რას და როგორ ასწავლიდნენ შუა საუკუნეების სკოლაში.
განათლების შედარებითი ცხრილი ბიზანტიისა და დასავლეთ ევროპის სკოლებში
ბიზანტია: ბერძნული ენასკოლის დევიზი:მასწავლებელო ნუ დაზოგავ შენს მოსწავლეებს შეცდომებისთვის; "ადამიანის ბუნება ცოდვილია და ფიზიკური დასჯა ხელს უწყობს სულის განწმენდასა და ხსნას."
სკოლის დევიზი„ბევრი იკითხე და ბევრი ისწავლე. თუ არ გესმით, ნუ იმედგაცრუებთ. წიგნის არაერთხელ წაკითხვით, თქვენ მიიღებთ ცოდნას, გაიგებთ მას ღვთისგან. და რაც არ იცი, ჰკითხე მათ ვინც იცის და არ იამაყებს... უაღრესად მნიშვნელოვანია საგნების ბუნების შესწავლა და გაგება და სწორად მოქმედება.
VII საუკუნისათვის შუა საუკუნეების ევროპაში ანტიკური ტიპის სკოლები მთლიანად გაქრა. სასკოლო ბიზნესი V - VII საუკუნეების ახალგაზრდა ბარბაროსულ სახელმწიფოებში. სავალალო მდგომარეობაში აღმოჩნდა. უწიგნურობა და უმეცრება სუფევდა ყველგან. წერა-კითხვის უცოდინარნი იყვნენ მრავალი მეფენი და საზოგადოების მწვერვალნი - იცოდნენ და მოხელეები. ამასობაში წერა-კითხვის მცოდნე საგნების და სასულიერო პირების მოთხოვნილება მუდმივად იზრდებოდა. კათოლიკური ეკლესია ცდილობდა არსებული მდგომარეობის გამოსწორებას.
საშინაო განათლების მაღალი კულტურა ბიზანტიური ცხოვრების დამახასიათებელი თვისებაა. რა თქმა უნდა, ბავშვების აღზრდაზე განსაკუთრებით ზრუნავდნენ მაღალი სოციალური სტატუსის მქონე ოჯახებში, მაგრამ ხელოსანთა ოჯახებში ბავშვები წერა-კითხვას სწავლობდნენ, თუ მათი მშობლები წიგნიერნი იყვნენ.
მოსახლეობის დიდ ნაწილს სკოლებში მინიმალური განათლებაც კი არ მიუღია. ბავშვებს მშობლები ზრდიდნენ ოჯახში და ყოველდღიურ საქმიანობაში.
ბიზანტიაში არ არსებობდა სოციალური შეზღუდვები განათლებაზე და ყველას, ვისაც სურდა და ჰქონდა სწავლის შესაძლებლობა, შეეძლო სკოლაში სწავლა.
ისინი წერდნენ ცვილის ფირფიტაზე, შემდეგ კი პერგამენტზე.
შუა საუკუნეების ევროპაში არსებობდა საეკლესიო სკოლების სამი ძირითადი ტიპი:სამრევლო სკოლები, სამონასტრო სკოლები, საეპისკოპოსო (საკათედრო ტაძარი)
ყველა ტიპის სკოლის მთავარი მიზანი იყო სასულიერო პირების მომზადება.
სამონასტრო სკოლებში საწყის ეტაპზე ასწავლიდნენ 3 წლის განმავლობაში:
დამახსოვრებული ლოცვები და რელიგიური გალობა
ისწავლა ლათინური ანბანი
წაიკითხეთ ლოცვები და ტექსტები ლათინურ ენაზე
დაეუფლა წერილს
საეკლესიო სკოლებში განათლება მოწინავე დონეზე ისწავლებოდა შვიდი ლიბერალური ხელოვნების პროგრამით 12-13 წლის განმავლობაში.
ერთ-ერთი პირველი, ვინც ჩამოაყალიბა ასეთი პროგრამა შუა საუკუნეების ევროპისთვის, იყო სევერინუს ბოეთიუსი (480-524). „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“ მან გააერთიანაარითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა (მათემატიკურ კანონებზე დაფუძნებული მეცნიერებები) განათლებაში ციკლი "კვადრიუმი" (მეოთხე გზა). ამ ციკლმა "ტრივიუმთან" (მესამე გზა) - გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა - შემდგომში საფუძველი ჩაუყარა ყველა შუა საუკუნეების განათლებას.+ თეოლოგია - საეკლესიო სწავლება ღმერთისა და ღვთაებრივი საქმეების შესახებ.
სწავლების მეთოდები ეფუძნებოდა დამახსოვრებას და მექანიკური მეხსიერების განვითარებას. სწავლების ყველაზე გავრცელებული მეთოდი იყო კატექტიკური (კითხვა-პასუხი), რომლის დახმარებით მასწავლებელმა შემოიტანა აბსტრაქტული ცოდნა, რომელიც ექვემდებარებოდა სავალდებულო დამახსოვრებას ობიექტის ან ფენომენის ახსნის გარეშე. მაგალითად, „რა არის მთვარე? – ღამის თვალი, ნამის გამანაწილებელი, ქარიშხლების წინასწარმეტყველი, ... რა არის შემოდგომა? - წლიური მარცვალი და ა.შ.
ასტრონომია იყო გამოყენებითი მეცნიერება, რომელიც დაკავშირებულია მრავალი საეკლესიო დღესასწაულის გამოთვლებთან.
მუსიკა ისწავლება ნოტების დახმარებით, მითითებულია ანბანის ასოების გამოყენებით საეკლესიო საგალობლებისთვის.
არითმეტიკული პროგრამა
გეომეტრია - მეცნიერება, რომელიც სწავლობს სივრცის ბრტყელი ობიექტების კანონზომიერებებს.
რიტორიკა - ეს არის აზროვნების, კომპეტენტურად და ლამაზად ლაპარაკის ხელოვნება.
დიალექტიკა
გრამატიკა
თაყვანისცემა -
ასტრონომია იყო გამოყენებითი მეცნიერება, რომელიც დაკავშირებულია მრავალი საეკლესიო დღესასწაულის გამოთვლებთან.
მუსიკას ასწავლიდნენ ნოტების დახმარებით, რომლებიც მითითებულია ანბანის ასოების გამოყენებით საეკლესიო საგალობლებისთვის.
არითმეტიკული პროგრამა ოთხი არითმეტიკული მოქმედების დაუფლებას ნიშნავდა. არითმეტიკის სწავლება ძალიან რთული იყო, გამოთვლებმა მთელი ფურცლები დაიკავა. მაშასადამე, არსებობდა საპატიო წოდება „აბაკეს ექიმის“ (ე.ი. „გამრავლებისა და გაყოფის დოქტორი“). ყველა აკადემიურ საგანს მიენიჭა რელიგიური და მისტიკური ხასიათი.
გეომეტრია-მეცნიერება, სივრცის ბრტყელი ობიექტების ნიმუშების შესწავლა.
ქაღალდზე დაწერა კუბიკით
განათლების პირველ საფეხურზე - წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებში - ბავშვებმა დაწყებითი განათლება მიიღეს. სწავლის კურსი, როგორც წესი, გრძელდებოდა 2-3 წელიწადს და ბავშვები სწავლას 5-7 წლიდან იწყებდნენ. 7-10 წლიდან.
ბავშვების უმეტესობისთვის დაწყებითი სკოლები იყო ორგანიზებული განათლების პირველი და ბოლო ეტაპი.
თუმცა წიგნიერების სწავლების მეთოდოლოგიაში შენარჩუნებული იყო წინა ეპოქის პრაქტიკა: მოსწავლეებს ავარჯიშებდნენ ლიტერატურული მეთოდით, ხმამაღლა დაწერილის სავალდებულო გამოთქმით, „გუნდში“. ჯერ მოსწავლეებმა დაიმახსოვრეს ასოები, შემდეგ მარცვლები მთელი მათი მრავალფეროვნებით და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყეს მთელი სიტყვებისა და წინადადებების კითხვა. დომინირებდა ტექსტების ზეპირად დამახსოვრების მეთოდი.
მეხსიერების სწავლაზე დამოკიდებულება იმ დროს გამართლებული იყო იმ მიზეზით, რომ სკოლისა და წიგნის ენა სალაპარაკო ბერძნულისგან განსხვავებული იყო. სასკოლო განათლებაში გამოყენებული იყო უძველესი სკოლების ტრადიციული ტექსტები (ჰომეროსი, იგავ-არაკები და ა.შ.), რომელსაც ავსებდა ფსალმუნი და ქრისტიანი წმინდანთა ცხოვრება.
თვლების სწავლებაში ცვლილებები პრაქტიკულად არ მომხდარა: ჯერ თითებზე დათვლა, შემდეგ კენჭებს იყენებდნენ, შემდეგ - სათვლელ დაფას - აბაკას.
დაწყებით განათლებას აკლდა ბავშვების ფიზიკური მომზადება და მუსიკა შეიცვალა საეკლესიო სიმღერით.
დიდასკალუსი სკოლის მასწავლებელია.
Გრამატიკის სკოლა. 10-16 წელი (5-6 წელი)
ბიზანტიელი სკოლის მოსწავლის სასწავლო დღე ლოცვების კითხვით დაიწყო . ერთი მათგანი შემორჩენილია: „უფალო იესო ქრისტე, გახსენი ჩემი გულის ყურები და თვალები, რათა გავიგო შენი სიტყვა და ვისწავლო შენი ნების შესრულება“.
ბიზანტიაში ითვლებოდა, რომ ყველა განათლებული ბოშა, როგორც საკუთარ თავს ბიზანტიელები უწოდებდნენ, უნდა ფლობდეს."ბერძნული მეცნიერება" გზას უხსნის უმაღლესი ფილოსოფიის - თეოლოგიისკენ. მეტი ყურადღება დაეთმო გრამატიკას, რიტორიკას, დიალექტიკასა და პოეტიკას.
რიტორიკა არის აზროვნების, კომპეტენტურად და ლამაზად ლაპარაკის ხელოვნება.
დიალექტიკა - კამათის და მსჯელობის ხელოვნება
პოეტიკა - მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ლიტერატურის კანონებს, პოეტური ნაწარმოებების აგებას და თავად ნაწარმოებებს.
გრამატიკა - მეცნიერება, რომელიც შეისწავლის სიტყვების ცვლილებას და მათ შეთავსებას წინადადებაში.
"მათემატიკური მეოთხედი" - არითმეტიკა, გეომეტრია, მუსიკა, ასტრონომია - რამდენიმემ შეისწავლა ბიზანტიაში. საბოლოო ჯამში, განათლების მიზანი იყო ახალგაზრდებში საერთო კულტურისა და მჭევრმეტყველების ჩამოყალიბება, აზროვნების განვითარება. სწავლის მნიშვნელოვანი საშუალება იყო სკოლის მოსწავლეების შეჯიბრი ტექსტების ინტერპრეტაციაში და რიტორიკაში.
უმაღლეს სასწავლებლებში სწავლების მეთოდები ტრადიციული იყო: მასწავლებელი კითხულობდა, აძლევდა ინტერპრეტაციებს, უსვამდა სტუდენტებს კითხვებს, პასუხობდა სტუდენტების შეკითხვებს და აწყობდა დისკუსიებს. სასკოლო განათლება მიზნად ისახავდა ბავშვებს აქტიური ენობრივი უნარ-ჩვევების სწავლებას, ხელახლა გადმოცემის, მეხსიერებიდან ტექსტების ციტირების, აღწერის და იმპროვიზაციის უნარის განვითარებას. მოსწავლეებმა შეადგინეს გამოსვლები, კომენტარები ტექსტებზე, გააკეთეს ხელოვნების ძეგლების აღწერა, იმპროვიზაცია თვითნებურ თემაზე და ა.შ.
ინტერპრეტაციის ხელოვნების დაუფლება სტუდენტებისგან მოითხოვდა საკმარისად ფართო ცოდნას ანტიკური და ბიბლიური ისტორიის, გეოგრაფიის, მითოლოგიის და ა.შ. შედეგად, მათ, ვინც სკოლა დაამთავრეს, კარგად უნდა სცოდნოდა ჰომეროსის ილიადას, ესქილეს, სოფოკლეს, ევრიპიდეს, არისტოფანეს, ჰესიოდის, პინდარის, თეოკრიტეს, აგრეთვე ბიბლია, „მამათა“ თხზულებათა შინაარსი. ეკლესია“ - ავგუსტინე, იოანე ოქროპირი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე დამასკელი და სხვ.
