ვისოცკის არქივში ასევე შემონახულია მრავალი სხვა ნაწარმოები სხვადასხვა ჟანრში, კერძოდ, დაუმთავრებელი საბავშვო კომიკური ლექსი „... ვიტკა კორაბლევისა და მისი მეგობრის, ვანია დიხოვიჩნის შესახებ“ (1970–1971), მოთხრობა „ცხოვრება ძილის გარეშე“. (დელფინები და ფსიქოსები)“ (1968), სცენარი „როგორმე მოხდა...“ (1969-1970) და ასევე დაუმთავრებელი „გოგონების რომანი“, რომელზედაც მუშაობდა 70-იანი წლების ბოლოს. ყველა ეს გამოცდილება მოწმობს ამ მრავალნიჭიერი ადამიანის მდიდარ და არასრულად გამოვლენილ შემოქმედებით პოტენციალს.
ვისოცკის ლექსებისა და სიმღერების მთავარ თემებსა და მოტივებზე საუბრისას, რომლებიც უკვე განიხილეს პოეტის შემოქმედებით ევოლუციასთან დაკავშირებით, კიდევ ერთხელ უნდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ მისი ნაწარმოებების პრობლემურ-თემატური დიაპაზონი, მათში დაჭერის სიმკვეთრე. დღევანდელი სოციალური საკითხები და საუკუნის პრობლემები. 1980 წელს ერთ-ერთ ბოლო კონცერტზე ვისოცკიმ თქვა: ”და ავტორის სიმღერაში გაანგარიშება მხოლოდ ერთია - ის, რომ თქვენც ისევე გაწუხებთ, როგორც მე, რაღაც პრობლემებს, ადამიანურ ბედს, რომლებიც გვაწუხებს იგივე აზრებს და ერთსა და იმავეს. გზა გაანადგურე შენი სული ან ნერვები დაგეშალე რაღაც უსამართლობა, ადამიანური მწუხარება ”(ჟივაია ჟიზნ. გვ. 302).
ვისოცკის სიმღერები, განსაკუთრებით მისი სიმწიფის პერიოდის სიმღერები, ყოველთვის გამოირჩევიან ყოფიერების „მარადიული“ ფილოსოფიური საკითხების მხატვრული გადაწყვეტის სიღრმით და ორიგინალურობით. და აქ არ არის უინტერესო განსჯა სამი მაღალი კლასის პროფესიონალის - პოეტის, თეატრის მუშაკისა და ფილოსოფოსის ამ პარტიაზე.
ასე რომ, დავით სამოილოვი ხედავს ვისოცკის შემოქმედებით ევოლუციას იმ სოციალური და ფილოსოფიური პრობლემების სულ უფრო დიდი მნიშვნელობისა და სიღრმის მიმართულებით, რომელიც მან მხატვრულად გადაჭრა: ”სერიოზულ საუბრებში ცხოვრების ფენომენებსა და მოვლენებზე, მან შეიმუშავა პოზიცია და დახატა თემები მისი სიმღერებისთვის. . მისი შთაგონება აღარ იყო „მოსკოვის სასამართლო“, არამედ სერიოზული შეხედულებები მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ.
მიხაილ ულიანოვი ხაზს უსვამს შინაგანი ზრდის იმავე დინამიკას: „...მხოლოდ მას შეეძლო, ასეთ სასიკვდილო ზღვარზე, მთელი თავისი თავი დაედო სიმღერაში - ხანდახან უპრეტენზიო ტექსტის მიუხედავად, ხან ქუჩის მელოდიის მიუხედავად, ვისოცკის სიმღერა გახდა მწარე, ღრმა, ფილოსოფიური ასახვა ცხოვრებაზე... მის სიმღერებში, განსაკუთრებით უკანასკნელებში, იყო არა მხოლოდ გრძნობა და ვნება, არამედ მხურვალე აზრი, აზრი, რომელიც აცნობიერებდა სამყაროს, ადამიანს, მათ არსს.
დაბოლოს, დამახასიათებელია ვალენტინ ტოლსტიხის ჩვენება, რომელმაც აღნიშნა შერწყმა პოეტის ყოველდღიური ცხოვრებისა და ყოფიერების, ლირიკისა და ფილოსოფიის შემოქმედებაში: ”ვისოცკი საუბრობს სიყვარულზე და სიძულვილზე, დროსა და ბრძოლაზე, დაბადებასა და სიკვდილზე, აღზევებაზე. მის ლირიკულ გამოსვლაში ამქვეყნიური ახლო, ცნობადი თემებისა და პრობლემების ფილოსოფიური გაგებისკენ.
