სლავებში მწერლობის გაჩენის საყოველთაოდ მიღებული თარიღი არის 863 წელი, მაგრამ ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ მათ ადრე იცოდნენ წერა რუსეთში.

დახურული თემა

ძველ რუსეთში წინაქრისტიანული მწერლობის თემა საბჭოთა მეცნიერებაში ითვლებოდა, თუ არა აკრძალული, მაშინ საკმაოდ დახურული. მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გამოჩნდა ამ პრობლემისადმი მიძღვნილი არაერთი ნაშრომი.

მაგალითად, ფუნდამენტურ მონოგრაფიაში „მწერლობის ისტორია“ ნ.ა. პავლენკო გვთავაზობს ექვს ჰიპოთეზას კირილიცისა და გლაგოლიტური ანბანის წარმოშობის შესახებ და ამტკიცებს, რომ გლაგოლიტური და კირიული ანბანი იყო სლავებს შორის წინაქრისტიანულ ხანაში.

მითი თუ რეალობა

ისტორიკოსი ლევ პროზოროვი დარწმუნებულია, რომ რუსეთში კირიული ანბანის გამოჩენამდე დამწერლობის არსებობის საკმარისზე მეტი მტკიცებულება არსებობს. ის ამტკიცებს, რომ ჩვენს შორეულ წინაპრებს შეეძლოთ არა მხოლოდ ცალკეული სიტყვების დაწერა, არამედ სამართლებრივი დოკუმენტების შედგენა.

მაგალითად, პროზოროვი ყურადღებას ამახვილებს ოლეგ წინასწარმეტყველის მიერ ბიზანტიასთან ხელშეკრულების დადებაზე. დოკუმენტი ეხება კონსტანტინოპოლში რუსი ვაჭრის გარდაცვალების შედეგებს: თუ ვაჭარი მოკვდება, მაშინ უნდა „მოეპყრო თავისი ქონებით, როგორც მან დაწერა ანდერძში“. მართალია, რა ენაზეა დაწერილი ასეთი ანდერძები, არ არის მითითებული.

შუა საუკუნეებში შედგენილ „მეთოდიესა და კირილეს ცხოვრებაში“ წერია, თუ როგორ ეწვია კირილე ქერსონესოსს და იქ ნახა „რუსული ასოებით“ დაწერილი წმინდა წიგნები. თუმცა, ბევრი მკვლევარი კრიტიკულად აფასებს ამ წყაროს. მაგალითად, ვიქტორ ისტრინი თვლის, რომ სიტყვა "რუსული" უნდა გავიგოთ როგორც "მაწონი" - ეს არის სირიული დამწერლობა.

თუმცა, არსებობს სხვა მტკიცებულებები, რომლებიც ადასტურებენ, რომ წარმართ სლავებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ წერილობითი ენა. ეს შეიძლება წაიკითხოთ დასავლელი ავტორების ქრონიკებში - ჰელმოლდი ბოსაუდან, ტიტმარი მერსბურგიდან, ადამ ბრემენელი, რომლებიც ბალტიისპირეთისა და პოლაბიელი სლავების სალოცავების აღწერისას აღნიშნავენ წარწერებს ღმერთების ქანდაკებების ბაზაზე.

არაბი მემატიანე იბნ-ფოდლანი წერდა, რომ მან საკუთარი თვალით იხილა რუსების დაკრძალვა და როგორ დაიდო მემორიალური ნიშანი მის საფლავზე - ხის სვეტი, რომელზედაც თავად გარდაცვლილის სახელი და რუსეთის მეფის სახელი. იყო მოჩუქურთმებული.

არქეოლოგია

ირიბად, ძველ სლავებს შორის დამწერლობის არსებობა დასტურდება ნოვგოროდის გათხრებით. ძველი ნამოსახლარის ადგილზე აღმოჩნდა ნაწერები - წნელები, რომლებითაც წარწერა ხეზე, თიხაზე ან თაბაშირზე იყო დატანილი. აღმოჩენები მე-10 საუკუნის შუა ხანებით თარიღდება, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობამ ნოვგოროდში მხოლოდ მე-10 საუკუნის ბოლოს შეაღწია.

იგივე დამწერლობა აღმოაჩინეს გნეზდოვოში, ძველი სმოლენსკის გათხრების დროს, უფრო მეტიც, არსებობს არქეოლოგიური მტკიცებულებები წერისთვის ჯოხების გამოყენების შესახებ. მე-10 საუკუნის შუა ხანებში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ამფორის ფრაგმენტი, სადაც წაიკითხეს კირილიცაზე გაკეთებული წარწერა: „ბარდის ძაღლი“.

ეთნოგრაფებს მიაჩნიათ, რომ „ბარდა“ დამცავი სახელია, რომელიც ჩვენმა წინაპრებმა დაარქვეს, რათა „მწუხარება არ დაერთოს“.

ასევე ძველი სლავური დასახლებების არქეოლოგიურ აღმოჩენებს შორის არის ხმლების ნაშთები, რომელთა პირებზეც მჭედლებმა ამოტვიფრული მათი სახელი. მაგალითად, სოფელ ფოშჩევატას მახლობლად ნაპოვნი ერთ-ერთ ხმალზე შეიძლება წაიკითხოს სახელი "ლუდოტი".

"ფუნქციები და ჭრილობები"

თუკი წინაქრისტიანულ ხანაში კირილური დამწერლობის ნიმუშების გამოჩენა ჯერ კიდევ შეიძლება სადავო იყოს, კერძოდ, აღმოჩენის არასწორი დათარიღებით აიხსნება, მაშინ „მახასიათებლებითა და ჭრილებით“ წერა უფრო უძველესი კულტურის ნიშანია. წერის ეს მეთოდი, რომელიც ჯერ კიდევ პოპულარული იყო სლავებში მონათლვის შემდეგაც, ნახსენები იყო ბულგარელმა ბერმა ჩერნორიცეცმამამ თავის ტრაქტატში "წერილების შესახებ" (X საუკუნის დასაწყისი).

„მახასიათებლებში და ჭრილებში“, მეცნიერთა აზრით, დიდი ალბათობით ისინი გულისხმობდნენ ერთგვარ პიქტოგრაფიულ-თამგასა და მთვლელ დამწერლობას, რომელიც ასევე ცნობილია სხვა ხალხებში მათი განვითარების ადრეულ საფეხურზე.

„მახასიათებლებისა და ჭრილების“ ტიპის მიხედვით გაკეთებული წარწერების გაშიფვრის მცდელობა რუსმა მოყვარულმა გაშიფვრემ გენადი გრინევიჩმა გააკეთა. მთლიანობაში მან გამოიკვლია აღმოსავლეთ და დასავლეთ სლავების დასახლების ტერიტორიაზე აღმოჩენილი 150-მდე წარწერა (ახ. წ. IV-X სს.), წარწერების გულდასმით შესწავლის შედეგად მკვლევარმა გამოავლინა 74 ძირითადი ნიშანი, რომელიც, მისი აზრით, ჩამოყალიბდა. ძველი სლავური სილაბური დამწერლობის საფუძველი.

გრინევიჩმა ასევე შესთავაზა, რომ პროტო-სლავური სილაბარის ზოგიერთი ნიმუში დამზადდა პიქტოგრამების გამოყენებით. მაგალითად, ცხენის, ძაღლის ან შუბის გამოსახულება ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა გამოიყენოთ ამ სიტყვების პირველი შრიფტები - "lo", "so" და "ko".
კირიული ანბანის მოსვლასთან ერთად, სილაბარი, მკვლევარის აზრით, არ გაქრა, არამედ დაიწყო საიდუმლო დამწერლობის გამოყენება. ასე რომ, მოსკოვში, სლობოდას სასახლის თუჯის ღობეზე (ამჟამად ბაუმანის სახელობის მოსკოვის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის შენობა), გრინევიჩმა წაიკითხა, თუ როგორ "ჰასიდ დომენიკო გილარდის ჰყავს მზარეული ნიკოლოზ I".

"სლავური რუნები"

რიგი მკვლევარების აზრით, ძველი სლავური დამწერლობა არის სკანდინავიური რუნული დამწერლობის ანალოგი, რომელიც, სავარაუდოდ, ადასტურებს ე.წ. "კიევის წერილს" (დოკუმენტი, რომელიც დათარიღებულია მე-10 საუკუნით), ებრაელების მიერ გაცემული იაკოვ ბენ ჰანუკას. კიევის საზოგადოება. დოკუმენტის ტექსტი დაწერილია ებრაულ ენაზე, ხოლო ხელმოწერა შესრულებულია რუნული სიმბოლოებით, რომელთა წაკითხვა ჯერ ვერ მოხერხდა.
სლავებში რუნული მწერლობის არსებობაზე წერს გერმანელი ისტორიკოსი კონრად შურცფლაიში. მისი 1670 წლის დისერტაცია ეხება გერმანელი სლავების სკოლებს, სადაც ბავშვებს ასწავლიდნენ რუნებს. მტკიცებულებად ისტორიკოსმა მოიყვანა სლავური რუნული ანბანის ნიმუში, მე-13-16 საუკუნეების დანიური რუნების მსგავსი.

წერა, როგორც მიგრაციის მოწმე

ზემოთ ნახსენები გრინევიჩი თვლის, რომ ძველი სლავური სილაბური ანბანის დახმარებით შეგიძლიათ წაიკითხოთ XX-XIII საუკუნეების კრეტული წარწერებიც. VIII-II საუკუნეების ეტრუსკული წარწერები. ძვ.წ., გერმანული რუნები და უძველესი წარწერები ციმბირიდან და მონღოლეთიდან.
კერძოდ, გრინევიჩის თქმით, მან შეძლო წაეკითხა ცნობილი „ფაისტოსის დისკის“ ტექსტი (კუნძული კრეტა, ძვ. წ. XVII ს.), რომელიც მოგვითხრობს სლავებზე, რომლებმაც ახალი სახლი იპოვეს კრეტაზე. თუმცა, მკვლევარის თამამი დასკვნები აკადემიური საზოგადოების სერიოზულ პროტესტს იწვევს.

გრინევიჩი მარტო არ არის თავის კვლევაში. ჯერ კიდევ XIX საუკუნის პირველ ნახევარში რუსი ისტორიკოსი E.I. კლასენი წერდა, რომ ”სლავი რუსები, როგორც რომაელებზე და ბერძნებზე ადრე განათლებული ხალხი, დატოვეს მრავალი ძეგლი ძველი სამყაროს ყველა კუთხეში, რაც მოწმობს მათ იქ ყოფნის შესახებ და უძველეს მწერლობამდე“.

იტალიელმა ფილოლოგმა სებასტიანო ჩამპიმ პრაქტიკაში აჩვენა, რომ არსებობდა გარკვეული კავშირი ძველ სლავურ და ევროპულ კულტურებს შორის.

ეტრუსკული ენის გასაშიფრად მეცნიერმა გადაწყვიტა დაეყრდნო არა ბერძნულ და ლათინურ ენას, არამედ ერთ-ერთ სლავურ ენას, რომელსაც თავისუფლად ფლობდა - პოლონური. წარმოიდგინეთ იტალიელი მკვლევარის გაოცება, როდესაც ზოგიერთმა ეტრუსკულმა ტექსტმა დაიწყო თარგმანის სარგებლობა.

საიდუმლო არ არის, რომ ძველი რუსული საეკლესიო ლიტერატურის ჩამოყალიბება დაიწყო ისეთი პროცესის შემდეგ, როგორიცაა ქრისტიანობა. გარკვეული მონაცემებით, წიგნიერება რუსეთში ბულგარეთის წყალობით გაჩნდა მას შემდეგ, რაც 998 წელს მოხდა ცნობილი რელიგიური აქტი. ეს ვერსია არ იყო მთლად სწორი. ისტორიკოსებმა დაამტკიცეს, რომ ძველი რუსული ასოები, ისევე როგორც ძველი რუსული დამწერლობა, გაჩნდა კირილესა და მეთოდეს წყალობით.

ბევრმა იცის, რომ რუსეთში 988 წლამდე მათ უკვე უნდა დაეწერათ და ეს აღიარებული ფაქტია. ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ მწერლობა ჯერ კიდევ ბრინჯაოს ხანაში დაიწყო. ტრაქტატის მიხედვით Chernorizets the Brave, რომელიც ეძღვნება ძველი სლავური მწერლობის გაჩენას, ამ პროცესს რამდენიმე ძირითადი ეტაპი ჰქონდა. ერთ-ერთი მთავარი ეტაპი იყო ბერძნული და ლათინური ანბანის ასოების მიღება. ამიტომაა, რომ ძველ რუსულ ასოებს ცნობილი წარმოშობა აქვს.

http://artgarmony.ru/

რუსეთში მწერლობის განვითარების თავისებურებები

მწერლობის განვითარებაზე გავლენა იქონია მრავალი ადგილობრივი ხალხის ნიშანმაც. თუ ვსაუბრობთ ძირითადი ასეთი ნიშნების საერთო რაოდენობაზე, მაშინ დაახლოებით ორასი იყო. ისტორიკოსების აზრით, ეგრეთ წოდებული ჩერნიახოვის კულტურის მატარებლები საკმაოდ კარგ ურთიერთობას ინარჩუნებდნენ ბერძნებთან და რომაელებთან. ამ კულტურის მრავალი წარმომადგენელი ხშირად სტუმრობდა უძველეს ქალაქებს, სადაც გარკვეული წერითი უნარები შეიძინეს.

წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში აღმოაჩინეს სოფიოს ანბანი, რომელიც კედელზე საკმარისი ხარისხით და დიდი გამომხატველი ასოებით იყო დახატული. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეს ანბანი ჩვეულებრივი კირიული ანბანია. მთავარი განსხვავება შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ იმას, რომ სოფიის ანბანი დაუმთავრებელია. სხვათა შორის, ძველი რუსული ასოები აქ საკმაოდ ლამაზად არის გამოსახული. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სოფიის ანბანი იმსახურებს ყველა უფლებას, რომ ეწოდოს პრე-კირილიცას, ის შესანიშნავად ასახავს სლავური დამწერლობის გაჩენის საწყის ეტაპს.

პირველი ბიბლიოთეკის შექმნა

აღსანიშნავია, რომ მე-11 საუკუნეში იაროსლავ ბრძენმა შექმნა კულტურული და საგანმანათლებლო ცენტრი კიევში, სადაც გაჩნდა პირველი ბიბლიოთეკა. ამ ბიბლიოთეკაში, ისტორიკოსების აზრით,
ინახებოდა ძალიან მნიშვნელოვანი პოლიტიკური დოკუმენტები, ხელშეკრულებების სხვადასხვა ტექსტები და ა.შ. ასევე აქ შეგიძლიათ ნახოთ წიგნების დიდი რაოდენობა, ძირითადად ქრისტიანული ლიტერატურის წიგნიერი თარგმანები, საეკლესიო დოკუმენტაცია და ა.შ.

თანამედროვე კვლევამ გაირკვა, რომ აღმოსავლეთ სლავური დამწერლობა მხოლოდ კირილეს მისიების გამო გაჩნდა.

http://hvrax.ru/

ძველი რუსული მწერლობის წყაროები

ძველი რუსული მწერლობის გაჩენის მთავარი წყარო მაინც ემსახურებოდა ბერძნულ წყაროებს. ამაში ხელს უწყობდა ძველი რუსული სიმბოლოებიც. პირველ კირიულ ანბანს რამდენიმე ვარიანტი ჰქონდა. ერთი ვერსია შედგებოდა 38 ასოსგან, ხოლო მეორე 43 ასოსგან. ბევრი ისტორიკოსი ცდილობს უპასუხოს შემდეგ კითხვას: რა იყო ზუსტად ის ანბანი, რომელიც კირილემ გამოიგონა?

თუ ვსაუბრობთ გლაგოლიტურ ანბანზე, მაშინ ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი პრობლემა ძველი რუსული მწერლობის ფორმირების მთელი პერიოდის განმავლობაში. სხვათა შორის, გლაგოლიტური ანბანის წარმოშობა დღემდე უცნობია. დღეს ძველი რუსული ანბანი, წარწერა და კითხვაც ერთგვარი საიდუმლოა მკვლევარებისთვის.

რაც მთავარია, მეცნიერებმა დაამტკიცეს, რომ კირილემ დიდი ძალისხმევა დახარჯა რუსეთში პირველი ანბანის, ანბანისა და დამწერლობის გამოჩენისთვის. რა თქმა უნდა, ეს თემა საკმარისად განიხილება მრავალი ათეული წლის განმავლობაში, რადგან, სამწუხაროდ, არ არსებობს ბევრი ფაქტი ძველი რუსეთის დამწერლობის წარმოშობის შესახებ.

ვიდეო: სლავური მწერლობის დაბადების ისტორია

ასევე წაიკითხეთ:

• 

  ძველი რუსეთის მხატვრული კულტურის ძეგლები საოცარი არქიტექტურის კოლექციაა, რომელიც გამოირჩევა განსაკუთრებული სილამაზით, ასევე საოცარი დიზაინით. აღსანიშნავია, რომ ძველი რუსეთის დროინდელი კულტურული ძეგლები, რომლებიც ჩვენს სტატიაში იქნება განხილული, ყველაზე მეტად

• 

  საიდუმლო არ არის, რომ უძველესი ცივილიზაციები არსებობდა რამდენიმე ათასი წლის განმავლობაში, ამ დროის განმავლობაში მათ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს კაცობრიობის სამეცნიერო და კულტურულ განვითარებაზე. აღსანიშნავია, რომ უძველესი ცივილიზაციების კულტურული მემკვიდრეობა საკმაოდ მდიდარია, ისევე როგორც მატერიალური კულტურა. თუ საუბარია

• 

  ძველი რუსეთი არის სახელმწიფო, სადაც წარმოიშვა და განვითარდა ხელოვნების სხვადასხვა სახეობა, რაც ჩვენს სტატიაში იქნება განხილული. ჩვენ შევეცდებით გითხრათ, რა იყო ძველი რუსეთის გამოყენებითი ხელოვნება, რა თვისებები აქვს და ა.შ.

ოფიციალურად, ისტორიულად ითვლება, რომ რუსეთში მწერლობა წარმოიშვა კიევან რუსის ნათლობის პერიოდში 988 წელს. ამ ვერსიით, მწერლობა ძმებმა კირილემ და მეთოდემ შემოიტანეს ბულგარეთიდან. დამწერლობის წარმოშობის ამ თეორიას ადასტურებს მრავალი ჩანაწერი პრინც ვლადიმირის მონეტებზე, ასევე კიევის საკათედრო ტაძრის კედლებზე. ამ ჩანაწერების გაჩენის პერიოდს X საუკუნის დასასრულს მიაწერენ.

მიუხედავად იმისა, რომ წინაქრისტიანული პერიოდი არ გვაწვდის დამწერლობის არსებობის ასეთ ფაქტებს, ბევრი მკვლევარი იცავს თვალსაზრისს ძველი რუსეთის ტერიტორიაზე დამწერლობის ადრე გაჩენის შესახებ. ამ ვერსიით, რუსეთში მწერლობა გაჩნდა კიევან რუსეთის მოსახლეობის გაქრისტიანებამდე. ამის დასტურია მაშინდელი საწერი ხელსაწყოები – „წერდა“. ასევე, ამ ვერსიის სასარგებლოდ არის რუსული მატიანეების მონაცემები. იმდროინდელი მწერლობა ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ შეზღუდული რაოდენობის ადამიანებისთვის. რა თქმა უნდა, აზრი არ აქვს მე-9 საუკუნის რომელიმე წიგნის კულტურაზე ლაპარაკს, იმ მოტივით, რომ ჩვენს დრომდე არც ერთი იმდროინდელი წიგნი არ შემორჩენილა.

ჩუდინოვი ვალერი ალექსანდროვიჩის კვლევები ძალიან საინტერესოა. რომლის თანახმად, რუსეთში მწერლობა წარმოიშვა კირილესა და მეთოდეზე დიდი ხნით ადრე და მას რუნიკი ეწოდა. მაგრამ კიევან რუსის ნათლობის შემდეგ ისინი ცდილობდნენ გაანადგურონ მთელი რუნული მწერლობა. და ერთ-ერთი უძველესი რუნა რუსეთში იყო სორტირების რუნები. მაგრამ ოფიციალური მეცნიერება არ ცნობს რუნების არსებობას, მით უმეტეს, რომ მათ წერს. საუკეთესო შემთხვევაში, რუნები მიეკუთვნება იმდროინდელ ორნამენტებს.

ხელოვნებათმცოდნეობის კანდიდატი რ.ბაიბუროვა

21-ე საუკუნის დასაწყისში წარმოუდგენელია თანამედროვე ცხოვრების წარმოდგენა წიგნების, გაზეთების, ინდექსების, ინფორმაციის ნაკადის და წარსულის გარეშე მოწესრიგებული ისტორიის გარეშე, რელიგია წმინდა ტექსტების გარეშე... მწერლობის გარეგნობა ერთ-ერთი გახდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი, ფუნდამენტური აღმოჩენები ადამიანის ევოლუციის გრძელ გზაზე. მნიშვნელობის თვალსაზრისით, ეს ნაბიჯი შეიძლება შევადაროთ ხანძრის გაჩენას ან მცენარეების ზრდაზე გადასვლას ხანგრძლივი შეგროვების ნაცვლად. მწერლობის ჩამოყალიბება ძალიან რთული პროცესია, რომელიც ათასწლეულებს გაგრძელდა. სლავური დამწერლობა, რომლის მემკვიდრეც ჩვენი თანამედროვე მწერლობაა, ამ რიგში იდგა ათასზე მეტი წლის წინ, მე-9 საუკუნეში.

სიტყვა-ნახატიდან წერილამდე

მინიატურა 1397 წლის კიევის ფსალმუნიდან. ეს არის ერთ-ერთი შემორჩენილი ძველი ხელნაწერებიდან.

სახის თაღის ფრაგმენტი მინიატურით, რომელიც ასახავს პერესვეტის დუელს თათარ გმირთან კულიკოვოს ველზე.

პიქტოგრაფიული დამწერლობის მაგალითი (მექსიკა).

ეგვიპტური იეროგლიფური წარწერა "სასახლეების დიდი მეურვე" (ძვ. წ. XXI ს.) სტელაზე.

ლურსმული დამწერლობის მაგალითია ასურულ-ბაბილონური დამწერლობა.

დედამიწაზე ერთ-ერთი პირველი ანბანი ფინიკიურია.

ძველი ბერძნული წარწერა აჩვენებს ხაზის ორმხრივ მიმართულებას.

რუნული სკრიპტის ნიმუში.

სლავური მოციქულები კირილე და მეთოდესი სტუდენტებთან ერთად. ბალკანეთში, ოჰრიდის ტბასთან მდებარე მონასტრის „წმინდა ნაუმის“ ფრესკა.

კირილიცა და გლაგოლიტური ანბანი ბიზანტიურ წესდებასთან შედარებით.

სმოლენსკის მახლობლად აღმოჩენილ ორ სახელურ დოქზე არქეოლოგებმა დაინახეს წარწერა: „გოროუხშა“ ან „გოროუშნა“.

უძველესი წარწერა ნაპოვნია ბულგარეთში: იგი შესრულებულია გლაგოლიტურ (ზემოთ) და კირილიცაზე.

ძველი რუსული დამწერლობით დაწერილი 1076 წლის ეგრეთ წოდებული იზბორნიკის გვერდი, რომელიც დაფუძნებულია კირილიცაზე.

ერთ-ერთი უძველესი რუსული წარწერა (XII საუკუნე) დასავლეთ დვინის (პოლოცკის სამთავრო) ქვაზე.

ა.გოროდცოვის მიერ რიაზანთან ნაპოვნი გაუშიფრავი წინაქრისტიანული რუსული ალეკანოვის წარწერა.

და იდუმალი ნიშნები მე -11 საუკუნის რუსულ მონეტებზე: რუსი მთავრების პირადი და ზოგადი ნიშნები (ა. ვ. ორეშნიკოვის მიხედვით). ნიშნების გრაფიკული საფუძველი მიუთითებს სამთავროს ოჯახზე, დეტალებზე - თავადის პიროვნებაზე.

წერის ყველაზე უძველესი და უმარტივესი ხერხი გაჩნდა, როგორც მიჩნეულია, ჯერ კიდევ პალეოლითში - "მოთხრობა სურათებში", ეგრეთ წოდებული პიქტოგრაფიული დამწერლობა (ლათინური pictus - დახატული და ბერძნული grapho - ვწერ). ანუ „ვხატავ და ვწერ“ (ზოგიერთი ამერიკელი ინდიელი ჯერ კიდევ ჩვენს დროში იყენებს პიქტოგრაფიულ დამწერლობას). ეს წერილი, რა თქმა უნდა, ძალიან არასრულყოფილია, რადგან ამბის წაკითხვა სურათებში სხვადასხვა გზით შეგიძლიათ. ამიტომ, სხვათა შორის, ყველა ექსპერტი არ აღიარებს პიქტოგრაფიას, როგორც წერის ფორმას, როგორც წერის დასაწყისს. გარდა ამისა, უძველესი ხალხისთვის, ნებისმიერი ასეთი სურათი იყო ანიმაციური. ასე რომ, „მოთხრობა ნახატებში“, ერთი მხრივ, მემკვიდრეობით მიიღო ეს ტრადიციები, მეორე მხრივ, მოითხოვდა გარკვეულ აბსტრაქციას გამოსახულებისგან.

IV-III ათასწლეულებში ძვ.წ. ე. ძველ შუმერში (წინა აზია), ძველ ეგვიპტეში, შემდეგ კი II-ში და ძველ ჩინეთში წარმოიშვა წერის განსხვავებული გზა: ყოველი სიტყვა გადმოცემული იყო ნიმუშით, ხან სპეციფიკური, ხან პირობითი. მაგალითად, როცა საქმე ეხებოდა ხელს, დახატეს ხელი, წყალი კი ტალღოვანი ხაზით იყო გამოსახული. სახლს, ქალაქს, ნავსაც გარკვეული სიმბოლოთი ნიშნავდა... ბერძნები ასეთ ეგვიპტურ ნახატებს იეროგლიფებს უწოდებდნენ: „იერო“ - „წმინდა“, „გლიფები“ - „ქვაში მოჩუქურთმებული“. იეროგლიფებით შედგენილი ტექსტი ნახატების სერიას ჰგავს. ამ წერილს შეიძლება ეწოდოს: „მე ვწერ კონცეფციას“ ან „ვწერ იდეას“ (აქედან გამომდინარეობს ასეთი წერილის სამეცნიერო სახელწოდება - „იდეოგრაფიული“). თუმცა რამდენი იეროგლიფი უნდა გახსენებულიყო!

კაცობრიობის ცივილიზაციის არაჩვეულებრივი მიღწევა იყო ეგრეთ წოდებული სილაბარი, რომლის გამოგონებაც მოხდა ძვ.წ. III-II ათასწლეულში. ე. მწერლობის ფორმირების თითოეულმა საფეხურმა დაფიქსირდა გარკვეული შედეგი კაცობრიობის წინსვლაში ლოგიკური აბსტრაქტული აზროვნების გზაზე. ჯერ ეს არის ფრაზის დაყოფა სიტყვებად, შემდეგ ნახატ-სიტყვების თავისუფალი გამოყენება, შემდეგი ნაბიჯი არის სიტყვის დაყოფა მარცვლებად. ჩვენ ვსაუბრობთ მარცვლებით, ბავშვებს კი ასწავლიან შრიფტით კითხვას. ჩანაწერის მარცვლებში მოწყობა, როგორც ჩანს, ეს უფრო ბუნებრივი იქნებოდა! დიახ, და მათი დახმარებით შედგენილი სიტყვები გაცილებით ნაკლებია. მაგრამ ამ გადაწყვეტილების მისაღებად მრავალი საუკუნე დასჭირდა. სილაბურ დამწერლობას უკვე იყენებდნენ ძვ.წ III-II ათასწლეულში. ე. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში. მაგალითად, ცნობილი ლურსმული დამწერლობა უპირატესად სილაბურია. (ისინი კვლავ სილაბურად წერენ ინდოეთში, ეთიოპიაში.)

წერის გამარტივების გზაზე შემდეგი ეტაპი იყო ეგრეთ წოდებული ბგერითი წერა, როდესაც მეტყველების თითოეულ ბგერას აქვს თავისი ნიშანი. მაგრამ ასეთი მარტივი და ბუნებრივი ხერხის მოფიქრება ყველაზე რთული აღმოჩნდა. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო გამოცნობა სიტყვისა და მარცვლების ცალკეულ ბგერებად დაყოფა. მაგრამ როდესაც ეს საბოლოოდ მოხდა, ახალმა მეთოდმა აჩვენა უდავო უპირატესობები. საჭირო იყო მხოლოდ ორი-სამი ათეული ასოს დამახსოვრება და წერილობით მეტყველების გამრავლების სიზუსტე სხვა მეთოდებთან შეუდარებელია. დროთა განმავლობაში, ეს იყო ანბანური ასო, რომელიც დაიწყო თითქმის ყველგან გამოყენება.

პირველი ანბანი

არც ერთი დამწერლობის სისტემა არ არსებობდა მისი სუფთა სახით და არც ახლა არსებობს. მაგალითად, ჩვენი ანბანის ასოების უმეტესობა, როგორიცაა a B Cდა სხვები, შეესაბამება ერთ კონკრეტულ ბგერას, მაგრამ ასო-ნიშანში მე, იუ, იო- უკვე რამდენიმე ჟღერს. ჩვენ არ შეგვიძლია იდეოგრაფიული დამწერლობის ელემენტების გარეშე, ვთქვათ, მათემატიკაში. იმის ნაცვლად, რომ დავწეროთ სიტყვები "ორ პლუს ორი უდრის ოთხს", ჩვენ ვიყენებთ ჩვეულებრივ ნიშნებს ძალიან მოკლე ფორმის მისაღებად: 2+2=4 . იგივე - ქიმიურ და ფიზიკურ ფორმულებში.

და კიდევ ერთი რამ მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო: ხმოვანი დამწერლობის გამოჩენა არავითარ შემთხვევაში არ არის თანმიმდევრული, იგივე ხალხებში მწერლობის განვითარების შემდეგი ეტაპი. ის წარმოიშვა ისტორიულად ახალგაზრდა ხალხებში, რომლებმაც, თუმცა, მოახერხეს კაცობრიობის წინა გამოცდილების აღება.

ერთ-ერთი პირველი ანბანური ბგერის ასოების გამოყენება დაიწყეს იმ ხალხებმა, რომელთა ენაში ხმოვანთა ბგერები არ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც თანხმოვნები. ასე რომ, II ათასწლეულის ბოლოს ძვ. ე. ანბანი წარმოიშვა ფინიკიელებისგან, ძველი ებრაელებისგან, არამეელებისგან. მაგალითად, ებრაულში, როცა თანხმოვნებს ემატება რომ - თ - ლსხვადასხვა ხმოვნები, მიიღება ერთძირიანი სიტყვების ოჯახი: KeToL- მოკვლა KoTeL- მკვლელი, KaTuL- მოკლული და ა.შ. ყოველთვის ყურით ცხადია, რომ მკვლელობაზეა საუბარი. ამიტომ წერილში მხოლოდ თანხმოვნები იწერებოდა - სიტყვის სემანტიკური მნიშვნელობა კონტექსტიდან ირკვეოდა. სხვათა შორის, ძველი ებრაელები და ფინიკიელები წერდნენ სტრიქონებს მარჯვნიდან მარცხნივ, თითქოს მემარცხენეებმა მოიგონეს ასეთი წერილი. წერის ეს უძველესი გზა დღემდეა შემორჩენილი ებრაელებში, ისევე როგორც დღეს წერს ყველა ხალხი, რომელიც იყენებს არაბულ ანბანს.

ფინიკიელებისგან - ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს მცხოვრებთაგან, საზღვაო ვაჭრებიდან და მოგზაურებიდან - ანბანურ-ხმოვანი დამწერლობა ბერძნებს გადაეცა. ბერძნებიდან წერის ამ პრინციპმა შეაღწია ევროპაში. ხოლო არამეული დამწერლობისგან, მკვლევარების აზრით, წარმოშობს აზიის ხალხების თითქმის ყველა ანბანურ-ბგერითი დამწერლობის სისტემა.

ფინიკიური ანბანი 22 ასო იყო. წესრიგში იყვნენ `ალეფი, ფსონი, გიმელი, დალეტი... ადრე თავ(იხ. ცხრილი). თითოეულ ასოს ჰქონდა მნიშვნელოვანი სახელი: `ალეფი- ხარი, ფსონი- სახლი, გიმელი- აქლემი და ასე შემდეგ. სიტყვების სახელები, როგორც ეს იყო, მოგვითხრობს იმ ადამიანებზე, რომლებმაც შექმნეს ანბანი, მოახსენეს მასზე ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ: ხალხი ცხოვრობდა სახლებში ( ფსონი) კარებით ( დალეტი), რომლის მშენებლობაში გამოყენებულია ლურსმნები ( wav). ის მეურნეობდა ხარების ძალით ( `ალეფი), მესაქონლეობა, თევზაობა ( მემი- წყალი, მონაზონი- თევზი) ან მოხეტიალე ( გიმელი- აქლემი). ვაჭრობდა ტეტე- ტვირთი) და იბრძოდა ( ზეინ- იარაღი).

