დანტეს გადასახლება (სონეტების გვირგვინი)

თავი:სონეტების გვირგვინი

და ფლორენციული კვარტალი ოცნებობს,

და მიუხედავად იმისა, რომ საზღვარი დიდი ხანია დაიდო,

მაგრამ აწმყო გაქრა ძველში.

ისევ იმპერიულად წაართვა მეხსიერებამ ახალგაზრდობას,

აჰ, მეხსიერება, მეხსიერება, დაღლილი გამოიყურები.

აი, ალისფერი გამოწყობილი ბეატრისი

გაისეირნა ქალაქის სანაპიროზე.

"მორცხვ მეხსიერებაში ყველაფერი კვდება -

გამთენიისას გხედავ

და იმ მომენტში სიყვარულის ღმერთი მეუბნება:

"გაიქეცი აქედან, ან დაწვი ცეცხლში!" *

განათებული სიყვარული მშვენიერი შუქით,

* სონეტი "ყველაფერი დაბნეულ მეხსიერებაში კვდება ...",

და ტანჯული პოეტების რიცხვი არ არის,

როგორ ავიტანოთ შეყვარებული ახალგაზრდების რაოდენობა,

მათი გრძნობები ემსახურება სონეტების თემას,

ლიტერატურა მათ მადლიერია.

ყველა ლექსი თბება სიყვარულის ცეცხლით,

მისი ლექსით ყოველი მაკიაჟი ირეცხება,

გრძნობას კი სუფთა ნოტი მღერის.

„სიყვარული და კეთილშობილი გული

ერთი, თქვა პოეტმა თავის კანზონაში.

ასე რომ, გონება, ბრძენის სწავლების თანახმად,

სულიერ წიაღში სულისგან განუყოფელნი ვართ*.

სიყვარულმა მას ტანჯვა მოუტანა,

* სონეტი "სიყვარული და კეთილშობილი გულები ..."

თარგმანი ი.გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ

ბრძენი ადამიანი ხანდახან ამდენ ბოროტებას სცდის,

და ის არის ბრძენი ალიგიერის კლანიდან,

პოეზია ხელმძღვანელობდა ცხოვრებას

და მთელი ცხოვრება ენდობოდა პოეზიას.

გაშალე ფრთების ტანჯვა,

პოეტი მათ სრულყოფილად იცნობს,

სიყვარული მოვიდა და გააღო კარები

შეყვარებულს მიწაზე დაწვავს.

”მხოლოდ სიყვარულზე ყველა აზრი საუბრობს

და ისინი იმდენად მრავალფეროვანია ჩემში,

რომ, აჰა, ზოგიერთმა უარყო ყველა ცდუნება,

სხვები იწვიან მისი ალი“ *

ვინ გაიმარჯვებს, ვინ დაადებს ვეტოს?

___________________________________

* სონეტი "ყველა აზრი საუბრობს მხოლოდ სიყვარულზე ...",

თარგმანი ი.გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ

უმოწყალოდ, მართალია, ეს ტვირთი არის -

საოცარი სილამაზე სიყვარულისთვის.

ტანჯვა, ეჭვიანობა, ტანჯვა - არ არის სინათლე,

ტანჯული დამცირებული ძაფი.

ვნებიანი კითხვები პასუხგაუცემელია

მაგრამ ეს ჭიქა დასალევად არის განკუთვნილი,

სასოწარკვეთა და მწუხარება გადარჩენისთვის -

ვისაც სული სტკივა, ბედი.

”ოჰ, რომ იცოდნენ, რა სახის ფქვილი

ვწუწუნებ, საწყალი რომ მოვინახულებდი.

ამორ, შენზე მნათობივით დახრილი,

ყველაფერი ბრმაა იმპერიული ხელით ... "*

მისი სონეტი, სავსე სითბო,

ისტორიამ მოგვცა.

_____________________________________

* სონეტი "სხვა ქალბატონებთან თქვენ ჩემზე მაღლა ხართ ...",

თარგმანი ი.გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ

ისტორიამ მოგვცა

დიდი სიყვარულის ნათელი მაგალითები:

აკიდა გალატეას ანთებული ვნებით,

ლეუკიპუსი და დაფნე ერთნაირი რწმენის წყვილია.

ორფეოსმა და ევრიდიკემ გაითვალისწინეს,

ჰემონი და ანტიგონე პიონერები არიან,

და ძველ რომში - ქალბატონებო, ბატონებო ...

სიყვარული ათასობით წელია გრძელდება.

„კეთილი ქალბატონის სალამი

ისეთი დიდებული, რომ ვერავინ ბედავს

აწიეთ თვალები. ხალხის ენა დაბუჟებულია

კანკალებს და ყველაფერი მხოლოდ მას ემორჩილება.

ამდენი შესანიშნავი დუეტი!

ამდენი წლის განმავლობაში, ნაკვეთების თანავარსკვლავედი.

___________________________________

* სონეტი "კეთილი ქალბატონის მისალმებები ...",

თარგმანი ი.გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ

ამდენი წლის განმავლობაში, ნაკვეთების თანავარსკვლავედი

შექმნა მითები, ბარდები და ფოლკლორი.

ეპიკურელებსა და ასკეტებს შორის

ნებისმიერმა თემამ იპოვა ფარგლები.

და თითქოს აღთქმების შესრულება -

ვნებების სიმძაფრე, ჩამქრალი ცეცხლი.

და ჩვენი ცხოვრება, როგორც ბრძენი დირიჟორი,

„სულებმა დატოვონ ჩემი საზღვრები,

და დაე, სული ჩემში დასუსტდეს,

სიხარულს ასხივებდა,

მაგრამ მზერა დამიბნელდა და ცხოვრების ბრწყინვალება შესუსტდა.

სადაც meanness მდიდრული თაიგულები.

__________________________________________

* სონეტი "ოჰ, ამდენი წლის განმავლობაში სიყვარულის ღმერთი მეკუთვნოდა ...",

თარგმანი ი.გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ

სადაც meanness მდიდრული თაიგულები

საყოველთაო სიკეთის საფარქვეშ.

... ფლორენცია, ო, დედა მია, სად ხარ?

მომიწია ოცნების ქალაქიდან გაქცევა.

მტრებს განსხვავებული პრიორიტეტები აქვთ

სიმართლის სრულიად განსხვავებული კრიტერიუმი,

და თუ ფრონტები დაიკარგება,

დამარცხებულებისთვის უბედურება გარდაუვალია.

და მე მზად ვარ ხანგრძლივი დუმილისთვის

შეწყვეტის ერთადერთი მიზეზი

რომ ბოროტ უდაბნოში, სადაც ახლა ვარ,

კარგია, თავშესაფარს არავინ მოგცემს "*

იმის ცოდნა, რომ შავი კოსტუმის ბარათი იყო -

ცილისწამება, დენონსაცია და სხვა.

_________________________________

* სონეტი "დანტე - ჩინო და პისტოიას",

თარგმანი ე. სოლონოვიჩის მიერ

ცილისწამება, დენონსაცია და სხვა რამ -

გადასახლების ჩვეულებრივი მემკვიდრეობა.

ახლა კი ზარები რეკავს

წყევლა აპრობირებული საშუალებაა.

ხედავ, ბედმა ბზარი მისცა,

და სადღაც ახალი კატასტროფები გველოდება,

სიკვდილით დასჯის მსგავსად, კანიბალიზმი,

აბა, კიდევ რა ჩადეთ სიაში?

„დიდი დრო არ დამჭირდება, რომ ცრემლები წამომივიდეს

ახლა, როცა გულზე ახალი ჩაგვრაა,

რაც სიმშვიდეს არ მაძლევს

მაგრამ შენ, უფალო, არ დაუშვა ცრემლები.

რა ძნელია მეორე მხარეს!

______________________________________

* სონეტი „დიდი დრო არ დამჭირდება, რომ ცრემლები წამომივიდეს“,

თარგმანი ე. სოლონოვიჩის მიერ

პოეტებისთვის კი ეს ყველაფერი ორმაგად

გადასახლება მძიმეც არის და სევდიანიც,

მაგრამ ისინი პატივს სცემენ ლექსს * ახლა თანაბრად

შედევრებით, რომლებიც ასე მწირია.

აღიარებები ტოსკანაში და გარედან,

ქრიზოსტომის განუყრელი დიდება:

”დიახ, მის გარეშე ლიტერატურა ცარიელია!”

და ის სრულიად იმსახურებს ამას.

ჰომეროსი, ყველა ქვეყნის მომღერალთა შორის უმაღლესი;

მეორე არის ჰორაციუსი, ზნეობის დამლაგებელი;

ოვიდიუსი მესამეა, შემდეგ მოდის ლუკანი.

ჩვენ გვაკავშირებს დიდებულის ტიტული ... "**

რატომ არიან ეს ტიტანები ცოცხლები?

ალბათ იმიტომ, რომ გამჭრიახი არიან.

_______________________________________

* ლექსი - ეხება დანტეს შემოქმედებას

"ღვთაებრივი კომედია".

** ღვთაებრივი კომედია“ ჯოჯოხეთი, IV, 87 - 91 წწ.

თარგმნა მ.ლოზინსკიმ

ალბათ იმიტომ რომ გამჭრიახი არიან...

განჭვრიტეთ ნებისმიერი სიტუაცია

მათი კრედო! ამიტომაც ინახება არქივები

წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მთასავით ამოდის.

ციტირება მათ მოხერხებულ და ზარმაცი,

ზოგი გმით, ზოგიც ქებით,

ეს ხდება - აღტაცებით და გმობით,

თითოეულ მკითხველს აქვს საკუთარი მოტივები.

”თქვენ დანებდით გაფანტვასა და სიამაყეს,

უცხოპლანეტელები და მოგება მოფერა,

ფლორენცია, ახლა გსურს!

ამიტომ ვიყვირე და სახე ავწიე...

ფლორენცია, შენ იმავე მხარეს ხარ -

წინასწარმეტყველს არ აფასებენ საკუთარ ქვეყანაში.

_____________________________________

* ჯოჯოხეთი, XVI, 73 - 76

წინასწარმეტყველს არ აფასებენ საკუთარ ქვეყანაში!

დიდი ხნის წინ იესო ნაზარეველმა თქვა:

და ის ჯვარს აცვეს ნისანში *, გაზაფხულზე -

ჩვეულია წინასწარმეტყველისა და პოეტისთვის.

ჩვეული პოეტური ტალღა

რომ ვიყოთ ამ აღთქმის სიტყვის ერთგული,

მოხდა ისე, რომ კითხვაზე პასუხი არ გაეცა -

მოძებნე, იპოვე, ყოველ შემთხვევაში უხეშად!

„როცა ერთ-ერთი ჩვენი სულიერი ძალა

ტკივილი ან სიხარული მთლიანად გადაყლაპავს,

რომ უარყო სხვა ყოველდღიური გრძნობები,

სული მხოლოდ ამ ძალას ეძლევა ... "**

პოეტი მზად არის ძლიერი იმპულსებისთვის,

____________________________________

* ნისანი (ებრაულად) არის თვის სახელი, რომელშიც

ქრისტე ჯვარს აცვეს

** განსაწმენდელი, IV, 1-4

რისი დაწვა შეიძლება ამ ცეცხლში.

და, როგორც ჩანს, ალტერნატივა არ არსებობს

ამას მხოლოდ სიკვდილი დაუსვამს.

პოეტები ისეთი უყურადღებო არიან გრძნობებთან,

რისი დაწვა შეიძლება ამ ცეცხლში

”ფანტაზია, რომლის იმპულსი ძლიერია

ხანდახან ისეთია, რომ ვისაც ეს უყვარს,

მას არ ესმის ასობით მილის ჭექა-ქუხილი იქვე,

რა არის თქვენი წყარო, რადგან ეს არ არის გრძნობაში? *

და გრძნობები, გონება მოუწოდებს ახალს,

რაც არ უნდა დაუცველი იყოს კრეატიულობა და შრომა.

___________________________________

* განსაწმენდელი, XVII, 13-16

ჯერ კიდევ ძლიერი ბუნები გადარჩება

მათი შემოქმედება უკვდავ რიგში დგას,

და დრო პატივს სცემს ასეთ მოღვაწეებს.

და უყვარს და ამაღლებს აბსოლუტურამდე,

ჭრის მეხსიერების სტელებსა და გრავიურებში,

მათი სახელები ლიტერატურის სახეა,

ამიტომ ხალხი იცავს მათ.

”და აი, კიდევ ერთი შუქი ჩემთვის

მიუახლოვდა და გარეთ ანათებს,

მე მქონდა სურვილი გამეკეთებინა ის, რაც ჩემთვის სასიამოვნო იყო.

ბეატრიჩეს თვალები ჩემზეა მიპყრობილი.*

კიდევ ერთხელ გაიმარჯვა წესდებამ -

გენიოსის პირი და გონება ცოცხალია. _________________________

* სამოთხე, IX, 13 - 16

გენიოსის პირი და გონება ცოცხალია

დევნისა და უბედურების მიუხედავად,

შენი გზა მკაცრი, მძიმე და ძალიან ციცაბოა,

ასეთი შეუბრალებელი ცის ქვეშ.

რა ტესტები - იხილეთ აქ

ხშირად მზადდება ერებისთვის,

მმართველები და მსოფლიო კამპანიები

ტანჯვა საერთო ატრიბუტია.

”ასე რომ, მკითხველო, ნუ იჩქარებ ადგომას,

იფიქრე იმაზე, რასაც აქ შევეხე

და აღფრთოვანებული იყავით, დაღლილობის დრო არ გაქვთ.

მე მოგვეცი, რომ შენ თვითონ შეჭამო ..." *

დანტეს ლექსი ბევრს გადასცა:

ამქვეყნად დევნილები უთვალავია,

_____________________________________

* სამოთხე, X, 22 - 25

მაგისტრალი (აკროსტიკა)

ამქვეყნად დევნილები უთვალავია,

და ტანჯული პოეტების რიცხვი არ არის.

გონიერი კაცი ხანდახან იმდენ ბოროტებას სცდის!

უმოწყალოდ, მართალია, ეს ტვირთია.

ისტორიამ მოგვცა

ამდენი წლის განმავლობაში, ნაკვეთების თანავარსკვლავედი,

სადაც უზნეობა მდიდრული თაიგულები -

ცილისწამება, დენონსაცია და სხვა.

პოეტებისთვის კი ეს ყველაფერი ორმაგად

ალბათ იმიტომ, რომ ისინი გამჭრიახი არიან,

წინასწარმეტყველს არ აფასებენ საკუთარ ქვეყანაში,

და ალტერნატივა, როგორც ჩანს, არ არსებობს.

რაც არ უნდა დაუცველი იყოს კრეატიულობა და შრომა,

გენიოსის პირი და გონება ცოცხალია.

ტექსტის მომზადება და კომენტარები ელენა გლუხოვა(მოსკოვი) და ფიოდორ პოლიაკოვი(ვენა). წინასიტყვაობა ფიოდორ პოლიაკოვი.

დანტეს პოეზიისადმი მიმართვა ელისის შემოქმედებით გზას თითქმის ოთხი ათწლეულის მანძილზე გასდევს, რაც ადასტურებს მის ერთგულებას მისი ახალგაზრდული აღთქმისადმი, რომელიც გამოთქმული იყო 1907 წელს ალექსანდრე ბლოკისადმი მიწერილ წერილში: „არაფერი შეარყევს ჩემს ფოლადის გადაწყვეტილებას, ბოლომდე ვემსახურო უსხეულო სილამაზეს.<…>ეს სახე ბეატრიჩერომელიც მხოლოდ ვარსკვლავთა შორისაა“. დაკნინების წლებში ის წერს დიმიტრი მერეჟკოვსკის, რომ „ცხოვრება „პარსიფალიას“ მოსმენა-ხედვის გარეშე ისეთივე არასრულია, როგორც ცხოვრება „ღმერთის“ გამოვლენის გარეშე.<ественной>კომედია "დანტე<…>» .

ელისის შემოქმედების „დანტეს“ კონსტანტამ განაპირობა სპეციალური, სტაბილური მითოპოეტური სერიის შექმნა. უკვე ადრეულ წლებში, ელისი დანტეში აღმოაჩენს, 1905 წლის დღიურში ჩანაწერის მიხედვით, ყოვლისმომცველ (ანუ ლიტერატურის მიღმა) „პოზიტიურ და უსასრულო იდეალს“ და ამავე დროს აყალიბებს თავისი ინტიმური სულიერი ჭვრეტის წესს: „ბეატრიჩე, როგორც უმაღლესი სიმბოლო, არის რაღაც არასოდესარ უნდა ლაპარაკობდეს, მაგრამ ყოველთვის ასახავდეს და გრძნობდეს ამ სიმბოლოს განუწყვეტლივ» (ელისი 2003: 343, 347 და სხვ. [ელისის დახრილი ასოები]; აგრეთვე: ლავროვი 1981: 284, შენიშვნა 13).