დიდასკალუსმა, უფროსკლასელის დახმარებით, სასწავლო კვირის ბოლოს შეამოწმა მოსწავლეთა ცოდნა. სწავლაში ჩავარდნა და ელინისტური ტრადიციის მიხედვით დისციპლინის დარღვევა ისჯებოდა ჯოხებით.
განათლების ძირითადი მახასიათებლების შედარების შემდეგ ბავშვებს ეძლევათ დავალება შექმნან საკუთარი განრიგი, აირჩიონ სკოლა, რომელიც სულით უფრო ახლოსაა მათთვის.
გაკვეთილების განრიგი _________________________________________________
მთვლელი დაფა ABAK
შუა საუკუნეებში არსებობდა სამი ტიპის სკოლა. ეკლესია-მონასტრებში ჩამოყალიბებული ქვედა სკოლები მიზნად ისახავდა დაწყებითი წერა-კითხვის მცოდნე სასულიერო პირების - სამღვდელოების მომზადებას. მთავარი ყურადღება დაეთმო ლათინური ენის შესწავლას (რომელშიც კათოლიკური ღვთისმსახურება ტარდებოდა), ლოცვებსა და ღვთისმსახურების წესს. საშუალო სკოლაში, რომელიც ყველაზე ხშირად წარმოიქმნა საეპისკოპოსო კათედრაზე, სწავლობდა შვიდი „ლიბერალური ხელოვნების“ (გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა ან ლოგიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია, რომელიც მოიცავდა გეოგრაფიას, ასტრონომიას და მუსიკას). პირველი სამი მეცნიერება შეადგენდა ეგრეთ წოდებულ ტრივიუმს, ბოლო ოთხი - კვადრივიუმს. მოგვიანებით „ლიბერალური ხელოვნების“ შესწავლა დაიწყო უმაღლეს სასწავლებლებში, სადაც ეს დისციპლინები ქმნიდნენ სწავლების შინაარსს უმცროს („მხატვრულ“) ფაკულტეტზე. უმაღლეს სასწავლებელს ჯერ Studia Generalia (სიტყვასიტყვით - ზოგადი მეცნიერებები) ეწოდა, შემდეგ ეს სახელი სხვამ - უნივერსიტეტებმა შეცვალა.
პირველი უნივერსიტეტები წარმოიშვა მე-12 საუკუნეში - ნაწილობრივ საეპისკოპოსო სკოლებიდან, რომლებსაც ჰყავდათ ყველაზე გამოჩენილი პროფესორები თეოლოგიისა და ფილოსოფიის დარგში, ნაწილობრივ კერძო მასწავლებლების ასოციაციებიდან - ფილოსოფიის, სამართლის (რომაული სამართალი) და მედიცინის სპეციალისტები. ევროპაში უძველესი უნივერსიტეტია პარიზის უნივერსიტეტი, რომელიც არსებობდა როგორც „თავისუფალი სკოლა“ მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარში და მე-13 საუკუნის დასაწყისში (1200 წლის ფილიპე II-ის დამფუძნებელი წესდება სორბონის უფლებების შესახებ. ). თუმცა უკვე მე-11 საუკუნეში იტალიის უმაღლესმა სკოლებმა დაიწყეს საუნივერსიტეტო ცენტრების როლის შესრულება - ბოლონიის სამართლის სკოლა, რომელიც სპეციალიზირებული იყო რომის სამართალში და სალერნოს მედიცინის სკოლა. პარიზის ყველაზე ტიპიური უნივერსიტეტი, რომლის წესდებაც საფუძვლად დაედო ევროპის სხვა უნივერსიტეტებს, შედგებოდა ოთხი ფაკულტეტისგან: მხატვრული, სამედიცინო, იურიდიული და სასულიერო (რომელიც მოიცავდა ფილოსოფიის სწავლებას ეკლესიის განათებაში).
ევროპის სხვა უძველესი უნივერსიტეტები იყო ოქსფორდი და კემბრიჯი ინგლისში, სალამანკა ესპანეთში და ნეაპოლიტანი იტალიაში, დაარსებული მე-13 საუკუნეში. XIV საუკუნეში უნივერსიტეტები დაარსდა ქალაქებში პრაღაში, კრაკოვში, ჰაიდელბერგში. მე-15 საუკუნეში მათი რიცხვი სწრაფად გაიზარდა. 1500 წელს ევროპაში უკვე 65 უნივერსიტეტი იყო.
შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში სწავლება ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა. საუნივერსიტეტო სწავლების ძირითადი მეთოდი იყო პროფესორების ლექციები. სამეცნიერო კომუნიკაციის გავრცელებულ ფორმას ასევე წარმოადგენდა დავები, ანუ საჯარო დავები, რომლებიც პერიოდულად იმართებოდა თეოლოგიური და ფილოსოფიური ხასიათის თემებზე. დისკუსიებს ძირითადად უნივერსიტეტის პროფესორები ესწრებოდნენ. მაგრამ კამათიც მოეწყო მეცნიერებისთვის (მეცნიერები - სტუდენტები, სიტყვიდან სკოლა - სკოლა).
შუა საუკუნეების დიდაქტიკა
ადრეული შუა საუკუნეების ისტორიული და პედაგოგიური მახასიათებლები
პედაგოგიური ტრადიციის არსებობა შუა საუკუნეებში, ისევე როგორც სხვა ისტორიულ პერიოდებში, პედაგოგიური იდეების ჩამოყალიბება, საგანმანათლებლო პროცესის განხორციელება დაკავშირებულია საზოგადოების სტრუქტურულ და ფუნქციურ სტრუქტურასთან, საგნების სოციალური მემკვიდრეობის ტიპთან. სასწავლო პროცესის. შუა საუკუნეების პედაგოგიკას აქვს დამახასიათებელი ნიშნები, რადგან, პირველ რიგში, ამ ეპოქის პედაგოგიური ტრადიციები დროულად არ არის დახურული, მათ აქვთ საკუთარი ისტორიული წარსული, კარგად დამკვიდრებული მათი გავლენით თანამედროვე დასავლეთ ევროპის პედაგოგიკაზე. მეორეც, შუა საუკუნეების ადამიანი თავის თავს განსაზღვრავდა არა ეთნიკურობით, არამედ ადგილობრივით (სოფელი, ქალაქი, ოჯახი), ასევე კონფესიურ საფუძველზე, ე.ი. ეკლესიის მსახურთა თუ საეროთა კუთვნილი. როგორც სასწავლო მასალაში, ასევე სპეციალური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ორგანიზაციაში ხდება რეალობის სინთეზი საზოგადოების ახალ საჭიროებებთან. შუა საუკუნეების განათლების იდეალი არის ანტიკურობის ეპოქის ყოვლისმომცველი განვითარებული პიროვნების უარყოფა, ქრისტიანული პიროვნების ჩამოყალიბება. განათლების ახალმა იდეალმა განსაზღვრა მთავარი ევროპული პედაგოგიური ტრადიცია ადრეული შუა საუკუნეების (V-X სს.) - ქრისტიანული ტრადიცია, რომელმაც ასევე განსაზღვრა ეპოქის საგანმანათლებლო სისტემა.
ადრეული შუა საუკუნეების საგანმანათლებლო დაწესებულებების სახეები
ქრისტიანული სკოლების დასაწყისი მონასტრებმა დაუდო და სკოლას დაუკავშირა კატეჩუმენები, სადაც წვრთნა და განათლება დაყვანილ იქნა ქრისტიანული დოგმების შესწავლით, რასაც რწმენამდე მივყავართ, აღდგომაზე ნათლობამდე მზადება „ქრისტიანული დაბადების“ მართალი ძიებისთვის.
საეკლესიო სკოლების ძირითადი ტიპები იყო: სამრევლო, სამონასტრო, საკათედრო ან საეპისკოპოსო (კათედრალი). როგორც ასეთი, არ არსებობდა მკაცრი გრადაცია სკოლების განათლების დონის მხრივ, მაგრამ მაინც იყო გარკვეული განსხვავებები მათ შორის.
სამრევლო სკოლა- ეს არის დაწყებითი (პატარა) სკოლა, რომელიც მდებარეობდა ეკლესიასთან და 3-10 მოსწავლეს აძლევდა საბაზისო ცოდნას რელიგიის, საეკლესიო გალობის, ლათინურად კითხვაში და სადაც ხანდახან ასწავლიდნენ თვლას და წერას. ერთადერთი და მთავარი მასწავლებლები იყვნენ: დიაკონი ანუ დიაკონი, სქოლასტიკოსი ანუ დიდასკალი, მაგნისკოლა, რომლებსაც უნდა ესწავლებინათ ყველა მეცნიერება. თუ მოსწავლეთა რაოდენობა გაიზარდა, მაშინ ცირკულატორი სპეციალურად იცავდა დისციპლინას.
სამონასტრო სკოლებიმჭიდრო კავშირშია განვითარებული საეპისკოპოსო სკოლები, რომლებმაც მოამზადეს მემკვიდრეები ეპარქიის სასულიერო პირებისთვის. მოწაფეები ეპისკოპოსის გარშემო წრეებში შეიკრიბნენ და ღრმა რელიგიური ცოდნა მიიღეს. ასე რომ, სწავლების წესები წმ. ბენედიქტ ნურსიელი (480-533) შეიცავს მოთხოვნას დღეში სამი საათის განმავლობაში კითხვისა და მარხვის დროს მთელი წიგნის წაკითხვის შესახებ. ადრეული შუა საუკუნეების ბენედიქტის სკოლა არის მისიონერული ამოცანების მქონე ინსტიტუტების მთელი კომპლექსის ნაწილი, სადაც ასევე წყდებოდა საერო მეცნიერებების სწავლების პრობლემები. სკოლა დაყოფილი იყო schola claustri,ან ინტერიერი,- სამონასტრო ახალგაზრდობისთვის და schola canonica,ან ექსტერიერი,- საერო ახალგაზრდებისთვის. ბენედიქტელთა ორდენის ბერების ძველი დევიზის მნიშვნელობა ის იყო, რომ ორდენის ციხე, მისი ხსნა და დიდება მის სკოლებშია. ამ ორდენს ეკუთვნოდნენ ადამიანები, რომლებიც ამ პერიოდში განათლებას ხელმძღვანელობდნენ. ალბინ ალკუინის (735 - 804 წწ.) საგანმანათლებლო მოღვაწეობა ბევრად გასცდა ამ ეპოქის ფარგლებს, რადგან მისი სამონასტრო სკოლა ტურში იყო "სწავლების კერა" მე -12 საუკუნემდე. სააბატო მონტე კასინოში, სადაც ბენედიქტინების ორდენის ცენტრი მდებარეობდა, ასევე ცნობილია იმით, რომ მოგვიანებით აქ სწავლობდა გამოჩენილი ღვთისმეტყველი თომა აკვინელი (1225-1274). მე-16 საუკუნისთვის დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში არსებობდა 37000-მდე მონასტერი, რომელიც მიეკუთვნებოდა ბენედიქტინების ორდენს და მისგან წარმოშობილ ორდენებს (მათგან ყოველ მეხუთედს ჰქონდა სამონასტრო სკოლა). ამ სკოლებში მასწავლებლები, როგორც წესი, ბერები ან მღვდლები იყვნენ, რომლებიც ბავშვებს განსაზღვრულ საათებში ასწავლიდნენ. ძირითადი საგნები იგივე იყო, რაც სამრევლო სკოლებში, მაგრამ მოგვიანებით ეს წრე მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, მათ შორის რიტორიკა, რელიგიური ფილოსოფია, გრამატიკა და ზოგიერთ სკოლაში კვადრივიუმის დისციპლინები. სამონასტრო სკოლებში დიდი ყურადღება ეთმობოდა წიგნების გადაწერას, რის გამოც მონასტერში გაჩნდა ბიბლიოთეკა. მაშინდელი ბრძენები ამბობდნენ, რომ მონასტერი ბიბლიოთეკის გარეშეა, რომ ციხე დაცვის გარეშე.
