთვის

2. რას ეუბნება მკითხველს მემამულეთა სალაპარაკო სახელები?

4. რა მნიშვნელობა აქვს მემამულეთა გამოსახულებების გაგებას მათი მეტყველების მახასიათებლების გამოვლენაში?

6. რა სასაცილო სიტუაციებში აღმოჩნდებიან მემამულეები? რატომ არის ეს სიცილი ასეთი სევდიანი? რუსული ლიტერატურის რომელ ტრადიციებს იყენებს აქ ნეკრასოვი?

7. რა პოპულარული შეფასებები ჟღერს თავებში მჩაგვრელთა შესახებ? შეიძლება თუ არა მიწის მესაკუთრეთა გამოსახულებები ჩაითვალოს ცალმხრივად, თუ მათ აქვთ სირთულე, შინაგანი წინააღმდეგობები?

8. როგორ არის გამოსახული გლეხები თავებში? როგორია ავტორის დამოკიდებულება „სერვილური რანგის“ ადამიანების მიმართ? როგორ გრძნობს ავტორი თავადი უტიატინის გლეხებს? რატომ?

სიმართლის მაძიებელი გლეხების გზაზე გაგზავნით, ნ.ა. ნეკრასოვი უბრალოდ არ გვაჩვენებს სხვადასხვა კლასის ადამიანებს, რომლებიც ქმნიან რუსეთის პორტრეტს მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში მისი განვითარების ერთ-ერთ შემობრუნებაზე - მომწიფებასა და განხორციელებაში. 1861 წლის რეფორმა. პოეტის მთავარი ამოცანა, რომელიც ხალხისთვის წერს და მისი სახელით ლაპარაკობს, არის რუსი ხალხის ჩვენება ისეთი, როგორიც არის. ”მე გადავწყვიტე თანმიმდევრულ მოთხრობაში წარმომედგინა ყველაფერი, რაც ვიცი ხალხის შესახებ,” - წერდა ნ.ა. ნეკრასოვი მისი ცხოვრების მთავარ ლექსზე მუშაობის შესახებ, ”ყველაფერი, რაც მე მოვისმინე მისი ტუჩებიდან და გამოვკვეთე” ვისზე რუსეთი კარგად ცხოვრობს ”... ეს იქნება თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოსი…”

ჩვენს თვალწინ არის სურათების მთელი გალერეა, პერსონაჟების მრავალფეროვნება, მრავალფეროვანი შეხედულებები ცხოვრებაზე. გაიარეთ მკითხველის თვალწინ, როგორც ცოცხლებმა, მართალებმა და ნაძირალებმა, შრომისმოყვარეებმა და ზარმაცებმა, აჯანყებულებმა და ჭურჭლის მაძღარმა, მეამბოხეებმა და ყმებმა. პოეტი ვინმეზე დეტალურად და ნათლად ყვება, ვიღაც გამოსახულია ერთი გამომხატველი შტრიხით. ჩვენი სიმართლის მაძიებელი გლეხებიც კი ასეთი ადგილებიდან

სახელების წარმოთქმა

გამკაცრებული პროვინცია,

ცარიელი მრევლი,

სხვადასხვა სოფლებიდან

ნესიტოვა, ნეელოვა,

ზაპლატოვა, დირიავინა,

სანთურები, გოლოდუხინა,

მოსავლის უკმარისობაც -

არა ერთგვაროვანი უსახო მასა, არამედ ხალხი თავისი წარსულით, ვნებებით. მიატოვეს სახლი და თავიანთი საქმეები დიდი მიზნისთვის - იპოვონ გლეხური ცხოვრების აზრი, გაარკვიონ ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში - მათ ვერ წარმოუდგენიათ ცხოვრება უსაქმურობაში. ისინი არა მხოლოდ შრომით იხდიან მატრენა ტიმოფეევნას აღიარებას - სამუშაო ხდება საჭიროება:

უცნობებმა ვერ გაუძლეს:

„დიდი ხანია არ ვმუშაობთ.

მოდი მოვთილოთ!"

შვიდმა ქალმა მათ ლენტები აჩუქა.

გაიღვიძე, გაიღვიძე

დავიწყებული ჩვევა

Მუშაობა! როგორც კბილები შიმშილისგან

მუშაობს ყველასთვის

მოქნილი ხელი.