სახელი დანტე შედის ქრისტიანული სიმბოლოების ასოციაციურ წრეში, რამაც განსაზღვრა ელისის რელიგიური მსოფლმხედველობა. 1908 წელს ე. მედტნერისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში იგი წერდა: „ჩემთვის არ არსებობს ქრისტიანობა რომანტიზმის გარეშე, დანტეს, გრაალის ლეგენდის, ტანჰოუზერის გამო ელიზაბეთის ცრემლების გარეშე, გოთიკის გარეშე, მადონას კულტის გარეშე.<…>» . აქ ჩნდება დანტეს ასოციაცია ვაგნერთან, რომელიც ცენტრალური გახდა ელისის ცხოვრების პოსტ-მოსკოვურ პერიოდში.

დანტეს ფიგურა, რომელიც აკავშირებს ეპოქებს და თანამედროვეობას, ელისის გონებაში კულტურული კონტექსტის მიღმა, ზოგჯერ დაჯილდოებულია განსაკუთრებული მაგიური თვისებით. 1913 წლის 19 სექტემბრის წერილში ნ.პ. კისელევ ელისი, რომელმაც დატოვა მშობლიური ქალაქი, ვარაუდობს, რომ კისელევს, რომელიც რჩება მოსკოვში, გამოიყენოს სიტყვები, რომლითაც ელისიაში ანჩისეს სული მიესალმება მის ვაჟს ენეასს, რომელიც ცოცხლებს შორისაა (დანტე, სამოთხე XV, 28-30):

„საღამოს ლოცვის შემდეგ გაიმეორეთ ტერზინი<у>დანტესგან, თუ გინდა ჩემთან ყოფნა:

„o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua Reclusa?”

დანტეს კოდს ელისი ასევე იყენებს საკუთარი ფიგურულ-კონცეპტუალური აპარატისთვის. ამრიგად, ბლოკთან მიმოწერაში, ის ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს ლამაზ ქალბატონს დანტეს კოსმოსის მისტიკური ინტერპრეტაციის თვალსაზრისით:

"ჩემთვის თქვენი "ლამაზი ქალბატონი", თუ არა ბეატა ბეატრიქსი, მაშინ მატილდა დანტეს "განსაწმენდელიდან", რომელიც მას დავიწყებაში ჩააგდებს, აიძულებს დაივიწყოს ყველაფერი მიწიერი და ამზადებს მის სულს და სხეულს ბეატრიჩეს ხილვისთვის! თქვენს ლექსებში მშვენიერი ქალბატონის შესახებ - არის რაღაც სიმართლე შუა საუკუნეების… შეუძლია თუ არა თანამედროვე სულს ილოცოს შუა საუკუნეების გამოსახულებებზე?.. დიახ! ამისათვის ღირს გაბრიელ როსეტის ნახატების გადახედვა. !»

სურათების იგივე „დანტეს“ კონფიგურაციას იყენებს ელისი იმ სუბსტრატის დასანიშნად, რომელმაც ასევე გავლენა მოახდინა ბლოკის მშვენიერი ქალბატონის გარეგნობაზე, კერძოდ, ვლადიმერ სოლოვიოვის მისტიკურ გამოცდილებაზე. მარადიული ქალურობის ხედვის შესახებ სოლოვიოვის მეორე "პაემანის" დროს ელისი მოგვიანებით წერს:

«<…>sie erschien ihm als “ewige Freundin”, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>იგი მას ეჩვენა, როგორც "მარადიული მეგობარი", ფარული მეგზური (მისი ბეატა ბეატრიქსი)" .

ლიტერატურული სფეროს პარალელურად, ელისი ავრცელებს ამ მისტიკურ ასოციაციას ბეატრიჩეს სიმბოლოსთან სქოლასტიკის ფუნქციაზე შუა საუკუნეების რელიგიურ მსოფლმხედველობაში: ”<схоластика>

გამოჩნდა, როგორც ზებუნებრივი სიბრძნის განსახიერება, როგორც ჯილდო საუკუნეების მისწრაფებების, ღვაწლისა და ლოცვისთვის; იგი თავის მსახურებს და რაინდებს ბეატრიჩეს, ანუ თავად გრეისის სახით ეჩვენა, მისი უკანასკნელი საიდუმლო იყო იმპერიის ვარდი, იერარქიების ზეციური ერთობა და სამების უშუალო ცოდნა და მისტიური შეხება; მისი გზა იყო რწმენისა და ცოდნის ცოცხალი და განუყოფელი ორმაგი ერთიანობა, მაგრამ მათ შორის იერარქიზმი მკაცრად იყო ჩამოყალიბებული.

1907 წლის იანვრის ბოლოს ბლოკისადმი მიწერილ წერილში გამოთქმული განცხადება ბლოკის პოეზიის იზომორფიზმის შესახებ შუა საუკუნეების საკულტო სიმბოლიზმთან დაკავშირებით მეორდება ელისის განზოგადებულ ნაშრომში ბლოკის პოეტიკის გენეზის დასახასიათებლად (რომლის კომპონენტებს შორის ბუნებრივად ჩნდება სახელი დანტე):

”ახალი მიმართულების მიმდევრებს შორის გამოვიდა ალექსანდრე ბლოკი, ანდრეი ბელის მიყოლებით, რომელიც ჩასმული იყო ნაზად სიმბოლური ლირიკის დახვეწილ ფორმებში, მისტიკური ჭვრეტები, რომლებიც პირდაპირ მოდის ვლადიმერ სოლოვიოვის ლექსებიდან და რომანტიული მოტივები მარადიული კულტის ამ ფორმის მიმდებარედ. ქალურობა, რომელიც ყველაზე სუფთა და მკაცრ გამოვლინებას ჰპოვა მადონას თაყვანისცემაში, დანტესა და პეტრარკის სონეტებში და დღეს მორცხვი გაგრძელებაა როდენბახის ადრეულ, ახალგაზრდულ მელოდიებში.

თუმცა, ტრაქტატში Vigilemus!, რომელშიც შეფასებების სიმკაცრე განისაზღვრა წიგნის პოლემიკური კონტექსტით (ლავროვი 2014), ელისი აყალიბებს თავის იდეას ბლოკის ლირიკასა და შუა საუკუნეების კათოლიკურ იდეალს შორის ურთიერთობის შესახებ, გარკვეულწილად განსხვავებულად აყალიბებს. „შეცდომების“, „დავიწყების“ მოტივები, რომლებიც საფრთხეს უქმნის ორი იერარქიულად განსხვავებული სფეროს დაბინძურებას:

”ყველაფერი თანამედროვესთვის უცხო, ალექსანდრე ბლოკის ძალიან პირდაპირ ქალური ლექსები ადვილად ღალატობს მასში გვიანი შუა საუკუნეების სულს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მესვეურს, რომელიც არის ”ქალბატონი ოქროს გვირგვინში”, მშვენიერი ქალბატონი, რომელიც აცდუნებს სამოთხეს. , თავის მსახურებს სასიკვდილოდ და გამოსყიდვით აწირავს. აქ არ მეორდება ტრუბადურების ძველი შეცდომა, რომლებმაც დაივიწყეს სწავლება ჯვრის, როგორც სამოთხის გასაღების შესახებ, რომლებმაც შეურიეს უწმინდესი ღვთისმშობლის ხილვას განუზომლად დაბალი კეთილი სულების ხილვა, მათი მფარველი ანგელოზის ხილვა ან ერთ-ერთი გარდაცვლილი სული?

მსგავსი ასოციაცია გამოიყენება ელისის მიერ თითქმის ორი ათეული წლის შემდეგ მისი ბოლო კოლექციის წინასიტყვაობაში, ჯვარი და ლირა (1938; ციტირებულია ხელნაწერში):

„სიმბოლისტების“ ა.ბელისა და ა. ბლოკის მისტიური ლირიკა, რომელიც დაფუძნებულია ვლ. სოლოვიოვი და დახვეწილი ეროტიული მოტივები იყო შუა საუკუნეების მთავარი ანტინომიის უნებლიე რეპროდუქცია რუსულ ნიადაგზე. მინესანგია და ქალურობის კულტი (ქალბატონის მსახურება) ტრუბადურთა შორის "ზეციურს" ( გოთლიჩე) და "მიწიერი" ( ველტლიჩე) სიყვარული ( ჩემი).

ამ მხრივ განსაკუთრებით დამახასიათებელია ა. ბლოკის „ლექსები მშვენიერ ქალბატონზე“ (ასევე მისი დრამა „ჯვარი და ვარდი“) და „ოქრო ლაჟვარდში“ და განსაკუთრებით ა.ბელის „ჩრდილოეთის სიმფონია“.

რუსული ლირიკის განვითარების ნარკვევში, რომელიც შექმნილია გერმანულენოვანი აუდიტორიისთვის (დასრულებულია 1947 წელს, მის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე), ელისი უბრუნდება ბლოკის ლექსების იერარქიული ცვლის მოტივს - "ჭეშმარიტად შუა საუკუნეების ნაზავი ე.წ. "ზეციური "და" მიწიერი "სიყვარული, იდეალური" ავე" და "ევა"" ("der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter "göttlicher mine" und "weltlicher Minne", des Ideals "Ave" mit "Eva") (პოლაკოვი 2000: 117). აქ ელისის დაკვირვება იერარქიული დონეების აღრევის შესახებ მოკლებულია პოლემიკურ მიმართულებას. ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს იმ მოსაზრებით, რომ ამ შემთხვევაშიც თანამედროვე პოეტი, მართალია ინსტიქტურად, „უნებურად“, მაგრამ იმეორებს დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების პოეტ-მომღერლის გზას. ამასთან, 1913 წლის სტატიაში "რწმენის მასწავლებელი", რომელიც ხსნის "დანტეანას" განყოფილებას ჟურნალში "სამუშაოები და დღეები", ასეთი დაბინძურების შედეგები (ნოვალისის და ბლოკის ხსენებით), კერძოდ, ნათქვამია:

«<…>და თანამედროვე მხატვრული სიმბოლიზმი, ა. ბლოკში, რომელიც აღწევს ფორმულას: „მერი = მერი“, აშკარად უიმედოდ შორს არის და, ყოველგვარი შედარების მიღმა, დაბალია. რწმენის ლექსიფლორენციული არწივი“.

თარგმნისას დანტე ელისი ცდილობდა ეპოვა ლექსიკური საშუალებები, რომლებიც საშუალებას მისცემს თავიდან აეცილებინა გაურკვევლობა წმინდა ცნებების ტრადიციული პოეტური კლიშეებით გადაცემისას. თუმცა, ასეთი დავალება ხშირად შეუძლებელი აღმოჩნდა (იხ., მაგალითად, No1). მთარგმნელობითი სტრატეგია მიზნად ისახავდა წარმართული ხორციელი ეროტიკის ხატოვანი შრის გამოყოფას დანტეს იდეების სისტემიდან ქრისტიანული სიმბოლიზმის წინა პლანზე წამოწევით (იხ.: Wachtel 2008: 172–175). რამდენად მკვეთრი იყო ელისის უარი ამ სფეროების დაახლოებაზე, ჩანს მისი რეაქცია გუმილიოვის სტრიქონზე „მადონას და კვიპრიდას ყველა ბაღში / ის არ გაცვლის მოგონებებს“ ვიაჩისთვის მიწერილ წერილში. ივანოვი 1910 წლის მაისში; ამ სტრიქონმა მხოლოდ გააღრმავა ელისის ეჭვი ივანოვის ორმაგობაზე და მის თამაშზე „წმინდა და უკანასკნელ ნივთებთან“ (Ellis 2003a: 381–384, No. 2).

ელისი 1914 წელს აქვეყნებს სტატიას დანტეს შემოქმედების რელიგიურ ბუნებაზე (ანუ უკვე ანთროპოსოფიით იმედგაცრუების და შტაინერისგან მტკივნეული წასვლის შემდეგ), ელისი აღნიშნავს, რომ მასში გამოთქმული აზრები დაკავშირებულია მის გეგმასთან დიდი ნაწარმოების, დანტეს ღვთაებრივი კომედიის შესახებ. როგორც ქრისტიანული საიდუმლო“ (ელისი 2000: 229, შენიშვნა 1). თუმცა, ეს კვლევა არ დასრულებულა ელისისა და იოჰანა ვან დერ მოილენის თანამშრომლობის გამო. აქ არ შევეხებით მის მისტიკურ სწავლებებს, რომლებმაც შთანთქა ვერცხლის ხანის რელიგიური ძიების გამოცდილება, აღვნიშნავთ, რომ ელისი მრავალი წლის განმავლობაში ხდება ვან დერ მოილენის წიგნების პროპაგანდისტი, რომელიც გამოქვეყნდა ფსევდონიმით. შუამავალი. მეტსახელის სემანტიკა გამჭვირვალეა; მას უნდა გამოეხატა მედიაციის ფუნქცია, საკუთარი ავტორისეული პრინციპის დათრგუნვა (იხ. იუნგრენი 2009: 813), ელისის სიტყვებით თავის ეგზეგეტიკურ ნაშრომში (Kobilinski-Ellis 1929) - „überpersönlich auftretend“ („ტრანსპიროვნულად საუბარი“). ჩვენს კოლექციაში გვაქვს ამ წიგნის 1929 წლის ეგზემპლარი, რომელსაც ეკუთვნის ელისი ან ვან დერ მოილენი; ის ლოკარნოში მათ სახლში იპოვეს, რაც ჰოლანდიელმა მემკვიდრეებმა გაყიდეს და 2002 წელს მისმა მაშინდელმა მფლობელმა გადმოგვცა. წიგნის სათაურ გვერდზე სათაურის ნაწილი „Nach der Lehre des Intermediarius“ დალუქული იყო ქაღალდის ზოლით. იგივე თვისება გვხვდება მთარგმნელ რაინჰოლდ ფონ ვალტერის ასლში, ელისის მიძღვნის წარწერით. ამრიგად, შემთხვევითობა აქ გამორიცხულია. მიგვაჩნია, რომ ამგვარი კორექტირება, რის შედეგადაც იზრდება ელისის კონცეპტუალური დამოუკიდებლობის ხარისხი, ასევე, როგორც ჩანს, გამოთქვა ვან დერ მოილენის სურვილი წიგნის გამოქვეყნების შემდეგ, ხაზი გაუსვა შუამავლის განსაკუთრებულ, მისტიკურად განსაზღვრულ როლს - ავტორის მიერ ტექსტის გენერირების შესახებ ჩვეულებრივი იდეების მიღმა.

თანამშრომლობის დასაწყისი 1914 წლით იწყება, როდესაც ვან დერ მეულენის სტატია „დანტეს სამოთხის პლანეტარული სფეროების შესახებ ასტროსოფიის შუქზე“ გაეგზავნა Musaget-ის რედაქტორებს, რომელიც მალევე გამოქვეყნდა (Meulen 1916). სტატიის ხელნაწერი დაცულია მუსაგეტის არქივში. ელისის ხელით გადაწერილი ტექსტი; რედაქტირებისას პირველ გვერდზე გაკეთდა ფანქრის ნიშანი: „დანტეანა“ (გამოცემის შესაბამის მონაკვეთში შეტანასთან დაკავშირებით) და მინიშნება: „(თარგმანი გერმანული ხელნაწერიდან)“, რომელიც მოგვიანებით გადაიხაზა და. შესწორებულია: „ჰოლანდიურიდან ხელნაწერის მიხედვით“. ვინაიდან ელისის ჰოლანდიური ცოდნა საეჭვოა, გვეჩვენება, რომ თარგმანი მაინც გაკეთდა გერმანულიდან - იმ ენიდან, რომლითაც იგი დაუკავშირდა ვან დერ მოილენს და რომელშიც მან შემდგომში დაწერა შუამავლის ოთხი წიგნი. პუბლიკაციაში ასახულია ელისის გეგმები, ჩაერთოს ვან დერ მეულენს (იმ დროს მოხსენიებული მიმოწერაში მისი დაქორწინებული სახელით - პულმანი) მონაწილეობა მიიღოს Musageta პროგრამაში, რომელიც მან შეიმუშავა წერილში N.P. კისელიოვი 1913 წლის 13 დეკემბრით:

„მორ<ально>-რელიგიური, ეზოთერული ცენტრია საჭირო და იქნება. ის უკვე არის! მომავალში შესაძლებელია იოჰანას მეშვეობით მადლით სავსე დახმარების მიღება. აქ ბევრი რამ არის დამოკიდებული თქვენზე, როგორც ერთადერთი დამაკავშირებელი ჩვენს (ელის + პულმანის) და რუსეთს შორის. მის მომავალ წიგნში გამოჩნდება ასეთი ცენტრის გაუთავებელი შესაძლებლობები და ირიბად„მუს<аге>თა”.<…>შემდეგ ჩვენ გადავიტანთ პულმანის ერთ-ერთ პატარა ნამუშევარს მკაცრი ფსევდონიმით ძველი და კრისის სულისკვეთებით<тианс>com ლუციფერის შესახებ. ბოლოზე გაჩუმდი. უკვე ნათარგმნია და მზადაა ჩემთვის“.