ვისოცკის სიმღერის ნაწარმოებზე საუბრისას, როგორც ერთგვარი მხატვრული, ფილოსოფიური და პოეტური სისტემის, ცალკეული ლექსების-სიმღერების თემატურ ჯგუფებში გაერთიანების გზებზე, ციკლიზაციის გზებზე, განსაკუთრებით უნდა ვისაუბროთ სამხედრო ციკლის ლექსებზე და ორიგინალურობაზე. მისი გადაწყვეტა ამ თემიდან. 1980 წლის 21 თებერვლის საღამოს გამოსვლისას პოეტმა ხაზგასმით აღნიშნა: „... მე ვწერ ომზე არა როგორც რეტროსპექტივები, არამედ როგორც ასოციაციები. თუ მათ მოუსმენთ, ნახავთ, რომ დღეს შეიძლება იმღერონ, რომ ხალხი იმდროინდელია, სიტუაციები იმდროინდელია, მაგრამ ზოგადად, იდეა, პრობლემა ჩვენია, ახლანდელი. მე კი იმ დროებს მივმართავ უბრალოდ იმიტომ, რომ საინტერესოა იმ ადამიანების წაყვანა, ვინც ყველაზე ექსტრემალურ სიტუაციაში, რისკის მომენტში იმყოფებიან, რომლებსაც მომდევნო წამში შეუძლიათ სიკვდილის სახეში ჩახედვა...“ (Live Life. P. 304).
ის ფაქტი, რომ ვისოცკი წერდა ადამიანებზე, რომლებიც ყველაზე ექსტრემალურ სიტუაციაში იმყოფებიან, უყურებენ სიკვდილის სახეს, ხშირად ხდებიან ომის უაზრო მსხვერპლნი და ამავდროულად ხაზს უსვამენ, რომ ეს „პრობლემა ჩვენია, ახლანდელი“, ბევრს მეტყველებს. ცხადია, მაშინაც კი, განსაკუთრებით 1980 წლის დასაწყისში, როდესაც ჯარები ახლახან შეიყვანეს ავღანეთში, მან მწვავედ იგრძნო და განჭვრიტა, რომ ომი კიდევ დიდხანს დარჩებოდა ჩვენს ეროვნულ ტრაგედიად. სამხედრო ციკლის ერთ-ერთ საკვანძო ლექსში "ის არ დაბრუნდა ბრძოლიდან" (1969 წ.) დიდი ომის ერთ-ერთი უთვალავი ჯარისკაცის ტრაგიკული სიკვდილი აღიქმება როგორც ჩვეულებრივი ფაქტი, რომელიც სიმბოლურ ჟღერადობას იძენს. დანაკარგის სიმწარე, ცოცხალსა და მიცვალებულს შორის სისხლის კავშირი, ამის საპირისპიროდ, წარმოიქმნება ისეთი წყნარი სურათით, მარადიული და ლამაზი ბუნების ადამიანური ტრაგედიის ფონზე:
დღეს გაზაფხული გაიქცა, თითქოს ტყვეობიდან.
შეცდომით დავუძახე.
"მეგობარო, შეწყვიტე მოწევა!" - და საპასუხოდ - დუმილი ...
გუშინ ბრძოლიდან არ დაბრუნებულა.
ჩვენი მკვდრები არ დაგვტოვებენ გასაჭირში,
ჩვენი დაცემულები მცველებივით არიან...
ცა აისახება ტყეში, როგორც წყალში, -
და ხეები ლურჯია.
ბუნება და, უპირველეს ყოვლისა, თავად დედამიწა, ყოველთვის ცოცხალი და ანიმაციური ჩანს ვისოცკის ლექსებში. „დედამიწის სიმღერაში“ (1969) სათაური გამოსახულება ვლინდება, როგორც ადამიანის სულის სინონიმი. აქედან - რეფრენის გვერდით გამავალი სტრიქონები-პერსონიფიკაციები: „... ვინ თქვა, რომ დედამიწა მოკვდა?
არა, ის ცოტა ხნით იმალებოდა...
ვინ დაიჯერა, რომ დედამიწა დაიწვა?
არა, მწუხარებისგან გაშავდა...
დაუცველი დედამიწის ნერვები
მათ იციან არამიწიერი ტანჯვა...
დედამიწა ხომ ჩვენი სულია,
ჩექმები სულს არ თელავს.