საეპისკოპოსო სკოლებიდან შუა საუკუნეებამდე ვითარდება საკათედრო და საკათედრო სკოლა, რომლებშიც ასევე არსებობდა შიდა ცენობიტური სკოლები ახალგაზრდა თაობის - სასულიერო პირებისთვის - და ღია (საეროებისთვის), პირველს საგანმანათლებლო ხასიათი ჰქონდა, მეორეს კი საგანმანათლებლო. ამ ტიპის სკოლები ითვლებოდა ამაღლებულად, რადგან ისინი განლაგებული იყო დიდ საეკლესიო ცენტრებში, სადაც ისწავლებოდა შუა საუკუნეების მეცნიერებების მთელი სპექტრი - "შვიდი თავისუფალი მეცნიერება" (ლათ. septem artes liberes).საეკლესიო ავტორიტეტისა და სულიერი განათლების გასაძლიერებლად 1215 წელს კრებამ გადაწყვიტა: ყველა ტაძარში დაემკვიდრებინა გრამატიკისა და ღვთისმეტყველების მასწავლებლის თანამდებობა. ეპისკოპოსებს დაევალათ განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევა ახალგაზრდების აღზრდაზე, ეპისკოპოსებს კი ყველა ეპარქიის სამრევლო სკოლაზე კონტროლი უნდა გაეტარებინათ.
საბჭოს განკარგულებაში ნათქვამია: „რადგან სკოლები ემსახურებიან ყველას მომზადებას, ვინც შემდგომში იქნება საერო და სულიერი საქმეების განხილვა სახელმწიფოსა და ეკლესიაში, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ჩვენი ეპარქიის ყველა ქალაქში და სოფელში იყოს სამრევლო სკოლები. კვლავ აღადგინეს იქ, სადაც ისინი გახრწნიან და სადაც ჯერ კიდევ გადარჩნენ, უფრო და უფრო განვითარდნენ. ამ მიზნით, მრევლის მღვდლებმა, მღვდელმთავრებმა და საზოგადოების პატივცემულმა წევრებმა უნდა იზრუნონ, რომ მასწავლებლებს, რომლებიც ჩვეულებრივ სოფლებში მღვდელმსახურებად ინიშნებიან, უზრუნველყონ საჭირო მოვლა. სკოლა კი სამრევლო ეკლესიის მახლობლად შესაფერის სახლში უნდა დადგეს, რომ, ერთი მხრივ, მოძღვარსა და კეთილშობილურ მრევლს გაუადვილდეს მოძღვრის დაკვირვება და მეორე მხრივ, უფრო მოსახერხებელი იყოს. მიეჩვიონ სტუდენტები რელიგიურ წვრთნებს ... რომლებიც დასახლდნენ მრევლში 12 მარკის ჯარიმის შიშით, ვალდებულნი იყვნენ თავიანთი შვილები სკოლაში გაეგზავნათ, რათა წარმართობა, რომელიც ჯერ კიდევ ბევრ გულში დნებოდა, მთლიანად მოკვდებოდა. ” ყოველთვიურად უნდა წარედგინა მოძღვარს იმის შესახებ, თუ როგორ ახერხებენ მოსწავლეები ქრისტიანულ მანერებს, წერასა და კითხვას და დღითი დღე იზრდებიან ღვთის შიშით, რათა დროთა განმავლობაში ისინი ერიდონ ბოროტებას და უფრო და უფრო დამკვიდრდნენ. კარგში. შუა საუკუნეებში სასულიერო სასწავლებლებში საეროები წარმოადგენდნენ როგორც მოსწავლეებს, ასევე მასწავლებლებს, ამიტომ ეს პერიოდი არ განასხვავებს სკოლებს საგანმანათლებლო საქმიანობის მიმართულების მიხედვით. საერო მასწავლებლები ძირითადად აცნობდნენ სტუდენტებს შვიდ ლიბერალურ ხელოვნებას, რომაულ სამართალს და მედიცინას.
ქრისტიანული საგანმანათლებლო დაწესებულებები ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:
1) რელიგიური და მორალური საბოლოო მიზნის მქონე, ისინი იყვნენ არა მხოლოდ საგანმანათლებლო ტიპის დაწესებულება, არამედ საგანმანათლებლო;
2) ქრისტიანული განათლება შერწყმული იყო წერის, კითხვის, სიმღერის სწავლებასთან;
3) მონასტრებთან კავშირის გამო სკოლები არ იყო სამკვიდრო, კერძო, ეროვნული და იყო საზოგადოებრივი (მასობრივი) ხასიათი.
313 წელს, როდესაც ქრისტიანობამ მიიღო ოფიციალური რელიგიის სტატუსი, ქრისტიანულ თემებს მოძღვრების გავრცელების მიზნით საეკლესიო სკოლების შექმნის აუცილებლობის წინაშე დადგნენ. ადრეული ქრისტიანული პერიოდის ევროპაში თითქმის არ არსებობს საერო სკოლები, რომლებიც შემორჩენილია გვიანი ანტიკურობიდან. ეკლესია გახდა ერთადერთი ცენტრი, რომელმაც ხელი შეუწყო ცოდნის გავრცელებას, ხოლო წმინდა სწავლება ეკლესიის მსახურთა მოვალეობა იყო.
ბუნებრივია, ქრისტიანული განათლების შინაარსი განსხვავდებოდა საერო და პროფესიულისაგან, ცოდნას ჰქონდა გამოხატული რელიგიური ორიენტაცია. დომინანტი რომ გახდა, ეკლესიას უწევდა პასუხის გაცემა განათლების სფეროში ბევრ კითხვაზე, მათ შორის ანტიკურობის პედაგოგიური მემკვიდრეობის მიღება-არ მიღებაზე.
ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში პედაგოგიკა გადახედავს უძველეს მემკვიდრეობას განათლებაში და აცნობს საკუთარ ფასეულობებს - სულიერი განათლების გზამკვლევს, განათლებას რწმენით. VI საუკუნემდე. ქრისტიანებმა მიიღეს გრამატიკული და რიტორიკული განათლება, შუა საუკუნეების პედაგოგიურმა ტრადიციამ მემკვიდრეობით მიიღო ძველი რომის ენა წინა ეპოქიდან და ბიბლიის ლათინურად თარგმნის მომენტიდან, როდესაც საეკლესიო მსახურება დაიწყო ლათინურად, ეს ენა ხდება საერთო ევროპული და სავალდებულო სწავლისთვის. რა თქმა უნდა, კაცობრიობამ ვერ უარყო წინა ეპოქის მეცნიერული მიღწევები, ამიტომ მთავარი დავა წარმოიშვა ქრისტიანის მიერ საერო ცოდნის გააზრების საშუალებებსა და გზებზე.
შუა საუკუნეებში ადამიანის გამოცდილების ცოდნა განხორციელდა მას ღვთაებრივი გამოვლინების მინიჭებით, ეფუძნებოდა ამ ეპოქის მოაზროვნეთა აზრს, რომ სამყაროში არსებული მთელი რეალობა განაწილებულია ღმერთთან სიახლოვის ხარისხის მიხედვით. მაგრამ იყვნენ სხვებიც სადემარკაციო ნიშნები ცოდნის დაუფლება: ცოდნის ღვთაებრიობის ხარისხის მიხედვით; შემეცნებითი პროცესის ხარისხით (არა მხოლოდ გონებრივი ოპერაციების, არამედ ფიზიკური აქტივობის ჩათვლით, მათ შორის მარხვის, მორჩილების და ა.შ. ჩართვის აუცილებლობა); მოსწავლისა და მასწავლებლის სწავლისთვის მზადყოფნის დონის მიხედვით; კორპორატიულ - სოციალურ საფუძველზე; სქესის და ასაკის მიხედვით და ა.შ.
განათლების შინაარსის დამახასიათებელი თვისებაადრეულ შუა საუკუნეებში იყო მისი ემოციური და სიმბოლური ხასიათი. შესწავლილი მასალის დახმარებით მასწავლებელს უნდა შეექმნა შემეცნების პროცესის პოზიტიური ემოციური განწყობა, რათა მოსწავლის სულის ღვთაებრივი სფერო შეცნობის ღვთაებრივ მნიშვნელობებთან შეესაბამებოდეს. ამ შემთხვევაში საჩვენებელია ბერძნული ასო Y-ის (უფსილონის) შესწავლა, ვინაიდან ეს ასო მთელი ადამიანის სიცოცხლის სიმბოლო იყო. დაბადებიდან მომავალი გზის შეგნებულ არჩევამდე ადამიანი მოძრაობს ქვემოდან სწორი ხაზით და შემდეგ მიჰყვება არჩეულ გზას, სადაც მარცხენა სწორი ხაზი ცოდვის ფართო და კომფორტული გზაა, ხოლო მარჯვენა კი პირიქით. , არის ეკლიანი გზა, გზა მართალთა. ანუ შემეცნების პროცესი ღვთაებრივი საზღვრებისკენ მიმართული რელიგიური სემანტიკური მნიშვნელობების, სიმბოლოებისა და ალეგორიების მთელ კომპლექსში მიმდინარეობდა. ადრეული შუასაუკუნეების მასწავლებელმა თავის სტუდენტს უთხრა: „სადაც შესაძლებელია, შეუთავსეთ რწმენა და გონება“. აქედან განათლების მიზანი ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში - თავისუფალი ნებისა და გონების დისციპლინა და მისი დახმარებით ადამიანის რწმენამდე მიყვანა, ღმერთის შეცნობა და თაყვანისცემა და მისი მსახურება.
ამრიგად, განათლების შინაარსს ჰქონდა ორმაგი ყურადღება: გარკვეული ინფორმაციის მიწოდება და მოსწავლის სულიერი ზრახვების განვითარება. საერო მეცნიერებების შესწავლისას შეირჩა ის სასარგებლო, რომელიც ღმერთმა შექმნა ადამიანთა სიცოცხლისთვის ან ღვთისმოსაობით გამოიგონა თავად ადამიანებმა და არ დააზარალეს მთავარი - განათლება სათნოების სულით და ღვთის შიშით. შუა საუკუნეებში ჩნდება წიგნის ან წიგნგარეშე სწავლის არჩევის პრობლემა, სიტყვის (კითხვა, გრამატიკა, წერა და ა.შ.) როლისა და მნიშვნელობის კორელაცია ოპერატიულ ცოდნასთან (ხელოსნობა, მეცნიერება, ხელოვნება და ა.შ.). , ისევე როგორც ღმერთის ბოლომდე გაუგებრის გაგების გზები. სიტყვიერი და წიგნის სწავლის წყალობით, ღვთისმეტყველის ავრელიუს ავგუსტინეს (354 - 430) საგანმანათლებლო პროგრამა, ენების, რიტორიკის, დიალექტიკის, მათემატიკის შესწავლის ჩათვლით, იყო საეკლესიო კულტურის აქტიური განვითარება, საჭიროების გაცნობიერება. საეკლესიო დოგმატის ათვისება ყოველი ქრისტიანის მიერ, ე.ი. დასავლეთ ევროპის პედაგოგიურმა ტრადიციამ განსაზღვრა მეცნიერებათა სპექტრი, რომლის გარეშეც ადამიანს არ შეუძლია განავითაროს და განამტკიცოს რწმენა. ჯერ უნდა დაეუფლოს სწავლის ძირითად უნარებს (კითხვა, წერა და დათვლა), შემდეგ კი გადასულიყო „შვიდი ლიბერალური ხელოვნების“, მათემატიკური მეცნიერებების ვერბალური და კვადრივიუმის, აგრეთვე თეოლოგიის, თეოლოგიის გააზრებაზე. და ფილოსოფია.
განათლება, როგორც უკვე აღინიშნა, დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა, განათლების ვადები არ არსებობდა. სტუდენტის განათლების სხვა საფეხურზე გადასვლის ერთადერთი კრიტერიუმი იყო მისი ათვისების ხარისხი შესასწავლი მასალა.
სწავლების პროცესი დამახსოვრებით დაიწყო ფსალმუნი, რადგან ითვლებოდა, რომ ფსალმუნების ცოდნა და გამეორება აშორებს ადამიანს „არასაჭირო“ ამაო ფიქრებისგან, რაც აუცილებელი პირობა იყო ბავშვების შინაგანი განწყობისთვის დოგმატის, ბიბლიის გაგებისთვის.