მკვლევარი, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო ამას, შენიშნავს: ფინიკიური ანბანის 22 ასოს შორის არ არის არც ერთი, რომლის სახელიც ზღვასთან, გემებთან ან საზღვაო ვაჭრობასთან იყოს დაკავშირებული. სწორედ ამ გარემოებამ უბიძგა მას ეფიქრა, რომ პირველი ანბანის ასოები არავითარ შემთხვევაში არ შექმნეს ფინიკიელებმა, აღიარებულმა მეზღვაურებმა, არამედ, სავარაუდოდ, ძველმა ებრაელებმა, საიდანაც ფინიკიელებმა ისესხეს ეს ანბანი. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, ასოების თანმიმდევრობა, დაწყებული `ალეფით, დადგინდა.

ბერძნული წერილი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მოვიდა ფინიკიელისგან. ბერძნულ ანბანში უფრო მეტი ასოა, რომელიც გადმოსცემს მეტყველების ყველა ბგერას. მაგრამ მათი თანმიმდევრობა და სახელები, რომლებსაც ხშირად აღარ ჰქონდათ არანაირი მნიშვნელობა ბერძნულ ენაში, შენარჩუნებულია, თუმცა ოდნავ შეცვლილი ფორმით: ალფა, ბეტა, გამა, დელტა... ჯერ ძველ ბერძნულ ძეგლებში წარწერებში ასოები, როგორც სემიტურ ენებში, მარჯვნიდან მარცხნივ იყო დალაგებული, შემდეგ კი, შეუწყვეტლად, სტრიქონი „იხვევდა“ მარცხნიდან მარჯვნივ და ისევ მარჯვნიდან. დატოვა. დრო გავიდა მანამ, სანამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა დამწერლობის მარცხნიდან მარჯვნივ ვარიანტი, რომელიც ახლა გავრცელდა მსოფლიოს უმეტეს ნაწილზე.

ლათინური ასოები წარმოიშვა ბერძნულიდან და მათი ანბანური თანმიმდევრობა ძირეულად არ შეცვლილა. I ათასწლეულის დასაწყისში ახ. ე. ბერძნული და ლათინური გახდა დიდი რომის იმპერიის ძირითადი ენები. ამ ენებზეა დაწერილი ყველა უძველესი კლასიკა, რომელსაც ჯერ კიდევ მოწიწებითა და პატივისცემით მივმართავთ. ბერძნული არის პლატონის, ჰომეროსის, სოფოკლეს, არქიმედეს, იოანე ოქროპირის... ლათინურად წერდნენ ციცერონი, ოვიდიუსი, ჰორაციუსი, ვერგილიუსი, ნეტარი ავგუსტინე და სხვები.

იმავდროულად, ევროპაში ლათინური ანბანის გავრცელებამდეც, ზოგიერთ ევროპელ ბარბაროსს უკვე ჰქონდა საკუთარი სამწერლო ენა ამა თუ იმ ფორმით. საკმაოდ ორიგინალური წერილი განვითარდა, მაგალითად, გერმანულ ტომებს შორის. ეს არის ეგრეთ წოდებული "რუნი" ("რუნა" გერმანულ ენაზე ნიშნავს "საიდუმლო") დამწერლობას. იგი წარმოიშვა უკვე არსებული მწერლობის გავლენის გარეშე. აქაც მეტყველების თითოეული ბგერა გარკვეულ ნიშანს შეესაბამება, მაგრამ ამ ნიშნებმა მიიღეს ძალიან მარტივი, წვრილი და მკაცრი მოხაზულობა - მხოლოდ ვერტიკალური და დიაგონალური ხაზებიდან.

სლავური მწერლობის დაბადება

I ათასწლეულის შუა წლებში ახ. ე. სლავებმა დასახლდნენ უზარმაზარი ტერიტორიები ცენტრალურ, სამხრეთ და აღმოსავლეთ ევროპაში. მათი მეზობლები სამხრეთით იყვნენ საბერძნეთი, იტალია, ბიზანტია - კაცობრიობის ცივილიზაციის ერთგვარი კულტურული სტანდარტები.

ახალგაზრდა სლავი "ბარბაროსები" გამუდმებით არღვევდნენ სამხრეთ მეზობლების საზღვრებს. მათ შესაჩერებლად რომმაც და ბიზანტიამაც დაიწყეს „ბარბაროსების“ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევის მცდელობა, მათი ასული ეკლესიები დაემორჩილა მთავარს - ლათინურს რომში, ბერძნულს კონსტანტინოპოლში. „ბარბაროსებთან“ მისიონერები გაგზავნეს. ეკლესიის დესპანებს შორის, ეჭვგარეშეა, ბევრი იყო, ვინც გულწრფელად და რწმენით ასრულებდა თავის სულიერ მოვალეობას, ხოლო თავად სლავები, რომლებიც მჭიდრო კავშირში ცხოვრობდნენ ევროპულ შუა საუკუნეების სამყაროსთან, სულ უფრო მეტად იყვნენ მიდრეკილნი წიაღში შესვლის აუცილებლობისკენ. ქრისტიანული ეკლესია. IX საუკუნის დასაწყისში სლავებმა დაიწყეს ქრისტიანობის მიღება.

და შემდეგ გაჩნდა ახალი გამოწვევა. როგორ მივიღოთ ახალმოქცეულთათვის მსოფლიო ქრისტიანული კულტურის უზარმაზარი ფენა - წმინდა თხზულებანი, ლოცვები, მოციქულთა ეპისტოლეები, ეკლესიის მამათა შრომები? სლავური ენა, რომელიც განსხვავდებოდა დიალექტებით, დიდი ხნის განმავლობაში იგივე დარჩა: ყველას მშვენივრად ესმოდა ერთმანეთი. თუმცა, სლავებს ჯერ არ ჰქონდათ წერილობითი ენა. „ადრე, სლავებს, როცა წარმართები იყვნენ, არ ჰქონდათ ასოები“, - ნათქვამია ზღაპარი ჩერნორიცეტის მამაცის შესახებ „წერილებზე“, მაგრამ [ითვლიდა] და გამოიცნო თვისებებითა და ჭრილობებით. თუმცა, სავაჭრო ტრანზაქციებში, ეკონომიკის გათვალისწინებისას, ან როცა საჭირო იყო გზავნილის ზუსტად გადმოცემა და მით უმეტეს, ძველ სამყაროსთან დიალოგში, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ „მახასიათებლები და ჭრილობები“ საკმარისი ყოფილიყო. საჭირო იყო სლავური დამწერლობის შექმნა.

„როდესაც [სლავები] მოინათლნენ, — თქვა ჩერნორიეც ხრაბრმა, — ისინი ცდილობდნენ სლავური მეტყველების ჩაწერას რომაული [ლათინური] და ბერძნული ასოებით უწესრიგოდ“. ეს ექსპერიმენტები ნაწილობრივ დღემდე შემორჩა: ძირითადი ლოცვები, რომლებიც სლავურად ჟღერს, მაგრამ ლათინური ასოებით იყო დაწერილი მე-10 საუკუნეში, გავრცელებულია დასავლურ სლავებში. ან კიდევ ერთი საინტერესო ძეგლი - დოკუმენტები, რომლებშიც ბულგარული ტექსტები ბერძნული ასოებით არის დაწერილი, უფრო მეტიც, იმ დროიდან, როდესაც ბულგარელები საუბრობდნენ თურქულ ენაზე (მოგვიანებით ბულგარელები ლაპარაკობენ სლავურად).

და მაინც, არც ლათინური და არც ბერძნული ანბანი არ შეესაბამებოდა სლავური ენის ხმის პალიტრას. სიტყვები, რომელთა ბგერაც არ შეიძლება სწორად გადმოცემული იყოს ბერძნული ან ლათინური ასოებით, უკვე ციტირებდა Chernorite Brave: მუცელი, ეკლესია, მისწრაფება, ახალგაზრდობა, ენასხვა. მაგრამ გაჩნდა პრობლემის მეორე მხარეც, პოლიტიკური. ლათინური მისიონერები სულაც არ ცდილობდნენ ახალი სარწმუნოების მორწმუნეებისთვის გასაგები გაეხადათ. რომაულ ეკლესიაში გავრცელებული იყო რწმენა, რომ არსებობდა მხოლოდ სამი ენა, რომლებშიც მიზანშეწონილია ღმერთის ქება (განსაკუთრებული) დამწერლობის დახმარებით: ებრაული, ბერძნული და ლათინური. გარდა ამისა, რომი მტკიცედ იცავდა პოზიციას, რომ ქრისტიანული სწავლების "საიდუმლო" მხოლოდ სასულიერო პირებს უნდა სცოდნოდათ, ხოლო ჩვეულებრივ ქრისტიანებს ძალიან ცოტა სჭირდებათ სპეციალურად დამუშავებული ტექსტები - ქრისტიანული ცოდნის საწყისი.

ბიზანტიაში მათ შეხედეს ამ ყველაფერს, როგორც ჩანს, ოდნავ განსხვავებულად, აქ დაიწყეს ფიქრი სლავური ასოების შექმნაზე. ”ბაბუაჩემი, მამაჩემი და მრავალი სხვა ეძებდნენ მათ და ვერ იპოვეს”, - ეტყვის იმპერატორი მიქაელ III სლავური ანბანის მომავალ შემქმნელ კონსტანტინე ფილოსოფოსს. სწორედ კონსტანტინეს დაურეკა, როდესაც 860-იანი წლების დასაწყისში კონსტანტინოპოლში მოვიდა მორავიის საელჩო (თანამედროვე ჩეხეთის რესპუბლიკის ტერიტორიის ნაწილი). მორავიის საზოგადოების მწვერვალებმა სამი ათეული წლის წინ უკვე მიიღეს ქრისტიანობა, მაგრამ მათ შორის გერმანული ეკლესია აქტიური იყო. როგორც ჩანს, სრული დამოუკიდებლობის მოპოვების მცდელობისას, მორავიელმა პრინცმა როსტისლავმა სთხოვა "მასწავლებელს, რომ გვითხრას სწორი რწმენა ჩვენს ენაში ...".

"ამას ვერავინ გააკეთებს, მხოლოდ შენ", - შეაგონა კეისარმა კონსტანტინე ფილოსოფოსს. ეს რთული, საპატიო მისია ერთდროულად დაეცა მისი ძმის, მეთოდეს მართლმადიდებლური მონასტრის ჰეგუმენის (რექტორის) მხრებზე. „თქვენ თესალონიკელები ხართ, თესალონიკელები კი სუფთა სლავურად ლაპარაკობენ“, - იყო იმპერატორის კიდევ ერთი არგუმენტი.

კონსტანტინე (ტონურად კირილე) და მეთოდიუსი (მისი საერო სახელი უცნობია) ორი ძმაა, რომლებიც იდგნენ სლავური მწერლობის საწყისებზე. ისინი მართლაც ჩამოვიდნენ საბერძნეთის ქალაქ თესალონიკიდან (მისი თანამედროვე სახელია სალონიკი) ჩრდილოეთ საბერძნეთში. მეზობლად ცხოვრობდნენ სამხრეთ სლავები, ხოლო თესალონიკის მკვიდრთათვის სლავური ენა, როგორც ჩანს, გახდა კომუნიკაციის მეორე ენა.