კაცები შორდებიან ბედნიერი ადამიანების ძებნას მღვდლებს, მიწის მესაკუთრეებს და იერარქიული ელიტის სხვა წარმომადგენლებს შორის, ალბათ იმიტომ, რომ ისინი არ სცემენ პატივს ლოფერებს, რომლებიც არ განასხვავებენ "ჭვავის ყურს ქერის ყურისგან".

ჩვენ ცოტა ვართ

ღმერთს ვთხოვთ:

პატიოსანი გარიგება

გააკეთე ოსტატურად

მოგვეცით ძალა!

სამუშაო ცხოვრება -

პირდაპირ მეგობართან

გზა გულისკენ

ზღურბლს შორს

მშიშარა და ზარმაცი!

სულგრძელი რუსი ხალხის ცხოვრების სურათები შედგება ბაზრობებზე ტრაბახული ისტორიებისგან, ხალხის მიერ შედგენილი სიმღერებიდან, მოხეტიალეთა და მომლოცველების მიერ მოთხრობილი ლეგენდებიდან, აღსარებაებიდან - თითქოს ჩვენს წინ დადის, ნაძირალა და ფეხშიშველი. ზედმეტი შრომისგან ზურგით მოხრილი, მზეზე დამწვარი სახეებით, გულჩათხრობილი ხელებით, კვნესით და სულში სიმღერით, მთელი რუსეთი.

თეთრი ქალები არ არიან ნაზი,

და ჩვენ დიდი ხალხი ვართ.

სამსახურში და წვეულებაზე!

ასე რომ, რუსი კაცები ღირსეულად ამბობენ საკუთარ თავზე. დაე, სახელმწიფომ არ დააფასოს მათი იარაღი:

ისე, რედუქტიდან, პირველი ნომრიდან

ისე, გიორგისთან ერთად - მთელ მსოფლიოში, მთელ მსოფლიოში!

და სრული პენსია

არ მუშაობდა, უარი თქვა

მოხუცის ყველა ჭრილობა.

ექიმის თანაშემწემ შეხედა

თქვა: „მეორადი!

მათი თქმით და პენსია!.

სრული გამოშვება არ არის შეკვეთილი:

გული არ არის გასროლილი

მაგრამ უბრალო ხალხი მათ პატივს სცემს და სწყალობს.

დაე, ვაჭრებმა და კონტრაქტორებმა ისარგებლონ გლეხის შრომით, აიტანონ გაუსაძლისი ტვირთი, აიღონ მამაცი ძალა, ძირი გამოუთხარონ ჯანმრთელობას, დაე, ეს ბედნიერებად ჩანდეს უცხო ქვეყანაში მუშაობის შემდეგ.

მიდი შენს სახლში

რომ მოკვდე სახლში -

მათ მშობლიური მიწა თავად დაუჭერს მხარს.

ლექსის ერთ-ერთი გმირი საკუთარ თავზე მწარედ და ზუსტად იტყვის:

„სოფელ ბოსოვში

იაკიმ ნაგოი ცხოვრობს

ის სიკვდილამდე მუშაობს

სვამს ნახევრად სიკვდილამდე!”

იაკიმ ნაგოგოის მთელი ისტორია არის ნიჭიერი ხელოსნის, შრომისმოყვარე, მეამბოხე და ღარიბი მოქალაქის ბედი, რომელიც რამდენიმე სტრიქონშია მოთხრობილი:

იაკიმი, ღარიბი მოხუცი,

ერთხელ ცხოვრობდა პეტერბურგში,

დიახ, ის ციხეში აღმოჩნდა.

ვაჭართან კონკურენცია მინდოდა!

გახეხილი ველკროს მსგავსად,

თავის სახლში დაბრუნდა

და აიღო გუთანი.

მას შემდეგ უკვე ოცდაათი წელია იწვება

მზის ქვეშ მყოფ ზოლზე

შენახული ხორხის ქვეშ

ხშირი წვიმისგან

ცხოვრობს - არეულობს გუთანს,

და სიკვდილი მოვა იაკიმუშკას -

როგორც მიწის გროვა ჩამოვარდება,

რა არის გუთანზე მშრალი.

ნ.ა. ნეკრასოვი აღწერს იაკიმს, როგორც წამებულს:

მკერდი ჩაძირული, თითქოს დათრგუნული,

კუჭი; თვალებში, პირში

ბზარებივით გამოსხივებული

მშრალ ადგილზე;

და მე დედა დედამიწაზე

ის გამოიყურება: ყავისფერი კისერი,

როგორც გუთანით ამოჭრილი ფენა,

აგურის სახე,

ხელის ხის ქერქი,

და თმა ქვიშაა.

თუმცა, იაკიმ ნაგოი არ არის ბნელი, დაჩაგრული ადამიანი, მან შეძლო სუფთა, წმინდა სულისა და ინდივიდუალობის შენარჩუნება. ხანძრის დროს პოპულარული პრინტების გადარჩენისას მან დაკარგა „მთელი საუკუნის განმავლობაში“ დაგროვილი ფული, მაგრამ არ „გონს მოსულა“, არ შეცვალა სილამაზეზე ოცნება. იცის, თუ როგორ უნდა ისაუბროს ხალხთან, ისაუბროს ფიგურალურად და ნათლად, ეს არის იაკიმი, რომელიც აყალიბებს გლეხური პროტესტის არსს, აღნიშნავს მის დიდ ფარულ სიძლიერეს და გამოხატვის სისუსტეებს:

ყველა გლეხს აქვს

სული ეს შავი ღრუბელი -

გაბრაზებული, საშინელი - და ეს აუცილებელიც იქნებოდა

იქიდან ჭექა-ქუხილი,

სისხლიანი წვიმა

და ყველაფერი ღვინით მთავრდება.

იაკიმ ნაგოი დგას გზის დასაწყისში, რომელიც მიდის საკუთარი ღირსების რეალიზებამდე, ძლიერებამდე, საერთო მტრის წინაშე ერთიანობის აუცილებლობამდე.

ერმილა გირინის გამოსახულება გახდა ხალხში უმაღლესი ავტორიტეტის სიმბოლო, რომელიც იცავდა სამართლიანობას და გლეხთა სოლიდარობას ლექსში. როდესაც მას უნდათ წისქვილის წართმევა და ვაჭარი ალტინნიკოვი, თანამდებობის პირებთან შეთანხმებით, ითხოვს სასწრაფოდ ფულის გადახდას, ხალხი, იცის გირინის პატიოსნება, ეხმარება მას ბაზრობაზე საჭირო თანხის შეგროვებით.

ერმილო წიგნიერი ბიჭია,

ჩაიცვი სრული ქუდი

ცელკოვიკოვი, ლობანჩიკოვი,

დამწვარი, ნაცემი, გახეხილი

გლეხის ბანკნოტები.

იერმილომ აიღო - არ შეურაცხყო

და სპილენძის ნაგლეჯი.

მიუხედავად ამისა, ის დაიწყებდა ზიზღს,

როცა აქ მოვედი

სხვა გრივნა სპილენძი

ასზე მეტი რუბლი!

ასე რომ, ხალხმა მას სიკეთით გადაუხადა მისი პატიოსანი სამუშაო, როგორც კლერკი. პატიოსნად, ხალხმა აირჩია იერმილა ბურგოსტატად. Და ის

შვიდი წლის ამქვეყნიური პენი

ფრჩხილის ქვეშ არ იკეცებოდა

შვიდი წლის ასაკში სწორს არ შეხებია,

დამნაშავეს არ უშვებდა

გული არ დამიკრა…

და როდესაც იერმილა ცოტათი დაბრკოლდა - მან უმცროსი ძმა გადაარჩინა, სინანულის გამო კინაღამ თავი ჩამოიხრჩო, მოახერხა ერმილას ძმის ნაცვლად აყვანილი ვაჟის ვასილიევნას დაბრუნება, დანაშაული გამოისყიდა და თანამდებობიდან გადადგა.

წისქვილზე

მე ეს მივიღე ლოცვაზე სუფთა სინდისით,

ხალხს არ დაუკავებია -

კლერკი, მენეჯერი,

მდიდარი მიწის მესაკუთრეები

და ყველაზე ღარიბი კაცები

ყველა რიგი დაემორჩილა

ბრძანება მკაცრი იყო!

ამ ყველაფრის წყალობით ერმილა გირინს ჰქონდა

ღირსება შესაშური, ჭეშმარიტი,

ფულით არ იყიდა

არა შიში: მკაცრი სიმართლე.

გონება და სიკეთე!