Intermediarius-ის სწავლებების ეგზეგეზში, რომელსაც ელისმა მიუძღვნა ცალკე ექსპოზიცია, დანტეს სახელი არაერთხელ გვხვდება (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103 და სხვ.). იდეები, რომლებიც მან აქ ჩამოაყალიბა დანტეს გზისა და მნიშვნელობის შესახებ, ჩართულია ქრისტიანული სოფის ტრადიციის პოსტულატის საფუძველზე ინტერპრეტაციაში. ამ ხაზს ელისი უპირისპირებს სწავლებების წრეს, რომელიც უარყოფილია, როგორც "ცრუ მაგიური სიბრძნის რეფლექსები, ქრისტიანობის მოსისხლე მტერი" ("<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums“), რომელიც „ახლა აგრძელებს თავის ბრძოლას ოკულტიზმის (თეო-, ანთროპო- და პანსოფია) საფარქვეშ“ („führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropoundins) Kampf weiter ”) (კობილინსკი-ელისი 1929: 22). ის გვთავაზობს დასავლეთ ევროპული კულტურის განვითარების სქემას, რომლის მიხედვითაც დანტემ განასახიერა მისი ეტაპი, როდესაც იგი ქრისტიანობითაა გაჟღენთილი, ხოლო გოეთეს ახასიათებს ქრისტიანობისგან დაშორება, ხოლო ვაგნერს - დაბრუნება ქრისტიანული მისტიკური ტრადიციის სიმბოლიზმთან. (კობილინსკი-ელისი 1929: 20). დანტეს შესასწავლად მოყვანილ სახელმძღვანელოებს შორის, მისი დროის რელიგიურ ძიებებთან დაკავშირებით, თანაგრძნობით არის მოხსენიებული პრელატის ფრანც ჰეტინგერის (1819–1890), ვიურცბურგის თეოლოგიის პროფესორის (ჰეტინგერი 1889) წიგნი. მიდგომა, რომელიც განასხვავებს ვან დერ მოილენის წიგნებს, შეესაბამება ელისის ადრინდელ რწმენას დანტეს ესთეტიკური თუ ლიტერატურული ანალიზის არასაკმარისობის შესახებ, მის ხაზს უსვამს მისტიკური გამოცდილების მნიშვნელობას და დანტეს ენის სიმბოლურ ბუნებას (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1). ):

„Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. "Divina commedia" არის eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (სამოთხე), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichens, vollkomnesti.<…>”

[„მწარე ირონიაა, რომ დანტეს მთავარი ნაწარმოები ბოლომდე არ არის გაგებული, თუმცა მან შექმნა უზარმაზარი ლიტერატურა. „Divina commedia“ არის პოეტურ-სიმბოლური ასახვა დანტეს ინიციაციის ჭეშმარიტად გამოცდილი, ხედვითი გზისა. ბეატრიჩე- მისი ამაღლებული, გარდასახული სული (anima beata), რომელიც მიჰყავს მის დაცემული "მე" განწმენდისკენ (Purgatorio).<“Чистилище”>), ტრანსფორმაცია (სამოთხე<“Рай”>), გამოცხადება და გაერთიანება ზეციური, სრულყოფილი არსების ყოვლისმომცველ ერთობასთან (Rosa mystica).<…>»]

ინტერმედიარიუსის წიგნების ეგზეგეტიკაზე ნაშრომის მნიშვნელობა თავად ელისისთვის შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი შენიშვნებიდან 1935 წლის ბოლოს წერილში მისი მეგობარი, პოეტი და გამომცემელი რიჩარდ კნისისადმი (პირადი კოლექცია):

„Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. დას ისტ<მოკვდეს> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<უილკურ> ganz frei.

[„საერთოდ, მხოლოდ ახლა, ინტერმედიარიუსის ოთხი ნაწარმოების გამოჩენის შემდეგ, პირველად არის შესაძლებელი დანტეს სწორად გაგება და ახსნაც. Intermediarius-ის შთაგონება იმავე წყაროდან მოდის. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, მაგრამ ინტერმედიარიუსი სრულიად თავისუფალი დარჩა ყოველგვარი სუბიექტურობისა და თვითნებობისგან.]

"ღვთაებრივი კომედიისა" და "პარსიფალის" სემანტიკური გეგმის ღრმა საერთოობის იდეა ("ორივე ქმნილება არსებითად ერთი და იგივეა") და მათი გენეზისი ("მთავარი საიდუმლო და მთავარი შთაგონება-მისტიკური წყარო. - იგივე") შეიცავს ელისის წერილში დ.ს. მერეჟკოვსკი რომში (1936 წ.), სადაც ელისმა თავის კორესპონდენტს მოუწოდა, ორივე ნაწარმოების შედარებითი შესწავლისთვის მიემართა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ელისის პოზიციიდან გამომდინარე, დანტეზე მისი მრავალწლიანი კვლევის შედეგებმა მას საშუალება მისცა გამოეჩინა ერთი სიმბოლური ტრადიციის ფარული ელემენტები დასავლეთ ევროპის ქრისტიანული კულტურის კონტექსტში და დანტესა და ვაგნერის რელიგიურ და იდეოლოგიურ ერთიანობაში.

ჩვენს პუბლიკაციაში, საარქივო წყაროების საფუძველზე, განხილულია ელისის მუშაობის ადრეული ეტაპი დანტეს Vita Nuova-ს (შემდგომში - VN) თარგმანზე. გთავაზობთ სონეტების თარგმანებს, რომლებიც თავდაპირველ ვერსიაში არ იყო განკუთვნილი ელისის გამოსაცემად, შემდეგ კი ნაწილობრივ გამოსაცემად მოამზადა N.P. კისელევი, როგორც ელისის პირველი ლექსების კრებულის ნაწილი "სტიგმატა", მაგრამ ბოლო მომენტში ისინი ამოიღეს განლაგებიდან და არ მიიღეს განაწილება, თუმცა ისინი შეიძლება ცნობილი გახდნენ მოსკოვის სიმბოლისტების წრეებში.

როგორც ქვემოთ მოყვანილი ელისის წერილში ალექსეი სიდოროვისადმი, მან მიმართა VN თარგმანს „6 წლის წინ“. ვინაიდან ეს წერილი ელისის მოსკოვიდან გამგზავრებამდე ცოტა ხნით ადრე დაიწერა (სადაც, ნოტის ბოლო ფრაზის მიხედვით, ის აპირებდა დაბრუნებას), დიდი ალბათობით, იგულისხმება 1905 წელი. როგორც ამავე წყაროდან ვიგებთ, ელისმა ფრანგულიდან თარგმნა. გაითვალისწინეთ, რომ სწორედ მაშინ გამოიცა ახალი ფრანგული თარგმანი VN (Dante 1905); რა გამოცემის გამოყენება შეეძლო ელისს მოსკოვში, ჯერ არ არის დადგენილი.

პ. დევიდსონის კვლევაში ნახსენებია VN თარგმანის ორი შემდგომი მტკიცებულება (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). ეს არის, პირველ რიგში, ფრაზა ელისის წერილიდან ე.კ. მედტნერი (1907 წლის მარტი), რომელშიც მუსაგეტას შესაძლო საგამომცემლო პროგრამის განხილვისას ის აღნიშნავს:

« დანტე(„La vita nuova“-ს 1/2 უკვე ვთარგმნე), ანტიკური კლასიკა, ეროტიკა და ტრაგედია, სადაც სერიოჟა სოლოვიოვს შეუძლია მუშაობა. ახლა გერმანული რომანტიზმი(მე მას ვაღმერთებ)".

მეორეც, ეს არის ინფორმაცია ბოდლერის გამოცემაში, რომელიც გამოქვეყნდა გამომცემლობა "ზარატუსტრას" მიერ (ბოდლერი 1908), ელისის მომავალი თარგმანებისა და ლექსების შესახებ. მათ შორისაა ბოდლერის ლექსები პროზაში (გამოქვეყნდა Musagete-ში ორი წლის შემდეგ, 1910 წელს), დანტეს Vita Nuova და კრებული Stigmata (sic, სათაური ლათინურად გამოქვეყნებული, ასევე გამოქვეყნებული Musaget-ის მიერ, მაგრამ ავტორის მოსკოვიდან წასვლის შემდეგ; ელისი 1911). ორივე ანგარიში აჩვენებს, რომ 1907 და 1908 წლებში ელისი თარგმნიდა VN-ს და მიაღწია იქამდე, რომ შეეძლო გამოეცხადებინა მისი გამოცემა.

ქვემოთ გამოქვეყნებული ელისის თარგმანების ავტოგრაფი ინახება სახვითი ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმის ხელნაწერთა განყოფილებაში. ა.ს. პუშკინი (მოსკოვი) [ან პუშკინის მუზეუმი] ხელოვნებათმცოდნე, წიგნის ისტორიკოსისა და კოლექციონერის ალექსეი ალექსეევიჩ სიდოროვის (1891–1978) ფონდში. ელისის მასალები სიდოროვის ფონდში არ არის მრავალრიცხოვანი და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი მას პირადად გაუგზავნეს ან გადასცეს ელისის მოსკოვიდან გამგზავრების წინა დღეს (1911 წლის 18 სექტემბერი; შდრ. ლავროვი 2007: 509). 96-გვერდიან რვეულს შავი კალიკოს შესაკრავით აქვს კონვერტში ჩასმის კვალი; ერთ-ერთ ბოლო გვერდზე შეიცავს ელისის ახსნა-განმარტებას სიდოროვისადმი:

„ძვირფასო A.A.!
გთავაზობთ დანტეს „ვიტა ნოვას“ კომენტარის ფრაგმენტებსა და მონახაზს, რომელიც 6 წლის წინ გავაკეთე.
მიუხედავად იმისა, რომ იგი ფრანგული თარგმანიდან არის შესრულებული და მისი დაბეჭდვა შეუძლებელია, ბ<ыть>მ<ожет>სასარგებლო იქნება წრეში კითხვისთვის.
ელისი.
გადაარჩინე ისინი ჩემს დაბრუნებამდე“.

ელისის სიდოროვის გაცნობა გამომცემლობა „მუსაჟეტში“ („ახალგაზრდა მუსაგეტი“) ახალგაზრდული წრეების ჩამოყალიბების პერიოდიდან იღებს სათავეს; 1912 წელს მედტნერმა მას უწოდა "სტუდენტი სიდოროვი" (ლავროვი 2007: 511). 1910–1911 წლებში ელისი იქ ასწავლიდა სიმბოლიკას (პოლიაკოვი 2009: 578–579).

ფლაიფი შეიცავს შენიშვნას წიგნის მიზნობრივი შინაარსის შესახებ, რომელიც VN თარგმანთან ერთად ელისს გეგმავდა შემდეგი ტექსტების შეტანას:

მთარგმნელის თავდადება
ელისის წინასიტყვაობა
ლექსები<орение>ელისი „მე ვიყავი დ<евять>…»
სონეტი როზეტი
— უაილდი
ტექსტი
_______ კომენტარი

რვეულის სატიტულო გვერდი შეიცავს შემდეგ ჩანაწერს (იხ. ილ. 1):

დანტე ალიგიერი
Ახალი ცხოვრება
La vita nuova

ელისის თარგმანი
წინასიტყვაობით

ავადმყოფი. 1. VN თარგმანის სათაური გვერდი (ან პუშკინის მუზეუმი [C])

რვეულის უმეტესი ნაწილი უჭირავს VN თარგმანის ჩანაწერს, ტექსტში ვრცელი ხარვეზებია დარჩენილი ნათარგმნი სონეტების შემდგომი ჩასართავად; თარგმანის ტექსტი პრაქტიკულად არ შეიცავს რედაქტირებას და შედგენილია მყარი ხელნაწერით. სონეტები დამაგრებულია ცალკე, 19 ფურცელზე; 15 ფურცლის ფორმატი იგივეა - დაწერილია ბლოკნოტის ზომის ქაღალდზე, შესწორებებით. ამ სიაში თარგმანის ახლად აღმოჩენილი, პირველი გამოცემა სონეტების უმეტესობისთვის ერთადერთი იდენტიფიცირებული წყაროა (Nos. 2, 4–14, 16, 17, 19). დანარჩენი ოთხი სონეტი (No 1, 3, 15, 18) სხვებისგან განსხვავებით დაწერილია იმავე ხაზოვან A4 ქაღალდზე და ერთად დაკეცილი. სწორედ ამ ოთხი სონეტის თარგმანები აღმოჩნდა ელისის მასალებს შორის მუსაგეტას ფონდში - ელისმა გეგმავდა მათ შეტანას თავის პირველ კრებულში Stigmata, ამიტომ ისინი დაცული იყო სამ ვერსიაში - ყველაზე ადრეული სიდოროვის ფონდში და ორი. შემდგომში - გამომცემლის ნაშრომებში, კერძოდ, კრებულის საბეჭდი დამწერლობაში და მტკიცებულებებში, მაგრამ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბოლო მომენტში ისინი გამოირიცხნენ მისი შემადგენლობიდან და არ მოხვდნენ ბეჭდურ გამოცემაში.

გაითვალისწინეთ, რომ კრებულში Immorteli (ნაწილი II; 1904; EI [აბრევიატურების სია იხილეთ ქვემოთ, გვ. 195]), ასევე სონეტების თარგმანებში VN-დან, რომლებიც განკუთვნილია გამოსაცემად კრებული Stigmata (M-6 და M-7), ელისის რამდენიმე სტატიაში (НН, გვ. 9, 23, 48), ისევე როგორც C რვეულში, დანტეს ნაშრომს ეწოდება „Vita Nuova“ (იხ. აგრეთვე ill. 1). ასე, მაგალითად, M-7-ში (ფოლ. 2) ელისის მელნით წერია: „დანტე ალიგიერის „Vita nuova“-დან“.

სტიგმატას ბეჭდურ გამოცემაში (ელისი 1911: 129) ლექსის სათაურია „დანტეს ვიტა ნოვას შესახებ. O. Wilde-დან“ შეიცავს ლათინურ ფორმას ნოვა, თუმცა ორიგინალს ჰქვია "Vita Nuova" ("მე ვიდექი უვარგის ზღვასთან..."). თუმცა, აკრეფილ ასლში (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83), ელისი იყენებს ფორმას ნუოვა. რედაქტირება მოახდინა ნ.პ. კისელევი; მან ასევე გააკეთა ელისისთვის უაილდის სონეტის ინტერხაზური თარგმანი, სადაც ფრჩხილებში მითითებულია მისი, როგორც მთარგმნელის სახელი.

აბრევიატურები:

ხელნაწერი წყაროები:

M-6= რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კვლევის დეპარტამენტი (NIOR RSL, მოსკოვი). F. 190 (წიგნის გამომცემლობა „მუსაგეტი“). მუყაო 37, ერთეული ქედი 6: „სტიგმატები“ - ლექსები, რომლებიც არ შედის კრებულში“; დამადასტურებელი ასლი ავტორის შესწორებებით (სონეტებისა და კანზონების თარგმანები).

M-7= NIOR RSL. იქ, რედ. ქედი 7: „სტიგმატა“, კორექტირების ეტაპზე კრებულიდან გამორიცხული თარგმანები (საბეჭდი დამწერლობა, ავტოგრაფები, გვერდი კანზონის ნაბეჭდი თარგმანით „უკვდავებიდან“).

FROM= სახვითი ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმის ხელნაწერთა განყოფილება. A. S. პუშკინი (ან პუშკინის მუზეუმი, მოსკოვი). F. 52 (A. A. Sidorov). ოპ. II, ნაწილი II, სგ. ქედი 113, ლ. 55–74.

ნაბეჭდი წყაროები:

HH= ელისი 2000 წ.

EI= ელისი 1904 წ.

ES= ელისი 1996 წ.

ყველას, ვინც ერთხელ მაინც წაიკითხავს ჩემს ცეცხლოვან სონეტს,
ყველას, ვინც იცოდა სიყვარული ენთუზიაზმით სავსე სულით,
და ყველას, ვინც აღიარებს სიყვარულის ძალას საკუთარ თავზე,
საშინელი უფლის სახელით გილოცავ!

უკვე მეოთხე საათი იყო, პლანეტების სხივი ნათელი იყო,
და სიყვარულის ღმერთი მოულოდნელად გამოჩნდა ჩემს წინაშე,
მახსოვს მხოლოდ საშინელი სახე, დაბნეული სიზმარი
ახლა სულ ვკანკალებ, მიუხედავად იმისა, რომ აქ უცხოპლანეტელი არ არის.