ვისოცკის პოეზიაში დიდი და ზოგადი გეგმები მჭიდრო კავშირშია. ომის სასტიკი ჭეშმარიტება, ასახული უხეში რეალობა („დაცემულს ვიყენებთ საფარად... მუცლით - ტალახით ვსუნთქავთ ჭაობის სურნელს...“) მოწოდებულია დაადასტუროს. თითოეულის სიკეთის მაღალი მაჩვენებელი ლექსში „ჩვენ ვატრიალებთ დედამიწას“ (1972). სამხედრო ციკლის ლექსებში პოეტი პოეტური გამოსახულების შექმნისას განსაკუთრებულ შესაძლებლობებსა და გამჭოლი ლირიკულობას აღწევს. ასეთია სიმბოლო მარადიული ცეცხლის, რომელიც ჩვენს თვალწინ ცოცხლდება და ახალი ხელშესახები მნიშვნელობით ივსება ლექსში „საზოგადოებრივი საფლავები“, რომელიც პირველად მოისმინა ფილმში „მოვდივარ ბავშვობიდან“ (1966 წ.) და რომლითაც ვისოცკი ჩვეულებრივ ხსნიდა თავის სპექტაკლებს - კონცერტებს - ბოლო 1980 წლამდე
და მარადიულ ცეცხლში - ხედავთ მოციმციმე ტანკს,
იწვის რუსული ქოხები,
სმოლენსკის დაწვა და რაიხსტაგის დაწვა,
ჯარისკაცის მწველი გული.
გჭირდებათ ესეს ჩამოტვირთვა?დააჭირეთ და შეინახეთ - » საუბარი ვისოცკის ლექსებისა და სიმღერების მთავარ თემებსა და მოტივებზე. და დასრულებული ესე გამოჩნდა სანიშნეებში.1. შესავალი. გვერდი 1
2. ცხოვრება ვ.ს. ვისოცკი. გვერდი 2-3
3. V.S. ვისოცკის შემოქმედებითი ცხოვრება. გვერდი 4-11
4. დიდი სამამულო ომის თემა V.S. ვისოცკის ნაშრომში. გვ 12-17
5. დასკვნა. გვ 18-20
6. ლიტერატურა. გვერდი 21
მომღერალი წავიდა, მაგრამ მისი სიმღერა უფრო ძლიერია
მისი სიტყვები აღვიძებს გრძნობას
და თაობებს დაიმახსოვრებენ
უნიკალური ხელოვნება.
ა.ვოზნესენსკი
შესავალი.
ATჩემს ნამუშევარში მინდა გითხრათ ვლადიმერ სემიონოვიჩ ვისოცკის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. V. S. Vysotsky არის რუსი პოეტი, მსახიობი, ავტორი და სიმღერების შემსრულებელი.
მის პოეზიასთან ძალიან ახლოს ვარ. იგი ახლოს არის მის ცხოვრებისეულ სიმართლესთან, იდეებთან, თემებთან, რომლებიც ვ. ვისოცკიმ წამოაყენა თავის ლექსებში.
ბავშვობაში მიკვირდა, რომ უფროსები უსმენენ ამ ოხრავს, ისტერიულ ხმას გაცვეთილი, ძველი ფირებიდან. რაც დავბერდი, მივხვდი რატომაც. ყოველივე ამის შემდეგ, ვ. ვისოცკის ლექსებში გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტი: ხასიათი, მორალური თვისებები, გრძნობები, გამოცდილება, ადამიანური ურთიერთობები. მისი ყველა ნამუშევარი ძალიან გულწრფელია, ისინი მომდინარეობენ პოეტის გულიდან, მისი სულის სიღრმიდან.
თავად ვ. ვისოცკიმ შეასრულა თავისი ნამუშევრები, რადგან სტაგნაციის ეპოქაში მისი ნამუშევარი მღელვარე იყო, მისი ლექსები და სიმღერები პრაქტიკულად არ იყო გამოქვეყნებული. პოეტი სცენაზე „დაიწვა“. დარბაზში მსხდომებს ეჩვენებოდათ, რომ ასეთ ნერვულ დაძაბულობაში სუნთქვაც კი შეუძლებელი იყო, რომ აღარაფერი ვთქვათ სიმღერა! და ამოისუნთქა, მღეროდა.
ვ.ვისოცკის აქვს ლექსები, რომლის მიხედვითაც შესაძლებელი იყო სცენარების დაწერა, სპექტაკლების დადგმა, რა თქმა უნდა, არა იმ წლებში, არამედ ცოტა მოგვიანებით. მაგრამ ჩქარობდა, ლოდინი არ უნდოდა. მან ითამაშა ეს სპექტაკლები, ითამაშა როლები ახლა და მაშინვე, თვითონაც რეჟისორი იყო.
იმისდა მიუხედავად, რომ ვ. ვისოცკი ოფიციალურად თითქმის არ გამოქვეყნებულა, მისი ლექსები და სიმღერები ცნობილი იყო მთელ საბჭოთა კავშირში. ვ.ვისოცკის ნაწარმოებები დაიმახსოვრეს, გადაიწერა ერთმანეთისგან, მღეროდა ახლო მეგობრულ წრეში.