კონსტანტინე და მისი ძმა დაიბადნენ მდიდარ ოჯახში შვიდი შვილით. იგი ეკუთვნოდა დიდგვაროვან ბერძნულ ოჯახს: ოჯახის უფროსს, სახელად ლეოს, პატივს სცემდნენ, როგორც მნიშვნელოვან პიროვნებას ქალაქში. კონსტანტინე ახალგაზრდა გაიზარდა. შვიდი წლის ბავშვობაში (ასე ყვება მისი „ცხოვრება“) „წინასწარმეტყველური სიზმარი“ ნახა: ქალაქის ყველა გოგოდან უნდა აერჩია ცოლი. და უმშვენიერესზე მიუთითა: „სოფია ერქვა, ანუ სიბრძნე“. ბიჭის ფენომენალური მეხსიერება და შესანიშნავი შესაძლებლობები - სწავლებაში ის ყველას აჯობებდა - გარშემომყოფებს აოცებდა.

გასაკვირი არ არის, რომ თესალონიკელი დიდებულის შვილების განსაკუთრებული ნიჭის შესახებ რომ გაიგო, კეისრის მმართველმა ისინი კონსტანტინოპოლში მოიწვია. აქ მათ იმ დროისთვის ბრწყინვალე განათლება მიიღეს. ცოდნითა და სიბრძნით კონსტანტინემ დაიმსახურა პატივი, პატივისცემა და მეტსახელი "ფილოსოფოსი". იგი ცნობილი გახდა მრავალი სიტყვიერი გამარჯვებით: ერესების მატარებლებთან დისკუსიაში, კამათში ხაზარიაში, სადაც იცავდა ქრისტიანულ რწმენას, მრავალი ენის ცოდნას და უძველესი წარწერების კითხვას. ქერსონეში, დატბორილ ეკლესიაში, კონსტანტინემ აღმოაჩინა წმინდა კლიმენტის ნაწილები და მისი ძალისხმევით გადაასვენეს რომში.

ძმა მეთოდე ხშირად ახლდა ფილოსოფოსს და ეხმარებოდა მას საქმეებში. მაგრამ ძმებმა მიიღეს მსოფლიო პოპულარობა და მადლიერი მადლიერება მათი შთამომავლებისგან სლავური ანბანის შექმნით და წმინდა წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნით. დიდი ნაშრომი, რომელმაც ეპოქალური როლი ითამაშა სლავური ხალხების ჩამოყალიბებაში.

ასე რომ, 860-იან წლებში მორავიელი სლავების საელჩო ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, მათთვის ანბანის შექმნის თხოვნით. თუმცა, ბევრი მკვლევარი სამართლიანად თვლის, რომ ბიზანტიაში სლავური დამწერლობის შექმნაზე მუშაობა დაიწყო, როგორც ჩანს, ამ საელჩოს მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე. და აი რატომ: ანბანის შექმნა, რომელიც ზუსტად ასახავს სლავური ენის ხმოვან კომპოზიციას, და თარგმნა სახარების სლავურ ენაზე - რთული, მრავალშრიანი, შინაგანად რიტმული ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც მოითხოვს სიტყვების ფრთხილად და ადეკვატურ შერჩევას - კოლოსალური ნამუშევარია. მის შესასრულებლად კი კონსტანტინე ფილოსოფოსს და მის ძმას მეთოდეს „თავის მხლებლებთან ერთად“ ერთ წელზე მეტი დასჭირდებოდათ. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ სწორედ ამ საქმეს აკეთებდნენ ძმები მე-9 საუკუნის 50-იან წლებში ოლიმპოს მონასტერში (მცირე აზიაში, მარმარილოს ზღვის სანაპიროზე), სადაც. , „კონსტანტინეს ცხოვრების“ მიხედვით, ისინი გამუდმებით ლოცულობდნენ ღმერთს, „ერთობიან მხოლოდ წიგნებით“.

864 წელს კი კონსტანტინე ფილოსოფოსი და მეთოდესი უკვე დიდი პატივით მიიღეს მორავიაში. მათ აქ მოიტანეს სლავური ანბანი და სლავურ ენაზე თარგმნილი სახარება. მაგრამ ჯერ კიდევ იყო გასაკეთებელი. სტუდენტები დაევალათ ძმების დასახმარებლად და მათთან ერთად ვარჯიშისთვის. ”და მალე (კონსტანტინემ) თარგმნა მთელი საეკლესიო რიტუალი და ასწავლა მათ ორივეს მატიანე, საათები, წირვა, სადღესასწაულო, წირვა და ფარული ლოცვა.”

ძმები მორავიაში სამ წელზე მეტი დარჩნენ. ფილოსოფოსმა, უკვე მძიმე სნეულებით, სიკვდილამდე 50 დღით ადრე, „შეიცვა წმინდა სამონასტრო ხატი და... დაარქვა თავის თავს კირილე...“. როდესაც ის გარდაიცვალა 869 წელს, ის 42 წლის იყო. კირილე გარდაიცვალა და დაკრძალეს რომში.

ძმებიდან უფროსმა მეთოდემ გააგრძელა დაწყებული საქმე. როგორც „მეთოდიუსის ცხოვრება“ იუწყება, „... თავისი სტუდენტებისგან სტენოგრამების დარგვით, მან სწრაფად და მთლიანად თარგმნა ყველა წიგნი (ბიბლიური), გარდა მაკაბელებისა, ბერძნულიდან სლავურად“. ამ სამუშაოსთვის დათმობილი დრო წარმოუდგენლად არის მითითებული - ექვსი თუ რვა თვე. მეთოდიუსი გარდაიცვალა 885 წელს.

სლავურ ენაზე წმინდა წიგნების გამოჩენამ მსოფლიოში ძლიერი რეზონანსი გამოიწვია. ყველა ცნობილი შუა საუკუნეების წყაროები, რომლებიც გამოეხმაურნენ ამ მოვლენას, იუწყებიან, თუ როგორ დაიწყო "ზოგმა ადამიანმა სლავური წიგნების გმობა", ამტკიცებს, რომ "არცერთ ერს არ უნდა ჰქონდეს საკუთარი ანბანი, გარდა ებრაელების, ბერძნების და ლათინების". კამათში რომის პაპიც კი ჩაერია, მადლიერი იყო ძმების, რომლებმაც რომში წმინდა კლიმენტის ნეშტი ჩამოიტანეს. მიუხედავად იმისა, რომ თარგმნა არაკანონიზებულ სლავურ ენაზე ეწინააღმდეგებოდა ლათინური ეკლესიის პრინციპებს, პაპმა მაინც დაგმო მოწინააღმდეგეები და თქვა, თითქოსდა, წმინდა წერილის ციტირებით, შემდეგნაირად: "ყველა ხალხმა ადიდოს ღმერთი".

რა იყო პირველი - გლაგოლიური თუ კირილური?

კირილემ და მეთოდემ, შექმნეს სლავური ანბანი, თარგმნეს თითქმის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო წიგნი და ლოცვა სლავურ ენაზე. მაგრამ დღემდე შემორჩენილია არა ერთი სლავური ანბანი, არამედ ორი: გლაგოლიტური და კირილიცა. ორივე IX-X საუკუნეებში არსებობდა. ორივეში, სლავური ენის მახასიათებლების ამსახველი ბგერების გადმოსაცემად, შემოღებულ იქნა სპეციალური ნიშნები და არა ორი ან სამი ძირითადის კომბინაცია, როგორც ეს პრაქტიკაში იყო დასავლეთ ევროპის ხალხების ანბანებში. გლაგოლიტური და კირიული ანბანი თითქმის ემთხვევა ასოებით. ასოების თანმიმდევრობაც თითქმის იგივეა (იხ. ცხრილი).

როგორც პირველ ასეთ ანბანში - ფინიკიური, შემდეგ კი ბერძნულში, სლავურ ასოებსაც დაერქვა სახელები. და ისინი იგივეა გლაგოლიტურში და კირილიცაში. Პირველი წერილი მაგრამდაურეკა აზ, რაც „მე“-ს ნიშნავდა, მეორე ბ - წიფელი. სიტყვის ფესვი წიფელიბრუნდება ინდოევროპულში, საიდანაც მოდის ხის სახელი "წიფელი", ხოლო "წიგნი" - წიგნი (ინგლისურად) და რუსული სიტყვა "წერილი". (ან იქნებ შორეულ დროში წიფლის ხე გამოიყენებოდა „ნიშანთვისებებისა და ჭრის“ გამოსაყენებლად ან, შესაძლოა, პრესლავურ ხანაში იყო რაიმე სახის დამწერლობა თავისი „ასოებით“?) პირველი ორი ასოს მიხედვით. ანბანის, შედგენილია, როგორც მოგეხსენებათ, სახელწოდებაა „ანბანი“. ფაქტიურად, ეს იგივეა, რაც ბერძნული "ალფაბეტა", ანუ "ანბანი".

მესამე წერილი AT-ტყვია("იცოდეს", "იცოდეს"-დან). როგორც ჩანს, ავტორმა ანბანის ასოებს სახელები მნიშვნელობით შეურჩია: პირველ სამ ასოს ზედიზედ რომ წაიკითხავ „აზ-ბუკი-ვედი“, გამოდის: „ასოები ვიცი“. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ანბანი ამ გზით შემდგომში. ორივე ანბანში ასოებს ასევე მიენიჭა რიცხვითი მნიშვნელობები.

თუმცა, ასოებს გლაგოლიტური და კირილიცა ჰქონდათ სრულიად განსხვავებული ფორმები. კირიული ასოები გეომეტრიულად მარტივი და მოსახერხებელია დასაწერად. ამ ანბანის 24 ასო ნასესხებია ბიზანტიური კანონიერი ასოდან. მათ დაემატა ასოები, რომლებიც გადმოსცემდნენ სლავური მეტყველების ხმოვან მახასიათებლებს. დამატებული ასოები აშენდა ანბანის ზოგადი სტილის შესანარჩუნებლად.

რუსული ენისთვის სწორედ კირიული ანბანი გამოიყენებოდა, რომელიც არაერთხელ გადაკეთდა და ახლა უკვე კარგად არის დამკვიდრებული ჩვენი დროის მოთხოვნების შესაბამისად. კირილიცაზე უძველესი ჩანაწერი ნაპოვნია მე-10 საუკუნით დათარიღებულ რუსულ ძეგლებზე. სმოლენსკის მახლობლად ბორცვების გათხრების დროს არქეოლოგებმა იპოვეს ნამსხვრევები დოქიდან ორი სახელურით. მის "მხრებზე" აშკარად იკითხება წარწერა: "PEA" ან "PEA" (იკითხებოდა: "ბარდა" ან "ბარდა"), რაც ნიშნავს ან "მდოგვის თესლს" ან "მდოგვის".

მაგრამ გლაგოლიტური ასოები წარმოუდგენლად რთულია, ხვეულებითა და ქუთუთოებით. დასავლურ და სამხრეთ სლავებს შორის უფრო ძველი ტექსტებია დაწერილი გლაგოლიტური ანბანით. უცნაურად საკმარისია, ზოგჯერ ორივე ანბანი ერთსა და იმავე ძეგლზე იყო გამოყენებული. პრესლავში (ბულგარეთი) სიმონის ეკლესიის ნანგრევებზე იპოვეს წარწერა, რომელიც დათარიღებულია დაახლოებით 893 წლით. მასში ზედა ხაზი გლაგოლიტურია, ხოლო ქვედა ორი კირილიცაა.