ფაქტობრივად, „შვიდი თავისუფალი ხელოვნების“ შესწავლა დაუფლებით დაიწყო ლათინური გრამატიკა, რომელიც ითვლებოდა სტუდენტის მეგზურად მეცნიერებათა სამყაროში. ამ ხელოვნების შესწავლის მიზანია წმინდა წერილის სწორად წაკითხვა და გაგება, საკუთარი აზრების სწორად გამოხატვა.
რიტორიკა და დიალექტიკა,ერთის მხრივ ასწავლიდნენ ბავშვს ქადაგების შედგენასა და წარმოდგენას, მეორე მხრივ კი უყალიბდებოდათ ლოგიკური აზროვნების, დამაჯერებელი კამათის და კამათის უნარი, რამაც შესაძლებელი გახადა დოგმაში შეცდომების თავიდან აცილება.
განათლების უმაღლესი დონის დაუფლებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა იმის გამო, რომ დისციპლინების ეს ბლოკი ადასტურებდა „ღვთაებრივი კოსმოსის“ დინამიურ აღქმას, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის მიერ რიცხვთა სამყაროზე. სწავლისას არითმეტიკა აითვისეს ოთხი მათემატიკური ოპერაცია და რიცხვების ინტერპრეტაცია განუყოფლად იყო დაკავშირებული რწმენის სიმბოლოებთან. ასე რომ, ერთეული შეესაბამებოდა ერთი ღმერთის სიმბოლოს, ორი - იესო ქრისტეს ორმაგობის სიმბოლოს (ღვთაებრივი და ადამიანური), რიცხვი სამი - ეს არის წმინდა სამება და ა.შ. გეომეტრია შეავსო მისი შინაარსი არითმეტიკის მე-7 კურსით, ვინაიდან იგი განიხილებოდა როგორც მეცნიერება გარშემო სამყაროს სტრუქტურის შესახებ რიცხვების დახმარებით. ისინი ასევე ეძებდნენ ფილოსოფიურ საფუძველს მუსიკაში, თვლიდნენ, რომ ის ზეციურ და მიწიერ სფეროებს ჰარმონიაში მოაქვს. ასტრონომია ითვლებოდა მეცნიერებად, ასევე ეკლესიის სამსახურში, ვინაიდან იგი ეწეოდა საეკლესიო დღესასწაულების, მარხვის გამოთვლასა და გამოთვლას.
საკათედრო სკოლებში განათლების დამაგვირგვინებელი მიღწევა იყო გაგება ფილოსოფია, რომელმაც დაასრულა „შვიდი თავისუფალი ხელოვნების“ კურსი და გამოიწვია თეოლოგიის გააზრება, სიმბოლური ანალოგიების სიბრძნის დაუფლება, სამყაროს სურათის გააზრება.
იმის გათვალისწინებით პედაგოგიური პროცესი ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში აუცილებელია გამოვყოთ მისი ძირითადი ტენდენციები და დამახასიათებელი ნიშნები:
1. სწავლის ძირითადი გზა შეგირდობაა.რელიგიურ განათლებაში მენტორობის პედაგოგიური ტრადიცია გამოიხატა ღმერთთან ბერის, სასულიერო პირის შეგირდობის სახით; საერო განათლებაში (რაინდული, ხელობა) ბავშვი იყო ოსტატის სტუდენტი. მოსწავლესთან მუშაობის ძირითადი ფორმა იყო ინდივიდუალური მუშაობა ცოდნისა და ინსტრუქციების გადაცემაზე.
2. ვერბალური და წიგნის სწავლის მაღალი როლი.განათლების შინაარსის სტრუქტურა, მისი ორიენტაცია დაკავშირებულია ადამიანის მიერ ორი სამყაროს გააზრებასთან: ზეციური და მიწიერი. ეს ურთიერთგავლენა გამოიხატება იმაში, რომ რეალური სამყაროს გაცნობიერებით, დედამიწის მეცნიერებების დაუფლებით, ადამიანი გადადის უმაღლეს სიბრძნემდე, სადაც არის მუსიკის ჰარმონია, ზეცის არითმეტიკა და ბიბლიის გრამატიკა. მაგრამ მთელი სამყარო შეიქმნა ღვთაებრივი სიტყვით, რომელიც განსახიერებულია წმინდა წიგნში - ბიბლიაში. სწავლა ხელს უწყობს სიტყვის ჭეშმარიტების დაუფლებას. ლოგიკური და გრამატიკული განათლება განათლების ერთ-ერთი ამოცანა იყო, აქედან გამომდინარე, სწავლების ვერბალური (კატექტიკური - კითხვა-პასუხის) მეთოდი, ე.ი. ვერბალური სწავლება, ან სიტყვის სწავლა.
3.მოსწავლის მეხსიერების განვითარებავინაიდან მიუღებელია წმინდა ტექსტის ნებისმიერი სახის დამახინჯება, ეკლესიის მამათა ციტირებული ტრაქტატები, კანონები, თეოლოგიური თხზულებანი. სწავლების უნივერსალური მეთოდი იყო ნიმუშების დამახსოვრება და მათი გამრავლება. უკვე ადრეულ ქრისტიანულ პედაგოგიკაში შემოთავაზებული იყო ასოციაციური მეხსიერების მექანიზმების გამოყენება, ტექსტის შინაარსის კორელაცია მის მდებარეობასთან, შაბლონთან, დამახსოვრების ადგილს და ა.შ. მეხსიერება მოსწავლეს ბიბლიოთეკად ემსახურებოდა.
4. განათლების ძირითადი პრინციპია ავტორიტარიზმი.უფრო მეტად, სიმკაცრით, სასჯელებით გამოიყენებოდა ქრისტიანი ადამიანის „ღვთის შიშის“ აღზრდა, რაც უზრუნველყოფს, პირველ რიგში, გონიერებისა და რწმენის განვითარებას და მეორეც, ასვლას ჭეშმარიტებისა და სიბრძნის გაგებამდე. ღვთის შიშს და სიყვარულს ეკლესიის მამები ურთიერთდაკავშირებულად მიიჩნევენ, რადგან მოწესრიგებული ნება შიშით ანგრევს სიამაყეს, რომელიც ხელს უშლის უფლის პატივისცემას: „ნუ ასწავლი მრისხანებას, არა სისასტიკეს, არა ბრაზს, არამედ სიხარულით ხილულს. შიში და მოსიყვარულე ჩვეულება, ტკბილი სწავლება და მოსიყვარულე მსჯელობა“.
5. ბავშვის სწავლებისა და აღზრდის მთავარი საშუალება ოჯახური სამყაროა.ბავშვის განვითარებას საფუძველი ჩაეყარა ოჯახში, რაც თვალსაჩინო საშუალება იყო შრომითი განათლების, რელიგიური მრწამსის ჩამოყალიბებისა და საწყისი სოციალიზაციისთვის.
6. მასწავლებლისა და მოსწავლის ურთიერთქმედება სასწავლო პროცესში ეფუძნებოდა იმის გაგებას, რომ მთავარი მასწავლებელი ღმერთია.ამასთანავე, მოსწავლეც და მასწავლებელიც აცნობიერებდნენ ამ ფაქტს, ამიტომ ღვთაებრივი პრინციპი ითვლებოდა განათლების მთავარ წყაროდ.
7. დიდაქტიკური სწავლება ღვთაებრივი საიდუმლოებების გააზრებაში.ეს ეხებოდა ნებისმიერ შესწავლილ მეცნიერებას. ცოდნის უნივერსალურობა მდგომარეობდა იმაში, რომ საჭირო იყო იმ წინააღმდეგობის გაგება, რომელიც წარმოიქმნება სამყაროს ღვთაებრივ ერთიანობასა და გარემომცველი რეალობის მრავალფეროვნებას შორის. ეს იყო ენციკლოპედიური ცოდნის მიღების აუცილებლობის ფენომენი.
8.ხილვადობის სასწავლო პროცესში ჩართვა.კითხვის სწავლება მიმდინარეობდა რთული ასო-სუბიუნქტივის მეთოდით. მათ ისწავლეს წაკითხვა აბცედარიდან - პრაიმერის მსგავსი სახელმძღვანელო. სწავლის ამ საფეხურის მოსწავლეებს აბეცედარიებსაც ეძახდნენ. გამოსახული იყო ბავშვების მეხსიერებაში შენახული მეტყველების ბგერები, რომლებიც ეხმარებოდნენ მოსწავლეებს ბგერისა და ასოს დაკავშირებაში. გრამატიკის სწავლების მთავარი დამხმარე საშუალება იყო ადრეული ქრისტიანობის, ანტიკურობის მოაზროვნეთა ტრაქტატები, ასევე დონატ ალკუინის სახელმძღვანელო, საიდანაც მასწავლებელი კითხულობდა ტექსტებს, ხოლო მოსწავლეები, აწერდნენ მათ დაფებზე, დაიმახსოვრეს და გადაუყვეს. ცნობილია, რომ მოსწავლეებმა დაიწყეს ლექსიკონები, სადაც იყო თარგმანი ლათინურიდან, ასევე გამოიყენებოდა ვიზუალური მასალა ადამიანის გამოსახულების სახით, რომლის სხეულის ნაწილებზე ზმნები იყო ჩაწერილი.
შუა საუკუნეებში ბავშვობა შვიდი წლის ასაკში დასრულდა. ამ ასაკში ბავშვებმა დაიწყეს ხელსაქმის წარმოებაში მონაწილეობა და გახდნენ შეგირდები, მუშები და მოახლეები. შვიდი წლის ობლებს ამ ასაკიდან უწევდათ თავის უზრუნველყოფა. მხოლოდ გოგოებს შეეძლოთ, თუ მათი მშობლები არ იყვნენ ძალიან ღარიბები, შეეძლოთ სახლში დარჩენა და მომავალი მეუღლისა და ბედიის როლისთვის მომზადება.
კითხვის, წერისა და დათვლის საფუძვლებს თუ მივიდა საქმე, ბავშვებს მშობლები ასწავლიდნენ. მხოლოდ პატრიციებისა და არისტოკრატების შთამომავლებს - ყველაზე ხშირად ვაჟებს, მაგრამ ზოგჯერ ქალიშვილებს - ასწავლიდნენ კერძო მასწავლებლები ან მასწავლებლები სკოლაში.
სოფლებში სკოლები საჯარო იყო, ბიბლიაზე დაფუძნებული დაწყებითი სასწავლო გეგმით. ქალაქებში მე-15 საუკუნეში სამი ტიპის სკოლა არსებობდა. უპირველეს ყოვლისა, სასულიერო სკოლები საკათედრო ტაძრებსა და მონასტრებში, სადაც მომზადდა მომავალი სასულიერო პირები. გარდა ამისა, საერო განათლება სამონასტრო სკოლებშიც გადიოდა. ძირითადი საგნები იყო გრამატიკა, რიტორიკა, მუსიკა, გეომეტრია, არითმეტიკა, ასტრონომია და რელიგია.
ამ სკოლების ალტერნატივა იყო ეგრეთ წოდებული ლათინური სკოლები, სადაც მხოლოდ ბიჭები იღებდნენ. აქ ყველა საგანი მხოლოდ ლათინურად ისწავლებოდა. პირადი საუბრებიც კი, სტუდენტებს, ჯარიმის საფრთხის ქვეშ, მხოლოდ ლათინურ ენაზე უწევდათ. ასეთი სკოლები საკრებულოს დაქვემდებარებაში იყო, რომელიც სკოლასა და მასწავლებლებზე ზრუნავდა. მასწავლებლები იყვნენ სასულიერო პირები ან ჩვეულებრივი ადამიანები, რომელთა ცოდნა არ იყო გამოცდილი.
მესამე ვარიანტი იყო სკოლების წერა და დათვლა. ვაჭრების შვილები, ჩვეულებრივ, ასეთ დაწესებულებებში სწავლობდნენ და გოგონების სამ-ოთხწლიანი განათლებაც იქ უნდა ყოფილიყო.
"ეშმაკის ჭა" ნიურნბერგის წმინდა ლოურენციის ეკლესიაზე. ეშმაკმა წაიყვანა სკოლის მოსწავლე, ქვემოთ არის წიგნი და მაგიდა საწერად.
ბავშვებმა სკოლაში სიარული ექვსი წლის ასაკში დაიწყეს. მშობლები მერხზე პირველად ცდილობდნენ გაეტკბობოდნენ ბაგელების, ქიშმიშის, ლეღვის, ნუშის დახმარებით, რომლებსაც თან აძლევდნენ.
