ფრანცისკ სკარინამ, მეცნიერმა, აღორძინების ეპოქის განმანათლებელ-ჰუმანისტმა, წარუშლელი კვალი დატოვა რუსული კულტურის ისტორიაში, აღმოსავლეთ სლავური ხალხების სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში. ის იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი: დაამთავრა ორი უნივერსიტეტი (კრაკოვი და პადუა), საუბრობდა რამდენიმე ენაზე (მშობლიური ბელორუსის გარდა, მან იცოდა ლიტვური, პოლონური, იტალიური, გერმანული, ლათინური, ბერძნული). მან ბევრი იმოგზაურა, მისი მივლინებები გრძელი და შორეული იყო: მოინახულა ევროპის მრავალი ქვეყანა, მოინახულა ათზე მეტი ქალაქი. სკარინა გამოირჩეოდა ხედვის არაჩვეულებრივი სიგანით და ცოდნის სიღრმით. ის არის ექიმი, ბოტანიკოსი, ფილოსოფოსი, ასტრონომი, მწერალი, მთარგმნელი. თანაც დახელოვნებული „ტოტალიზატორი“ - გამომცემელი, რედაქტორი, სტამბა იყო. და მისი საქმიანობის ამ მხარემ უდიდესი გავლენა მოახდინა სლავური ბეჭდვის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაზე. საშინაო წიგნის ბიზნესის ისტორიაში სკარინას საქმიანობას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. მისი პირმშო - „ფსალმუნი“, რომელიც პრაღაში 1517 წელს გამოიცა, ასევე არის პირველი ბელორუსული ნაბეჭდი წიგნი. ხოლო მის მიერ დაარსებული 1522 წელს ვილნიუსში დაარსებული სტამბა ასევე პირველი სტამბაა ჩვენი ქვეყნის დღევანდელ ტერიტორიაზე.

მას შემდეგ საუკუნეზე მეტი გავიდა. დრომ შეუქცევად წაშალა მრავალი ფაქტი ბელორუსი პიონერის ბიოგრაფიიდან თაობების მეხსიერებაში. საიდუმლო ჩნდება სკარინას ბიოგრაფიის დასაწყისში: მისი დაბადების ზუსტი თარიღი უცნობია (ჩვეულებრივ მითითებულია: "დაახლოებით 1490", "1490 წლამდე"). მაგრამ ახლახან ლიტერატურაში სკარინას დაბადების წელს სულ უფრო ხშირად უწოდებენ 1486 წელს. ეს თარიღი "გამოითვალა" გამომცემლის ნიშნის ანალიზის შედეგად - პატარა ელეგანტური გრავიურა, რომელიც ხშირად გვხვდება მის წიგნებში, რომელიც ასახავს მზის დისკს და ნახევარმთვარე გადის მასზე. მკვლევარებმა გადაწყვიტეს, რომ პირველ პრინტერზე გამოსახული იყო "მზის სიკვდილი" (მზის დაბნელება), რითაც მიუთითებდა მისი დაბადების დღე (სკარინას სამშობლოში მზის დაბნელება დაფიქსირდა 1486 წლის 6 მარტს).

პოლოცკი, სადაც სკარინა დაიბადა, იმ დროს იყო დიდი სავაჭრო და ხელოსნური ქალაქი დასავლეთ დვინაზე, რომელიც ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი იყო. ქალაქში ცხოვრობდა თხუთმეტი ათასამდე მცხოვრები, რომლებიც ძირითადად ეწეოდნენ მჭედლობას, სამსხმელოს, ჭურჭელს, ვაჭრობას, თევზაობას, ნადირობას. სკარინას მამა ვაჭარი იყო, ტყავსა და ბეწვს ყიდდა.

ითვლება, რომ სკარინამ დაწყებითი განათლება მიიღო პოლოცკის ერთ-ერთ სამონასტრო სკოლაში. 1504 წლის შემოდგომაზე სკარინა გაემგზავრა კრაკოვში. ის წარმატებით აბარებს უნივერსიტეტში მისაღებ გამოცდებს და მისი სახელი ჩნდება სტუდენტთა სიაში - ფრანცისკი ლუკიჩ სკარინა პოლოცკიდან. სკარინა სწავლობდა ფაკულტეტზე, სადაც სწავლობდნენ ტრადიციულ დისციპლინებს, შვიდი "თავისუფალი ხელოვნების" მკაცრ სისტემამდე დაყვანილს: გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა (ეს არის ფორმალური ან ვერბალური ხელოვნება), არითმეტიკა, გეომეტრია, მუსიკა, ასტრონომია (ნამდვილი ხელოვნება). გარდა ამ დისციპლინებისა, სკორინა სწავლობდა თეოლოგიას, სამართალს, მედიცინას და ძველ ენებს.

კრაკოვი არის პოლონეთის სამეფოს დედაქალაქი, ქალაქი მრავალსაუკუნოვანი სლავური კულტურის მქონე. ხელოვნების, მეცნიერებისა და განათლების აყვავებამ ასევე შეუწყო ხელი წიგნის ბეჭდვის შედარებით ადრეულ გაჩენას აქ. XVI საუკუნის დასაწყისში. კრაკოვში თორმეტი სტამბა იყო. განსაკუთრებით ცნობილი იყო კრაკოვის პრინტერის იან ჰალერის პუბლიკაციები, რომლის საქმიანობაც ყველაზე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კრაკოვის უნივერსიტეტთან - პრინტერი მას აწვდიდა სასწავლო ხელსაწყოებს და ლიტერატურას. შესაძლოა, სკარინა იცნობდა გალერს და მისგან მიიღო პირველი ინფორმაცია წიგნის გამოცემისა და წიგნის ბეჭდვის შესახებ. მათ შორის, ვინც ახალგაზრდა სკარინაში გააღვიძა სიყვარული "შავი ხელოვნების" მიმართ, იყო "ლიბერალური ხელოვნების" ფაკულტეტის მასწავლებელი, ჰუმანისტი მეცნიერი იანი გლოგოვიდან, რომელიც თავად ავლენდა ინტერესს ბეჭდვის მიმართ.

სტუდენტური წლები სწრაფად გაფრინდა და 1506 წელს სკარინამ, დაამთავრა კრაკოვის უნივერსიტეტი, მიიღო ლიბერალური ხელოვნების ბაკალავრის წოდება და დატოვა კრაკოვი.

1967 წლის დასაწყისში ბელორუსის სსრ მეცნიერებათა აკადემიამ მიიღო პაკეტი იტალიიდან (პადუას უნივერსიტეტიდან) - დოკუმენტებისა და მასალების ასლები, რომლებიც დაკავშირებულია სკარინას ცხოვრებაში ერთ მნიშვნელოვან მოვლენასთან. დოკუმენტები მოწმობენ, რომ 1512 წლის შემოდგომაზე, ძალიან შორეული ქვეყნებიდან პადუაში ჩავიდა ერთი ძალიან განათლებული, მაგრამ ღარიბი ახალგაზრდა კაცი, ხელოვნებათმცოდნეობის დოქტორი... და მიმართა კოლეჯს თხოვნით, რომ მისთვის ნება დართო, როგორც საჩუქარი და განსაკუთრებული დახმარება. მედიცინის გავლა". და შემდგომ: "ახალგაზრდა კაცი და ზემოხსენებული ექიმი ატარებს ფრანცისკის სახელს, გარდაცვლილი ლუკა სკარინას ძის პოლოცკიდან". 5 ნოემბერს, "ყველაზე დიდებული პადუას ხელოვნებისა და მედიცინის დოქტორთა საბჭომ" დაუშვა სკარინა ტესტებზე, რომლებიც ჩატარდა 9 ნოემბერს საეპისკოპოსო სასახლეში პადუის უნივერსიტეტის ყველაზე ცნობილი მეცნიერების თანდასწრებით. გამოსაცდელმა ბრწყინვალედ გაუძლო გამოცდას, „სასაქებოდ და უნაკლოდ“ პასუხობდა კითხვებს, სადავო შენიშვნებს დასაბუთებულად აპროტესტებდა. საბჭომ მას ერთხმად მიანიჭა მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორის წოდება.

პადუაში ყოფნისას, სკარინას, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო ხელიდან გაუშვა შესაძლებლობა ეწვია მეზობელ ვენეციას - ევროპული წიგნის ბეჭდვის საყოველთაოდ აღიარებულ ცენტრს, ქალაქს მრავალი სტამბით და წიგნის გამოცემის დამკვიდრებული ტრადიციებით. იმ დროს ვენეციაში ჯერ კიდევ ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ცნობილი ალდუს მანუტიუსი, რომლის გამოცემები სარგებლობდა პანეევროპული სახელით. ეჭვგარეშეა, სკორინას ხელში ეჭირა ალდინა და, ალბათ, წიგნის ბიზნესით დაინტერესების და ამ კუთხით გარკვეული გეგმების შედგენის შემდეგ, იგი თავად შეხვდა დიდ გამომცემელს.

არაფერია ცნობილი სკარინას ცხოვრების მომდევნო ხუთი წლის შესახებ. სად იყო მთელი ამ ხნის განმავლობაში? რას აკეთებდით ამ წლების განმავლობაში? სად წახვედი პადუადან?

მეცნიერები ცდილობენ შეავსონ ეს ხარვეზი ვარაუდებით, ვარაუდებით. ზოგიერთი თვლის, რომ სკარინა დიპლომატიური მისიის ფარგლებში მოგზაურობდა დანიის დედაქალაქ კოპენჰაგენში, შემდეგ კი ვენაში. სხვები თვლიან, რომ სკარინა ეწვია ვლახეთსა და მოლდოვას იქ სტამბების დაარსების განზრახვით. სხვები ამტკიცებენ, რომ სკარინა მცირე ხნით ჩავიდა ვილნიუსში, სადაც ცდილობდა დაეინტერესებინა რამდენიმე მდიდარი მოქალაქე თავისი წიგნის გამოცემის გეგმებით. ან იქნებ ის მაშინვე გაემგზავრა პადუადან პრაღაში, მტკიცე განზრახვით, რომ დაეწყო წიგნის გამოცემა? ..

ასე რომ პრაღა. 151 7 ზაფხულის შუა რიცხვებში სკორინამ ძირითადად დაასრულა სტამბის ორგანიზებასთან დაკავშირებული ყველა წინასწარი სამუშაო და მზად იყვნენ ხელნაწერის აკრეფა. 6 აგვისტოს გამოდის მისი პირველი წიგნი „ფსალმუნი“. წიგნის წინასიტყვაობაში ნათქვამია: ”... მე ვარ ფრანცისკი სკორინა, პოლოცკის ვაჟი სამედიცინო მეცნიერებებში, ექიმმა ბრძანა, რომ ფსალმუნი რუსულ და სლოვენურ ენაზე ამომეტანა...”