სიყვარულის ღმერთი ხალისიანი იყო და ხელზე მოხვია,
მან ჩემი გული წაიღო, მაგრამ ნაზად ჩაეხუტა
ის არის დონა, რომელიც მსუბუქი ფარდის ქვეშ სძინავს.

გააღვიძა, მერე გასინჯა
გულიდან აკანკალებული ტუჩებით
დონამ გასინჯა, ღმერთო, ატირდა, უცებ გაქრა.

ორიგინალი: VN, თავსახური. III, შვილო. I "A ciascun'alma presa e gentil core..."

M-6, პუბლიკ. in: HH, თან. 453.
Ხელოვნება. 9შეკრული ხელით / M-7 პერვ.: ხელის დაჭერა / სწორი.: ხელით ეჭირა / M-6როგორ M-7
Ხელოვნება. თოთხმეტიღმერთთან, ტირილით, უცებ გაქრა / M-7 perv.: ღმერთო, ტიროდა, უცებ გაქრა / გასწორდა: ღმერთმა, დაინახა, ატირდა / M-6როგორ M-7

ო, ვინც სიყვარულის სახიფათო გზაზე დადიხარ,
ყურები დახარე, მე აქ ყველაზე უბედური ვარ,
ყველა მწუხარების სამყოფელი ახლა ჩემი სულია,
მითხარი, რას შევადარებ ჩემს საშინელ მონატრებას?!

სიყვარულის დიდმა ღმერთმა მშვენიერი ბედი მომცა,
მთელი ნეტარება, მთელი სიამოვნება ვიპოვე მასში მოსიყვარულე,
რამდენჯერ გამიგია სიტყვები ჩემს ირგვლივ,
"რა არის ის ნეტარი, ღმერთო, ის არის ყველა პარტნიორი?"

და ახლა სად არიან ყველა?! სიყვარულის საგანძური
ამან გამბედაობა და ბედნიერება მომცა,
ახლა კი მე გავხდი მათხოვარი, მომწიფებული სრულყოფილება!

პირის გაღების მეშინია, ვმალავ ჩემს სიტყვებს,
შუქის წინ მე, ამაყი, თავს მხიარულად ვიქცევი,
გულში ვწვები, ვგლოვობ, ცრემლებს ვღვრი.

ორიგინალი: VN, თავსახური. VII, შვილო. II "O voi che per via d'Amor passate..."

Ხელოვნება. 2აქედან ყველა უკმაყოფილოა / პერვ.: გახდა ყველაზე უბედური
Ხელოვნება. 3მას შემდეგ ჩემი სული / პერვ.: ჩემს სულში
Ხელოვნება. 3ყველა მწუხარების საცხოვრებლიდან - ახლა ჩემი სული / პერვ.: უფრო მძიმე (ყველა მწუხარებისგან), ვაი, ჩემო სევდა,
Ხელოვნება. 6მთელი ნეტარებით, მთელი სიამოვნებით / პერვ.: მთელი ნეტარება და სიამოვნება
Ხელოვნება. ათირითაც გამიელვა / პერვ.: სიხარულის წყარო
Ხელოვნება. თოთხმეტისულში ვწვები, გლოვობ / პერვ.: სულში სიმშვიდის დავიწყება

ო, იტირეთ, იტირეთ ყველანი, რომ გამოვიდეთ ცრემლებით,
ახლა თავად სიყვარულის ღმერთი ცრემლების ნაკადს ასდის...
ოჰ ტკბილი დონა! ის მხოლოდ მათკენ იხრის ყურებს
ვინ იცოდა სიყვარული, ვინც სევდას აღვიძებს გულებში!

უმოწყალო სიკვდილმა ყველაფერი მტვრად აქცია,
ვიდრე მოკვდავი ცოლი მიხმობს და იპყრობს,
მაგრამ გახრწნისა და სიკვდილის დიდებამ არ იცის,
მისი უცოდველი სული ზეცაში მიფრინავს.

და სიყვარულის ღმერთმა პატივი მიაგო მას თავისი თანდასწრებით,
ტკბილი დონას ზემოთ, რომელიც სამუდამოდ გარდაიცვალა,
ის ცრემლებს ასხამს, სინაზით იხრება კუბოზე,

მაგრამ მისი თვალები მაღლა იყურება, იქ,
მისი ზეციური სულის ნათელი სამყოფელისკენ,
რომ ქვედაბოლო ოდესღაც მომხიბვლელად მოგვეჩვენა.

ორიგინალი: VN, თავსახური. VIII, შვილო. III „პიანგეტე, ამანტი, პოი ჩე პიანგე ამორ...“

ვარიანტის იდენტური ვერსია M-6(შესწორებული მე-10 მუხლით), პუბლიკ. in: HH, თან. 455.
Ხელოვნება. 3 S O donnas არიან საყვარელი / M-7პირველი: ოჰ ძვირფასო დონა / სწორი.: ო, ნაზი დონა / M-6როგორ M-7
Ხელოვნება. 3მხოლოდ იმ დახრილობით / M-7პირველი: მიდრეკილია მხოლოდ მათზე / სწორი. მიილტვის / M-6როგორ M-7
Ხელოვნება. 6რა არის მოკვდავი ცოლით / (დაიწყო: ყველაფერი ერთიდაიგივეა) / ვარ. ფანქრით ხაზგასმული M-6 სიტყვა მოკვდავიდა მოედანზე შევიდა ნაზი . ეს სიკაშკაშე მიუთითებს იმაზე, რომ თარგმანების გამოსაცემად მომზადებისას, ნ.პ. კისელევმა შეადარა ისინი ორიგინალს და აღნიშნა თარგმანის შეუსაბამობა. მოკვდავიცოლი დანტეს ეპითეტით „in გენიალურიდონა სოვრა დე ლ'ონორე"(ადგილ. ციტ., ტ. 8).
Ხელოვნება. 9 C და სიყვარულის ღმერთმა პატივი მიაგო მას / M-7 perv.: და სიყვარულის ღმერთმა პატივი მიაგო მას / სწორი.: სიყვარულის ღმერთმა პატივი მიაგო მას / M-6როგორ M-7
Ხელოვნება. ათიტკბილი ფსკერის ზემოთ / M-7 perv.: ტკბილი ფსკერის ზემოთ / სწორი.: ქვემოდან ნაზი / M-6როგორ M-7 / HH: ქვედა სინაზეს ზემოთ

ო, უმოწყალო სიკვდილო, არ იცი თანაგრძნობა,
შენ ხარ მწუხარების დედა უძველესი დროიდან,
გარდაუვალი, მწარე უბედურების წყარო,
და გწყევლი, ტანჯვისგან დაღლილს.

გამოვაცხადებ შენს სამარცხვინო საქმეს,
უმოწყალოო, მთელმა მსოფლიომ იცოდეს
რაც ცოდვაზე მძიმეა, არ იყო და არ არის,
გულებში ბრაზს ჩავიწვი, ვისაც სიყვარული საჭმელია!

მოკვდავებს წაართვი სიყვარულის მადლი,
ყველაფერი რაც ქალში აჯადოებს და ატყვევებს,
როცა ახალგაზრდობაში მაღალი სული ამშვენებს;

მას ჩემი მორცხვი ქება სჭირდება?!
ყველა, ვინც ვერ პოულობს მარადიულ ხსნას,
მასთან დაკავშირება უშედეგო მისწრაფებაა!

ორიგინალი: VN, თავსახური. VIII, შვილო. IV "Morte villana, di pietà nemica..."

ცოტა ხნის წინ სევდიან გზას მივდიოდი,
როგორ გამოჩნდა ისევ ჩემს წინაშე სიყვარულის ღმერთი,
და მომლოცველს საცოდავი სამოსი ეცვა,
ის ჩუმად დახეტიალობდა მარტო, მოღუშული და მუნჯი.

დამღუპველი მგლოვიარე სახე, გააზრებული და მკაცრი;
სევდიანად ამოისუნთქა, გზას გაუყვა,
ჩემს თვალწინ აცრემლებული არავის ვხედავ
სავსეა წვით, მაგრამ ფარული შფოთვით...

გამიცნო და ჩემი სახელი ჩამჩურჩულა
და მან თქვა - "აქ ჩამოვედი შორეული ქვეყნებიდან,
სადაც ღრმა ტანჯვაში ჩავიძირე სული...

ახლა, რათა კვლავ განიცადო სიყვარულის სიამოვნება,
მე შენთან დავბრუნდი! ”... მაგრამ მე ვწუხვარ მასზე,
და უცებ ხედვა გაქრა.

ორიგინალი: VN, თავსახური. IX, შვილო. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."

Ხელოვნება. 3საწყალი ჩაცმულობით / პერვ.: ეკიპირება მარტივია
Ხელოვნება. ოთხიდაბნეული და მუნჯი / პერვ.: ფიქრებში მკაცრი
Ხელოვნება. 5გააზრებული და მკაცრი / პერვ.: უძლური და უბედური

სიყვარული ჩემი ფიქრებისა და ოცნებების საგანია,
მათი ჭრელი გროვა ყველა მხრიდან მომიცვა,
შემდეგ მე შთაგონებული ვარ გამამხნევებელი ოცნებით,
მერე ისევ, სიგიჟემდე სავსე კანკალით.

ეს იმედი ყველა ტანჯვის დავიწყებას მაძლევს,
მერე ისევ ცრემლიანი კვნესა იშლება მკერდიდან,
მაგრამ ისინი ყველა ერთსა და იმავეს ჩურჩულებენ - ”საშინელებამ გაგამწარა,
განსაცდელების უფსკრულშიც დალოცეთ ჩვენი ხროვა!“

ახლა კი არ ვიცი რა ვქნა, რა ვთქვა;
გაურკვევლობა და სიყვარული თრგუნავს ჩემს გონებას,
ამაოდ სუსტი სული ძაბავს ყველა ძალას.

ერთ ცოცხალ აკორდში ყველა ოცნება თანხმდება;
ვაი, მე სულ ვიტანჯები მძიმე ტანჯვისგან,
მტერს მოვუწოდებ დახმარებისთვის, თანაგრძნობა.

ორიგინალი: VN, თავსახური. XIII, ძე. VI “Tutti li miei pensier parlan d’amore…”. ელისის დახრილი ასოები (მ. 14).

Ხელოვნება. 13 C მძიმე ტანჯვისგან / წვის ტანჯვისგან

ოჰ დონა ძვირფასო, შენს შეყვარებულებთან ერთად
არაერთხელ გატაცებული იყავი ჩემს სახეზე, -
მან ჩაფიქრდა შენ, შენი სილამაზე
გარდაიქმნა, არამიწიერი სხივებით ანათებდა!

ოჰ რომ იცოდე მათ წინაშე მთელი ტანჯვა
არ გაუწევს წინააღმდეგობას სული, ვიცი, შენი ნაზი;
მხოლოდ სიყვარულის ღმერთი მხილავს შენს წინაშე,
ის კვლავ მეფობს ჩემს აზრებზე,

ერთი მოულოდნელად ქრება, ის გარბის, ანადგურებს,
მარტო მეფობა ჩემს დაბნეულ სულში,
ისე რომ, ყველაფრის დავიწყებას, შენზე ვიფიქრებ,

და მე გარდაიქმნება, შენგან შთაგონებული,
მაგრამ გადასახლებულთა ფიქრები და შიშისმომგვრელი ჭკუა
ტანჯავს და ტანჯავს ჩემო განახლებულ სულს!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XIV, შვილო. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..."

ხელნაწერში FROMსათაური: სონეტი („Vita nuova“-დან)
Ხელოვნება. 3ის გიფიქრებდა შენ, შენი სილამაზე / ვარ.: შენი დიდებული სილამაზით გარდასახული,
Ხელოვნება. 6სული არ გაუწევს წინააღმდეგობას, ვიცი / ვარ.: ვერ გავუძელი, ვიცი, გონება / ვარ.: სული

ჩემში ყველაფერი ერთ წამში ქრება, გულში ყველაფერი მეყინება,
მხოლოდ ჩემს წინაშე გაბრწყინდება შენი გამოსახულება უცებ,
მე თვითონ სიყვარულის ღმერთიშენს წინაშე რომ მნახე,
"რაც შეიძლება მალე გაიქეცი სიკვდილს!" რეკავს...

ჩემი ფერმკრთალი სახე ცეცხლით იწვის, როგორც გულის სისხლი,
მე ვეძებ მხარდაჭერას, საფლავის ბორცვების გარშემო,
და მაშინვე ჩემს წინ დაშორდა
ცივი მარმარილოს კედლები, ყვირილი - "ის კვდება!"

წვეთი სამწუხაროც კი და ისევ სულით მტკიცე ვარ,
ვაი, ტყუილად ვიტანჯები შენს წინაშე!
არ გინდა ჩემი დაკარგული სულის გაცოცხლება!

თვალები უკვე საფლავის ბინდისკენ მიმზერდა,
მე უკვე სულით ვაკურთხებ სიკვდილს!
შენ კი, სასტიკო, დამცინე!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XV, შვილო. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, მეტი...".
ელისის დახრილი ასოები (v. 4).

Ხელოვნება. ერთიჩემში ყველაფერი მყისიერად ქრება / პერვ.: ჩემში უცებ ყველაფერი ქრება
Ხელოვნება. 2მხოლოდ ჩემს წინ / პერვ.: მხოლოდ ჩემს თვალწინ
Ხელოვნება. 3უფრო სწორად გაიქეცი / პერვ.: გაიქეცი აქედან
Ხელოვნება. 9ერთი წვეთი მაინც სინანულით / პერვ.: საწყალი სხივი
Ხელოვნება. 9ისევ და ისევ სულში ვარ მტკიცე / პერვ.: და ისევ მტკიცე გავხდებოდი
Ხელოვნება. თერთმეტი C არ მინდა / დაიწყო: ვაიმე
Ხელოვნება. 13უკვე სიკვდილი ვარ / პერვ.: სიკვდილის კურთხევა
Ხელოვნება. თოთხმეტი C A შენ, სასტიკი, იცინი / დაიწყო: ვაი, იცინი,

ხშირად ვფიქრობ იმაზე, თუ როგორი მხიარული ვარ
სიყვარულის მზაკვრული ღმერთი სირცხვილს დაბადებს ჩემში
ვაი, მარტო არ ვარ, მაგრამ ყველა გამონაკლისის გარეშე
ჩემს წილს გაიზიარებენ, ასეთია სიყვარულის კანონი!

ჩემი სული იმდენად ღრმად არის დაზარალებული მისით,
რომ ყოველ წამს მოვკვდე...
მხოლოდ შენზეა აზრი უკვდავი,
შენით მარტო ვცხოვრობ, ჩემი გონება შენით არის დატყვევებული!

გონებას ვძაბავ და სულით ვიკრიბები,
რომ კვლავ გნახო, ისევ განვკურნო...
თვალებს ოდნავ ავწევ, ვკანკალებ, ვწვები, მრცხვენია,

და სიყვარული აკანკალებს ჩემს გონებას და გულს,
მორცხვი მზერა ბნელდება, ტანჯვა იზრდება მკერდში,
მიწაზე ვეცემი სიცოცხლის გარეშე, სუნთქვის გარეშე.

ორიგინალი: VN, თავსახური. XVI, ძე. IX "Spesse fïate vegnomi a la mente..."

Ხელოვნება. 5ამდენი მისი / ვარ.: ის ასე სწრაფად
Ხელოვნება. 12თან და აკანკალებს გონებას / პერვ.: და სულს აკანკალებს
Ხელოვნება. 13მორცხვი მზერით / პერვ.: მორცხვი მზერა
Ხელოვნება. 9დაცემა სიცოცხლის გარეშე / ვარ.: გრძნობის გარეშე დაცემა

მართალი ხარ, ბრძენო, - შეიყვარე მაღალი სულით -
ერთი დიდი და მთლიანი ბმული,
როდესაც ისინი დაშორდებიან, ისინი განწირულია სიკვდილისთვის,
როდესაც გული ჩვენგან განცალკევებულია, გონება დროდადრო ხმება.

თუ შენი სული სავსეა დიდი ოცნებით,
მასში სიყვარული სუფევს და მას უფლება ეძლევა
წლების განმავლობაში, ეს ერთი მომენტია,
დაიძინე სულში, დანებდე მშვიდობას...

სიყვარული გვევლინება შენს ცოცხალ თვისებებში,
ოჰ დონა, მე მოხიბლული ვარ შენი სიწმინდით,
და ჩემი სიყვარულის ღმერთი კვლავ ფლობს სულს,

და ის ჩემში მყისიერად აღვიძებს სურვილს
დააკმაყოფილე ხარბი სული ჩუმი აღტაცებით,
შენს სულში იპოვო საპასუხო მისწრაფება.

