რა არის სიამაყე? იქნებ ეს სისუსტეა? ან ძალა? სჭირდება ადამიანს ეს თვისება თუ ხელს უშლის მას? ძალიან მნიშვნელოვანია ამ კითხვებზე პასუხი თავად მიიღოთ, რადგან ეს დიდ გავლენას ახდენს ზოგადად ადამიანის ცხოვრებაზე და მის გარემოზე.
არ არსებობს ადამიანი, ვისაც უყვარს ამპარტავანი. უფრო მეტიც, ძნელად ვინმეს გაუჩნდება სურვილი შეხედოს ამპარტავან, პომპეზურ ან ზედმეტად ამაყ და დამამცირებელ სახეს!
ადამიანები, რომლებსაც აქვთ დიდი ეგო, ან ისინი, ვინც საკუთარი უპირატესობის გამოვლენას სხვების შეურაცხყოფით ცდილობენ, არასოდეს მოსწონებიათ.
ყოველთვის ადვილი და მჭიდრო და ბევრად სასიამოვნოა ურთიერთობა თავაზიან, მოკრძალებულ თანამოსაუბრეებთან, რომლებიც პატივს სცემენ ოპონენტს.
და როგორც ჩანს, ყველას ესმის ეს და შეუძლია დასკვნების გაკეთება, მაგრამ სამწუხაროდ, სიამაყე ხშირად თავს იჩენს ბევრ ადამიანში.
კარგი და ცუდი სიამაყე
სიამაყე არის შესაბამისი და შეუსაბამო. სათანადო სიამაყე შეიძლება ეწოდოს გრძნობას, როდესაც ამაყობ რაღაც ნათელი და კეთილი.
მაგალითად, თქვენი კეთილი საქმით, ვთქვათ, არის შესაძლებლობა, მოიპაროთ რამე, მაგრამ ცხოვრების პრინციპი არ იძლევა ამის საშუალებას - შეგიძლიათ იამაყოთ ამით.
ან სიამაყე შვილების სათანადო აღზრდით, მათი წარმატებისა და თანატოლებში აღიარებისთვის.
ეს არის კეთილი სიამაყე, რომელიც ასტიმულირებს კარგ და სწორ ქმედებებს.
შეუსაბამო სიამაყე ყველაზე ხშირად უსაფუძვლოა და აქვს საკუთარი პირადი მიზეზები.
მაგალითად: ვიღაცამ მიიღო პრესტიჟული მაღალანაზღაურებადი სამუშაო არა ცოდნის, ნიჭისა და შესაძლებლობების გამო, არამედ ნაცნობის ან ფულის გამო. ამ სიტუაციაში სიამაყე იქნება უსაფუძვლო და სრულიად შეუსაბამო.
ეს სიამაყეა, რომელიც არ გაძლევს საშუალებას აღიარო შენი შეცდომა და შეცდომები.
მაღალი ეგოის მქონე ადამიანები, როგორც წესი, ძალიან ამპარტავნები და ამპარტავნები არიან, რთულია მათთან ურთიერთობა და მით უმეტეს, მეგობრული ან ოჯახური ურთიერთობები.
ამაყი ადამიანები თითქმის ყოველთვის ამაოები არიან, ეს პიროვნებები მთელი მონდომებით მიისწრაფვიან სიდიადისაკენ, მათით აღფრთოვანებისკენ, ხშირად უხეშები და ზიზღი არიან სხვების მიმართ, უღირსად თვლიან მათ პიროვნების სიახლოვესაც კი.
რას იწვევს სიამაყე?
ეს მანკიერება ცნობილია ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, კაცობრიობის დაბადებიდან, სიამაყეც მოვიდა.
ცოტა ადამიანს ესმის და შეუძლია საკუთარ თავს აღიაროს, რომ ზედმეტად ამაყი და ნარცისისტია, რომ უნდა ისწავლოს თავმდაბლობა და არ დააყენოს საკუთარი თავი სხვებზე მაღლა. ეს არის თავმდაბლობა, რომელიც დაგეხმარებათ სიამაყის ჩახშობაში.
ოჯახში ამ გრძნობას ყველანაირად უნდა მოერიდონ. კარგი და ჰარმონიული ურთიერთობისთვის უმჯობესია დანებდეთ, ერთად მივიღოთ გადაწყვეტილებები და ყოველთვის პატივი სცეთ ერთმანეთს, მაშინ ბავშვები მშობლებისგან ისწავლიან სწორ ქცევას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი, იზრდებიან, უყურადღებოდ და ეგოისტურად მოიქცევიან ახლობლების მიმართ.
იმ ოჯახებში, რომლებშიც ეს მანკიერება უცნობია, სუფევს ბედნიერება და ურთიერთგაგება, ასეთი ოჯახები ძალიან ნათლად ჩანს გარედან.
საზოგადოებაში სიამაყე ხშირად ხდება კონფლიქტებისა და შეტაკებების მიზეზი. ასეთ ადამიანებს ძალიან ცოტა მეგობარი ჰყავთ, მათთან ურთიერთობა რთული და უსიამოვნოა.
სამსახურში მათ უჭირთ კოლეგებთან საერთო ენის გამონახვა, შესაძლოა უთანხმოება უფროსებთან, რადგან ამაყი ადამიანები მშვიდად ვერ იღებენ ბრძანებებს.
ადამიანებში ასეთი არაღიარება და მუდმივი ნეგატიური მომენტები იწვევს გაღიზიანებას და აგრესიას, რაც კეთილდღეობისთვის არაფერ კარგს არ იწვევს, პირიქით, ხსნის ნერვულ სისტემას, რაც თავის მხრივ იწვევს ფიზიკური ჯანმრთელობის გაუარესებას.
სტრესმა, შფოთვამ და ნეგატიურმა ემოციებმა შეიძლება გამოიწვიოს ღრმა დეპრესია.
როგორ დავძლიოთ სიამაყე
სიამაყეს უნდა ებრძოლო, მისი თანამგზავრი უდავოდ ეგოიზმია და ეს ორი გრძნობა ერთად კარგს ვერაფერს გამოიწვევს.
ისინი უნდა აღმოიფხვრას, შორს დაიმალოს სულის სიღრმეში, დაივიწყოს ისინი სამუდამოდ.
ამაყმა და ეგოისტმა ადამიანებმა არ იციან სხვისი მოსმენა, არ სცემენ პატივს სხვის აზრს და ვერავის ხედავენ საკუთარი თავის გარდა, მაგრამ ამავე დროს ითხოვენ პატივისცემასა და პატივისცემას.
ამიტომ, სიამაყესთან ურთიერთობის ყველაზე ოპტიმალური მეთოდია სხვების პატივისცემა, მათი არჩევანისა და თვალსაზრისის პატივისცემა.
მაგრამ რა თქმა უნდა, უნდა გესმოდეთ, რომ არიან ადამიანები ან კომპანიები, რომლებიც თავიანთი ქმედებებით არღვევენ კანონს ან ცდილობენ რაიმე ცუდის წაქეზებას, ამ შემთხვევაში, პირიქით, არ უნდა დანებდე ან მიჰყვე მათ, საჭიროა გამოავლინოთ თქვენი შესაბამისი სიამაყე და უარი თქვან მათზე.
ცნობილი ქრისტიანი აპოლოგეტის C. S. Lewis-ის სიტყვებით, ადამიანთა საზოგადოებაში არის მხოლოდ ერთი მანკიერება, რომელიც სხვებში ასე საზიზღრად გამოიყურება და ამავე დროს ყველაზე ნაკლებად შესამჩნევია ჩვენში.
და ეს მანკიერება სიამაყეა.
წმინდა საეკლესიო ტრადიცია, რომელსაც მრავალი წმინდა მამა წარმოადგენს, სიამაყეს უწოდებს ყველა ცოდვის დედას და ფესვს: ეს იყო სიამაყე, რამაც გამოიწვია უმაღლესი ანგელოზის - დენიცას დაცემა და ის ეშმაკად აქცია. იგივე გზას გაჰყვა ადამიანი სატანის შემდეგ. ამგვარად, წმიდა იოანე ოქროპირი წერს: „პირველი კაცი სიამაყისგან ცოდვაში ჩავარდა, სურდა ღმერთთან თანასწორობა და ამისთვის არც კი შეინარჩუნა, რაც ჰქონდა“. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ სიამაყემ საბოლოოდ გამოიწვია ბოროტების გამოჩენა ამ სამყაროში.
მაგრამ დავუბრუნდეთ იმ სიტყვებს, რომლებითაც დავიწყეთ. რაც უფრო მეტი სიამაყე გვაქვს საკუთარი თავის მიმართ, მით უფრო გვძულს მისი ყოფნა და გამოვლინება სხვებში. თითოეულ ჩვენგანს, წმინდა იოანე ოქროპირთან ერთად, შეუძლია აღიაროს, რომ სიამაყე დაბალი გონების და სულიერი კეთილშობილების ნაკლებობის ნიშანია. მაგრამ, ალბათ, ვერავინ შეძლებს ამის თქმას პირველ რიგში საკუთარ თავზე და ეს სიამაყის პირველი ნიშანია, რომელსაც ყველა ირგვლივ ვამჩნევთ, მაგრამ არა საკუთარ თავში.