სკარინას წიგნის გამომცემლობის პრაღის პერიოდი (1517-1519) ზოგადად ძალიან დატვირთული იყო - მან გამოაქვეყნა კიდევ ცხრამეტი პატარა წიგნი, რომლებმაც ფსალტერთან ერთად შეადგინეს ძირითადი გამოცემა - რუსული ბიბლია. უკვე პირველ წიგნებში მან აჩვენა წიგნის ხელოვნების ბუნების დახვეწილი გაგება. სკარინამ წიგნი აღიქვა, როგორც განუყოფელი ლიტერატურული და მხატვრული ორგანიზმი, სადაც გამოყენებული დიზაინის ყველა ტექნიკა და ტიპოგრაფიული მასალა სრულად უნდა შეესაბამებოდეს წიგნის შინაარსს. Skaryna-ს პრაღის გამოცემები მხატვრული და ტექნიკური დიზაინისა და ტიპოგრაფიული შესრულების თვალსაზრისით არ ჩამოუვარდება იმდროინდელი ევროპული წიგნის გამომცემლების საუკეთესო მაგალითებს და მნიშვნელოვნად აღემატება საეკლესიო სლავური პრესის წინა წიგნებს. სამი წიგნი შეიცავს თავად გამომცემლის - სკარინას გრავიურ პორტრეტს (ამგვარ გაბედულ საქციელზე გადასაწყვეტად ძლიერი ხასიათი უნდა გქონდეს - საერო შინაარსის ილუსტრაცია ლიტურგიკულ წიგნში შეგეტანა). გრავიურა ძალიან ელეგანტურია და, მიუხედავად მრავალი უმცირესი დეტალისა, მკითხველის ყურადღება, პირველ რიგში, ადამიანის ფიგურაზეა ორიენტირებული. სკარინა გამოსახულია ექიმის ხალათში, მის წინ ღია წიგნია, მარჯვნივ წიგნების რიგები; ოფისში ბევრი ხელსაწყო და მოწყობილობაა: ქვიშის საათი, ნათურა რეფლექტორით, არმილარული სფერო - ასტრონომიული გონიომეტრი... მაგრამ Skaryna-ს პუბლიკაციების (არა მხოლოდ პრაღის, არამედ ყველა შემდგომი) ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება სიმარტივეა. შინაარსის პრეზენტაცია: ტექსტი ყოველთვის მოცემულია თარგმანში სასაუბრო ხალხურ ენაზე საჭირო კომენტარებითა და განმარტებებით.

გრავიურა რუსული ბიბლიიდან. პრაღა. 1517-1519 წწ

არაფერია ცნობილი პრაღის სტამბა სკარინას შესახებ. როგორ იყო აღჭურვილი? თავად სკარინას გარდა ვინ მუშაობდა მასში? შესაძლებელია მხოლოდ მისი სავარაუდო ადგილმდებარეობის დადგენა. თავის ზოგიერთ წიგნში სკარინა მიუთითებს სად მდებარეობდა სტამბა: "პრაღის ძველ ქალაქში." დღევანდელი პრაღის ამ მხარეში, ვლტავას მარჯვენა სანაპიროზე, უძველესი დახვეული ქუჩების ლაბირინთებში. , ბევრი შესანიშნავად შემონახული უძველესი ნაგებობაა. შესაძლოა, მათ შორის დაიკარგა სახლი, სადაც სკარინამ წიგნების ბეჭდვა დაიწყო.

"აკათისტების" სატიტულო ფურცელი "პატარა გზის წიგნში". ვილნიუსი, დაახლოებით 1522 წ

დაახლოებით 1520 წელს სკარინა გადავიდა ვილნიუსში, სადაც "პატივცემული ქმრის სახლში, ვილნას დიდებული და დიდი ადგილის უფროსმა მეურვემ" იანუბ ბაბიჩმა დააარსა სტამბა და დაბეჭდა ორი წიგნი - "პატარა საგზაო წიგნი" და " მოციქული“. ბოლო დრომდე ითვლებოდა, რომ ორივე გამოცემა გამოიცა ერთსა და იმავე წელს - 1525. უფრო მეტიც, დაფიქსირდა შემდეგი თანმიმდევრობა: ჯერ "მოციქული", შემდეგ კი "მცირე გზის წიგნი". მაგრამ ჩვენი საუკუნის ორმოცდაათიანი წლების ბოლოს კოპენჰაგენის სამეფო ბიბლიოთეკაში სენსაციური აღმოჩენა გაკეთდა - აღმოაჩინეს პასქალიას სრული ასლი, პატარა სამოგზაურო წიგნის ბოლო ნაწილი. ასლის მეთოთხმეტე ფურცელზე კი დაიბეჭდა 1523 წლის კალენდარი. ამრიგად, დადგინდა, რომ „პატარა გზის წიგნი“ იყო პირველი შიდა ნაბეჭდი წიგნი და გამოიცა არაუგვიანეს 1522 წელს. ეს წიგნი საინტერესოა მრავალი თვალსაზრისით. . იგი განკუთვნილი იყო არა მხოლოდ ლიტურგიული მიზნებისთვის, არამედ მოხეტიალე ქალაქელების, ვაჭრებისა და ხელოსნების საჭიროებისთვის. მცირე ფორმატით (ფურცლის მე-8 ნაწილი) და მოცულობით, შეიცავს უამრავ სასარგებლო რჩევას ეკონომიკურ საკითხებზე, მედიცინასა და პრაქტიკულ ასტრონომიაზე. პრაღის გამოცემებთან შედარებით, ვილნიუსის წიგნები დიზაინით ბევრად მდიდარია. მათში უფრო ფართოდ გამოიყენება ორფერი ბეჭდვა, შრიფტები გამოირჩევა დიდი ელეგანტურობით. წიგნებს ამშვენებს დიდი რაოდენობით დიდი და პატარა თავსაბურავი, რომლის დანიშნულება თავად გამომცემელმა დაადგინა: „ყოველი კათიზმის უკან არის დიდი თავსაბურავი, ხოლო ყოველი თავისთვის არის უფრო პატარა თავსაბურავი ცრუ დაყოფისთვის. მკითხველები.” სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წიგნის გაფორმებით, სკარინა ცდილობდა არა მხოლოდ მისი მაღალმხატვრული ხელოვნების ნიმუშად გადაქცევას, არამედ მკითხველს დახმარებოდა შინაარსის სწრაფად ნავიგაციაში.

1525 წლის მარტში სკარინამ გამოაქვეყნა მოციქული (პირველი შიდა დაბეჭდილი ზუსტად დათარიღებული წიგნი). ამის შესახებ მისი საგამომცემლო და ბეჭდვითი საქმიანობა, როგორც ჩანს, შეწყდა. ამ დრომდე მისი გამომცემლობის ნიშნით სხვა წიგნი არ არის ნაპოვნი. ბელორუსის პირველი სტამბის ცხოვრებაში მომდევნო მოვლენას აქვს წმინდა ამქვეყნიური ხასიათი: ის ქორწინდება, მონაწილეობს სასამართლოში (ქონების გაყოფა). 1530 წელს პრუსიის ჰერცოგი ალბრეხტი თავის სამსახურში იწვევს სკარინას. სკარინა მიდის კოენიგსბერგში, მაგრამ აქ დიდხანს არ რჩება: ოჯახური საქმეები აიძულებს მას დაბრუნდეს ვილნიუსში. აქ იგი კვლავ აიძულეს მონაწილეობა მიეღო რთულ სასამართლო პროცესებში. გარკვეული პერიოდი მსახურობდა ვილნის ეპისკოპოსის მდივნად და პირად ექიმად. ოცდაათიანი წლების შუა ხანებში სკარინა გაემგზავრა პრაღაში და მსახურობდა ექიმად და მებაღედ სამეფო კარზე. ფრანცისკი სკარინა გარდაიცვალა დაახლოებით 1540 წელს.

ვილნის სტამბა Skaryna-ს შრიფტები და გრავირებული თავსაბურავები გამოიყენებოდა წიგნის გამომცემლების მიერ კიდევ ასი წლის განმავლობაში.

დათვალიერება

ფრანცისკ სკარინას შეხედულებები მოწმობს მას, როგორც განმანათლებელს, პატრიოტს, ჰუმანისტს. ბიბლიის ტექსტებში აღმზრდელი სკარინა გვევლინება როგორც პიროვნება, რომელიც ხელს უწყობს მწერლობისა და ცოდნის გაფართოებას. ამას მოწმობს მისი წაკითხვის მოწოდება: ”და ყოველ ადამიანს სჭირდება პატივი, რადგან ის ჭამს ჩვენი ცხოვრების სარკეს, სულის წამალს, ყველა შეწუხებულის გართობას, ისინი არიან უბედურებაში და სისუსტეებში, ჭეშმარიტ იმედში. ". ფრანცისკი სკარინა არის პატრიოტიზმის ახალი გაგების ინიციატორი: როგორც სამშობლოს სიყვარული და პატივისცემა. პატრიოტული პოზიციიდან აღიქმება მისი შემდეგი სიტყვები: ზღვაში და მდინარეებში მოცურავე თევზს შეუძლია საკუთარი ვირას სუნი; ფუტკრები და სხვა მსგავსი სკამების მოსაკლავად - ასეა ადამიანები, და სადაც ისინი დაიბადნენ და საზრდოობდნენ, ბოზის თქმით, მათ დიდი სიყვარული აქვთ.

ჰუმანისტმა სკარინამ დატოვა თავისი მორალური აღთქმა შემდეგ სტრიქონებში, რომლებიც შეიცავს ადამიანური ცხოვრებისა და ადამიანური ურთიერთობების სიბრძნეს: გქონდეთ სხვებისგან... ეს კანონი, დაბადებული, ჭამს თითოეული ადამიანის გულს.

ფრანცისკი სკარინას ბიბლიის წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვები, სადაც ის ავლენს ბიბლიური იდეების ღრმა მნიშვნელობას, გაჯერებულია საზოგადოების რაციონალური მოწესრიგების, პიროვნების განათლებისა და დედამიწაზე ღირსეული ცხოვრების დამყარების შეშფოთებით.

რელიგია

კათოლიციზმი

სკარინა შეიძლებოდა ყოფილიყო კათოლიკე, რადგან პრაღის პერიოდში (1517-1519) გამოქვეყნებულ წიგნებს შორის იყო ისეთებიც, რომლებიც არ შედიოდა მართლმადიდებლურ ბიბლიურ კანონში ("იგავნი ბრძენი მეფე სოლომონის შესახებ" (1517), "სიმღერა". სიმღერებისა“ (1518) ). პრაღის გამოცემების ენა ახლოსაა ძველ ბელორუსულთან (თანამედროვეები მას "რუსულს" უწოდებდნენ, აქედან გამომდინარე "რუსული ბიბლია"). მოსკოვის დიდ საჰერცოგოში სკარინას წიგნები დაწვეს, როგორც ერეტიკოსებს და დაწერეს რომის ეკლესიის დაქვემდებარებაში მყოფ ტერიტორიაზე, ხოლო თავად სკარინა გააძევეს ზუსტად როგორც კათოლიკე. სკარინას საგამომცემლო საქმიანობა გააკრიტიკა მართლმადიდებელმა თავადმა ანდრეი კურბსკიმ, უფრო მეტიც, მოსკოვის სამთავროდან მისი ემიგრაციის შემდეგ. ასევე არსებობს კიდევ ერთი საინტერესო დოკუმენტი - რომაელი კარდინალი იოზაფის სარეკომენდაციო წერილი პოლოცკის მთავარეპისკოპოსისადმი გარკვეული იოანე ქრიზანსომ სკორინის შესახებ, რომელიც დაწერილია რომში. მასში ნათქვამია, რომ ყველაზე სახელგანთქმული და პატივმოყვარე ძმა იოანე ქრიზანსომ სკორინა, რომელიც უნდა გადასცეს გზავნილი მის უწმინდესობას პოლოცკის მთავარეპისკოპოსს, გაწვრთნილი იყო „ამ ქალაქის კოლეგიაში“, ამაღლდა მღვდლის ხარისხში და „დაბრუნდა“ ეპარქია. შესაძლოა, ეს იოანე ხრიზანსომ სკარინა პოლოცკიდან იყო და ფრანცისკი სკარინას ნათესავი იყო. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სკორინის კლანი ჯერ კიდევ კათოლიკე იყო. შემდეგ კი საკმაოდ ლოგიკური ჩანს, რომ პირველ პრინტერს სკარინას კათოლიკური სახელი ფრენსის ერქვა. თუმცა აღსანიშნავია, რომ მართალია დოკუმენტი თავდაპირველად გამოქვეყნდა 1558 წელს, მოგვიანებით მკვლევარმა გ.გალენჩენკომ აღმოაჩინა, რომ თარიღი შეცდომით იყო მოხსენებული და დოკუმენტი მე-18 საუკუნეს უნდა მიეწეროს. ეს შეესაბამება დოკუმენტში ნახსენებ რეალობას, კერძოდ, პოლოცკის კათოლიკური ეპარქიის არსებობას.