ორიგინალი: VN, თავსახური. XX, შვილო. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..."

ფანქრით ჩაწერილი ლექსის ზედა მარჯვენა კუთხეში: პლატონი
Ხელოვნება. ოთხიდაიხრჩო ჩვენში / პერვ.: იღუპება ჩვენში / ვარ.: როგორ ჭკნება ბრძენი გონება, თუ სიზმარს განშორდება
Ხელოვნება. 9შენი თვისებები ცოცხალია / პერვ.: მის ცოცხალ თვისებებში
Ხელოვნება. ათიო დონა, / პერვ.: ოჰ დონა სუფთა
Ხელოვნება. 12-13და ის ჩემში მყისიერად აღვიძებს სურვილს / პერვ.: და სურვილი იღვიძებს სულში მყისიერად / დაიწყო: შენი დაპატრონება

მის თვალებში - სიყვარული, თვალების ერთი გამოხედვა,
და ირგვლივ ყველაფერი სავსეა მაღალი ღირებულებით,
სადაც ის დადის, ყველა თვალი გაოცებულია
ისინი უყურებენ მას, მათი გული კანკალებს მის წინაშე.

მის წინაშე, თავი დახარა და მარმარილოზე უფრო ფერმკრთალი,
სიხარულით ხარ სავსე იმ საშინელ მომენტში,
ამცირებს სიამაყეს, ბრაზი შენი ერთ-ერთი გამოვლინებაა,
ო, ძვირფასო დონა, გაუგზავნე შენი მისალოცი მას ...

და ერთ წამში ყველა ნაზი ოცნება ილაპარაკებს,
ყველა მორცხვი აზრი იბადება ჩემს სულში,
ის დააგემოვნებს ნეტარებას, დაივიწყებს ყველა ტანჯვას.

ვინ დაინახავს ნათელ სახეს ... ვაი, ამაო შრომა, -
დაიჭირე ეს სახე, რომელიც განათებულია ღიმილით,
მე ვხედავ მასში სასწაულების ნათელ სხივს, შეხებულს!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXI, შვილო. XI „Ne li occhi porta la mia donna amore ...“. ელისის დახრილი ასოები (მ. 14).

Ხელოვნება. 5მის წინაშე / პერვ.: როცა მის წინაშე

"Საიდან ხარ? შენი თვალები სევდით სავსე
მიწაზე დაშვებული, გული მტკივა შეკუმშვა,
და შუბლის ფერმკრთალი ფერი არაერთხელ უღალატა,
ფარული არეულობა, რომელიც ტანჯავდა გულს!

შენ დიდებული დონავიცი ჩაფიქრებული
გაბრწყინებულ სახეზე ცხელი ცრემლების ნაკადი გადმოვიდა,
და სიყვარულის უზარმაზარმა ღმერთმა გული გატეხა! ..
შენმა პოზებმა უკვე ყველაფერი უსიტყვოდ მითხრეს!

ოჰ ტკბილი დონა! კოლი შენი სევდიანი მზერა
დავინახე მისი მონატრება და თანაგრძნობით სავსე,
აქ დარჩი ჩემთან და ნება მომეცით მითხრას

ჩუმი ტუჩები, რა არის მისი ტანჯვა! ..
მწუხარებამ შეგცვალა, ამდენი მწარე ცრემლი ხარ
მათ თვალებიდან ამოიღეს, რომ ჩემი შეკითხვა საშინელია!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXII, შვილო. XII "Voi, che portate la sembianza umíle...". ელისის დახრილი ასოები (v. 4).

Ხელოვნება. ათითანაგრძნობით სავსე / პერვ.: სინანულით სავსე
Ხელოვნება. 12მისი ტანჯვისგან / პერვ.: მისი დაღლილობა

Ვინ ხარ? ჩვენთან მაღალი გამოსვლები ხომ არ ხართ
ეს დონა * ძვირფასო ასე ხშირად აქებენ,
შენი ხმა დიდი ხნის ნაცნობივით გაისმა,
მაგრამ შენი გარეგნობა, სამწუხაროდ, ასე შეიცვალა მწუხარებით.

რაზე ტირიხარ? უხვი ცრემლები
თქვენ მთელი მსოფლიოს თანაგრძნობისკენ მოუწოდეთ...
თქვენ შეიძლება გინახავთ სამწუხარო დონა,
და უნებლიე ცრემლების დამალვა ჩვენთვის არ არის ძლიერი!

ჩვენც ცრემლები გადმოგვცვივდა! ის სიყვარულის სიტყვებია
მწარე ცრემლების ნაკადებით ერთ ნაკადში ჩაედინება,
ყველა ნუგეში ჩვენს გულში დაწყევლილია!

მის თვისებებზე კი ჩემს სევდას აღვიქვამ
აღბეჭდილი ისე, რომ თვალების მზერა ერთია
ჩვენთვის ეს სამწუხარო დასასრული იქნებოდა!

* ბეატრისი (დაახ. ელისი)

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXII, შვილო. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…”

Ხელოვნება. 2საყვარელთან ერთად / პერვ.: დიდებული

და ისევ სიყვარულის ცეცხლმა გაიღვიძა ჩემს სულში
და ისევ სიყვარულის ღმერთი გამოჩნდა ჩემს წინაშე,
მე არ ვიცნობ, ის ჩემი სამშობლოა,
სიხარულისგან გაბრწყინებული დაბრუნდა შორეული ქვეყნებიდან.

"მომეცი პატივი!"... თქვა მან და გაიღიმა, -
და ყოველი სიტყვა დამცინოდა...
მის წინაშე ვყოყმანობდი, მაგრამ ჩემი უნებლიე მზერა
მას ვეყრდნოდი და გულში ავკანკალდი, -

ორი ნაზი დონა ჩემსკენ წამოვიდა,
და მე მაშინვე ვიცანი მათში ვანა და სკურჯი,
ორი სასწაული ვნახე ნაზი სულით,

და სიყვარულის ღმერთმა ჩასჩურჩულა (მე კარგად მახსოვს), -
„ამ ერთს პრიმავერა ჰქვია, მეორეს
სიყვარული თავად მახსენებს ყველაფერში.

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXIV, შვილო. XIV "Io mi sentí' svegliar dentro lo core..."

Ხელოვნება. ერთიდა ისევ სიყვარულის ენთუზიაზმით / პერვ.: და ისევ სული ( ვარ.: სული) სიყვარულისა
Ხელოვნება. 3მასთან ერთად ჩემი ძვირფასის მიწაზე / პერვ.: ცოცხალი უდარდელობაში
Ხელოვნება. ოთხიკაშკაშა სიხარულით დაბრუნდი შორეული ქვეყნებიდან / დაიწყო: ის შორეული ქვეყნებიდანაა
Ხელოვნება. 7მის წინ, მაგრამ მისი უნებლიე მზერა / პარამეტრები: ა. მერე უცებ თვალი ჩამიკრა; ბ. მაგრამ მერე მზერა ამივარდა
Ხელოვნება. რვაგული აკანკალდა / პერვ.: და სული ამიკანკალდა
Ხელოვნება. 9ორი ნაზი დონით წამოვიდა ჩემსკენ / პერვ.: ორი მშვენიერი დონა (ჩემკენ) წამოვიდა ჩემსკენ
Ხელოვნება. ათი S I აბაზანა სანაპიროთი / პერვ.: მათში აბაზანა მათრახებით

როცა შენ, სუფთა, ღიმილით ტუჩებზე
ხილვავით ლამაზად მომესალმები
ენა მიბნელდება, შიში გულს მიჭერს,
და ყველაფერი იყინება ჩუმი აღტაცებაში.

მოკრძალების ფარდაში, როგორც სუფთა სამოსში,
შენ მიდიხარ, ქება ყველა თვალში,
სასწაულად გვეჩვენება იმ მომენტში შენი გამოჩენა
და შენ ხარ ზეცის მაცნე მიწიერ რეგიონებში.

ყველა, ვინც აღტაცებით გიყურებს,
აუხსნელი ნეტარება ასხივებს
შენი უმანკო მზერა; გაბრწყინებული სამოთხე გაიხსნა,

შენი სუნთქვა სავსეა სიყვარულით
და ყოველი გული პატივს გცემს,
მომაჯადოებლად უსმენდა: "ჩუმად იყავი და ამოისუნთქე!"

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXVI, შვილო. XV "ტანტო გენტილე და ტანტო ონესტაპარე..."

(sic) ვარიანტის იდენტური ვერსია M-6, პუბლიკ. in: HH, თან. 452.

M-6-ში შესწორებულია: perv.: სონეტი VIII - დაფიქსირდა.: სონეტი XV.
Ხელოვნება. 1 Cსუფთა, ტუჩებზე ღიმილით / პერვ.: სუფთა, ლამაზი ხედვა / M-7და M-6როგორ FROM
Ხელოვნება. 2 Cგამარჯობა, მშვენიერი, როგორც ხედვა / პერვ.: მოგესალმებით, ტუჩებზე ღიმილით / M-7და M-6როგორ FROM
Ხელოვნება. 3 Cენა მიბნელდება / პერვ.: ენა დუმს
Ხელოვნება. 4 Cუხმოდ / პერვ.: სიჩუმეში
Ხელოვნება. 7 Cსასწაულად გვეჩვენება M-7 პერვ.: სასწაულად გვეჩვენება / სწორი.: და როგორც ჩანს, სასწაული / M-6როგორ M-7
Ხელოვნება. 9 C, M-7ყველას, ვინც აღტაცებით გიყურებთ / პირველიდან.: ენთუზიაზმით მიესალმება / M-7 სწორია.: ყველასთვის, ვისი მზერაც ენთუზიაზმით შეგხვდებათ / M-6როგორ M-7

ვის მეგობრებს შორის ბრწყინავს,
რომ სრულყოფილებამოწიფული, ის ცოცხალი იყო სამოთხეში
აკურთხეთ შემოქმედი თქვენი სულით, თქვენი ბედით,
როცა ის გიზიარებს საუბარს,

იმ გულში არ იცოდა მტკივნეული შური?
ვინ არის მისი სამკურნალო ნაკადის მშვენება
დალევით დავდიოდი ლამაზ დონებს შორის, რომლის
მკერდი ამშვენებს ნაზ სიყვარულს და ვაჟკაცობას.

ყველაფერი დაეცემა მის წინაშე და მისი სილამაზე
მის სულში სიამოვნება და ბედნიერება იღვიძებს,
და ანათებს ყველას, ვინც მას უყურებს,

და ყოველი ნაბიჯი ის უნებურად ვლინდება
იმდენი ვაჟკაცობა, რომ მარტო მასზე ფიქრი
როგორც სიყვარულის ყოველი სუნთქვა სავსეა სიხარულით.

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXVI, შვილო. XVI „Vede perfettamente onne salute...“. ელისის დახრილი ასოები (v. 2).

Ხელოვნება. ერთი FROMანათებს / პერვ.: ბრწყინავდა
Ხელოვნება. 3 Cაკურთხეთ შემოქმედი თქვენი სულით / პერვ.: თითქოს სულში აგზავნის ქებას
Ხელოვნება. 4 CᲠოდესაც / პერვ.: კოლი
Ხელოვნება. 4 Cაქციები / პერვ.: გაყოფილი
Ხელოვნება. 5 Cარ ვიცოდი / პერვ.: არ იცის
Ხელოვნება. 12უნებურად ვლინდება / პერვ.: ძალიან ბევრს აჩვენებს
Ხელოვნება. 13მარტო მასზე ფიქრით / პერვ.: ერთი აზრი

ო, სუფთა გულები, მე მსურს თანაგრძნობა,
კვნესის შემდეგ კვნესა არღვევს და თვალებიდან ცრემლი ადგება
ნუ გახდები მწუხარება ჩემი საფლავი,
არ არის ჩემთვის ნუგეში მწარე ტანჯვისგან!...

დაღლილი მზერა დაემხო ... ამაო ტანჯვა, -
ცრემლების ნაკადულებში დაასხით ყველა მწუხარების ტანჯვა,
და გაათავისუფლე სული მწუხარების ტვირთისგან! ..
და მისი ყველა ზარი განუწყვეტელი ტირილია! ..

მისი უკვდავი შუქი ცაში ანათებს,
სადაც უმანკო სულმა იპოვა თავშესაფარი...
ვოტშე ჩემი მწარე კვნესა რომ დონა ეძახის

ჩემი პირი და სამყარო საერთოდ სიცოცხლეს ლანძღავს,
მე აქ მარტო დავრჩი, აქ დავრჩი
ვინც ჩემთვის იყო ბედნიერება და ოცნება!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXXII, შვილო. XVII "Venite a 'tender li sospiri miei..."

Ხელოვნება. 2 Cწყვეტს სუნთქვას / დაიწყო: მკერდიდან
Ხელოვნება. 10 Cსად არის უმანკო სული / პერვ.: მისი უცოდველი სული
Ხელოვნება. 11 Cვოტშე / დაიწყო: უშედეგოდ
Ხელოვნება. 11 Cვოტშე ჩემი მწარე კვნესა, რომელსაც დონა ეძახის / პერვ.: მაგრამ დონა მწარე ტირილი ამაოდ იძახის.

ო დიდებული დონა, შენი საქმეებისთვის
შემოქმედმა აგიყვანა მარიამამდე, სამოთხეში მორცხვი!
იქით ვისწრაფვი და მარტოსული სული ვარ
შენ შეასრულე ჩემი ყველა აზრი.

პაციენტის სულში კვლავ აღდგა სიყვარულის ღმერთი
და მორცხვი კვნესა გაამხნევა შიშისმომგვრელმა ჭექა-ქუხილმა:
„უფრო თამამად აწიე, შენ მორცხვად, მორცხვად
მიცვალებული ქვემოთ, სამარცხვინო დავიწყებაში!

მერე ვტიროდი, ტანჯვის კვნესით დავიხარე
(უკონტროლო ცრემლების სევდიანი თანამგზავრი)
ისინი სწრაფად აჩქარდნენ, ვიდრე სწრაფი სიზმრები.

და ის, ვისთვისაც ახლა ვტირი განცალკევებით,
ჩასჩურჩულა მათმა მსუბუქმა გუნდმა: „დღეს ერთი წელი გავიდა
როგორ ამაღლდი ცისფერ ცის ქვეშ!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXXIV, შვილო. XVIII "Era venuta ne la mente mia..."

(sic) ვარიანტის იდენტური ვერსია M-6, პუბლიკ. in: HH, თან. 456.
Ხელოვნება. 3 Cმე მივისწრაფვი იქით და მე / M-7 პერვ.: მე იქ ვისწრაფვი და მე / სწორი.: და მე იქ ვცდილობ M-6როგორ M-7
Ხელოვნება. 4 Cპაციენტის სულში ისევ აღდგა / M-7 პერვ.: პაციენტის სულში კვლავ გაჟღენთილი / სწორი.: და ისევ პაციენტის სულში ატყდა / M-6როგორ M-7
Ხელოვნება. 6 Cდა მტკივნეული კვნესა / M-7 პერვ.: და მტკივნეული კვნესა / სწორი.: მტკივნეული კვნესისგან / M-6როგორ M-7
Ხელოვნება. 9 FROMვტიროდი, მოხრილი პერვ.: მე ვტიროდი, ის
Ხელოვნება. 14 Cისე, როგორც შენ აწიე / M-7 პერვ.: ისე, როგორც შენ აწიე / სწორი.: მას შემდეგ, რაც თქვენ ამაღლდით / M-6როგორ M-7

ჩემი მზერა არაერთხელ დაიპყრო შენს ლამაზ თვისებებში
თანაგრძნობა ჩემი წუხილისა და მწუხარებისთვის,
შენ მზერა დაუხარე ჩემს მუნჯ თვისებებს,
სადაც კვალი აღბეჭდილია ჩემს ყველა ხშირი საზრუნავზე.

და ჩემი თანმიმდევრობის დღეები, პირქუში და წვიმიანი
შენს წინაშე მოწიფული ხარ, ჩემი დაცემა სამარცხვინოა,
და უფსკრული მაშინებს, როცა იქ ვხვდები
შენი ლამაზი თვალების სევდიანი, ტკბილი მზერა...

ახლა კი მე გავრბივარ, შენი თვალების მეშინია,
ისევ ცხელი ცრემლების ნაკადები დუღს მკერდში,
ასე რომ, მე ვამბობ: ”ო, სიყვარულის სასტიკი ღმერთი.

ო, შენ, ვინც მისგან ფეხებს აშორებ,
და სევდიანი თვალებიდან ცრემლები მოედინება,
შენ განუყოფელი ხარ მისგან, შენ მასთან ცხოვრობ!”

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXXV, შვილო. XIX "Videro li occhi miei quanta pietate..."

საბეჭდი ტექსტი ხელნაწერი შესწორებებით.