გარდაუვალია კითხვა: ორი ანბანიდან რომელი შექმნა კონსტანტინემ? სამწუხაროდ, ამაზე საბოლოო პასუხის გაცემა ვერ მოხერხდა. როგორც ჩანს, მკვლევარებმა გადახედეს ყველა შესაძლო ვარიანტს, ყოველ ჯერზე მტკიცებულების ერთი შეხედვით დამაჯერებელი სისტემის გამოყენებით. აქ არის ვარიანტები:

• კონსტანტინემ შექმნა გლაგოლიტური ანბანი, ხოლო კირიული ანბანი მისი შემდგომი გაუმჯობესების შედეგია ბერძნული კანონიერი დამწერლობის საფუძველზე.
• კონსტანტინემ შექმნა გლაგოლიტური ანბანი და კირიული ანბანი ამ დროისთვის უკვე არსებობდა.
• კონსტანტინემ შექმნა კირიული ანბანი, რისთვისაც გამოიყენა უკვე არსებული გლაგოლიტი, „შემოსა“ იგი ბერძნული წესდების მოდელის მიხედვით.
• კონსტანტინემ შექმნა კირიული ანბანი, ხოლო გლაგოლიტური განვითარდა, როგორც „საიდუმლო დამწერლობა“, როდესაც კათოლიკე სასულიერო პირები თავს დაესხნენ კირილიცაზე დაწერილ წიგნებს.
• და ბოლოს, კირილიცა და გლაგოლიტიკა არსებობდა სლავებში, განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, მათ წინაქრისტიანულ პერიოდშიც კი.

შესაძლოა, არ იყო განხილული მხოლოდ ის ვარიანტი, რომლის მიხედვითაც ორივე ანბანი შექმნა კონსტანტინეს მიერ, რაც, სხვათა შორის, ასევე საკმაოდ სავარაუდოა. მართლაც, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მან პირველად შექმნა გლაგოლიტური ანბანი - როდესაც 50-იან წლებში ძმასთან და თანაშემწეებთან ერთად იჯდა ოლიმპოს მონასტერში, "მხოლოდ წიგნებთან იყო საქმე". მაშინ მას შეეძლო შეესრულებინა ხელისუფლების სპეციალური ბრძანება. ბიზანტია დიდი ხანია გეგმავდა სლავური "ბარბაროსების" ქრისტიანულ რელიგიასთან დაკავშირებას და ამით მათ ბიზანტიის საპატრიარქოს კონტროლის ქვეშ მოქცევას. მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს დახვეწილად და დელიკატურად, მტრის ეჭვის გაღვივებისა და ახალგაზრდის თვითშეფასების პატივისცემის გარეშე და მსოფლიო ხალხში საკუთარი თავის დამტკიცების გარეშე. შესაბამისად, საჭირო იყო მისთვის შეუმჩნევლად შეეთავაზებინა საკუთარი, თითქოსდა, იმპერიულისაგან „დამოუკიდებელი“ სამწერლო ენა. ეს იქნებოდა ტიპიური „ბიზანტიური ინტრიგა“.

გლაგოლიტური ანბანი სრულად აკმაყოფილებდა აუცილებელ მოთხოვნებს: შინაარსით იგი ნიჭიერი მეცნიერის ღირსი იყო, ფორმით კი ნამდვილად ორიგინალურ ნაწერს გამოხატავდა. ეს წერილი, როგორც ჩანს, ყოველგვარი საზეიმო მოქმედებების გარეშე იყო, თითქოს თანდათან „მიმოქცევაში შევიდა“ და დაიწყო გამოყენება ბალკანეთში, კერძოდ ბულგარეთში, რომელიც მოინათლა 858 წელს.

როდესაც, მოულოდნელად, მორავიელ სლავებმა თავად მიმართეს ბიზანტიას ქრისტიანი მასწავლებლის მოთხოვნით, იმპერიის პრიმატი, რომელიც ახლა მასწავლებლის როლს ასრულებდა, შეეძლო და სასურველიც კი იყო ხაზგასმული და დემონსტრირება. მორავიას მალევე შესთავაზეს კირიული ანბანი და სახარების კირიული თარგმანი. ეს სამუშაოც კონსტანტინემ შეასრულა. ახალ პოლიტიკურ შემობრუნებაზე სლავური ანბანი გამოჩნდა (და ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო იმპერიისთვის), როგორც ბიზანტიური კანონიერი წერილის „ხორცის ხორცი“. არაფერია გასაკვირი იმ სწრაფი თარიღებით, რომლებიც მითითებულია კონსტანტინეს ცხოვრებაში. ახლა ამას დიდი დრო ნამდვილად არ დასჭირვებია - მთავარი ხომ ადრე გაკეთდა. კირიული ანბანი ცოტა უფრო სრულყოფილი გახდა, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის გლაგოლიტური დამწერლობა, რომელიც შენიღბულია ბერძნული წესდების სახით.

და ისევ სლავური მწერლობის შესახებ

გლაგოლიტური და კირიული ანბანის ირგვლივ გამართულმა ხანგრძლივმა მეცნიერულმა დისკუსიამ აიძულა ისტორიკოსები უფრო ყურადღებით შეესწავლათ პრესლავური პერიოდი, ეძიათ და შეეხედათ წინასლავური დამწერლობის ძეგლებს. ამასთან, აღმოჩნდა, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ არა მხოლოდ „მახასიათებლებზე და ჭრილობებზე“. 1897 წელს რიაზანის მახლობლად სოფელ ალეკანოვოს მახლობლად თიხის ჭურჭელი აღმოაჩინეს. მასზე - ხაზების გადაკვეთის უცნაური ნიშნები და სწორი "გაყვითლება" - აშკარად რაღაც ნაწერი. თუმცა დღემდე არ წაუკითხავთ. XI საუკუნის რუსულ მონეტებზე იდუმალი გამოსახულებები არ არის ნათელი. ცნობისმოყვარე გონების საქმიანობის სფერო ფართოა. შესაძლოა, ოდესღაც „იდუმალი“ ნიშნები ილაპარაკონ და ჩვენ მივიღებთ ნათელ სურათს სლავამდელი დამწერლობის მდგომარეობის შესახებ. იქნებ ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებდა არსებობას სლავურთან ერთად?

იმ კითხვებზე პასუხების ძიებაში, თუ რომელი ანბანი შექმნა კონსტანტინემ (კირილემ) და ჰქონდათ თუ არა სლავებს წერილობითი ენა კირილესა და მეთოდეზე ადრე, რატომღაც ნაკლები ყურადღება დაეთმო მათი უზარმაზარი ნაწარმოების კოლოსალურ მნიშვნელობას - ქრისტიანული წიგნის საგანძურის თარგმნას სლავური. ჩვენ ხომ რეალურად ვსაუბრობთ სლავური ლიტერატურული ენის შექმნაზე. სლავურ ენაზე კირილესა და მეთოდეს ნამუშევრების გამოჩენამდე "მხლებლებთან ერთად", უბრალოდ არ არსებობდა ბევრი ცნება და სიტყვა, რომელსაც შეეძლო ზუსტად და მოკლედ გადმოეცა წმინდა ტექსტები და ქრისტიანული ჭეშმარიტება. ზოგჯერ ეს ახალი სიტყვები უნდა აეშენებინათ სლავური ფუძის გამოყენებით, ზოგჯერ მათ უნდა დაეტოვებინათ ებრაული ან ბერძნული სიტყვები (როგორც „ალილუია“ ან „ამინ“).

როდესაც მე-19 საუკუნის შუა ხანებში იგივე წმინდა ტექსტები ძველი საეკლესიო სლავურიდან რუსულად ითარგმნა, მთარგმნელთა ჯგუფს ორ ათეულ წელზე მეტი დასჭირდა! მიუხედავად იმისა, რომ მათი ამოცანა ბევრად უფრო მარტივი იყო, რუსული ენა მაინც სლავურიდან მოვიდა. და კონსტანტინემ და მეთოდემ თარგმნეს განვითარებული და დახვეწილი ბერძნული ენიდან ჯერ კიდევ ძალიან "ბარბაროსულ" სლავურად! და ძმებმა პატივი გაართვეს ამ ამოცანას.

სლავებს, რომლებმაც მიიღეს როგორც ანბანი, ასევე ქრისტიანული წიგნები მშობლიურ ენაზე და ლიტერატურულ ენაზე, მკვეთრად გაიზარდა შანსი, სწრაფად შეუერთდნენ მსოფლიო კულტურულ საგანძურს და, თუ არა განადგურება, მაშინ მნიშვნელოვნად შეამცირეს კულტურული უფსკრული ბიზანტიას შორის. იმპერია და "ბარბაროსები".

ორგანიზმების ენციკლოპედია.

ელექტრონული სლავური ენციკლოპედია

მწერლობა რუსეთში მე-9-მე-10 საუკუნეებში

ᲐᲐ. მედინცევა

მწერლობის წარმოშობა რუსეთში, მისი წარმოშობის დრო, მისი ხასიათი რუსეთის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე სადავო პრობლემაა. დიდი ხნის განმავლობაში დომინანტური იყო ტრადიციული თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც, 988 წელს ქრისტიანობის ოფიციალურად მიღებასთან დაკავშირებით რუსეთში მწერლობა შემოიტანეს ბულგარეთიდან. მაგრამ უკვე გასული საუკუნის შუა ხანებში მეცნიერებმა გარკვეული ფაქტები იცოდნენ. ძირითადად ლიტერატურული ხასიათისაა, რაც მიუთითებს ქრისტიანობისა და მწერლობის არსებობაზე რუსეთში ოფიციალურ ნათლობამდე დიდი ხნით ადრე. ამავდროულად, მწერლობის შეღწევა რუსეთში ჩვეულებრივ ასოცირდება მის გაქრისტიანებასთან, რაც, მკვლევართა უმეტესობის აზრით, არ იყო ერთჯერადი მოვლენა. ო.მ. რაპოვა.

უფრო სანდო ინფორმაციის პირველი ნაკრები უკავშირდება ბიზანტიის პატრიარქ ფოტიუსის ეპოქას (IX საუკუნის 60-იანი წლები), რომელმაც წამოიწყო სამხრეთ სლავების განმანათლებლობა და შთააგონა კირილესა და მეთოდეს მისია. მისი მოღვაწეობის დროინდელ ზოგიერთ წყაროში ცალკეა ცნობები „რუსის“ ნათლობის შესახებ. ერთ-ერთი ასეთი მტკიცებულებაა ლეგენდა, რომლის თანახმად, ბიზანტიის იმპერატორმა ბასილი მაკედონელმა 866 წელს გაგზავნა მთავარეპისკოპოსი რუსების მოსანათლად. იმავე მთავარეპისკოპოსმა ახალმოქცეულ წარმართებს შეცვლილი ბერძნული დამწერლობა გააცნო.