გაკვეთილები გრძელდებოდა, დღის საათების ხანგრძლივობიდან გამომდინარე, 12 საათამდე. ზაფხულში გაკვეთილები დილის ხუთ საათზე იწყებოდა და საღამოს ხუთ საათზე მთავრდებოდა.
მასწავლებლების გარდა სკოლებში არაერთი თანაშემწე მუშაობდა. ბავშვები დაყვეს ჯგუფებად, ერთი ჯგუფიდან მეორეში გადაყვანა ხდებოდა წელიწადში ოთხჯერ. სკოლის მოსწავლეები, ისევე როგორც მასწავლებლები, ვალდებულნი იყვნენ არა მხოლოდ სკოლაში, არამედ საეკლესიო მსახურებებზეც დაესწრნენ.
ფიზიკური დასჯა ტრენინგის ნაწილი იყო. ბავშვებს არა მხოლოდ მდიდრულად ურტყამდნენ, არამედ აიძულებდნენ საათობით მუხლებზე დაეჩოქათ ბარდაზე, ბორცვთან, ეტარებინათ მძიმე მორები, დალიოთ ბინძური წყალი ან ეჭამათ ძაღლის თასიდან.
მარტინ ლუთერი თავის სკოლის დღეებს ასე იხსენებს:
სკოლის აღმზრდელი წყლის ვედროდან ჯოხს ამოიღებს, სცემს და ურტყამს საწყალ ჯიშის ზურგზე; ისე ყვირის, რომ სამ სახლში ისმოდეს, სანამ ბუშტუკები არ გაჩნდება და სისხლი არ მოედინება. ბევრი სტიუარდი ისეთი ბოროტი ეშმაკებია, რომ მავთულს ახვევენ წნელებს, აბრუნებენ ჯოხს და სცემენ სქელ ბოლოს. თმებსაც ხელჯოხს ახვევენ, ბავშვებს ისე ურტყამენ და ათრევენ, რომ ქვებიც კი წყალობას სთხოვენ.
Speculum ჰუმანური vite. აუგსბურგი, 1488 წ
ზოგჯერ სკოლის მოსწავლეებს ცემითაც კი დასახიჩრებდნენ. მაგრამ, როგორც აბელარდი წერდა მე-12 საუკუნეში: „ვინც ჯოხს სწყალობს, სძულს თავისი შვილი“.
წნელები ყოველთვის უნდა იყოს მხედველობაში: ისინი ჩვეულებრივ კედელზე ეკიდა.
ამ ასაკში ბავშვები უფრო ბოროტებისკენ არიან მიდრეკილნი, ვიდრე სიკეთისკენ, ამიტომ ისინი უნდა იყვნენ კონტროლირებადი. გამოიყენეთ შესაძლებლობა პატარა ბავშვების დასასჯელად, მაგრამ ნუ იქნებით ძალიან გულმოდგინე. ხშირი, მაგრამ არა მკაცრი დასჯა კარგია მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის. გააორმაგეთ სასჯელი, თუ ისინი უარყოფენ თავიანთ დანაშაულს, ამართლებენ ან თავს არიდებენ სასჯელს. და ეს უნდა გაკეთდეს არა მხოლოდ სამ, ოთხ ან ხუთ წლამდე, არამედ, საჭიროების შემთხვევაში, ოცდახუთ წლამდე.
ბერი ჯოვანი დომინიკი წერდა მე-15 საუკუნეში.
თუმცა ჰუმანისტებიც იყვნენ. კიდევ ერთი იტალიელი, მე-15 საუკუნის პოეტი გუარინო და ვერონა ამბობდა:
„მასწავლებელმა არ უნდა სცემეს მოსწავლეს, რომ აიძულოს სწავლა. ეს მხოლოდ თავისუფალ ახალგაზრდობას აგდებს და სწავლის ზიზღს იწვევს. ამით მოსწავლეებს შეურაცხყოფენ გონებრივად და ინტელექტუალურად, მასწავლებელს ატყუებენ და სასჯელი საერთოდ არ აღწევს თავის მიზანს. მასწავლებლის საუკეთესო თანაშემწე კეთილგანწყობაა, დასჯას მხოლოდ უკიდურეს შემთხვევაში უნდა მიმართო.
სამწუხაროდ, მისი სიტყვები მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე არ იყო წარმატებული.
ბიჭებისგან განსხვავებით, გოგონები, თუ ისინი არ იყვნენ დიდგვაროვანი ოჯახიდან, არ მიიღეს ინტელექტუალური განათლება. ვაჭარმა პაოლო და სერტალდომ მე-14 საუკუნეში კარგად ჩამოაყალიბა თავისი თანამედროვეების აზრი.
იზრუნეთ, რომ ბიჭმა კითხვას ექვსი ან შვიდი წლის ასაკში ისწავლოს. როცა საქმე გოგოს ეხება, გააგზავნე სამზარეულოში და ნუ დაჯდები წიგნებთან. გოგოებს არ სჭირდებათ კითხვის უნარი, თუ არ გინდათ, რომ ის მონაზვნობა გახდეს“.
მარიამ მაგდალინელი წიგნით, 1435 წ
მშობლები ერთხმად ცდილობდნენ გოგოებში ჩაენერგათ ყველაზე მნიშვნელოვანი სათნოება: მორჩილება მამაკაცების - მამებისა და მომავალი ქმრების მიმართ. წერა-კითხვა და თვლა მხოლოდ ზიანს აყენებდა გოგონებს, ქსოვისა და კერვის უნარი ასევე წახალისებული იყო მდიდარი ოჯახების გოგონებში. მშობლების მთავარი საზრუნავი ქალიშვილების სისუფთავე იყო.
თუმცა მე-15 საუკუნეში ვითარება შეიცვალა. გოგონებს ასევე ელოდათ, რომ გარკვეული ასაკისთვის წერა-კითხვა შეეძლოთ. ცნობილმა ნიურნბერგმა ადვოკატმა და დიპლომატმა კრისტოფ შეურლმა შვიდი წლის გოგონა ანა იშვილა. როდესაც ცამეტი წლის ასაკში მას ჯერ კიდევ არ შეეძლო "ლოცვა, კითხვა და ქსოვა", შეურლმა იგი სხვა ოჯახს გადასცა, რადგან მას მეტი არაფერი შეეძლო მის დასახმარებლად.
განსაკუთრებით სავაჭრო ოჯახებიდან ქალებს უნდა ჰქონოდათ წერა-კითხვა, რადგან ისინი ხშირად აწარმოებდნენ საქმიან მიმოწერას და აკონტროლებდნენ ფულის მიმოქცევას. ყოველდღიური საქმეებისთვის ასევე საჭირო იყო წიგნიერება: შესყიდვებისა და ხარჯების აღრიცხვა.
მე-16 საუკუნეში არითმეტიკის ფლობა დაეხმარა საბინა ველზერინს მისი გახმაურებული განქორწინების საქმეში ნიურნბერგელ ვაჭარ ლინჰარდ ჰირსვოგელთან: მან დამოუკიდებლად გამოთვალა და სასამართლოს მიაწოდა თანხა, რომელიც მის ყოფილ ქმარს უნდა გადაეხადა.
ქალები ხშირად ფლობდნენ პირად ბიბლიოთეკებს: ჯერ ხელნაწერი, შემდეგ დაბეჭდილი.
გვიან შუა საუკუნეებში ნიურნბერგის გოგონები ბუღალტრულ სასწავლებლებში დადიოდნენ, თუმცა სკოლის მოსწავლეების რაოდენობა ნაკლები იყო ვიდრე სკოლის მოსწავლეები. არისტოკრატმა ბეჰაიმმა წინასწარ გადაიხადა სულიწმიდის საავადმყოფოში სწავლისთვის მისი ქალიშვილები საბინა და მაგდალენა: უფროსი მაშინ ხუთი წლის იყო, უმცროსი ოთხი წლის. თავიდან ბავშვებს ასწავლიდნენ ტაბლეტებზე წერას და მხოლოდ მაშინ, როცა მელნის დამაჯერებლად გამოყენება იცოდნენ, ქაღალდზე წერის უფლებას აძლევდნენ. ბეჰაიმები ქალიშვილების სწავლას ათი წლამდე იხდიდნენ, ამ დროს გოგონები ჩვეულებრივ წყვეტდნენ სწავლას.
ქალებს უფლება ჰქონდათ ესწავლათ სკოლებში, მაგრამ მხოლოდ მცირეწლოვან ბავშვებს ან მხოლოდ გოგოებს. უნივერსიტეტში ან ლათინურ სკოლაში შესვლა გოგონებისთვის დახურული იყო.
რაინდი წიგნს თავის ქალიშვილებს გადასცემს. ალბრეხტ დიურერის გრავიურა, 1493 წ
ნაწყვეტი ფილიპ არისის წიგნიდან „ბავშვი და ოჯახური ცხოვრება ძველი წესრიგის ქვეშ“.
შეუძლებელია ყოფილი სასკოლო ზნე-ჩვეულებების თავისებურებების სწორად გაგება, თუნდაც ძველი ორდენის ბოლოს, წარმოდგენა არ გქონდეს იმის შესახებ, თუ როგორი იყო განათლება შუა საუკუნეებში. უდავოა, რომ რენესანსის ჰუმანისტურმა იდეებმა უფრო დიდი გავლენა მოახდინა ცოდნის შეძენისა და გადაცემის პროგრამებსა და კულტურაზე, ვიდრე შუა საუკუნეებში. თუმცა სკოლის კედლებში და მის გარეთ სკოლის მოსწავლის ცხოვრება ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე, დამოკიდებული იყო შუა საუკუნეებში ჩამოყალიბებულ ტრადიციებზე. ეს ტრადიციები ჩამოყალიბდა სამყაროში, რომლის წარმოდგენაც არც ისე ადვილია თანამედროვე ადამიანისთვის, რადგან შუა საუკუნეების წარმომადგენლები, რომლებიც საკმაოდ ყურადღებით სწავლობდნენ უნივერსიტეტების კორპორატიულ ორგანიზაციას, ფილოსოფიური იდეების განვითარებას უნივერსიტეტის საზოგადოებაში, ყურადღებას არ აქცევდნენ. სკოლის არსებობისა და სასკოლო გარემოს პირობები.
შუასაუკუნეების სკოლის თავისებურებების ფორმულირებისთვის ჯერ უნდა გაირკვეს მისი წარმოშობის ისტორია, შემდეგ კი სცადოთ იმის გაგება, თუ რა გახდა იგი ისტორიის მსვლელობისას, რადგან ფენომენს უფრო ნათლად ახასიათებს წარმოქმნილი სხვა ფენომენების თანმიმდევრობა. მისით ვიდრე მისი წარმომავლობით. ჩვენ გავხსნით ფარდას შუა საუკუნეების სკოლის ცხოვრების ზოგიერთ ასპექტზე, რაც დაგვეხმარება ჩვენი ისტორიის გაშუქებაში.
წარმოშობა კარგად არის ცნობილი. უდავოა, რომ იტალიაში ზოგიერთი იურიდიული და კერძო სკოლები სათავეს პირდაპირ რომაულ ანტიკურ ხანაში იღებენ. ასევე ცნობილია, რომ ბიზანტიაში ძველი, უძველესი განათლების სისტემა განაგრძობდა არსებობას და განვითარებას. ამ სისტემამ, როგორც მარუმ (ცნობილმა ფრანგმა ისტორიკოსმა) აჩვენა, შეინარჩუნა თავისი საერო ხასიათი თეოკრატიულ გაქრისტიანებულ ბიზანტიაშიც. ელინისტური ტრადიციის გაგრძელებით, განათლება დაყოფილი იყო დონეებად, კორელაციაში ჩვენს დაწყებით, საშუალო და უმაღლეს განათლებასთან. თუმცა, გალო-რომაულ რაიონებში გვიანდელი იმპერიის საგანმანათლებლო დაწესებულებები და სწავლების მეთოდები გაქრა. ჩვენ არ გავითვალისწინებთ ლათინური ავტორების იმ ნაშრომებს, რომლებიც არ იყო ცნობილი შუა საუკუნეებში, მაგრამ შემდგომში კვლავ შევიდნენ სასწავლო გეგმებში, რადგან მათ არანაირი გავლენა არ მოახდინეს განათლების შინაარსზე. ამ ნაწილში ჩვენ ვაცხადებთ სრულ უფსკრული შუასაუკუნეების და ანტიკურ სკოლებს შორის.