ვლადიმერ ვისოცკი იყო მარტოხელა მეამბოხე, მან იცოდა მისი განწირულობა, მაგრამ არ აძლევდა ფიქრს კაპიტულაციაზე. მისი გამძაფრებული სამართლიანობის გრძნობა, ცხოვრების მტკიცე პრინციპები, ადამიანებში სისულელისა და სიცრუის უარყოფა, მისი გამბედაობა და გამბედაობა ძალიან აფასებდა უბრალო ადამიანებს, რომლებმაც პოეტს ჭეშმარიტად პოპულარული სიყვარული აჩუქეს.
ვლადიმირ სემიონოვიჩ ვისოცკის ცხოვრება.
გამოვედი მაღალი და სახე -
მადლობა დედას და მამას
ხალხთან ურთიერთობა
არ აიძულებდა, არ უბიძგებდა,
ზურგი არ მოიხარა - პირდაპირ დადიოდა,
და ულვაშებში არ ჩავბერე დაცხოვრობდა ისე...
V.S. ვისოცკი
ვლადიმერ სემიონოვიჩ ვისოცკი დაიბადა 1938 წლის 25 იანვარს მოსკოვში. ბავშვობის პირველი წლები დედასთან, ნინა მაქსიმოვნასთან ერთად ცხოვრობდა კომუნალურ ბინაში ბევრ მეზობელთან ერთად. მერე იყო ომი. ორი წლის განმავლობაში ვ. ვისოცკი დედასთან ერთად ცხოვრობდა ევაკუაციაში რთულ პირობებში, თუმცა, როგორც იმ დროს ბევრი. ვ. ვისოცკის მშობლები ომის შემდეგ დაუყოვნებლივ დაშორდნენ ერთმანეთს და 1947 წლიდან მამასთან ერთად დაიწყო ცხოვრება. ვლადიმირმა მაშინვე კარგი ურთიერთობა დაამყარა მამის მეორე ცოლთან, მათ ძალიან შეუყვარდათ ერთმანეთი. სწორედ ეს ქალი იყო დაკავებული ვ.ვისოცკის აღზრდა-განათლებით, ხშირად აწყნარებდა მას, იჩენდა დიდ ყურადღებას და ზრუნვას. ბავშვობაში ვისოცკი ძალიან მოუსვენარი, უშიშარი მეთაური და ხუმარა იყო, მაგრამ ამავე დროს ის იყო ძალიან კეთილი და გულუხვი, პატივისცემით ეპყრობოდა უფროსებს, იყო ერთგული და ერთგული მეგობარი, ყოველთვის ტაქტიანი და კეთილგანწყობილი. ბავშვობიდანვე არ მოითმენდა უსამართლობას, გულგრილობას და როცა სუსტებს განაწყენდნენ. ვ. ვისოცკი საკმაოდ ადრე გახდა კითხვასა და მუსიკაზე დამოკიდებული. საშუალო სკოლაში მან გამოავლინა ლტოლვა შემოქმედებისკენ, წერისკენ, დაიწყო დრამატულ კლუბში დასწრება. მშობლებს სურდათ, რომ მათი შვილი ინჟინერი გამხდარიყო და ის, მშობლის გავლენის ქვეშ მოექცა, მოსკოვის სამოქალაქო ინჟინერიის ინსტიტუტში ჩაირიცხა. ექვსი თვის სწავლის შემდეგ ვ. ვისოცკიმ დატოვა ინსტიტუტი და შევიდა მოსკოვის სამხატვრო თეატრის სკოლაში, ვ. 1960 წელს დაამთავრა სტუდია და შევიდა მოსკოვის A.S. პუშკინის სახელობის დრამატულ თეატრში, დაიწყო მსახიობობა ფილმებში, შეასრულა თავისი პირველი სიმღერები. 1964 წელს ვ.ვისოცკიმ მუშაობა დაიწყო ტაგანკას დრამისა და კომედიის თეატრში, სადაც მუშაობდა სიცოცხლის ბოლომდე. 1968 წელს გამოვიდა მისი პირველი დისკი სიმღერებით ფილმიდან "ვერტიკალური", ხოლო 1973-1976 წლებში გამოვიდა საფრანგეთში ჩაწერილი კიდევ ოთხი საავტორო დისკი.
ვ.ს. ვისოცკი რამდენჯერმე იყო დაქორწინებული. მეორე ქორწინებაში შეეძინათ ვაჟები - არკადი და ნიკიტა, ისინიც შემოქმედებითი პროფესიის ადამიანები გახდნენ.
ვ.ვისოცკი გარდაიცვალა 1980 წლის 25 ივლისს და დაკრძალეს მოსკოვის ვაგანკოვსკის სასაფლაოზე. მისი საფლავი მთელი წლის განმავლობაში მოფენილია ახალი ყვავილებით. მასზე ბევრს წერენ, ფილმებსა და სატელევიზიო შოუებს იღებენ, ქვეყნდება მისი ლექსები და სიმღერები. მებოსტნეები მის სახელს ყვავილთა საუკეთესო ჯიშებს უწოდებენ, მთამსვლელები მის სახელს ძნელად მისადგომ მთის უღელტეხილებს. პოეტები, მხატვრები, კომპოზიტორები თავიანთ ნამუშევრებს უძღვნიან ვ. ვისოცკის. მისი სიმღერების სიტყვები ამოკვეთილია ობელისკების მარმარილოზე დიდი სამამულო ომის ფრონტებზე დაღუპულთა პატივსაცემად. ის აგრძელებს ცხოვრებას სიმღერებში, ლექსებში, ქუჩების სახელებში. მის სახელს ატარებს პატარა პლანეტა.
1987 წელს საბოლოოდ მოვიდა V.S. ვისოცკის მუშაობის ოფიციალური აღიარება. მას სიკვდილის შემდეგ მიენიჭა სსრკ სახელმწიფო პრემია.
ვ. ვისოცკის შემოქმედებითი ცხოვრება.
ვ. ვისოცკის შემოქმედებითი ცხოვრება ძალიან მრავალმხრივი იყო. ის არის პოეტი, მსახიობი და სიმღერების ავტორი. რაც არ უნდა ექნა, ყველაფერს სერიოზულად, შემოქმედებითად, ზედმიწევნით მომზადებული მიუდგა და ყველაფერი გაიღო. ვ.ვისოცკი იყო მიზანდასახული ადამიანი, ძალიან მომთხოვნი იყო საკუთარი თავის მიმართ, შრომობდა. ხშირად იძინებდა დღეში ოთხ საათს, ღამით მღეროდა, დღისით და საღამოს მუშაობდა თეატრში, თამაშობდა ფილმებში და მართავდა კონცერტებს. ვ.ვისოცკის სერიოზულად უყვარდა ხელოვნება, ემზადებოდა როლებისთვის, ბევრს კითხულობდა, უსმენდა მუსიკას, დადიოდა კრივში, ცხენოსნობაში, ფარიკაობაში. ყოველივე ამან მის როლებსა და ლექსებს ჭეშმარიტი, გულწრფელი გახადა.
კომიკური ჟანრის ლექსებსა და სიმღერებში ვ. ვისოცკიმ ადვილად შეცვალა სოციალური ნიღბები, მიაღწია გროტესკული „ბუნების ესკიზების“ აბსოლუტურ აღიარებას. სერიოზულ სიმღერებსა და დრამატულ როლებში გაჟღენთილი, ღრმა ძალა, სამართლიანობის სულისშემძვრელი ლტოლვა გამოვიდა.
მე მოწყვეტილი ვარ ძალისგან - და ყველა მყესისგან,
მაგრამ დღეს ისევ გუშინდელის მსგავსია:
გადამეფარა, გადაფარა-
გართობა ციფრებზე დევნით! < … >
ჩვენი ფეხები და ყბები სწრაფია, -
რატომ არის ლიდერი - მიპასუხე -
ჩვენ ვნადირობდით სროლისკენ
და ჩვენ არ ვცდილობთ - აკრძალვის გზით ?!<… >
კონტროლიდან გამოვედი -
დროშებისთვის - სიცოცხლის წყურვილი უფრო ძლიერია!
მხოლოდ უკნიდან გავიგე სიხარულით
ხალხის გაკვირვებული ტირილი.
"მგლების ნადირობა"
პოეტმა სცადა სხვა ადამიანების პერსონაჟები და ბედი, რეალური და გამოგონილი, მხიარული და სერიოზული. ჩაერთო მათ საზრუნავში, პრობლემებში, პროფესიებსა და ცხოვრების პრინციპებში, აჩვენა მათი აზროვნება და ლაპარაკი. ვ.ვისოცკი ბევრს იმპროვიზაციას ახდენდა, გაიტაცა, აზვიადებდა, იყო თავხედი და დამცინავი, ცელქობდა და ამხილებდა, ამტკიცებდა და მხარს უჭერდა და ყოველთვის დამაჯერებლად და ნიჭიერად.
ვ.ვისოცკიმ თეატრში 20-ზე მეტი როლი ითამაშა (ხლოფუშა - ს.ა. ესენინის "პუგაჩოვი", ჰამლეტი - ვ. შექსპირის "ჰამლეტი", ლოპახინი - ა.პ. ჩეხოვის "ალუბლის ბაღი" და სხვ.). მან ითამაშა 30 ფილმში და სატელევიზიო ფილმში ("ვერტიკალური", "მოკლე შეხვედრები", "შეხვედრის ადგილი არ შეიცვლება", "ზღაპარი, თუ როგორ დაქორწინდა მეფე პეტრე არაპი" და სხვ.), ითამაშა 8 რადიო სპექტაკლში. რა თქმა უნდა, ლექსები და სიმღერები, მათგან ექვსასზე მეტია. მისი ლექსები ადამიანებზე და ადამიანებზეა.
ვ. ვისოცკიმ დაწერა მრავალი ლექსი მეგობრობის შესახებ, მიუძღვნა ისინი ნამდვილ ნამდვილ მეგობრებს.
თუ მეგობარი მოულოდნელად იყო
და არა მეგობარი და არა მტერი, არამედ ასე;
თუ მაშინვე ვერ გაიგე,
ის კარგია თუ ცუდი,
გაიყვანეთ ბიჭი მთებში - გამოიყენეთ შანსი! -
არ ჩამოაგდოთ ერთი მათგანი:
დაე, ის იყოს შენთან კავშირში -
იქ გაიგებთ ვინ არის.< …>
... თუ არ ღრიალებდა, არ ღრიალებდა,
დაე, იყოს პირქუში და გაბრაზებული, მაგრამ ის დადიოდა,
და როცა კლდიდან გადმოვარდი
მან კვნესა, მაგრამ გამართა;
თუ ის შენთან ერთად წავიდა, როგორც ბრძოლაში,
ზედ იდგა - ნასვამი, -
ასე რომ, რაც შეეხება საკუთარ თავს
დაეყრდენი მას!
"მეგობრის სიმღერა"
ვასილი მაკაროვიჩ შუკშინის ხსოვნას :
მაინც - არც ცივი ამინდი, არც ყინულის ნაკაწრები,
დედამიწა თბილია, ვიბურნუმი წითელია, -
და მეორე მიწაში ჩავარდა
ნოვოდევიჩიზე კაცი.
უნდა იყოს, რომ მან არ იცოდა, -
უსაქმური ხალხური საუბარი.
სიკვდილი პირველ რიგში ყველას გვჭერს,
ვინც ვითომ მოკვდა.
თუ ასეა, მაკარიჩ, - ნუ ჩქარობ,
ჩამოაგდეთ კალმები, გაათავისუფლეთ დამჭერები
გადაწერე, გადაწერე
გამეორება - დარჩი ცოცხალი!
მეგობარს, ლეონიდ იენგიბაროვს, რომელიც გარდაიცვალა ცირკის სცენაზე:
... არც დიდებისთვის, არც საფასურისთვის,
და თქვენი უჩვეულო გზით
მან სიცოცხლე გაიარა პლატფორმაზე
ნერვივით გაჭიმულ თოკზე!
აფასებდა მეგობრობას და იცოდა როგორ ემეგობრა ერთგულად და ერთგულად.
ვ.ვისოცკი კი ნამდვილი პატრიოტი იყო. დიახ, თავის ლექსებში და სიმღერებში ის აკრიტიკებდა მაშინდელ სისტემას, რომელიც იყო ჩაძირული გულგრილობაში, სერვილობაში, ინერციაში, თაღლითობაში და ბიუროკრატიაში, მაგრამ რაც არ უნდა შეურაცხყო, არავის აყენებდა შეურაცხყოფას, თუმცა ხშირად საზღვარგარეთ წასვლისას მას ელოდნენ. და ცდილობდა, რომ ის საჯაროდ გააკრიტიკებდა თავის ქვეყანას. ამ შემთხვევაში, ვისოცკიმ დაიწყო უხეში და ცალსახად საუბარი, ის მხოლოდ კარგს ლაპარაკობდა სამშობლოზე, მაგრამ მას უამრავი მიზეზი ჰქონდა, რომ გაეკრიტიკებინა ზოგიერთი "ოფიციალური" პირი. აქ არის რამდენიმე სტრიქონი ვ. ვისოცკის ლექსიდან "მე არ ვარსებობ - მე დავტოვე რუსეთი":
... ვიღაცამ დაიყვირა ტრამვაში პრესნიაზე:
”ის არ არის - ის საბოლოოდ დაიღალა!
ასე რომ, დაუშვით თქვენი უცხო სიმღერები
ის იქ წერს ვერსალის სასახლის შესახებ.< … >
... ვიცინი, ვკვდები სიცილით:
ვინ დაიჯერა ამ სისულელეების?! -
არ ინერვიულო, მე არ წამოვედი
და არ გქონდეს იმედი - არ წავალ!
ყველაზე ეგზოტიკურ ქვეყნებში ყოფნისას ვ. ვისოცკის ენატრებოდა სახლი, მეგობრები და სამშობლო.
პოეტმა მრავალი ლექსი მიუძღვნა სპორტს, განსაკუთრებით კომედიურს. ეს ერთი შეხედვით მხიარული და იუმორისტული სტრიქონები სავსეა ფარული მნიშვნელობით.
რა მოხდა, რატომ ყვირიან?
რატომ ყვიროდა ჩემი მწვრთნელი?
მხოლოდ - რვა ორმოცი შედეგი, -
სიმართლემ ზღვარი გადალახა.
რა ვქნა, როგორ ვიყო, ვინ დავაბრალო -
რა მოხდება, თუ ეს თვისება საერთოდ არ მომწონს?
როგორც ჩანს, მე მომიწევს ადგილის დათმობა
კენგურუ კაცის ტიტული.
ურჩიეთ ყველამ, აბა, როგორ უნდა ვიყო?
ასე რომ, ზანგმა აიღო ჩემი ტიტული.
თუ ეს ჯოჯოხეთი დიახ ჯოჯოხეთში გააუქმეთ -
ამერიკას მოვასწრებდი და გავუსწრებდი!...
"სიმღერა გრძელი ხტომის შესახებ" 1971 წელი
... ცუდი ამბავი არ არის საშინელი -
საპასუხოდ, ჩვენ ადგილზე გავრბივართ, -
დამწყებიც კი იმარჯვებს.
სილამაზე მათ შორისაა, ვინც დარბის
არ არსებობს პირველი და ჩამორჩენილი!
ადგილზე სირბილი ზოგადად შერიგებაა.
"დილის ტანვარჯიში" 1968 წ
და რა თქმა უნდა სიყვარული. ვ.ვისოცკიმ სრულად განიცადა ეს გრძნობა და ამას მოწმობს მისი ლექსები.
"სიყვარულის ბალადა"
როცა წყალდიდობის წყალი
ისევ დაბრუნდა სანაპიროს საზღვრებში,
გამავალი ნაკადის ქაფიდან
სიყვარული მშვიდად გადმოვიდა ხმელეთზე -
და გაქრა ჰაერში,
და ვადა იყო ორმოცი ორმოცი ...
მინდვრებს დავდებ მოყვარულებს -
დაე მათ იმღერონ სიზმარში და რეალობაში! ..
ვსუნთქავ, რაც ნიშნავს - მიყვარს!
მე მიყვარს და ამიტომ - ვცხოვრობ!
და იქნება ბევრი ხეტიალი და ხეტიალი:
სიყვარულის ქვეყანა დიდი ქვეყანაა!
და მისი რაინდები - გამოცდისთვის -
ის უფრო და უფრო მკაცრად იკითხავს:
დასჭირდება განცალკევება და მანძილი,
ეს მოგართმევს სიმშვიდეს, დასვენებას და ძილს...< … >
მაგრამ ბევრი დაიხრჩო სიყვარულით
ნუ ყვირი - რამდენიც არ უნდა დარეკო, -
ისინი ითვლიან ჭორებით და უაზრო ლაპარაკით,
მაგრამ ეს ანგარიში სისხლშია ჩართული.
და თავზე სანთლებს დავდებთ
გარდაიცვალა უხილავი სიყვარულით...
და მათ სულებს შეუძლიათ ყვავილებში ხეტიალი,
და ისუნთქე მარადისობა ერთი ამოსუნთქვით,
და შეხვდი - ტუჩებზე კვნესით -
სამყაროს მყიფე გადაკვეთებზე.
რჩეულთა სუფთა ქარი ნასვამი,
ფეხებიდან ჩამოგდებული, მკვდრეთით აღმდგარი, -
რადგან თუ არ გიყვარდა
ეს ნიშნავს, რომ ის არ ცხოვრობდა და არ სუნთქავდა!
1975 წ
ვ. ვისოცკის აქვს ლექსების მთელი სერია, რომელიც ეძღვნება სხვადასხვა პროფესიის ადამიანებს: არქეოლოგებს, ფიზიკოსებს, მთამსვლელებს, სკუბა მყვინთავებს, მეზღვაურებს და ბევრ სხვას. ეს ლექსები ძალიან საინტერესო და მახვილგონივრულია.
... ცხოვრებაში ყველაფერი უცვლელია,
და კინოში: ან ღმერთი არის ქურდი, -
ბევრი აღმავლობა და ვარდნა
გამოცდილი კინომსახიობის მიერ.<… >
რამდენი ვერსია, რამდენი დავა
ხდება აქეთ-იქით!
იცოდე კინომსახიობის შესახებ
საკუთარ თავზე მეტადაც კი...
"კინომსახიობის სიმღერა" 1970 წ
... და ზეთი წავიდა! ჩვენ, ჭაობებში ვტრიალებთ,
ნახევარი ლიტრიც არ მოიგო კამათი -
ტიუმენი, ციმბირი, ხანტი-მანსის მიწა
ღია ფორებიდან ზეთის მეშვეობით.
და შადრევანი სცემდა და აფრქვევდა ნაპერწკლებს,
მათი შუქით ვიხილე ღმერთი:
წელამდე შიშველი, ორი კასრით არის
ზეთით ცივი შხაპი მივიღე.
"ტიუმენის ზეთი" 1972 წ
***
ამხანაგებო მეცნიერებო, ასოცირებული პროფესორები კანდიდატებთან!
თქვენ იტანჯებით X-ებით, დაბნეული ნულებში,
დაჯექი, დაშალე მოლეკულები ატომებად,
ავიწყდება, რომ მინდვრებში კარტოფილი იშლება.<…>
... ასე რომ, მოდი, ძვირფასო, - რიგებად და სვეტებად!
მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ყველანი ქიმიკოსები ხართ იქ და თქვენზე ჯვარი არ არის,
მაგრამ ყველა თქვენგანი დაიხრჩობთ სინქროფაზოტრონების უკან, -
და აქ ადგილები შესანიშნავია - საჰაერო ადგილები!
"ამხანაგები მეცნიერები" 1972 წ
ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ვ. ვისოცკიმაც თავის ლექსებში გამოიყენა ზღაპრის სტილი. ეს არის სატირული ზღაპრები უფროსებისთვის, რომლებშიც ავტორი მხიარულად და პროვოკაციულად აყენებს ყველა იმავე თემას, რაც მას ეხება.
ლუკომორიე აღარ არის
მუხებიდან იყო კვალი, -
პარკეტისთვის შესაფერისი მუხა -
ასე რომ, ეს არ არის:
გამოვიდა ქოხიდან
ჯანსაღი გუგები -
კუბოებისთვის ყველა მუხა მოჭრეს.
დამშვიდდი, დამშვიდდი, მელანქოლია,
ჩემს მკერდში!
ეს მხოლოდ მინიშნებაა
ამბავი წინ არის. <…>
ოცდაცამეტი გმირი
გადაწყვიტა, რომ უსარგებლო იყო
ისინი ზრუნავდნენ მეფესა და ზღვაზე, -
ყველამ აიღო თავისი ტანსაცმელი -
დაიწყო კურმა და ჩაჯდა მასში,
თქვენი მემკვიდრეობის დაცვა უმუშევარია.<…>
და უხილავი ცხოველები
ნებისმიერი თამაში - არა მას:
მონადირეები მოვიდნენ მისთვის ...
ზოგადად, ეს ნიშნავს, რომ საიდუმლო არ არის:
ლუკომორიე აღარ არის, -
ყველაფერი, რაზეც პოეტი წერდა, სისულელეა.
"ლუკომორიე აღარ არის" 1967 წელი
`````
რეზერვში (ეს არის ის, რაც დამავიწყდა)
ერთხელ იყო თხა - გრძელი რქები, -
თუმცა მგლებთან ერთად ცხოვრობდა - მგლის ყმუილივით არა -
გაბრწყინებული სიმღერები ყველა თხა. <…>
ცხოვრობდა საძოვარზე, ტბის მახლობლად,
არ შეჭრა სხვის საკუთრებაში, -
მაგრამ მათ შენიშნეს მოკრძალებული თხა
და აირჩიეს განტევების ვაცებად!<…>
მან არ გაუწია წინააღმდეგობა, ნაცრისფერი, ძალადობა ბოროტებასთან,
ცემას კი მხიარულად და ამაყად იტანდა.
თავად დათვმა თქვა: ”რობიატა, მე ვამაყობ თხაით -
გმირული პიროვნება, თხის სახე! <…>
სანამ მტაცებლები ერთმანეთს ებრძოდნენ,
რეზერვში, აზრი გაძლიერდა,
რა არის ყველა დათვზე და მელაზე ძვირფასი -
ძვირფასო განტევების ვახა! <…>
... რეზერვში (ეს ის დამავიწყდა)
თხა მართავს ბურთს არა ისე, როგორც ადრე:
ის ცხოვრობდა მგლებთან - და მგელივით ყვიროდა -
და ღრიალებს ახლა დათვივით.
"Scapegoat სიმღერა" 1973 წ
ალბათ, ყველა ადამიანს, ვინც კარგად იცნობს ვ. ვისოცკის შემოქმედებას, აქვს „საკუთარი ვისოცკი“, მისი ლექსები და სიმღერები, რომლებიც მას სხვებზე მეტად მოსწონს, რადგან ისინი რატომღაც უფრო ძვირფასები და ახლობლები არიან. მეც მაქვს ეს ლექსი.
"არ მომწონს"
არ მომწონს ფატალური შედეგი
არასოდეს მბეზრდება ცხოვრება.
არცერთი სეზონი არ მიყვარს
რომელშიც ვავადდები ან ვსვამ.<…>
არ მიყვარს ცივი ცინიზმი
მე არ მჯერა ენთუზიაზმის და მაინც -
როცა უცხო ადამიანი ჩემს წერილებს კითხულობს
მხარზე მიყურებს. <…>
მე არ მომწონს კარგად გაