გ.პ. ფედოტოვი. ძველი რუსეთის წმინდანები

შესავალი

რუსული სიწმინდის შესწავლა მის ისტორიაში და მის რელიგიურ ფენომენოლოგიაში ახლა ჩვენი ქრისტიანული და ეროვნული აღორძინების ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანაა. რუს წმინდანებში ჩვენ პატივს ვცემთ არა მხოლოდ წმინდა და ცოდვილი რუსეთის ზეციურ მფარველებს: მათში ჩვენ ვეძებთ გამოცხადებას ჩვენი სულიერი გზის შესახებ. ჩვენ გვჯერა, რომ ყველა ერს აქვს თავისი რელიგიური მოწოდება და, რა თქმა უნდა, ყველაზე სრულად რეალიზებულია მისი რელიგიური გენიოსებით. აქ არის გზა ყველასთვის, რომელიც აღინიშნა მცირერიცხოვანის გმირული ასკეტიზმის ეტაპებით. მათი იდეალი საუკუნეების მანძილზე კვებავდა პოპულარულ ცხოვრებას; მათ ცეცხლზე მთელი რუსეთი ანთებდა მათ ნათურებს. თუ ჩვენ არ მოვიტყუებით იმ რწმენით, რომ ხალხის მთელი კულტურა, საბოლოო ჯამში, მისი რელიგიითაა განსაზღვრული, მაშინ რუსულ სიწმინდეში ვიპოვით გასაღებს, რომელიც ბევრს ხსნის ფენომენებსა და თანამედროვე, სეკულარიზებულ რუსულ კულტურაში. ჩვენს წინაშე დასახული გრანდიოზული ამოცანა მისი ეკლესიურობისა, მისი დაბრუნება უნივერსალური ეკლესიის სხეულში, ჩვენ ვალდებულნი ვართ განვსაზღვროთ ქრისტიანობის საყოველთაო ამოცანა: ვიპოვოთ ვაზზე ის განსაკუთრებული ტოტი, რომელიც მონიშნულია ჩვენი სახელით: რუსული ტოტი. მართლმადიდებლობის.

ამ პრობლემის წარმატებით გადაწყვეტა (რა თქმა უნდა, პრაქტიკაში, სულიერ ცხოვრებაში) დიდი შეცდომისგან გადაგვარჩენს. ჩვენ არ გავაიგივებთ, როგორც ამას ხშირად ვაკეთებთ, რუსს მართლმადიდებელთან, იმის გაცნობიერებით, რომ რუსული თემა კერძო თემაა, ხოლო მართლმადიდებლური - ყოვლისმომცველი და ეს დაგვიხსნის სულიერი სიამაყისგან, რომელიც ხშირად ამახინჯებს რუსულ ეროვნულ-რელიგიურს. ფიქრობდა. მეორეს მხრივ, ჩვენი პირადი ისტორიული გზის გაცნობიერება დაგვეხმარება მასზე მაქსიმალურად ორგანიზებული ძალისხმევის კონცენტრირებაში, რაც, შესაძლოა, გადავარჩინოთ ძალების უნაყოფო ფლანგვისაგან უცხო, ჩვენთვის აუტანელ გზებზე.