მართლმადიდებლობა

სკარინა შეიძლება იყოს მართლმადიდებელი. სკარინას მართლმადიდებლური რწმენის სასარგებლოდ ფაქტები და არგუმენტები ისეთივე მრავალრიცხოვანია და ისეთივე არაპირდაპირი. ჯერ ერთი, არსებობს მტკიცებულება, რომ პოლოცკში 1498 წლამდე, სანამ ბერნარდინის მონასტერი დაარსდა, კათოლიკური მისია უბრალოდ არ არსებობდა, ამიტომ სკარინას ბავშვის ნათლობა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ კათოლიკური რიტუალის მიხედვით გავლილიყო.

ვილნის პერიოდის წიგნები (1522-1525) იბეჭდებოდა საეკლესიო სლავური ენის ძველ ბელორუსულ ვერსიაზე (სკარინას თანამედროვეებისთვის და საუკუნეების შემდეგაც კი, ეს იყო "სლოვენური" ენა - იხილეთ "Gramma? tіki Slavensky pravilnoe Cv? ntaґma" ). ამით შეიძლება აიხსნას მათი შესაბამისობა მართლმადიდებლურ კანონებთან. ბიბლიურმა მთარგმნელმა სკორინამ თავის პუბლიკაციებში მართლმადიდებლური ტრადიციის მიხედვით ფსალმუნი 20 კათიზად დაყო, რაც დასავლურ ქრისტიანობაში ასე არ არის. "წმინდანებში" "პატარა გზის წიგნიდან", სადაც სკორინა იცავს მართლმადიდებლურ კალენდარს, მან მოიყვანა მართლმადიდებლური წმინდანების ხსოვნის დღეები - აღმოსავლეთ სლავური ბორისი, გლები, თეოდოსიუსი და ანტონი გამოქვაბულები, ზოგიერთი სამხრეთ სლავური (Sawa სერბული). ). თუმცა, არ არსებობს კათოლიკე წმინდანები, მათ შორის მოსალოდნელი წმინდა ფრანცისკე. წმინდანთა ზოგიერთი სახელი მოცემულია ხალხურ ადაპტაციაში: "ლარიონი", "ოლენა", "იმედი". ასეთ მასალებს ყველაზე ზედმიწევნით წარმოგვიდგენს მ.ულიახინი, რომელიც ხაზს უსვამს განმანათლებლებს შორის დასავლეთის ეკლესიიდან წმინდანების არარსებობას; 151-ე ფსალმუნის შეტანა ფსალმუნის თარგმანის ტექსტში, რომელიც შეესაბამება მართლმადიდებლურ კანონს; კათოლიკეებისა და პროტესტანტების მიერ აღიარებული filioque-ს სარწმუნოების არარსებობა; იერუსალიმის (და სტუდიის) წესდების დაცვა, რომელსაც იყენებდა მართლმადიდებლობა; დაბოლოს, პირდაპირი განცხადებები: "დაამტკიცე, ღმერთო, მართლმადიდებელი ქრისტიანების წმიდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება სამუდამოდ" და ასე შემდეგ "მცირე გზის წიგნში" მოთავსებულ ლოცვით ფრაზებში. უნდა გვახსოვდეს, მეორე მხრივ, რომ სწორედ მართლმადიდებლური მსახურებისთვის გამოსცა წიგნები შვაიპოლტ ფიოლმა, თავად უდაოდ კათოლიკე; ასე რომ, არგუმენტი "აუდიტორიისგან" არ არის აბსოლუტური.

შესავალი

Rancisk Skaryna ეკუთვნის გამოჩენილ ადამიანთა დიდებულ კოჰორტას, რომელთა ძალისხმევით შეიქმნა ეროვნული სულიერი კულტურა.

კულტურულ-საგანმანათლებლო საქმიანობისა და მოაზროვნის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის შესწავლა უკვე ორი საუკუნეა მიმდინარეობს. არსებობს ვრცელი ლიტერატურა სკარინას შესახებ, შექმნილი რამდენიმე თაობის ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერების მიერ. საბჭოთა მკვლევარებმა განსაკუთრებით დიდი წვლილი შეიტანეს სკორინიანაში.

მისი საქმიანობის შეფასების მცდელობისას, სკარინა მას ახასიათებდა, როგორც მომსახურებას "რუსული ენის თანამეგობრობის ხალხისთვის". თავის დროზე ეს კონცეფცია მოიცავდა სამ ძმურ ხალხს - რუსს, უკრაინელს და ბელორუსს. სკარინას როლი რუსეთის, უკრაინის და ბელორუსის სულიერი კულტურის ისტორიაში არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. სკარინა არის აღმოსავლეთ სლავური წიგნების ბეჭდვისა და ბეჭდვის ბიზნესის დამფუძნებელი ლიტვაში. რუსულ, უკრაინულ, ბელორუსულ და ლიტვურ მიწებზე მისი საგამომცემლო ტრადიციის გამგრძელებლები და გამგრძელებლები იყვნენ ივან ფედოროვი, პეტრ ტიმოფეევიჩ მესტილავეცი, სიმონ ბუდნი, ვასილი ტიაპინსკი, კოზმა და ლუკა მამონიჩი და მრავალი სხვა.

სკარინა არის ბიბლიის პირველი აღმოსავლეთ სლავური მთარგმნელი ხალხურ ენასთან ახლოს მყოფ ენაზე, მისი კომენტატორი და გამომცემელი. ის უნდა ჩაითვალოს რეფორმის მოძრაობის წინამორბედად დასავლეთ რუსულ (ანუ ბელორუსულ და უკრაინულ) და ლიტვის მიწებზე. დიდი ხნით ადრე რეფორმაციისა და ჰუმანისტური მოძრაობის დაწყებამდე ლიტვის დიდ საჰერცოგოში (რომელიც იმ დროს მოიცავდა ბელორუსიას, უკრაინას და ლიტვას), ბიბლიის წინასიტყვაობაში, სკარინა ცდილობდა გაემართლებინა დომინანტური რელიგიის, მორალის განახლების აუცილებლობა. ზოგიერთი საჯარო დაწესებულება, კერძოდ, სამართალწარმოება და სამართალწარმოება. რეფორმაციის იდეის გათვალისწინებით, სკარინას არ მიუღია ფართო მხარდაჭერა სამშობლოში. სკარინას გავლენა ლიტვის დიდ საჰერცოგოში რეფორმაციის პროცესზე, რომელიც მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო, მხოლოდ ირიბი იყო. იგი გამოიხატა ძირითადად სკორინას ბიბლიის წყალობით, რომელიც ფართოდ გავრცელდა და პოპულარული გახდა ბელორუსის, უკრაინის, ლიტვისა და რუსეთის ტერიტორიაზე მე-16-17 საუკუნეებში (იხ. 9, 122-144, 12, 263-276), რეფორმაციის დროს. -რემონტი, კულტურულ-საგანმანათლებლო და სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა. სკარინასთვის გარკვეულწილად გამოიყენება განაჩენი ერასმუს როტერდამელთან დაკავშირებით: მან დადო "კვერცხები", რომლებიც შემდეგ "გამოჩეკდნენ" რეფორმატორების მიერ (იხ. 106. 39). ასე უყურებდა, მაგალითად, სკარინას შემდგომი კონსერვატიულ-მართლმადიდებლური, უნიატური და კონტრ-რეფორმაციული ტრადიცია, უწოდებდა მას "ჰუსიტი ერეტიკოსი" და უსაფუძვლოდ არ სჯეროდა, რომ სკორინას ბიბლია არის მრავალი მწვალებლობის წყარო, რომელიც წარმოიშვა დასავლურ მართლმადიდებლობაში ( იხილეთ 16, 717). სკარინასა და ლუთერის საქმიანობის დაკავშირებული ბუნება აღინიშნა, კერძოდ, ანდრეი კურბსკიმ.

სკარინა არის რენესანსის გამოჩენილი აღმოსავლეთ სლავური ჰუმანისტი მოაზროვნე. იგი დაეუფლა ძველ რუსულ ფილოსოფიურ და ეთიკურ ტრადიციას, რომელიც ხასიათდება ბუნებისა და საზოგადოების ხედვით მორალური სილამაზის იდეალით (იხ. 52, 15-21) და ცდილობდა ამ ტრადიციის სინთეზირებას დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიურ კულტურასთან და სოციალურ აზროვნებასთან. ის იყო რენესანსულ-ჰუმანისტური მიმართულების ფუძემდებელი საშინაო ფილოსოფიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაში, ეროვნული ტრადიცია ბელორუსის კულტურის ისტორიაში.

სკარინა, როგორც რენესანსის ჰუმანისტი მოაზროვნე, განიხილავს ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემებს და ცდილობს მათ გადაჭრას, რომელიც განსხვავდება ტრადიციული ქრისტიანულისგან. ბელორუსი ჰუმანისტის მსოფლმხედველობაში ეთიკური მომენტი დომინირებს. მთავარი კითხვა ფრენსის სკარინასთვის, ისევე როგორც თითქმის ოთხი საუკუნის შემდეგ დიდი რუსი მწერლისა და ფილოსოფოსის ლეო ტოლსტოისთვის, არის კითხვა, თუ როგორ უნდა იცხოვროს ადამიანმა, რა მორალური და ეთიკური ფასეულობები და იდეალები უნდა აღიაროს, რათა მისი პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრება არ ეწინააღმდეგება მის სინდისს? სკორინამ თავისი შემოქმედებით ასახა მე-16 საუკუნის დასაწყისში ეროვნული კულტურის განვითარების საკმაოდ მომწიფებული დონე.

მოგეხსენებათ, შუა საუკუნეებში და რენესანსში ფილოსოფოსის ძალიან გავრცელებული გზა იყო ბიბლიის კომენტარები. სკარინას, როგორც მოაზროვნეს, ახასიათებს წმინდა წერილის ჰუმანისტური ინტერპრეტაციის მცდელობა. თავის წინასიტყვაობაში იგი ცდილობდა ბიბლიური ტექსტების დახმარებით გაემართლებინა და დაესაბუთებინა რენესანსის ჰუმანისტური იდეები ადამიანის რელიგიური და მორალური ავტონომიის, მისი ღირსების შესახებ, რომელიც განისაზღვრება არა იმდენად წარმომავლობით ან სოციალური სტატუსით, არამედ ინტელექტუალური და მორალური ღირსებებით, პიროვნული ღვაწლით; აქტიურ-პრაქტიკული ცხოვრების უპირატესობა ჩაფიქრებულთან შედარებით; მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმის შესახებ, როგორც პიროვნების უმნიშვნელოვანეს სოციალურ მახასიათებლებზე და ა.შ. ზოგადად, სკარინას მსოფლმხედველობა არის ოფიციალური ქრისტიანული სწავლების გადახედვის მცდელობა და, უპირველეს ყოვლისა, ეთიკის, ბურჟუაზიული ტენდენციით.