Ხელოვნება. 1 Cჩემი მზერა არაერთხელ მიიპყრო / პერვ.: ჩემი მზერა არაერთხელ
Ხელოვნება. 3 Cშენ მზერა დაუხარე ჩემს სულელ თვისებებს / პერვ.: მხოლოდ შენ დაუხარე მზერა ჩემს ნაკვთებს
Ხელოვნება. 6 FROMშენ საკუთარ თავზე მწიფდები / პერვ.: ხედავ შენს წინ
Ხელოვნება. 11 Cდა ასე ვამბობ / პერვ.: მე ვამბობ მაშინ
Ხელოვნება. თოთხმეტიგანუყოფელთან ერთად / პერვ.: განუყოფელი

დანართი 1

მწუხარება მომეჩვენა საღამოს სიჩუმეში,
ჩურჩულით: "უბრალოდ მინდა, მე შენთან დავრჩები საუკუნე!"
მან თან წაიღო სევდიანი მოჩვენებები.
მაგრამ მე ვუპასუხე: "მოშორდით, თქვენ საძულველი ხართ ჩემთვის! .."

ის დარცხვენილი გაჩუმდა ჩემს წინაშე;
მზერა მოვაშორე და განზე გავწიე,
და ისევ გამომეცხადა სიყვარულის ღმერთი, როგორც სიზმარში,
შავებში ჩაცმული, გვირგვინიანი თავით.

ტანსაცმელი შავია, პირველად ჩანდა
შემოეხვია მას; თვალების გაშრობის გარეშე,
საღამოს, წყნარ საათს ჩემს წინ ატირდა.

„ბავშვო! რატომ ტირი?" - ვთქვი და ვკითხე,
ღმერთმა უპასუხა: „ამისთვის ვტირი, ძმაო,
რომ აღარ არის ის, ის არ დაბრუნდება! ”

ორიგინალი - დანტე ალიგიერი, რომი(Parte seconda), შვილო. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi: "პარტიტი, ვა' ვია";
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e Vidi Amore, Che Venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
ე ცერტო ლაკრიმავა პურ დი ვერო.

Ed eo li dissi: "Che hai, Cattivello?"
ედ ელ რისპოზე: „ეო ჰო გუაი ე პენსერო
ჩე ნოსტრა დონა მორ, დოლჩე ფრატელო.

ჩართულია სონეტის ტრანსკრიფცია M-6.
(sic) ვარიანტის იდენტური ვერსია M-6, პუბლიკ. in: HH, თან. 454.

ჩამოთვალეთ პარამეტრები M-7:
Ხელოვნება. ერთიᲒააცნო: / პერვ.: გამოჩნდა / M-6როგორ M-7
Ხელოვნება. 6და ყოყმანობდა განზე / პერვ.: აალებული, როგორც ცეცხლში / var.: აალებული მთელ ცეცხლში / M-6როგორ M-7
Ხელოვნება. 7და ისევ ღმერთი ჩემთან / პერვ.: და ისევ ღმერთი / M-6როგორ M-7

დანართი 2

Canzone XXIII
("Vita Nuova"-დან)

ცურვა სამოთხის უზარმაზარ სივრცეში,
კურთხეულ მიწაზე, სადაც ანგელოზები წმინდანი არიან
მშვიდობის გემოს გემოს წყნარ ხეობაში,
შენ აწიე, სამუდამოდ წასული
ლამაზი ცოლები, მაგრამ არა მიწიერი პრობლემები,
არც ზაფხულის სიცხე, არც თოვლის ქარიშხლის სიცივე
ჩვენ დავშორდით შენს ნაზი სულს,
სამოთხის ბაისის საზღვრებში, მიჰყავს ...
მაგრამ თავად შემოქმედი ჩუმად აღფრთოვანებული
გამოიძახა თავისი უკვდავი ქმნილება,
უერთდება Bice-ს უსხეულო მასპინძლებს...
ისე, რომ ჩვენი ცხოვრების მწუხარება და მღელვარება
შენი უცოდველი სული არ შეხებია,
თვალები დახუჭე ბოლო ძილით! ..

ორიგინალი - მეორე სტროფი (მათ.: "Ita n' è Beatrice in l'alto cielo...") მესამე(sic!) კანზონები: VN, cap. XXXI, canz. III „Li occhi dolenti per pietà del core...“.

ამ პასაჟის ტრანსკრიფცია გამოქვეყნებულია თავად ელისის მიერ: EI, თან. 83 (მუხლი 6: " არც ერთიზაფხულის სიცხე, არც ერთითოვლის ქარიშხლის სიცივე). ტექსტი, უცვლელი, ასევე შედის M-6და M-7. გამოქვეყნების გზით EIგადაბეჭდილი: ES, თან. 232 (შესწორებით 6-ში. „არა ზაფხულის სიცხე, არა სიცივე...“). - კრებულის „სტიგმატების“ კორექტორულ ხელნაწერში ( M-6, ლ. 3) დაფიქსირდა: Canzone XXIIIზე: კანზონ III-დან. საბეჭდი ასლში (NIOR RSL. F. 190. Cardboard 37, item 1), ასევე M-7აღმოჩნდა, რომ უკვდავებისგან მოწყვეტილი გვერდი იყო დატანილი ტექსტით, რის საფუძველზეც დაიბეჭდა სტიგმატაში.

დანართი 3

კუბოს მიღმა
(მიცვალებულთა სიცოცხლე)
(პოეტ არმანდ სილვესტერს)

დაე, შავი ჯვარი აღიმართოს ჩვენს თავზე,
დაე, დედამიწამ დაგვიფაროს თავის უიმედო ბნელში,
თქვენ გახსნით ფერმკრთალ შროშანას თოვლიანი ჰალოებით,
მე ვარ მეწამული ვარდი, რომელიც სისხლით არის სავსე! ..

პოეტო, შენი ყოველი ლექსი სიკვდილით იყო შთაგონებული,
ახლა მისი ფრენა ნაზად შეგვძვრება,
იდუმალი ბილიკები უსაზღვრო სივრცეში გაიქცევა
სად ახალი ვარსკვლავებიზეციური შუქი ანათებს.

ცხელი ვარსკვლავის კერაზე მიჯაჭვული,
ჩვენ სამუდამოდ შევერწყმებით მარადიულ ცეცხლს,
ცეცხლოვან ნეტარებაში უკვალოდ დავიხრჩობით,

ისე, რომ იქ, ჩრდილების ქვეყანაში, რომელიც ლირამ გააჩინა
პოეტი და ერთგული მეგობარი, მისი უკვდავი კავშირი
დამაგრებული, დიდებაგვირგვინოსანი წმინდანი!

ორიგინალი: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( პოეტი არმანდ სილვესტრე).
ელისის დახრილი ასოები (v. 8, 14).

Ხელოვნება. 1 C: იყოს შავი ჯვარი / პერვ.: დაე, შავი ჯვარი
Ხელოვნება. 6 C: ახლა მისი ფრენა / პერვ.: მისი ფრენა
Ხელოვნება. 7 C: იდუმალთა ბილიკები იჩქარებენ / პერვ.: გაგვატარებენ
Ხელოვნება. 14 C: დიდებით დაგვირგვინებული / პერვ.: დიდება გვირგვინი

ლოკორუმის ინდექსი:

ვიტა ნუოვა
ქუდი III, შვილო. I "A ciascun'alma presa e gentil core..." 1

ქუდი VII, შვილო. II "O voi che per via d'Amor passate..." 2

ქუდი VIII, შვილო. III „პიანგეტე, ამანტი, პოი ჩე პიანჟე ამორ...“ 3

ქუდი VIII, შვილო. IV „Morte villana, di pietà nemica...“ 4

ქუდი IX, შვილო. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..." 5

ქუდი XIII, ძე. VI „Tutti li miei pensier parlan d’amore…“ 6

ქუდი XIV, შვილო. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..." 7

ქუდი XV, შვილო. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, მეტი..." 8

ქუდი XVI, ძე. IX „Spesse fïate vegnomi a la mente...“ 9

ქუდი XX, შვილო. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..." 10

ქუდი XXI, შვილო. XI „Ne li occhi porta la mia donna amore…“ 11

ქუდი XXII, შვილო. XII "Voi, che portate la sembianza umíle..." 12

ქუდი XXII, შვილო. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…” 13

ქუდი XXIV, შვილო. XIV "Iomi sentí' svegliar dentro lo core..." 14

ქუდი XXVI, შვილო. XV „ტანტო გენტილე ე ტანტო ონესტა ფარე...“ 15

ქუდი XXVI, შვილო. XVI „Vede perfettamente onne salute…“ 16

ქუდი XXXI, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core..." აპ. 2

ქუდი XXXII, შვილო. XVII „Venite a 'tender li sospiri miei...“ 17

ქუდი XXXIV, შვილო. XVIII «Era venuta ne la mente mia…» 18

ქუდი XXXV, შვილო. XIX «ვიდერო ლი ოჩი მიეი კვანტა პიეტატე…» 19

რომი(მეორე ნაწილი)
შვილო. XXV "Un dì si venne a me Malinconia..." აპლიკაცია. ერთი

ლიტერატურა

ასოიანი 1997: ა.ა. ასოიანი, დანტეს „ტექსტი“ ელისის ბიოგრაფიაში, კულტურა და ტექსტი No1, 83–85.

ასოიანი 2014: ა.ა. Asoyan, Dante's Implications in Ellis's Creative Mind: 1904–1914, ფილოლოგია: სამეცნიერო კვლევა No1, 65–76.

ასოიანი 2015: ა.ა. ასოიანი, დანტე რუსულ კულტურაში. პეტერბურგი.

ასოიანი 2015ა: ა.ა. ასოიანი, დანტე ალიგიერი და რუსული ლიტერატურა. პეტერბურგი.

ბელი 2014: ანდრეი ბელი, შეგროვებული ნამუშევრები. რიტმი, როგორც დიალექტიკა და „ბრინჯაოს მხედარი“. Სწავლა. კრებული, შემდგომი სიტყვა და კომენტარები D. O. Torshilov. მოსკოვი.

ბოდლერი 1908: შარლ ბოდლერი, ბოროტების ყვავილები. ელისის თარგმანი. თეოფილ გოტიეს შესავალი სტატია. ვალერი ბრაუსოვის წინასიტყვაობა. მოსკოვი.

დანტე 1967: დანტე ალიგიერი, ღვთაებრივი კომედია. მ.ლოზინსკის თარგმანი. პუბლიკაცია მოამზადა I.N. Golenishchev-Kutuzov-მა. მოსკოვი.

დანჩენკო 1973: ვ.ტ. დანჩენკო, დანტე ალიგიერი. რუსული თარგმანებისა და კრიტიკული ლიტერატურის ბიბლიოგრაფიული ინდექსი რუსულ ენაზე 1762–1972 წწ. მოსკოვი.

ზინევიჩი 2010: ა.ზინევიჩი, დანტე ელისის ნაწარმოებში, ანუ შუა საუკუნეების აღორძინება. წიგნში: ვერცხლის ხანის ლიტერატურისა და რუსული დიასპორის ბედი. სტატიებისა და მასალების კრებული. ხსოვნას L.A. იეზუიტოვა: დაბადებიდან 80 წლისთავზე. პეტერბურგი, 487–496 წწ.

ლავროვი 1981: წერილები ელისისგან ბლოკისთვის (1907). შესავალი სტატია, პუბლიკაცია და კომენტარები A.V. ლავროვი. in: ალექსანდრე ბლოკი. ახალი მასალები და კვლევა. წიგნი მეორე. მოსკოვი, 273–291 (ლიტერატურული მემკვიდრეობა, 94/2).

ლავროვი 2005: ა.ვ. ლავროვი, ანდრეი ბელი და ელისი "მუზაგეტის" პრობლემებზე, რუსული ლიტერატურა LVIII, 93–107.

ლავროვი 2007: ა.ვ. ლავროვი, რუსი სიმბოლისტები: კვლევები და კვლევები. მოსკოვი.

ლავროვი 2014: ა.ვ. ლავროვი, ელისის ვიგილემუსი! და განხეთქილება მუსაგეტეში. წგ-ში: ანა რეზნიჩენკო (კომპ.), გამომცემლობა მუსაგეტი. ამბავი. მითები. შედეგები. მასალები და კვლევა. მოსკოვი, 13–33.

ლავროვი 2015: A.V. Lavrov, სიმბოლისტები და სხვები. სტატიები. ეძებს. პუბლიკაციები. მოსკოვი.

მეულენი 1916: იოჰანა ვან დერ მეულენი, დანტეს „სამოთხის“ პლანეტარული სფეროების შესახებ ასტროსოფიის შუქზე, შრომები და დღეები 1916, No 8, 9–22.

პოლიაკოვი 2009: ფიოდორ პოლიაკოვი, სიმბოლისტური წრის ავტოგრაფები რაინჰოლდ ფონ ვალტერის არქივში (I). In: ორი საუკუნის მიჯნაზე: კოლექცია A.V.-ის 60 წლის იუბილეს საპატივცემულოდ. ლავროვი. შედგენილი ვსევოლოდ ბაგნო, ჯონ მალმსტადი, მარია მალიკოვა. მოსკოვი–სანკტ–პეტერბურგი, 574–582 (ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა. სამეცნიერო დანართი, ნომერი LXXX).

პოლიაკოვი/შიშკინი 2002: ელისის წერილები დიმიტრი მერეჟკოვსკის და ვიაჩესლავ ივანოვს. ფ.პოლიაკოვის შესავალი და კომენტარები. ტექსტის მომზადება ა.შიშკინის მიერ. In: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi e A. Shishkin. რუსულ-იტალიური არქივი II. შედგენილი დ.რიზის და ა.შიშკინის მიერ. სალერნო, 141-167.

Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Bedspread. დრამა. ელისის თარგმანი. მოსკოვი.

ზილარდი 2002: ლენა ზილარდი, რუსული სიმბოლიზმის დანტეს კოდექსი. წიგნში: ლენა ზილარდი, ჰერმეტიზმი და ჰერმენევტიკა. პეტერბურგი, 162–205 წ.

სპროგე 1986: ლ.ვ. სპროგე, „ღარიბთა რაინდის“ მოტივი სიმბოლისტების პოეზიაში (ელისის „არგოს“ ლექსების წიგნის მხატვრული ერთიანობის ორგანიზაცია). წიგნში: პუშკინი და რუსული ლიტერატურა. სამეცნიერო ნაშრომების კრებული. რიგა, 102–109.

სპროგე 2009: ლუდმილა სპროგე, მე-20 საუკუნის რუსული პოეზია და პროზა: სიმბოლიზმისა და ემიგრაციის ხანა. [რიგა].

ფლორენსკი 1974: პაველ ფლორენსკი, ბლოკზე, რუსული ქრისტიანული მოძრაობის ბიულეტენი 114/IV, 169–192.

ფლორენსკი 2004: პაველ ფლორენსკი და სიმბოლისტები: ლიტერატურული გამოცდილება. სტატიები. მიმოწერა. ტექსტის შედგენა, მომზადება და კომენტარები E.V. Ivanova-ს მიერ. მოსკოვი.

Ellis 1904: Ellis, Immortel. საკითხი II. P. Verlaine, J. Rodenbach, M. Maeterlinck, S. Prudhomme, დანტე ალიგიერი, ლ. სტეჩეტი, დ. ლეოპარდი, ფ. ნიცშე და სხვა უცხოელი პოეტები. მოსკოვი.

ელისი 1910: ელისი, რუსი სიმბოლისტები. კონსტანტინე ბალმონტი - ვალერი ბრაუსოვი - ანდრეი ბელი. მოსკოვი (გადაბეჭდვა: Letchworth 1972; გადაბეჭდვა: Tomsk 1996).

Ellis 1911: Ellis, Stigmata. ლექსების წიგნი. მოსკოვი.

Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! ტრაქტატი. მოსკოვი.

ელისი 1996: ელისი, ლექსები. ტომსკი.

Ellis 2000: Ellis, Unpublished and Uncollected / Comp., ტექსტის მომზადება, ბიბლია. ა.ვ.ლავროვის, გ.ვ.ნეფედიევის, ს.ნ.მირონენკოს ცნობები. ტომსკი.

Ellis 2003: Ellis, From Creative Heritage. A.V. Lavrov-ის წინასიტყვაობა და პუბლიკაცია. In: სიმბოლისტური წრის მწერლები. ახალი მასალები. პეტერბურგი, 328–372 წწ.

ელისი 2003ა: ელისის წერილები ვიაჩესლავ ივანოვს. წინასიტყვაობა, პუბლიკაცია და კომენტარები ნ.ა. ბოგომოლოვი. In: სიმბოლისტური წრის მწერლები. ახალი მასალები. პეტერბურგი, 373–384 წწ.

