მთავრობა ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკა უკრაინის განუყოფელი ნაწილია. მას ჰყავს მთავრობა - მინისტრთა საბჭო და პარლამენტი - უმაღლესი რადა. ARC-ს აქვს საკუთარი კონსტიტუცია და საკუთარი სიმბოლოები - გერბი, დროშა და ჰიმნი. ARC-ის დედაქალაქი არის ქალაქი

მონღოლთა იმპერია არის ცენტრალიზებული სახელმწიფო, რომელიც დაიპყრო XIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ევრაზიის კონტინენტის უზარმაზარი ტერიტორია, წყნარი ოკეანედან ცენტრალურ ევროპასამდე.

40-იან წლებში. მე-13 საუკუნე უზარმაზარ ტერიტორიაზე ირტიშიდან ვოლგისა და დუნაის სტეპებამდე დაარსდა სახელმწიფო, რომელმაც მიიღო ოქროს ურდოს სახელი. ურდოს გამოყოფა ჩინგიზ ხანის იმპერიისგან მოხდა XIII საუკუნის ბოლოს. ოქროს ურდო ფეოდალური სახელმწიფო იყო.

მას ჰქონდა შემდეგი მახასიათებლები:

საზოგადოების მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ბუნება;

ტომის ლიდერების დიდი როლი;

მომთაბარე სოფლის მეურნეობის იერარქია.

მმართველი კლასი იყო ფეოდალების კლასი („თეთრი ძვალი“), მათ შორის მონღოლ-თათრული მომთაბარე არისტოკრატია.

ფეოდალთა პირველ ჯგუფს შეადგენდნენ ხანი და მთავრები ჯოჩის გვარიდან, ოქროს ურდოს პირველი ხანი. მეორე ჯგუფში შედიოდნენ ყველაზე დიდი ფეოდალები - ბეკები და ნიონები. ფეოდალთა მესამე ჯგუფს შეადგენდნენ თარხანები – ადამიანები, რომლებსაც სახელმწიფოში დაბალი თანამდებობები ეკავათ. აპარატი. მეოთხე ჯგუფი შედგებოდა ნუკერებისგან - ისინი იყვნენ თავიანთი ბატონის შინაგანი წრის ნაწილი და იყვნენ მასზე დამოკიდებული.

ისლამის სახელმწიფოდ მიღების შემდეგ. რელიგია, მუსლიმმა სამღვდელოებამ დაიწყო მნიშვნელოვანი როლის თამაში.

ფეოდალზე დამოკიდებულ მოსახლეობას ეწოდებოდა "შავი ძვალი" და მოიცავდა მომთაბარე მწყემსებს, ფერმერებს და ქალაქებს.

გლეხური მოსახლეობა დაყოფილი იყო კომუნალურ გლეხებად, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი ინვენტარი, სამეურნეო ნაგებობები (სობანჩი) და ა.შ. და გლეხთა თემის (ურტაქჩი) გაღატაკებული წევრები.

ჯერ კიდევ სიცოცხლეშივე ჩინგიზ ხანმა დაყო იმპერია 4 ულუსად, რომელსაც კატა ხელმძღვანელობდა. განათავსა თავისი ვაჟები. ოქროს ურდოს მეთაურობდა ხანი, რომელსაც ჰქონდა ძლიერი დესპოტური ძალა. იგი აირჩია კურულტაიმ - მონღოლური არისტოკრატიის ყრილობამ.

დივანები ფილიალების მართვის ცენტრალური ორგანოები იყო. მათ მუშაობას კოორდინაციას უწევდა ვაზირი - მთავრობის ნომინალური ხელმძღვანელი. უსულებში უმაღლესი მოხელეები იყვნენ ამირები, ჯარში - ბაკულები და თემნიკები. ადგილობრივ მმართველობას ბასკაკები და დარუგები ახორციელებდნენ.

ოქროს ურდოს სამხედრო ორგანიზაცია ეფუძნებოდა ათობითი სისტემას. მთელი მოსახლეობა დაყოფილი იყო ათეულებად, ასეულებად, ათასობით და ათეულებად; ამ ნაწილების მეთაურები იყვნენ წინამძღვრები, ცენტურიონები და ა.შ. მონღოლთა მთავარი მკლავი იყო მსუბუქი და მძიმე კავალერია.
ოქროს ურდოს სამართლის წყაროები

ოქროს ურდოს სამართლის ძირითადი წყაროები იყო შემდეგი:

მონღოლური კანონებისა და წეს-ჩვეულებების კრებული - ჯენგისის ხანის დიდი იასა;

მონღოლური ტომების ჩვეულებითი სამართალი;

შარიათის ნორმები;

წერილები, იარლიყები, ბრძანებები ადგილობრივ მმართველებს და ა.შ.

- "საიდუმლო ამბავი".

მემკვიდრეობა და ქორწინება და ოჯახური ურთიერთობები ემყარებოდა ჩვეულებრივ სამართალსა და ტრადიციებს. ასე რომ, ჩვეულება ითხოვდა ცოლის გამოსასყიდს მშობლებისგან, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ ქონებას მთავარი ცოლი განაგებდა, სანამ ვაჟები სრულწლოვანებამდე არ მიაღწევდნენ.

სისხლის სამართლისთვის დამახასიათებელია, რომ იასას კანონები უკიდურესად სასტიკი იყო. მათი წარუმატებლობა ხშირად იპარებოდა სიკვდილით დასჯით ან თვითდასახიჩრებით. სამხედრო დანაშაული განსაკუთრებული სისასტიკით ისჯებოდა.

სასამართლო პროცესი შეჯიბრებით იყო. ჩვენების გარდა, გამოიყენებოდა ფიცი, დუელი, წამება, ურთიერთპასუხისმგებლობისა და ჯგუფური პასუხისმგებლობის პრინციპი.

ოქროს ურდო, მონღოლ-თათრული სახელმწიფო, დაარსდა 1240-იანი წლების დასაწყისში ხან ბათუს, ხან ჯოჩის ვაჟის მიერ. ოქროს ურდოს ხანების ძალაუფლება ვრცელდებოდა ტერიტორიებზე ქვემო დუნაიდან და ფინეთის ყურედან დასავლეთით ირტიშის აუზამდე და ქვედა ობის აღმოსავლეთით, შავი, კასპიის და არალის ზღვებიდან და ბალხაშის ტბიდან სამხრეთით. ნოვგოროდის მიწები ჩრდილოეთით. ოქროს ურდოს შემადგენლობაში შედიოდა დასავლეთ ციმბირი, ხორეზმი, ვოლგა ბულგარეთი, ჩრდილოეთ კავკასია, ყირიმი, დეშტ-ი-ყიფჩაკი, ჩრდილოეთ შავი ზღვის სტეპები და ვოლგის რეგიონი. მშობლიური რუსული მიწები არ შედიოდა ოქროს ურდოს შემადგენლობაში, მაგრამ იყო მასზე ვასალური დამოკიდებულება, რუსი მთავრები ხარკს იხდიდნენ და ემორჩილებოდნენ ხანების ბრძანებებს. ოქროს ურდოს ცენტრი იყო ქვემო ვოლგის რეგიონი, სადაც ბატუს ქვეშ იყო დედაქალაქი ქალაქი სარაი-ბატუ (თანამედროვე ასტრახანის მახლობლად), XIV საუკუნის პირველ ნახევარში დედაქალაქი გადავიდა სარაი-ბერკეში, რომელიც დააარსა ხანმა. ბერკე (1255-1266) (თანამედროვე ვოლგოგრადის მახლობლად).

ოქროს ურდო მრავალი თვალსაზრისით იყო ხელოვნური და მყიფე სახელმწიფო წარმონაქმნი, ჭრელი მოსახლეობით. დასახლებულ ადგილებში ცხოვრობდნენ ვოლგის ბულგარელები, მორდოველები, რუსები, ბერძნები, ხორეზმელები. მომთაბარეების უმეტესი ნაწილი იყო პოლოვციელების (ყიფჩაკების), კანგლების, თათრების, თურქმენების და ყირგიზების თურქული ტომები. განსხვავებული იყო ოქროს ურდოს მოსახლეობის სოციალური და კულტურული განვითარების დონეც.

დაპყრობების პერიოდის დასრულების შემდეგ, რომელსაც თან ახლდა ამაზრზენი ნგრევა და მასობრივი მსხვერპლი, ოქროს ურდოს მმართველების მთავარი მიზანი იყო გამდიდრებულიყვნენ დამონებული მოსახლეობის ძარცვით. მიწებისა და საძოვრების ძირითადი ნაწილი თავმოყრილი იყო მონღოლთა თავადაზნაურობის ხელში, რომელთა სასარგებლოდ ევალებოდა მშრომელი მოსახლეობა. ოქროს ურდოს მომთაბარეების ხელნაკეთობამ სახლის ხელნაკეთობების სახე მიიღო. ოქროს ურდოს ქალაქებში არსებობდა სხვადასხვა ხელოსნობის სახელოსნოები ბაზრისთვის პროდუქციით, მაგრამ, როგორც წესი, ხორეზმიდან, ჩრდილოეთ კავკასიიდან, ყირიმიდან ექსპორტირებული ხელოსნები, ასევე ახალჩამოსული რუსები, სომხები და ბერძნები მუშაობდნენ. დაპყრობილი ქვეყნების მრავალი ქალაქი მონღოლებმა გაანადგურეს, დაკნინდებოდნენ ან საერთოდ გაუჩინარდნენ. სარაი-ბატუ, სარაი-ბერკე, ურგენჩი, ყირიმის ქალაქები სუდაკი, კაფა (ფეოდოსია), აზაკი (აზოვი) აზოვის ზღვაზე იყო საქარავნო ვაჭრობის ძირითადი ცენტრები.