სკორინინის ბიბლიამ უდიდესი როლი ითამაშა აღმოსავლეთ სლავური ხალხების სოციალური ცნობიერებისა და თვითშემეცნების ჩამოყალიბებაში და განვითარებაში. ბიბლიის ხალხურ ენასთან (ბელორუსულად) მიახლოებულ ენაზე თარგმნამ ის ხელმისაწვდომი გახადა მკითხველთა ფართო წრისთვის, ფაქტობრივად ნიშნავდა მოწოდებას მისი შესწავლისა და გარკვეულწილად თავისუფალი კვლევისკენ. ამგვარად, ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ აღმოიფხვრა ოფიციალური ეკლესიისა და ღვთისმეტყველების შუამავლობა ადამიანთან მიმართებაში „ღვთაებრივ გამოცხადებაზე“, რწმენა გახდა ინდივიდუალური ცნობიერების პრეროგატივა. ბიბლიის შესწავლამ მიიყვანა ეჭვი მის „ღვთაებრივ შთაგონებაში“ და საბოლოოდ ურწმუნოებამდე. წმინდა წერილის დემოკრატიზაციის გზით, ანუ „თანამეგობრობის ხალხის“ შესწავლის საგანი (ეს კატეგორიულად აკრძალული იყო მმართველი ეკლესიის მიერ), სკარინამ დაადასტურა პიროვნების რწმენასთან პირადი ურთიერთობის პრინციპი, მოამზადა გარდამტეხი წერტილი მისი თანამემამულეების ცნობიერებამ და აზროვნების ბუნებამ გახსნა შესაძლებლობა ინდივიდუალური რელიგიური ფილოსოფოსისთვის, თავისუფალი ოფიციალური საეკლესიო თეოლოგიური ავტორიტეტებისაგან. ეს თავად სკარინამ აჩვენა ბიბლიური წიგნების მრავალრიცხოვან კომენტარებში. ამრიგად, მან შემოიტანა აღმოსავლეთ სლავურ სოციალურ აზროვნებაში წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ფილოსოფიური და ჰუმანისტური მეთოდი, რომელიც შემუშავებული იყო რენესანსის ჰუმანისტების მიერ. სკარინას შემდეგ, ბიბლიის დამოუკიდებელი ინტერპრეტაციის მცდელობები, მისი ინდივიდუალური კითხვა და ფილოსოფიური და ჰუმანისტური გაგება არაერთხელ განხორციელდა აღმოსავლეთ სლავური კულტურის ისტორიაში სიმონ ბუდნიდან გრიგორი სკოვოროდამდე.

სკარინა არის აღორძინების ეპოქის განმანათლებელი. მან თავისი ასკეტური მოღვაწეობის ერთ-ერთ მთავარ ამოცანად მიიჩნია ბიბლიის მეშვეობით „უბრალო და უბრალო ადამიანის“ გაცნობა განათლებაში, ცოდნაში, შვიდ „თავისუფალ მეცნიერებაში“ - გრამატიკა, ლოგიკა, რიტორიკა, მუსიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია. ასტრონომია. სკორინა არანაკლებ მნიშვნელობას ანიჭებდა ადამიანის აღზრდას „კეთილგანწყობილი ფილოსოფიით“ და ამ საკითხში, მისი აზრით, ძალიან მნიშვნელოვანი როლი უნდა ეთამაშა მშობლიურ ენაზე არსებულ ბიბლიას. სკარინას აზრით, ბიბლია ასევე იყო ადამიანის ესთეტიკური აღზრდის ეფექტური საშუალება.

რა თქმა უნდა, როგორც მისი ეპოქის ვაჟი, სკარინა რელიგიური პიროვნება იყო. რწმენის გარეშე მას ვერ წარმოუდგენია ინტელექტუალურად და მორალურად სრულყოფილი ადამიანი. თუმცა, მისი რწმენის ბუნება შორს არის მართლმადიდებლობისგან. მისი სარწმუნოება პიროვნულია, მას ამოძრავებს ინდივიდუალური მორალური მოვალეობა, მას არ სჭირდება გარე წახალისების წყაროები და განსაკუთრებით ეკლესიის შუამავლობა. სკორინას სჯეროდა, რომ ადამიანი დამოუკიდებლად, საეკლესიო კურთხევის გარეშე, შეუძლია წმინდა წერილთან უშუალო ინტიმური პირადი კონტაქტის შედეგად გაიაზროს „ღვთაებრივი გამოცხადების“ რელიგიური და მორალური არსი. ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა თხზულებებს, საეკლესიო კრებების დადგენილებებს და საეკლესიო იერარქთა საღვთისმეტყველო შრომებს, ანუ ყველაფერს, რაც საეკლესიო ტრადიციის სფეროს განეკუთვნება, სკარინას აზრით, არ აქვს უფლებამოსილება იმ ჩინოვნიკს - ორივე კათოლიკეს. ხოლო მართლმადიდებლური - ტრადიცია იძლევა. მიუხედავად იმისა, რომ სკარინას აქვს გარკვეული პატივისცემა ბიბლიის მიმართ, ეს არის განსაკუთრებული პატივისცემა. ბიბლია სკარინასთვის არ არის იმდენად რელიგიური ნაშრომი, რამდენადაც ინტელექტუალურად მოტივირებული, მორალურად აღმზრდელი და სამოქალაქო საგანმანათლებლო სამუშაო. წმინდა წერილისადმი ასეთი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, სკარინა, კომენტარების საშუალებით, ცდილობდა მასში შესაბამისი აქცენტები დაედო, ახალი მნიშვნელობა შეეტანა ბიბლიურ მოთხრობებში, იგავებში, ალეგორიებში, ფოკუსირება მოახდინა იმ სოციალურ და მორალურ და ფილოსოფიურ პრობლემებზე, რომლებიც იგნორირებული იყო ან დარჩა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ფილოსოფოსების ჩრდილში და ფარზე ავიდა რენესანსის ჰუმანისტი მოაზროვნეების მიერ.

სკარინას კითხვისას უნდა გვახსოვდეს რჩევა, რომელიც ფ. ენგელსმა მისცა კ.შმიდტს ჰეგელის შესწავლასთან დაკავშირებით, კერძოდ: არ ეცადოს მოაზროვნის ნაწარმოებებში ყურადღების კონცენტრირება იმაზე, თუ რა ემსახურებოდა მას „კონსტრუქციების ბერკეტად“, არამედ „ იპოვნეთ არარეგულარული ფორმით და ხელოვნურ კავშირში "ისტორიულად ჭეშმარიტი და პროგრესული (1, 38, 177). ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სურვილი, რომ ბიბლია პიროვნების განათლებისა და აღზრდის ავტორიტეტულ წყაროდ იქცეს, ისტორიული დასაბუთება აქვს, ის ასევე მოწმობს სკარინას, როგორც მოაზროვნის, ისტორიულ შეზღუდვებზე.

სკარინა არის დიდი პატრიოტი, თავისი ხალხის ერთგული და თავდადებული შვილი. იმისდა მიუხედავად, რომ, როგორც პიროვნება, სკორინი ძირითადად განვითარდა დასავლეთ ევროპის კულტურის ატმოსფეროში, მან არ „ლატინიზებულა“, როგორც ეს ხშირად ხდებოდა თანამემამულეებთან, არ გაწყვიტა კავშირი სამშობლოსთან, არ დაკარგა ეროვნული თვითმყოფადობა, მაგრამ მთელი თავისი ძალა და ცოდნა, მთელი ენერგია დაუთმო „რუსული ენის თანამეგობრობის ხალხს“ სამსახურს, გამოიყენა თავისი ხალხის საკეთილდღეოდ. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მან პატრიოტიზმი აამაღლა უმაღლეს სამოქალაქო-ეთიკურ სათნოებამდე.

კ.მარქსი განიხილავდა სკორინინის მსგავს საქმიანობას, როგორც მტკიცებულებას „ეროვნების გამოღვიძების“ შესახებ რენესანსისა და რეფორმაციის ეპოქაში (იხ. იქვე, 29, თვრამეტი). მართლაც, სკარინას ბიბლიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბელორუსული ლიტერატურული ენისა და ზოგადად ბელორუსის ეროვნული კულტურის განვითარებაში. ენაში, აღნიშნა ჰეგელმა, ვლინდება ადამიანის შემოქმედებითი ბუნება, ყველაფერი, რასაც ის წარმოადგენს, მათთვის სალაპარაკო სიტყვად არის წარმოდგენილი. მშობლიური ენის მიღმა ადამიანის აზრები უცხოა, არა განუყოფელი და ამიტომ ადამიანის სუბიექტური თავისუფლება სრულად ვერ რეალიზდება (იხ. 38, 198-199). დამახასიათებელია, რომ იგივე აზრი გამოითქვა XVI საუკუნის ბოლოს. აღმოსავლეთ სლავური ფილოლოგიური მეცნიერების ერთ-ერთი ფუძემდებელი - ლავრენტი ზიზანი, რომელიც თვლიდა, რომ მშობლიური ენა არის გასაღები, "გონების გახსნა ცოდნისკენ ყველასთვის" (49, 2). სკარინას მიმართვამ მშობლიურ ენაზე ბიბლიის თარგმნის პროცესში ხელი შეუწყო ხალხის სულიერ ემანსიპაციას, მოქმედებდა როგორც არსებითი ელემენტი ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებაში, კულტურის დემოკრატიზაციაში, ამ უკანასკნელის გარდაქმნა მმართველობის პრივილეგიიდან. ფეოდალების კლასი საზოგადოების ფართო სოციალური ფენების საკუთრებაში.

უმძიმესი ფეოდალური კათოლიკური რეაქციისა და კონტრ-რეფორმაციის პირობებში, სკარინას იდეებმა ნაყოფიერი გავლენა მოახდინა ბელორუსი და უკრაინელი ხალხების ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობაზე მე-16-17 საუკუნეების მეორე ნახევრის, საზოგადო მოღვაწეთა ბრძოლაზე და. მოაზროვნეები ეროვნული ეროვნული კულტურისა და მშობლიური ენის შესანარჩუნებლად. ამავდროულად, სკარინას იდეოლოგიური მემკვიდრეობა ემსახურებოდა ერთ-ერთ თეორიულ წყაროს აღმოსავლეთ სლავური კულტურის კონვერგენციის კონცეფციისთვის დასავლეთის საერო კულტურასთან.

სკარინას მსოფლმხედველობის პრობლემა და მისი საქმიანობის მიმართულება, ფაქტობრივად, ბელორუსი ხალხის, როგორც ისტორიის ცნობიერი სუბიექტის, მათი კულტურის, კლასისა და ეროვნული იდენტობის ფორმირებისა და განვითარების გლობალური პრობლემის ნაწილია; ეს არის ბელორუსი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის პრობლემა მათი სოციალური განთავისუფლებისთვის, ეროვნული არსებობისა და სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობისთვის.

წიგნიდან ჰაკერები მარკოფ ჯონის მიერ

შესავალი ეს წიგნი ცდილობს კომპიუტერის მიწისქვეშა გზების მიკვლევას და რეალურ ფაქტებზე დაფუძნებული კიბერპანკის კულტურის სურათის ხელახლა შექმნას. ეს არის უახლესი ტექნიკური ცოდნის უცნაური ნაზავი გარიყულ მორალთან. როგორც წესი, წიგნებში

წიგნიდან ნუ ჩამორჩები ფინიშის ხაზს ავტორი ბიშოვეცი ანატოლი ფედოროვიჩი

დანტეს წიგნიდან. მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა ავტორი უოტსონ მარია ვალენტინოვნა

შესავალი დანტეს შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია ძალიან, ძალიან მწირია. ღვთაებრივი კომედიის ბრწყინვალე შემოქმედის ბიოგრაფის მთავარი წყარო და სახელმძღვანელო, უპირველეს ყოვლისა, მისი ნამუშევრებია: კრებული Vita Nuova (ახალი სიცოცხლე) და მისი დიდი პოემა. აქ შეგიძლიათ

ჯონათან სვიფტის წიგნიდან. მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა ავტორი იაკოვენკო ვალენტინ

შესავალი ჩვეულებრივი განსჯა სვიფტის შესახებ. - სვიფტის პორტრეტი. - ქედმაღლობა და წინდახედულობა. - საფლავზე წარწერა საფლავზე. - Saeva indignatio და virilis libertas, როგორც მისი პერსონაჟის, საქმიანობის, ნაწარმოებების მთავარი ნიშნები, ვინც არ კითხულობდა, თუნდაც ბავშვობისა და ახალგაზრდობის დროს,

ფრენსის ბეკონისგან. მისი ცხოვრება, სამეცნიერო მოღვაწეობა და სოციალური მოღვაწეობა ავტორი ლიტვინოვა ელიზავეტა ფედოროვნა

შესავალი ბეკონის ბიოგრაფია არ იწვევს ჩვენს სულში რაიმე ამაღლებულ გრძნობებს, არ იწვევს არც სინაზეს და არც პატივმოყვარეობას. ჩვენ მხოლოდ ცივი პატივისცემით ვართ გამსჭვალული მისი გონებრივი ძალების მიმართ და ვცდილობთ მას სამართლიანად მივუდგეთ კაცობრიობისთვის გაწეული მომსახურებისთვის. ეს სერვისები

ჩარლზ-ლუი მონტესკიეს წიგნიდან. მისი ცხოვრება, სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა ავტორი ნიკონოვი ა

შესავალი ცოტაა ისეთი მწერალი, ვისაც ასეთი ღრმა და ნაყოფიერი გავლენა მოახდინა მათ თანამედროვეებზე, მონარქებზე და სახელმწიფო მოღვაწეებზე, მომდევნო თაობებზე და თუნდაც ევროპის თითქმის ყველა ქვეყნის პოზიტიურ კანონმდებლობაზე, რომელიც, უდავოდ,

წიგნიდან ხელახალი კითხვა ოსტატი. ლინგვისტის შენიშვნები მაკზე ავტორი ბარ მარია

შესავალი პირველი სიტყვები მადლიერების სიტყვებია იმ ადამიანების მიმართ, ვინც დამეხმარა ამ წიგნზე მუშაობაში და შთამაგონა მუშაობა. ესენი არიან, უპირველეს ყოვლისა, ჩემი მასწავლებლები და, პირველ რიგში, ი.ფ.ბელზა, მ.ა.ბულგაკოვის შემოქმედების ბრწყინვალე მკვლევარი, გამოჩენილი მკვლევარი

წიგნიდან კაზაკების ტრაგედია. ომი და ბედი - 3 ავტორი ტიმოფეევი ნიკოლაი სემიონოვიჩი

შესავალი მე დავწერე ეს წიგნი რატომ? ამ მარტივ კითხვაზე მარტივი პასუხი არ არსებობს. ბევრი იფიქრებს: ვის შეუძლია დაინტერესდეს მოვლენებით, თუნდაც არც ისე ბანალური, ერთი ადამიანის ცხოვრებით კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე სისხლიანი ომის დროს, რომელშიც 50 მილიონი დაიღუპა.

წიგნიდან 100 Docking Stories [ნაწილი 2] ავტორი სირომიატნიკოვი ვლადიმერ სერგეევიჩი

4.1 შესავალი ერთი ნაბიჯი წინ, ორი ნაბიჯი უკან და ახალი აზროვნება წარსულს, ჩვენს ისტორიას ვერ მოვიშორებთ. ეს არის ჩვენი ადამიანური ობლიგაციები. მთელი ცხოვრება ჩვენ, საბჭოთა ხალხი, ვსწავლობდით კომუნისტური ბიბლიის თავებს, ძველ და ახალ აღთქმას, ვლადიმირ ლენინის ფუნდამენტურ ნაშრომებს.

წიგნიდან გარშინი ავტორი ბელაევი ნაუმ ზინოვიევიჩი

შესავალი ვსევოლოდ მიხაილოვიჩ გარშინი, ოთხმოციანი წლების რუსული ინტელიგენციის საყვარელი მწერალი, არის უდროობის ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული ფიგურა, ყოვლისშემძლე თვალთმაქცისა და ობსკურანტი პობედონოსცევისა და მისი გვირგვინოსანი მფარველი, სულელი ჟანდარმი ალექსანდრე.

წიგნიდან ციმბირის გამოკვლევა მე-17 საუკუნეში ავტორი ნიკიტინ ნიკოლაი ივანოვიჩი

შესავალი ისტორიამ რუს ხალხს პიონერის როლი მიანიჭა. მრავალი ასეული წლის განმავლობაში რუსებმა აღმოაჩინეს ახალი მიწები, დაასახლეს ისინი და შეცვალეს ისინი თავიანთი შრომით, იცავდნენ იარაღით ხელში მრავალრიცხოვან მტერთან ბრძოლაში. შედეგად რუსი ხალხი დასახლდა და

წიგნიდან ბესტუჟევ-რიუმინი ავტორი გრიგორიევი ბორის ნიკოლაევიჩი

შესავალი ცარისტულ დიპლომატიაში არავის უკვირს ოჯახური დინასტიები - განსაკუთრებით ბევრი მათგანი გაჩნდა მე-19 საუკუნეში და განსაკუთრებით ხშირად ვხვდებით მათ ბალტიისპირეთის გერმანელებში. მაგრამ რა დიპლომატების მთელი ოჯახი - და რა! - გამოჩნდა უკვე პეტრე I-ის დროს და სიცოცხლეში და კიდევ

წიგნიდან A Star Called Stieg Larsson ფორშო ბარის მიერ

შესავალი სტიგ ლარსონისა და მისი ათასწლეულის სერიების მშობიარობის შემდგომი წარმატება მიაღწია უპრეცედენტო დონეს, მისი წიგნების მსოფლიო ტირაჟით მილიონობით ტირაჟით. დროა პატივი მივაგოთ ამ საინტერესო, მამაცი, მაგრამ თვითდამანგრეველი ადამიანის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას.

რუბენსის წიგნიდან ავტორი ავერმატ როჯერი

შესავალი ხელოვნება არის ის ძლიერი ძალა, რომელიც ყოველთვის აერთიანებს ხალხებს სილამაზისკენ საერთო სწრაფვაში. ზოგჯერ ხელოვნება ვლინდება მონუმენტურ შემოქმედებაში, ჩვეულებრივ, უსახელო, ზოგჯერ ერთი შემოქმედის მიერ შექმნილ ნამუშევრებში, როგორიცაა რუბენსი,

ლიდია რუსლანოვას წიგნიდან. სულის მომღერალი ავტორი მიხეენკოვი სერგეი ეგოროვიჩი

შესავალი ერთხელ მითხრეს, რომ ყოფილმა სატანკო მცველმა ივან ავერიანოვიჩ სტაროსტინმა, რომელთანაც მე წავედი წინა ხაზზე ისტორიების დასაწერად, შეხვდა ლიდია ანდრეევნა რუსლანოვას, რომ მან მოუსმინა მის კონცერტს 1943 ან 1944 წლებში. ივან ავერიანოვიჩმა გაიარა მთელი ომი რჟევიდან

დერიდას წიგნიდან ავტორი Strathern Paul

შესავალი „მე არაფერი მიყვარს, გარდა დამახსოვრების პროცესისა და თვით მოგონებებისა“, წერდა ჟაკ დერიდამ 1984 წელს, სადაც საუბრობდა თავის ახლო მეგობარზე, რომელიც ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა, ფილოსოფოს პოლ დე მანზე. ამავდროულად, დერიდამ აღიარა: "მე არასოდეს ვყოფილვარ კარგი ისტორიების მოყოლა". ესენი

ფრანცისკი სკარინა

ფრანცისკი ლუკიჩ სკორინა (1490, პოლოცკი - 1551, პრაღა) - ბელორუსიელი მეცნიერი, ფილოსოფოსი, ექიმი (მედიცინის დოქტორი), პირველი სტამბა და განმანათლებელი, აღმოსავლეთ სლავური წიგნების ბეჭდვის დამაარსებელი, ბიბლიის მთარგმნელი ბელორუსულ გამოცემაში (რევიზია). საეკლესიო სლავური ენა.

დაწყებითი განათლება პოლოცკში მიიღო. სავარაუდოდ, 1504 წელს იგი გახდა კრაკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტი - თუმცა, უნივერსიტეტში მიღების ზუსტი თარიღი დადგენილი არ არის. 1506 წელს სკარინამ დაამთავრა "შვიდი თავისუფალი ხელოვნების" ფაკულტეტი (გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია, მუსიკა) ბაკალავრის ხარისხით, მოგვიანებით მიიღო მედიცინის ლიცენზიატი და დოქტორის წოდება "თავისუფალ ხელოვნებაში". .

ამის შემდეგ სკორინამ კიდევ ხუთი წელი სწავლობდა კრაკოვში მედიცინის ფაკულტეტზე და დაიცვა მედიცინის დოქტორის ხარისხი 1512 წლის 9 ნოემბერს, წარმატებით ჩააბარა გამოცდები იტალიაში, პადუას უნივერსიტეტში, სადაც იყო საკმარისი სპეციალისტები. დაადასტურეთ ეს დაცვა. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, სკორინა პადუას უნივერსიტეტში არ სწავლობდა, მაგრამ იქ ჩავიდა ზუსტად სამეცნიერო ხარისხის გამოცდისთვის. 1512 წლის 6 ნოემბერს სკარინამ საცდელი ტესტები ჩააბარა, 9 ნოემბერს კი ბრწყინვალედ ჩააბარა სპეციალური გამოცდა და მიიღო სამედიცინო ღირსების ნიშნები.

1517 წელს მან დააარსა სტამბა პრაღაში და გამოსცა ფსალტერი, პირველი ბელორუსული წიგნი, კირილიცაზე. სულ 1517-1519 წლებში თარგმნა და გამოსცა ბიბლიის 23 წიგნი. სკარინას მფარველები იყვნენ ბოგდან ონკოვი, იაკუბ ბაბიჩი, ასევე ტროკის პრინცი, ვოევოდი და ლიტვის დიდი ჰეტმანი კონსტანტინე ოსტროჟსკი.

1520 წელს გადავიდა ვილნიუსში და დააარსა პირველი სტამბა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს (GDL) ტერიტორიაზე. მასში სკარინა აქვეყნებს მცირე სამოგზაურო წიგნს (1522) და მოციქულს (1525).

რა გააკეთა ფრანცისკ სკარინამ პრაღაში სიცოცხლის ბოლო წლებში, ზუსტად არ არის ცნობილი. სავარაუდოდ, ის ექიმად მუშაობდა.

მისი გარდაცვალების ზუსტი თარიღი არ არის დადგენილი, მეცნიერთა უმეტესობა ვარაუდობს, რომ სკარინა გარდაიცვალა 1551 წელს, რადგან 1552 წელს მისი ვაჟი სიმონი მემკვიდრეობით პრაღაში ჩავიდა.

ვილნის სტამბა Skaryna-ს შრიფტები და გრავირებული თავსაბურავები გამოიყენებოდა წიგნის გამომცემლების მიერ კიდევ ასი წლის განმავლობაში.

ფრანცისკი სკარინას განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბელორუსის რენესანსში. სკარინამ არა მხოლოდ რევოლუცია მოახდინა ბელორუსის მიწაზე, გუტენბერგის რევოლუციის მსგავსად, დიდმა ჰუმანისტმა პირველმა გაიგო, თუ როგორ უნდა შევიდნენ ბელორუსი ხალხი ევროპელი ხალხების ოჯახში, იდენტობის დაკარგვის გარეშე.

სკარინა ასევე ცდილობს გადახედოს ადამიანის არსებობის პრობლემის მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ ინტერპრეტაციას. ბელორუსი ჰუმანისტი ადასტურებს ადამიანის სიცოცხლის თანდაყოლილ ღირებულებას. სკარინას სურდა დახმარებოდა უბრალო ადამიანებს მეცნიერების სიბრძნის შესწავლაში. ამ მიზნით, სკარინას თითოეულ წიგნს თან ახლდა წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვა, რომელიც საფუძვლად უდევს მის ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ მემკვიდრეობას. მათში პირველმა სტამბამ გამოხატა თავისი სოციალური და საგანმანათლებლო შეხედულებები, მოითხოვა კანონის უზენაესობის გაძლიერება, აუხსნა გაუგებარი სიტყვები და მოწოდებები, მათ შორის რელიგიური ლეგენდები, აგრეთვე სხვადასხვა ინფორმაცია ისტორიის, გეოგრაფიის, ეთნოგრაფიისა და ფილოსოფიის შესახებ. „სოლომონის იგავების“ წინასიტყვაობაში ამბობს, რომ ადამიანის მთავარი ბედი სრულყოფილ მიწიერ ცხოვრებაშია. „ეკლესიასტეს“ კომენტარებში სკარინა აფიქსირებს რეალური ადამიანის ცხოვრებისეული პოზიციების სიმრავლეს, მისი ღირებულებითი ორიენტაციების პლურალიზმს. სკარინასთვის უმაღლესი სიკეთე არის მიწიერი სიკეთე, ე.ი. ინტელექტუალურად მდიდარი, მორალურად სრულყოფილი და სოციალურად სასარგებლო ცხოვრება დედამიწაზე. ის განიხილავს ადამიანს, როგორც სამ განზომილებაში – როგორც რაციონალურ, მორალურ და სოციალურ არსებას. სკარინას ეთიკური კონცეფცია ემყარება ადამიანის ბუნების უწყვეტი გაუმჯობესების აუცილებლობისა და შესაძლებლობის იდეას. მას მტკიცედ სწამს, რომ სწორედ ეს განაპირობებს სოციალური ცხოვრების სრულყოფილებას. ბელორუსი ჰუმანისტის აზრით, მორალის ცნებას აქვს ორმაგი საფუძველი - ინდივიდუალური მიზეზი და ღვთაებრივი გამოცხადება. ბუნებრივი ზნეობრივი კანონი „დაწერილია ყოველი ადამიანის გულში“, მას ღმერთმა გონიერებითა და თავისუფალი ნებით ერთად გადასცა, რისი წყალობითაც ადამიანს აქვს მორალური არჩევანის გაკეთების შესაძლებლობა. სკორინა ზნეობის სათავეს თავად პიროვნებაში, მის გონებაში, ღმერთთან პიროვნულ ურთიერთობაში ხედავდა. სკარინას აზრით, ადამიანის ბედნიერება სხვებისთვის კარგი საქმეების კეთებაში, „სიბრძნისა და სიმართლის სწავლაში“ და მეცნიერების კეთებაშია. სიბრძნისა და კარგი წეს-ჩვეულებების გარეშე შეუძლებელია დედამიწაზე ღირსეულად ცხოვრება. ადამიანი, სკარინას თქმით, ღმერთთან უშუალო, ინტიმურ დიალოგს აწარმოებს, არ სჭირდება ეკლესიის შუამავლობა და შეუძლია მიაღწიოს მორალურ სიმაღლეებს საკუთარი ძალისხმევით, ღმერთისადმი პირადი რწმენით და ბიბლიის დამოუკიდებელი შესწავლით. „ყოველმა ადამიანმა, წერს მოაზროვნე, „გონების მქონემ იცის დაუმორჩილებლობა, მკვლელობა, მრუშობა, სიძულვილი, სამართალწარმოება, უსამართლობა... და სხვა მსგავსი ბოროტი არსება“.

სიმონ ბუდნი და ვასილი ტიაპინსკი სკარინას ტრადიციების გამგრძელებლები გახდნენ.

დასკვნა

ფ. სკარინას მსოფლმხედველობა საერო, სოციალური და ეთიკური ხასიათისაა, ბუნებით ჰუმანისტური. ცენტრში სოციალური და მორალური საკითხებია. მან გადაჭრა ისინი, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიაზე დაყრდნობით. მასში მან გამოყო ორი სახის კანონი - „თანდაყოლილი“: ღვთაებრივი, დაბადებიდანვე არსებული ადამიანის სულში, მისი წყალობით განასხვავებს სიკეთესა და ბოროტებას, აკეთებს სიკეთეს მოყვასს; და „დაწერილი“: წარმოიქმნება აუცილებლობით და ასახავს ადამიანების ცხოვრების ცვლილებას სხვადასხვა ეპოქაში და სხვადასხვა ქვეყანაში, გაათანაბრა ამქვეყნიური და ღვთაებრივი კანონები, წმინდა წერილმა დაკარგა ხელშეუხებელი სიწმინდის აურა, ხელმისაწვდომი გახდა ყველა აზროვნებისთვის. პირი. არ სჭირდებოდა ეკლესიის შუამავლობა და თავად პიროვნება "ის აღმოჩნდა საკუთარი ბედის შემოქმედი. სკარინასთვის პიროვნების არსებითი ღირსება არის გონიერება. მან მოუწოდა მისი მოქცევის სასარგებლოდ. მისი ხალხი, სახელმწიფო. ის არის პატრიოტი, მისთვის სამშობლოს მსახურება უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე ეკლესიის მსხვერპლშეწირვა, უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე თვით რწმენა. პატრიოტიზმი, სამშობლოს წინაშე მოვალეობის გრძნობა აძლევს სკარინას მსოფლმხედველობის მორალურ და ეროვნულ ხასიათს, აქცევს მას. რენესანსის იდეალების მაცნე აღმოსავლეთ სლავურ საზოგადოებაში.

მოკლედ, მისი იდეები შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს:

პატრიოტიზმი;

მოუწოდებს ხალხს, ერთგულად ემსახურონ სამშობლოს;

სახელმწიფო - მოსახლეობის ორგანიზაცია, რომელიც იკავებს გარკვეულ ტერიტორიას და ექვემდებარება იმავე უფლებამოსილებას;

სახელმწიფოს მიზანია საერთო სიკეთის მიღწევა, ცხოვრების უკეთესი დონე;

მდიდრებისა და „უბედურების“ ურთიერთობა „ძმური სიყვარულის“ საფუძველზე უნდა აშენდეს;

საზოგადოება უნდა აშენდეს მშვიდობისა და ჰარმონიის პრინციპებზე;

კანონი უნდა იყოს გამოსაყენებელი, მოსახლეობისთვის გამოსადეგი, შეესაბამებოდეს წეს-ჩვეულებებს, დროსა და ადგილს;

იყო ბუნებრივი სამართლის ცნების მომხრე;

არ აღიარა სასულიერო პირების შევიწროება საკანონმდებლო და სასამართლო პრაქტიკის ხელმძღვანელობაზე;

იცავდა კანონშემოქმედებაში ხალხის უზენაესობის იდეას;

იყო ხალხთა შორის მშვიდობის მომხრე („მარადიული მშვიდობა“).

სკარინა იყო ბელორუსის პროგრესულად მოაზროვნე მოქალაქეების სულიერი მოთხოვნილებების წარმომადგენელი, რომელთა მსოფლმხედველობაში, ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული ცვლილებების გავლენის ქვეშ, იყო გარკვეული გადახრები მისი დროის მართლმადიდებლური ფეოდალურ-ეკლესიური იდეებისგან. ამავდროულად, სკორინინის მთელი რიგი იდეალები და ღირებულებები უნივერსალური ხასიათისაა. სკარინას ფილოსოფიური და ეთიკური შეხედულებების ორიგინალურობა გამოიხატებოდა შუა საუკუნეების ქრისტიანული, ანტიკური და რენესანსული ჰუმანისტური იდეების სინთეზში. მათზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ძველი რუსული ხალხურ-ეთიკური და ესთეტიკური, ასევე ლიტერატურული და ფილოსოფიური ტრადიციით. ბიბლიურ-ქრისტიანული ეთიკა მოდერნიზებულია და ადაპტირებულია სკარინას მიერ რენესანსის იდეოლოგიური საჭიროებების, ბელორუსი, უკრაინელი და რუსი ხალხების ამჟამინდელი სოციალურ-პოლიტიკური და ეროვნულ-კულტურული ამოცანების შესაბამისად. მისი ყურადღების ცენტრში იყო ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემა. სკორინა განიხილავდა და წყვეტდა ცხოვრების მნიშვნელობის, სულიერი სამყაროს, ადამიანის ღირსების, ზნეობრივი იდეების წარმოშობის, სულიერი და ზნეობრივი თავისუფლების, საერთო და ინდივიდუალური სიკეთის, სამოქალაქო მოღვაწეობის და ა.შ. საკითხებს. ის ცდილობდა გადაეხედა კაცობრიობის არსებობის პრობლემის მართლმადიდებლური ქრისტიანული ინტერპრეტაცია, რომლის მიხედვითაც, ადამიანის მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა მიღმა ცხოვრებისათვის. მან დაადასტურა ადამიანის სიცოცხლის თანდაყოლილი ღირებულება, აღადგინა მიწიერი არსებობა, მაგრამ არ უარყო რწმენა შემდგომი ცხოვრებისადმი. სკარინას ეთიკა მიმართავს ადამიანს ძირითადად რეალურ, სოციალურად სასარგებლო მიწიერ ცხოვრებაზე, ემსახურება "პოპოლიტომას", მუდმივ ინტელექტუალურ და მორალურ გაუმჯობესებას, "სიბრძნის შესწავლას", ხალხი "კარგად გამძლეა მსოფლიოში". სკორინამ განიხილა ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემები და უმაღლესი სიკეთე წიგნების "იგავნი სოლომონის", "იესო სირახოვი", "ეკლესიასტე" და ა.შ. წიგნის წინასიტყვაობაში "სოლომონის ანდაზები" სკორინა ამტკიცებდა, რომ ადამიანის მთავარი მიზანი არის მიწიერი ცხოვრების გაუმჯობესება, საგანი - პრობლემა "როგორ ვიყოთ მართალი და ვიცხოვროთ ამქვეყნად". სკარინა თანაუგრძნობდა ადამიანთა რეალურ, მიწიერ ზღვას, ამავდროულად უპირისპირდებოდა მას მორალური იდეალით, რომელსაც ის იყენებს, როგორც ცხოვრების ჰუმანისტურ მოდერნიზებულ ქრისტიანულ-ეთიკურ კონცეფციას. სკარინასთვის უმაღლესი სიკეთე - მიწიერი სიკეთე - არის ინტელექტუალურად მდიდარი, ზნეობრივად სრულყოფილი და სოციალურად სასარგებლო ცხოვრება დედამიწაზე, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის მსახურება, შემდეგ კი ღმერთს ან ღმერთს ემსახურება ხალხის, საერთო სიკეთის მეშვეობით. სკარინა ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის სულიერ სამყაროზე, მის ღირებულებებზე, იდეალებზე, მოწოდებაზე. „იყოს ღმერთის კაცი სრულყოფილი და მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის“, როგორც წერს წმიდა მოციქული პავლე. და ამისთვის წმიდა ასოები სავსეა ჩვენი სწავლების არსით, გამოსწორებით, სულიერი და სხეულებრივი, სხვადასხვა ადათ-წესებით.