იუნგრენი 2009: მაგნუს იუნგგრენი, ლევ კობილინსკი, შუამავალი და ვიცე მერი ვინტერი. In: ორი საუკუნის მიჯნაზე: კოლექცია A.V. Lavrov-ის 60 წლის იუბილეს საპატივცემულოდ. შედგენილი ვსევოლოდ ბაგნო, ჯონ მალმსტადი, მარია მალიკოვა. მოსკოვი – პეტერბურგი, 806–814 (ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა. სამეცნიერო დანართი, ნომერი LXXX).

ბარტლეტი 1995: როზამუნდ ბარტლეტი, ვაგნერი და რუსეთი. კემბრიჯი.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. ბერნ-მუნხენი.

დანტე 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), traduction accompagnée de commentaires, par Max. დიურან ფარდელი. პარიზი.

დანტე 1905: დანტე ალიგიერი, ვიტა ნოვა. ჰენრი კოჩინის ტრადიცია. პარიზი.

დევიდსონი 1989: რამელა დევიდსონი, ვიაჩესლავ ივანოვის პოეტური წარმოსახვა. რუსი სიმბოლისტის აღქმა დანტეზე. კემბრიჯი.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo: La "Prekrasnaja Dama" di Aleksandr Blok. In: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. პიკიო სიმონელი. ფირენცი, 497-506 წ.

გილსონი 1974: ეტიენ გილსონი, დანტე და ბეატრისი. ეტიუდები დანტესკები. პარიზი (Études de philosophie medievale, LXI).

ჰეტინგერი 1889: ფრანც ჰეტინგერი, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2, ვერმ. und ზმნა. აუფლ. ფრაიბურგი ი. ძმ.

ქეი 2003: რიჩარდ ქეი, იმპერია და ღმერთის თვალი, სპეკულუმი 78, 2003, 37–65.

კობილინსკი-ელისი 1925: Dr. ლ. კობილინსკი-ელისი, ვლადიმირ სოლოევევ ალს ლირიკერი. In: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis und r. მუხლები. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. კობილინსკი-ელისი. მაინცი, 57–68.

კობილინსკი-ელისი 1929: Dr. ლ.კობილინსკი-ელისი, ქრისტლიჩე ვაიშეიტი. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. ბაზელი.

Maurach 1968: Gregor maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. ვისბადენი (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

პეპიტონი 1989: ვერა პეპიტონი, Ellis Kobilinskij tra Dante e marx. In: Dantismo russo e cornice europea. A cura di Egidio Guidubaldi, S.J. თ.II. Firenze, 293-314 (Biblioteca dell' "Archivium Romanicum", სერ. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen-Texte-Commentare. Köln–Weimar–Wien (Bausteine’zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. მე რუსული სიმბოლიზმი ვარ. In: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. თ.II. ზაგრები, 507–535 წწ.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante in Rußland. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. ჰაიდელბერგი (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. ნიუ იორკი.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis and Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della "Vita Nuova" nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008: მაიკლ ვახტელი, "და ასე - დანტე სიმბოლისტია": რუსული სიმბოლისტური თარგმანის პოეტიკა. In: robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (რედ.), Sankirtos. რუსული და აღმოსავლეთ ევროპის ლიტერატურის, საზოგადოებისა და კულტურის კვლევები. ტომას ვენკლოვას პატივსაცემად. მაინის ფრანკფურტი, 167–185 (რუსული კულტურა ევროპაში, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. მიუნხენი (Slavistische Beiträge, 341).

შენიშვნები

1. ლავროვი 1981: 282 (ელისის დახრილი). - აღვნიშნოთ შემდეგი შრომები და საცნობარო პუბლიკაციები: დანჩენკო 1973; პეპიტონი 1989; დევიდსონი 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; სპროგე 2009: 71–82. ცალკე მივმართოთ A. A. Asoyan-ის (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) და A. N. Zinevich (2010) მიმოხილვებს.

2. 1936 წლის 14 აპრილის წერილი; პოლიაკოვი/შიშკინი 2002: 151. ელისის ოკუპაციის შესახებ ვაგნერთან იხ. Bartlett 1995: 168–194.

3. Lena Szilard (2002: 167 ff.) ხაზს უსვამს ელისის დანტესეული კონცეფციის ეკლექტიზმს.

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. ერთეული. ქედი 59. L. 1–4 v. საფოსტო მარკის თარიღი 1912 წლის 26 აპრილი. ციტირებისთვის იხილეთ აგრეთვე Rizzi 1995: 293; ბარტლეტი 1995: 172, 181.

5. ელისისა და ნ.პ.კისელევის მიმოწერა ჩვენ მიერ მომზადდა გამოსაქვეყნებლად.

6. ანხიზის სასიკვდილო მისალმება ასეთია: „სისხლო ჩემო, უზომოდ მონიჭებული ღვთის წყალობა, ვის წინაშე, თუ არა შენს წინაშე, ორჯერ უნდა გაიხსნას სამოთხის კარი? (დანტე 1967: 377).

7. წერილი ბლოკს 1907 წლის იანვრის ბოლოდან (ელისის დახრილი შრიფტი), ლავროვი 1981: 283, No2. მატილდა დანტეს განსაწმენდელიდან - ნიშნავს დანტეს, პურგატორიო XXVIII. დანტე გაბრიელ როსეტის ხსენება ეხება მის ნახატს „ბეატა ბეატრიქსი“ (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84–86); შდრ. აგრეთვე Potthoff 1984; Potthoff 1991. „დანტეს“ პარალელები ბლოკის მშვენიერი ქალბატონის გამოსახულებასთან, იხილეთ Sproge 1986: 103; Sproge 2009, ლოკ. ციტ.; პეპიტონი 1989: 307; დე მიკელისი 1994 წ.

8. კობილინსკი-ელისი 1925: 60. - ბეატრიჩეს მისტიკური ინტერპრეტაციის ტრადიციისათვის იხილეთ Curtius 1960: 339–345; გილსონი 1974 წ.

9. ელისი 1914: 68–69 (ელისი 2000: 296). დანტეს იმპერიისთვის იხილეთ Maurach 1968: 88–89; გილსონი 1974: 67–77; Kay 2003. აგრეთვე იხილეთ Beatrice in the Realm of the Empyrean: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - გაითვალისწინეთ, რომ ფრ. პაველ ფლორენსკი უკავშირებს ბლოკის მშვენიერი ქალბატონის ხედვის ლიტერატურულ გენეალოგიას პუშკინთან, ხოლო საკულტო გენეალოგიას შუა საუკუნეების კათოლიკურ ღვთისმშობლის კულტთან (ფლორენსკი 1974; ფლორენსკი 2004: 599-625).

11. ელისი 1914: 8 (ელისი 2000: 252).

12. შრომები და დღეები, 1914 წ., წიგნი 7, გვ. 63–78 (ელისი 2000: 229–243). სტატია ეძღვნება გ.ა. რაჩინსკი, „რწმენის მასწავლებელი“ ელისის თვალში.

13. ელისი 2000: 241 (ემფ. ელისი).

14. პოლიაკოვი / შიშკინი 2002: 151–152. შესაძლოა, ელისის მიმართვა იყო რეაქცია მერეჟკოვსკის ამბებზე დანტეს შესახებ წიგნზე მუშაობის შესახებ, რომლის გამოცემაც მალე, 1937 წელს დაიწყო.

15. ელისის გადარიცხვების საკითხი VN-დან, ჩვენს მიერ მოყვანილი ზოგიერთი მტკიცებულების საფუძველზე, ასევე განხილულია დევიდსონში 1989. - ვისარგებლებთ შემთხვევით, მადლობა გადავუხადოთ პროფ. პამელა დევიდსონმა (ლონდონი) ერთ-ერთ გამომცემელს მიაწოდა მათი მასალების ასლები, რომელიც გახდა სახელმძღვანელო ჩვენი მუშაობის საწყის ეტაპზე.

16. აქვე აღვნიშნოთ დანტეს წინა თარგმანი 1898 წ.; ადრინდელი პუბლიკაციებისთვის იხილეთ Trinchero 2015.

17. NIOR RSL. F. 167, k. 7, ერთეული 4. L. 1–2 rev. (ელისის დახრილი). 1907 წლის მარტი წერილი დათარიღებულია საარქივო ინვენტარში. ამავე წერილში ელისი იუწყება: „წიგნის გამომცემლობა „ზარატუსტრა“ გაჩნდა მოსკოვში, სადაც მე მაქვს გარკვეული კავშირები.<…>". 1907 წელს მან აქ გამოაქვეყნა ჟორჟ როდენბახის დრამის „Le Voilé“ (როდენბახი 1907) თარგმანი. - ელისისადმი 1907 წლის 15 აპრილის წერილში მედტნერი, საუბრისას გამომცემლობის პროგრამაზე, სასურველად მიიჩნევს დანტეს ტრაქტატის „De vulgari eloquentia“ (NIOR RSL. F. 167. Map. 6. item 4) გამოცემას. ; ლავროვი 2005: 94; ლავროვი 2015: 485–486.

18. 1908 წლის 15 სექტემბრით დათარიღებულ წერილში ნ.პ.<…>მე ვლოცულობ ერთი რამ არ დაივიწყო შენი ელისი, არ დაივიწყო ის დღეები, როცა შენი ძველი კაბინეტი დაკრძალვის ხმებით იყო სავსე, შენ ჩუმად მიდიოდი მასზე მძიმე ნაბიჯებით და პირველად წავიკითხე შენთვის პირველი ნათარგმნი სონეტი. "Vita nuova"-დან "მაგრამ ის ნაზად მოეხვია მძინარე დონას!..."<…>».

19. მის შესახებ დეტალური ინფორმაცია, მათ შორის საბჭოთა პერიოდის მასალები, იხილეთ პუბლიკაციაში: ექსპერიმენტული ესთეტიკის წრის შეხვედრების ოქმი მუსაგეტეში (რიტმული წრე) / მომზადებული. ტექსტი, კომენტარები E.V. გლუხოვას მიერ. In: White 2014: 450.

20. „დანტე და ბეატრიჩე“, ციკლის პირველი ლექსი „დანტეს იმიტაციებიდან“. Dedicated to V. I. Astrov”, Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). შესწორებული ვერსია ასტროვისადმი მიძღვნის გარეშე შემდგომში შევიდა Stigmata-ს "Beatrice" განყოფილებაში, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72).

20 ივლისი, 2012 08:11 pm

სასტიკ დანტეს არ სძულდა სონეტი;
მასში პეტრარქის სიყვარულის სითბო იღვრება;
მაკბეტის შემქმნელს უყვარდა თავისი თამაში;
კამიესმა თავისი სამგლოვიარო ფიქრი მათთან შეიმოსა.
A.S. პუშკინი "სონეტი", 1830 წ

დანტე ალიგიერის ლექსი „კომედია“, რომელსაც ჯოვანი ბოკაჩომ მოგვიანებით „ღვთაებრივი“ უწოდა, მსოფლმხედველობასა და სიყვარულზეა. დანტე გადის ჯოჯოხეთის ცხრა წრეს საყვარელი ადამიანის გადასარჩენად. მონანიების შემდეგ, განმანათლებელი დანტე თავის ბეატრიჩესთან ერთად იხეტიალებს სამოთხის ათი კურთხეული ცაში, რომელთაგან შვიდი პლანეტების სახელს ატარებს: მთვარე, მერკური, ვენერა, მზე, მარსი, იუპიტერი, სატურნი, აღწევს ვარსკვლავთა სფეროს, შემდეგ ანგელოზთა სფერო და იღებს უმაღლეს მადლს შემოქმედთან შეხვედრის შემდეგ.

ვინ გააანალიზა კანონი, ვინ - აფორიზმი,
რომელიც შურით მიდიოდა მღვდლობის ხარისხებამდე,
ვინ გააძლიეროს ძალადობით ან სოფიზმით,
ვინ იზიდავდა ყაჩაღობას, ვის - მოგება,
ვინც სხეულის სიამოვნებებში ჩაძირული,
დაქანცული ვიყავი და ვინც ზარმაცად ვიწექი,
მაშინ როცა, არეულობისგან გათავისუფლებული,
მე ბეატრისთან ერთად შორეულ სამოთხეში ვარ
ასეთ დიდ დიდებას პატივი მიაგეს.

ფრანცისკოს გარდაცვალების შემდეგ, მისი მეგობარი ჯოვანი ბოკაჩო, დეკამერონის ავტორი, იმდენად შოკირებული იყო, რომ ავად გახდა და ერთი წლის შემდეგ გარდაიცვალა, მას სურდა მასთან და საყვარელთან ახლოს ყოფილიყო:

ამიერიდან თქვენ იცხოვრებთ იმ სამეფოში,
სადაც ეძებს სინათლეს
სული, რომელმაც ეს პატივი დაიმსახურა
სანამ სამყაროში იპოვა ბოროტებამ;

ახლა იქ ხარ, სადაც ხარ, წყურვილით მიზიდული
ლორა რომ ნახოს რას მღერი,
არაერთხელ ვყოფილვარ და სად არის ახლა ფიამეტა?
ჩემო სიყვარულო, შემოქმედთან პირისპირ.
სენნუჩოს, ჩინოს შეუერთდა
და დანტეს შენ და შენს წინ მაშინ
რაც ჩვენგან იყო დაფარული, ხილული გახდა.

როცა შენი მეგობარი ვიყავი
აქ დედამიწაზე წამიყვანე იქ
სადაც შემეძლო აღფრთოვანებულიყავი ჩემი საყვარელით.

დანტე დგას რენესანსის ზღურბლზე, ეპოქის ზღურბლზე "...რომელსაც სჭირდებოდა ტიტანები და რომელმაც შვა ტიტანები აზროვნების ძალის, ვნებისა და ხასიათის, მრავალმხრივობისა და სწავლის თვალსაზრისით". დანტეს უსაფრთხოდ შეიძლება მივაკუთვნოთ ერთ-ერთი ასეთი ტიტანი, რომლის ნამუშევრები იტალიური შემოქმედების კლასიკა და ხალხის საკუთრებაა.

ოჯახური ტრადიციის თანახმად, დანტეს წინაპრები წარმოშობით ელისეების რომაული ოჯახიდან იყვნენ, რომლებიც მონაწილეობდნენ ფლორენციის დაარსებაში. დანტე ალიგიერი (1265-1321) თავის ცხოვრებაში ჩნდება, როგორც თავისი დროის ტიპიური წარმომადგენელი, ყოვლისმომცველი განათლებული, აქტიური, მტკიცედ დაკავშირებული ადგილობრივ კულტურულ ტრადიციებთან და ინტელიგენციის საზოგადოებრივ ინტერესებთან.

მოგეხსენებათ, დანტეს პოეტად ჩამოყალიბება ხდება კრიტიკული და ლიტერატურული შუასაუკუნეებიდან ახალ შემოქმედებით მისწრაფებამდე გარდამავალ პირობებში. ვინაიდან პოეტი ძალიან რელიგიური იყო, ამიტომ იგი ძალიან განაწყენდა ამ შემობრუნების გამო.

გარდა ამისა, დანტემ დაიწყო იმდროინდელი იტალიის ყველაზე გავლენიანი ლირიკული პოეტის, გვიტონე დ'არეცოს მიბაძვით, მაგრამ მალევე შეცვალა პოეტიკა და თავის უფროს მეგობართან, გვიდო კავალკანტისთან ერთად, გახდა სპეციალური პოეტური სკოლის დამფუძნებელი, რომელსაც თავად დანტე უწოდებდა. "ტკბილი ახალი სტილის" სკოლა ("Dolce nuovo style").

მისივე აღიარებით, დანტე, მასში პოეტის გაღვიძების სტიმული იყო მამის მეგობრის ფოლკო პორტინარის ქალიშვილის, ახალგაზრდა და მშვენიერი ბეატრიჩეს პატივისცემა და კეთილშობილური სიყვარული. ამ სიყვარულის პოეტური დადასტურება იყო ავტობიოგრაფიული აღიარება "ახალი სიცოცხლე" ("Vita nuova"), რომელიც დაიწერა მისი საყვარელი ადამიანის ახალ საფლავზე, რომელიც გარდაიცვალა 1290 წელს. ორი ათეული სონეტი, რამდენიმე კანზონი და ბალადა, რომლებიც „ახალი ცხოვრების“ ნაწილია, შეიცავს გამოცდილი და ცეცხლოვანი გრძნობის ნათელ ანარეკლს.

ფორმით, „ახალი სიცოცხლე“ არის კომპლექსურად აგებული ტექსტი, დაწერილი პოეზიითა და პროზით შერწყმული, გაჯერებული სიმბოლოებითა და ალეგორიებით, რომელთა ინტერპრეტაცია რთულია. ახალგაზრდული ლექსებიდან დანტემ შეარჩია 25 სონეტი, 3 კანზონი, 1 ბალადა და 2 პოეტური ფრაგმენტი ახალი სიცოცხლისთვის.