წმინდა თეოფანე განსვენებულის ძალიან მკაფიო გამოთქმის მიხედვით, ამაყი ადამიანი საკუთარ სიცარიელეს შემოხვეული ხის ნამსხვრევებივით ჰგავს. ადამიანი ერთგვარი ჭურჭელია, რომელიც გარედან ან სიკეთით უნდა გაივსოს ან ბოროტებით. ჩვენ თვითონ, ღმერთის გარეშე, ჩვენ უსარგებლო ვართ, მაგრამ ვამაყობთ საკუთარი სიცარიელეებით. ყოველი ამაყი ადამიანი ორგანულად არის თანდაყოლილი მეტოქეობის გარკვეული სულისკვეთებით და ეს გასაგებია - ყოველივე ამის შემდეგ, სიამაყე არ კმაყოფილდება რაიმე სახის ნაწილობრივი ფლობით, ნაწილობრივი ძალაუფლებით. ჩემი სიამაყე მხოლოდ მაშინ დაკმაყოფილდება, როცა რაღაც უფრო მეტი მექნება, მაგალითად, ფული, ძალაუფლება, დიდება, ვიდრე ჩემი, ასე ვთქვათ, კონკურენტები. თუმცა, მისი მთავარი განსხვავება სიხარბისგან ის არის, რომ ეს უკანასკნელი ქრება გაჯერების გარკვეული დონის მიღწევისას, სიამაყე კი დაუოკებელია, ის წააგავს ჩაუქრობ ცეცხლს, რომელიც რაც უფრო შთანთქავს ნივთიერებებს, მით უფრო აალდება. ადამიანები არ ამაყობენ თავიანთი სიმდიდრით, სილამაზით ან ინტელექტით, ისინი ამაყობენ იმით, რომ ისინი სხვებზე უფრო მდიდრები, ლამაზები ან ჭკვიანები არიან. სიამაყეს შედარება სჭირდება, რადგან მხოლოდ იმის აღიარება, რომ სხვებზე უკეთესები ვართ, გვაძლევს სიხარულს და კმაყოფილებას. და ამიტომ, თუ არის ერთი ადამიანი მაინც, რომელსაც ჩემზე მეტი სიმდიდრე ან ძალაუფლება აქვს, ის აუცილებლად იქნება ჩემი მეტოქე და თუნდაც მტერი. მაგრამ ამავე დროს, სიამაყე არ უნდა ავურიოთ ამაოებაში. ამაოება, ასე ვთქვათ, მხოლოდ ზედაპირია, რასაც ჩვენ სიამაყეს ვუწოდებთ. ამაო ადამიანი სხვის აზრზეა დამოკიდებული. მისთვის მნიშვნელოვანია შეაქო, დააფასონ მისი შრომა ან გარკვეული უნარი. ეს არის გარედან დადებითი შეფასება, იმის აღიარება, რომ მან ვიღაცას რაღაც სარგებელი მოუტანა, რაც სიამოვნებას ანიჭებს ამპარტავნულ ადამიანს. მაგრამ თუ სხვისი შეფასება აღარაფერს ნიშნავს ჩემთვის, თუ სხვების აზრი აღარ არის ჩემთვის მნიშვნელოვანი და მე ვარ ორიენტირებული მხოლოდ ნარცისიზმზე - ეს ნიშნავს, რომ მე უკვე მივაღწიე სიამაყის იმ ფსკერს, საიდანაც ეს იქნება. ძალიან რთულია გამოსვლა.
ქრისტიანობა ყოველთვის ამტკიცებდა: ეს არის სიამაყე, რომელიც წარმოშობს და წარმოშობს უმთავრეს უბედურებებს, როგორც ინდივიდებში, ისე ყველა საზოგადოებაში - ოჯახში, სახელმწიფოში, ხალხში - მთლიანობაში. ზოგიერთმა მანკიერებამ, როგორიცაა სიმთვრალე ან აზარტული თამაშები, შეიძლება გააერთიანოს ადამიანები, რადგან ადამიანებს ერთი ვნება აერთიანებს საერთო მიზნის მისაღწევად. და მხოლოდ სიამაყე არის ექსკლუზიურად ინდივიდუალური ვნება. ადამიანში ვითარდება მხოლოდ მტრობა: მტრობა სხვების მიმართ და თვით ღმერთის მიმართაც კი. და ეს ჩვენი სიამაყეა, რაც ღმერთს არ აძლევს შანსს, რომ დაგვეხმაროს, რადგან სიამაყე არასოდეს მისცემს საშუალებას ადამიანს უთხრას შემოქმედს: „მოდი და მიხსენი ჩემი ცოდვებისაგან“. ამაყი ადამიანი ყველაფერს და ყველას ზემოდან უყურებს და ამიტომ ვერასოდეს დაინახავს მას, ვინც მასზე მაღლა დგას. ამიტომაც ნათქვამია წმიდა მოციქულის იაკობის ეპისტოლეში, რომ ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს და მხოლოდ მადლს ანიჭებს თავმდაბალს (იაკ. 4:6). ბერი იოანე კასიანე რომაელი ამ სიტყვებს ასე განმარტავს: ღმერთი კი არ სჯის ამპარტავანს, არამედ ამაყი ართმევს თავს საღვთო მადლს. ამაყი ადამიანი, თუნდაც ის თქვას, რომ სწამს ჭეშმარიტი ღმერთის, რეალურად თაყვანს სცემს მის მიერ შექმნილ რაღაც წარმოსახვით ღმერთს, კერპს. ქრისტემ თქვა ამის შესახებ, როცა გააფრთხილა თავისი მოწაფეები: „არა ყველა, ვინც მეუბნება: „უფალო! ის შევა ცათა სასუფეველში, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას. ბევრი მეტყვის მე იმ დღეს: "უფალო, უფალო! განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით? და შენი სახელით დემონები არ განვდევნეთ? და ბევრი სასწაული არ გავაკეთეთ შენი სახელით?" და მაშინ გამოვუცხადებ მათ: „არასდროს გიცნობდი თქვენ, განშორდით ჩემგან, უსამართლობის მოქმედნო“ (მათე 7:21-23). და ამიტომ, თუ ზოგიერთ ჩვენგანს ეჩვენება, რომ ჩვენი რწმენა, ჩვენი ლოცვა ან ჩვენი სათნოება გვაიძულებს ოდნავ მაინც, მაგრამ მაინც უკეთესს, ვიდრე სხვები, მაშინ დარწმუნებული უნდა ვიყოთ, რომ ეს გრძნობა მოგვივიდა არა ღვთისგან, არამედ ეშმაკი.
როგორც უკვე ვთქვით, სიამაყის მთავარი საშიშროება არის ის, რომ არ გვაძლევს ღმერთის დანახვის, მასთან დაახლოების საშუალებას. მაცხოვარმა მთაზე ქადაგებისას გააფრთხილა, რომ მხოლოდ გულით წმინდანი შეძლებდნენ ღმერთის ხილვას (მათ. 5:8). წმიდა ისააკ სირიელი ამბობდა: „თუ წმინდა ხარ, მაშინ სამოთხე შენშია; მაშინ შენში იხილავ ანგელოზებს და ანგელოზთა უფალს“. მხოლოდ თავმდაბლობა, ჩვენი ცოდვების დანახვის სურვილი დაგვეხმარება სიამაყის დაძლევაში. უფალი ხედავს ჩვენს გულს, მაშინაც კი, თუ ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ, რომ დავიმალოთ მისგან. და თუ ერთ მშვენიერ დღეს ჩვენში დაინახავს ხელახლა დაბადების, სულიერად უკეთესობისა და განწმენდის გულწრფელ სურვილს, მაშინ დარწმუნებულები უნდა ვიყოთ: თავად ის მაშინვე დაგვეხმარება და ყველაფერს გააკეთებს ჩვენს გადასარჩენად.
ანდრეი მუზოლფი
მრავალი ლიტერატურული ნაწარმოები, ცნობილი ადამიანების მორალიზაცია ასწავლის ადამიანებს სიამაყეს. თუმცა, უცნაურად საკმარისია, სიამაყე არ მოაქვს ადამიანებს ბედნიერებას. ამას გარკვეული მიზეზები აქვს.
რატომ არის სიამაყე ცუდი ჩვენი ცხოვრებისთვის? ფაქტია, რომ ჩვენ მას ღირსების ყველა დადებით თვისებას ვანიჭებთ. მაგრამ ეს სრულიად განსხვავებული ცნებებია. ვნახოთ რატომ.
რატომ არის სიამაყე ცუდი ჩვენი ცხოვრებისთვის
სიამაყე გულისხმობს მაღალ თვითშეფასებას, გარკვეული საზღვრების გადალახვის სურვილს, რის გამოც ჩვენ შეგვიძლია შევამციროთ ჩვენი მნიშვნელობა ჩვენს თვალში.
ამაყი ადამიანი შეიძლება იყოს განაწყენებული რაღაცით, ღიად აჩვენოს თავისი სურვილი შემდგომი კომუნიკაციისთვის. ხშირად სიამაყე აიძულებს მას სხვებზე მაღლა ასწიოს. ამავე დროს, ადამიანი განიცდის პოზიტიურ გრძნობებს, თვლის, რომ ის ნამდვილად უკეთესია, ვიდრე რაღაცით. თუ ვინმე დაიწყებს ამ რწმენის ხელყოფას, გამოწვევას, ავტორიტეტის ძირს, მაშინ შეხვდება ძლიერ აღშფოთებას, წინააღმდეგობას. რისი ბრალია, შენ ამბობ?
მე ჩამოვთვლი მთავარ არგუმენტებს იმის სასარგებლოდ, რომ სიამაყე (ამპარტავნება, სიამაყე) ცუდია, რადგან ის:
- არ იღებს კომპრომისებს. ძალიან რთულია საერთო გადაწყვეტილებამდე მისვლა, როდესაც ადამიანი მუდმივად ამოწმებს, რომ მისი უფლებები და თავისუფლებები არ ირღვევა (ასე ესმის მას რაიმე დათმობა).
- დაბრმავება. არასწორის დამტკიცება, შეცდომების აღნიშვნა შეუძლებელია. ნებისმიერი კრიტიკა აღიქმება როგორც შეურაცხყოფა და მკაცრად ითრგუნება.