სკარინას ეთიკური კონცეფცია ემყარება ადამიანის ბუნების უწყვეტი გაუმჯობესების აუცილებლობისა და შესაძლებლობის იდეას, რაზეც დამოკიდებულია ადამიანის ცხოვრების სრულყოფა. მან დაადასტურა მოაზროვნე, ინტელექტუალურად მისწრაფებული ადამიანის იდეალი. მან განმარტა ინტელექტუალური და მორალური სათნოებები, როგორც შენაძენი, ადამიანის აქტიური შემოქმედებითი, შემეცნებითი და სოციალურ-პრაქტიკული საქმიანობის შედეგი, არც სიმდიდრე, არამედ „სიბრძნე და გაგება“. სკარინას იდეალი იყო ადამიანი, რომელიც აერთიანებდა ბიბლიურ და ფილოსოფიურ სიბრძნეს, „სულითა და ფილოსოფიით სავსე“. "სიბრძნე, - წერს ის, - ვითომ ძალა ძვირფას ქვაში და როგორც ოქრო მიწაში და ბირთვი თხილში. ვინც იცნობს, მან იცოდეს წყალობა და მიიღებს კურთხევას უფლისგან და ყოველივე სიკეთეს. რამ მოუვა მას მისი ქება და პატივი მისი უთვალავი მოძრაობაა - ის არის ყველა კარგი გამოსვლის დედა და ყოველი კარგი უნარის მასწავლებელი.

პიროვნების შინაგანი სამყაროსკენ მიბრუნებით, მის ინტელექტუალურ მორალურ სათნოებებზე ზრუნვით, სკარინა ამტკიცებდა ერთ-ერთ რენესანსულ-ჰუმანისტურ პრინციპს, რომლის მიხედვითაც ადამიანის ნამდვილი ღირსება და კეთილშობილება არ არის წარმოშობაში, კეთილშობილებაში, სოციალურ სტატუსში და არა რელიგიურში. გულმოდგინება, მაგრამ ისეთი თვისებებით, როგორიცაა ინტელექტი, მორალური ხასიათი, შესაძლებლობები, რომლის წყალობითაც მას რეალური სარგებელი მოაქვს საზოგადოებისთვის. ბელორუსი მოაზროვნე ცდილობს გაარკვიოს ადამიანის მორალური იდეების წარმოშობა. სკარინას აზრით, მორალის ცნებებს აქვს ორმაგი საფუძველი: ინდივიდუალური მიზეზი და ღვთაებრივი გამოცხადება. უფრო მეტიც, ბუნებრივ მორალურ კანონს აქვს პრიორიტეტი: „ყოველ კანონსა თუ წერილობით უფლებამდე სჯული იბადება, ყველა ადამიანს უფალი ღმერთისაგან ეძლევა საჭმელად“. „დაბადებულის“ ძირითადი პოსტულატი ე.ი. მოაზროვნის მიერ გონებიდან გამოტანილი ბუნებრივი მორალური კანონი ჩამოყალიბებულია შემდეგი სახარებით: „შეუკეთე სხვებს ყველაფერი, რაც შენ თვითონ მოგწონს სხვებისგან და ნუ შეაკეთებ სხვას, რაც შენ თვითონ არ გქონია სხვებისგან. ." ამ მორალურ პრინციპზე, სკორინას მიაჩნია, რომ ყველა „დაწერილი“ მორალური კანონი, მათ შორის ბიბლიური, ეფუძნება. მაშასადამე, სკარინა ცდილობს მოიძიოს რაიმე უნივერსალური, რაციონალური მორალური პრინციპი, მისაღები ყველა ადამიანისთვის, განურჩევლად სოციალური სტატუსისა და რელიგიური კუთვნილებისა, რომლის საფუძველზეც შეიძლებოდა სოციალური ცხოვრების დარეგულირება. .

მორალური ნორმების წერილობითი წყარო, სკარინას აზრით, ძირითადად ბიბლიაა. სკარინას რელიგიური და ეთიკური სწავლებებიდან გამომდინარეობს, რომ ადამიანი ბიბლიის მეშვეობით აწარმოებს პირდაპირ და ინტიმურ დიალოგს ღმერთთან; მას დამოუკიდებლად, ეკლესიის შუამავლობის გარეშე, შეუძლია გაიგოს „ღვთაებრივი გამოცხადების“ მორალური და ეთიკური მნიშვნელობა და მიაღწიოს მორალურ სრულყოფილებას. მორალის საწყისი დებულებები სკარინას აზრით მოქმედებს როგორც მორალური მოვალეობისა და სინდისის ბრძანება. სკარინამ დაასაბუთა იდეა პიროვნების პირადი პასუხისმგებლობის შესახებ მის ქმედებებზე. სკარინას რელიგიური და მორალური პოზიცია შეიძლება კვალიფიცირდეს, როგორც რენესანსის ინდივიდუალიზმის გამოვლინება, რომელიც ადასტურებდა შინაგანი აზრების ზნეობას, საპირისპირო ანგარიშსწორების ოფიციალურ საეკლესიო მორალს საპირისპიროდ. სკარინა ცდილობს რელიგიაში გამოავლინოს არა მისი გარეგანი, დოგმატურ რიტუალური მხარე, გაიაზროს მისი შინაგანი არსი, ძირითადად ფილოსოფიური და ეთიკური, გაიაზროს ქრისტიანობის მიერ დაგროვილი ზოგიერთი ფუნდამენტური უნივერსალური მორალური ღირებულებები.

სკარინა აყენებს და წყვეტს ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ფილოსოფიურ და ეთიკურ პრობლემას - პიროვნებისა და საერთო სიკეთის თანაფარდობას. მოაზროვნე ადამიანს სოციალურ არსებად მიიჩნევს და მის ეთიკას ახასიათებს საერთო სიკეთის პრიმატის მტკიცება ინდივიდზე. ესთერის წიგნის წინასიტყვაობაში სკარინა ასე აყალიბებს საჯარო მოვალეობის ცნებას: „არა მხოლოდ ის დაიბადა ამქვეყნად, არამედ უფრო მეტად ღვთის მსახურებისთვის და თანამეგობრობის სიკეთისთვის“. სკარინა საკუთარ საქმიანობასაც, უპირველეს ყოვლისა, საყოველთაო კეთილდღეობის („კეთილი თანამეგობრობის“) სამსახურში მიიჩნევდა, როგორც ხალხის, „რუსეთის ძმების“ და სამშობლოს წინაშე თავისი მოვალეობის შესრულებას. ამ აზრს მის მიერ ხაზგასმულია თითქმის ყველა წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვა. სკარინას ეთიკური სწავლებიდან ირიბად მოჰყვა, რომ ადამიანები, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გაერთიანდნენ საერთო სიკეთის იდეით.

სკარინას ეთიკური და ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება პატრიოტიზმია. სკარინა იყო ეროვნულ-პატრიოტული ტრადიციის ფუძემდებელი ბელორუსის კულტურისა და სოციალური აზროვნების ისტორიაში. პატრიოტული დასაწყისი სკარინას მსოფლმხედველობაში არის "საერთო სიკეთის" იდეის კონკრეტიზაციის შედეგი. იგი ვითარდება ძველი რუსული კულტურის ტრადიციების შესაბამისად.

ამართლებს თავის საქმიანობას „თანამეგობრობის პოსპოლიტის“ ინტერესებით, ბელორუსი ჰუმანისტი გამუდმებით აკონკრეტებს თავის აქცენტს: „ამ მიზეზის გამო ავადმყოფი, იმ ენიდან მოწყალე ღმერთივით შემიშვა სამყაროში“. სკორინამ თავისი პატრიოტიზმი, სამშობლოს სიყვარული შემდეგი მშვენიერი სიტყვებით გამოხატა: და ხალხი, სადაც ისინი დაიბადნენ და საზრდოობდნენ, ბოზის თქმით, დიდი ლტოლვა აქვთ იმ ადგილს“. ამრიგად, სკარინას ეთიკა აღზარდა ადამიანში მოქალაქე და პატრიოტი, ჩამოაყალიბა მასში აქტიური სოციალური და პრაქტიკული საქმიანობისთვის საჭირო თვისებები თავისი ხალხის სასარგებლოდ.

სკარინა არ ახდენს „საერთო სიკეთის“ აბსოლუტიზაციას „ინდივიდუალური სიკეთის“ საზიანოდ, არამედ ცდილობს ჰარმონიულად გადაჭრას ამ ორი ზნეობრივი და ეთიკური სათნოების ურთიერთობის პრობლემა. იმისათვის, რომ იყოს საზოგადოებისთვის სასარგებლო, ხელი შეუწყოს მის გაუმჯობესებას, გაუმჯობესებას, ღირებულების შენარჩუნებას, ადამიანმა მუდმივად უნდა განავითაროს სულიერება, განავითაროს საკუთარ თავში სოციალური ცხოვრებისათვის აუცილებელი ზნეობრივი თვისებები. ქრისტიანული ეთიკის მიხედვით, სკარინა სიყვარულს ადამიანის უმნიშვნელოვანეს მორალურ ღირსებად მიიჩნევს. ყოველი ქრისტიანი, - წერს მოაზროვნე, - დაე, დაამჩნიოს უდიდესი სიყვარული ყველას მიმართ, თუ სრულყოფილად ჭამს ყველა სხვა ნიჭს, ამის გარეშე არაფერი ჭამს ნაჩქარევად. აქტიური, სოციალურად სასარგებლო ამქვეყნიური ცხოვრების იდეალად დადასტურება იყო ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენების თვითშეგნების გამოხატულება და იყო რენესანსის ადრეული ბურჟუაზიული იდეოლოგიის ერთ-ერთი მომენტი.

ფრანცისკი სკარინა იდგა ეროვნული რენესანსულ-ჰუმანისტური სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების საწყისებზე. იგი ცდილობდა განესაზღვრა რამდენიმე იდეალური პოლიტიკური და იურიდიული ფორმა, ძირითადად ნასესხები ანტიკური სამყაროს ისტორიიდან. ბიბლია. სკარინას პოლიტიკური იდეალი არის განმანათლებლური, ჰუმანური და ძლიერი მონარქიული ძალა. სკორინამ ასევე შეაფასა სოციალური ურთიერთობები ფილანტროპიისა და სამართლიანობის ევანგელურ-ქრისტიანულ აბსტრაქტულ-ჰუმანისტურ პრინციპებთან. ადამიანთა საზოგადოება დაფუძნებულია მშვიდობასა და ჰარმონიაზე, "მისგან ყველაფერი კარგი მოდის ყველა ქალაქში და ყველა შეკრებაზე, ცუდი ამინდი ანადგურებს უდიდეს სამეფოებს". სკარინა ავრცელებდა ადრეული ქრისტიანული ქველმოქმედების იდეებს, მოუწოდებდა ადამიანებს მოეპყრათ „ერთმანეთის დახმარება მთელი სიყვარულით“. მან იცოდა განსხვავება თავისი ეპოქის რეალურ სოციალურ რეალობასა და იდეალს შორის.

როგორც სოციალური იდეალი, სკარინა ამტკიცებდა ადრეულ ქრისტიანულ პრინციპს „ყველას თანაბარი თავისუფლება, ყველასათვის საერთო სახელის მქონე“. სკარინას სოციალური იდეალი მოწმობს რადიკალური რეფორმისტული იდეების გავლენას მის მსოფლმხედველობაზე. მას ახასიათებს სოციალ-დემოკრატია. მოაზროვნეს „უბრალო ხალხი, თანამეგობრობა“ ხელმძღვანელობდა.

ასე რომ, ფ. სკარინას გამორჩეული დამსახურებაა ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემის დადგენა რენესანსის ბელორუსის სოციალურ-ფილოსოფიურ აზროვნებაში და ამ პრობლემის გადაჭრის მცდელობა რენესანსული ჰუმანიზმის სულისკვეთებით. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს სკორინინის მიერ ამ პრობლემის აბსტრაქტული ინტერპრეტაცია და მისი სწავლების არასაკმარისად მკაფიო კავშირი კონკრეტულ ისტორიულ რეალობასთან. ესთეტიკური ხედვა.