მიწის მესაკუთრე ობრუბკოვი,

შეშინებული პროვინცია,

ოლქი ნედიხანევი,

სოფელი სტოლბნიაკი…

ხელისუფლება იმედოვნებდა, რომ ყოფილი მერი გირინი დაეხმარებოდა მათ, შეძლებდა აჯანყებულების დამშვიდებას, მაგრამ ერმილა არ წასულა სინდისის წინააღმდეგ, რის შედეგადაც იგი ციხეში აღმოჩნდა, ისევე როგორც სხვა მებრძოლები სიმართლისა და სამართლიანობისთვის. ლექსში სულ უფრო მეორდება აჯანყების, ბრაზის, ცხოვრების ძველებურად გაგრძელების შეუძლებლობის მოტივი - თავმდაბლობაში და შიშში.

რომ არ გაუძლო - უფსკრულს,

გაუძლო - უფსკრული! -

ამ სიტყვებით იწყება საველიის, წმინდა რუსი გმირის, ცხოვრების ამბავი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში თანასოფლელებთან ერთად წინააღმდეგობას უწევდა მიწის მესაკუთრეს და შემდეგ ცოცხლად დამარხა მიწაში გერმანელი მენეჯერი, რომელიც მას დასცინოდა. ჩვენ დავინახეთ, თუმცა სპონტანური, მაგრამ უკვე ორგანიზებული წინააღმდეგობა, აჯანყების მოწოდება - საველის მიერ ნასროლი სიტყვა: "ნადდაი!" მძიმე შრომის გავლის შემდეგ გლეხი ურღვევი ბრუნდება სახლში („ბრენდი, მაგრამ არა მონა!“), არ კარგავს ღირსების გრძნობას, არ ემორჩილება ამაოებას, სიხარბეს, ოჯახის წვრილმან არჩევას, ინარჩუნებს კეთილ სულს და ახალგაზრდა რძლის გაგებისა და მხარდაჭერის უნარი. სიმბოლურია, რომ გარეგნულად ის მატრიონას ივან სუსანინის ძეგლს ახსენებს. მაგრამ გლეხი ქალები, „მრავალმოგრეხილნი“, „სულგრძელნი“ არც დაჩაგრულნი და მორჩილნი გამოიყურებიან. მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინაში არის არა მხოლოდ ძალა, რომ გაუძლოს ყველა განსაცდელს, ზედმეტ მუშაობას, ოჯახურ ბულინგის, არამედ მზადყოფნას დაიცვას თავისი შვილები, ქმარი ნებისმიერ მომენტში, მიიღოს სასჯელი, ქმრის ნათესავების საყვედური:

არ არის მოტეხილი ძვალი

არ არის გაუწელილი ვენა,

> არ არსებობს გაუფუჭებელი სისხლი -

ვიტან და არ ვწუწუნებ!

ღმერთის მიერ მოცემული მთელი ძალა

მე მჯერა მუშაობის

ყველაფერი ბავშვობაში მიყვარს!

მატრენა ტიმოფეევნა თავის შესახებ ამბობს:

ჩემთვის - მშვიდი, უხილავი -

ქარიშხალი გავიდა,

თავს ოცდათვრამეტი წლის „მოხუცი ქალად“ თვლის და დარწმუნებულია, რომ

საქმე არაა - ქალებს შორის

ბედნიერი ძებნა!

აღნიშნავს ჰეროინის შესაძლებლობას გაუმკლავდეს გარემოებებს, სურვილი იყოს საკუთარი ბედის ბედია, ნეკრასოვი აჩვენებს სისტემის დაუძლეველ ძალას, რომელიც წარმოშობს ბევრ ბოროტებას. ჩვენთვის მით უფრო ძვირფასია გლეხის ქალის სიტყვები, რომელმაც ამქვეყნად ცოცხალი სულის გადარჩენა შეძლო:

თავს ვიხრი

გაბრაზებულ გულს ვატარებ!

ურჩი და თავისუფლებისმოყვარე გლეხებს - პოემის გმირებს შორის, ასევე უნდა აღინიშნოს დაუოკებელი აგაფის ეპიზოდური გამოსახულება (თავი "უკანასკნელი შვილი"), რომელიც ისე სძულდა მემამულეებს, რომ "კომედიასაც" ვერ გაუძლო. სასჯელის დროს, როდესაც უკანასკნელის, უფლისწულ უტიატინის მოსაწონად, ის ბეღელში მთვრალი იყო და იძულებული გახდა ეყვირა, თითქოს სასტიკ ტანჯვას განიცდიდა - ის გარდაიცვალა იმ დამცირებისგან, რაც განიცადა. ლექსში სხვა პერსონაჟებიც არიან:

სერვილური რანგის ხალხი -

ნამდვილი ძაღლები ხანდახან:

მით უფრო მკაცრია სასჯელი

ასე ძვირფასო მათთვის, ბატონებო.