- ანგრევს ურთიერთობებს. გაფუჭებული ადამიანები უსიამოვნო ხდებიან კომუნიკაციაში, რაც აჩვენებენ საკუთარ უპირატესობებში ნდობას.
- შანსებს ართმევს. სიამაყე ხელს უშლის სრულ კომუნიკაციას, ქსელურ ურთიერთობას, სასარგებლო კონტაქტების დამყარებას, პროდუქტიულ თანამშრომლობას.
- ადამიანს აბედნიერებს. გამუდმებით იცავენ სიამაყის უფლებას, ასეთი ადამიანები უნებურად ეხვევიან კონფლიქტებში. განაწყენებული, იტანჯე და შეაგროვე საჩივრები.
- წყვეტს გზას შერიგებისაკენ. იმ შემთხვევაშიც კი, როცა ის არის დამნაშავე, ამაყი არასოდეს ითხოვს პატიებას. ეს მის ღირსებაზე დაბალია.
- შედეგად, ის ხდება მარტოობის მიზეზი (გამოკვეთილი თუ ფარული).
რა თქმა უნდა, სიამაყის მრავალი სხვა უარყოფითი ასპექტია, მაგრამ ეს არის ყველაზე ძირითადი.
განსახილველი ხარისხის საპირისპიროა თვითშეფასება. პარალელებს გავავლებ, რითი განსხვავდება სიამაყისგან:
- თვითშეფასების გრძნობა არ არის დამოკიდებული მესამე მხარის მოსაზრებებზე. თვითშეფასება ემყარება საკუთარი ღირებულების გაგებას და საკუთარი თავის მიღებას. ადამიანი დარწმუნებულია საკუთარ თავში, მას არ სჭირდება ყველასთვის თავისი მნიშვნელობის დამტკიცება. სინამდვილეში, მას ნაკლებად აინტერესებს, რას ამბობენ მასზე, თუ თავს სწორად თვლის.
- ამიტომ, ასეთი ადამიანები მშვიდად აღიქვამენ კრიტიკას, იღებენ დადებით გამოცდილებას.
- თავად ადამიანებს იზიდავთ ის, ვინც ღირსებას გამოხატავს. ქვეცნობიერად, ძნელია, პატივი არ სცე მას. საინტერესო ხდება, მსურს მისი უკეთ გაცნობა.
- ღირსეულად ქცევის უნარი, სხვების მიმართ პატივისცემის გამოვლენა ხელს უწყობს სასარგებლო ურთიერთობების დამყარებას, ხელს უწყობს გრძელვადიან თანამშრომლობას.
- ვინც პატივს სცემს საკუთარ თავს და იცის თავისი ღირსება, ძნელი არ არის ბოდიშის მოხდა, თუ ის შეცდა. მაშინაც კი, ჯერ შერიგებაზე წადი, როცა განაწყენებულია. ეს მის თვითშეფასებას სულაც არ ავნებს. ასე რომ, ადამიანები ათავისუფლებენ წყენას და აგვარებენ კონფლიქტებს.
- შედეგი: ადამიანი ჰარმონიული, ბედნიერი, მოთხოვნადია.
გაიხსენეთ მშვენიერი ბიბლიური ლეგენდა: უმშვენიერესი ანგელოზი ამაყობდა და სურდა ღმერთის ტოლფასი ყოფილიყო. რატომ გააძევეს სამოთხიდან? მისი არსი გაანადგურა შურმა, ბოროტებამ, ძალაუფლების წყურვილმა და თაყვანისცემამ. სიამაყე ყველა ცოდვისა და უბედურების დასაწყისია.
რა არის პრაიდი? სიამაყე კარგია თუ ცუდი? და მიიღო საუკეთესო პასუხი
პასუხი Demonika[გურუ]-ისგან
სიამაყე და სიამაყე ორი განსხვავებული რამ არის.
პასუხი ეხლა ლიზამ გაჭრა[გურუ]
სიამაყე ცუდია სიამაყე კარგია, როდესაც ის არ არის უფრო ძლიერი ვიდრე რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი (მეგობრობა სიყვარულია) ბიბლიაში ბევრი რამ წერია, მაგრამ ადამიანები იცვლებიან და ამას არ აქვს მნიშვნელობა
პასუხი ეხლა ანა აკერმანკა[ახალშობილი]
სიამაყე ცუდია, თავს სხვებზე მაღლა აყენებ, თავს არაჩვეულებრივად თვლი და მხოლოდ შენს „მეზე“ ზრუნავ, სხვებს ზიზღი. ზოგადად, ეს ცუდია და ხელს უშლის ადამიანებს ბედნიერების პოვნაში და ზოგადად ცხოვრებას.
პასუხი ეხლა სკეპტიკოსი[გურუ]
ამაყი სიტყვიდან სიამაყე.
სიამაყე (ლათ. Superbia) ან ქედმაღლობა - სურვილი, ჩათვალო თავი დამოუკიდებლად და ერთადერთი მიზეზი ყველა სიკეთისა, რაც შენში და შენს გარშემოა.
სიამაყე (ლათ. superbia) არის თვითშეფასების ძლიერი განცდა (ან სურვილი), სიამოვნება საკუთარი წარმატებებით, რომელთანაც ადამიანი აიგივებს საკუთარ თავს.
პასუხი ეხლა ARBAT 7007[გურუ]
მოდი ეშმაკურად ნუ ფილოსოფოსობთ და დახმარებას მივმართოთ:
„სიამაყე (ლათ. Superbia) ანუ ქედმაღლობა - სურვილი, ჩათვალო თავი დამოუკიდებლად და ერთადერთი მიზეზი ყველა სიკეთისა, რაც შენში და შენს გარშემოა.
სიამაყე რომ არ დაგვეპყრო, სხვის სიამაყეს არ ვიწუწუნებდით.
ფრანსუა ლა როშფუკო
ებრაელი ბრძენების აზრით, არის ისეთი თვისებები, რომლებშიც ადამიანი არ შეიძლება მოიქცეს საშუალოდ, მაგრამ უნდა გადავიდეს ერთ-ერთ უკიდურესობამდე - მაგალითად, სიამაყე, როდესაც საკმარისი არ არის, რომ ადამიანი იყოს უბრალოდ მოკრძალებული, არამედ უნდა იყოს. თავმდაბალი, ძალიან მოკრძალებული. მაშასადამე, მოსეზე არ არის ნათქვამი უბრალოდ „მოკრძალებული“, არამედ „ყველაზე თვინიერი დედამიწაზე“. და იმავე მიზეზით ბრძენებმა აღნიშნეს: "იყავი ძალიან, ძალიან თავმდაბალი". მათ ასევე თქვეს, რომ ყველა, ვინც ამაღლებს თავის გულს, უარყოფს რწმენის საფუძვლებს, როგორც ნათქვამია: „უყურე, რომ გული არ ამაღლდეს და არ დაივიწყო უფალი, შენი ღმერთი“. ქრისტიანობაში სიამაყე შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვიდან ყველაზე სერიოზულია და ითვლება, რომ სწორედ მან გამოიწვია ლუციფერის დაცემა, რომელიც სატანა გახდა. სიამაყე განსხვავდება უბრალო სიამაყისგან იმით, რომ ამპარტავნებით შეპყრობილი ცოდვილი ამაყობს თავისი თვისებებით ღმერთის წინაშე და ავიწყდება, რომ მისგან მიიღო ისინი. "
ასე რომ, სიამაყე ცოდვაა. და მიჰყვები თუ არა - როგორც ამერიკელები იტყვიან - "ეს" შენი გადასაწყვეტია "- როგორც გინდა ან შეგიძლია.
პასუხი ეხლა ალა შემიაკინა[გურუ]
სიამაყის საყოველთაოდ მიღებული კონცეფცია სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი თავის პატივისცემა. საკუთარი თავის პატივისცემა გჭირდებათ (რა თქმა უნდა, არა სხვების პატივისცემის საზიანოდ). ჩვენ ყველანი ხატად და მსგავსებად ვართ შექმნილი და ამიტომ საკუთარი თავისა და სხვების პატივისცემა არ არის ღვთისადმი უპატივცემულობა. სიამაყე არის საკუთარი თავის სხვებზე მაღლა ამაღლება, რაც, ფაქტობრივად, სხვისი უპატივცემულობაა. გაქვთ თუ არა უფლება იყოთ სხვების მსაჯული და ამით გააიგივოთ თავი შემოქმედთან? თავმდაბალი ხალხი უხილავია. ისინი არ ყვირიან, არ ისინებენ, არ თვლიან საკუთარ თავს სხვებზე უკეთესად და აქვთ უფლება, ვინმე დაგმოთ. სხვათა შორის, წვერსაც არ აკეთებენ, რადგან ბედს ემორჩილებიან და თუ უფალი შვილს გაუგზავნის, ატარებენ და ზრდიან, რაც არ უნდა მძიმე და მძიმე იყოს. მაშასადამე, თქვენი კითხვის პერიფრაზირებას ასე გიპასუხებთ: საკუთარი თავის და სხვების პატივისცემა კარგია, მაგრამ საკუთარი თავის ჩაძირვა სიმთვრალეში, ალკოჰოლიზმში, გარყვნილებაში ან ვინმეს დაგმობა, თუნდაც თქვენი აზრით სრულიად უღირსი ადამიანი იყოს, ცუდია... .
პასუხი ეხლა ავგურ[გურუ]
არ არის ცუდი სტუდენტისთვის.
სიამაყე ცოდვაა.
და თუ ხალხი ამას აფასებს, კარგია თუ ცუდი. Ვწუხვარ.
