ვიქტორ ფრანკლი

ამ წიგნის ავტორი არ მიეკუთვნება კანონიზებული ავტორიტეტების იმ სერიას, რომელთა სახელები ფსიქოლოგებმა (და არა მარტო მათ) სტუდენტობის დროიდან იცნობდნენ. ვიქტორ ფრანკლი ცოცხალი კლასიკოსია, რომელიც პიროვნების ფსიქოლოგიის თეორეტიკოსების წინა პლანზე მოვიდა მხოლოდ 60-იან წლებში, როდესაც მისი წიგნები გამოიცა ინგლისურ ენაზე და უპირველეს ყოვლისა წიგნი "ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში", რომელიც გამოიცა საერთო ტირაჟით 2,5 მილიონი ეგზემპლარი. გაიყიდა მთელ მსოფლიოში და მოუტანა მათ ავტორს ჭეშმარიტად მსოფლიო პოპულარობა და დიდება. ამ დიდების გამოძახილმა ჩვენს ქვეყანაში ოთხმოციანი წლების მიჯნაზე მოაღწია ხელნაკეთი თარგმანების სახით, რომლებიც ხელიდან ხელში მიდიოდნენ და, როგორც ჩანს, პასუხს სცემდნენ იმ ძლიერ მორალურ და ფსიქოლოგიურ კითხვას, რომელსაც ყველა მოაზროვნე ადამიანი სვამდა. თავად. ბოლოს და ბოლოს, პრობლემა, რომლის გადაჭრაც ფრანკლის ლოგოთერაპიამ მიაღწია - ადამიანთა ცხოვრების აზრის დაკარგვის პრობლემა - არ იყო რომელიმე ქვეყნის ან ქვეყნების ჯგუფის საკუთრება და არ შემოიფარგლებოდა დასავლური საზოგადოებით. ფრანკლი მოჰყავს აფრიკელი კოლეგების, ასევე ჩეხოსლოვაკიისა და პოლონეთის კოლეგების ჩვენებებს, სადაც ნათქვამია, რომ "მესამე სამყაროს" და სოციალისტური ბანაკის ქვეყნებში "ეგზისტენციალური ვაკუუმის" გამოვლინებები შეიძინა, თუმცა დაგვიანებით, მაგრამ თითქმის იგივე. ფარგლები, როგორც დასავლეთში. ჩვენი ქვეყანა ახლაც იგივეს წინაშე დგას. მორალური კრიზისი, რომელზეც ხმამაღლა საუბრობდნენ შედარებით ცოტა ხნის წინ, ეკონომიკურ კრიზისზე გვიან, სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანების დიდი ნაწილის განცდა იმ ცხოვრების უაზრობისა, რომელიც მათ უნდა წარმართონ, ხშირად რეალური არჩევანის შესაძლებლობის გარეშე. და მასში პოზიტიური მნიშვნელობის პოვნის შეუძლებლობა ძველი ღირებულებებისა და ტრადიციების განადგურების, „ახლის“ დისკრედიტაციისა და მსოფლმხედველობის ასახვის კულტურის არარსებობის გამო, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს მიაღწიოს საკუთარ უნიკალურ მნიშვნელობას. უნიკალური გზა. ამით დიდწილად აიხსნება ის სოციალური პათოლოგიები, რომლებიც ახლა ჩვენი საზოგადოების ტკივილს წარმოადგენს - გაურკვეველი დანაშაული, ხშირად სასტიკი და უაზრო, ალკოჰოლიზმის გავრცელება, ნარკომანიის ზრდა, თვითმკვლელობა. რამდენი ტრაგედია არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ადამიანები არ იყვნენ ასე შეზღუდული თავიანთი შესაძლებლობებით - როგორც გარეგანი, ობიექტური, ასევე შინაგანი, პიროვნული - ააშენონ თავიანთი ცხოვრება გონივრულად და აზრობრივად, აიღონ პასუხისმგებლობა მათი ცხოვრების მნიშვნელობის რეალიზებაზე და განასახიერონ ეს მნიშვნელობა. ცხოვრებაში. ჩვენს საზოგადოებაში არსებული ეგზისტენციალური ვაკუუმი "გამოწვევას" უქმნის არა იმდენად ფსიქიატრიას ან, ვთქვათ, განათლებისა და ფსიქოლოგიური დახმარების პრაქტიკას (თუმცა მათთვისაც), არამედ სახელმწიფოს, რომელიც მრავალი ათწლეულის მანძილზე ართმევდა ხალხს და ათავისუფლებდა პასუხისმგებლობისგან. მნიშვნელობის პოვნა და განხორციელება. მორალური კრიზისი - მნიშვნელობის კრიზისი, პასუხისმგებლობის კრიზისი - ეს არის ანგარიშსწორება ადამიანების აღზრდის თეორიისა და პრაქტიკისთვის - "კუნთები". ამიტომ ვ.ფრანკლის ნამუშევრების კრებულის გამოცემა ყველაზე დროულად ჩანს.

ამ კრებულის წარმატებით გამოცემის აუცილებლობა შესაბამის შესაძლებლობას დაემთხვა. ერთ დროს, ფრანკლის ზოგიერთი წიგნი არ გაურბოდა სპეციალურ მაღაზიებს - ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ახლო წარსულში ისინი ცდილობდნენ თავიდან აეცილებინათ ზედმეტი ხსენება ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია საკონცენტრაციო ბანაკებთან, ნაწილობრივ ავტორის ზედმეტად ინტიმური, ვიღაცის თვალსაზრისით, ურთიერთობის გამო. რელიგია - და უნდა გასულიყო ჯერ კიდევ გარკვეული დრო, სანამ ისინი იქიდან გავიდოდნენ. ეს იყო ფრანკლის ჩასვლა მოსკოვში 1985 წლის მარტში. სინამდვილეში, ეს იყო პირველი ნიშანი - ყოველ შემთხვევაში ასეთი მაღალი ფრენის - საბჭოთა ფსიქოლოგებსა და დასავლელ კოლეგებს შორის ნორმალური სამეცნიერო ურთიერთობების დამყარებაში ამდენი წლის სტაგნაციისა და იზოლაციის შემდეგ. ფრანკლის ორმა ლექციამ მოსკოვის უნივერსიტეტში შეკრიბა მრავალი ადამიანი, რომლებიც სპეციალურად ჩამოვიდნენ ქვეყნის სხვადასხვა კუთხიდან - ბალტიისპირეთის ქვეყნებიდან ამიერკავკასიამდე. ფრანკლმა სასიამოვნო გაკვირვებით აღნიშნა, რომ მაყურებელი კარგად იყო მომზადებული და იცოდა მისი ნამუშევრები. ამ ვიზიტმა დიდად შეუწყო ხელი იმ ფაქტს, რომ მას შემდეგ კიდევ უფრო გაიზარდა სიმპათია ფრანკლის, როგორც ადამიანის მიმართ, ინტერესი მისი საქმისადმი და მისი პოპულარობა საბჭოთა კავშირში. თუმცა, დღემდე ფრანკლის მხოლოდ ერთი პუბლიკაცია იყო რუსულ ენაზე - პატარა მონაკვეთი უნივერსიტეტის ანთოლოგიაში.

ვიქტორ ემილ ფრანკლი დაიბადა 1905 წლის 26 მარტს ვენაში, რომელიც იმ წლებში იყო არა მხოლოდ ევროპის ერთ-ერთი კულტურული ცენტრი, არამედ ფსიქოლოგიის ინოვაციური იდეების კერა, შეიძლება ითქვას, პიროვნების ფსიქოლოგიის აკვანი. 1905 წელს უკვე აქტიურად ფუნქციონირებდა ვენის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოება, რომლის სულიერ ლიდერს ზიგმუნდ ფროიდს უკვე გამოსცა მისი რამდენიმე რევოლუციური წიგნი. უმცროსი ალფრედ ადლერი და კარლ გუსტავ იუნგი, ფსიქოანალიტიკური მოძრაობის ორი "დიდი ერეტიკოსი", რომლებიც რამდენიმე წელიწადში, ერთმანეთის მიყოლებით, გადაუხვევდნენ ფსიქოანალიზის მთავარ გზას და დაიწყებდნენ თავიანთი ორიგინალური გზების მეცნიერებას. მონაწილეობა მიიღოს მის შეხვედრებში. ფროიდმა შექმნა ვენის ფსიქოთერაპიის პირველი სკოლა, ადლერის „ინდივიდუალური ფსიქოლოგია“ გახდა მეორე ვენის სკოლა; ვენის მესამე ფსიქოთერაპიის სკოლას მოგვიანებით ეწოდა ფრანკლის სკოლა. მაგრამ ჯერ პირველი და მეორე სკოლების გავლა იყო საჭირო. ახალგაზრდა ფრანკლის გზა აღინიშნება ფსიქოანალიზის საერთაშორისო ჟურნალში მისი პუბლიკაციებით. 1930 წელს მედიცინის დოქტორის მიღების შემდეგ, ფრანკლი აგრძელებს მუშაობას კლინიკურ ფსიქიატრიაში და ოცდაათიანი წლების ბოლოს, მის მიერ გამოქვეყნებულ სტატიებში სხვადასხვა სამედიცინო ჟურნალებში, შეგიძლიათ იპოვოთ ყველა ძირითადი იდეის ფორმულირება, რომლის საფუძველზეც შემდგომში გაიზარდა მისი თეორიის აგება - ლოგოთერაპიის თეორია და ეგზისტენციალური ანალიზი. ომის დასაწყისისთვის დასრულდა პირველი წიგნის, "სულის წამალი" ხელნაწერი. სწორედ ამ წიგნს ახსენებს ფრანკლი საკონცენტრაციო ბანაკში თავის მოგონებებში (იხ. ამ გამოცემის გვ. 135); მან ომის შემდეგ მოახერხა ამ ხელნაწერის გადარჩენა და გამოცემა. ამ კრებულში გამოქვეყნებულია დიდი ფრაგმენტი ამ წიგნიდან, სახელწოდებით "ზოგადი ეგზისტენციალური ანალიზი" მოგვიანებით შესწორებულ ინგლისურ გამოცემაში. ამ საშინელი წლების გამოცდილება და ამ გამოცდილებიდან მიღებული მნიშვნელობა, ფრანკლმა აღწერა ომის შემდეგ მალევე გამოქვეყნებულ წიგნში (5). . თუმცა, როგორც ფრანკლი აღიარებს, მან „დაწერა ეს წიგნი იმ რწმენით, რომ მას არ მოუტანს, არ შეუძლია“ წარმატება და დიდება (გვ. 56), ფრანკლის ყველა წიგნს შორის, სწორედ ამან მიიღო უდიდესი პოპულარობა. მას შემდეგ, რაც ეს წიგნი პირველად გამოიცა 1959 წელს ინგლისურად, მან გაუძლო ზღაპრულ გადაცემას, რამდენჯერმე გადასინჯულმა და მთლიანმა ტირაჟმა უკვე 2,5 მილიონს გადააჭარბა, ორმოციანი წლების დასასრული აღინიშნა ფრანკლის შემოქმედებითი მოღვაწეობის ყველაზე ნათელი აფეთქებით. მისი წიგნები - ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური, სამედიცინო - ერთმანეთის მიყოლებით ჩნდება. უკვე ნახსენები ორი წიგნის გარდა, "... და მაინც თქვით დიახ ცხოვრებას" (1946), "ეგზისტენციალური ანალიზი და დროის პრობლემები" (1947), "დრო და პასუხისმგებლობა" (1947), "ფსიქოთერაპია პრაქტიკაში" (1947), ქვეცნობიერი ღმერთი (1948), უპირობო ადამიანი (1949), ტანჯული ადამიანი (1950). 1946 წელს ფრანკლი გახდა ვენის ნევროლოგიური პოლიკლინიკის დირექტორი, 1947 წლიდან დაიწყო სწავლება ვენის უნივერსიტეტში, 1949 წელს მიიღო დოქტორის ხარისხი, 1950 წელს ხელმძღვანელობდა ავსტრიის ფსიქოთერაპევტთა საზოგადოებას და, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სამოციან წლებში მისი ნამუშევრების ინგლისურ ენაზე გამოქვეყნებამ მას მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა.