სახელმწიფოს სათავეში იდგა ბათუს სახლიდან ჩამოსული ხანები. ცხოვრების განსაკუთრებით მნიშვნელოვან შემთხვევებში იწვევდნენ კურულთაებს - თავადაზნაურობის ყრილობებს მმართველი დინასტიის წევრების ხელმძღვანელობით. ბექლიარე-ბეკი (ბეკ ბეკოვი) აღმასრულებელი ხელისუფლების ერთგვარი მეთაური იყო, ვეზირები განაგებდნენ მმართველობის ცალკეულ სფეროებს. ადგილობრივ ხელისუფლებას ახორციელებდნენ დარუგები, რომელთა მთავარი მოვალეობა იყო გადასახადებისა და გადასახადების შეგროვება. ხშირად დარუგებთან ერთად ადგილებზე იგზავნებოდნენ მეთაურები - ბასკაკები. სახელმწიფო სტრუქტურა ნახევრად სამხედრო ხასიათს ატარებდა, სამხედრო და ადმინისტრაციული თანამდებობები, როგორც წესი, არ იყო გამიჯნული. ჯარში ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამდებობები იკავებდნენ მმართველი დინასტიის წევრებს - ოღლანებს (თავადებს), რომლებიც ფლობდნენ ბედს ოქროს ურდოში. ბექებიდან (ნოინებიდან) და თარხანებიდან ჩამოყალიბდა მხედართმთავრების კადრი - თემნიკები, ათასწლეულები, ცენტურიონები, აგრეთვე ბაქაულები (ჩინოვნიკები, რომლებიც ანაწილებდნენ ჯარების მოვლა-პატრონობას, სამხედრო ნადავლს).

სახელმწიფოს მყიფე ბუნება, დაპყრობილი და დამოკიდებული ხალხების განმათავისუფლებელი ბრძოლის ზრდა გახდა ოქროს ურდოს დაშლისა და სიკვდილის მთავარი მიზეზი. უკვე ფორმირებისას ოქროს ურდო დაიყო ულუსებად, რომლებიც ეკუთვნოდა ჯოჩის მრავალრიცხოვან ვაჟებს. მიუხედავად იმისა, რომ ძმები ბათუ აღიარებდნენ მის უზენაეს ძალაუფლებას, ისინი ძირითადად დამოუკიდებლები იყვნენ. დეცენტრალიზაციის ტენდენციები აშკარად გამოიხატა ხან მენგუ-ტიმურის გარდაცვალების შემდეგ (1266-1282), როდესაც ომი დაიწყო ჯოჩის სახლის მთავრებს შორის. ხანების ტუდა-მენგუს (1282-1287) და ტალაბუგას (1287-1291) დროს თემნიკ ნოღაი გახდა სახელმწიფოს დე ფაქტო მმართველი. ნოღაისა და მისი მიმდევრებისგან თავის დაღწევა მხოლოდ ხანმა თოხტამ (1291-1312 წწ.) შეძლო. ხანმა უზბეკმა (1312-1342 წწ.) მოახერხა ახალი არეულობის შეჩერება; მისი და მისი მემკვიდრის, ხან ჟანიბეკის (1342-1357) დროს ოქროს ურდომ მიაღწია თავისი ძალაუფლების მწვერვალს. უზბეკეთის არმია 300 ათასამდე ადამიანს შეადგენდა. ჯანიბეკის მკვლელობის შემდეგ ძალაუფლების არასტაბილურობის ახალი პერიოდი დაიწყო. 1357-1380 წლებში ოქროს ურდოს ტახტზე 25-ზე მეტი ხანი იყო. 1360-1370-იან წლებში სახელმწიფოს დე ფაქტო მმართველი იყო თემნიკი მამაი. 1360-იანი წლების დასაწყისში ხორეზმი დაეცა ოქროს ურდოს, მდინარე დნეპერის აუზის მიწები ლიტვის მმართველობის ქვეშ მოექცა და ასტრახანი დამოუკიდებელი გახდა. რუსეთში შეიქმნა სამთავროების ძლიერი გაერთიანება, რომელსაც სათავეში მოსკოვი ედგა. მოსკოვის მთავრების დასუსტების მცდელობისას, მამაი, უზარმაზარი არმიის სათავეში, წავიდა რუსეთის წინააღმდეგ ლაშქრობაში, მაგრამ კულიკოვოს ბრძოლაში (1380) დაამარცხა გაერთიანებული რუსული ჯარები. ხან ტოხტამიშის დროს (1380-1395) უსიამოვნებები შეწყდა, ხანის ძალაუფლებამ კვლავ დაიწყო სახელმწიფოს მთავარი ტერიტორიის კონტროლი. ტოხტამიშმა დაამარცხა მამაის არმია კალკაზე (1380 წ.), 1382 წელს მან წარმატებული ლაშქრობა ჩაატარა რუსეთის წინააღმდეგ, მოტყუებით აიღო მოსკოვი და გადაწვა. ამ პერიოდში ტიმური მოქმედებდა როგორც ოქროს ურდოს საშიში მოწინააღმდეგე. მთელი რიგი დამანგრეველი ლაშქრობების შედეგად ტიმურმა დაამარცხა ტოხტამიშის ჯარები, დაიპყრო და გაანადგურა ვოლგის ქალაქები, მათ შორის სარაი-ბერკე და გაძარცვეს ყირიმის ქალაქები. ოქროს ურდოს დარტყმა მიაყენეს, საიდანაც ვეღარ გამოჯანმრთელდა.

1420-იანი წლების დასაწყისში ჩამოყალიბდა ციმბირის სახანო, 1440-იან წლებში - ნოღაის ურდო, ყაზანის სახანო (1438) და ყირიმის სახანო (1443), 1460-იან წლებში - ყაზახური, უზბეკური, ასტრახანის სახანოები. მე-15 საუკუნეში რუსეთის დამოკიდებულება ოქროს ურდოზე მნიშვნელოვნად შესუსტდა. 1480 წელს ახმათი, დიდი ურდოს ხანი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გახდა ოქროს ურდოს მემკვიდრე, ცდილობდა ივან III-ის მორჩილებას, მაგრამ ეს მცდელობა წარუმატებლად დასრულდა და რუსი ხალხი საბოლოოდ განთავისუფლდა თათარ-მონღოლური უღლისგან. . დიდმა ურდომ არსებობა შეწყვიტა XVI საუკუნის დასაწყისში.

ოქროს ურდო (ულუს ჯოჩი) არის მონღოლ-თათრების სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა ევრაზიაში მე-13-დან მე-16 საუკუნემდე. გარიჟრაჟზე ოქროს ურდო, ნომინალურად მონღოლთა იმპერიის ნაწილი, მართავდა რუს მთავრებს და მათგან ხარკს (მონღოლ-თათრული უღელი) რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში აკისრებდა.

რუსულ ქრონიკებში ოქროს ურდოს სხვადასხვა სახელები ჰქონდა, მაგრამ ყველაზე ხშირად ულუს ჯოჩი ("ხან ჯოჩის ფლობა") და მხოლოდ 1556 წლიდან დაიწყო სახელმწიფოს ოქროს ურდოს დარქმევა.

ოქროს ურდოს ეპოქის დასაწყისი

1224 წელს მონღოლთა ხანმა ჩინგიზ-ხანმა მონღოლთა იმპერია დაყო თავის ვაჟებს შორის, ერთ-ერთი ნაწილი მისმა ვაჟმა ჯოჩმა მიიღო, შემდეგ დაიწყო დამოუკიდებელი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. მის შემდეგ ჯუჩის ულუსის ხელმძღვანელი მისი ვაჟი ბათუ ხანი გახდა. 1266 წლამდე ოქროს ურდო იყო მონღოლთა იმპერიის ნაწილი, როგორც ერთ-ერთი სახანო, შემდეგ კი გახდა დამოუკიდებელი სახელმწიფო, რომელსაც მხოლოდ ნომინალური დამოკიდებულება ჰქონდა იმპერიაზე.

მისი მეფობის დროს ბათუ ხანმა ჩაატარა რამდენიმე სამხედრო კამპანია, რის შედეგადაც დაიპყრო ახალი ტერიტორიები და ქვედა ვოლგის რეგიონი გახდა ურდოს ცენტრი. დედაქალაქი იყო ქალაქი სარაი-ბატუ, რომელიც მდებარეობდა თანამედროვე ასტრახანიდან არც თუ ისე შორს.

ბათუსა და მისი ჯარების ლაშქრობების შედეგად, ოქროს ურდომ დაიპყრო ახალი ტერიტორიები და თავისი აყვავების პერიოდში დაიკავა შემდეგი მიწები:

• თანამედროვე რუსეთის უმეტესობა, გარდა შორეული აღმოსავლეთისა, ციმბირისა და ჩრდილოეთისა;
• უკრაინა;
• ყაზახეთი;
• უზბეკეთი და თურქმენეთი.

მიუხედავად მონღოლ-თათრული უღლის არსებობისა და მონღოლთა ძალაუფლებისა რუსეთზე, ოქროს ურდოს ხანები პირდაპირ არ მართავდნენ რუსეთს, რუსი მთავრებისგან მხოლოდ ხარკს იღებდნენ და თავიანთი ავტორიტეტის გასაძლიერებლად პერიოდულ სადამსჯელო კამპანიებს აწარმოებდნენ.

ოქროს ურდოს რამდენიმესაუკუნოვანი მმართველობის შედეგად რუსეთმა დაკარგა დამოუკიდებლობა, ეკონომიკა დაკნინდა, მიწები განადგურდა, კულტურამ კი სამუდამოდ დაკარგა ხელოსნობის ზოგიერთი სახეობა და ასევე იმყოფებოდა დეგრადაციის ეტაპზე. მომავალში ურდოს გრძელვადიანი ძალაუფლების წყალობით, რუსეთი ყოველთვის ჩამორჩებოდა განვითარებაში დასავლეთ ევროპის ქვეყნებს.

ოქროს ურდოს სახელმწიფო სტრუქტურა და კონტროლის სისტემა

ურდო საკმაოდ ტიპიური მონღოლური სახელმწიფო იყო, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ხანატისგან. XIII საუკუნეში ურდოს ტერიტორიები მუდმივად ცვლიდნენ საზღვრებს, ხოლო ულუსების (ნაწილების) რაოდენობა მუდმივად იცვლებოდა, თუმცა, XIV საუკუნის დასაწყისში, ტერიტორიული რეფორმა განხორციელდა და ოქროს ურდო მიიღო. ულუსების მუდმივი რაოდენობა.

თითოეულ ულუსს სათავეში ედგა საკუთარი ხანი, რომელიც ეკუთვნოდა მმართველ დინასტიას და იყო ჩინგიზ ხანის შთამომავალი, ხოლო სახელმწიფოს სათავეში იყო ერთი ხანი, რომელსაც ყველა დანარჩენი ექვემდებარებოდა. თითოეულ ულუსს ჰყავდა თავისი მენეჯერი, ულუსბეკი, რომელსაც უფრო მცირე მოხელეები ექვემდებარებოდნენ.

ოქროს ურდო ნახევრად სამხედრო სახელმწიფო იყო, ამიტომ ყველა ადმინისტრაციული და სამხედრო პოსტი ერთნაირი იყო.

ოქროს ურდოს ეკონომიკა და კულტურა

ვინაიდან ოქროს ურდო მრავალეროვნული სახელმწიფო იყო, კულტურამ ბევრი რამ შთანთქა სხვადასხვა ხალხისგან. ზოგადად, კულტურის საფუძველი იყო მომთაბარე მონღოლების ცხოვრება და ტრადიციები. გარდა ამისა, 1312 წლიდან ურდო ისლამურ სახელმწიფოდ იქცა, რაც ტრადიციებშიც აისახება. მეცნიერები თვლიან, რომ ოქროს ურდოს კულტურა არ იყო დამოუკიდებელი და სახელმწიფოს არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში იყო სტაგნაციის მდგომარეობაში, იყენებდა მხოლოდ სხვა კულტურების მიერ შემოღებულ მზა ფორმებს, მაგრამ არ იგონებდა მათ.

ურდო სამხედრო და სავაჭრო სახელმწიფო იყო. ეს იყო ვაჭრობა, ხარკის აღებასთან და ტერიტორიების მიტაცებასთან ერთად, იყო ეკონომიკის საფუძველი. ოქროს ურდოს ხანები ვაჭრობდნენ ბეწვით, სამკაულებით, ტყავით, ხე-ტყით, მარცვლეულით, თევზით და ზეითუნის ზეთითაც კი. სახელმწიფოს ტერიტორიაზე გადიოდა სავაჭრო გზები ევროპის, ინდოეთისა და ჩინეთისკენ.

ოქროს ურდოს ეპოქის დასასრული

1357 წელს ხან ჟანიბეკი კვდება და იწყება არეულობა, რომელიც გამოწვეულია ხანებსა და მაღალი რანგის ფეოდალებს შორის ძალაუფლებისთვის ბრძოლით. მოკლე პერიოდში შტატში 25 ხანი შეიცვალა, სანამ ხან მამაი არ მოვიდოდა ხელისუფლებაში.

იმავე პერიოდში ურდომ დაიწყო პოლიტიკური გავლენის დაკარგვა. 1360 წელს ხორეზმი დაშორდა, შემდეგ, 1362 წელს ასტრახანი და დნეპერზე მდებარე მიწები დაშორდა, 1380 წელს კი მონღოლ-თათრები რუსებმა დაამარცხეს და რუსეთში გავლენა დაკარგეს.

1380 - 1395 წლებში არეულობა ჩაცხრა და ოქროს ურდომ დაიწყო თავისი ძალაუფლების ნარჩენების დაბრუნება, მაგრამ არა დიდი ხნის განმავლობაში. მე -14 საუკუნის ბოლოს, სახელმწიფომ ჩაატარა არაერთი წარუმატებელი სამხედრო კამპანია, ხანის ძალაუფლება შესუსტდა და ურდო დაიშალა რამდენიმე დამოუკიდებელ სახანოდ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა დიდი ურდო.

1480 წელს ურდომ დაკარგა რუსეთი. ამავდროულად, მცირე სახანოები, რომლებიც ურდოს შემადგენლობაში იყვნენ, საბოლოოდ დაშორდნენ. დიდი ურდო მე-16 საუკუნემდე გაგრძელდა და შემდეგ ასევე დაიშალა.

კიჩი მუჰამედი იყო ოქროს ურდოს უკანასკნელი ხანი.

ოქროს ურდოს სახელმწიფო სტრუქტურა უფრო მეტად იყო შესწავლილი, ვიდრე ჯოჩი ულუსის სხვა მხარე. იგი ყველაზე სრულად გასულ საუკუნეში იყო გაშუქებული ი. ბერეზინის ნაშრომში "ნარკვევი ულუს ჯუჩიევის შინაგანი სტრუქტურის შესახებ", რომელიც უკვე არაერთხელ იყო ნახსენები. მაგრამ ამ ნაწარმოების ყველა დამსახურებით, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ის XIX საუკუნის 60-იანი წლების ფაქტობრივი ცოდნის სიმაღლეზეა. ამაო იქნება მასში ამ დიდი სახელმწიფოს პოლიტიკური ადმინისტრაციის რაიმე თანმიმდევრული სურათის ძიება.

ცნობილია, რომ მონღოლური სახელმწიფოები, ფაქტობრივად, სრულიად დამოუკიდებელნი, იურიდიულად ითვლებოდნენ ჩინგიზ ხანის ერთიანი ფეოდალური იმპერიის ნაწილად. B.Ya-ს მიხედვით. ვლადიმერცოვა: ”ჩინგიზ ხანის კლანის ძალაუფლება მის ულუსზე, ანუ ხალხი-სახელმწიფოზე, გამოიხატება იმაში, რომ ერთ-ერთი ნათესავი, ალტან ურუგი (ურუქსი) ”ა, ხდება იმპერატორი, ხანი (ქსანი, ხაგანი). ), მეთაურობს მთელ იმპერიას, რომელიც არჩეულია ყველა ნათესავის საბჭოზე (xuriltai ∾ xurultai); კლანის სხვა წევრები, ძირითადად მისი მამრობითი შთამომავლობა, აღიარებულია მთავრებად ... რომლებსაც აქვთ უფლება მიიღონ მემკვიდრეობა-ულუსი მემკვიდრეობითი გამოყენებისთვის.

საკმაოდ საჩვენებელი იყო 1251 წლის კურილტაი, რომელზეც ჯენგისის სახლის მთავრებმა, სამხედრო თავადაზნაურობის აქტიური მონაწილეობით, სამწლიანი შესვენების შემდეგ აირჩიეს დიდი ხანი (კან) მუნკი, ტულაის ვაჟი. ამ არჩევნების სიტუაცია, თავად ჯენგისის სახლში ბრძოლა კანდიდატისთვის, მთავრების მოგზაურობები ულუსიდან ულუსამდე, სპეციალური მესინჯერების გაგზავნა, ინტრიგები - ეს ყველაფერი იმდენად გამოხატული და დამახასიათებელია აქ, რომ შეიძლება კლასიკური მაგალითი გახდეს. დიდი და პატარა კურილთაი იმართებოდა მონღოლთა იმპერიაში და მის ცალკეულ ნაწილებში - ულუსებში.

რაშიდ-ად-დინი დეტალურად მოგვითხრობს, თუ როგორ აირჩიეს მონგკე-კანი. ორი სახლი - ჯოჩი და ტულაია - გაერთიანდა ორი სახლის წინააღმდეგ - ოგედეი და ჩაგატაი. მთავარ და ყველაზე აქტიურ როლს ასრულებდა ბატუ ხანი, რომელსაც სურდა ტულაის ვაჟის მონგკეს აყვანა სრულიად მონღოლეთის ტახტზე. ამ საქმეში მისი თანაშემწე იყო მისი ძმა ბერკე, რომელმაც მონღოლეთში მოგზაურობით დიდი სამსახური გაუწია მონკეს. ბათუს თავდაპირველად სურდა კურილთაის მოწვევა დეშტ-ი-ყიფჩაკში, ანუ ჯოხიდის სამფლობელოებში, მაგრამ ეს არ გავიდა. ოგედეისა და ჩაგატაის სახლებიდან მთავრები დაჟინებით მოითხოვდნენ კურილთაის მოწვევას ტრადიციულ ადგილას, მდინარე კერულენის (კელურენის) ნაპირებზე, სადაც დიდი ხანია მდებარეობდა ჩინგიზ ხანის შტაბი. ხანგრძლივი ჩხუბის შემდეგ, რომელშიც, მთავრების გარდა, მონაწილეობდნენ გავლენიანი ტემნიკები და ათასობით ადამიანი, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მათ რაზმებს, მათ გადაწყვიტეს შეკრებილიყვნენ კურილტაი დედაქალაქ ყარაკორუმში, სადაც ტახტზე დასვეს მონგკე. ამ აქტის პოლიტიკური მნიშვნელობა ზემოთ იყო განხილული. ზოგადად მონღოლური ხასიათის კურილთაის მსგავსად, მთავრებისა და თავადაზნაურები ულუსებში უნდა შეკრებილიყვნენ. თავდაპირველად დიდ ულუსებს სათავეში მყოფი „უფლისწულები“ ​​დიდ ხანს ემორჩილებოდნენ. თუმცა, მონგკეს შემდეგ, რომელიც გარდაიცვალა 1259 წელს, არ არსებობდა სრულიად მონღოლური კურილტაი, რომლებიც სავალდებულო იყო ყველა ულუსისთვის.