შუა საუკუნეების სკოლა გამოვიდა წმინდა ორდენების მიღებისთვის მომზადების აუცილებლობით. ერთხელ ეკლესიამ თავისი სტუდენტების ლიბერალური განათლება ელინისტური ტიპის საერო სკოლას მიანდო. ეს განათლება მათთვის აუცილებელი იყო ღვთაებრივი ცოდნის შუქის მისაღებად წიგნის, სწავლული რელიგიის, წმინდა წერილის რელიგიისა და პატრისტული კომენტარების პირობებში, რაც ძალიან მალე გახდა ქრისტიანობა. მაგრამ V საუკუნიდან დაწყებული ეკლესია ვეღარ მიმართავს ამ ტრადიციულ სისტემას, რომელიც ძველ კულტურასთან ერთად წარსულს ჩაბარდა და ურბანული ცხოვრების წესის დაკნინებასთან ერთად დაკნინდა - უძველესი სკოლა ეკუთვნოდა. ქალაქი და არ გადგმულა სოფლად. თუმცა, საეკლესიო მსახურება მაინც მოითხოვს მინიმუმ ცოდნას, ზოგს შეიძლება ეწოდოს ლიტერატურული - საეკლესიო მსახურების ტექსტების ცოდნა, ზოგს სამეცნიერო - წმინდა დღესასწაულების მცურავი თარიღების გამოთვლა, ზოგს კი მხატვრული - საეკლესიო სიმღერა. ამის გარეშე შეუძლებელი იქნებოდა მესა და ზიარების აღნიშვნა - და საეკლესიო ცხოვრება დაიღუპებოდა. საჭირო იყო თავად სასულიერო პირები, განსაკუთრებით ეპისკოპოსები (ზოგჯერ ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა ირლანდია და ინგლისი - მონასტრები), უზრუნველყოფდნენ ახალგაზრდა სასულიერო პირების განათლებას. ძველი ტრადიციისგან განსხვავებით, ამ განათლებას უშუალოდ ეკლესიაში აძლევდნენ და დიდი ხნის განმავლობაში ამბობდნენ: იუვენტუტი in ista ecclesia nutritus, - in gremio sancte matris ecclesie ab annis puerilibus enutritus (ლათ. ახალგაზრდობის შესახებ, იკვებება წ. ის, - წმიდა დედის აღზრდილი ეკლესიის წიაღში), სადაც ეკლესია გაგებულია არა მხოლოდ როგორც თემი, არამედ ადგილი - ეკლესიის ეზო ან გვერდითი სამლოცველო.
ამრიგად, საეკლესიო განათლება პროფესიული ან სპეციალიზირებული იყო. ბატონი მარო იტყვის: „სკოლა მგალობელთათვის“. ეკლესიაში სწავლობდნენ იმას, რაც წირვისა და გალობისთვის იყო საჭირო - ფსალმუნი, კანონიკური ლოცვები, რა თქმა უნდა, ლათინურად და, რა თქმა უნდა, ლათინური ხელნაწერები, რომლებიც ამ ტექსტებს შეიცავდა. აქვე უნდა დავამატოთ, რომ სწავლება იყო ზეპირი და მიმართავდა მოსწავლეთა ხსოვნას, როგორც დღეს მუსლიმური ქვეყნების ყურანის სკოლებში: ვინც ერთხელ მაინც დაესწრო მეჩეთში ყურანის ლექსების კითხვას, შეუძლია. ადვილად წარმოიდგინეთ გაკვეთილი შუა საუკუნეების სკოლაში. ასეთი იყო დაარსებისთანავე VI საუკუნეში, იგივე დარჩა თანამედროვე ისტორიის დასაწყისამდე და შემდგომშიც. გუნდში მოსწავლეებმა გაიმეორეს მასწავლებლის მიერ შემოთავაზებული ფრაზა - სანამ არ დაიმახსოვრებდნენ. მღვდლებს შეეძლოთ წირვის დროს გამოყენებული თითქმის ყველა ლოცვა წაეკითხათ სამახსოვროდ. ასე რომ, კითხვის უნარი აღარ იყო სწავლის სავალდებულო საშუალება. ის მხოლოდ მეხსიერების დამხმარე ფუნქციას ასრულებდა ტექსტის დავიწყების ან უზუსტობის დადგენის შემთხვევაში. კითხვამ შესაძლებელი გახადა „აღიცნო“ ის, რაც უკვე იცოდა და არა რაიმე ახალი აღმოჩენილიყო, ამიტომ თავად კითხვის უნარის ღირებულება მნიშვნელოვნად შემცირდა.
ეს სპეციალიზებული განათლება ძირითადად ტაძრებში გადიოდა ეპისკოპოსების ხელმძღვანელობით და მათ კონტროლის ქვეშ მყოფი სამრევლოების სასულიერო პირებისთვის. მალე სწავლება გადავიდა მათი თანაშემწეების ხელში, რომლებიც მოგვიანებით გახდნენ კონკურენტები, თავის კანონები. თუმცა, გვიანი შუა საუკუნეების საკათედრო ტაძრებმა უბრძანეს ახალი სოფლის ეკლესიების წინამძღვრებს, თავად ეზრუნათ მემკვიდრეების განათლებაზე, ანუ ესწავლებინათ მათ კანონიკური გალობა, ფსალმუნები და ღვთისმსახურება. მართლაც, ამა თუ იმ ეკლესიაში მღვდლებს იმ დღეებში ნიშნავდა არა ეპისკოპოსი, როგორც დღეს, არამედ ოსტატები და სოფლის სასულიერო პირები სულაც არ სწავლობდნენ საკათედრო სკოლაში. აქ ჩანს ძველი სამყაროსთვის უცნობი სოფლის სკოლის ფესვები.
რამდენადაც სოფლის სკოლა ადრე შუა საუკუნეებში არსებობდა, ის ელემენტარულ ცოდნაზე მაღლა არ დგას. თუმცა, საკათედრო სკოლა განიცდის ცვლილებებს კაროლინგების ეპოქაში და საბოლოოდ ხდება თესლი, საიდანაც გაიზარდა დასავლური განათლების სისტემა. ფსალმუნის სწავლება და გალობა არ დაიკავებს ბოლო ადგილს - შემორჩენილია „გალობელთა სკოლის“ თავისებურებები და ხშირად თავის კანონიერი „სქოლასტიკოსი“, რომელიც ხშირად ხელმძღვანელობს სკოლას. ამავე დროს კანტორი. იმავდროულად, პროგრამაში ჩნდება ახალი დისციპლინები - მეტი არაფერი, თუ არა ლათინური კულტურის თავისუფალი ხელოვნება, ელინისტური კულტურის მემკვიდრე - დაბრუნდა გალიაში იტალიიდან, სადაც ისინი, როგორც ჩანს, არასოდეს დავიწყებიათ კერძო სკოლებში, ისევე როგორც ინგლისიდან ან ირლანდია, სადაც ეს ტრადიცია მონასტრებში იყო შემონახული. ამიერიდან შუა საუკუნეების სკოლებში ფსალმუნის სწავლებასა და გალობას დაემატება ხელოვნების შესწავლა, ტრივიუმი (გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა) და კვადრივიუმი (გეომეტრია, არითმეტიკა, ასტრონომია, მუსიკა) და ბოლოს. , თეოლოგია, ანუ წმინდა წერილი და კანონიკური სამართალი. ასევე ხდება, რომ მღვდელ-მასწავლებელს („სქოლასტიკოსს“) ხშირად ანაცვლებენ მისი ქვეშევრდომები, ერთი დაწყებითი საფეხურის (ფსალტერი), რომელიც წარმოადგენს რაღაც დაწყებითი სკოლის მასწავლებელს, სხვები კითხულობენ ხელოვნების, თეოლოგიის ან სამართლის სხვადასხვა მონაკვეთებს. ეს სპეციალობა ჯერ კიდევ არ არის საყოველთაოდ ჩამოყალიბებული და შეინიშნება მხოლოდ იმ სკოლებში, რომლებმაც მიაღწიეს გარკვეულ პოპულარობას და, შესაბამისად, იზიდავდნენ მასწავლებლებსა და სტუდენტებს შორეული ადგილებიდანაც კი, როგორც ეს იყო ჩარტრში ან პარიზში. დიდი ალბათობით, საკათედრო სკოლების უმეტესობა არსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში, მხოლოდ ორი ან სამი მასწავლებლით, რომლებიც ასწავლიდნენ საგნების უმეტესობას, სულ მცირე, ხელოვნებას. მაგრამ XII საუკუნიდან ეს სკოლები საკმარისი არ არის. თავები იძულებულნი არიან დაუშვან ყველა სხვა ეკლესიას ჰქონდეთ საკუთარი სკოლა. მათ უნდა დაუშვან კერძო სწავლება და უკმაყოფილება, რომლითაც ისინი წავიდნენ, იწვევს მათ წინააღმდეგ მიმართული სტუდენტებისა და მასწავლებლების ასოციაციის - უნივერსიტეტის რეაქციას. თანდათან, მე-12 საუკუნეში, შეიქმნა სკოლების ფართო ქსელი, რომელთაგან ზოგი მოგვიანებით უნივერსიტეტად გადაიქცა, ზოგი კი უფრო მოკრძალებულ დონეზე დარჩა.
თუ უძველესი და შუა საუკუნეების სკოლები ერთმანეთისგან დიდი უფსკრულით არის გამოყოფილი, მაშინ შუა საუკუნეების სკოლიდან სწავლების თანამედროვე გზაზე გადასვლა შეუფერხებლად და თითქმის შეუმჩნეველია. ორი სისტემის შედარება თავიდან ამაზრზენი ანაქრონიზმად გამოიყურება, მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს რეალურად გარდაუვალია. შუასაუკუნეების სწავლებასთან დაკავშირებული ტექსტებისა და დოკუმენტების კითხვისას, ჩვენ ყოველთვის ვცდილობთ შევადაროთ შუასაუკუნეების ზნე-ჩვეულებები ჩვენს ზნეობებს, რადგან სხვა გზა არ გვაქვს პირველის წარმოდგენა.
უპირველეს ყოვლისა, განსხვავებები გასაოცარია. შუა საუკუნეების სკოლა განკუთვნილი იყო მხოლოდ ტონუსურის მფლობელებისთვის - სასულიერო პირებისთვის და ბერებისთვის. შუა საუკუნეების ბოლოს ის ასევე გაიხსნა ერისკაცებისთვის და იმ დროიდან თანდათან გახდა ხელმისაწვდომი მოსახლეობის უფრო ფართო ფენებისთვის. თუმცა XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე ლათინურად რჩება. როდესაც ის საბოლოოდ ხდება ფრანგული და სტუდენტები აღარ ისჯებიან ფრანგულად საუბრის გამო, ლათინური რჩება სასწავლო გეგმის ცენტრში. ლათინური ენის ეს პრივილეგირებული პოზიცია ყველაზე ხშირად აიხსნება ჩვენი კულტურის კლასიცისტური ფესვებით. სინამდვილეში, ისინი ბრუნდებიან კიდევ უფრო შორეულ დროში, ვიდრე რომაული ანტიკურობის კულტის ტრიუმფის ეპოქა, შუა საუკუნეების იმ პერიოდამდე, როდესაც ლათინური იყო სასულიერო პირებისა და მათი პროფესიული სკოლების ენა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში მას ასწავლიდნენ როგორც ცოცხალ ენას და არა მხოლოდ როგორც გარკვეული კულტურის ენას, რომელიც აუცილებელია სასულიერო პირებისთვის, იურისტებისა და სახელმწიფო მოღვაწეებისთვის. მხოლოდ მე-18 საუკუნის დასაწყისში დაიწყო ლათინური ენის სწავლება ზოგადი განათლებისთვის. ლათინური ენის ხანგრძლივი არსებობა სასკოლო სასწავლო გეგმებში, ძირითადად, ჩვენი სკოლის ტრადიციის შუა საუკუნეების ფესვებს გვმართებს.