ფრანკლი ბევრს მოგზაურობს მსოფლიოში. ეს აღარ არის ის სამყარო, როგორიც იყო ომამდე. მსოფლიო გახდა უფრო დინამიური, უფრო განვითარებული, მდიდარი, გარდა ომისშემდგომი პირველი წლებისა, ამ სამყაროში ადამიანებს აქვთ მეტი არჩევანი, მეტი შესაძლებლობა და მეტი პერსპექტივა, მაგრამ, პარადოქსულად, ადამიანებმა დაიწყეს აზრის ნაკლებობის შეგრძნება მათ არსებობაში. . ჩვენ აქ არ შევჩერდებით ამ ფენომენის ანალიზზე და მივმართავთ მკითხველს ამ წიგნში შეტანილ სტატიებს თავად ფრანკლის მიერ „ადამიანი მნიშვნელობის საკითხამდე“ და „ეგზისტენციალური ვაკუუმი: გამოწვევა ფსიქიატრიისთვის“. ფრანკლი არ იყო ერთადერთი, ვინც აღნიშნა 1950-იან და 1960-იან წლებში დასავლურ საზოგადოებაში ადამიანების მზარდი გავრცელება, რომლებიც კარგავენ საკუთარი ცხოვრების აზრს. თუმცა, ვერავინ მოახერხა ასე ღრმად გაეგო ამ ფენომენის ფსიქოლოგიური ფესვები და უპასუხა ბევრ კითხვას, რაც ახალმა ეპოქამ მოიტანა. „ყოველ დროს სჭირდება საკუთარი ფსიქოთერაპია“, წერდა ფრანკლი (გვ. 24). მის მიერ შექმნილი ლოგოთერაპია პასუხობდა იმ დროის მოთხოვნებს და სწორედ ამიტომ შეძლო მილიონობით ავადმყოფი და ჯანმრთელი ადამიანის დახმარება. ადამიანური პასუხისმგებლობის ფილოსოფიაზე დაყრდნობით, მსოფლმხედველობა, რომელსაც ფრანკლი ავრცელებდა, მან ტრაგიკული ოპტიმიზმი უწოდა. ოპტიმიზმი - იმიტომ, რომ ეს არის რწმენა ადამიანის შესაძლებლობების, მასში საუკეთესოში. ტრაგიკული - იმიტომ, რომ ძალიან ხშირად ადამიანში ბოროტება უფრო ძლიერი ან თუნდაც სასურველი აღმოჩნდება მისთვის. ”როდესაც ჩვენ ვთრგუნავთ ანგელოზს საკუთარ თავში,” წერდა ფრანკლი, ”ის იქცევა ეშმაკად.” ფრანკლის მიერ შექმნილი ლოგოთერაპიისა და ეგზისტენციალური ანალიზის თეორია არის ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური და სამედიცინო შეხედულებების რთული სისტემა პიროვნების ბუნებასა და არსზე. პიროვნების განვითარების მექანიზმები ნორმალურ და პათოლოგიურ პირობებში და პიროვნების განვითარებაში ანომალიების გამოსწორების გზებსა და საშუალებებზე. თავის თეორიულ ნაგებობაში ფრანკლი გამოყოფს სამ ძირითად ნაწილს: მოძღვრებას მნიშვნელობის ძიების შესახებ, დოქტრინა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ და დოქტრინა თავისუფალი ნების შესახებ.

ფრანკლი ადამიანის მიერ საკუთარი ცხოვრების მნიშვნელობის პოვნისა და რეალიზაციის სურვილს განიხილავს, როგორც ყველა ადამიანში თანდაყოლილ თანდაყოლილ მოტივაციურ ტენდენციას და წარმოადგენს ქცევისა და პიროვნების განვითარების მთავარ ძრავას. ცხოვრებისეული დაკვირვებებიდან, კლინიკური პრაქტიკიდან და სხვადასხვა ემპირიული მონაცემებიდან ფრანკლი ასკვნის, რომ იმისთვის, რომ იცხოვროს და აქტიურად იმოქმედოს, ადამიანმა უნდა სჯეროდეს იმ მნიშვნელობის, რაც მის ქმედებებს გააჩნია. "თვითმკვლელსაც კი სჯერა თუ არა სიცოცხლის, მაშინ სიკვდილის მნიშვნელობის." მნიშვნელობის არარსებობა აყალიბებს ადამიანში მდგომარეობას, რომელსაც ფრანკლი უწოდებს ეგზისტენციალურ ვაკუუმს. ეს არის ეგზისტენციალური ვაკუუმი, ფრანკლის დაკვირვებით, რომელსაც მხარს უჭერს მრავალი კლინიკური კვლევა, რაც იწვევს ფართომასშტაბიან სპეციფიკურ "ნოოგენურ ნევროზებს", რომლებიც გავრცელდა ომისშემდგომ პერიოდში დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებში. და კიდევ უფრო ფართო მასშტაბით შეერთებულ შტატებში, თუმცა ასეთი ნევროზების ზოგიერთი სახეობა (მაგ. "უმუშევრობის ნევროზი") აღწერილი იყო უფრო ადრეც. ფსიქიკური ჯანმრთელობისთვის აუცილებელი პირობაა დაძაბულობის გარკვეული დონე, რომელიც წარმოიქმნება, ერთი მხრივ, ადამიანს შორის და მეორე მხრივ გარე სამყაროში ლოკალიზებულ ობიექტურ მნიშვნელობას შორის, რომელიც მან უნდა გააცნობიეროს (იხ. გვ. 63–65). ).

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს ჩამოვაყალიბოთ მნიშვნელობის სურვილის შესახებ დოქტრინის მთავარი თეზისი: ადამიანი მიისწრაფვის მოიპოვოს მნიშვნელობა და გრძნობს იმედგაცრუებას ან ვაკუუმს, თუ ეს სურვილი განუხორციელებელი რჩება.

ცხოვრების მნიშვნელობის დოქტრინა გვასწავლის, რომ მნიშვნელობა „პრინციპში ხელმისაწვდომია ნებისმიერი ადამიანისთვის, განურჩევლად სქესის, ასაკის, ინტელექტის, განათლების, ხასიათის, გარემოსა და... რელიგიური მრწამსისა“. დებულება მნიშვნელობის უნიკალურობის შესახებ არ უშლის ხელს ფრანკლს შესაძლო დადებითი მნიშვნელობების არსებითი აღწერაც. ამისათვის ის შემოაქვს ღირებულებები-სემანტიკურ უნივერსალთა იდეას, რომელიც კრისტალიზებულია ტიპიური სიტუაციების განზოგადების შედეგად, რომელთა წინაშეც საზოგადოება ან კაცობრიობა მოუწია ისტორიაში. ეს საშუალებას გვაძლევს შევაჯამოთ ის შესაძლო გზები, რომლითაც ადამიანს შეუძლია თავისი ცხოვრების აზრიანი გახადოს: პირველი, იმის დახმარებით, რასაც ვაძლევთ სიცოცხლეს (ჩვენი შემოქმედებითი მუშაობის გაგებით); მეორე, იმის მეშვეობით, რასაც ვიღებთ სამყაროდან (ღირებულებების განცდის გაგებით) და მესამე, იმ პოზიციის მეშვეობით, რომელსაც ჩვენ ვიკავებთ ბედთან მიმართებაში, რომლის შეცვლაც არ შეგვიძლია. ამ დაყოფის მიხედვით გამოირჩევა ღირებულებების სამი ჯგუფი: შემოქმედების ღირებულებები, გამოცდილების ღირებულებები და დამოკიდებულების ღირებულებები (იხ. გვ. 174, 301–302).

პრიორიტეტი ეკუთვნის შემოქმედების ფასეულობებს, რომლის რეალიზაციის მთავარი გზა შრომაა. ამავდროულად, ადამიანის შრომა იძენს მნიშვნელობას და ღირებულებას, როგორც მისი წვლილი საზოგადოების ცხოვრებაში, და არა მხოლოდ როგორც მისი საქმიანობა (იხ. გვ. 233). ადამიანის შრომის მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, თუ რას აკეთებს ადამიანი თავისი დაწესებული სამსახურებრივი მოვალეობების მიღმა, რა მოაქვს მას, როგორც პიროვნებას თავის საქმეში. კრეატიულობის ღირებულებები არის ყველაზე ბუნებრივი და მნიშვნელოვანი, მაგრამ არა არსებითი. ფრანკლის აზრით, ცხოვრების მნიშვნელობას შეუძლია უკანდახევის გამოსახვა ერთი მომენტი, ერთი ყველაზე ნათელი გამოცდილება. გამოცდილების ღირებულებებს შორის, ფრანკლი დეტალურად საუბრობს სიყვარულზე, რომელსაც აქვს მდიდარი ღირებულებითი პოტენციალი. სიყვარული არის ურთიერთობა სულიერი, სემანტიკური განზომილების დონეზე, სხვა ადამიანის გამოცდილება მის ორიგინალურობაში და უნიკალურობაში, მისი ღრმა არსის ცოდნა. ამავდროულად, სიყვარული არ არის აუცილებელი პირობა ან საუკეთესო ვარიანტი აზრიანი ცხოვრებისთვის. ინდივიდს, რომელსაც არასოდეს უყვარდა და არასოდეს უყვარდა, შეუძლია თავისი ცხოვრების ძალიან მნიშვნელოვანი ფორმირება (გვ. 253).

ფრანკლის მიდგომის მთავარი პათოსი და სიახლე, თუმცა, დაკავშირებულია ღირებულებების მესამე ჯგუფთან, რომელსაც ის ყველაზე დიდ ყურადღებას აქცევს - დამოკიდებულების ღირებულებებს. ადამიანმა უნდა მიმართოს ამ ფასეულობებს, როცა აღმოჩნდება იმ გარემოებების წყალობაზე, რომელთა შეცვლაც არ ძალუძს. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ადამიანი თავისუფალია დაიკავოს მნიშვნელოვანი პოზიცია მათთან მიმართებაში და მის ტანჯვას ღრმა ცხოვრების აზრი მისცეს. როგორც ფრანკლი წერს ფასეულობების შესაძლო კატეგორიების ჩამონათვალს ურთიერთდამოკიდებულ ღირებულებებს, ცხადი ხდება, რომ ადამიანის არსებობა არასოდეს შეიძლება იყოს არსებითად უაზრო. ადამიანის სიცოცხლე ინარჩუნებს აზრს ბოლომდე – ბოლო ამოსუნთქვამდე (გვ. 175). ლოგოთერაპიის ალბათ ყველაზე დიდი პრაქტიკული მიღწევები დაკავშირებულია ზუსტად დამოკიდებულების ღირებულებებთან, ადამიანები, რომლებიც პოულობენ თავიანთი არსებობის აზრს ისეთ სიტუაციებში, რომლებიც უიმედო და უაზრო ჩანს. ფრანკლი თვლის, რომ ურთიერთობის ღირებულებები გარკვეულწილად უფრო მაღალია, თუმცა მათი პრიორიტეტი ყველაზე დაბალია - მათკენ მიბრუნება გამართლებულია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ამოიწურება ყველა სხვა შესაძლებლობა საკუთარ ბედზე უფრო აქტიური გავლენისთვის.