ამჟამად რუსულ მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში ამ სფეროში ცნებების სრული აღრევა დომინირებს. ჩვეულებრივ, ისინი ადარებენ თანამედროვე, პოსტ-პეტრინული რუსეთის სულიერ ცხოვრებას, ჩვენს უხუცესობას თუ ჩვენს ხალხურ სისულელეს, "ფილოკალიას", ანუ ძველი აღმოსავლეთის ასკეტიზმს, იოლად აგდებენ ხიდს ათასწლეულებზე და გვერდს უვლიან სრულიად უცნობს. ან ძველი რუსეთის სავარაუდოდ ცნობილი სიწმინდე. რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს, რუსული სიწმინდის, როგორც სულიერი ცხოვრების განსაკუთრებული ტრადიციის შესწავლის ამოცანა არც კი იყო დასახული. ამას ხელს უშლიდა ცრურწმენა, რომელსაც იზიარებდა და იზიარებს მართლმადიდებელი და ეკლესიისადმი მტრული ადამიანების უმრავლესობა: ერთგვაროვნების ცრურწმენა, სულიერი ცხოვრების უცვლელობა. ზოგისთვის ეს კანონია, პატრისტული ნორმაა, ზოგისთვის კი ტრაფარეტი, რომელიც ართმევს თემას სიწმინდის მეცნიერულ ინტერესს. რა თქმა უნდა, ქრისტიანობაში სულიერ ცხოვრებას აქვს გარკვეული ზოგადი კანონები, უფრო სწორად, ნორმები. მაგრამ ეს ნორმები არ გამორიცხავს, ​​არამედ მოითხოვს მეთოდების, ექსპლოიტების, მოწოდებების გამიჯვნას. კათოლიკურ საფრანგეთში, რომელიც ავითარებს უზარმაზარ აგიოგრაფიულ წარმოებას, ამჟამად დომინირებს ჯოლის სკოლა (წიგნის ავტორი "სიწმინდის ფსიქოლოგიაზე", რომელიც სწავლობს ინდივიდუალურობას წმინდანში - იმ რწმენით, რომ მადლი არ აიძულებს ბუნებას. მართალია, კათოლიციზმი თავისი დამახასიათებელი სპეციფიკით სულიერი ცხოვრების ყველა სფეროში პირდაპირ იპყრობს ყურადღებას კონკრეტულ პიროვნებაზე. მართლმადიდებლობაში დომინირებს ტრადიციული, ზოგადი. მაგრამ ეს საერთოობა მოცემულია არა უსახო სქემებში, არამედ ცოცხალ პიროვნებებში. ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება, რომ მრავალი რუსი წმინდანის ხატწერის სახეები ძირითადად პორტრეტებია, თუმცა არა რეალისტური პორტრეტის გაგებით. პიროვნული ცხოვრებაში, ისევე როგორც ხატზე, მოცემულია წვრილ ხაზებში, ფერებში: ეს არის ნიუანსების ხელოვნება. ამიტომ აქ მკვლევრისგან გაცილებით მეტი ყურადღება, კრიტიკული სიფრთხილე, დახვეწილი, ძვირფასი აკრივია არის საჭირო, ვიდრე კათოლიკური სიწმინდის მკვლევარი. შემდეგ მხოლოდ ტიპის, "სტენლის", "შტამპის" უკან იქნება უნიკალური გამოსახულება.

ამ ამოცანის დიდი სირთულე დამოკიდებულია იმაზე, რომ ინდივიდი მხოლოდ გენერლის მკაფიო ფონზე ვლინდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აუცილებელია ვიცოდეთ მთელი ქრისტიანული სამყაროს, განსაკუთრებით მართლმადიდებლური, ბერძნული და სლავური აღმოსავლეთის აგიოგრაფია, რათა გქონდეთ უფლება განსაჯოთ სიწმინდის განსაკუთრებული რუსული ხასიათი. არც ერთი რუსი საეკლესიო და ლიტერატურის ისტორიკოსი არ ყოფილა საკმარისად შეიარაღებული ასეთი სამუშაოსთვის. ამიტომ შემოთავაზებული წიგნი, რომელიც მხოლოდ დასრულებული სამუშაოების შედეგებს შეიძლება დაეყრდნოს მხოლოდ ძალიან ცოტა პუნქტში, არის მხოლოდ უხეში მონახაზი, უფრო მეტად მომავალი კვლევის პროგრამა, რაც ასე მნიშვნელოვანია ჩვენი დროის სულიერი ამოცანებისთვის.