ამჟამინდელი გვერდი: 1 (სულ წიგნს აქვს 2 გვერდი) [ხელმისაწვდომია საკითხავი ამონაწერი: 1 გვერდი]
შრიფტი:
100% +
სოციოლოგიის სახელმძღვანელო: თავისუფლებისა და სამოქალაქო საზოგადოების თანამედროვე საკითხები
სტუდენტებისთვის და მაგისტრატურის სტუდენტებისთვის
ანდრეი მიასნიკოვი
© ანდრეი მიასნიკოვი, 2017 წ
ISBN 978-5-4485-4884-0
შექმნილია ინტელექტუალური საგამომცემლო სისტემით Ridero
შესავალი
თანამედროვე სოციოლოგიური მეცნიერება მრავალი სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერების გზაჯვარედინზეა, როგორიცაა ფილოსოფია, ფსიქოლოგია, კულტურული კვლევები, ეკონომიკა, სტატისტიკა, ანთროპოლოგია და ა.შ. მრავალი სოციალური პრობლემის შესწავლა მოიცავს მათ ინტერდისციპლინურ ანალიზს, რომლის დროსაც ვლინდება სხვადასხვა დამატებითი ასპექტები.
ამ გაკვეთილში, ჩვენ პირველ რიგში მივმართავთ საკუთარ სოციოლოგიურ კვლევას, რომელიც ჩატარდა ქალაქ პენზასა და პენზას რეგიონის მაცხოვრებლებს შორის 2011 წლიდან 2016 წლამდე. ამ კვლევების შედეგები გამოყენებული იქნება შემდგომი სოციალურ-ფილოსოფიური მსჯელობისა და პრაქტიკული დასკვნებისთვის.
თავი 1. თანამედროვე ღირებულებების სოციოლოგიური ანალიზი: ტრადიციონალიზმსა და მოდერნიზმს შორის
§ერთი. ფული ბოროტია?
ფულისადმი დამოკიდებულება ნებისმიერი საზოგადოების რაციონალურობის დონის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია. თუ პირი ეთანხმება განცხადებას რომ ფული ბოროტებაა, მაშინ ამით ის აჩვენებს თავის კუთვნილებას ტრადიციულ, პატრიარქალურ კულტურას, რომელშიც ფულს აქვს აშკარად უარყოფითი მორალური და რელიგიური მნიშვნელობა და განიხილება სიკეთის ან ბოროტების, კარგისა თუ ცუდის მკაცრი წინააღმდეგობის პრიზმაში. ფულისადმი ეს ნეგატიური დამოკიდებულება დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნდა ბევრ საზოგადოებაში, სადაც ადამიანების უმეტესობა უკიდურესად ცუდ მდგომარეობაში იყო და მუდმივად იბრძოდა ფიზიკური გადარჩენისთვის.
ჩვენი ქალაქისა და რეგიონის მაცხოვრებლების ბოლო საპილოტე სოციოლოგიური გამოკითხვის დროს, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო 360-მა ადამიანმა, შემოთავაზებული იყო პასუხის გაცემა კითხვაზე: "თქვენ ფიქრობთ, რომ ფული ბოროტებაა?" მიღებული პასუხების უმეტესობა (დაახლოებით 60%)პასუხი "დიახ" ჭარბობს (ფული ბოროტებაა). არგუმენტი ჩვეულებრივ ასე მიდის: ფულის გამო ადამიანები ხშირად დებენ საქმეს სინდისთან და არღვევენ ღვთისა და სახელმწიფოს კანონებს.მართლაც, ცხოვრებისეული გამოცდილება იძლევა ადამიანების ასეთი ქცევის უამრავ მაგალითს. განსაკუთრებით აღმაშფოთებელია ზოგიერთი ადამიანის არაკეთილსინდისიერი გამდიდრების მაგალითები მასობრივი სიღარიბის, საარსებო წყაროს არქონის პირობებში, ასევე ფულის გამო ღალატისა და სერობის მაგალითები.
ამავდროულად, სამართლიანი მორალური დაგმობა ყველას მიმართ, ვინც წარმატებას მიაღწია და გამდიდრდა არაკეთილსინდისიერად, უკანონოდ, ხშირად ვრცელდება პატიოსან, კანონმორჩილ ადამიანებზე, რომლებიც უფრო მდიდრები და წარმატებულები არიან, ვიდრე უმეტესობა. ნებისმიერი სიმდიდრის ასეთი გამარტივებული (უსაფუძვლო) დაგმობა, პირველ რიგში, არის საშუალო სიღარიბის ტრადიციული საფუძვლების დაცვის საშუალება და მეორეც, ღარიბი უმრავლესობის მორალური და ფსიქოლოგიური თავდაცვის საშუალება. ამგვარად მხარდაჭერილია ტრადიციული საზოგადოების წევრების დაუფასებელი საჭიროებები და სუსტი სასიცოცხლო პრეტენზიები. უპრეტენზიოობა, ყოველდღიურ ასკეტიზმამდე მიღწევა და პიროვნული თავგანწირვით დამატებული, ხანდახან პრეინდუსტრიული, პრებურჟუაზიული საზოგადოების მთავარ ღირსებად გვეჩვენება.
ამგვარად, მოსახლეობის უმრავლესობის ცხოვრების უკმარისობის ჩვევა ძალზე დამახასიათებელია იმპერიული ტიპის სამხედრო საზოგადოებებისთვის და მხოლოდ მეოცე საუკუნეში იწყებენ მის მიტოვებას მასობრივ სამომხმარებლო საზოგადოებებში. ჩვენს ქვეყანაში მომხმარებელთა ასეთი საზოგადოების ჩამოყალიბება მხოლოდ 25-30 წლის წინ დაიწყო. ამიტომ, სავსებით გასაგებია ნეგატიური შეფასების დომინირება ფულთან მიმართებაში და მასთან დაკავშირებული კონსუმერიზმი.
რუსეთში „სამომხმარებლო საზოგადოების“ ან „სამომხმარებლო საზოგადოების“ კონცეფცია ჯერ კიდევ ძალიან ეშინიათ და ზოგიერთს ეს ეგოისტების, გარყვნილი ადამიანების და სატანის თითქმის მსახურების საზოგადოებასაც კი ეჩვენება. როგორც სოციოლოგიური კვლევის დეტალური ანალიზი აჩვენებს, გამოკითხულთა თითქმის 40% ასე პასუხობს: "ფული ბოროტებაა, მაგრამ ამის გარეშე არ შეგიძლია". ასეთი პასუხები ავლენს ყველაზე ღრმა და განუკითხავ წინააღმდეგობას ფულის შეფასებაში და მის როლს ადამიანის ცხოვრებაში, რაც ლოგიკურად შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად: ”ეს ნიშნავს, რომ არ შეიძლება ბოროტების გარეშე ცხოვრება.”და ასეთი დასკვნა უკვე ჟღერს ნამდვილ წინადადებას ძალიან სერიოზული იდეოლოგიური შედეგებით:
„ბოროტება აუცილებელია ჩვენს ცხოვრებაში. და რაკი სიცოცხლისთვის აუცილებელი არის სასარგებლო, ბოროტებაც სასარგებლოა. და რადგან სარგებლიანობა სიკეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანია, მაშინ ბოროტება და სიკეთე, ფაქტობრივად, ერთი და იგივეა.
ამგვარმა დასკვნამ შესაძლოა თავიდან დააკნინოს და გამოიწვიოს უკმაყოფილება, მაგრამ თუ გამოვიყენებთ ჩვენს კითხვას ფულის შესახებ, გამოდის, რომ „ფული არის სიკეთეც და ბოროტებაც, ამიტომ მის გარეშე ცხოვრება შეუძლებელია“. მომწონს ეს დასკვნა, რადგან ის ღრმა მორალურ-პრაქტიკული წინააღმდეგობიდან გამომდინარეობს, რომელიც ამართლებდა ბოროტების აუცილებლობას და სიკეთესზე უპირატესობასაც კი. როდესაც ფულს ვაღიარებთ როგორც სიკეთეს, ასევე ბოროტებას, ჩვენ თითქოს ისევ წინააღმდეგობის წინაშე ვდგავართ, მაგრამ უკვე სრულიად განსხვავებული წინააღმდეგობის წინაშე, რომლის მოგვარებაც შესაძლებელია მარტივი ანალიტიკური მსჯელობით:
„რატომ არის ფული კარგიც და ბოროტიც? ეს დამოკიდებულია იმ ადამიანებზე, რომლებიც გამოიმუშავებენ, მამუშავებენ, ანაწილებენ, გამოიყენებენ მათ საკუთარი შეხედულებისამებრ და მათი სურვილით. ეს ნიშნავს, რომ ფულის ბოროტება ან სიკეთე დამოკიდებულია ზუსტად ადამიანებზე და არ არის თავად ფულის შინაგანი საკუთრება.
აქედან ადვილია დასკვნის გაკეთება „ფული მხოლოდ საშუალებაა“, ეკონომიკურ ენაზე საუბარი, არის უნივერსალური ეკვივალენტი, რომელიც აუცილებელია ადამიანთა საზოგადოების ნორმალური არსებობისთვის; რათა ადამიანებმა გაცვალონ თავიანთი ძლიერი მხარეები, შესაძლებლობები, ნიჭი და გახადონ მათი ცხოვრება საინტერესო და ბედნიერი. და ფილოსოფიურად რომ ვთქვათ, ფული რეალური შესაძლებლობააკონკრეტული ადამიანის თვითრეალიზებისთვის და მთელი საზოგადოების განვითარებისთვის. და ვინც ფულს მხოლოდ საშუალებად თვლის და ამავდროულად უნდა საინტერესოდ და ბედნიერად იცხოვროს ჩვენს ქალაქში და რეგიონში, არც ისე ცოტაა - (დაახლოებით 40% ), და ეს არის რაციონალურობის, თავისუფლებისა და საყოველთაო მშვიდობიანი თანამშრომლობის თანამედროვე ეპოქის ხალხი.