მეორე განსხვავება არის დაწყებითი განათლების ნაკლებობა. დაწყებითი განათლება, როგორც დღეს გვესმის, არც სპეციალიზირებულია და არც ზოგადი განათლება. დაწყებით სკოლაში სწავლობენ წერას, კითხვას, სწორად ლაპარაკს, ანუ ყველაფერს, რაც აუცილებელია, რათა არ დაიკარგონ ცხოვრებაში, განურჩევლად პროფესიისა და სოციალური მდგომარეობისა. თუმცა, შუა საუკუნეებში და უახლესი ისტორიის დასაწყისში ეს საწყისი ცოდნა და უნარები სკოლებში არ ისწავლებოდა, ისინი იძენენ სახლში და ხელობის სწავლის პროცესში. სკოლა დაიწყო ლათინური ენის შესწავლით და დასრულდა ცოდნის იმ დონეზე, რომელიც აუცილებელი იყო კონკრეტული პროფესიული კარიერისათვის. საკმარისი იყო სოფლის მღვდელმა ლიტურგიკული ტექსტები ზეპირად იცოდა, მომავალ პროკურორს მეტი სჭირდებოდა. რა თქმა უნდა, ლათინური ენის ელემენტარული ცოდნა ისწავლებოდა შუა საუკუნეების სკოლაში (მაგალითად, ფსალტერი; მათ ისწავლეს მისგან კითხვა) და, უდავოდ, დაწყებითი ლათინური დგას თანამედროვე დაწყებითი სკოლის სათავეში (მე-17 საუკუნის დასაწყისი). როგორც მოგვიანებით ვნახავთ. მაგრამ ფსალტერი მხოლოდ ლათინური სკოლის რუდიმენტია, საკუთარი სისტემა, ფსალტერის „პატარა სკოლების“ ფრანგულ სისტემაში გადატანით, ამ საგნის სული შეიცვალა - ის სულ სხვაგვარად იქცა.
მესამე განსხვავება არის უმაღლესი განათლების ნაკლებობა ჰუმანიტარულ და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში. რა თქმა უნდა, იყო თეოლოგიის, იურიდიული და სამედიცინო ფაკულტეტები, რომლებიც დღესაც არსებობს. თუმცა, შუა საუკუნეების საფრანგეთში არაფერი იყო მსგავსი არც ძველი საბერძნეთის უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების საბუნებისმეტყველო, რიტორიკისა და ფილოსოფიის კლასებით, არც ჰუმანიტარული და საბუნებისმეტყველო ფაკულტეტების მსგავსი, რომლებიც გაჩნდა მე-19 საუკუნის დასაწყისში, ნაპოლეონის ეპოქაში. . ასეთი უფსკრულის არსებობა განსაკუთრებით უცნაურად გამოიყურება, როდესაც ფიქრობს ფილოსოფიის დიდ მნიშვნელობაზე შუა საუკუნეების ცხოვრებაში. არისტოტელეს უცნობი ნაწარმოებების აღმოჩენამ, დიდმა თომისტურმა სინთეზმა, ხელი უნდა შეუწყოს ლიბერალური ხელოვნებისა და თეოლოგიის ცალკე სწავლებას. მართლაც, მორალმა და მეტაფიზიკამ ისეთი მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა პროგრამებში, რომ ლიბერალური ხელოვნების ნაწილი უბრალოდ ფილოსოფიამ შეითვისა. ამრიგად, ადრე არსებული ტრივიუმის დიალექტიკა გაქრა, რამაც ადგილი გაუჩინა სასკოლო ტერმინოლოგიაში მის შემცვლელ „ლოგიკას“, ხოლო ლოგიკა ფილოსოფიის სინონიმი ხდება. გაჩნდა კითხვა, იარსებებდა თუ არა ფილოსოფია გრამატიკასთან, თუნდაც გრამატიკის ელემენტარულ ფორმებთან, თუ ისინი გამიჯნული იქნებოდა უმაღლესი განათლების საფუძვლად? საფრანგეთში და ინგლისში ეს სხვადასხვა გზით მოხდა.
ინგლისში ლათინური სკოლები, რომლებიც უნივერსიტეტების შემადგენლობაში შედიოდნენ - ანუ ოქსფორდის და კემბრიჯის კოლეჯები - განსხვავდებოდნენ სხვა, არასაუნივერსიტეტო, ლათინური სკოლებისგან. არსებობდა ტრადიცია, რომ დაეწყო ხელოვნების შესწავლა უახლოეს ლათინურ სკოლაში, როგორიც არსებობდა წმინდა წმინდანის საკათედრო ტაძარში. პოლი ლონდონში – იქ სწავლობდნენ თოთხმეტი წლის ასაკამდე. ასეთი სკოლები, რომლებიც ძალიან ჰგავს ფრანგულ ლათინურ სკოლებს, მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც გრამატიკული სკოლა. მხოლოდ გიმნაზიის ბოლოს თოთხმეტი წლის ასაკში გაგზავნეს ახალგაზრდა მამაკაცი სასწავლებლად ოქსფორდში ან კემბრიჯში. ასაკობრივი სხვაობა შეესაბამება პროგრამების განსხვავებას. ფილოსოფია და მეცნიერება სწავლობდა მხოლოდ უნივერსიტეტების კედლებში - ეს იყო ყოველ შემთხვევაში პრინციპი, რადგან მე-18 საუკუნემდე არავინ დაჟინებით მოითხოვდა საგანმანათლებლო დაწესებულებების ფუნქციების მკაცრ განსაზღვრას. სინამდვილეში, საზღვრები საკმაოდ ბუნდოვანი იყო. საუნივერსიტეტო კოლეჯებში ხელახლა ათვალიერებდნენ გიმნაზიაში შესწავლილ საგნებსა და ავტორებს, გამეორების პრინციპის დაცვით, რომელიც ასე ძვირფასი იყო შუა საუკუნეების პედაგოგიკისთვის, ხოლო მე-15-16 საუკუნეების გიმნაზიაში მოხდა ისე, რომ ისინი. წაიკითხეთ ლოგიკა. მრავალი საგნის ადგილი, როგორიცაა რიტორიკა, დიდი ხანია საკამათო იყო. ბრინსლი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი დიდი ხნის განმავლობაში იყო გრამატიკული პროგრამებში, თვლიდა, რომ რიტორიკა უფრო შესაფერისი იყო უნივერსიტეტის სასწავლო გეგმაში. XVII საუკუნის დასაწყისში მსჯელობა ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა, თუმცა ვითარება დადგენილი წესით დაფიქსირდა - გიმნაზია ემზადება უნივერსიტეტისთვის, ხოლო უნივერსიტეტს აქვს მონოპოლია ფილოსოფიურ განათლებაზე, რაც ითვლებოდა. ჩვეულებრივი განათლების აუცილებელი დამატება და მხოლოდ ამის შემდეგ იწყება სპეციალიზებული განათლება - იურიდიული, საღვთისმეტყველო და სამედიცინო. ფილოსოფიის ფაკულტეტი ფაქტობრივად ხდება უმაღლესი განათლების ჩანასახი ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ინგლისის გარდა საგანმანათლებლო სისტემა გერმანიაშიც განვითარდა.
მეორე მხრივ, საფრანგეთში, უნივერსიტეტებთან დაკავშირებული ხელოვნების სკოლები არანაირად არ განსხვავდებოდნენ - არც პროგრამით და არც სტუდენტების შემადგენლობით - სხვა ქალაქების ხელოვნების სკოლებისგან, სადაც უნივერსიტეტი არასოდეს დაარსებულა. რა თქმა უნდა, მე-13 საუკუნის წმინდა თომას პარიზში ყველაფერი შეიძლებოდა ოქსფორდისა და კემბრიჯის გზით წასულიყო. პარიზის სკოლებმა შეკრიბეს სტუდენტები მთელი ქვეყნის მასშტაბით, რომლებმაც უკვე მიიღეს ცოდნა სხვა სკოლებში. უკვე XII საუკუნეში აღინიშნება, რომ საუკეთესო მოსწავლეები, მოზარდობის ასაკამდე მიღწეულნი, აგრძელებენ სწავლას ჩარტრში, ტურნეში, ორლეანში ან ბოლონიაში. თუმცა, იქაც, ცნობილ სკოლებში, დამწყები მაინც აგრძელებენ სწავლას - განსხვავებით ოქსფორდსა და კემბრიჯში. არ განვითარებულა მხოლოდ სკოლის მოსწავლეების მიღების ტრადიცია, რომლებმაც უკვე მიიღეს რაიმე სახის განათლება. შესაძლოა, პარიზში მიზეზი ადგილობრივი მოსახლეობის დიდი ზრდაა, უფრო მრავალრიცხოვანი ვიდრე ინგლისის პატარა ქალაქებში. განსხვავება დიდია, ამიტომ ფრანგულ სკოლებს უნდა მიეღოთ ყველა სხვა სფეროდან, როგორიც დღეს ჩვენი უნივერსიტეტებია და ადგილობრივი, როგორიცაა ჩვენი დღევანდელი ლიცეუმები და კოლეჯები. ყოველ შემთხვევაში, ასეთ სკოლებში ფილოსოფია არ არის გამიჯნული გრამატიკისგან და მისი საწყისებისაგან, რის შედეგადაც საუნივერსიტეტო ქალაქების სასკოლო პროგრამები არ განსხვავდება უუნივერსიტეტო ქალაქების პროგრამებისგან, თუ, რა თქმა უნდა, ქალაქები დიდი იყო. საკმარისი.
ამ ცხოვრების წესის შედეგები დღესაც ჩანს. ფილოსოფია რჩება გიმნაზიების სასწავლო გეგმაში და როდესაც, მე-14 საუკუნიდან, განათლების სისტემა იყოფა საფეხურებად, როდესაც საგნების დაყოფა ნებადართულია მათი სირთულისა და მოსწავლეთა ასაკის მიხედვით, ფილოსოფია მიეკუთვნება ლათინური ციკლის დასასრული. ბოლო ორ კლასში ისწავლება როგორც ლოგიკა და ფიზიკა, რაც შეესაბამება ფილოსოფიის თანამედროვე კლასს. მეთექვსმეტე საუკუნის ლოგიკა და ფიზიკა ერთდროულად შეესაბამება ინგლისის საუნივერსიტეტო კოლეჯებს და ჩვენს თანამედროვე ჰუმანიტარულ და მეცნიერებათა ფაკულტეტებს. დღეს საფრანგეთში საბაკალავრო გამოცდის ორ ნაწილად დაყოფა განპირობებულია იმით, რომ ფილოსოფია არასოდეს გამოეყო ხელოვნებას. ინგლისში მეორე გამოცდა არ არის, რადგან გრამატიკაში არ ასწავლიდნენ ფილოსოფიას, ანუ ლოგიკას და ფიზიკას.
ჩვენ შევეცადეთ როგორმე განვსაზღვროთ შუა საუკუნეების სკოლის პოზიცია, დაწყებული მისი საწყისებიდან და რა გახდა. ახლა, როცა უკეთ გავიცნოთ, შევეცდებით გამოვავლინოთ რამდენიმე ძირითადი მახასიათებელი, რომლებიც საინტერესოა ასაკთა ურთიერთობის შესწავლისთვის: პროგრამების დიფერენცირების ნაკლებობა, სხვადასხვა დონეზე საგნების ერთდროული სწავლება, ასაკთა შერევა. და სკოლის თავისუფლებები.