სკარინა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ესთეტიკურ განათლებას და, ზოგადად, ხელოვნების საშუალებით ადამიანების სულიერ გაუმჯობესებას. ამას მოწმობს მისი პანეგირიული "ფსალმუნები" - წიგნი, რომელიც ბიბლიის ყველა ნაწილიდან უფრო ახლოს არის ხელოვნებასთან - პოეზიასთან და მუსიკასთან. მოაზროვნის აზრით, ის ორაზროვანია თავისი შინაარსითა და ფუნქციური დანიშნულებით. მისი სიმღერები და ლექსები "ყველანაირი უძლურება, სულიერი და სხეულებრივი, კურნავს, ანათებს სულს და მნიშვნელობებს, ამშვიდებს რისხვას და რისხვას, ასწორებს მშვიდობასა და სიმშვიდეს, განდევნის დაბნეულობას და მწუხარებას, გრძნობს ლოცვებში, უბიძგებს ხალხს დაჯდომას. გააძლიერე დუქანი და წყალობა“; ისინი არიან „მშვიდი აურზაური და რობოტები, მადას და სიძველის სიხარულის მფარველი, გართობა და სიმღერა, ღვთისმოსავი ლოცვა ცოლებისთვის, მეცნიერების ყოველი კარგი ყური პატარა ბავშვებისთვის, მეცნიერების ზრდა მოზრდილებისთვის, მოდური დადასტურება მამაკაცებისთვის. "; ამშვენებს ფსალმუნს და წმინდად" და "სასტიკი გულის დასარბილებლად", "ერთად ამხიარულებს სხეულს სიმღერით და ასწავლის სულს". ეს შეიცავს მოაზროვნის ვარაუდს ხელოვნების სემანტიკური ორაზროვნებისა და მრავალფუნქციურობის შესახებ, განსხვავებით სემანტიკური ერთმნიშვნელოვნებისგან. მეცნიერული ლოგიკური მსჯელობები. სკორინა დარწმუნებულია პოეზიისა და მუსიკის ყოვლისმომცველ საგანმანათლებლო ზეგავლენაში და შესაბამისი ესთეტიკური გამოცდილების სიმდიდრეში. ის „ფსალმუნი“ ხელოვნების ნიმუშად მიიჩნია, ამიტომ მისი შეფასება სამართლიანად შეიძლება გადავიდეს ზოგადად მხატვრულ შემოქმედებაზე. სკარინა ცდილობს დაძლიოს ქრისტიანულ-შუასაუკუნეების სწავლება სილამაზის შესახებ, როგორც უპირატესად ღვთაებრივ კატეგორიაში, ის ცდილობს აღმოაჩინოს მშვენიერი ძირითადად თავად ადამიანში, სილამაზის ინტერპრეტაცია, როგორც მორალურ-ინტელექტუალური და სამოქალაქო სათნოების ჰარმონია სკარინას ახასიათებს ადამიანის შემეცნებითი აქტივობის ესთეტიკა. .

სკარინას სილამაზე იდენტურია კეთილი კაცთმოყვარეობის, სამართლიანობის, საზოგადოებრივი სიკეთის, მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმისა. ეთიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და ესთეტიკური შერწყმის საფუძველზე სკარინა წყვეტს იდეალის პრობლემას. მოაზროვნე ცდილობს შექმნას ადამიანის, მოქალაქის, სახელმწიფო მოღვაწის, სამხედრო ლიდერის იდეალური იმიჯი, ჩამოაყალიბოს იდეა იდეალურ კანონზე, სახელმწიფოსა და სოციალურ სისტემაზე. ის იყენებს რენესანსის მხატვრების შემოქმედებით პრინციპს, რომლებიც ბიბლიურ გამოსახულებებსა და ალეგორიებში ახდენდნენ ფაქტობრივ სოციალურ-პოლიტიკურ და ესთეტიკურ შინაარსს და მათი დახმარებით წყვეტდნენ ახალ მხატვრულ და ესთეტიკურ ამოცანებს.

სკარინაში მშვენიერია არა მხოლოდ ადამიანის სული, გონება, სათნოებები, არამედ გარკვეულწილად ადამიანის ფიზიკური ბუნება, მისი ჯანმრთელობა და, ზოგადად, მატერიალური სამყაროს სილამაზე. კამათობს, მაგალითად, მიწიერ, რეალურ ადამიანურ ცხოვრებაზე, მოაზროვნე საკმაოდ შემწყნარებელია ადამიანის სურვილის მიმართ, იზრუნოს „სხეულის ჯანმრთელობაზე, სილამაზესა და სიძლიერეზე“. მიუხედავად იმისა, რომ "სხეულის სილამაზე" არ თამაშობს სკარინასთვის ისეთ დიდ როლს, როგორც სულიერ სილამაზეს, მიუხედავად ამისა, ამ მომენტის ხაზგასმა მიუთითებს შუა საუკუნეების ასკეტიზმისგან გარკვეულ გადახვევაზე და მასზე ჰედონისტური ეთიკისა და რენესანსის ესთეტიკის გავლენას. სახელმწიფო-სამართლებრივი შეხედულებები.

ახალი სამართლებრივი იდეები სახელმწიფოს (სახალხო) სუვერენიტეტისა და კანონის ერთიანობის შესახებ მთელი სახელმწიფოსთვის და ყველა ადამიანისთვის, ვინც ქადაგებდა. სკარინა,ნათლად არის ასახული მის თხზულებებში და გარკვეულწილად იქნა გათვალისწინებული 1529 წლის ლიტვის დიდი საჰერცოგოს სტატუტის ტექსტებში. სკარინა იცავდა სახელმწიფოსა და კანონშემოქმედებაში ხალხის უზენაესობის იდეას. მას სჯეროდა, რომ „ზემსტვოს უფლებები, ზღარბი ერთია ყველა ხალხისთვის მათიუხუცესები ადიდებდნენ არსს მახლობლად, თითქოს უფრო ბრმად ხედავდნენ ცხოვრებას“ (2, გვ. 137-138]. სკარინას მიერ გამოთქმული აზრი ხალხის პირველობის, ეროვნული სუვერენიტეტის შესახებ აშკარად ჩანს მის სიტყვებში, რომ „მარჯვნივ. ხალხის ნებისმიერი კრების და ნებისმიერი ქალაქის, თუ რწმენით, სიკეთისა და კეთილდღეობის გაერთიანებით, სიკეთე მრავლდება. ”მხოლოდ სახელმწიფო ან ქალაქი, რომელშიც მოქალაქეები ცხოვრობენ ჰარმონიაში და ზრუნავენ საერთო ინტერესებზე, სკარინას მიხედვით. , აყვავდება.

კანონმდებლობის შესახებ ახალი იდეების გამოცხადებისას აუცილებელია კანონი იყოს „პატივცემული, სამართლიანი, შესაძლებელი, აუცილებელი, აყვავებული დაბადებიდან, დედამიწის ჩვეულების მსახური, შესაფერისი საათი და ადგილი, ცხადია, არ ჰქონდეს სიახლოვე. , არა ერთი ადამიანის ნივთებისთვის, არამედ თანამეგობრობის სასიკეთოდ დაწერილი. ეს ჩანაწერი შეიცავს სამართლებრივ პრინციპების მთელ კრებულს, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებრივი სამართლის თეორიაზე. კანონი უნდა იყოს აღსასრულებელი, ხალხისთვის სასარგებლო და ადათ-წესების, დროისა და ადგილის შესაბამისი.

საინტერესოა სკარინას შეხედულებები სამართლის კლასიფიკაციის შესახებ. მას მიაჩნდა, რომ სამართალი წყაროს მიხედვით უნდა დაიყოს ბუნებრივ და წერილობით. სკარინას მიხედვით, ბუნებრივი კანონი ყველა ადამიანს თანაბრად თანდაყოლილია და ყველა არის ან არის დაჯილდოვებული დაბადებიდან, განურჩევლად კლასისა და ქონებისა. მან წერილობითი სამართალი დაყო ღვთაებრივ, საეკლესიო და ზემსტვოად. ზემსტვო სამართალი იყოფა სოციალური ურთიერთობების მიხედვით, რომელიც რეგულირდება გარკვეული ნორმებით. წიგნის "მეორე კანონის" წინასიტყვაობაში სკარინა წერდა: "კანონი დაბადებული იმით, რომელსაც ჩვენ ყველაზე მტკივნეულად ვაკვირდებით: მაშინ დააფიქსირეთ სხვებს, რისი ჭამა თავად მოგწონთ სხვებისგან, და ნუ გაუსწორებთ სხვებს, რაც თქვენ. შენ არ გინდა სხვისგან გქონდეს. ეს კანონი არის დაბადებული, ის დაწერილია ერთი ადამიანის გულში. და ყველა კანონსა თუ დაწერილ უფლების წინ, კანონი, რომელიც ყველა ადამიანს შობს უფალ ღმერთს, ეძლევა საჭმელად. თავისთავად, სკარინას ჰუმანისტურ შეხედულებებზე და მის თავისუფალ აზროვნებაზე მოწმობს ბიბლიის ბუნებრივი კანონის კანონიკურ სამართალზე უპირატესობის მინიჭების ფაქტი. ფეოდალიზმის პერიოდში ბუნებრივი სამართლის თეორია წარმოადგენდა იდეოლოგიურ იარაღს, რომელიც მიმართული იყო კლასობრივი უთანასწორობისა და ჩვეულებრივი ადამიანების ჩაგვრის წინააღმდეგ.

Zemstvo კანონი Skaryna იყოფა: თანამეგობრობა, რომელიც მოიცავს სამოქალაქო და საოჯახო სამართლის ნორმებს "როგორც ცოლ-ქმარი, საპატიო სამსახური, შვილების დანახვა, სიტყვის მჭიდრო დაახლოება, ცილისმწამებლური აკვიატება, ძალადობის უარყოფა, თანაბარი თავისუფლება. ყველა, საერთო საკუთრება ყველასათვის“; საერთაშორისო, რომელსაც სკარინამ უწოდა "წარმართული, მრავალი უბო ენიდან მას ადიდებენ"; სახელმწიფო და კრიმინალური (სამეფო); "რიცერსკოე ანუ სამხედრო, ომში დაფიქსირებული ზღარბი"; ქალაქური, საზღვაო და კომერციული (სავაჭრო) სამართალი.

სამართლის ამ დაყოფამ დიდად შეუწყო ხელი არა მხოლოდ იურიდიული თეორიის, არამედ კოდიფიკაციის პრაქტიკის განვითარებას. მსგავსი კლასიფიკაცია იქნა გამოყენებული 1529 წლის სტატუტის მომზადებისას.

სკარინამ ასევე ისაუბრა სისხლის სამართლის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხზე - დასჯის მიზანზე. მისი აზრით, სისხლისსამართლებრივი სასჯელის მიზანია დამნაშავის აღმოფხვრა: „და კანონის არსი, ანუ კანონი, დაწესებული იყო ბოროტი ადამიანებისთვის, ყოველ შემთხვევაში, სიკვდილით დასჯის შიშით, ისინი დაამშვიდეს თავიანთი სიმამაცე და სხვა უშკოდიტი არ ჰქონდათ და მაინც სიკეთესა და ბოროტებას შეეძლო ეცხოვრა ოთახებში."

სკარინას ძირითადი სახელმწიფო-სამართლებრივი იდეების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მას აქვს პროგრესული ჰუმანისტური შეხედულებები და მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა იურიდიულ მეცნიერებაში, განსაკუთრებით სახელმწიფოსა და სამართლის თეორიაში. სკარინას იურიდიული იდეებისა და 1529 წლის სტატუტის შინაარსის შედარება საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მისი ზოგიერთი იდეა პრაქტიკულად განხორციელებულია კანონმდებლობაში, რაც, თავის მხრივ, ვარაუდობს მის შესაძლო მონაწილეობას 1529 წლის სტატუტის შემუშავებაში.