"იმპერიის ერთიანობის შესუსტების პირველი ნიშნები", - ნათქვამია V.V. ბარტოლდი, - გამოჩნდა ჩინგიზ ხანის სიცოცხლეში, რომელიც აპირებდა საომრად ჯოჩის წინააღმდეგ, რომელიც ზედმეტად დამოუკიდებელი იყო თავისი ქონების მართვაში. XIII საუკუნის 60-იანი წლებისთვის. მონღოლეთის იმპერიის ერთიანობიდან, როგორც ზემოთ ვნახეთ, თითქმის არაფერი დარჩა. ოქროს ურდო, ირანის ჰულაგიდების სახელმწიფო, ჩაგატაის სახელმწიფო დამოუკიდებელი იყო და არანაირად არ კოორდინირებდა მათ პოლიტიკას დიდ ხანებთან.

ოქროს ურდოს სახელმწიფო შეიძლება ჩაითვალოს ფეოდალურ მონარქიად, სადაც ხანის ძალაუფლება, რომელიც 1227 წლიდან (ჯოჩის გარდაცვალების წელი) 1359 წლამდე იყო ბათუს სახლში, სრული გაგებით იყო მომთაბარე, ნახევრად მომთაბარე და. მჯდომარე ფეოდალები დეშტი და ყიფჩაკი, ქვემო ვოლგის რეგიონი, ბულგარეთი, ყირიმი და ხორეზმი. ზემოთ ვნახეთ, რომ ამ ფეოდალური არისტოკრატიის მმართველი ელიტა იყო მმართველი დინასტიის წევრები, რომლებსაც ეკავათ სახელმწიფოში ყველა ძირითადი თანამდებობა (სამხედრო და სამოქალაქო). მათგან წარმოიქმნა სახელმწიფოს ცალკეული ნაწილების მარჯვენა და მარცხენა ფრთების, თემნიკებისა და მმართველების, ანუ გამგებლების ოგლანები (მაგალითად, ყუთლუგ-ტიმური ხორეზმში). და ბოლოს, მათ ასევე შეასრულეს პირველი როლი კურილთაიში, რომლებიც მოიწვიეს როგორც ახალი ხანის შესარჩევად, ასევე რაიმე სახის სამხედრო საწარმოს საკითხის განსახილველად. იმპერატორის (დიდი ხანი) სიკვდილის შემდეგ - ᲓᲐ ᲛᲔ.), - წერს პლანო კარპინი, - შეიკრიბნენ ლიდერები და იმპერატორად აირჩიეს ზემოხსენებული ჩინგიზ ხანის ვაჟი ოკადაი. მან მოაწყო მთავრების შეხვედრა, დაყო ჯარები.

XIII საუკუნის სომეხი ისტორიკოსი. მაგაკი ამბობს, რომ მონგკე ხანმა, სანამ ჰულაგუს ირანის დასაპყრობად გაგზავნიდა, გადაწყვიტა კურილტაის მოწვევა. ადგილზე მისულმა არგუჩიმ, მანგუ ხანის ბრძანების თანახმად, მოიწვია კურილტაი, სადაც მიიწვიეს გულავუსთან ერთად ჩამოსული ყველა ლიდერი.

კურილთაის შესახებ საინტერესო ისტორიას გვაწვდის სომეხი ისტორიკოსი ვარდანიც. "ეს დღესასწაულები", - წერს ვარდანი. - ეძახდნენ ხურულთაის, ანუ შეხვედრების დღესასწაულებს და მთელი თვე გაგრძელდა. ამ დროის განმავლობაში, სხვა ხანები, ჩინგიზ ხანის ნათესავები, ახალ ტანსაცმელში მიდიოდნენ თავიანთ მმართველთან, რათა ეთქვათ ყველაფერი საჭირო. ყოველდღე მათ სხვადასხვა ფერის კაბები ეცვათ. ამ დღეს იქ გამოჩნდნენ მათ მორჩილი მეფეები და სულთნები დიდი საჩუქრებითა და შესაწირავებით.

იგივე მაგაკი ამბობს: „გულავუს გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ მოიწვიეს დიდი კურილთაი, რომელზეც ხანის ტახტზე აიყვანეს გულავას უფროსი ვაჟი აბაგუ (1265-1282). კურილტაიზე წყდება აგრეთვე დაპყრობილი ქვეყნის ცალკეული რეგიონების მონღოლ სამხედრო ლიდერებს შორის განაწილების საკითხები. ასე რომ, მუგანის სტეპში დაბრუნების შემდეგ, ამიერკავკასიასა და ირანში მონღოლეთის მთავრობის მეთაურმა ძურმაგუნ-ნოიონმა, ანუ ჩორმა-ხანმა (მაგაკიას ტრანსკრიფციაში) მოიწვია დიდი კურილტაი. მაგაკიას თქმით, „ჭორმახანის ბრძანებით მოწვეულ დიდ კურილთაზე, ამ ას ათმა მთავარმა მთელი მიწა ერთმანეთში გაიყო...“. კურილთაებს ქალებიც ესწრებოდნენ და მათ საქმიანობაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ. ხულაგიდ ხანების ტახტზე არჩევაზე საუბრისას რაშიდ-ად-დინი ხაზს უსვამს, რომ არჩევნები კურილთაის მიერ იყო გაკეთებული, რომელშიც მთავრებისა და მხედართმთავრების გარდა ხათუნებიც მონაწილეობდნენ. ასე მაინც არღუნი (1284-1291), გეიხათუ (1291-1295) და ღაზან ხანი (1295-1304) აირჩიეს.

რაშიდ ად-დინი ამბობს, რომ არღუნ ხანი აირჩიეს იუზაგაჩის რაიონში მდინარე შურის მახლობლად, კურილტაიში. რომელშიც მონაწილეობდნენ არა მარტო თავადები, ამირები, არამედ ხათუნები. ამავე ავტორის ცნობით, გეიხათუ ხანი 1291 წლის 23 ივლისს ახლათის მახლობლად მდებარე კურილთაიზე აირჩიეს არა მარტო მთავრების, ამირების, არამედ ხათუნების მონაწილეობით. საბოლოოდ, ასევე თავადების, ამირების და ხათუნების მონაწილეობით, არან ყარაბაღში 3 XI ​​1295 წელს აირჩიეს ცნობილი ღაზან ხანი.

ისევე, როგორც სხვა მონღოლურ სახელმწიფოებში და განსაკუთრებით თავად მონღოლეთში, ტემნიკის შემდგომი სამეთაურო პუნქტები, კერძოდ, ათასერები, სოტები, ნოიონებისა და ბეგების ხელში იყო. არაბული, სომხური, სპარსული მატიანეებში გამუდმებით ვხვდებით მითითებას, რომ ესა თუ ის ნოიონი ან ბეგი ათასი კაცი იყო, გვახსოვს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, რომ მომთაბარე ფეოდალური მონღოლ-ყიფჩაკური საზოგადოების პირობებში. სამხედრო წოდება „ათასი“ და „სოცკი“ და ტიტული „ნოიონი“ („გარბენი“) არ შეიძლება ერთმანეთისგან განცალკევდეს.

ჩინგიზ-ყაენის არმიის ორგანიზაციის მაგალითზე, ოქროს ურდოს ხანებს, როგორც ჩანს, ასევე ჰყავდათ მცველი, ძირითადად ფეოდალ-არისტოკრატული ელიტიდან (ძირითადად ახალგაზრდებიდან), რომელსაც კეშიკი ეძახდნენ. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ხელში სარდლობის პოზიციები არმიაში, რომელიც შედგებოდა დეშტ-ი-ყიფჩაკის ფეოდალურად დამოკიდებული მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე მოსახლეობისგან, ულუს ჯოჩის ფეოდალებს რეალურად გრძნობდნენ სახელმწიფოს ბატონებად და. მათი ხანის პოლიტიკასთან შეუთანხმებლობის შემთხვევაში, დაუპირისპირდნენ მას მის ძლიერ ნებას. ასეთი სამხედრო ძალით მათ არ შეეძლოთ ოქროს ურდოს მთელ სახელმწიფოს სამხედრო-ფეოდალური ხასიათი არ მისცეთ. და ეს მით უფრო მართალია, რადგან ოქროს ურდო გამუდმებით აწარმოებდა საომარ მოქმედებებს ან მეზობლების წინააღმდეგ, ან უბრალოდ გარკვეული ნოიონებისა თუ ემირების წინააღმდეგ: მაგალითად, ხანგრძლივი ბრძოლა XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. ოქროს ურდოს ხანების ცნობილი თემნიკი ნოღაის წინააღმდეგ.