დიფერენციაციის ნაკლებობა
არ არსებობდა იდეა, რომ განათლება იყოფა რამდენიმე დონეზე, საგნების სირთულის შესაბამისი, მარტივიდან რთულამდე. ასეთი დიფერენციაციის სრული არარსებობის ყველაზე გასაოცარი მაგალითია გრამატიკა. მე-15 საუკუნიდან გრამატიკა კლასიფიცირდება როგორც ელემენტარული საგანი და რაც უფრო შორს მიდის, მით უფრო ელემენტარული ხდება. ანტიკურ ხანაში, პირიქით, გრამატიკა არის მეცნიერება და რთული მეცნიერება, დღევანდელი ფილოლოგიის შესაბამისი. შუა საუკუნეებმა ანტიკურობიდან მემკვიდრეობით მიიღო გრამატიკის ეს ცნება, ტრივიუმის ერთ-ერთი კომპონენტი და უფროსმა მოსწავლეებმაც კი საკმაოდ სერიოზულად აღიქვამდნენ მას. ამრიგად, იოანე სოლსბერი მეთორმეტე საუკუნეში ესწრება გრამატიკის გაკვეთილებს ჩვიდმეტიდან ოცი წლის ასაკში. მათ წაიკითხეს და ხელახლა წაიკითხეს მე-5 საუკუნის ლათინური გრამატიკოსის, პრიშიანის მე-17 საუკუნის Commentarium grarnmaticorum libri. 1215 წელს პარიზის უნივერსიტეტის წესდებამ დაავალა ხელოვნების სკოლებს პრიშიანის წიგნების შესწავლა მინიმუმ ორი წლის განმავლობაში. მოგვიანებით პრისიანამ ჩაანაცვლა ალექსანდრე დე ვილდიერის Doctrinale puerorum (მე-13 ს.), რომელიც შედგებოდა 12 თავისგან: დეკლენციები, წესების გამონაკლისი, შედარების ხარისხი, სტატიები ან სქესის განმსაზღვრელი, პრეტერიტები და სუპინები, გამონაკლისი ზმნები, ოთხი ზმნის ფორმა, გარდამავალი, გარდამავალი და. ორმხრივი კონსტრუქციები, გრძელი და მოკლე ხმოვნები, ხაზგასმა, სინტაქსი. დოქტრინალი იქნებოდა ზოგადი გრამატიკის სახელმძღვანელო მე-15 საუკუნის ბოლომდე, სანამ ის საფრანგეთში შეცვალა დესპოტერმა, არანაკლებ რთული, მაგრამ პირველად აჩვენა პედაგოგიური მიდგომა და არა მხოლოდ მეცნიერული ცოდნის ჯამი.
ეს სამეცნიერო გრამატიკა შეისწავლეს ფსალმუნის წაკითხვისთანავე, ან თუნდაც ერთდროულად, დაახლოებით ათი წლის ბავშვებმა. ბუნებრივია, სწავლება არ დაწყებულა პრისკიანუსით ან დოქტრინალით. პირველი წიგნი იყო Donatus, ანუ De octo partibus orationis Donatus, IV საუკუნის გრამატიკა. ამ წიგნს ასევე ეწოდა Donatus minor, რათა განსხვავდებოდეს დონატუსის, ანუ Ars minor-ის სხვა წიგნებისგან და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ საუბარია დაწყებით განათლებაზე, რომელიც, თუმცა, ხელოვნების ნაწილი იყო. მოგვიანებით „დონატი“ საბაზისო ცოდნის სინონიმი გახდება: თუ დონატი ისწავლე, მაშინ არ დაიკარგები. ზოგიერთ კერძო მასწავლებელს მიეცა დონატისთვის სწავლების უფლება, მაგრამ მხოლოდ მას.
ბევრ ხელნაწერში დონატს ავსებს ციტატები პრისიანისგან, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს უფროსი სტუდენტების ავტორად. XI საუკუნის დასაწყისში, ანგლო-საქსონი ავტორი Ælfric წერს დიალოგს ლათინურ ენაზე, რომელიც განკუთვნილია დონატუსის დონეზე დამწყები მეცნიერებისთვის; ის ავსებს თავის Excerptiones de Prisciano minore vel majore, რის შედეგადაც რაღაც დაიჯესტი ან დონატუსისა და პრისიანუსის ანთოლოგია. მეორეს მხრივ, 1393 წელს, დონატუსის წიგნი ნაპოვნია გაძარცული ბოლონიელი სტუდენტის ნივთების აღწერილობებში, იგი გვერდით არის დოქტრინალსა და ბოეთიუსის ტრაქტატებს დიალექტიკის, მუსიკისა და კვადრივიუმის შესახებ - თითქოს დღეს ვიპოვეთ. ფილოსოფიის კლასის მოსწავლის ჩანთაში, სხვათა შორის, გრამატიკის წიგნი ფრანგული. ეს ნიშნავს, რომ გრამატიკა იყო მეცნიერებაც და ელემენტარული ცოდნაც, ის თანაბრად ეკავა თხუთმეტი ოცი წლის სასულიერო პირსაც და ათი წლის ახალბედსაც. ეს იყო იგივე გრამატიკა და გვიანი იმპერიის იგივე ავტორები.
დონეებად დაყოფის არარსებობის კიდევ ერთი მაგალითია ჯონ სოლსბერის სასკოლო ციკლი. დაიბადა დაახლოებით 1137 წელს. თოთხმეტი წლის ასაკში ჩავიდა პარიზში. ამ ასაკში ის იღებს პირველ განათლებას: ფსალმუნი, დონატუსი, ლიბერალური ხელოვნების საწყისები. ის ჩადის პარიზში, რათა შეავსოს თავისი ცოდნა ცნობილ მასწავლებლებთან. მათ, როგორც XIII საუკუნეში, შეეძლოთ სპეციალიზებულიყვნენ ლიბერალური ხელოვნების ამა თუ იმ კომპონენტში: ერთ მასწავლებელს შეეძლო ასწავლიდა გრამატიკა, მეორეს - რიტორიკა, მესამეს - დიალექტიკა ან ლოგიკა, ვიღაც სხვა კვადრივიუმი, მაგრამ ასეთი დაყოფა არ იყო წესი. უფრო ხშირად ერთი და იგივე ადამიანი ასწავლიდა ყველა ხელოვნებას, უფრო დეტალურად საუბრობდა საყვარელ თემაზე. ასე რომ, მე-16 საუკუნეში ოდოი დე ტურნე, რომელსაც ჰყავდა 200 სტუდენტი, ასწავლიდა ყველა ხელოვნებას, მიუხედავად იმისა, რომ „praecipue tamen in diaSectica eminebat“ (ლათ. ძირითადად, თუმცა, დიალექტიკაში ბრწყინავდა). ხოლო მეთორმეტე და მეცამეტე საუკუნეებში პარიზში და საუნივერსიტეტო ქალაქებში მასწავლებელთა სპეციალიზაცია ჯერ კიდევ ისეთივე შედარებითია. ასე რომ, პარიზში ჩასვლისთანავე ჩვენი მოსწავლე ჯერ არ მიმართავს გრამატიკის მასწავლებელს. ესწრება დიალექტიკის გაკვეთილებს, ანუ სწავლობს ბოეთიუსსა და პორფირის და მათ კომენტარებს არისტოტელეს ორგანონზე. ის იქ ორ წელიწადს ატარებს და როდესაც დიდი ხნის არყოფნის შემდეგ პარიზში ბრუნდება, იმავე მასწავლებელთან აღმოაჩენს თავის ყოფილ თანამებრძოლებს, რომლებიც ერთსა და იმავე დიალექტიკურ სავარჯიშოებში არიან დაკავებულნი, მის თვალში უსარგებლო, მაგრამ საკმარისად საინტერესოა ყურადღების შესანარჩუნებლად. სტუდენტები დიდი ხნის განმავლობაში. მეცამეტე საუკუნეში ადამიანები ხშირად აყოვნებენ ამა თუ იმ საგნის შესწავლას ლიბერალური ხელოვნების კატეგორიიდან. ამასობაში დიალექტიკა ოდნავადაც არ აშორებს იოანეს ყურადღებას გრამატიკიდან, ის არ აპირებს გამოტოვებას, თუმცა სწავლა პარიზში დაიწყო დიალექტიკით. სამი წლის განმავლობაში ის კიდევ რამდენჯერმე უბრუნდება გრამატიკას - ის უკვე თითქმის ოცი წლისაა. რა არ არის გრამატიკის ორმაგი პოზიციის მაგალითი - მეცნიერებაც და ელემენტარული ცოდნაც. ოცი წლის ასაკში ჯონი არ ეყოფა სკოლის მოსწავლის ცხოვრებას. ის მასწავლებელთან იწერება გაკვეთილებზე, სადაც ისევ გადის იმავე ციკლს ob eo cuncta relegi (ლათ. იმავედან ისევ სწავლა), კვადრივიუმის დამატებით, რომელსაც ჯერ არ შეხებია, ანუ მეცნიერებები. (et inaudita quaedam ad quadrivium pertinentia) . შემდეგ ის იწყებს რიტორიკას, რომელიც უკვე შეისწავლა (relegi quoque rhetoricam) და სწავლას ამთავრებს ლოგიკაში, სადაც კვლავ ხვდება ორგანონს. ამის შემდეგ ის თავად იწყებს ხელოვნების სწავლებას, ამით შოულობს საარსებო წყაროს და დაბრუნდება სკოლაში მხოლოდ უმაღლეს ფაკულტეტზე, თეოლოგიის შესწავლით. მიუხედავად იმისა, რომ იოანე სოლსბერი მრავალი წელია სწავლობს ხელოვნებას, ის არ იცავს რაიმე სასწავლო გეგმას და მის სწავლაში ვერ დგინდება თანმიმდევრობა: დიალექტიკა, გრამატიკა, ტრივიუმის გამეორება, კვადრივიუმი, რიტორიკა, ლოგიკა. თანმიმდევრობა შეიძლება განსხვავებული იყოს. ტრადიციები - რა თანმიმდევრობით უნდა მოჰყვეს - არ არსებობდა. თითოეულმა მასწავლებელმა თავისი შეხედულებისამებრ შეადგინა პროგრამა და ერთ დროს ასწავლიდა საგნებს, რომლებიც, საერთო აზრით, სირთულისა და მნიშვნელობის მიხედვით ერთსა და იმავე დონეზე იყო.
ამასთან, სენ-მარკისა და სენ-მარტენის კარდინალების "პარიზის უნივერსიტეტის 1366 წლის რეფორმა" ასახავს დონეების მიხედვით დიფერენცირების გარკვეულ გზებს - ეს ტენდენცია უცხოა 1215 წლის რობერტ დე კურკონის რეფორმისთვის. ამ ტექსტში მოცემულია საუნივერსიტეტო გამოცდების პროგრამა. უპირველეს ყოვლისა, დეტერმინაციის ჩასაბარებლად - მომავალში, ბაკალავრიატის გამოცდა - საჭიროა: 1) გრამატიკა, sint in grammatica edocti, et Doctrinale et Graecismum audtverint (ლათინური. თუ ასწავლიდნენ გრამატიკას ... დოქტრინალმა და ბერძნულმა იცოდნენ), 2) ლოგიკა, veterem artem totam (ლათ. ძველი ყველა ხელოვნებისთვის), ან Organon, ისევე როგორც არისტოტელეს სულის შესახებ. შემდგომში გადასცეს licencia docendi - არისტოტელეს ფიზიკა და სამეცნიერო ტრაქტატები, degeneree et corruptione, de caelo et mundo, parva naturalia (ლათ. გაჩენის შესახებ, ცისა და სამყაროს შესახებ, ბუნებით პატარა). ხელოვნებათმცოდნეობის მაგისტრის ხარისხისთვის - „ეთიკა“ და „მეტეოროლოგია“ იგივე არისტოტელეს. ამ სქემაში გამოცნობილია დიფერენციაციის ელემენტები: გრამატიკა და ლოგიკა, რომლებიც ერთად ყველაზე მეტ ადგილს იკავებს ხელოვნების გაკვეთილების, კვადრივიუმის და მორალური ფილოსოფიის პროგრამებში. თუმცა, ეს დაყოფა რჩება არაზუსტი, ვინაიდან ის გრამატიკასა და ლოგიკას ერთ სიბრტყეში ტოვებს; უფრო სწორად, საუბარია კლასიფიკაციაზე, რომელიც შეესაბამება უფრო მოწესრიგებულ სასკოლო პროცესს, ვიდრე ადრე, გამოცდების უკეთ ორგანიზებას, რომლის მიზანია ლიცენზიანტებისა და მაგისტრატურის სტუდენტებისთვის ისეთი საგნების დადგენა, რომელთა მიღება არ არის საჭირო. ბაკალავრის ხარისხი. თუმცა, საგნების ასეთი განაწილება გამოცდების სამ ტიპს შორის ნაკარნახევია არა სირთულის ხარისხით - "ორგანონი" და "სულზე" სულაც არ არის ადვილი ვიდრე "ფიზიკა" ან "ეთიკა" - და არა თანმიმდევრობით. რომლებშიც მათ ასწავლიან, რადგან ბაკალავრის ხარისხის მიღების დრო, ლიცენზიატი ან მაგისტრატურა იყრის თავს და სამივე გამოცდა რეალურად ერწყმის ახალი ისტორიის დაწყებას და ხდება ერთი და იგივე ტესტის ფორმალური ეტაპები.
Გაგრძელება იქნება)