კითხვის სწორი ფორმულირება, თუმცა, ფრანკლის აზრით, არის არა ზოგადად ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხი, არამედ მოცემულ მომენტში მოცემული ადამიანის ცხოვრების კონკრეტული მნიშვნელობის საკითხი. „კითხვის ზოგადი ტერმინების დაყენება ჰგავს მსოფლიოს ჩემპიონს მოჭადრაკეს: „მითხარი, მაესტრო, რა არის საუკეთესო ნაბიჯი?“ კითხვა, თუ როგორ პოულობს ადამიანი თავის მნიშვნელობას, მთავარია ლოგოთერაპიის პრაქტიკაში. ფრანკლი არ იღლება იმის ხაზგასმით, რომ მნიშვნელობები არ არის გამოგონილი, არ არის შექმნილი თავად ინდივიდის მიერ; ისინი უნდა მოძებნონ და იპოვონ. მნიშვნელობებს არ გვაძლევენ, ჩვენ ვერ ავირჩევთ მნიშვნელობას ჩვენთვის, შეგვიძლია მხოლოდ ისეთი მოწოდება ავირჩიოთ, რომელშიც აზრს ვიპოვით. მნიშვნელობების პოვნასა და ძიებაში ადამიანს სინდისი ეხმარება, რომლის ანალიზს ფრანკლმა მიუძღვნა წიგნი „ქვეცნობიერი ღმერთი“. ფრანკლი სინდისს განმარტავს, როგორც სემანტიკური ორგანოს, როგორც ინტუიციურ უნარს იპოვოს ერთადერთი მნიშვნელობა, რომელიც დევს ყველა სიტუაციაში. სინდისი ეხმარება ადამიანს ისეთი მნიშვნელობის პოვნაშიც კი, რომელიც შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს დადგენილ ღირებულებებს, როდესაც ეს ღირებულებები აღარ შეესაბამება სწრაფად ცვალებად სიტუაციებს. ასე იბადება, ფრანკლის აზრით, ახალი ღირებულებები. „დღევანდელი უნიკალური მნიშვნელობა ხვალ უნივერსალური ღირებულებაა“ (გვ. 296).

ფრანკლი ვერ ხედავს ვერაფერს განჭვრეტის მნიშვნელობის პროცესში, რაც არ დაიყვანება ადამიანის შემეცნების ზოგად ფსიქოლოგიურ კანონებზე. ყველაზე ზოგადი ფორმით, ფრანკლი ახასიათებს მნიშვნელობის შემეცნებას, როგორც კარლ ბიულერის „აჰა-გამოცდილებას“ და გეშტალტის აღქმას შორის მაქს ვერტეიმერის მიხედვით. ლოგოთერაპიის სპეციფიკური ამოცანები და შეზღუდვები გამომდინარეობს ადამიანის მიერ მნიშვნელობის პოვნის ნიმუშებიდან. ვერავინ, მათ შორის ლოგოთერაპევტი, ვერ მოგვცემს ერთადერთ მნიშვნელობას, რაც შეგვიძლია ვიპოვოთ ჩვენს ცხოვრებაში, ჩვენს სიტუაციაში. თუმცა, ლოგოთერაპია მიზნად ისახავს კლიენტებს გააძლიეროს პოტენციური მნიშვნელობების სრული დიაპაზონი, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს ნებისმიერ სიტუაციას. „ყველაფერი რაც შეგვიძლია გავაკეთოთ არის ის, რომ ვიყოთ ღია მნიშვნელობებისთვის, შეგნებულად ვეცადოთ დავინახოთ ყველა შესაძლო მნიშვნელობა, რომელსაც სიტუაცია გვაძლევს და შემდეგ ავირჩიოთ ის, რაც, რამდენადაც ჩვენი შეზღუდული ცოდნა გვაძლევს საშუალებას განვსაჯოთ, მივიჩნევთ ჭეშმარიტად. ამ სიტუაციის მნიშვნელობა“ თუმცა მნიშვნელობის პოვნა საქმის ნახევარია; ის ჯერ კიდევ უნდა განხორციელდეს. ადამიანი პასუხისმგებელია თავისი ცხოვრების უნიკალური მნიშვნელობის გაცნობიერებაზე. მნიშვნელობის რეალიზაცია არ არის მარტივი პროცესი და შორს არის ავტომატურად განხორციელებისაგან, როგორც კი მნიშვნელობის პოვნა. ფრანკლი ახასიათებს მნიშვნელობით გამომუშავებულ სურვილს, მოთხოვნილებებით წარმოქმნილ სტიმულს განსხვავებით, როგორც ისეთ რამეს, რომელიც მოითხოვს ინდივიდს მუდმივად გადაწყვიტოს, სურს თუ არა მისი შესრულება მოცემულ სიტუაციაში (იხ. გვ. 63). მნიშვნელობის გაცნობიერება პიროვნებისთვის იმპერატიული აუცილებლობაა სამყაროში ადამიანის არსებობის სასრულობის, შეზღუდვისა და შეუქცევადობის გამო, რაღაცის მოგვიანებით გადადების შეუძლებლობა, შესაძლებლობების უნიკალურობა, რომელსაც ყოველი კონკრეტული სიტუაცია აძლევს ადამიანს. აცნობიერებს თავისი ცხოვრების აზრს, ადამიანი ამით აცნობიერებს საკუთარ თავს; ეგრეთ წოდებული თვითაქტუალიზაცია მხოლოდ მნიშვნელობის რეალიზაციის ქვეპროდუქტია. მიუხედავად ამისა, ადამიანმა ბოლო მომენტამდე არასოდეს იცის, მართლა მოახერხა თუ არა თავისი ცხოვრების აზრის გაცნობიერება.

ვინაიდან საკუთარი ცხოვრების უნიკალური მნიშვნელობის გაცნობიერების სურვილი თითოეულ ადამიანს უნიკალურ პიროვნებად აქცევს, ფრანკლი ასევე საუბრობს პიროვნების თვით პიროვნების მნიშვნელობაზე, მის ინდივიდუალურობაზე. ადამიანის პიროვნების მნიშვნელობა ყოველთვის ასოცირდება საზოგადოებასთან, საზოგადოებისკენ მის ორიენტაციაში ინდივიდის მნიშვნელობა სცდება საკუთარ თავს (გვ. 198–200). პირიქით, საზოგადოების მნიშვნელობა თავის მხრივ ინდივიდების არსებობით შედგება.

ჩვენთვის რჩება მხოლოდ ფრანკლის მიერ შემოტანილი კიდევ ერთი კონცეფციის დახასიათება, ეს არის სუპერგრძნობის ცნება. საუბარია იმ მთლიანობის მნიშვნელობაზე, რომლის შუქზეც ადამიანური ცხოვრება იძენს აზრს, ანუ სამყაროს მნიშვნელობაზე, ყოფიერების მნიშვნელობის შესახებ, ისტორიის მნიშვნელობის შესახებ. ეს გრძნობა ტრანსცენდენტურია ადამიანის ყოფიერებამდე, ამიტომ შეუძლებელია რაიმე პასუხის გაცემა კითხვაზე სუპერ გრძნობის შესახებ. ფრანკლი ხაზს უსვამს, რომ ეს არ იწვევს დასკვნას ყოფიერების უაზრობის ან აბსურდულობის შესახებ, რომელსაც ადამიანი სავარაუდოდ უნდა შეეგუოს. ადამიანს სხვა რაღაც უნდა შეეგუოს - ყოფიერების მთლიანობაში მოხვედრის შეუძლებლობას, მისი სუპერ-გრძნობის შეცნობის შეუძლებლობას. ბუნებრივია, სუპერგრძნობა რეალიზდება ცალკეული ინდივიდების ცხოვრებისგან დამოუკიდებლად. ასე რომ, „... ისტორია, რომელშიც ზეგრძნობა რეალიზდება, ხდება ან ჩემი ქმედებებით, ან ჩემი უმოქმედობის მიუხედავად.“ სუპერ-აზრზე საუბრისას არ შეიძლება ავიცილოთ საკითხი ფრანკლის მიერ რელიგიის გაგების შესახებ. ერთის მხრივ, ღმერთს საპატიო ადგილი უჭირავს თეორიაში, ხოლო რელიგიურ რწმენას - ლოგოთერაპიის პრაქტიკაში. მეორე მხრივ, როგორც სწორად არის აღნიშნული გ. გუტმანის ფრანკლის ერთ-ერთი წიგნის წინასიტყვაობაში, ის იყენებს რელიგიის ცნებას ისეთი ფართო გაგებით, რომ იგი მოიცავს როგორც აგნოსტიციზმს, ასევე ათეიზმს. ამ დოქტრინის თეზისი: ადამიანის სიცოცხლე ვერ დაკარგავს თავის მნიშვნელობა ნებისმიერ პირობებში; ცხოვრების აზრი ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ.

ფრანკლის მესამე დოქტრინის მთავარი თეზისი - დოქტრინა თავისუფალი ნების შესახებ - ამბობს, რომ ადამიანი თავისუფალია იპოვოს და გააცნობიეროს ცხოვრების აზრი, მაშინაც კი, თუ მისი თავისუფლება შესამჩნევად შეზღუდულია ობიექტური გარემოებებით. აღიარებს ადამიანის ქცევის აშკარა დეტერმინიზმს, ფრანკლი უარყოფს მის პანდეტერმინიზმს. „აუცილებლობა და თავისუფლება არ არის ლოკალიზებული ერთ დონეზე; თავისუფლება მაღლა იწევს, შენდება ყოველგვარ აუცილებლობაზე“ (გვ. 106). ფრანკლი საუბრობს ადამიანის თავისუფლებაზე მის მისწრაფებებთან, მემკვიდრეობასთან და გარე გარემოს ფაქტორებთან და გარემოებებთან მიმართებაში.

დისკებთან მიმართებაში თავისუფლება გამოიხატება მათზე „არას“ თქმის, მათი მიღების ან უარყოფის უნარში. მაშინაც კი, როდესაც ადამიანი მოქმედებს დაუყოვნებელი საჭიროების გავლენის ქვეშ, ის საშუალებას აძლევს მას განსაზღვროს თავისი ქცევა და ინარჩუნებს თავისუფლებას, არ დაუშვას ეს. ანალოგიური სიტუაციაა, როდესაც საქმე ეხება ადამიანის ქცევის განსაზღვრას ღირებულებებით ან მორალური ნორმებით - ადამიანი ნებას რთავს ან არ აძლევს საკუთარ თავს მათით განსაზღვრას. თავისუფლება მემკვიდრეობასთან მიმართებაში არის დამოკიდებულება მის მიმართ მატერიალურთან, თავისუფალი სულის უნარი ამ მასალისგან ააშენოს ის, რაც მას სჭირდება. ფრანკლი ახასიათებს სხეულს, როგორც იარაღს, როგორც საშუალებას, რომელსაც ადამიანი იყენებს თავისი მიზნების მისაღწევად. მსგავსი ურთიერთობა არსებობს პიროვნებასა და ხასიათს შორის, რაც ასევე თავისთავად არ განსაზღვრავს ქცევას. პირიქით, პიროვნებიდან გამომდინარე, პერსონაჟმა შეიძლება განიცადოს ცვლილებები ან უცვლელი დარჩეს. ადამიანის თავისუფლება გარე გარემოებებთან მიმართებაში, მართალია, შეუზღუდავი არ არის, მაგრამ არსებობს, რაც გამოიხატება მათთან მიმართებაში ამა თუ იმ პოზიციის დაკავების უნარში. ამრიგად, გარემოებების გავლენა ადამიანზე განპირობებულია პიროვნების პოზიციით მათთან მიმართებაში.

ადამიანი თავისუფალია იმის გამო, რომ მისი ქცევა განისაზღვრება, პირველ რიგში, ღირებულებებითა და მნიშვნელობებით, რომლებიც ლოკალიზებულია ნოეტურ განზომილებაში და არ განიცდის განმსაზღვრელ გავლენას ზემოთ განხილული ფაქტორებიდან. "ადამიანი ფსიქიკაზე მეტია: ადამიანი სულია." და ბოლოს, თავისუფალი ნების მოძღვრებაში მნიშვნელოვანი საკითხია კითხვა, თუ რატომ აქვს ადამიანს თავისუფლება. სხვადასხვა ნაწარმოებში ფრანკლი გვთავაზობს სხვადასხვა ფორმულირებას, მაგრამ მათი საერთო მნიშვნელობა არის თავისუფლება საკუთარ ბედზე პასუხისმგებლობის აღების, სინდისის მოსმენისა და საკუთარი ბედის შესახებ გადაწყვეტილების მიღების თავისუფლება. ეს არის ცვლილებების თავისუფლება, თავისუფლება ასეთი ყოფნისგან და თავისუფლება გახდე განსხვავებული. ფრანკლი განსაზღვრავს ადამიანს, როგორც არსებას, რომელიც გამუდმებით წყვეტს, როგორი იქნება ის მომდევნო მომენტში. თავისუფლება არ არის ის, რაც მას აქვს, არამედ ის, რაც არის.

„ადამიანი თავად წყვეტს; ნებისმიერი გადაწყვეტილება არის გადაწყვეტილება საკუთარი თავისთვის და გადაწყვეტილება საკუთარი თავისთვის ყოველთვის არის საკუთარი თავის ჩამოყალიბება“ (გვ. 114).

ასეთი გადაწყვეტილების მიღება არა მხოლოდ თავისუფლების, არამედ პასუხისმგებლობის აქტია. პასუხისმგებლობის გარეშე თავისუფლება გადაგვარდება თვითნებობაში. ეს პასუხისმგებლობა ასოცირდება ადამიანის მიერ არჩევის ტვირთთან, რომლის რეალიზებას იმსახურებს სამყაროში და საკუთარ თავში არსებული შესაძლებლობები და რომელი არა. ეს არის ადამიანის პასუხისმგებლობა მისი არსების ავთენტურობისთვის, მისი ცხოვრების მნიშვნელობის სწორი პოვნისა და რეალიზაციისთვის. სინამდვილეში, ეს არის ადამიანის პასუხისმგებლობა მის სიცოცხლეზე. პასუხისმგებლობის პრობლემა ლოგოთერაპიის საკვანძო პრობლემაა და მასზე დაწვრილებით მხოლოდ იმიტომ არ ვჩერდებით, რომ ამ წიგნში გამოქვეყნებულ ტექსტებს პირდაპირ მივმართოთ მკითხველს.

რჩება რამდენიმე სიტყვის თქმა ლოგოთერაპიის ფაქტობრივი ფსიქოთერაპიული ასპექტის შესახებ. არსებობს ლოგოთერაპიული მეთოდების გამოყენების სპეციფიკური და არასპეციფიკური სფეროები. სპეციფიკური სფეროა ნოოგენური ნევროზი, რომელიც წარმოიქმნება ცხოვრების მნიშვნელობის დაკარგვით. ამ შემთხვევებში სოკრატული დიალოგის ტექნიკა გამოიყენება იმისთვის, რომ პაციენტს უბიძგოს საკუთარი თავისთვის ადეკვატური მნიშვნელობის აღმოჩენაში. ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს თავად ფსიქოთერაპევტის პიროვნება, თუმცა მათთვის საკუთარი მნიშვნელობების დაკისრება მიუღებელია. ლოგოთერაპიის არასპეციფიკური სფეროა სხვადასხვა სახის დაავადების ფსიქოთერაპია, რომელიც ეფუძნება ადამიანთან შესაბამის მიდგომას. ნევროზების თეორიასა და თერაპიაში, რომელიც შედის ამ კრებულში, ლოგოთერაპიის არასპეციფიკური გამოყენება ილუსტრირებულია პარადოქსული განზრახვისა და დერეფლექსიის ტექნიკის გამოყენების მაგალითებით, ფობიებისა და ობსესიურ-კომპულსიური აშლილობების მკურნალობაში, ერთი მხრივ, და სექსუალური ნევროზები, მეორეს მხრივ, შესაბამისად. ამ ტექნიკის მოქმედების მექანიზმი ემყარება პიროვნების ორ ფუნდამენტურ ონტოლოგიურ მახასიათებელს, რომელიც ზემოთ აღინიშნა: თვითგანშორების უნარს და თვითგადალახვას.

რა თქმა უნდა, შეუძლებელია ლოგოთერაპიისა და ეგზისტენციალური ანალიზის საფუძვლების სისტემური წარმოდგენა შესავალი სტატიის შეზღუდულ ფარგლებში. მაშასადამე, ჩვენ კმაყოფილი ვართ იმით, რაც ზემოთ ითქვა და გვინდა დავასკვნათ ფრანკლის თეორიის ფილოსოფიურ ფესვებზე, ასევე ფრანკლის რიგი იდეების მსგავსების გასაოცარ წერტილებზე წამყვანი საბჭოთა ფსიქოლოგების იდეებთან.

ფრანკლის ეგზისტენციალისტური ორიენტაცია უდაოა. ეგზისტენციალისტური ფილოსოფიის მთავარი თეზისი – „არსებობა უსწრებს არსს“ – ფრანკლის შემოქმედებაში თანმიმდევრულ, გააზრებულ და ორიგინალურ განსახიერებას პოულობს. ამავე დროს, ფრანკლი უფრო მეტად აკრიტიკებს ეგზისტენციალიზმის რიგ დებულებებს. ამის მაგალითები მკითხველს შეუძლია ამ კრებულში შეტანილ მის სტატიაში „პოტენციალიზმი და კალეიდოსკოპიზმი“. ფრანკლის არგუმენტი იცავს პოზიციას, რომ სამყარო არ არის დაყვანილი ჩვენს სუბიექტურ „პროექტებზე“, არამედ არსებობს ობიექტურად და ჩვენგან დამოუკიდებლად. ამ პოზიციის დასაბუთებით, რომელსაც ის რეალიზმს უწოდებს, ფრანკლი მოჰყავს ლენინის ფილოსოფიურ ტექსტებს თავის ერთ-ერთ ნაშრომში, ეს უწყვეტობა ხსნის პარალელებს ერთის მხრივ ფრანკლის იდეების და მეორე მხრივ წამყვანი საბჭოთა ფსიქოლოგების განვითარებაში, რასაც ჩვენ ვიტყვით. მინდა აღვნიშნო აქ. გვინდა ყურადღება მივაქციოთ სამ მათგანს. პიროვნებისადმი მიდგომის ზოგად მეთოდოლოგიურ პათოსში ფრანკლი გამოდის ვიგოტსკის თანამოაზრე. ორივემ, სიტყვასიტყვით ერთი და იგივე სიტყვებით, წამოაყენა პიკის ფსიქოლოგიის აგების ლოზუნგი, როგორც სიღრმის ფსიქოლოგიის წინააღმდეგობა. ორი ციტატით შემოვიფარგლებით. ფრანკლი: ეგზისტენციალური ანალიზი ე.წ.. სიღრმის ფსიქოლოგიის საპირისპიროა. სიღრმის ფსიქოლოგიას ავიწყდება, რომ მისი საპირისპირო არა ზედაპირული, არამედ პიკური ფსიქოლოგიაა... სიღრმის ფსიქოლოგია პატივშია, მაგრამ „ადამიანის მხოლოდ მწვერვალია ადამიანი“ (პარაცელსუსი)“ (გვ. 165). ვიგოტსკი: „ჩვენი სიტყვა ფსიქოლოგიაში: ზედაპირული ფსიქოლოგიიდან, ცნობიერებაში, ფენომენი არსებას არ უტოლდება. მაგრამ ჩვენ ასევე ვეწინააღმდეგებით საკუთარ თავს ღრმა ფსიქოლოგიას. ჩვენი ფსიქოლოგია არის მწვერვალი ფსიქოლოგია (ის განსაზღვრავს არა "სიღრმეებს", არამედ პიროვნების "მწვერვალებს") ”მსოფლიოში ადამიანის ადგილის გაგებისას, ფრანკლი მიჰყვება იმავე გზებს, როგორც ს. ლ. რუბინშტეინი. ისევ ორი ​​ციტატა. ფრანკლი: „სამყარო არა მხოლოდ არსებობს ცნობიერებაში... არამედ ცნობიერებაც არსებობს სამყაროში, მასში „შეიფარება“, ცნობიერება „ხდება“ და ბოლოს, ფრანკლის ეგზისტენციალურ ანალიზსა და საბჭოთა მარქსისტულ ფსიქოლოგიას შორის კონტაქტის მესამე წერტილი არის იდეა ობიექტური საქმიანობის როლის შესახებ პიროვნების ჩამოყალიბებაში. აქ ფრანკლი აწვდის ხელს ა.ნ.ლეონტიევს და ხაზს უსვამს შემდეგ დებულებას დახრილი შრიფტით: „მე არა მხოლოდ ვმოქმედებ იმის მიხედვით, რაც ვარ, არამედ ვხდები იმის მიხედვით, თუ როგორ ვმოქმედებ“ (გვ. 114). აქტივობის ეს პრინციპი ფრანკლის შემოქმედებაში შერწყმულია ობიექტურობის პრინციპთან, ან, ფრანკლის უფრო ნაცნობ ტერმინოლოგიასთან, ინტენციონალურობასთან. ადამიანის მიზანმიმართული, ობიექტური ორიენტაცია, რომელიც ქმნის თავის თავს თავისუფალი საქმიანობის პროცესში, რომელიც არის დამაკავშირებელი ძაფი სუბიექტსა და სამყაროს შორის - ასეთია ფრანკლის ეგზისტენციალური ანალიზის ზოგადი პათოსი და ა. ნ.ლეონტიევა.

რჩება მხოლოდ რამდენიმე სიტყვის თქმა წიგნის სტრუქტურის შესახებ. შემდგენლები დადგნენ რთული ამოცანის წინაშე, შეერჩიათ ტექსტები, რომელთა მთლიანობა საუკეთესოდ წარუდგენდა მკითხველს ვიქტორ ფრანკლს მისი იდეების სისრულეში. საბოლოო ვერსიაში წიგნში შედიოდა ნამუშევრები ფრანკლის ხუთი განსხვავებული წიგნიდან, გამოცემული ნაწილობრივ გერმანულად, ნაწილობრივ ინგლისურად. ეს კრებული იხსნება სტატიით „ადამიანი მნიშვნელობის საკითხამდე“, რომელშიც ფრანკლი, დღევანდელი სოციო-კულტურული სიტუაციის გაანალიზებით, ასაბუთებს ლოგოთერაპიის, როგორც ჩვენი დროის ფსიქოთერაპიის სოციალურ მნიშვნელობას. დანარჩენი ნამუშევარი დაყოფილია სამ ნაწილად. პირველი ნაწილი მოიცავს ფილოსოფიურ და ზოგად მეთოდოლოგიურ ნაშრომებს, რომლებიც აყალიბებს ფრანკლის ზოგად მიდგომას ადამიანისადმი, მისი ბუნებისა და არსისადმი და მის იდეებს მეცნიერული ადამიანური ცოდნის აგების გზების შესახებ. მეორე ნაწილი მოიცავს ორ დიდ ნაშრომს, რომლებიც ყველაზე პირდაპირ კავშირშია ადამიანის ცხოვრების პრობლემებთან. ეს არის სტატია, რომელიც ეძღვნება საკონცენტრაციო ბანაკის გამოცდილების ანალიზს და ნაშრომს "ზოგადი ეგზისტენციალური ანალიზი", რომელშიც ფრანკლი თავისი ფილოსოფიური პოზიციებიდან განიხილავს სიყვარულის, ტანჯვის, სიცოცხლისა და სიკვდილის, შრომის პრობლემებს - მთავარს. ჩვენი ცხოვრების რეალობა. და ბოლოს, მესამე ნაწილი შეიცავს სტატიებს, რომლებიც ძირითადად ეძღვნება პიროვნების თეორიისა და ფსიქოთერაპიის კონკრეტულ საკითხებს.

მთლიანობაში, გვეჩვენება, რომ წიგნი საკმაოდ კარგად ასახავს ფრანკლის იდეების განვითარების ყველა ძირითად ხაზს და მიმართულებას. ჩვენი დროის ამ გამოჩენილი მოაზროვნისა და ჰუმანისტის იდეების გაცნობა უდავოდ გაამდიდრებს ჩვენს ქვეყანაში ფსიქოლოგების მიერ შემუშავებულ მიდგომებს.

ვიქტორ ფრანკლი. ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში

მე დავინახე ჩემი ცხოვრების აზრი იმაში, რომ დავეხმარო სხვებს თავიანთი ცხოვრების აზრის პოვნაში.

ვ.ფრანკლი

საყოველთაოდ ცნობილია ზიგმუნდ ფროიდის განაჩენი, რომელიც მან გამოთქვა თავის მიმდევარსა და თაყვანისმცემელ მარი ბონაპარტისადმი მიწერილ წერილში: ”თუ ადამიანი ფიქრობს ცხოვრების აზრზე, მაშინ ის მძიმედ არის დაავადებული”. არანაკლებ ცნობილია მისი სხვა განცხადებაც: „ადამიანის ფსიქიკის უზარმაზარი შენობის შესწავლისას სარდაფში გავჩერდი“. მისი მიმდევრების „ზედა სართულებზე“ ასვლის მცდელობამ აუცილებლად გამოიწვია კლასიკური მემკვიდრეობის კრიტიკული გადაფასება.

ახალგაზრდობაში ფსიქოანალიზით გატაცებული ვიქტორ ფრანკლი არ დაკმაყოფილდა „სარდაფში“ ხეტიალით და საბოლოოდ შექმნა ფროიდის დიამეტრალურად საპირისპირო თეორია, საკუთარი სკოლა. ვენის პატრიარქის სკეპტიკურად განწყობილი პოზიციისგან განსხვავებით, ფრანკლმა ფსიქიკური ჯანმრთელობისკენ მიმავალი გზა უწოდა სიცოცხლის მნიშვნელობის ძიებას, ხოლო მნიშვნელობის დაკარგვა იყო არა მხოლოდ ცუდი ჯანმრთელობის, არამედ მრავალი სხვა ადამიანის ავადმყოფობის მთავარი მიზეზი. . ფრანკლის ყველაზე ცნობილ წიგნს ჰქვია „ადამიანის ძიება მნიშვნელობისა“. ალბათ ასე შეიძლება მისი ავტორის დახასიათება.

ფროიდსა და ადლერს შორის

ვიქტორ ემილ ფრანკლი დაიბადა 1905 წლის 26 მარტს ვენაში, სადაც უკვე იმ დროს ფსიქოლოგიური წრე, ვენის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოების პროტოტიპი, ოთხშაბათობით იკრიბებოდა დოქტორ ფროიდის ბინაში. წრის წევრები ჯერ კიდევ თითებზე დათვლა შეიძლებოდა, მაგრამ მასში უკვე შედიოდა ირონიული სკეპტიკოსი ალფრედ ადლერი, რომელიც 6 წლის შემდეგ სკანდალით დატოვებდა ფროიდიანების რიგებს და დაეარსებინა საკუთარი სკოლა. სიზმრების ინტერპრეტაცია უკვე გამოქვეყნებული იყო, მაგრამ პირველი გამოცემის თითქმის ნახევარი კვლავ აგროვებდა მტვერს თაროებზე გამოუთხოვებლად და კრიტიკული ისრები აწვებოდა ფროიდს და მის მიმდევრებს.

თუმცა, იმ დროისთვის, როდესაც ფრანკლმა მოზარდობის ასაკს მიაღწია და მას შეექმნა პროფესიონალური და პირადი თვითგამორკვევის მწვავე პრობლემები, ფსიქოანალიზი უკვე გავლენიანი ტენდენციით ჩამოყალიბდა და ფართო აღიარება მიიღო. ჯერ კიდევ სკოლის მოსწავლე იყო, ფრანკლი დაინტერესდა ფროიდის იდეებით და მასთან პირადი მიმოწერა დაიწყო. ფროიდი მხარს უჭერდა ახალგაზრდას, მისი პატრონაჟით, 1924 წელს გამოქვეყნდა 19 წლის ვიქტორ ფრანკლის სტატია ფსიქოანალიზის საერთაშორისო ჟურნალში. თუმცა, ახალგაზრდას არანაკლებ აინტერესებდა "განდგომილი" ადლერის იდეები, რომელმაც შექმნა ვენის ფსიქოთერაპიის მეორე სკოლა (ფროიდის სკოლა სამართლიანად ითვლებოდა პირველად).

ჯერ კიდევ არ მიუღია დასრულებული განათლება, ფრანკლი შეუერთდა ადლერიელებს. მისი სამეცნიერო ბიოგრაფიის ეს ეტაპი აღინიშნა პუბლიკაციით International Journal of Individual Psychology-ში. თუმცა, თანამშრომლობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. ფრანკლმა დატოვა ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის საზოგადოება 1927 წელს, კოლეგებთან აშკარა უთანხმოების გამო. თუმცა ეს წლები შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. მათ დატოვეს კვალი ფრანკლის ყველა შემდგომ ნამუშევარზე: მის თითქმის ყველა ნამუშევარში წარმოდგენილია ფროიდიც და ადლერიც - როგორც აშკარა, ასევე იმპლიციტური ოპონენტები.

ფროიდი და ადლერი უკვე ისტორიას ეკუთვნიან, შემდგომმა განვითარებამ ისინი შორს დატოვა... სტეკელმა წარმატებით დაადგინა ვითარება, როდესაც აღნიშნა, რომ ფროიდისადმი თავისი დამოკიდებულება აუხსნა, რომ გიგანტის მხრებზე მდგარი ჯუჯა უფრო შორს ხედავს. თავად გიგანტი. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდი შეიძლება აღფრთოვანებული იყოს ჰიპოკრატეთი და პარაცელსუსით, არ არის საჭირო, რომ მან დაიცვას მათი რეცეპტები ან ქირურგიული მეთოდები.

ფსიქოანალიზი საუბრობს სიამოვნების პრინციპზე, ინდივიდუალური ფსიქოლოგია - სტატუსის სურვილზე. სიამოვნების პრინციპი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ნება სიამოვნებისკენ; სტატუსის სურვილი ძალაუფლების ნების ტოლფასია. მაგრამ სად არის ის, რაც ყველაზე ღრმად არის სულიერი ადამიანში, სად არის ადამიანის თანდაყოლილი სურვილი, მისცეს თავის სიცოცხლეს რაც შეიძლება მეტი მნიშვნელობა, რაც შეიძლება მეტი ფასეულობების აქტუალიზაცია, სადმე, სადაც მე დავარქმევ ნებისყოფისკენ?

მნიშვნელობის ეს ნება ყველაზე ადამიანური ფენომენია, რადგან ცხოველს არ აინტერესებს მისი არსებობის მნიშვნელობა. თუმცა ფსიქოთერაპია ამ ნებას აქცევს ადამიანურ სისუსტედ, ნევროზულ კომპლექსად. თერაპევტი, რომელიც უგულებელყოფს ადამიანის სულიერ მხარეს და, შესაბამისად, იძულებულია უგულებელყოს ნებისყოფის ნება, უარყოფს მის ერთ-ერთ ყველაზე ძვირფას ღირსებას.

ფსიქოთერაპიის პირველი და მეორე ვენის სკოლების გავლის შემდეგ, ფრანკლმა დაიწყო საკუთარი - მესამეს შექმნის გზა. ასე დაერქმევა მის მიერ შექმნილ დოქტრინას მოგვიანებით. მაგრამ გამოცდილების დაგროვების წლები, ურთულესი ცხოვრებისეული გამოცდის წლები უნდა გაევლო, სანამ ახალგაზრდული იდეები თანმიმდევრულ კონცეფციაში ჩამოყალიბდებოდა.

იმუნიტეტი ნიჰილიზმის წინააღმდეგ

მისი ახალგაზრდული დამოკიდებულების შესახებ ფრანკლი წერდა: „როგორც ახალგაზრდა, მე გავიარე სასოწარკვეთილების ჯოჯოხეთი, დავძლიე ცხოვრების აშკარა უაზრობა, უკიდურესი ნიჰილიზმის გზით. დროთა განმავლობაში მოვახერხე იმუნიტეტის განვითარება ნიჰილიზმის წინააღმდეგ. ასე შევქმენი ლოგოთერაპია.

ტერმინი "ლოგოთერაპია" შემოგვთავაზა ფრანკლმა ჯერ კიდევ 1920-იან წლებში, მოგვიანებით მან გამოიყენა ტერმინი "ეგზისტენციალური ანალიზი", როგორც ექვივალენტი. ფრანკლისთვის "ლოგოსი" არ არის მხოლოდ "სიტყვა", როგორც ეს ჩვეულებრივ ესმით რუსულ ტრადიციაში. (ამგვარად, რუსული ფსიქოთერაპიის ფუძემდებელმა კ.ი. პლატონოვმა გამოიყენა ტერმინი „ლოგოთერაპია“ „სიტყვით მკურნალობა“ - განსხვავებით სამედიცინო და ქირურგიული მკურნალობისგან, ანუ, როგორც ფსიქოთერაპიის სინონიმი; ამ გაგებით, ტერმინი ფართოდ არ გამოიყენებოდა. მაკორექტირებელი პედაგოგიკის ზოგიერთ საშინაო ნაშრომში ტერმინი „ლოგოთერაპია“ აღნიშნავს ფსიქოთერაპიული მეთოდებისა და ტექნიკის ერთობლიობას, რომელიც მიმართულია მეტყველების დარღვევების დასაძლევად.)

ფრანკლი ეყრდნობა ბერძნული საფუძვლის უფრო ფართო გაგებას: "ლოგოსი" არის "სიტყვა" არა მხოლოდ როგორც სიტყვიერი აქტი, არამედ როგორც იდეის კვინტესენცია, მნიშვნელობა, ანუ ეს არის თავად მნიშვნელობა. ეს ინტერპრეტაცია ხსნის ბევრ გაუგებრობას სახარების ტექსტის ინტერპრეტაციაში: „თავიდან იყო სიტყვა…“

1930 წელს მედიცინის დოქტორის ხარისხის მიღების შემდეგ, ფრანკლმა განაგრძო მუშაობა კლინიკური ფსიქიატრიის სფეროში და 30-იანი წლების ბოლოს, მის მიერ გამოქვეყნებულ სტატიებში სხვადასხვა სამედიცინო ჟურნალებში, შეგიძლიათ იპოვოთ ყველა ძირითადი ფორმულირება. იდეები, რომელთა საფუძველზეც შემდგომში გაიზარდა მისი თეორიის აგება - ლოგოთერაპია და ეგზისტენციალური ანალიზი.

ჯერ კიდევ 1928 წელს ფრანკლმა დააარსა ახალგაზრდობის საკონსულტაციო ცენტრი ვენაში და ხელმძღვანელობდა მას 1938 წლამდე. 1930-1938 წლებში მუშაობდა ნეიროფსიქიატრიული საუნივერსიტეტო კლინიკის პერსონალში. პრაქტიკულ სფეროში 1929 წლიდან ავითარებს „პარადოქსული განზრახვის“ ტექნიკას - ფსიქოთერაპიული ინვერსიის მეთოდს, რომელიც ორიენტირებულია პაციენტის შიშის გაძლიერებაზე და თერაპიული ეფექტის მიღწევაზე „საპირისპირო“ პრინციპით. 1933 წელს მან ჩაატარა საინტერესო კვლევა „უმუშევრობის ნევროზის“ შესახებ, რომელსაც (სამწუხაროდ!) მუდმივი მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ ახლა იშვიათად მოიხსენიება. "თუ არსებობს რატომ..."

ავსტრიის შეერთება ნაცისტურ რაიხში ქვეყნის მოსახლეობის ებრაული ნაწილისთვის (და მას ფრანკლი ეკუთვნოდა) ნიშნავდა გარკვეულ სიკვდილს. ანშლუსამდე ცოტა ხნით ადრე მას ჰქონდა შესაძლებლობა ემიგრაციაში წასულიყო შეერთებულ შტატებში, მაგრამ უარყო: ამერიკიდან მიღებული მოწვევა მის ნათესავებზე არ ვრცელდებოდა და ფრანკლმა მიუღებლად მიიჩნია მათი დატოვება. (ალბათ, სულის მეცნიერებაში, მსოფლმხედველობის განსხვავებები გავლენას ახდენს ყველა სფეროზე: ზიგმუნდ ფროიდი, რომელიც გადასახლებაში წავიდა მეუღლესთან და ქალიშვილთან ერთად, არ ავლენდა ზრუნვას საკუთარი დების მიმართ და ისინი ყველა გაუჩინარდნენ საკონცენტრაციო ბანაკებში.)

ფორტუნემ ფრანკლს რამდენიმე წლის შესვენება მისცა. იღბლიანი შემთხვევით, გესტაპოს კაცი, რომელმაც მოაწყო ფრანკლის სიკვდილის ბანაკში გაგზავნა, აღმოჩნდა, რომ მისი ყოფილი პაციენტი იყო და ის სიიდან ამოიღო. მაგრამ 1942 წელს დოქტორი ფრანკლი კვლავ გაიხსენეს. და როგორ შეიძლება დაივიწყოს ვენის როტშილდის ებრაული საავადმყოფოს განყოფილების ხელმძღვანელი! ოსვენციმისა და დახაუს ღუმელებს საწვავი სჭირდებოდათ და ვიქტორ ფრანკლი უნდა გამხდარიყო მათ ჯოჯოხეთის ცეცხლში მყოფი მილიონობით მორი.

თუმცა ის გადარჩა. აქ დამთხვევა და დამთხვევა და კანონზომიერება. დამთხვევა - რომ ის არ მოხვდა სიკვდილისკენ მიმავალ არცერთ გუნდში (მიმართული არა რაიმე კონკრეტული მიზეზის გამო, არამედ უბრალოდ იმის გამო, რომ სიკვდილის მანქანა ვიღაცას უნდა ენერგიულიყო). ნიმუში ისაა, რომ მან ეს ყველაფერი გაიარა, შეინარჩუნა საკუთარი თავი, პიროვნება, „სულის სიჯიუტე“, როგორც უწოდებდა ადამიანის უნარს, არ დაემორჩილოს, არ გატეხოს სხეულსა და სულზე მოხვედრილი დარტყმები. საკონცენტრაციო ბანაკებში მისი შეხედულება ადამიანზე გამოსცადეს და დადასტურდა და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შესაძლებელი იყოს პიროვნების სულ მცირე ერთი ფსიქოლოგიური თეორიის პოვნა, რომელიც პირადად დაზარალდება და გადაიხდის ასეთ ძვირად.

პატიმრის შინაგანი ძალის აღდგენის ნებისმიერი მცდელობა წარმატების ყველაზე მნიშვნელოვან პირობად სამომავლო მიზნის ძიებას ითვალისწინებს. ნიცშეს სიტყვები: „თუ არსებობს რატომ უნდა იცხოვრო, შეგიძლია გაუძლო თითქმის ნებისმიერ როგორ“ - შეიძლება გახდეს ნებისმიერი ფსიქოთერაპიული და ფსიქოჰიგიენური ძალისხმევის დევიზი... ვაი მათ, ვინც ვეღარ ხედავს თავისი არსებობის არც მიზანს და არც აზრს. რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ დაკარგეს ნებისმიერი მხარდაჭერის წერტილი. მალე ის კვდებოდა.

http://website/wp-admin/post.php?post=439&action=edit#post_name
ეს მიმოხილვა არ აყენებს თავის თავს ფრანკლის წიგნის სრული გადმოცემის მიზანს. ის განკუთვნილია მხოლოდ მათთვის, ვინც უკვეწაკითხვის შემდეგწიგნი, რომელიც ცდილობს გაიგოს მისი მრავალფეროვანი მასალა და ჩამოაყალიბოს ზოგადი წარმოდგენა მნიშვნელობის ფსიქოლოგიის და ეგზისტენციალური ფსიქოლოგიის შესახებ. უფრო მეტიც, ამ ნაშრომის მიზანი არ არის ფრანკლის შეხედულებების თერაპიული მხარის ხაზგასმა. რეზიუმე მომზადდა მონოგრაფიის შეჯამების სახით კურსის „ფსიქოლოგიის მეთოდოლოგიის საფუძვლები“.

მაგრამ თუ ვინმე მაინც გადაწყვეტს მიმართოს ამ განვითარებას თავად ფრანკლის ნაშრომებზე მითითების გარეშე, გირჩევთ მაინც წაიკითხოთ მეორე ნაწილის მეორე თავი და წიგნის ბოლო თავი, რადგან. ისინი შეიცავს მდიდარ ფაქტობრივ მასალას, რომლის წარმოდგენა არ მიზანშეწონილია.

მსოფლმხედველობის მეთოდოლოგია:

პოტენციალიზმი და კალეიდოსკოპიზმი

მთავარი ნაშრომი ფრანკლმა გამოსტაცა ეგზისტენციალისტები (უფრო მეტიც, ფრანგი, რომელსაც ის სკრუპულოზურად მოიხსენიებს): მხოლოდ არსებობას, რომელიც სცილდება საკუთარ თავს, მხოლოდ ადამიანს, რომელიც სცილდება თავის თავს „სამყაროში“, სადაც ის „არსებობს“, შეუძლია გააცნობიეროს საკუთარი თავი, ხოლო შემოქმედებით. საკუთარ თავს და, შესაბამისად, თვითრეალიზებას მისი განზრახვა, ის მხოლოდ საკუთარ თავს კარგავს (გვ. 70).

პოტენციალიზმი აცხადებს, რომ ადამიანს აქვს მრავალი შესაძლებლობა, რომლისკენაც ის მიისწრაფვის. მაგრამ! საქმე არ არის შესაძლებელისკენ სწრაფვაში, არამედ მიზნისკენ სწრაფვისკენ, აუცილებლობისკენ, სწორედ იმისთვის, რაც ამ მომენტშია საჭირო. შესაძლებლობები ყოველთვის გარდამავალია. მაგრამ ამ მომენტში მხოლოდ ერთი შესაძლებლობა ღირს: ეს აუცილებლობაა. ასეთი შესაძლებლობა საუკუნეებში სამუდამოდ დაფიქსირდება, დანარჩენი კი დავიწყებას მიეცემა (ასეთია ადამიანის პასუხისმგებლობა).

კალეიდოსკოპიზმი - სუბიექტივიზმის უკიდურესი ვერსია (გვ. 72). კალეიდოსკოპში მხოლოდ კალეიდოსკოპი ჩანს. ამ თვალსაზრისით, ადამიანი ხედავს მხოლოდ საკუთარ "სამყაროს პროექტს". ასე რომ: სამყაროს პროექტი არ არის სუბიექტური სამყაროს სუბიექტური პროექტი, არამედ ობიექტური სამყაროს სუბიექტური ფრაგმენტი. „ყველა ცოდნა შერჩევითია, მაგრამ არა პროდუქტიული“ (გვ. 110).

არსებობს ორმაგი დაძაბული ველი, რომელშიც მთელი ადამიანის სიცოცხლე მიმდინარეობს:

დაძაბულობა არსებითსა და სათანადოს შორის;

უფსკრული სუბიექტურსა და ობიექტურს შორის (გვ. 74).

დეტერმინიზმი და ჰუმანიზმი. თავისუფლება

კაცი თავისუფალია.

მისი თავისუფლება შეზღუდულია (თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის ქანდაკებები).

პანდტერმინიზმის ფესვი მდგომარეობს განსხვავების ნაკლებობაში:

1. მიზეზები და სუბიექტური საფუძვლები;
2. აუცილებელი და საკმარისი პირობები;
3. ეფექტური და საბოლოო მიზეზი.

1 -> მაგალითად, სომატოგენური აშლილობა, როგორიცაა პარანოია, ყოველთვის არ არის პიროვნების არაადეკვატურობის საფუძველი. სუბიექტური მიზეზი კიდევ უფრო მძიმეა: ადამიანი, რომელიც კარგავს საყვარელ ადამიანს, ჩვეულებრივ არ დათანხმდება ანტიდეპრესანტების მიღებას ლტოლვის „ფიზიკური მიზეზის“ აღმოსაფხვრელად, რადგან წამალი არ გაათავისუფლებს სუბიექტურ მიზეზს.

2 -> აუცილებელი პირობა მხოლოდ წინაპირობაა.

ადამიანი თავისუფალია:

მემკვიდრეობა (ტყუპები შეიძლება გახდეს კრიმინალისტი და კრიმინალი);

ატრაქციონები;

ოთხშაბათი (გვ. 107). აქ გადამწყვეტ როლს თამაშობს პირადი პოზიცია.

დეტერმინიზმს უბრალოდ საფუძველი არ აქვს. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ „თავისუფლება არის მხოლოდ უარყოფითი მხარე მთელი ფენომენისა, რომლის დადებითი ასპექტი პასუხისმგებლობაა“ (გვ. 88).

მთავარი იდეა : ყველაფერი ადამიანურია განპირობებული. მაგრამ მხოლოდ იქ, სადაც ის მაღლა დგას კონდიცირებაზე, ხდება ის ადამიანი. ადამიანის თავისუფლება არ არის ფაქტი, არამედ არჩევითი. ეს არ არის ყოვლისშემძლეობა. თავისუფლება პასუხისმგებლობის გარეშე შეუძლებელია. ფარტი რა და ვის მიერ? სინდისის წინაშე!

სინდისი თავისი ბუნებით: 1) უგონო მდგომარეობაში; 2) არის პრელოგიკური და ინტუიციური. სინდისი ავლენს გამო. მას აქვს ინდივიდუალური არსებითი ორიენტაცია. ამაში ის სიყვარულისა და ესთეტიკის მსგავსია. ამ თვალსაზრისით, ეთიკური, ეროტიკული და პათიური მსგავსია (გვ. 99). ამ მხრივ ის შორს არის მორალურისაგან ფართოდ მიღებული გაგებით. მორალის კატეგორიები „კარგი და ცუდი“ მოძველებულია. სინდისი არის ასახული სულიერების ერთ-ერთი კომპონენტი.

მნიშვნელობა და ღირებულება

დაძაბულობას მხოლოდ ნევროტიკი ათავისუფლებს. დაძაბულობა აუცილებელია სიცოცხლისთვის. ამიტომაც მნიშვნელობა ამ მომენტში არ ემთხვევა ყოფიერებას. ეს არის მისი მნიშვნელობა, ასე ვთქვათ ჯ

მნიშვნელობა იცვლება ადამიანიდან ადამიანზე და პირადში ერთი დღიდან მეორემდე. ეს არ არის რელატივიზმი, არამედ უნიკალურობა, ინდივიდუალიზმი. ხოლო სუბიექტივიზმი და რელატივიზმი ძირს უთხრის იდეალიზმს და ენთუზიაზმს. არ არსებობს უნივერსალური მნიშვნელობები, მაგრამ არის მსგავსი, მაგალითად, იმავე საზოგადოების კუთვნილ ადამიანებს შორის. ის ღირებულებები - მნიშვნელობის უნივერსალიები, რომლებიც კრისტალიზდება ტიპიურ სიტუაციებში, რომელსაც აწყდება საზოგადოება ან თუნდაც მთელი კაცობრიობა. არსებობს ღირებულებათა ერთგვარი იერარქიული წესრიგი, ამიტომ მათი წინააღმდეგობა აშკარა და მოსაგვარებელია. (მაგალითი ქმრისა, რომელიც ანდერძს აძლევს ცოლს, ნებისმიერ ფასად გადარჩეს საკონცენტრაციო ბანაკში. ამგვარად, ის ცხოვრების ღირებულებას ქორწინების ერთგულებაზე მაღლა აყენებს).

მნიშვნელობები აღმოჩენილია და არა გამოგონილი (გვ. 292). და ისინი სინდისით ეძებენ.

უნივერსალური მნიშვნელობა დღეს არის ხვალინდელი უნივერსალური ღირებულება (გვ. 294). როგორც უნივერსალური ფასეულობები იკლებს, სინდისის ღირებულება იზრდება.

არსებობს სამი სახის ღირებულება:

შემოქმედების ღირებულებები, რომელიც შედგება შემოქმედებაში;

გამოცდილების ღირებულებები, რომლებიც გამოიხატება ჩვენს მგრძნობელობაში სამყაროს ფენომენების მიმართ;

დამოკიდებულების ღირებულებები (ტკივილის, დანაშაულის, სიკვდილის ტრიადა), რომელიც შედგება ადამიანის დამოკიდებულებისგან იმ ფაქტორების მიმართ, რომლებიც ზღუდავს სიცოცხლეს. ეს უკანასკნელი ყველაზე მაღალია. (გვ. 173-174).

ფსიქოთერაპია და რელიგია

ფსიქოთერაპიის საფუძველზე ნეიტრალური პოზიცია უნდა დაიკავოს რელიგიასთან მიმართებაში.

ამ უკანასკნელ საკითხში ფსიქოთერაპია და რელიგია არსებითად განსხვავდება. თერაპევტმა უნდა იმუშაოს ადამიანთან, მიუხედავად მისი აღმსარებლობისა.

მიუხედავად ამისა, რელიგია იძლევა მძლავრ მუხტს ღირებულებებისა და სემანტიკური მისწრაფებების შესახებ, რომლებიც გადაარჩენს ადამიანს თანამედროვე სამყაროში.

ღმერთი ჩვენი ყველაზე ინტიმური საუბრების პარტნიორია (გვ. 91). ამ თვალსაზრისით, ხდება გადასვლა არა უნივერსალურ რელიგიაზე, არამედ უაღრესად ინდივიდუალურ რელიგიაზე, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს განახორციელოს შინაგანი ინტიმური დიალოგი ღმერთთან.

ზოგადი სამეცნიერო მეთოდოლოგია:

პარალელები საბჭოთა ფსიქოლოგებთან (გვ.19):

პიროვნებისადმი მიდგომის ზოგად მეთოდოლოგიურ პათოსში ვიგოტსკის თანამოაზრე გამოდის ფ. სამიტის ფსიქოლოგიის აგება ღრმა ფსიქოლოგიის საწინააღმდეგოდ. "ადამიანის მხოლოდ მწვერვალია ადამიანი."

სამყაროში ადამიანის ადგილის გაგებისას ფრანკლი იმავე გზას მიჰყვება, როგორც რუბინშტეინი. ადამიანისა და სამყაროს განუყოფელი ერთობა, უპირველესი მათი ატრიბუციული თვისებების მიმართ.

პიროვნების ჩამოყალიბებაში ობიექტური საქმიანობის როლის იდეა ჰგავს A.N. ლეონტიევს. ”მე არა მხოლოდ ვიქცევი იმის მიხედვით, რაც ვარ, არამედ ვხდები იმის მიხედვით, თუ როგორ ვიქცევი.”

მეცნიერების პლურალიზმი და ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ერთიანობა

აქ პათოსი არის ის, რომ ადამიანი არის ერთობა. ეს წარმოშობს „განზომილებიან ანთროპოლოგიას“ (გვ. 48).

სიტყვა "განზომილებიანი" არის სიტყვიდან "გაზომვა". არსებობს ორი ძირითადი კანონი:

ერთი და იგივე ობიექტი, პროექციული მისი განზომილებიდან ქვედა ზომებში მის მიმართ, ნაჩვენებია პროექციებში ისე, რომ სხვადასხვა პროექცია შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს (ნახ. 1).

სურათი 1განზომილებიანი ანთროპოლოგიის პირველი კანონის ილუსტრირება. ცილინდრი-კაცი შეიძლება იყოს. განიხილება ბიოლოგიური და ფსიქოლოგიური სიბრტყეში და როგორი იქნება იგი სხვადასხვა გზით.

უკვე არა ერთი, არამედ სხვადასხვა ობიექტები, პროექციული მათი განზომილებიდან არა განსხვავებულად, არამედ მასთან მიმართებაში ერთსა და იმავე ქვედა განზომილებაში, გამოსახულია მათ პროგნოზებში ისე, რომ პროგნოზები აღმოჩნდება წინააღმდეგობრივი, მაგრამ ორაზროვანი.

სურათი 2განზომილებიანი ანთროპოლოგიის მეორე კანონის ილუსტრირება. ასე რომ, გენიალური ადამიანი შეიძლება ჩაითვალოს როგორც შემოქმედებითად, ასევე შიზოფრენიულად.

„ათასობით წლის წინ კაცობრიობამ შექმნა მონოთეიზმი. დღეს არის შემდეგი ნაბიჯი. მე ამას მონათროპიზმს დავარქმევდი. არა ერთი ღმერთის რწმენა, არამედ ერთი კაცობრიობის ცნობიერება…”. თან. 319.

მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ "უმაღლესი/ქვედა" არ არის დაქვემდებარება, არამედ მხოლოდ თვალსაზრისი. უმაღლესი განზომილება მხოლოდ უფრო მოცულობითია და მეტი არაფერი.

და როგორ გამოიყურება ადამიანი იქ? როგორც არსება, რომელსაც შეუძლია თვითგადალახვა, ე.ი. გასცდეს შენს საზღვრებს და თვითგათავისუფლება. ეს არის მისი ერთიანობა მრავალფეროვნების მიუხედავად (გვ. 77).

ამ შემთხვევაში თვითგადალახვა შეიძლება იკითხებოდეს როგორც მნიშვნელობის სურვილი - ადამიანის ძირითადი სურვილი იპოვოს და გააცნობიეროს მნიშვნელობა და მიზანი (გარკვევა გვ. 57). ისეთი რამ, როგორიცაა ბედნიერება, კმაყოფილება, თვითრეალიზაცია, თვითრეალიზაცია, ჯანმრთელობა, სინდისი, მხოლოდ მნიშვნელობის მიღწევის გვერდითი ეფექტია. თავისივე გაგებით, კაცი უფასოდა პასუხისმგებელი. პასუხისმგებლობა ორი გზით არის გაგებული:

1) ჩვენ ვართ პასუხისმგებელი რაღაცაზე (ღირებულებებზე და მნიშვნელობებზე),

2) ვიღაცის წინაშე (შინაგანად „შენ“, სინდისი, ღმერთი).

სპეციფიკური სამეცნიერო მეთოდოლოგია და ფსიქოტექნიკა:

ეგზისტენციალური და ჰუმანისტური თერაპია

F. აქ ხაზს უსვამს მხოლოდ 1 პუნქტს: „სუფთა კომუნიკაცია“, როგორც ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის კვინტესენცია, როგორც მისი მთავარი მეთოდი.

სინამდვილეში, ენის მეშვეობით კომუნიკაცია აუცილებლად შეიცავს სამ ასპექტს:

1. თვითგამოხატვა;
2. მიმართავს ვინმეს;
3. კომუნიკაციის შინაარსი, ინფორმაციის კომპონენტი.

ამავე დროს, "განზრახ რეფერენტი" (ჰუსერლი) ალბათ მთავარია. ამის გარეშე დიალოგი ორმხრივ მონოლოგად იქცევა და ადამიანი ვერ აცნობიერებს თვითგადალახვას. სწორედ „დიალოგს ლოგოს გარეშე“ ეფუძნება შეხვედრების პრაქტიკა. ის აკმაყოფილებს მხოლოდ ყურადღების მიქცევის ნევროზულ სურვილებს, როგორიცაა სენსუალური ინტიმური ურთიერთობა უპიროვნო დონეზე. და ეგზისტენციალური კონფიდენციალურობა ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც სექსუალური ინტიმური ურთიერთობა. ადამიანი საკმარისად გამბედავი უნდა იყოს, რომ იყოს მარტო (არა მარტო ბრბოში, არამედ ზოგადად მარტო) იმისთვის, რომ მედიტირდეს. ფილოსოფოსობა არ არის პათოლოგია (როგორც ფროიდი ფიქრობდა), არამედ ჯანსაღი მცდელობა გადაჭრას საკუთარი პრობლემები, კონკრეტულად კი ადამიანური.

საკომუნიკაციო ჯგუფების მოძრაობა და მგრძნობელობის აღზრდა მცირდება სოციალურ და ემოციურ გაუცხოებაზე რეაქციამდე. მაგრამ პრობლემაზე რეაგირება არ უნდა აგვერიოს პრობლემის გადაჭრაში (გვ. 330).

უფრო მეტიც, ზოგიერთი ჯგუფი, აღზრდის ჰიპერრეფლექსიას, გამოიმუშავებს ნევროზს. "ხელახალი განხილვა".

ფსიქოლოგი საკონცენტრაციო ბანაკში

ლავაში „ფსიქოლოგი საკონცენტრაციო ბანაკში“ ფ. პირადი გამოცდილებისა და სამეცნიერო მონაცემების საფუძველზე განიხილავს ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების დინამიკას კლ.

ის გამოყოფს სამ ძირითად ეტაპს:

1. პირველადი რეაქციის ფაზა . ის შეიძლება მოკლედ შეფასდეს, როგორც „მიღების შოკი“ (გვ. 132).
2. ადაპტაციის ეტაპი . ადამიანი ყველაფერს ეჩვევა. აპათია წარმოიქმნება როგორც ფსიქიკის დამცავი მექანიზმი. სამომკვლელობა მიზანშეწონილი აღარ ჩანს. რეგრესია თვითგადარჩენის ინსტინქტის პრიმიტიულ ფაზაში. ისინი ოცნებობენ პურზე, ნამცხვრებზე, სიგარეტზე და თბილ აბაზანაზე. გარდა აპათიის, მღელვარებისა და აგრესია . ციკლოთიმურიდან შიზოთიმურ ტიპზე გადასვლა (და ეს უკვე ხასიათოლოგიური ცვლილებაა!). მუდმივი დროებითი მდგომარეობა -> მომავლის დაკარგვის განცდა. ეს იწვევს მიზნებისა და ამოცანების დასახვის შეუძლებლობას. სულიერი დაცემა იწვევს ფიზიკურ სიკვდილს.
3. გათავისუფლების ფაზა . განთავისუფლება აღიქმება როგორც ოცნება. ფ. ამ მომენტს ადარებს დეკომპრესიული ავადმყოფობის საშიშროებას (გვ. 145).

ფსიქიატრია: ბანაკში ხდება კომპლექსური ნევროზების შემსუბუქება. ფიზიკური მდგომარეობა იწვევს მეხსიერების დაქვეითებას, ლიბიდოს დაქვეითებას, აპათიას. ბევრი სიმპტომი შენარჩუნებულია გათავისუფლების შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში. ხშირად, სიმპტომები, მათ შორის. ნევროზული, გამოჩნდა გამოშვებიდან მხოლოდ 6 თვის შემდეგ. ახალგაზრდები რჩებიან განვითარების იმ დონეზე, რომელშიც აღმოჩნდნენ KL-ში.

ფსიქოთერაპია: ფსიქოთერაპია შესაძლებელია CL-ში. პირველ რიგში, მაგალითი. ამოცანა სულიერების შენარჩუნებაა. ადამიანის სულიერება კი მის თვითგადალახვაშია: ორიენტაცია გარეთ.

ნევროზების თეორია და თერაპია

თანამედროვე ფსიქოთერაპია საოცარი ფენომენების წინაშე დგას:

1. ეგზისტენციალური ვაკუუმი - სასოწარკვეთა გარე წარმატებასთან დაკავშირებით.
2. სან კვენტინი (რეალიზაცია წარუმატებლობის მიუხედავად) - ცხოვრებას ან აქვს აზრი, ამ შემთხვევაში მნიშვნელობა არ არის დამოკიდებული მის ხანგრძლივობაზე, ან არ აქვს აზრი, ამ შემთხვევაში მისი გაგრძელება უაზრო იქნებოდა. ეს არის ლოგიკა, რომელიც ეხმარება სიკვდილმისჯილს (ფენომენის აღწერა გვ. 304-306).

ეს ორი პუნქტი ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია თანამედროვე ცხოვრებაში. „მოდერნი“ მნიშვნელოვანი სიტყვაა, რადგან ვისაუბრებთ არა მხოლოდ კლასიკურ, არამედ ნევროზებზეც.

ნოოგენური ნევროზი - ის, რაც გამოწვეულია სულიერი პრობლემით, მორალური ან ეთიკური კონფლიქტით. ასეთი ნევროზის მკურნალობის მაგალითი იხილეთ გვ. 314-317 წწ.

მათზე მოქმედი ეგზისტენციალური ანალიზი- პასუხისმგებლობის გაცნობიერების პრინციპზე დაფუძნებული ფსიქოთერაპია.

ხშირად, როცა ნებისყოფისადმი ნება იმედგაცრუებული აღმოჩნდება (ნოგენური ნევროზების ერთ-ერთი მიზეზი), სიამოვნების ნება აღმოჩნდება არა მხოლოდ მისი წარმოებული, არამედ მისი შემცვლელიც. ძალაუფლების ნება შეიძლება გახდეს იგივე სუროგატი. ეს ასევე მოიცავს ფენომენებს ცენტრიდანული დასვენება- დასვენება, რომელიც ყოველმხრივ თავიდან აიცილებს სულიერ შეშუპებას და მნიშვნელობის პრობლემებს. ნოოგენური უძილობა - როდესაც სიზმრები ავლენენ იმედგაცრუებას მნიშვნელობისკენ.

გთავაზობთ ფ ორი ძირითადი მეთოდი ნოოგენური ნევროზების მკურნალობა:

1) პარადოქსული განზრახვა;

2) დერეფლექსია.

ასევე გამოარჩევს ფ სამი პათოგენური ნიმუში პასუხი:

ლოდინის შიში (ფობია). აქ პარადოქსული განზრახვა ხელს უწყობს სიმპტომის მიერ წარმოქმნილი შიშის მოცილებას. კანკალით დეიდა, რომელსაც კანკალში შეჯიბრება სთავაზობენ, რამდენიმე წუთის შემდეგ მშვიდად სვამს ყავას. იმათ. პაციენტს უნდა სურდეს იმის გაცნობიერება, რისიც ეშინია. იხილეთ სს. 346-347 წწ. ამასთან, აქ იუმორის შემოტანაა საჭირო.

ობსესიურ-კომპულსიური აშლილობა. აქ PI მეთოდში აუცილებელია, რომ პაციენტმა გააცნობიეროს რისი ეშინია. სს. 348, 357.

სექსუალური ნევროზები. ასეთ შემთხვევებში ადამიანები ზედმეტად ესწრაფვიან სიამოვნებას ან სექსუალურ აქტს თავის მოვალეობად აქცევენ. მეთოდები იგივეა. დერეფლექსია: მაგალითად, ყურადღების გადატანა საკუთარი გრძნობებიდან პარტნიორისთვის სიამოვნების მინიჭებაზე. PI: მაგალითად, კოიციის შეფერხება პოტენციის დარღვევის შემთხვევაში; სქესობრივი აქტის შემცირების მცდელობა ნაადრევი ეაკულაციით. სს. 351-354 წწ.

მაგრამ სინდრომების მოხსნის გარდა, ეგზისტენციალურმა ფსიქოთერაპევტმა უნდა მიუთითოს ნევროზის გამომწვევი მიზეზი - მნიშვნელობის დაკარგვა, ნებისყოფის ნების იმედგაცრუება. ამან უნდა მისცეს მთავარი ბიძგი პაციენტის მიერ მის ძიებას.

სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემა

იყო ადამიანი ნიშნავს იყო ცნობიერი და პასუხისმგებელი. ადამიანის სიცოცხლე აზრიანი უნდა იყოს. ადამიანის სიცოცხლე თავისთავად ღირებულია. ამიტომ ევთანაზია და რაციონალური თვითმკვლელობა უტოპიაა. რაც არ უნდა რთული იყოს ცხოვრება, ყოველთვის არის დამოკიდებულების ღირებულებების შესრულების შესაძლებლობები, მაშინაც კი, როცა ყველა სხვა ფასეულობა მიუწვდომელია.

პასუხისმგებლობა რაც უფრო მაღალია, მით უფრო უნიკალურია ადამიანი და სიტუაცია, რომელშიც ის იმყოფება ყოველ მომენტში. შეუქცევადობის პრინციპი ადასტურებს, რომ სწორედ ადამიანის სასრულობა და მოკვდავობა ხდის მის არსებას.

ნებისმიერ სიტუაციას ისე უნდა მივუდგეთ, თითქოს მეორედ ცხოვრობთ და წარსულ ცხოვრებაში უკვე დაუშვით შეცდომა, როგორიც ახლა აპირებთ (გვ. 192-193).

ადამიანის სიცოცხლე თავის პასუხისმგებლობაში თავისუფალია როგორც ბიოლოგიური, ისე სოციალური წინასწარგანსაზღვრისგან. ასევე არსებობს ფსიქოლოგიური წინასწარ განსაზღვრა, ე.წ. ნევროზის ფატალიზმი. ასევე საჭიროა პიროვნულ დონეზე დაძლევა. არ არსებობს განსაზღვრული ბედი, ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავს.

შრომის პრობლემა

მთავარია არა თავად სამუშაო, არამედ ის, თუ როგორ აკეთებს ამას ადამიანი.

დ.ბ. მათი ინდივიდუალური უნიკალურობის გამოვლენის შესაძლებლობა სამუშაო სფეროს გარეთ.

"უმუშევრობის ნევროზი". აპათია. (არა დეპრესია).

"კვირა ნევროზი". ცენტრიდანული გართობისკენ სწრაფვა. საქმე ის არის, რომ ადამიანი, რომელსაც აზრი არ აქვს, უფრო სწრაფად ცხოვრობს. და შაბათ-კვირას სირბილი ჩერდება.

მაგრამ ორივე ნევროზი დაკავშირებულია პოზიცია პირი. არიან ადამიანები, რომლებიც არ ექვემდებარებიან უმუშევრობის ნევროზს, მიუხედავად უმუშევრობისა.

სამი მიდგომა უნდა იქნას მიღებული უმუშევრობის მიმართ ერთდროულად:

1. სომატური - ნევროზის სხეულებრივი გამოვლინების მკურნალობა;

2. სოციალური დახმარება სამსახურის პოვნაში;

3. ფსიქოთერაპიული დახმარება.

სამსახურში პათოლოგიურ იზოლაციას ისეთივე ფესვები აქვს, როგორიც გართობის, სპორტის, თამაშების, სექსის, ყველანაირი სისხლიანი ნივთებისადმი გატაცებას.

სამსახურიც რომ გქონდეს, აქ არასოდეს უნდა გაჩერდე. მნიშვნელობის დამთხვევა ყოფასთან არის მნიშვნელობის არარსებობა.

სიყვარულის პრობლემა

პიროვნების თვითგადალახვა გამოიხატება არა მხოლოდ მნიშვნელობაზე ორიენტაციაში, არამედ სხვა ადამიანზეც.

პიროვნების რამდენიმე დონე არსებობს:

ამ დონეების შესაბამისად შეიძლება გამოიყოს პიროვნებისადმი მიჯაჭვულობის რამდენიმე დონე. სიყვარული არის შესაძლებლობა თქვა "შენ" და "დიახ" ვინმესთვის (გვ. 96). სიყვარული არ აბრმავებს, მაგრამ ხსნის აღქმის დამატებით შესაძლებლობებს. იმათ. სიყვარული ჩნდება მხოლოდ სულიერი ბირთვის, თავად პიროვნების დონეზე, მთლიანად და მთლიანად.

სადაც სექსუალობა შესაძლებელია, სიყვარული მოისურვებს და სწყურია მას; მაგრამ სადაც სექსუალობაზე უარის თქმაა საჭირო, სიყვარული არ გაცივდება.

ეს არის ჯანსაღი სიყვარულის გეგმა, რომელიც მოიცავს ურთიერთობის სამივე დონეს.

	სექსუალური დამოკიდებულება	ეროტიკული დამოკიდებულება
ორიენტაცია	ფიზიკური ნიშნები	ხასიათი, ტიპოლოგიური თავისებურებები	პიროვნების სულიერი ბირთვი
	ჩაანაცვლეთ ნებისმიერი, თუნდაც სუროგატი ობიექტით (მასტურბაცია)	ჩაანაცვლეთ მსგავსი ობიექტით	შეუცვლელი, ინდივიდუალური
ხანგრძლივობა	სრულდება სქესობრივი აქტით	უფრო გრძელი	მარადიული. იმ გაგებით, რომ შეყვარებულთან ერთად კვდება.
დამოკიდებულება	განმუხტვის იარაღი.	ფლობა. "ქალს გავურბივარ". Ეჭვიანობა. Მეტოქეობა. ისინი წარმოიქმნება იქიდან, რომ ინდივიდუალობა და ექსკლუზიურობა არ ჩანს. პარტნიორები შესაცვლელია.	მიზანმიმართულობა. შემეცნება. ფარული შესაძლებლობებისა და ღირებულებების აღმოჩენა.

სიყვარული მხოლოდ ერთი გზაა ცხოვრების მნიშვნელობით შევსების. არ არის საუკეთესო. (გვ. 252)

სუფთა ეროტიზმი ქორწინების უკუჩვენებაა. მაგრამ სიყვარული არ არის წარმატებული ქორწინების გარანტი.

Ერთგულება სიყვარულისთვის მზადყოფნა განისაზღვრება ორი ფაქტორით:

პარტნიორის არჩევის უნარი

უნარი დარჩეს ჭეშმარიტი

ამისთვის არის ახალგაზრდობა - სწავლის პერიოდი J ზოგადად, სიყვარული გარანტირებულია სიყვარულის ობიექტის ექსკლუზიურობის ერთგულებაზე.

განვითარება : 3 ეტაპი:

სექსუალური ლტოლვა;

სექსუალური ინსტინქტი;

სექსუალური სურვილი. არის სელექციურობის ზრდა.

ნევროზები :

განაწყენებული ტიპი. აქცენტი დაზარალებული ეროტიკიდან სექსუალურობაზე გადადის (გვ. 275).

თავმდაბლობის ტიპი. მათ არასოდეს მიაღწიეს სექსუალურ ფაზაში ჩარჩენილ პარტნიორთან სათანადო ეროტიკულ ურთიერთობას. თავს სიყვარულის ქმედუუნაროდ მიიჩნევენ და სიყვარულის არ სჯერათ. ერთგვარი დონ ჟუანი.

უმოქმედო ტიპი ყველანაირი ონანისტი და მასტურბატორია. ეს ღირს კომპანიაში შეყვანა და მისი სიყვარულის ნება - ყველაფერი კარგად იქნება.

თერაპევტი : 3 კომპლექტი:

სომატური თვალსაზრისი: არც აბსტინენცია და არც სქესობრივი კავშირი არ არის უკუნაჩვენები გარკვეული ფიზიკური სიმწიფის დროს;

ფსიქოჰიგიენური თვალსაზრისი: თერაპევტი უნდა დაუპირისპირდეს უსიყვარულო სექსუალურ ურთიერთობას, ახალგაზრდებს შორის ფსიქოლოგიურ კავშირს, კატას. მომწიფდა ფიზიოლოგიურად, მაგრამ არა ფსიქოსექსუალურად, უკუნაჩვენებია;

სექსუალური ეთიკის თვალსაზრისი: ფსიქოთერაპევტს არ შეუძლია არც წაახალისოს და არც თავი შეიკავოს სქესობრივი კავშირისგან, მას შეუძლია მხოლოდ განსაზღვროს. ინფორმაცია, დადებითი და უარყოფითი მხარეების ბალანსი, რათა უზრუნველყოს არჩევანი პაციენტის პასუხისმგებლობის შეზღუდვის გარეშე.

2008 - 2014, ტატიანა ლაპშინა. Ყველა უფლება დაცულია. მასალების გავრცელება შესაძლებელია და მისასალმებელია ბმულით. მოდიფიკაციისა და კომერციული გამოყენებისთვის დაუკავშირდით ავტორს