ომი, რეიდები, ძარცვა, ხარკის შეგროვება ოქროს ურდოს სახელმწიფოს ცხოვრების ერთ-ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი ასპექტია. საზოგადოების მაღალი ფენისთვის ეს ფულის შოვნისა და საგანძურის დაგროვების ერთ-ერთი ყველაზე მარტივი გზაა. საკმარისია ითქვას, რომ ნადავლი, რომელიც ოქროს ურდოს ხანის ჯარებმა დარბევის დროს დაიჭირეს, იმ დროს უზარმაზარ თანხებს შეადგენდა. ნადავლი იყო არა მხოლოდ ქსოვილები, ვერცხლის ჭურჭელი, ფული, ბეწვი, პური, იარაღი, არამედ ადამიანები, რომლებიც შეიძლება მონებად იქცეს და შემდეგ გაყიდონ ბაზრებზე ან გამოიყენონ მუშად. როგორც ფეოდალიზმის ეპოქის სხვა აღმოსავლეთის ქვეყნებში, მონღოლებს, ნადავლის ხელში ჩაგდებისას, მკაცრი პროცედურა ჰქონდათ მისი განაწილებისთვის.

მონღოლეთის სახელმწიფოებში და კერძოდ ოქროს ურდოში იყო სამხედრო ბუქაულის განსაკუთრებული პოზიცია. მოჰამედ იბნ-ჰინდუშაჰ ნახიჩევანის მიერ ჯელაირიდების დინასტიის (1336-1411) სულთან უვეისისთვის (1356-1374) შედგენილი დოკუმენტების საინტერესო ფორმაში „დასტურ ალ-კატიბი“, არის შემდეგი მონაცემები ბუკაულის პოზიციის შესახებ. ბუკაულის პასუხისმგებლობაა ჯარების განაწილება, რაზმების გაგზავნა, დიდი დივანის საფუძველზე სამხედრო მოვლის განაწილება, მონღოლური წეს-ჩვეულებების მიხედვით ნადავლის სწორად განაწილება და ჯარში შეურაცხყოფისა და უსამართლობის თავიდან აცილება. . ამირები - თემნიკები და ათასობით - მითითებულ ტერიტორიაზე უნდა დაემორჩილონ ბუკაულებს. ბუკაულებს მნიშვნელოვანი შინაარსი უნდა ჰქონოდათ. ბუკაულები იყო ყოველ ნისლში (სიბნელეში).

ბუქაულის პოსტი ჰამერმა და ბერეზინმა აღნიშნეს, როგორც ხულაგიდებს შორის არსებული, მაგრამ მისი მოვალეობების ზუსტი გამჟღავნების გარეშე. ეჭვგარეშეა, რომ ეს პოსტი ასევე იყო ოქროს ურდოში. ყოველ შემთხვევაში, აღნიშნულია მენგლი-გირეის ეტიკეტზე 857 წ. (= 1453 წ.) ყირიმთან მიმართებაში.

სამხედრო წოდებებთან (ტემნიკები, ათასერები) მნიშვნელობით შემდეგი იყო სამოქალაქო ადმინისტრაციის თანამდებობები, რომელთა ფუნქცია ძირითადად მოსახლეობისგან ყველანაირი მოვალეობის აღება იყო. თუ ოქროს ურდოში სამხედრო ძალა აშკარად იყო გამიჯნული სამოქალაქოსგან, მაშინ იგივეს ვერ ვიტყვით ადმინისტრაციულ აპარატზე. ერთი და იგივე პირს შეეძლო მართულიყო მოცემული ტერიტორიის ადმინისტრირება და ამავდროულად დაეგროვებინა მოსახლეობისგან შემოსული შემოსავალი. ი.ბერეზინი ასევე საუბრობს ხელისუფლებისა და დეპარტამენტების აღრევაზე. ის მოჰყავს მაგალითს, თუ როგორ ირანში გაგზავნილი იურმაგუნ-ნოიონი „იყო ამავე დროს ჯარის მეთაური, ქვეყნის მბრძანებელი და მსაჯული; ავადმყოფობის დროს მისი მოვალეობები იყო ხაკანის ნებით. ცოლ-შვილის ხელში. არა საპატიო მიზეზის გარეშე, ი. ბერეზინი თვლის, რომ იგივე მოხდა ოქროს ურდოში.

ოქროს ურდო, ისევე როგორც სხვა მონღოლური ულუსები, ააშენა თავისი ცენტრალური და რეგიონალური ძალაუფლება მონღოლური წეს-ჩვეულებებისა და დაპყრობილი ქვეყნის ადმინისტრაციული პრაქტიკის ერთობლიობაზე. ოქროს ურდოს ისტორიის წყაროებში ტერმინი „ვეზირი“ გვხვდება მთავრობის სამოქალაქო ხელისუფლების მეთაურის დანართში. თუმცა, ეს ცნობები სხვა ადმინისტრაციულ ტერმინებთან შედარებით არც თუ ისე ხშირად გვხვდება. ტერმინი „ვეზიერი“ გვხვდება როგორც არაბულ, ისე სპარსულ წყაროებში. იბნ-აბდ-აზ-ზაჰირს აქვს აღწერა სულთან ბაიბარსის ელჩების მიღება ბერკე ხანთან მის შტაბ-ბინაში, რომელიც მდებარეობდა მდინარე იტილის (ვოლგას) ნაპირებზე. ბერკე ხანი იჯდა დიდ კარავში, დაფარული თეთრი თექათი და აბრეშუმის ქსოვილებით. კარავში სულ მცირე 100 ადამიანი იტევდა. კარვის „კედელთან“ სკამები იყო, რომლებზეც 50 თუ 60 ემირი იჯდა. ხანი ტახტზე იჯდა, გვერდით მისი ცოლი იყო. ბერკე ხანმა ბრძანა სულთნის გზავნილი წაეკითხა მისმა ვეზირმა. ალ-მეფადალი ასევე ახსენებს ოქროს ურდოს ვეზირს ბერკე ხანს, ის კი უწოდებს მის სახელს - შერეფ-ად-დინ ალ-ყაზვინს, - აღნიშნავს, რომ კარგად ლაპარაკობდა არაბულ და თურქულ ენებზე. სპარსელი ავტორი ასევე მოიხსენიებს ოქროს ურდოს ვაზირს, ხან ჟანიბეკს, სახელად სარაი-ტიმური და ა.შ. თუმცა, ზოგადი წარმოდგენა ვაზირის საქმიანობის, მოვალეობებისა და უფლებების შესახებ მხოლოდ წიგნიდან არის შესაძლებელი. ზემოხსენებული მუჰამედ იბნ-ჰინდუშაჰ ნახიჩევანის „დასტურ ალ-ქათიბის“. ჯალაირიდების სახელმწიფოში ვაზირის დანიშვნის შესახებ ეტიკეტების ერთ-ერთი ნიმუშის მიხედვით, ვაზირმა უნდა უყუროს ყველა დივანს, განსაკუთრებით კი სახელმწიფო ხაზინის დივანს. ფეოდალური იდეების სრული დაცვით, რომელიც ცუდად ჰყოფს ცენტრალურ სახელმწიფო სამმართველოებსა და სასამართლო პოზიციებს, ვეზირმა დივანების ყურებასთან ერთად უნდა მეთვალყურეობა კორხანას (ხანის სახელოსნო), თავლებსა და სამზარეულოს. ვაზირის ძალაუფლების გარეგნული გამოხატულება იყო ოქროს მელანი, წითელი ბეჭედი და ძვირფასი თვლებით მოჭედილი ქამარი.

არაბი მწერლის ალ-კალკაშანდის თქმით, რომელიც კარგად ერკვეოდა - მდივნის სპეციალობაში - თანამდებობებზე, ”ამ სახელმწიფოს მმართველობა (ოქროს ურდო, - ᲓᲐ ᲛᲔ.) ულუს ემირებისა და ვაზირის ხელში, როგორც ირანის სამეფოში, მაგრამ ... ულუს ამირებს და ამ [ოქროს ურდოს] სამეფოს ვაზირს არ აქვთ ისეთი აღმასრულებელი ძალა, როგორც იქ, ე.ი. წოდებით უფრო დაბალია, ვიდრე ულუს ემირები და ვეზირები ირანში.

„ვაზირთან“ ერთად ვხვდებით „ნაიბის“ თანამდებობას, გუბერნატორის მნიშვნელობით; ამგვარად, ხორეზმის გამგებელი ცნობილი ყუთლუგ-ტიმური ატარებდა "ხორეზმის ნაიბის" ტიტულს. ამავე გაგებით, ტერმინი „ნაიბი“ გამოიყენება ყუთლუგ-ტიმურსა და იბნ-ხალდუნზე, სადაც ნათქვამია, რომ მან ტახტზე აიღო უზბეკი, ტოგრილჩის ვაჟი, ტოქტა ხანის გარდაცვალების შემდეგ. როგორც ჩანს, ტერმინი „ნაიბი“ ვეზირის თანაშემწესაც ხმარობდნენ.