შეიძლება მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ჩვენი თანამოქალაქეების უმრავლესობისთვის სასარგებლოა ფულის „ბოროტად“ მიჩნევა, რადგან უფრო ადვილად უმკლავდებასიღარიბესთან და სიღარიბესთან და მათზე დამოკიდებული, არათავისუფალი პოზიციით საზოგადოებაში. მაგრამ ასეთი "სიმსუბუქე" ხშირად იწვევს სევდიან აზრებს, რომლებიც, როგორც წესი, "ივსება" ძლიერი ალკოჰოლით და იქ სასაფლაოდან არც ისე შორს არის ... რატომ ცხოვრობდა ადამიანი ...? თქვენ შეგიძლიათ, რა თქმა უნდა, ნუგეში მყოფთ იმით, რომ „ყველაფერი ღვთის ნებაა“, მაგრამ ეს არ მატებს ინტერესს თავად ცხოვრებას, არ აღვიძებს ენერგიას შემოქმედებითობისა და თვითრეალიზაციისთვის. რელიგიური ნუგეშის მიზანია დაამშვიდოს ყოველგვარი წუხილი, ტანჯვა და მოამზადოს ადამიანი მარადიული, აღარაფერი მიწიერი ცხოვრებისთვის, რომელშიც ფული არ იქნება საჭირო.
მაგრამ მიწიერი ცხოვრება და მით უმეტეს თანამედროვე, მოითხოვს ადამიანისგან მუდმივ ძალისხმევას, დაძაბულობას, ძალისხმევას, რომელიც დაკავშირებულია თავად ცხოვრებასთან, მის სიამოვნებებთან, სიხარულებთან და, საბოლოო ჯამში, მიწიერ ბედნიერებასთან.
გჭირდება ფული ბედნიერებისთვის? რა თქმა უნდა, ისინი არიან. გრძელვადიანი ბედნიერებისთვის კი, პირადი ძალისხმევისა და ძალისხმევის შედეგად პატიოსნად გამომუშავებული ფული გჭირდებათ. მაშინ მათ არავინ გაფანტავს, რადგან პატიოსანი ფული ძალიან ძვირია
§2. სიამაყისა და სიამაყის შესახებ (სოციოლოგიური ანალიზის შედეგები)
2014 წელს ჩავატარე საპილოტე (სადაზვერვო) სოციოლოგიური კვლევა ქალაქ პენზასა და რეგიონის მაცხოვრებლებს შორის, რომელიც ეხებოდა ტრადიციული ღირებულებებისა და ცნობიერების სტერეოტიპების შესწავლას. მას სამი სხვადასხვა თაობის 350-მდე ადამიანი ესწრებოდა: 18-დან 23 წლამდე, 40-დან 50-მდე და 60-დან 80 წლამდე.
გამოკითხვაში ერთ-ერთი კითხვა იყო: კარგია იყო ამაყი ადამიანი?
კვლევის წინასწარმა შედეგებმა ძალიან გამაოცა.
სხვადასხვა ასაკის გამოკითხულთა დაახლოებით 40%-ს მიაჩნია, რომ სიამაყე ცოდვა და მანკია.
დაახლოებით 40% მიიჩნევს, რომ სიამაყე არის ადამიანის უსარგებლო და თუნდაც მავნე თვისება, რომელიც ხელს უშლის მათ მიზნების მიღწევაში.
დაახლოებით 20% სიამაყეს თვლის დადებით მორალურ თვისებად, რომლის წყალობითაც ადამიანი იცავს თავის ღირსებას.
მაშ, რას ესმით ჩვენი თანამედროვეები სიამაყით?
პასუხების ანალიზიდან გამომდინარეობს, რომ პირველი ჯგუფი სიამაყეს ურევს სიამაყეს და თავისი მორალური და რელიგიური მრწამსის მიყოლებით მას ცოდვად, ღვთაებრივი მცნებებიდან გადახვევად მიიჩნევს. ეს დაბნეულობა აიხსნება იმით, რომ პატრიარქი კირილიც კი ხშირად უშვებს ასეთ დაბნეულობას და გარდა ამისა, თანამედროვე მედიასაშუალებებს ნამდვილად არ აინტერესებთ სიამაყისა და სიამაყის გარჩევა - უკეთესია, უფრო მშვიდი, როცა ნაკლებია ამაყი და დამოუკიდებელი...
პასუხების მეორე ჯგუფი, რომელიც საუბრობს ამ თვისების უსარგებლობაზე, აჩვენებს პრაგმატული ცხოვრებისეული დამოკიდებულების დომინირებას, რომელიც დამაჯერებლად ვრცელდება ჩვენს საზოგადოებაში. შემთხვევითი არ არის, რომ პრეზიდენტი და მისი მინისტრები მუდმივად არწმუნებენ მაყურებელს წარმატებული და კონკურენტუნარიანობის აუცილებლობაში. პრაგმატული ფოკუსირება სარგებელზე, წარმატებასა და მატერიალურ კეთილდღეობაზე ყოველთვის იყო ადამიანის ქცევის მნიშვნელოვანი მოტივები. მაგრამ რატომ აბრკოლებს სიამაყე ამ მიზნების მიღწევაში? ალბათ იმიტომ, რომ თანამედროვე ადამიანს ხელს უშლის იყოს მოქნილი, მორჩილი, მბრძანებელი არსება; ის უპირისპირებს ადამიანს დანარჩენ საზოგადოებას და ზიანს აყენებს როგორც მას, ასევე სხვებს. ყოველივე ამის შემდეგ, სიამაყე გულისხმობს პრინციპების დაცვას და თვითშეფასების არსებობას, მაგრამ ეს თვისებები შეიძლება იყოს დაბრკოლება "გუნდურ თამაშში" მკაფიო წესებისა და მკაფიო შედეგის გარეშე. დიახ, და საერთოდ, ველური კაპიტალიზმის ეპოქაში სიამაყე ძალიან ძვირი სიამოვნებაა. ასეთია ცხოვრება, ამბობენ სტუდენტებიც და პენსიონერებიც.
პასუხების მესამე ჯგუფი, გულწრფელად რომ ვთქვათ, კმაყოფილი ვარ. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ტრადიციონალისტებისა და პრაგმატისტების აშკარა უმრავლესობა, მაინც არის უკომპრომისო ადამიანების 20%, რომლებიც აფასებენ მათ ღირსებასა და რწმენას. იქნებ აღარ არის საჭირო ასეთი დამოუკიდებელი ამაყი ხალხი? მაგრამ როცა ფიქრობ იმაზე, რომ მხოლოდ 20%-ისთვის არის მნიშვნელოვანი, არ დაკარგო შენი პიროვნული ღირსება და დარჩე საკუთარ თავთან გულწრფელი, ეს რაღაცნაირად სამწუხარო და სევდიანი ხდება. მაშინვე თავში ჩნდება აზრები სერვულობის, მასობრივი ქურდობისა და სიცრუის, თვალთმაქცობის, გავრცელებული კორუფციის შესახებ, რაც ბევრისთვის სამარცხვინო და მორალურად მისაღები საშუალებაა.
რა არის შედეგი? პასუხები აჩვენებს, რომ სიამაყე არის მოქნილი კონცეფცია, სადაც გინდა, იქ შეგიძლია გაჭიმო. ალბათ, ბევრს მოეწონება ასე, მაგრამ დიდი რუსული ენა და არა მარტო ის სიამაყის მკაფიო განმარტებას იძლევა და ამ განსაზღვრულ, სტაბილურ მნიშვნელობას ვერ გაურბიხარ, ვერ გაურბიხარ მას. ეს მნიშვნელობა გათვალისწინებულია კონცეფციაში და აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა: „სიამაყე არის საკუთარი თავის პატივისცემა, საკუთარი თავის პატივისცემა; თვითკმაყოფილების პოზიტიური განცდა.
რა თქმა უნდა, ჩვენ შეგვიძლია, ყველას და ყველაფრის წინააღმდეგ, ვისაუბროთ ჩვენს რუსულ სიამაყეზე, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან, ან მის პირად, სუბიექტურ გაგებაზე, მაგრამ თუ ეს აშკარად ეწინააღმდეგება სიამაყის სტაბილურ და პოზიტიურ მნიშვნელობას, მაშინ ჩვენ უბრალოდ დატოვებს გონივრული მნიშვნელობებისა და ფასეულობების უნივერსალურ სივრცეს და სხვა ადამიანებს აღარ გაუგებენ ჩვენს და არ სურთ ჩვენთან ურთიერთობა. და თუ ჩვენ გავაგრძელებთ ჩვენს წინააღმდეგობას ყველას, მაშინ ეს სხვა არაფერი იქნება, თუ არა "სიამაყე", ე.ი. ის გადაჭარბებული და გაუმართლებელი სიამაყე, რომელიც ჩვენ თვითონ უნდა დავგმოთ.
ფილოსოფიის ამოცანაა ფხიზლად შეინარჩუნოს უნივერსალური ადამიანური მნიშვნელობები და არ დაუშვას მათი „გადაჭიმვა“ ამოცნობის მიღმა. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ თავიდან იქნას აცილებული თვითნებური ბოროტად გამოყენება ძირითადი მორალური და პრაქტიკული ცნებების ფართო და ოპორტუნისტული ინტერპრეტაციით, რადგან ადამიანის ქმედებებისა და ცხოვრებისეული გადაწყვეტილებების მოტივები დამოკიდებულია მათ მნიშვნელობებზე და ა.შ. საბოლოო ჯამში, ყველანი კარგად ვიქნებით თუ არა.