ფოტიუსის მიერ 867 წელს დაწერილი აღმოსავლეთის მიტროპოლიტის „საოლქო ეპისტოლე“ ამბობს, რომ რუსებმა შეცვალეს „ელინისტური და უღმერთო რწმენა ... წმინდა ქრისტიანულ სწავლებად ... და მიიღეს მწყემსი და ასრულებდნენ ქრისტიანულ რიტუალებს დიდი სიფრთხილით“. არ არსებობს კონსენსუსი რუსების ეთნიკურობის შესახებ, რიგი მეცნიერები ამ ინფორმაციას ანიჭებენ არა კიევის, არამედ აზოვი-შავი ზღვის რუსეთს, სხვები მათ უკავშირებენ ერთ-ერთი თესალონიკელი ძმის მისიონერულ საქმიანობას, სხვები რუსეთს გოთურს უწოდებენ. , ნორმანი და ა.შ. , მაგრამ თავად "რუსული" რაზმის ნათლობის ფაქტი ეჭვგარეშეა. რუსულ მატიანეში, თავადი ასკოლდის ლეგენდაშიც მოხსენებულია. რომ ბასილი მაკედონელმა მშვიდობა დადო "განცდებულ რუსეთთან და მიმართა მათ ქრისტიანობას".

მთელი დისკუსია, რომელიც დღემდე გრძელდება, გამოიწვია „რუსული ასოების“ შესახებ შეტყობინების გამოქვეყნებით, რომელიც შეიცავს კირილეს ცხოვრების VIII თავში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა სხვადასხვა შედარებით გვიან სიაში. ამ წყაროს თანახმად, კონსტანტინე ხაზარებისკენ მოგზაურობისას ყირიმში, ხერსონესოსში გაჩერდა და იქ იპოვა სახარება და ფსალმუნი, დაწერილი "რუსული ასოებით", ასევე პირი, რომელიც საუბრობს რუსულად და მისგან ის. სწრაფად ისწავლა ამ წერილის წაკითხვა და გაგება, ვიდრე ბევრმა. რიგი მეცნიერები თვლიდნენ და ახლაც თვლიან, რომ ეს "რუსული ასოები" არის აღმოსავლელი სლავების ასოები, რომლებიც საფუძვლად დაედო კონსტანტინეს მიერ მოგვიანებით გამოგონილ ანბანს, სხვები - რომ ისინი გულისხმობენ ბიბლიის თარგმნას გოთურ ენაზე. სხვები განსაზღვრავენ მათ, როგორც "სურას" - ისინი. სირიული ასოები და ა.შ. . უახლესი ვერსია დღეს ყველაზე გავრცელებულია, მაგრამ კონსტანტინეს ცხოვრებიდან ეს ადგილი ჯერ კიდევ იდუმალი რჩება, რადგან. თითოეულ ჰიპოთეზას აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. თუმცა, ეს წყარო ყირიმში (ხერსონეში) დამწერლობის არსებობას ქრისტიანობას უკავშირებს.

რუსეთში უძველესი დამწერლობის შესახებ არაერთი ინფორმაცია ხელმისაწვდომია მე-10 საუკუნის არაბი და ევროპელი მწერლებისა და მოგზაურებისგან. საყოველთაოდ ცნობილია იბნ ფადლანის გზავნილი, რომელიც იმოგზაურა ვოლგაში 920-921 წლებში; რომელიც კეთილშობილი რუსის დაკრძალვის შესახებ მოთხრობაში აღნიშნავს, რომ ბორცვის შუაგულში დაკრძალვის შემდეგ „თეთრი ვერვის“ სვეტი აღმართეს და გარდაცვლილის სახელი და რუსის მეფის სახელი იყო. მასზე დაწერილი. არაბი გეოგრაფი ალ-მასუდი, რომელიც გარდაიცვალა 956 წელს, იუწყება, რომ მან იხილა წინასწარმეტყველება, რომელიც ერთ-ერთ "რუსულ ტაძარში" ქვაზე იყო ჩაწერილი. არაბი მეცნიერი იბნ-ელ-ნედიმი თავის ნაშრომში „მეცნიერებათა მხატვრობის წიგნი“ გადმოსცემს ცნობას, რომელიც მან მოისმინა ერთ-ერთი კავკასიელი მთავრისგან, რომ რუსებს აქვთ ხეზე ამოკვეთილი ასოები და ანიჭებს ამ წერილის ნიმუშს. მისი ესკიზი. გერმანელი ისტორიკოსი ნ. XI საუკუნე. ტიტმარი მერზენბურგელი წერს, რომ მან სლავურ წარმართულ ტაძარში დაინახა კერპები წარწერით. ე.ფ. კარსკიმ 1928 წელს, არყის ქერქის ასოების აღმოჩენამდე დიდი ხნით ადრე, მაგრამ, სამწუხაროდ, წყაროს კონკრეტული მითითების გარეშე, დაწერა, რომ ნებართვები, პასპორტები, მე -10 საუკუნის არაბი მწერლების ინფორმაციით, იწერებოდა თეთრ ხის ქერქზე.

სამწუხაროდ, ყველა ეს ლიტერატურული წყარო შეიცავს მხოლოდ ფრაგმენტულ ინფორმაციას და არ იძლევა ამ „რუსული“ დამწერლობის ნიმუშებს, რაც სხვადასხვა ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლევა. მხოლოდ იბნ ელ-ნედიმი იძლევა წარწერის საკუთარ ჩანახატს „თეთრ ხის ნაჭერზე“, ხოლო აღნიშნავს, რომ თავადაც არ იცის, წარმოადგენს თუ არა ის სიტყვებს თუ ცალკეულ ასოებს. მაგრამ ეს წარწერა იმდენად დამახინჯებულია, სტილიზებულია როგორც არაბული დამწერლობა, რომ ჯერ არ არის გაშიფრული. მისი მიკუთვნება კონკრეტულ გრაფიკულ სისტემასაც კი შეუძლებელია. ცდილობდნენ ამ წარწერის საერთო ნიშნების პოვნა სკანდინავიურ რუნებთან, გამოეცხადებინათ ქრისტიანობამდელი სლავური დამწერლობის მოდელად ან მიჩნეულიყო პიქტოგრაფიული მარშრუტის რუკა. არსებობს ვრცელი ლიტერატურა „რუსის“ გეოგრაფიული და ეთნიკური განსაზღვრების შესახებ.

რუსეთში წინაქრისტიანული დამწერლობის არსებობას შეიცავს რუსული მატიანეებიც. უპირველეს ყოვლისა, 852 წლიდან იწყება ამინდის ჩანაწერი წარსულის წელთაღრიცხვაში, რაც გვაფიქრებინებს, რომ მე-11 საუკუნის მემატიანე. გამოიყენა რამდენიმე ადრინდელი ჩანაწერი. ქრონიკის ფარგლებში ასევე შემონახულია კიევის მთავრების ბიზანტიასთან - ოლეგის (911) და იგორის (944) ხელშეკრულებების ტექსტები. წერილობითი დოკუმენტების დახმარებით სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების გაფორმების პრაქტიკა მიუთითებს წერის არსებობაზე. თავად ხელშეკრულებების ტექსტები შეიცავს კონკრეტულ მითითებებს დამწერლობის გამოყენების შესახებ. იმდროინდელი დიპლომატიური პრაქტიკის თანახმად, ხელშეკრულებები დაიდო ორ ეგზემპლარად „ორმაგი ჰარატის შესახებ“, ხოლო ერთი ეგზემპლარი დამოწმებული იყო ბიზანტიის იმპერატორის მიერ და გადაეცა რუსეთის ელჩებს, მეორე, რომელზეც რუსი ელჩები ფიცი დადეს, გადაეცა. ბიზანტიის მხარეს. ხელშეკრულების ერთ-ერთ მუხლში მითითებულია წერილობითი ანდერძების შესახებ, რომლებიც შედგენილია რუსი ვაჭრების მიერ: თუ ისინი ხელმისაწვდომი იყო, ბიზანტიაში გარდაცვლილი რუსი ვაჭრის ქონება მიიღეს მემკვიდრეებმა: „ვის დაუწერდა. მემკვიდრეობით მისცეს მის ქონებას“.

იგორის 944 წლის ხელშეკრულება ეხება მოლაპარაკების პროცედურას. რუსი ელჩები მიიყვანეს ბერძენ ბიჭებთან და წარჩინებულებთან და ორივე მხარის გამოსვლები ჩაიწერა "ჰარატიაზე". თავად შეთანხმების ტექსტში აღნიშნულია, რომ რუსმა ელჩებმა და ვაჭრებმა ამიერიდან უნდა წარმოადგინონ დიდი ჰერცოგის მიერ ბიზანტიის იმპერატორისადმი გაგზავნილი წერილები. ადრე იდენტიფიკაციად იყენებდნენ ბეჭდებს - ელჩებისთვის ოქრო და ვაჭრებისთვის ვერცხლი. დასასრულს მოცემულია ფიცის ტექსტი, საიდანაც ირკვევა, რომ რუს ელჩებსა და ვაჭრებს შორის უკვე იყვნენ არა მხოლოდ წარმართები, არამედ ქრისტიანებიც: ქრისტიანები იფიცებენ წმ. ელია და „პატიოსანი ჯვარი“ არ არღვევს „ყველაფერს, რაც დაწერილია“, ხოლო საელჩოს წარმართული ნაწილი ჩვეულებასა და პერუნს იფიცებს. ამრიგად, ხელშეკრულებების ტექსტები ცალსახად მიუთითებს სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების დაწერის განვითარებულ პრაქტიკაზე ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში. მაგრამ რა იყო ეს ნაწერი, რა ენაზე იყო დაწერილი კონტრაქტები? ამის შესახებ ქრონიკები დუმს. ვინაიდან თავად ხელშეკრულებების ტექსტები იყო შემონახული შემდგომ სიებში, არსებობს დიდი ხნის კამათი მატიანეში მათი შეტანის, ენისა და ანბანის შესახებ, ხელშეკრულებების შემადგენლობისა და მათი შედგენის დროის შესახებ. თარგმანი და მათი ავთენტურობაც კი. მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში. ისეთი გამოჩენილი ფილოლოგი და ძველი რუსული ენის მცოდნე, როგორიც ი.ი. სრეზნევსკი, მივიდა დასკვნამდე, რომ ორივე კონტრაქტი დაიწერა ბერძნულად და შემდეგ ითარგმნა რუსულად, მოგვიანებით ბევრმა მკვლევარმა გამოთქვა ეჭვი თარგმანის დროზე. მაგალითად, ვ.მ. ისტრინი თვლიდა, რომ ბარბაროსული და წერა-კითხვის უცოდინარი რუსეთი ვერ იქნებოდა ბიზანტიის თანაბარი პარტნიორი. ხელშეკრულებები ითარგმნა ბერძნული ორიგინალიდან, მაგრამ არა მეათე, არამედ მეთერთმეტე საუკუნეში, ალბათ იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის კარზე. ზემოაღნიშნულ მოსაზრებაზე კამათით ს.პ. ობნორსკიმ, ხელშეკრულებების ენის შესწავლის შედეგად, მივიდა დასკვნამდე, რომ ბერძნულიდან თარგმნილი ხელშეკრულებების ტექსტების გამოჩენა დაახლოებით უნდა ემთხვეოდეს მათი ფაქტობრივი დადების დროს. 911 წლის ხელშეკრულების ენობრივი თავისებურებების ანალიზის საფუძველზე, იგი თვლიდა, რომ ბერძნულიდან თარგმნა ბულგარელმა შეასრულა, საბოლოო ვერსია კი რუსმა მწიგნობარმა. ამ ხელშეკრულებისგან განსხვავებით, იგორის 944 წლის ხელშეკრულება უფრო ეფექტურად ითარგმნება, საერთაშორისო ტერმინები მოცემულია ბერძნულად, თარგმანის გარეშე, ნაკლებად შესამჩნევია ბულგარული ენის ელემენტი.