ამ ნაშრომის მასალა იქნება ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ძველი რუსეთის აგიოგრაფიული აგიოგრაფიული ლიტერატურა. წმინდანთა ცხოვრება ჩვენი წინაპრების საყვარელი საკითხავი იყო. თვით ერისკაცებიც კი გადაწერდნენ ან შეუკვეთავდნენ აგიოგრაფიულ კრებულებს თავისთვის. მე-16 საუკუნიდან, მოსკოვის ეროვნული ცნობიერების ზრდასთან დაკავშირებით, გამოჩნდა წმინდა რუსული აგიოგრაფიების კრებულები. გროზნოს ქვეშ მყოფი მიტროპოლიტი მაკარიუსი, წიგნიერ თანამშრომლების მთელი შტაბით, ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში აგროვებდა ძველ რუსულ ლიტერატურას დიდი მეოთხე მენაიას უზარმაზარ კოლექციაში, რომელშიც წმინდანთა ცხოვრება ამაყობდა. ძველი რუსეთის საუკეთესო მწერალთა შორის, ნესტორ მემატიანემ, ეპიფანე ბრძენმა და პახომიუს ლოგოფეტმა თავიანთი კალამი მიუძღვნეს წმინდანთა განდიდებას.

თავისი არსებობის საუკუნეების მანძილზე რუსულმა ჰაგიოგრაფიამ გაიარა სხვადასხვა ფორმები, ცნობილი სხვადასხვა სტილი. ბერძნულ, რიტორიკულად განვითარებულ და შელამაზებულ ცხოვრებაზე მჭიდრო დამოკიდებულებით შედგენილი (მაგალითად მე-10 საუკუნის სიმეონ მეტაფრასტუსი), რუსულმა ჰაგიოგრაფიამ, ალბათ, საუკეთესო შედეგი მოიტანა კიევის სამხრეთში. თუმცა, წინა მონღოლური ეპოქის რამდენიმე ძეგლი ბრწყინვალე სიტყვიერი კულტურით აერთიანებს სპეციფიკური აღწერითი დამწერლობის სიმდიდრეს, პიროვნული მახასიათებლის განსხვავებულობას. ჩრდილოეთში ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის პირველ კადრებს მონღოლთა პოგრომამდე და შემდეგ სრულიად განსხვავებული ხასიათი აქვს: ეს არის მოკლე, ღარიბი, როგორც რიტორიკით, ასევე ჩანაწერის ფაქტობრივი დეტალებით - უფრო მომავლის ისტორიების ტილოს ჰგავს, ვიდრე მზა ცხოვრებას. V. O. Klyuchevsky ვარაუდობს, რომ ეს ძეგლები დაკავშირებულია კანონის მეექვსე ოდის კონდაკით, რის შემდეგაც წმინდანის ცხოვრება იკითხება მისი ხსოვნის წინა დღეს. ნებისმიერ შემთხვევაში, მოსაზრება უძველესი ჩრდილოეთ რუსული ცხოვრების ეროვნული წარმოშობის შესახებ (ნეკრასოვი, ნაწილობრივ უკვე შევირევი) დიდი ხანია მიტოვებული იყო. ზოგიერთი ჰაგიოგრაფიის ენის ეროვნება მეორეხარისხოვანი მოვლენაა, ლიტერატურული დაცემის პროდუქტი. მე-15 საუკუნის დასაწყისიდან ეპიფანიუსმა და სერბმა პახომიუსმა ასევე შექმნეს ახალი სკოლა ჩრდილოეთ რუსეთში - უდავოდ, ბერძნული და სამხრეთ სლავური გავლენის ქვეშ - ხელოვნურად მორთული, ვრცელი ცხოვრების სკოლა. ისინი - განსაკუთრებით პახომიუსი - ქმნიან სტაბილურ ლიტერატურულ კანონს, ბრწყინვალე „სიტყვათა ქსოვას“, რომლის მიბაძვას მე-17 საუკუნის ბოლომდე ცდილობენ რუსი მწიგნობრები. მაკარიუსის ეპოქაში, როდესაც მრავალი უძველესი არაოსტატური აგიოგრაფიული ჩანაწერი ხელახლა იწერებოდა, პახომიუსის ნამუშევრები ხელუხლებლად შევიდა ჩეტის მენაიონში.