§3. "არა თავისუფლების" სტერეოტიპი თანამედროვე რუს ახალგაზრდებში: სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი
სოციალური ფაქტი: რუსი სტუდენტების უმეტესობა არ არის თავისუფალი
რუსი რეფორმატორების იმედები, რომ რუსების ახალ თაობას ექნება განსხვავებული, არატოტალიტარული, დემოკრატიული, თავისუფალი ცნობიერება, ჯერ არ დასტურდება არც სოციალური პრაქტიკით და არც სოციოლოგიური გამოკითხვებით.
ასე რომ, 2011 წლიდან 2014 წლამდე ჩატარებული პენზას სახელმწიფო უნივერსიტეტის სტუდენტების სოციოლოგიური გამოკითხვების შედეგების მიხედვით, რომელშიც დაახლოებით 1000 ადამიანი მონაწილეობდა, 75-დან 100%-მდე (სხვადასხვა ჯგუფებში) თავს არათავისუფალ ადამიანად თვლის. და ეს არის 1993 წლის შემდეგ დაბადებული თაობა, ახალ რუსეთში. მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, რომ ახალგაზრდა რუსები საკმაოდ გონივრულად თვლიან თავს არათავისუფალ ადამიანებად და ისინი აძლევენ შემდეგ არგუმენტებს:
ჩვენ ეკონომიკურად ვართ დამოკიდებული ჩვენს მშობლებზე:
უნდა ვისწავლოთ;
ჩვენ უნდა დავიცვათ ზნეობისა და კანონის ნორმები, რათა ვიცხოვროთ საზოგადოებაში;
ჩვენ დამოკიდებულნი ვართ იმ წესებსა და ნორმებზე, რომლებსაც მშობლები გვაძლევენ.
საბოლოოდ, ჩვენ არ ვართ თავისუფალი, რადგან ბევრზე ვართ დამოკიდებული და ვერ ვაკეთებთ იმას, რაც გვსურს.
თავისუფლების ნაკლებობის მიზეზების ეს ტიპიური განმარტებები მიუთითებს დამახასიათებელ რუსულ სტერეოტიპზე „თავისუფლების“ გაგებაში. „თავისუფლება“ მოიაზრება როგორც სრული (აბსოლუტური) დამოუკიდებლობა არავისა და არაფრისგან.
ასეთი აბსოლუტური დამოუკიდებლობის იდეა, ფაქტობრივად, ფანტასტიკურია; ფიქსირებული იდეა; ეს არის ადამიანის ერთგვარი პროტესტი მისი სურვილების, ნების ყოველგვარი შეზღუდვის წინააღმდეგ. როგორც წესი, ის მწიფდება მონობის, დესპოტიზმის, ადამიანის გარეგანი და შინაგანი თავისუფლების სასტიკი ჩახშობის პირობებში, როცა სურს გამოძვროს „მონის ჯაჭვიდან“ და მარტო დარჩეს. ასეთი „მონობის სკოლა“ ჩემთვის, მაგალითად, საბჭოთა ჯარში სამსახური იყო. მახსოვს, რა სიხარულით დავტოვე იქიდან, თითქმის ციხიდან გათავისუფლებული.
ასე რომ, თავისუფლების, როგორც აბსოლუტური დამოუკიდებლობის იდეა გულისხმობს პიროვნების პირადი მე-ს წინააღმდეგობას ყველა სხვა ნებაყოფლობით სუბიექტთან და ყველა გარემოებასთან, რომელსაც შეუძლია რაიმე იძულებითი გავლენა მოახდინოს ადამიანის ნებაზე. სავარაუდოა, რომ ასეთი აბსოლუტური სიმსუბუქე ფესვგადგმულია ბავშვის გონებაში, რომელიც ჯერ არ არის შეკრული ნორმების ცოდნით, პასუხისმგებლობითა და დანაშაულის გრძნობით მათ დარღვევაზე. მაგრამ როგორც კი ადამიანი სოციალურ კომუნიკაციაში შედის და ურთიერთქმედების სისტემაში შედის, მისი ბავშვური ეგოცენტრიზმი იწყებს კოლაფსს და ანიქცევა უპასუხისმგებლო ნებაყოფლობით და ყოველგვარი მოვალეობის არარსებობის მშვენიერ ოცნებად, რაც სასურველ ოცნებად რჩება არათავისუფალი ადამიანისთვის, ანგონების გავლენით იგი არსებითად გარდაიქმნება თავისუფლების პრაქტიკულ კონცეფციად, რომელიც დაფუძნებულია რაციონალურ, აქტიურ არსებათა ერთ ცოცხალ სივრცეში თანაარსებობაზე.
ჩვენ დავინტერესდებით პირველი ალტერნატივით, როდესაც ადამიანი აცნობიერებს თავის არათავისუფალ მდგომარეობას და ამავდროულად ოცნებობს უპასუხისმგებლო ნებადართულობაზე, სრულ თვითნებაზე. მისი გააზრება თანამედროვე პრაქტიკული ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი ამოცანაა.
მე ვამტკიცებ, რომ აბსოლუტური თავისუფლების იდეის რეპროდუცირება თანამედროვე რუსების მასობრივ ცნობიერებაში (მათ შორის ახალი თაობების) არის რუსეთის საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური ურთიერთობების ძირითადი სტრუქტურის შენარჩუნების შედეგი ან მატრიცა. რუსული ტრადიციული ცნობიერება 1
იხილეთ: Myasnikov A. G., "რუსული მეფე" რუსული ტრადიციული ცნობიერების მატრიცის სტრუქტურაში (ფილოსოფიური რეკონსტრუქციის გამოცდილება), CREDO ახალი. თეორიული ჟურნალი. სანქტ-პეტერბურგი: 2012. No3.
რუსული მატრიცა და არა თავისუფლება
„ტრადიციული ცნობიერების მატრიცა“ ხშირად იდენტიფიცირებულია „კულტურულ კოდთან“, „კულტურულ ბირთვთან“, „ეროვნულ ხასიათთან“, „ეროვნულ მენტალიტეტთან“, რომლებიც განაპირობებენ ხალხის ცნობიერებისა და ქცევის სპეციფიკას. მეცნიერთა უმეტესობა ყურადღებას ამახვილებს ტრადიციული ცნობიერების შინაარსობრივ ასპექტებზე, ხალხის მენტალიტეტის სოციალურ-კულტურულ სპეციფიკაზე, კონკრეტულ ეროვნულ ხასიათზე, რითაც ხაზს უსვამს თითოეული ეთნიკური ჯგუფისა და ხალხის ორიგინალობასა და უნიკალურობას.
ჩვენი კვლევისთვის მნიშვნელოვანია ის, რაც ახასიათებს ყველა ტრადიციულ კულტურას, ე.ი. მათი ცნობიერების ზოგადი სტრუქტურა. ტრადიციული ცნობიერების ეს სტრუქტურა გამოხატავს აზროვნების გვარ-მითოლოგიურ ტიპს, რომელიც განვითარდა სხვადასხვა ხალხებს შორის მათი პრეინდუსტრიული განვითარების ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში და ინარჩუნებს თავის გავლენას შემდგომ ეპოქაში. როგორც რუსი კულტურის ისტორიკოსი ს. გავროვი აღნიშნავს, „ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის კულტურა შეიცავს ყველა ხალხისთვის, მთელი კაცობრიობის საერთო თვისებებს, ეგრეთ წოდებულ „ანთროპოლოგიურ უნივერსალებს“, რომლებიც გამოხატავენ უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს და უნიკალურ, ეთნოსპეციფიკურს. კულტურული თვისებები” 2
გავროვი ს.ნ., სოციოკულტურული ტრადიცია და რუსული საზოგადოების მოდერნიზაცია,მოსკოვი, 2002 წ., გვ.45.
მითოლოგიურ აზროვნებას ახასიათებს სამყაროს ვერტიკალური სტრუქტურირება, რომელშიც ფუნდამენტური დაპირისპირებაა „ზედა“ და „ქვედა“, „ზეცა“ და დედამიწა, „მამაკაცის“ და „ქალის“ საპირისპირო და ა.შ. ამავე დროს, "ვერტიკალის" სტრუქტურირება ხდება სამ ძირითად დონეზე: მაღალი, საშუალო და დაბალი.
Პირველიდონეს ჩვეულებრივ უწოდებენ "ზეციურ" ან რელიგიურ-მეტაფიზიკურს.
მეორედონეს შეიძლება ეწოდოს "ძალაუფლება-ადმინისტრაციული", ის არის შუამავალი სამოთხესა და ხალხს შორის.
მესამედონეს ვეძახით „სოციალურ-გენერიკურს“.
სამყაროს ასეთი შეხედულება ემყარება რელიგიურ იდეას „ზეცის“ აბსოლუტური დომინირების შესახებ „დედამიწაზე“ და ადამიანებზე და მოიცავს მიწიერი ძალაუფლების შუამავალ როლს მათ შორის ურთიერთობებში. ეს შუამავალი როლი, როგორც წესი, საკრალიზებულია და ასოცირდება მიწიერი მმართველების - ფარაონის, მეფის, იმპერატორის, ლიდერის და ა.შ.
ამრიგად, ამ 3 დონეს შორის დამაკავშირებელი დასაწყისი იქნება ეგრეთ წოდებული „ძლიერი“, „მამობრივი ვერტიკალური“ ან იძულების ვერტიკალი, რომელიც გადადის ზეცის უზენაესი ძალიდან (ზეციური მამა) კონკრეტულ მიწიერ მმართველამდე (მფლობელი). მისი მიწა) და შემდეგ სუბიექტურ ხალხს, კლანის მამებს. სწორედ ის უზრუნველყოფს ტრადიციულ საზოგადოებაში დაქვემდებარების იერარქიას.