მონღოლეთის სახელმწიფოებში ორი უმაღლესი ადმინისტრაციული წოდება, მათ შორის ოქროს ურდო, კარგად არის ცნობილი: „დარუგა“ და „ბასკაკი“. ი.ბერეზინის აზრით, ორივე ტერმინი ერთსა და იმავეს ნიშნავს. ორივე თარგმანი ნიშნავს "პრესორს". „ბასკაკი“ ზმნურ ფორმაში „ბას“ - „დავი“ მონღოლური „დარუგას“ თურქული შესატყვისია. ი.ბერეზინის აზრს აპროტესტებს ა.ა. სემენოვი. მისი აზრით, „ბასკაკი“ სულაც არ ნიშნავს „ზეწოლას“, არამედ „მფარველს“. ტერმინებით „ბასკაკი“ და „დარუგა“ ჯერ ყველაფერი ნათელი არ არის. როგორც ჩანს, ი.ბერეზინი მართალია, თვლის, რომ ტერმინი „ბასკაკი“ არ იყო გამოყენებული თვით ოქროს ურდოში და თანამდებობის პირს თავისი ფუნქციებით მონღოლური სიტყვა „დარუგა“ ერქვა. რაც შეეხება დაპყრობილ ქვეყნებს, რომლებიც ხარკს იხდიდნენ, იქ ორივე ტერმინი ხმარობდა. ასე რომ, რუსი მიტროპოლიტების ეტიკეტებში ხანდახან ვხვდებით „ბასკაკებს“ (მენგუ-ტიმურის ეტიკეტი), შემდეგ „გზებს“ (ტიულიაკის, ტაიდულას ეტიკეტები და ა.შ.). ტერმინი „ბასკაკი“ გამოიყენებოდა კავკასიაშიც, კერძოდ სომხეთსა და საქართველოში. სტეფან ორბელიანში ვხვდებით შემდეგ ადგილს: „თფილისში თავის თანამოაზრეებთან ერთად არღუნთან შეკრიბა ბასკაკი და ვაზირი, რომლებიც დიდმა ხანმა დანიშნა ჩვენი ქვეყნის მთავარ მმართველად და სახელმწიფო გადასახადების მეთაურად და დიდებულად. დივანი, იგივე, რომელმაც 703 წელს ჩაატარა აღწერა ყველა სამფლობელოში [თათრების], - მან [ე.ი. ე.მოციქული] დიდი საჩუქრებით ცდილობდა დაეყოლიებინა სმბატის განადგურება და მთელი მისი ქონება. სტეფან ორბელიანის ამ სიტყვებში ღირებულია არა მხოლოდ თვით ტერმინი „ბასკაკის“ ხსენება, არამედ იმის მანიშნებელიც, რომ ბასკაკი ასევე იყო ვაზირი, რომელიც აერთიანებდა უმნიშვნელოვანეს მართვის ფუნქციებს. ასე რომ, ტერმინი "დარუგა" უზენაესი ბოსის გაგებით ხაზინაში ყველა შემოსავალზე გამოიყენებოდა ძირითადად ოქროს ურდოში. წყაროებში კი არ შემონახულა ზუსტი მინიშნებები დარუგების ურთიერთობის შესახებ გარკვეული რეგიონების (ყირიმი, კავკასია, ბულგარეთი, ხორეზმი) მმართველებთან; უნდა ვიფიქროთ, რომ ისინი მათ დაქვემდებარებულნი იყვნენ, თუმცა, ალბათ, ყველაფერში არა. აქაც, ისევე როგორც ოქროს ურდოს სოციალურ-პოლიტიკური ისტორიის ბევრ სხვა სფეროში, არის ბუნდოვანებები, რომელთა მოგვარებაც შესაძლებელია მხოლოდ სამომავლო შრომისმოყვარეობით. როგორც ჩანს, ზოგიერთ, თუმცა შედარებით იშვიათ შემთხვევებში, დარუგის ფუნქციები თავად რეგიონის მმართველს გადაეცა, თუმცა ამ უკანასკნელს მაშინაც ჰყავდა დარუგის წოდების მქონე მოხელეები. ტერმინი „დარუგა“ გამოიყენებოდა არა მხოლოდ უზენაესი ავტორიტეტების მიმართ ხაზინის სასარგებლოდ მოვალეობების შეგროვებაზე, არამედ მის თანაშემწეებზეც, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც მისი აგენტები გარკვეულ რეგიონებში, ქალაქებსა და სოფლებში. სწორედ ამ გაგებით არის მოხსენიებული 857 წლის მენგლი გირაის ეტიკეტზე "დარუგი". X. (=1453). ეტიკეტზე მოხსენიებულია ყირიმში მდებარე კირკ-იერის ტერიტორიის „დარუღები“.

საინტერესოა ა.ნ. ნასონოვი ბასკაკის და დარუგის (გზის) პოზიციების შესახებ რუსეთში XIII-XIV საუკუნეებში. რუსული წყაროების თანახმად, ბასკაკი უნდა განიხილებოდეს, როგორც სამხედრო ლიდერი, რომელიც იკავებდა "დაპყრობილი მოსახლეობის მორჩილებას".

რაც შეეხება გზას, ანუ დარუგს, მათი მოვალეობა იყო „მოსახლეობის აღრიცხვა, ხარკის შეგროვება და სასამართლოსთვის მიტანა“. როგორც ჩანს, ბასკაკები მხოლოდ რუსეთში იყვნენ მხოლოდ სამხედრო ლიდერები და მათ მოვალეობებში არ შედიოდა ხარკის, გადასახადების, გადასახადების და ა.შ.

ოფისებს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მართვის სისტემაში. შტატის ცენტრში ხანს დივნები ჰქონდა; თუმცა ზუსტად ვერ ვიტყვით რამდენი იყო, რადგან არ ვიცით მათი შემოტანის დრო. დივანებში მდივნები იყვნენ, რომლებსაც ბიტიკჩი (მწიგნობრები) ეძახდნენ. Dastur al-Katib შეიცავს ეტიკეტების ნიმუშებს ბიტიკჩის თანამდებობაზე პირის დასანიშნად. ამ ნიმუშებიდან ჩანს, რომ ეს პოსტი ირანში მონღოლების (ხულაგიდების და ჯელაირიდების) დროს ითვლებოდა პატივსაცემი, პატივსაცემი და კარგად ანაზღაურებადი. ბიტიკჩის დანიშვნის ეტიკეტები მიუთითებდა, რომ ულუს ემირები, თემნიკები, ათასერები და სხვა ძირითადი სამოქალაქო და სამხედრო ჩინოვნიკები პატივისცემით უნდა მოეპყრათ მას და გადაეხადათ ყველაფერი, რაც მას უნდა. აქ ნათქვამია, რა თქმა უნდა, მთავარ ბიტიკჩიზე, რომელიც დიდ დივანზე იყო მიმაგრებული. მთავარი ბიტიკჩის გარდა, ჩვეულებრივ დივანებშიც იყო ბიტიკჩი. მათ ხელში ხშირად იყო რეალური ხელმძღვანელობა. უმთავრესი იყო დივანი, რომელსაც ყველა შემოსავალი და ხარჯი ევალებოდა.

ამ დივანზე იყო სპეციალური სია - გარკვეული რეგიონებიდან და ქალაქებიდან შემოსული ქვითრების სია, რომელსაც დეფტარი ერქვა. იყო ოფისები ზოგიერთ რაიონში, გუბერნატორებსა და დარგებში, სადაც ასევე იყო დეფტარები. ეს უკანასკნელნი დაპყრობილ ქვეყნებში იმყოფებოდნენ. XIII საუკუნის ბოლოს სომეხი ისტორიკოსი. სტეფან ორბელიანი წერს: „ტიფლისში წასული (სომეხი ათაბეგი ტარსაიჯი, - ᲓᲐ ᲛᲔ.) ბრძანა დიდი დაფთარი გამოეყვანათ სამეფო დივნიდან და ბოლომდე წაეკითხათ; და რადგან მასში შედიოდა სომხური მონასტრების სახელები, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ გადასახადები გადაეხადათ, მან დაიბარა მთავარი დივანის მდივანი, გადასცა მას დაფთარი გადაეწერა, მანამდე მასში ას ორმოცდაათზე მეტი მონასტრის სახელი გადახაზა. ამის შემდეგ მან დაწვა ძველი დაფთარი და ამით გაათავისუფლა ყველა ჩვენი ეკლესია გადასახადებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ბრძანებები ეხებოდა სომხეთსა და საქართველოს, იმ ქვეყნებს, რომლებიც მაშინ ჰულაგიდებს ექვემდებარებოდნენ, თუმცა, ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ისინი გავრცელებული იყო ყველგან, სადაც მონღოლები მართავდნენ. დეფტარი - მოსახლეობისგან მიღებული ქვითრების მოქმედი სია - ხელმისაწვდომი იყო თითოეულ რეგიონში, სადაც იმყოფებოდა ხანის მმართველი და სადაც მდებარეობდა დარუგა, როგორც ამ ქვითრებზე პასუხისმგებელი პირი.

დამახასიათებელია, რომ გარკვეული რეგიონიდან და ზოგჯერ სუბიექტური ქვეყნიდან შეგროვებული შემოსავლები ხშირად ირიცხებოდა ცალკეულ ვაჭრებზე, ზოგჯერ კი, როგორც ჩანს, სავაჭრო კომპანიებს. ვაჭრებიც და თავად სავაჭრო კომპანიებიც უმეტესწილად მუსლიმებისგან შედგებოდნენ, რომელთა შორისაც არის ხორეზმელების სახელები. მაჰმადიანი ვაჭრებისგან, მათ შორის ხორეზმელებისგან, ხშირად იღებდნენ დარუგებს ქვეყნის შიგნით, და ბასკაკებსა და დარუგებს დაპყრობილ ქვეყნებში. ზედმეტია იმის თქმა, თუ რამხელა გამოძალვა, ქრთამი და ყოველგვარი ჩაგვრა იყო დაკავშირებული გადასახადის გადამხდელთა სისტემასთან. იმდროინდელი ქრონიკები სავსეა მათ შესახებ ისტორიებით. სომეხი ისტორიკოსის, კირაკოსის, მე-13 საუკუნის ავტორის, სამშობლოში ამ ბრძანებების მოწმეს სიტყვები, რომ „მთავრები, რეგიონების მმართველები ეხმარებოდნენ მათ [გადასახადების ამკრეფებს] ტანჯვასა და გამოძალვაში და თავად იღებდნენ სარგებელს. ”, ასევე შეიძლება მივაკუთვნოთ ოქროს ურდოს.

განსაკუთრებით ბევრი დეტალური ინფორმაცია ფერმერების შევიწროების შესახებ, რომლებიც განხორციელდა ფერმერული სისტემის ფარგლებში, გვხვდება არაერთხელ ნახსენებ რაშიდ ად-დინში. ეს უკანასკნელი, ღაზან ხანის ისტორიისადმი მიძღვნილ ნაწილში, ნათლად ასახავს მონღოლთა ძალაუფლების პირობებშიც კი ერაყში და აჯემსა და აზერბაიჯანში მათთან დაკავშირებული საგადასახადო ფერმერების და სახელმწიფო მოხელეების ბოროტმოქმედების სურათს. მე-13 საუკუნის. ამ ადგილებში ხულაგიდის ხანები აგროვებდნენ გადასახადებს და გადასახადებს ქოფჩურისა და თამგას სახით, რომლებიც მიწათმოქმედებდნენ. რეგიონის მმართველი ხაკიმი ფერმერის როლს ასრულებდა. მას ჰყავდა თავისი კოლექციონერები და მწიგნობრები, აწარმოებდა კავშირს და აწყობდა მთელ ოფიციალურ აპარატს, ზოგჯერ ნაიბამდე და ვაზირამდეც კი. კოლექციონერები იძულებით აგროვებდნენ წელიწადში 10-მდე კოპჩურს, ხანდახან მეტს, რაც მოსახლეობას სრულიად ანადგურებდა. ეს გადასახადები და გადასახადები ხაზინაში ან უმნიშვნელო ოდენობით მიაღწია, ან საერთოდ არ მიაღწია, რადგან გადასახადის გლეხისა და თანამდებობის პირის ჯიბეში შედიოდა, აგრეთვე ქრთამისა და ქრთამის გამოწერის მიზნით, რომ ასეთი და ასეთი. თანხა მოხმარდა სხვადასხვა თანამდებობის პირებსა და სამხედრო ნაწილებს საკვებისა და საკვების ამა თუ იმ მესინჯერების შესანახად.

ამ ყველაფრის აღწერისას რაშიდ ად-დინი, რომელმაც კარგად იცოდა ყველა ეს ბრძანება, როგორც ვეზირმა ღაზან ხანმა, წერდა: „რეგიონთა ხაკიმები, ვაზირთან დადებული შეთანხმების საფუძველზე და მისი ღირსების პატივისცემის საფუძველზე, გრძნობდნენ მხარდაჭერას. თავხედები იყვნენ და შეასწორეს ყველა სახის შევიწროება და შეურაცხყოფა.

რამდენიმე ათწლეულში ასეთმა სისტემამ მონღოლთა მმართველობის ქვეშ მყოფი ირანის უმეტესი რეგიონები სრულ გაღატაკებამდე მიიყვანა. რაიატების (გლეხების) მასებმა დატოვეს სახლები და ეძებდნენ უკეთეს ცხოვრებას უცხო ქვეყანაში. ბევრი სოფელი და ქალაქი იმდენად დაცარიელებული იყო, რომ მათში მცხოვრები ძლივს იცნობდა ნაცნობ ადგილებს. ღაზან ხანს, სიტუაციის და უპირველეს ყოვლისა, მონღოლთა ძალაუფლების ირანში გადასარჩენად, მკვეთრად უნდა შეეცვალა ბრძანება და არაერთი რეფორმა გაეტარებინა, რაც მან გარკვეულწილად გააკეთა. ჩვენ ეს ფაქტები მოვიყვანეთ, როგორც ირანის ჩვეულებრივი ადმინისტრაციული პრაქტიკის მაგალითი ჰულაგიდების დროს გადასახადის გადამხდელი სისტემის პირობებში. წყაროები არ ინახავდნენ ინფორმაციას ოქროს ურდოში გადასახადების გადახდის სისტემის და მისი ბოროტად გამოყენების შესახებ. თუმცა, არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ ის არ არსებობდა. ოქროს ურდო ამ მხრივ გამონაკლისი არ იყო.

ოქროს ურდოში სასამართლოს ორგანიზებას არც ერთი განსაკუთრებული სამუშაო არ ეძღვნება. დიახ, და ინფორმაციის წყაროები ამ საკითხთან დაკავშირებით ძალიან ფრაგმენტულია. თავდაპირველად, საზოგადოების უმაღლესი დონის მიერ ისლამის მიღებამდე და მონღოლთა ხელისუფლების მუსლიმანიზაციამდე, სასამართლო პროცედურები მთლიანად ეყრდნობოდა იას (დაუწერელი მონღოლური კანონი) საქმეებს, რომლებიც ეხებოდა თავად მონღოლებს. იასამ არ შეწყვიტა მოღვაწეობა სამოქალაქო ცხოვრების გარკვეულ შემთხვევებში და ისლამიზაციის პერიოდში, როდესაც ზოგიერთი საქმე შარიათის წარმომადგენლებს გადაეცა. იბნ-ბატუტა, სტუმრად XIV საუკუნის 30-იან წლებში. ურგენჩი, ხორეზმის დედაქალაქი, ოქროს ურდოს სახელმწიფოს ყველაზე კულტურული რეგიონი, ეწვია მის გუბერნატორს, ზემოხსენებულ ყუთლუგ-ტიმურს.

იბნ-ბატუტა დაწვრილებით აღწერს თავისი სახლის მიმღებლობასა და ატმოსფეროს, სასამართლოს საკითხსაც შეეხო. ”ამ ემირის ერთ-ერთი ჩვევა (კუთლუგ-ტიმური, - ᲓᲐ ᲛᲔ.), - წერს ის, - ის, რომ ყოველდღე ქადი თავის მოსაცდელში მოდის და მისთვის გამოყოფილ სკამზე ზის; მასთან ერთად [არიან] იურისტები და. მწიგნობრები. მის მოპირდაპირედ ზის ერთ-ერთი უფროსი ემირი, რვა [სხვა] უფროსი ემირით და თურქი შეიხებით, რომლებსაც არგუჯი [იარგუჩი] ეძახიან; ხალხი მოდის მათ საჩივრად. რაც ეხება რელიგიურ საკითხებს, ქადი წყვეტს, ხოლო სხვა [შემთხვევებს] ამ ემირები წყვეტენ. ამ სიტყვებით, ჩვენ ვხედავთ აშკარა მინიშნებას, რომ მე-14 საუკუნეში უზბეკ ხანის დროსაც კი, როდესაც ისლამი უკვე გახდა ოქროს ურდოს საზოგადოების ფეოდალური ელიტის დომინანტური იდეოლოგია, ზოგიერთი საქმე ჯერ კიდევ იარგუჩის ხელში იყო, ე.ი. მოსამართლეები, რომლებიც გადაწყვეტილებებს იღებენ ჩინგიზ ხანის იასაზე - მონღოლური ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე. თუმცა ამ უკანასკნელის არსებობის პირობებშიც დიდი იყო შარიათის და მისი მატარებლების - ქადისების გავლენა.

„დასტურ ალ-კატიბში“ მუჰამედ იბნ-ჰინდუშ ნახიჩევანი მოჰყავს ეტიკეტების სამ მაგალითს ემირა იარგუს, ანუ მთავარი მოსამართლის თანამდებობაზე გარკვეული პირების დანიშვნაზე, რომელიც გადაწყვეტილებას იღებს იასებისა და ზოგადად ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე. ჩვეულებრივ ასეთ თანამდებობას დიდგვაროვან და გავლენიან მონღოლს ანდობდნენ. იარლიყზე მითითებული იყო, რომ იგი იმსახურებდა იარგუჩის (მოსამართლეს) იასას საფუძველზე, რომ გადაწყვეტილება ორ ადამიანს შორის კამათში უნდა მიეღო სამართლიანად, ზიანის, შეურაცხყოფისა და ძალადობის მიყენების გარეშე. გადაწყვეტილება უნდა გაფორმდეს სპეციალურ წერილში, რომელსაც ხულაგიდის სახელმწიფოში იარგუ-ნამე უწოდებდნენ. ხულაგიდის სახელმწიფოში არსებობდა სპეციალური დივანი იარგუ. ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მსგავსი დივანი იყო ოქროს ურდოში.

დოკუმენტების მითითებული ნიმუშები ასევე ასახავს ამ იარგუჩების შემოსავლის ძირითად წყაროს. მხარეებს უნდა გადაეხადათ გარკვეული საფასური იარგუჩისა და მისი მწიგნობრის (ბიტიკჩის) სასარგებლოდ. ზედმეტია იმის თქმა, რომ მთელი სასამართლო სისტემა ოქროს ურდოში, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა ფეოდალურ საზოგადოებაში, იყო მათთან დაკავშირებული ფეოდალებისა და ჩინოვნიკების ხელში. ქადი და იარგუჩი, ანუ შარიათზე დაფუძნებული მოსამართლეები და ჩინგიზ-ყაენის იას ხელმძღვანელობით მოსამართლეები, ან იყვნენ მსხვილი მიწის მესაკუთრეები (საკუთრებაში არსებული მიწა, ნახირი ან მიწა ქალაქებში და ა.შ.), ან ცხოვრობდნენ სასამართლოს შემოსავლით, მათ შორის, ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ ის, რისი უფლებაც ჰქონდათ კანონით, არამედ ყველა სახის უკანონო გადასახადს (ქრთამი, გამოძალვა და ა.შ.). ქადისთან ასოცირდებოდა ფაქიჰები (იურისტები) და სხვადასხვა სახის შეიხები, რაზეც ქვემოთ მოგვიწევს საუბარი. ოქროს ურდოს სასამართლო ისე მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ადმინისტრაციასთან (მმართველები, დარუგები), რომ მის დამოუკიდებლობაზე საუბარი არ შეიძლებოდა. ქადი და იარგუჩი ყოველთვის მოქმედებდნენ უმაღლეს ადმინისტრაციასთან სრული შეთანხმებით სოფლის, ქალაქისა და სტეპის მმართველი ფენების ინტერესებისთვის.

ნახევრად მომთაბარე ფეოდალთა პოზიცია, რომლებსაც აქვთ დიდი მიწები დასახლებულ ადგილებში და პირუტყვის უზარმაზარი ნახირი სტეპში, ყველაზე კარგად გამოხატულია სუიურგალების (ფეოდალური მამულების) სისტემაში, რომელიც XIV საუკუნის ბოლოსათვის. ცენტრალურ აზიაში ისინი უკვე ხდებიან ფართომასშტაბიანი ფეოდალური მიწათმფლობელობის დომინანტური ფორმა. სუიურგალის ქვეშ იგულისხმებოდა XIV საუკუნის ბოლოს და XV საუკუნეში. "ლან". პირს, რომელიც იღებდა რაიონს ან რეგიონს სუიურგალად, უფლება ჰქონდა მის სასარგებლოდ შეეგროვებინა ყველა გადასახადი, გადასახადი და გადასახადი, რომელიც აქამდე მიდიოდა ხანის ან სულთნის ხაზინაში. სუურგალის დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ ეს მიწა მემკვიდრეობით მფლობელობაში ითვლებოდა. სუიურგალების გავრცელება ამ თვალსაზრისით ფართოდ იყო გავრცელებული შუა აზიაში XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. ყოველ შემთხვევაში, ნიზამ-ად-დინ შამი უკვე 780 წ. (= 1378/79) აღნიშნავს ურუს ხანის მიერ სუურგალის მინიჭებას თეთრ ურდოში. XIV საუკუნის 80-იანი წლებიდან. სუიურგალები ფართოდ ავრცელებდა ტიმურს.

მონღოლების დროს, კერძოდ ოქროს ურდოში, ხანის ძალაუფლება ანაწილებდა უზარმაზარ მიწას გლეხებით, რიგ შემთხვევებში კი საჩუქრების ეტიკეტებს თან ახლდა თარხანის ეტიკეტები, ანუ წერილები, რომლებიც ათავისუფლებდნენ ამ მიწის მოსახლეობას. ყველა ან უმეტესი მოვალეობა სახელმწიფოს სასარგებლოდ და რითაც უზრუნველყოფს პირდაპირი მწარმოებლის ჭარბი პროდუქტის უმეტეს ნაწილს ფეოდალის მფლობელის სასარგებლოდ. ოქროს ურდოდან ჩვენამდე მხოლოდ მეორე ტიპის ეტიკეტები მოვიდა.

ოქროს ურდოს ადმინისტრაციულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში გამოიცა მრავალი სამთავრობო ბრძანება - ეროვნული და კერძო ხასიათის ბრძანებულებები. ამ ბრძანებულებებს მონღოლეთის დროინდელი ეწოდებოდა ეტიკეტები ყველა მონღოლური სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. ყველაზე განვითარებული იყო ეტიკეტების დიზაინი და რეგისტრაცია ჰულაგიდების შტატში ღაზან ხანის დროს. იარლიყები განსხვავებული იყო, ზოგი სამართავად გაცემული იყო „კეთილშობილ სულთნებს, ამირებსა და მელიქებს და საკუთრების საკითხებზე“ - მათთვის დამონტაჟდა იასპერის დიდი თამგა. ეტიკეტები "საშუალო მნიშვნელობის საკითხებზე" მიიღეს ოქროსგან დამზადებული დიდი თამგა, მაგრამ უფრო მცირე ვიდრე იასპრისგან დამზადებული. სამხედრო საქმეების ეტიკეტებმა ასევე მიიღეს ოქროსგან დამზადებული დიდი თამგა, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ მასზე იყო გამოსახული - "მშვილდი, მაჯა და საბერი" თამგას გარშემოწერილობის გარშემო.

სამწუხაროდ, რა იყო თამგა ოქროს ურდოში, რით განსხვავდებოდნენ ისინი ხულაგიდის სახელმწიფოში არსებული თამგაებისგან, ძნელი სათქმელია. ცნობილია, რომ იქ თამგებიც ყოფილა.

ეტიკეტებთან ერთად, წყაროებში საუბარია ოქროს პაიზებზეც, რომლებიც არა მხოლოდ ძალიან მაღალი ღირსების ნიშანი იყო, არამედ არაერთ მნიშვნელოვან პრივილეგიას ანიჭებდა. პაიზი არის დაფები - ოქროს, ვერცხლის, თუჯის, ბრინჯაოს და თუნდაც ხის - გარკვეული წარწერით, გაცემული ერთგვარი საშვი და მანდატი, რომლის მიხედვითაც მათ მფლობელებს უზრუნველყოფდნენ გადაადგილებისთვის საჭირო ყველაფრით (გზაში) - ცხენებით, ვაგონები, სათავსოები, საკვები და ა.შ. ე. სახის პოზიციიდან გამომდინარე, პაიზი გამოდიოდა ან ოქროს, ვერცხლის და თუჯის, ან უბრალოდ ხის. მარკო პოლო თავის ცნობილ მოგონებებში მოგვითხრობს ოქროს პაიზზე, რომელიც გადასცეს მამას, ბიძას და საკუთარ თავს, შემდეგს: „მასზე ეწერა, რომ ყველა ქვეყანაში, სადაც სამი ელჩი მოდის, ეძლევა ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ, ორივე. ცხენები და ბადრაგები ადგილიდან ადგილზე“. სხვა ადგილას, მარკო პოლო, როგორც იქნა, ავსებს პაიზის ამბავს შემდეგი საინტერესო მონაცემებით: ”ახათუმ [ილხან გაიხათუ], თქვენ იცით, დიდი ხანი ნიკოლაის სამ ელჩს, მათეს და მარკოზს აჩუქა ოთხი ოქროს ყუთი ( პაიზი, - ᲓᲐ ᲛᲔ.) შეკვეთებით. ორზე გირფალკონები იყო, ერთზე ადიოდნენ, ერთი კი უბრალო, იქ ეწერა მათ წერილში, რომ ყველგან სამ ელჩს პატივს სცემდნენ და თავად მმართველად ემსახურებოდნენ, ცხენებს, საჭმელსა და თანხლებს აძლევდნენ. ასეც გაკეთდა; მის ქვეყანაში ყველგან აძლევდნენ ცხენებს, საკვებს, რაც სჭირდებოდათ. სიმართლე რომ ვთქვა, ხანდახან ორასამდე კაცამდე აძლევდნენ ესკორტს ადგილიდან; და საჭირო იყო“. სამწუხაროდ, არ არის ცნობილი შემთხვევა, რომ ოქროს პაიზი სადმე იყოს შემონახული. მაგრამ სახელმწიფო ერმიტაჟში არის ვერცხლის პაიზის სამი შესანიშნავი ნიმუში და ერთი თუჯის პაიზის ჩასმული წარწერით. ერთი ვერცხლის პაიზა - მონღოლური წარწერით უიღურული დამწერლობით. იგი 1845 წელს დნეპროპეტროვსკის მახლობლად, სოფელ გრუშევკაში იპოვეს, მასზე წერია: „მარადიული ცის ძალით. დიდი ძალაუფლების მფარველობა. თუ ვინმე პატივისცემით არ მოექცევა აბდულა ხანის ბრძანებულებას, მას [მატერიალური] ზიანი მიადგება და მოკვდება. მსგავსი წარწერები მოცემულია ორ სხვა ვერცხლის პაიზაზე კვადრატული ანბანის წარწერით (პაკბა-ლამას ანბანი), ასევე თუჯის პაიზაზე.

მარკო პოლოს ერთ ადგილას ძალიან საინტერესო მინიშნება აქვს, თუ როგორ ნაწილდებოდა პაიზი სხვადასხვა წოდებებსა და სოციალურ პოზიციებს შორის. „სოტნიკოვმა, - ამბობს მ. პოლო, - ვინც გამოირჩეოდა, მან [დიდი ხანი კაიდუ] ათასობით ათასი დაამზადა, ვერცხლის ჭურჭელი აჩუქა და სამაგისტრო კარადები გადასცა. ცენტურიონებს აქვთ ვერცხლის უჯრა, ათასეულს კი ოქროს ან ვერცხლის მოოქროვილი, ხოლო ათ ათასზე მოთავსებულს აქვს ოქრო ლომის თავით და მათი წონა ასეთია: ასწონიან ცენტურიონებსა და ათასეულებს. ას ოცი ამბობს, თორემ, რომ ლომის თავით, ორას ოცს იწონის; ყველა მათგანზე დაიწერა ბრძანება: დიდი ღმრთის ნებით და ჩვენი ხელმწიფისადმი მისი დიდი წყალობით, კურთხეული იყოს ხანის სახელი და ყველა ურჩი მოკვდეს და გაქრეს.