ეს არის ყოფილი ფეხით მოსიარულე, რომელიც ბაზრობაზე ტრაბახობს, რომ ბატონის თეფშებს აჭყიტა და შეიძინა "ბატონური დაავადება" - ჩიყვი, და მარადიული "უტიატინის მთავრების ყმა" ფეხით მოსიარულე იპატი, და სამაგალითო მსახური იაკოვი ერთგული. ეს არის "ყალბი" სტიუარდი კლიმი, ყველაზე უღირსი ადამიანი, რომელიც ნებაყოფლობით დათანხმდა ამ უსიამოვნო როლის შესრულებას უკანასკნელის წინაშე. განსაკუთრებით აღსანიშნავია უფროსი გლების გამოსახულება, რომელმაც ფულის გამო გაანადგურა გარდაცვლილი ადმირალის ნება, რომელმაც თავის ყმებს თავისუფლება მისცა.

ათწლეულების განმავლობაში, ბოლო დრომდე

რვა ათასი სული უზრუნველყოფილი იყო ბოროტმოქმედის მიერ,

ოჯახით, ტომით, რა ხალხია!

რა ხალხია! ქვით წყალში!

ღმერთი ყველაფერს აპატიებს, იუდას კი ცოდვა

არ აპატიებს.

ოჰ კაცო! კაცო! შენ ყველაზე უარესი ხარ

და ამისთვის ყოველთვის შრომობ!

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" აღსანიშნავია, რადგან ის გვიჩვენებს რეალურ ცხოვრებას - გლეხის ტიპების მრავალფეროვნებას, ორ გზას "ველის სამყაროს შორის". და "გზის გზის" გვერდით, რომელზედაც მიდის "ცდუნებაზე ხარბი" ბრბო, არის კიდევ ერთი გზა:

გზა პატიოსანია

მასზე დადიან

მხოლოდ ძლიერი სულები

მოსიყვარულე,

ბრძოლა, მუშაობა

გვერდის ავლით

ჩაგრულთათვის.

ამას ამბობს N.A. ნეკრასოვი

რუსეთმა უკვე ბევრი გაგზავნა

მისი ვაჟები, აღნიშნეს

ღვთის საჩუქრის ბეჭედი,

პატიოსან გზებზე

ბევრი ვიტირე...

გრიგორი დობროსკლონოვის გამოსახულებით, რომელიც

ბედი მოემზადა

გზა დიდებულია, სახელი ხმამაღალია

ხალხის მფარველი,

მოხმარება და ციმბირი,

ჩვენ აშკარად ვაღიარებთ ნეკრასოვის კოლეგის - ნიკოლაი დობროლიუბოვის თვისებებს. გრიგორი დობროსკლონოვი არის პოეტი, რომელიც დაადგა სახელმწიფო სამსახურის გზას სამშობლოსკენ, რომელმაც მტკიცედ გადაწყვიტა, ვის დაუთმობს მთელ სიცოცხლეს და ვისთვის მოკვდება. მან, ნახევრად ნაჭამი პურით ცრემლებით, აღიზარდა სამგლოვიარო სიმღერები ვახლაჩინის მწარე ლოცვაზე, თავის სულში გააერთიანა ღარიბი დედის სიყვარული სამშობლოს სიყვარულთან, დადო მისთვის კეთილშობილის გასხივოსნებული ჰიმნის ხმები. - მან მღეროდა ხალხის ბედნიერების განსახიერება! .. ეს იყო რეალობის წყალობით და გრიგორი დობროსკლონოვის გამოსახულების ოპტიმისტური შეღებვა ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსს აღიქვამს არა მხოლოდ როგორც იმდროინდელი სახელმწიფო სტრუქტურის ბრალდებას, არამედ როგორც ჰიმნი რუსი ხალხის სიმამაცისა და სიმტკიცისა. პოეტის შემდეგ მინდა გავიმეორო:

მეტი რუსი ხალხი

არ არის დადგენილი ლიმიტები:

წინ ფართო გზაა.