ჩემი კვლევის დასაწყისში მე მჯეროდა, რომ ეს ძალაუფლება ვერტიკალური არის ტრადიციული მსოფლმხედველობის ერთადერთი და მთავარი ბირთვი. მაგრამ ტრადიციული ცნობიერების შემდგომი შესწავლისას მივედი დასკვნამდე, რომ არსებობს კიდევ ერთი დამაკავშირებელი ვერტიკალი, რომელიც ასრულებს შოკის შთანთქმის და დამცავ ფუნქციას. მე მას „დედობრივ ვერტიკალს“ ან სიყვარულის ვერტიკალს ვუწოდებ. ის იცავს ძალაუფლების ვერტიკალს საშიში აჯანყებისგან ღმერთების ურწმუნოების, მმართველის სიწმინდის ან სამშობლოსადმი უპატივცემულობის სახით და ასევე იცავს ტრადიციული ურთიერთობების მთელ სისტემას ყოველგვარი თვითნებური ცვლილებებისგან. შემთხვევითი არ არის, რომ ქალები არიან ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების მკაცრი მცველები და ამრავლებენ მათ ახალი თაობების აღზრდის გზით.
1. „დედობრივი“ 2. „მამაობრივი“
ტრადიციული ცნობიერების მატრიცის სტაბილურობა დიდწილად უზრუნველყოფილია სიყვარულისა და იძულების ამ ორი ვერტიკალის კომპლემენტარობითა და მათი მრავალმხრივობით. „დედის ვერტიკალი“ ქვემოდან ზევით არის მიმართული: ეს ამაღლებული და გადარჩენის გრძნობა საკუთარი დედის სიყვარულიდან იწყება და ღვთისმშობლის მზრუნველობით მთავრდება. „მამობრივი“ (ძლიერი) ვერტიკალი, როგორც იძულების ვერტიკალი, მიმართულია ზემოდან ქვევით და უნდა ამართლებდეს საზოგადოების წევრების დაქვემდებარების აუცილებლობას ხელისუფლების დამკვიდრებულ სისტემაზე.
ასე, მაგალითად, რუსულ ტრადიციულ ცნობიერებაში, იგი ვლინდება სამ მთავარ სურათში:
უმაღლეს დონეზე - Ღვთისმშობელი;
შუაზე - დედა დედამიწა (სამშობლო - დედა)
წინაპარზე - საკუთარი დედა
ასე რომ, ჩვენ დავიწყეთ ტრადიციული ცნობიერების რუსული მატრიცის აგება, ჩვენ დავასრულებთ მატრიცას. ამისათვის ჩვენ წარმოგიდგენთ ძალაუფლების ან მამის ვერტიკალის ძირითად ცნებებს:
– მამა ღმერთი
- მამა მეფე
- ძვირფასო მამა.
იხილეთ ტრადიციული ცნობიერების რუსული მატრიცის ზოგადი სქემა
ღვთისმშობელი - "ყველა მეფეთა მეფე"- 1 დონე
დედა დედამიწა რუსეთის მეფე - ღმერთის მოადგილე დედამიწაზე
(სამშობლო) (სამშობლო)- მე-2 დონე
დაბადების დედა ____ მშობიარობის დამხმარე მამა- დონე 3
„დედობრივი“ და „მამა“ ვერტიკალების ამ სამმაგი კავშირის წყალობით იქმნება მთელი სოციალური სისტემის სტაბილურობა და სტრუქტურული წესრიგი. ეს ადგენს ტრადიციული კოსმოსის ზოგად სტრუქტურას.
ტრადიციული კოსმოსის ამ ფსიქიკურ სტრუქტურაში არ არსებობს პირადი თავისუფლება, გაგებული, როგორც თანასწორობა ან ინდივიდუალური თვითრეალიზაციის უფლება. ამ სტრუქტურაში დომინირებს გარკვეული უმაღლესი პირების იმპერიული, ნებაყოფლობითი თვითდამკვიდრების უნარი უმაღლესი, საერთო ინტერესების სახელით და ყველა დანარჩენის შესაბამისი მონური დაქვემდებარება. ამავდროულად, „არათავისუფალი“, უფრო სწორად უმრავლესობის მონური სახელმწიფო რუსულ ოფიციალურ მართლმადიდებლობაში რელიგიურ და მეტაფიზიკურ გამართლებას იღებს სტერეოტიპის დახმარებით „ჩვენ ყველანი ღვთის მსახურნი ვართ“. ამ რელიგიური და მეტაფიზიკური სტერეოტიპის დაცვა ანეიტრალებს ყოველგვარ რაციონალურ არგუმენტს აბსოლუტური თავისუფლების, როგორც ნებადართულის ან ყოვლისშემძლეობის შესაძლებლობის წინააღმდეგ და კიდევ უფრო აძლიერებს თავისუფლების ნაკლებობის ცნობიერებას.
სოციალური ურთიერთობების ასეთი სტრუქტურა შენარჩუნებულია მანამ, სანამ ის სასარგებლო იქნება უმრავლესობისთვის, რომელიც დაინტერესდება მისი არათავისუფალი მდგომარეობით; ამავდროულად, შენარჩუნებულია კონკრეტული ინდივიდის პირადი ინტერესი მისი თავისუფლების არარსებობის ცნობიერებაში იმის გამო, რომ ეს ამცირებს (ასუსტებს) პირად პასუხისმგებლობას მის გადაწყვეტილებებსა და ქმედებებზე. 3
მიასნიკოვი, ა.გ. ტრადიციული ცნობიერების თანამედროვე ტრანსფორმაციები რუსეთში: დაშლა თუ განახლება?, უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სიახლეები. ვოლგის რეგიონი. ჰუმანიტარული მეცნიერებები, პენზა, 2013, No3. გვ 44-56.
ასე რომ, თუ მე არ ვიმოქმედებ თავისუფლად, მაშინ არ უნდა ვიყო პასუხისმგებელი ჩემი ქმედებების ყველა შედეგზე. ეს პრაგმატული მიზეზი შეიძლება იყოს ძალიან მნიშვნელოვანი ადამიანთა უმეტესობის შეზღუდული გარეგანი თავისუფლების მკაცრ ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში და სოციალურ პირობებში. 4
იხილეთ: Kirdina S.G., Aleksandrov A.Yu., მენტალიტეტის ტიპები და ინსტიტუციური მატრიცები: მულტიდისციპლინარული მიდგომა, SOCIS, No8, მოსკოვი, 2012 წ
ამავდროულად, ნებაყოფლობით რუსული ოცნება ბევრი ჩვენი თანამოქალაქისთვის რჩება ზუსტად საიდუმლო ოცნებად, რომელსაც გონება ზღუდავს, რომელსაც ეშინია სოციალური სასჯელის მიმშვებობის გამოვლენისთვის; მაგრამ როგორც კი გონება შეიცნობს „თავს მიხედე“ ნაკლებობას და შესაძლო დაუსჯელობას, ის არ გაუშვებს შანსს, გააცნობიეროს აკრძალული სურვილები, ე.ი. იცხოვრე საკუთარი გზით, ცოტათი მაინც, მაგრამ „სრული ზუზუნით“.
ასე რომ, ახლა შემიძლია თავდაპირველი განმარტება მივცე: „არათავისუფლება“ არის დამოკიდებულებათა ერთობლიობა, რომელიც აკავშირებს ადამიანის თვითნებობას და აქვემდებარებს ადამიანის ქცევას საჭიროებებს ან სხვა ადამიანების მოთხოვნებს.
არათავისუფლება განსხვავებულად გამოვლინდება მატრიცის სამ დონეზე, ადამიანური აზროვნების დაქვემდებარებაში მყოფი ტრადიციული დამოკიდებულებებისა და სტერეოტიპების მიმართ.
1 დონეზემატრიცული (რელიგიურ-მეტაფიზიკური) არათავისუფლება ვლინდება როგორც ადამიანის ცხოვრების დამოკიდებულების ცნობიერება უმაღლეს (ზეციურ, ზებუნებრივ) ძალებზე. ამ დამოკიდებულების შეგნება გულისხმობს გონების რწმენაზე დამოკიდებულებას. გონება „რწმენის ტყვეა“, ხოლო მათ შორის საზღვრები ჯერ არ არის დადგენილი.
მე-2 დონეზემატრიცული (იმპერიული იძულება) თავისუფლების ნაკლებობა ვლინდება უფლებების ნაკლებობის, თვითნების იძულებითი ჩახშობის, ავტოკრატიის, პიროვნული სამოქალაქო დამოუკიდებლობის, ე.ი. მათ შორის ის მონობაში გვევლინება.
მე-3 დონეზეთავისუფლების (სოციალურ-გენერული) ნაკლებობა გამოიხატება მატერიალურ საჭიროებებში, რაც აიძულებს ადამიანს იბრძოლოს თავისი გადარჩენისთვის და თავისი სახის გასაგრძელებლად ყველა შესაძლო საშუალებით.
ადამიანის (კაცობრიობის) განთავისუფლების პროცესი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს, როგორც ეტაპობრივი წინსვლა დაბალიდან (ფიზიკური გადარჩენისთვის ბრძოლის 3 დონე) საშუალო დონემდე (თანასწორობა, სამოქალაქო დამოუკიდებლობა) და შემდეგ მორალური ავტონომიის უმაღლეს დონემდე. ადამიანის გონების თვითკანონირება. ეს არის ინდივიდისა და საზოგადოების განვითარების ბუნებრივი გზა „ქვემოდან ზევით“: ცხოველური კმაყოფილებიდან ცხოვრების გონივრულ თვითგამორკვევამდე.