სიყვარული პოეტს აღიქვამს, როგორც ელემენტარულ ძალას, „თვალებით გულში შეღწევას“ და „ზეციდან მიწაზე ჩამოსულის“ სურვილით აანთებს მას. უნდა აღინიშნოს, რომ დანტესთვის სიყვარული მეცნიერების მსგავსი იყო, რომელიც ამზადებს ადამიანის სულს ღმერთთან ზიარებისთვის. „ახალ სიცოცხლეში“ დანტემ ისაუბრა მის დიდ სიყვარულზე ბეატრიჩე პორტინარის მიმართ, ახალგაზრდა ფლორენციელი ქალბატონის, რომელიც დაქორწინებული იყო სიმონე დეი ბარდიზე და გარდაიცვალა 1290 წლის ივნისში, როდესაც ის ოცდახუთი წლისაც არ იყო.

მინდა აღვნიშნო, რომ პოეტს შეუყვარდა ქალბატონი, რომელიც ცხოვრებაში სამჯერ ნახა - ალისფერი კაბაში, როცა პოეტის თანატოლი 9 წლის იყო, თეთრებში, 18 წლის ასაკში. - ღიმილით უპასუხა ბეტრიჩემ მშვილდი - და სულ მალე, ბოლოს, როცა დანტემ თაყვანი სცა მას, მაგრამ უპასუხოდ შეხვდა. შემიძლია ვთქვა, რომ ეს ფერთა სქემა შემთხვევით არ არის შერჩეული, რადგან კაბის წითელი ფერი სიცოცხლის პირველი წლების სიხარულს განასახიერებს, თეთრი - სიწმინდესა და უმანკოებას.

ა. დანტე აღნიშნავს, რა ტკბილი იყო ეს წუთიერი შეხვედრები, რამაც ცოტა ხნის შემდეგ მისი სული აკანკალა:

მის თვალებში ის ინახავს სიყვარულს;

ნეტარია ყველაფერი, რასაც უყურებს;

ის მიდის - ყველა მისკენ ჩქარობს;

მოიკითხავს - გული აუკანკალდება.

მთელი სიტკბო და ფიქრების მთელი სიმდაბლე

იცის ის, ვინც ისმენს მის სიტყვას.

ნეტარია ის, ვინც განწირულია მასთან შეხვედრაზე.

დანტემ დაწერა "ახალი სიცოცხლე" ან 1292 წელს ან 1293 წლის დასაწყისში. ეპოქა ინტენსიურად ეძებდა ახალ გზებს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, პოეზიაში, ხელოვნებასა და ფილოსოფიაში. „ახალ სიცოცხლეზე“ საუბრისას, დანტეს მხედველობაში ჰქონდა თავისი სიყვარული, მაგრამ ეს სიყვარული მას ასევე განიმარტა, როგორც უზარმაზარი ობიექტური ძალა, რომელიც განაახლებს სამყაროს და მთელ კაცობრიობას.

რა თქმა უნდა, ბევრმა შეისწავლა ამ ნაწარმოების კომპოზიციური სტრუქტურა, ამ მასალების შესწავლის შემდეგ მივედი დასკვნამდე, რომ ყველა ლექსი შეგროვდა მეორე კანზონის გარშემო, რომელიც არის კომპოზიციური ცენტრი:

ახალგაზრდა დონა, თანაგრძნობის ცეცხლში,

ყველა მიწიერი სათნოების ნათებაში,

იქ ვიჯექი, სადაც სიკვდილს ვუწოდებდი;

და უყურებს ტანჯვით სავსე თვალებს,

და უსმენს ჩემი ძალადობრივი სიტყვების ხმებს,

თვითონაც დაბნეული ვნებიანად ატირდა.

სხვა დონნები, თანაგრძნობით ჩქარობენ

რომ ვიტირო მის დასვენებაში, სადაც ვიწექი,

ვხედავ როგორ ვიტანჯებოდი -

გაუშვეს იგი, სასტიკად თაყვანი სცეს ჩემს წინაშე.

ერთი რეკლამა: "ცოტა გაიღვიძე"

და ის: "ტყუილად ნუ ტირი".

როდის დაიწყო ჩემი დელირიუმის გაქრობა,

მადონას სახელი დავარქვი.

გარდა ამისა, პოეტი ყურადღებას ამახვილებს 9 რიცხვის მისტიკურ სიმბოლიკაზე, რომელიც ახასიათებს მწერლის ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენებს.

ცნობილი მწერალი და კრიტიკოსი ალექსეევი მ.პ. თვლის, რომ „რიცხვი 3 არის 9 რიცხვის ფესვი, ამიტომ სხვა რიცხვის დახმარების გარეშე აწარმოებს 9-ს; რადგან აშკარად 3 x 3 არის ცხრა. ამრიგად, თუ 3-ს შეუძლია 9-ის შრომა, ხოლო სასწაულმოქმედი თავისთავად არის სამება, ანუ მამა, ძე და სულიწმიდა სამნი არიან ერთში, მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ ამ ქალბატონს (ბეატრიჩე) თან ახლდა. 9 ნომრით, რათა ყველამ გაიგოს, რომ ის თავად არის 9, ანუ სასწაულია და რომ ამ სასწაულის ფესვი არის ერთადერთი სასწაულებრივი სამება. ჩემი აზრით, 9 რიცხვის ასეთი სიმბოლიზმი ადვილი ასახსნელია იმ ეპოქისადმი ყურადღების მიქცევით, რომელსაც დანტე ეკუთვნოდა. მოგეხსენებათ, ასეთი სიმბოლიზმი შუა საუკუნეების შემოქმედების განუყოფელი ელემენტი იყო.

აღსანიშნავია, რომ „ახალი სიცოცხლის“ დასასრული შეიცავს ალუზიას „ღვთაებრივ კომედიაზე“, რომელიც პოეტს ბეატრიჩეს განდიდების ვალდებულებად ეჩვენება. საყვარელი ადამიანის გამოსახულება აგრძელებს პოეტის შთაგონებას მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მხარს უჭერს მასში დიდ იდეას.

როგორც ო.მანდელშტამი წერდა: „...ერთი ემოციური მოვლენა საკმარისი იყო დანტეს სიცოცხლის ბოლომდე“.

დანტე ალიგიერი

ფლორენციული პერიოდის ლექსები

დანტე და მაიანო - პოეტებს

უარს ნუ ამბობ, ბრძენო, მომეცი სიკეთე,

ყურადღება მიაქციეთ ამ ოცნებას.

გაიგე, რომ მე ვოცნებობდი სილამაზეზე -

4 ვინც გულშია დიდი პატივით.

სქელი გვირგვინით ხელში ის გამოჩნდა,

გვსურს გვირგვინის საჩუქრად წარდგენა,

და უცებ აღმოვჩნდი, რომ მაისური მეცვა -

8 მისი მხრებიდან თითქმის დარწმუნებული ვარ.

აი ისეთ მდგომარეობამდე მივედი,

რომ მან ვნებიანად დაიწყო ქალბატონის ჩახუტება,

11 მისთვის სასიამოვნოა - ყველა ნიშნით.

ვაკოცე; გაჩუმდი

სხვა საკითხებზე, როგორც შეჰფიცა მას. და დედა

14 ჩემი გარდაცვლილი იყო ამავე დროს.

ჩემს წინაშე ღირსეული გონების ჩვენება,

თქვენ თვითონ შეძლებთ ხედვის გაგებას,

მაგრამ, როგორც შემიძლია, მე ვუპასუხებ ზარს,

4 მოხდენილი სიტყვებით არის ნათქვამი.

საჩუქარი სიყვარულის დაშვების ნიშანია

ყველაზე ლამაზ და კეთილშობილ ქალბატონს,

სიყვარული, რომლის შედეგი ყოველთვის არ არის ბედნიერი,

8 იმედია დამეთანხმებით.

ქალის პერანგი უნდა ნიშნავდეს

როგორ ვფიქრობ, როგორ ვფიქრობთ ორივე

11 რომ ის სანაცვლოდ შეგიყვარებს.

და ის ფაქტი, რომ ეს უცნაური ადამიანი

გარდაცვლილთან ერთად ვიყავი და არა მარტო,

14 უნდა ნიშნავდეს სიყვარულს საფლავამდე.

ოქროს შემოწმება სიწმინდისთვის -

მარტივია იუველირისთვის

ცეცხლი ეტყვის ბატონს, რომ ოქრო

4 აქვს ესა თუ ის ფასი.

და მინდა ვიყო გულწრფელი

ამ სიმღერაზე ყველამ თქვა ძმაო

თქვენ, ვინც ბრძენი ხართ და წინასწარ განსჯით

8 და რომლებშიც ადიდებენ სიმაღლეებს თავიანთი სათნოებისთვის.

რომელი ფქვილი არის ყველაზე დიდი

სიყვარულის ტკივილებიდან შეგიძლიათ დაასახელოთ?

11 (ამაზე ბრძენი სიმღერა არ შემიქმნია.)

ცნობისმოყვარეობის გამო ველოდები პასუხს:

ფასი მინდა ვიცოდე

14 ერთ რამეში დარწმუნებული ვარ - შენი ღირსი არ ვარ.

დანტე ალიგიერი -- TO DANTE DA MAIANO

ცოდნის მოსასხამი შენზეა,

მეჩვენება და, მკაცრად რომ გავიგე,

შენ, ჩემო მეგობარო, არ გჭირდება ჩემი დახმარება:

4 გაქებ შენ, მაგრამ მე არ ვარ შენი მსაჯული.

ყოფიერების შესახებ თქვენს ცოდნასთან შედარებით,

დამიჯერე, ჩემი ძალიან ღარიბია,

ცოდნის გზა ჩემი გზა არ არის,

8 შენ კი ყოვლისმცოდნე ხარ და არა ჩემნაირი.

გულზე ხელის გულზე ვპასუხობ

და განდევნე საკუთარი თავისგან ნებისმიერი ტყუილი,

11 როგორც უნდა იყოს ბრძენთან საუბარში.

ვარაუდად ნუ მიიღებ

ასეთი პასუხია: ვისაც არ უყვარს, უყვარს,

14 ის განიცდის ყველაზე საშინელ ტანჯვას.

თქვენი დახვეწილი პასუხით, თქვენ

თანაც, ჩემმა მეგობარმა, წონიანმა, დაადასტურა

ამ კარგი ჭორის მთელი სამართლიანობა,

4 რომლითაც ხალხი ყველგან გცემთ პატივს.

მაგრამ მეჩვენება, რომ შენია

სათნოება, რომ ადამიანი არ არის ხელისუფლებაში

რომ ჩამოვთვალო ბოლომდე, სამწუხაროდ,

8 და თქვენ იმსახურებთ დიდ პატივს.

არ არსებობს უფრო საშინელი უპასუხო სიყვარული,

თქვენი აზრით, მაგრამ არსებობს სხვა მოსაზრება

11 ამ ანგარიშით. დამიჯერე ვინ?

როგორც კი არ გაართულებ პასუხს,

მე ვენდობი შენს განმარტებას

14 რომ იცოდე ვინ არის მართალი, ბრძენო.

დანტე ალიგიერი -- TO DANTE DA MAIANO

ვის ველაპარაკები - არ ვიცი

და მაინც მე, მეტის გარეშე,

მე შენი სიბრძნე ძალიან იშვიათია,

4 ეს პოპულარობა მას ვერ აცილებს.

მე შენი აზრებით განვსჯი

და ამიტომ მაქვს უფლება ქება,

მაგრამ თუ დაგისახელებ, გეტყვი:

8 ჩემთვის უფრო ადვილი იქნებოდა შენი ქება.

გაარკვიე მეგობარი (რა თქმა უნდა, შენ ჩემი მეგობარი ხარ)

ყველაზე მეტად ეს მტკივა, ვნანობ

11 ვინც შეყვარებულია, არ არის საყვარელი.

უპასუხო სიყვარული დაავადებაა

ყველას თავისი კლუბით ემუქრება.

14 აბა, ეთანხმებით ჩემს აზრს?

DANTE DA MAIANO -- TO DANTE ALIGIERI

ამორი მეუბნება, რომ ერთგულად გიყვარდეს,

და მე განწირული ვარ ამ საშინელი ბედისთვის,

და არ არის საათი, როცა უნებურად

4 მისკენ არ მიმიქცევია გული.

ოვიდის წამალი გადავწყვიტე

სცადე, მაგრამ ოვიდიმ მოიტყუა, ან რაღაც,

მე არ ვიშორებ სიყვარულის ტკივილს,

8 მე ვითხოვ წყალობას ჩემი ძალის უკანასკნელი ძალით.

ყველაფერი იკარგება - ხელოვნება, შელოცვები,

გამბედაობა, სიბრძნე: სიყვარულისგან სამუდამოდ

11 არ იქნება ხსნა.

ემსახურე ამორს, იცის მხოლოდ ტანჯვა,

მამაკაცი მას სიამოვნებს.

14 ჩემო ბრძენო მეგობარო, სიტყვა შენია.

დანტე ალიგიერი -- TO DANTE DA MAIANO

გონება, ცოდნა, უცოდინრობა, ფართო ხედვა,

ხელოვნება, დიდება, გულგრილობა მაამებლობის მიმართ,

სიმამაცე, სილამაზე და პატივისცემის ერთგულება

4 და ფული შორს არის სრული სერიისგან

სათნოებები, რომლებსაც ამორა გაიმარჯვებს

სიხარული - ინდივიდუალურად და ერთად:

ზოგიერთი მათგანი მეტ პატივისცემას იმსახურებს,

8 მაგრამ ყველას წვლილი მიუძღვის გამარჯვებაში.

ამასთან, მეგობარო, თუ განზრახული ხარ

სათნოებიდან სარგებლობის დანახვა,

11 ბუნებრივი ან შეძენილი,

ნუ იმოქმედებთ მოყვარულთა ღვთაების წინააღმდეგ:

რა საშუალებებსაც იყენებ,

14 თქვენ წააგებთ ბრძოლას, დარწმუნებული იყავით.

ლიპოში (PASCI DE "BARDI)

იმედია, ლიპო, წამიკითხავ,

მაგრამ სანამ დაიწყებ

ჩემში ჩაღრმავება, გაიგე - ჩემო პოეტო

მე გამომგზავნეს თქვენ პატივსაცემად

5 და ამავე დროს სურვილი

თქვენ იპოვით ყველაფერს, რაც გჭირდებათ.

იმედია არ გამაგდებ

და დაუძახე შენს სულს

და გონებამ გადაწყვიტოს რა უნდა გააკეთოს პასუხთან:

10 მე, ვინც ყველაზე თავმდაბალ სონეტს ვუწოდებ,

რჩევისთვის მოვიდა

და ველოდები, რომ დამეხმარები.

ეს გოგო თან მოვიყვანე

თუმცა, მრცხვენია მათი სიშიშვლის,

15 ის ხალხშია

მას არ სურს, ამაყად, შიშველი სიარული.

გთხოვ, უცნობ ქალწულს კაბა შეუკერო,

სიკეთით ნუ გვერდს აუვლის შენს მეგობარს,

ნებისმიერ სხვასთან

20 შესაძლებელი იყო მისი ასპარეზობა.

არასოდეს გამოისყიდო შენი დანაშაული

ჩემს თვალში: ისინი ისე დაცვივდნენ,

რა, გარისენდა გატაცებულია,

4 საიდანაც მზერა ფარავს მანძილს,

სილამაზე, რომელიც უნდა

შეამჩნევდნენ, ზედმეტად იძინებდნენ.

მე ღრმად ვარ შეურაცხყოფილი მათზე,

8 და ახლა ისინი სამარცხვინოდ მყავს.

და ჩემს თვალებს არ ელვარება,

რაც ისეთი მოსაწყენია

11 რამაც არ უთხრა მათ სად ეძიათ.

და ჩემი გადაწყვეტილება მიიღეს:

როგორც კი რისხვას წყალობაზე არ შევცვლი.

14 მოვკლავ მათ, რათა აღარ იყვნენ უგუნურნი.

გვიდო კავალკანტი -- დანტეს

გინახავთ იმედის საზღვრები

სათნოებები შენთვის ნათელი იყო

ამორას საიდუმლოებებში თქვენ ინიცირებული ხართ,

4 განსაცდელის ბატონების დაძლევა.

მოსაწყენი ის აშორებს სურვილებს

და ის გვისჯის - და ჩვენ უნდა ვემსახუროთ.

ის, სიხარულით არღვევს ჩვენს ოცნებებს,

8 იპყრობს გულებს, რომლებმაც არ იცოდნენ ტანჯვა.

სიზმარში მან გული წაგართვა:

როგორც ჩანს, სიკვდილმა დაურეკა შენს ქალბატონს,