ეს არის მე-9-მე-10 საუკუნეების „რუსული“ მწერლობის მთავარი ლიტერატურული მტკიცებულება. თითოეული მათგანი უკვე ცნობილია მკვლევართა მრავალი თაობისთვის და თითოეული მოწოდებული ინფორმაციისთვის არის ვრცელი ლიტერატურა, რომელიც შეიცავს მრავალფეროვან ინტერპრეტაციებს. ამ სამუშაოს ფარგლებს სცილდება მათი კონკრეტულად გაანალიზება. „რუსული“ დამწერლობის შესახებ ლიტერატურული ინფორმაციის მოკლე ჩამონათვალი გვიჩვენებს ამ მონაცემების გარკვეულ შეზღუდვას, რომლებიც მოვიდა შემდგომ სიებში და იძლევა სხვადასხვა ინტერპრეტაციის საშუალებას, თუმცა მათი კომპლექსი უდავოდ მიუთითებს რაიმე სახის დამწერლობის გამოყენებაზე რუსულ ადრეფეოდალურ სახელმწიფოში. ასოციაცია უკვე მე-9 - მე-10 სს.

ეს ცალკეული ფაქტები წინაქრისტიანულ რუსეთში გასულ საუკუნეში დამწერლობის გამოყენების შესახებ ზოგადად განიხილებოდა ცნობისმოყვარე ფაქტებად, ისტორიული განვითარების პროცესის მიღმა. ჩვეულებრივ, მწერლობის გამოჩენა დაკავშირებული იყო მხოლოდ ბიზანტიის ან სხვა მისიონერების საქმიანობასთან ქრისტიანობის გასავრცელებლად, იზოლირებული სოციალურ-ეკონომიკური პროცესებისგან, რომლებიც ახასიათებდნენ ძველი რუსეთის ადრეული ფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას.

საბჭოთა პერიოდის მეცნიერთა დამსახურებაა რუსეთში მწერლობის გაჩენის საკითხის დაყენება ზოგად სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებასთან, განვითარებადი სახელმწიფოს შიდა საჭიროებებთან დაკავშირებით. ფ. ენგელსი თავის ნაშრომში „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“ აღნიშნავს, რომ წერის (იგულისხმება განვითარებული ასოწერა) გადაუდებელი აუცილებლობა ჩნდება ტომობრივი სისტემის დაშლისა და სახელმწიფოში გადასვლის ეტაპზე. საბჭოთა მკვლევარები რუსეთში მწერლობის გაჩენის საკითხს სწორედ ამ პოზიციებიდან უყურებდნენ. IX-X საუკუნეების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების მონაცემებზე დაყრდნობით. ადრე ფეოდალური რუსული სახელმწიფო და წერილობითი წყაროები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ რუსეთში მწერლობა არსებობდა ქრისტიანობის ოფიციალურ მიღებამდეც. ისეთი მეცნიერების ნაშრომები, როგორიცაა ბ.დ. გრეკოვი, მ.ნ. ტიხომიროვი, ბ.ა. რიბაკოვი, დ.ს. ლიხაჩოვი, ლ.ვ. ჩერეფნინმა გაარკვია, რომ სახელმწიფო პრინციპის ჩამოყალიბება და განმტკიცება, ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება რუსეთში აქტიურად მიმდინარეობდა უკვე მე-9-მე-10 საუკუნეებში. მ.ნ. ტიხომიროვი და დ.ს. ლიხაჩოვი. დ.ს. ლიხაჩოვმა რუსული მწერლობის დაწყების საკითხი რუსული სახელმწიფოებრიობის დასაწყისს დაუკავშირა, მწერლობის გამოჩენა ისტორიული განვითარების ერთ-ერთ ფაქტად მიიჩნია. რუსეთში დამწერლობის შესახებ უკვე ცნობილი მონაცემების (911 და 944 წლებში ბიზანტიასთან დადებული ხელშეკრულებები, აღმოსავლელი ავტორების მტკიცებულებები, მატიანეების მონაცემები და იმ დროს ახლახან აღმოჩენილი გნეზდოვის წარწერა) დ. ლიხაჩოვი მიდის დასკვნამდე, რომ რუსეთში მწერლობის გამოყენება ფართოდ იყო გამოყენებული საეკლესიო ლიტურგიული ლიტერატურის გარდა, ოფიციალურ ნათლობამდეც კი, რომელიც მეათე საუკუნისთვის. მწერლობამ განვითარების შედარებით გრძელი გზა უკვე გაიარა. მწერლობის განვითარების უძველეს საფეხურზე დამახასიათებელ ნიშან-თვისებად თვლიდა მრავალაბანთობას. ჰიპოთეზის მიხედვით დ.ს. ლიხაჩოვი, კირილიცა, გლაგოლიტური ან ბერძნული ანბანის ასოები, ან სხვა. მ.ნ. ტიხომიროვი ვარაუდობდა, რომ კირილიცა უკვე დომინანტური ანბანი იყო იმ დროს (გნეზდოვის წარწერის მიხედვით), ხოლო კირილეს ცხოვრებაში ნახსენები „რუსული ასოები“, მისი აზრით, იყო ბერძნული ასოების ერთობლიობა რამდენიმე დამატებითი ნიშნით.

ზოგადი საგარეო პოლიტიკური ამოცანების შესაბამისად განიხილება აგრეთვე ზემოაღნიშნული შეთანხმებები რუსეთსა და ბიზანტიას შორის. რუსული და უცხოური წყაროების განხილვისა და შედარებითი ისტორიული ანალიზისა და შესწავლის შედეგად ა.ნ. სახაროვი მიდის დასკვნამდე, რომ მე-9-მე-10 საუკუნეებში, ძველი რუსული ადრეფეოდალური სახელმწიფოს დაბადებისთანავე, ჩამოყალიბდა მისი საგარეო პოლიტიკა, რომელიც ასახავდა ფეოდალიზებული თავადაზნაურობის ინტერესებს. ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად ჩამოყალიბდა და განვითარდა უძველესი რუსული დიპლომატიური სისტემა. ამ კვლევების ფონზე, მწერლობის შესახებ 911 და 944 წლების ხელშეკრულებების ტექსტებიდან მიღებული მონაცემები აღარ იწვევს ეჭვებსა და დაბნეულობას. პირიქით, ბიზანტიასთან და სხვა ქვეყნებთან დიპლომატიური ურთიერთობის წერილობითი რეგისტრაციის დრო საგრძნობლად ძველი უნდა იყოს, სულ მცირე, მეცხრე საუკუნემდე. (860 წლის „მშვიდობისა და სიყვარულის“ ხელშეკრულება, რომელიც დაიდო რუსების კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ლაშქრობის შედეგად).

მედინცევა ა.ა. ()

ლიტერატურა:

1. მედინცევა A.A., წიგნიერება ძველ რუსეთში (მე -10 ეპიგრაფიკული ძეგლების მიხედვით - მე -13 საუკუნის პირველი ნახევარი). - მ.: ნაუკა, 2000. - 291გვ., ილ.
2. სრეზნევსკი I.I., ძველი სლავური მწერლობა // ZhMNP. ქ LIX, წმ. II, 1848 წ.
3. გრიგოროვიჩ V.I., სლავების უძველესი მწერლობის შესახებ // ZhMNP. თავი LXXIII, წმ. II, 1852 წ.
4. Rapov O.M., რუსული ეკლესია IX - XII საუკუნის პირველი მესამედი. M. 1988 წ.
5. ბოდიანსკი O.M., სლავური ტომების წარმოშობის დროის შესახებ. M. 1855 წ.
6. სახაროვი A.M., ძველი რუსეთის დიპლომატია. M. 1980 წ.
7. რუსული მატიანეების სრული კრებული: საპატრიარქო ანუ ნიკონის მატიანე, ტ.IX, -მ.:, 1965 წ.
8. ლავროვი P.A., მასალები ძველი სლავური მწერლობის გაჩენის ისტორიის შესახებ // ტრ. სლავური კომისია. L. T. 1, 1930 წ.
9. გორსკი A.V., შესახებ წმ. კირილე და მეთოდიუსი // მოსკოვი. No6. III ნაწილი, 1843 წ.
10. ფლორია, ლეგენდები სლავური მწერლობის დასაწყისის შესახებ / ედ. რედ. კოროლიუკი ვ.დ. შესავალი. სტატია, თარგმანი და კომენტარები B.N. ფლორი, - მ.:, 1981 წ.
11. გარკავი ა.ია., მაჰმადიანი მწერლების ლეგენდები სლავებისა და რუსების შესახებ (VII საუკუნის ნახევრიდან X საუკუნის ბოლომდე). პეტერბურგი, 1870 წ.
12. კარსკი ე.ფ., სლავური კირილოვის პალეოგრაფია. - მ.:, 1979 წ.
13. ისტრინ V.A., მწერლობის განვითარება. - მ.:, 1961 წ.
14. წარსული წლების ზღაპარი, / ედ. ვ.პ. ადრიანოვა-პერეც. – მ.: ჩ I, 1950 წ.
15. სრეზნევსკი I.I., ხელშეკრულებები ბერძნებთან // იზვ. ORAS. T III, 1854 წ.
16. ისტრინი V.A., მე-10 საუკუნის რუსებსა და ბერძნებს შორის ხელშეკრულებები. //იზვ. ORAS. T. XXIX. - მ.:, 1924 წ.
17. Obnorsky S.P., შეთანხმებების ენა რუსებსა და ბერძნებს შორის // ენა და აზროვნება. - M .: L. საკითხი. VI-VII, 1936 წ.
18. ენგელსი ფ., ოჯახის წარმოშობა, კერძო საკუთრება და სახელმწიფო. - მ.: 1952 წ.
19. ტიხომიროვი მ.ნ., სლავური მწერლობის დასაწყისი და ძველი რუსეთი // ტიხომიროვი მ.ნ. რუსეთის ისტორიული ურთიერთობა სლავურ ქვეყნებთან და ბიზანტიასთან. – მ.: 1969 წ.
20. ლიხაჩოვი დ.ს., რუსული მწერლობისა და რუსული ლიტერატურის გაჩენის ისტორიული წინაპირობები // ისტორიის კითხვები. No12, 1951 წ., ავად.
21. ლიხაჩოვი დ.ს., რუსული ლიტერატურის გაჩენა. – მ.:, ლ., 1952 წ.

დამატებითი ლიტერატურა:

1. ტიუნიაევი A.A., წიგნში ძველი სლავური ანბანის შექმნის შესახებ. მსოფლიო ცივილიზაციის გაჩენის ისტორია, - M .:, 2006 - 2007 წწ.
2. ჩუდინოვი V.A., კირილე და მეთოდიუსი არ არიან სლავების განმანათლებლები, ელექტრონული სლავური ენციკლოპედია, 2006 - 2007 წ.