ამ განთავისუფლების პროცესში პირველ რიგში მიიღწევა მატერიალური და ეკონომიკური თვითკმარობა და მასთან დაკავშირებული მატერიალური სიმდიდრე, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს იფიქროს არა მხოლოდ ფიზიკურ გადარჩენაზე, არამედ ჰქონდეს სხვა ინტერესები, მათ შორის სოციალურ-პოლიტიკური.
ეს სხვა ინტერესები („სურვილები“) მოითხოვს მათი რეალიზაციის სამართლებრივ შესაძლებლობებს, ე.ი. იგულისხმება ორმხრივი ვალდებულებებისა და შეზღუდვების სისტემა - იგივე სამოქალაქო კანონმდებლობა, რომელიც უზრუნველყოფს თითოეული მოქალაქის პირადი ინტერესების რეალიზებას.
ინდივიდის განთავისუფლების შემდგომი კურსი ჩვეულებრივ საკმაოდ ბუნებრივად იწვევს საკუთარი ღირებულებების სისტემის მიღებას, რომელიც დაფუძნებულია პიროვნების მორალურ ავტონომიაზე. პიროვნებისა და საზოგადოების ამ განვითარების შედეგია პოზიტიური თავისუფლების მიღწევა.
პოლიტიკური და სამართლებრივი თავისუფლების არქონიდან თავისუფალ სახელმწიფოზე გადასვლისას აუცილებლად მიმდინარეობს ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, ბატონობისთვის, საკუთარი წესით ცხოვრების უფლებისთვის. მაგრამ ამ ბრძოლაში გასამარჯვებლად საჭიროა თავი დავაღწიოთ ტრადიციულ რელიგიურ და მეტაფიზიკურ განწყობებს, რომლებიც ქმნიან ადამიანის ტრადიციული არათავისუფალი მდგომარეობის იდეოლოგიურ და სემანტიკურ ჩარჩოებს.
ეს მოიცავს შემდეგს:
1) რელიგიური ფატალიზმი, რომელიც ემყარება სიცოცხლის ღვთაებრივი წინასწარ განსაზღვრის იდეას;
2) მეტაფიზიკური დოგმატიზმი, რომელიც დაფუძნებულია მთელი მსოფლიო წესრიგის უცვლელობის იდეაზე;
3) რელიგიურ-მეტაფიზიკური ფანატიზმი და მესიანიზმის იდეა
ამ დამოკიდებულებებისგან თავის დაღწევა, პირველ რიგში, საერო განათლებისა და მეცნიერული, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის დახმარებით არის შესაძლებელი. რელიგიურ-მეტაფიზიკურ დონეზე არათავისუფალი მდგომარეობის დაძლევა ადვილი არ არის, ვინაიდან ეს არის „რწმენის“ დონე, ე.ი. პიროვნული და კოლექტიური რწმენა, რომელიც ადამიანში ყალიბდება ადრეული ბავშვობიდან.
მოკლედ გავაანალიზოთ ტრადიციული რწმენის მითითებული იდეოლოგიური და სემანტიკური ჩარჩო.
სიცოცხლის წინასწარგანზრახვის რწმენასაშუალებას აძლევს ტრადიციული საზოგადოების ადამიანს გაათავისუფლოს პასუხისმგებლობა პირად არჩევანზე, ან სთავაზობს საერთოდ არ აირჩიოს, არამედ დაეყრდნოს უფრო მაღალ ავტორიტეტულ ნებას (გადასცეს მასზე არჩევანის უფლება) ან დაეყრდნოს "შემთხვევით". არჩევანზე უარს, ადამიანი ათავისუფლებს პასუხისმგებლობას თავისი ქმედებების შედეგებზე, თვლის მათ „ბედად“ და თმობს მათ.
სიცოცხლის წინასწარ განსაზღვრის იდეას განსაკუთრებული ფსიქოთერაპიული მნიშვნელობა აქვს ცხოვრების ტრაგიკულ პერიოდებში, მაღალი ხარისხის გაურკვევლობისა და სიცოცხლის რისკის პირობებში, მაგალითად, ომში ან უკიდურესი კატასტროფის ზონაში. როგორც წესი ამბობენ: „რა იქნება, ამას ვერ აარიდებ“, „ერთხელ მოკვდე“, „ზემოდან ყველაფრის ნება“ და ა.შ., ასე რომ, ადამიანი შეეგუება თავის დამოკიდებულ, არათავისუფალ პოზიციას და მოთმინებით ელის თავის ბედს. .
ცხოვრების მშვიდობიან, უსაფრთხო პირობებში ეს იდეა წყვეტს ფსიქოთერაპიული ფუნქციის შესრულებას და, შესაბამისად, ბუნებრივად სუსტდება მასობრივ ცნობიერებაში და ადგილს უთმობს თავისუფალი ნებისა და თავისუფალი არჩევანის იდეას. ამიტომ, ადამიანთა უმრავლესობის თანაარსებობის დღევანდელ მშვიდ და უსაფრთხო პირობებში, ამ იდეის ხელოვნურად „გახურება“ საჭიროა საგანგებო პირობების შექმნით, მობილიზაციის რეჟიმებითა თუ საომარი მოქმედებების გაჩაღებით.
ზოგიერთი ტრადიციული სუბიექტი უშუალოდ დაინტერესებულია საზოგადოებრივი განწყობის ამგვარი „გახურებით“.
მეტაფიზიკური (იდეოლოგიური) დოგმატიზმიმჭიდროდ არის დაკავშირებული პრედესტინაციის იდეასთან და ჩვეულებრივ გამოიხატება სამყაროს აბსოლუტური მოცემულობისა და მისი წესრიგის უცვლელობის აღიარებაში. აქედან გამომდინარეობს, რომ სოციალური ცხოვრება უნდა ექვემდებარებოდეს უცვლელ ნორმებსა და წესებს (ანუ რაიმე სახის „წინასწარ დამკვიდრებულ წესრიგს“), ბუნების კანონების ანალოგიით. ტიპიური დოგმატური პრინციპი იქნება განცხადება: „ასე იყო, ასეა და ასე იქნება“.
მეტაფიზიკური ფანატიზმი და მესიანიზმის იდეაძირითადი ტრადიციული პოსტულატების იდეოლოგიური დამატებებია. აზროვნებაში დოგმატიზმი ყველაზე ხშირად იწვევს ფანატიზმს ქცევაში, რადგან ადამიანი, რომელიც დარწმუნებულია თავისი იდეებისა და პრინციპების აბსოლუტურ სისწორეში, ფანატიკურად მიჰყვება მათ თავის ქცევაში, კრიტიკული რეფლექსიის გარეშე, გადამოწმება სხვათა რწმენასთან შედარების გზით. ხალხი.
დახურულ ტრადიციულ საზოგადოებაში ასეთი შემოწმება და შედარება თითქმის შეუძლებელი იყო, ამიტომ კოლექტიური რწმენა დიდი ხნის განმავლობაში არ შეცვლილა. მაგრამ ღია სამყაროზე, ინტეგრაციასა და უნივერსალურ კომუნიკაციაზე გადასვლასთან ერთად, ასეთი კოლექტიური რწმენა საჭიროებს ხელახლა შემოწმებას, დეტალურ გადახედვას და გადაფასებას.
ფანატიკური აზროვნების უკიდურესი ფორმა არის რწმენა საკუთარი მესიანიზმის ან საკუთარი ხალხის, საზოგადოების უმაღლესი ბედისა. ეს აზროვნება შეიძლება ძალიან საშიში იყოს არასტაბილური, გარდამავალი საზოგადოებისთვის და ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ის აქტუალიზდება ზუსტად ასეთი არასტაბილურობის, სოციალური ტურბულენტობის პერიოდებში და შეუძლია საზოგადოების მარგინალური ფენების ხელში ჩაგდება. მისი ტიპიური გამოთქმებია: „ჩვენი ხალხი ღმერთის მატარებელია“, „ჩვენი ხალხი არის კაცობრიობის განმათავისუფლებელი“, „ჩვენ ვართ ერთადერთი სწორი რწმენისა და ზნეობის მატარებლები“, „ჩვენი სიმართლე ყველაზე მართალია“ და ა.შ. .
მესიანიზმის იდეა საშიშია, რადგან გადაუმოწმებელ, ზოგჯერ ფანტასტიკურ იდეებზე დაყრდნობით, იგი იძენს სოციალურ-პრაქტიკულ ორიენტაციას და იწყებს მნიშვნელოვანი სახელმძღვანელოდ იქცეს ადამიანების პრაქტიკულ საქმიანობაში. მაგალითად, ნაციონალ-სოციალისტური ან ბოლშევიკური მესიანიზმი, ისლამური ან ქრისტიანი ფუნდამენტალისტების მესიანიზმი.
მესიანიზმის მეცნიერული და ფილოსოფიური გამოვლენა უამრავ მნიშვნელოვან დაბრკოლებას აწყდება და, უპირველეს ყოვლისა, ამ იდეოლოგიური პროგრამის მატარებელთა პიროვნულ ფანატიკურ რწმენას, რომელსაც დაიცავს აზრისა და რელიგიის თავისუფლება და გაძლიერდება შინაგანი. ამ მატარებელთა მზადყოფნა დათმოთ სიცოცხლე მათი მისიის გულისთვის.
ყურადღება! ეს წიგნის შესავალი ნაწილია.
თუ მოგეწონათ წიგნის დასაწყისი, მაშინ სრული ვერსია შეგიძლიათ შეიძინოთ ჩვენი პარტნიორისგან - იურიდიული შინაარსის დისტრიბუტორი შპს "LitRes".
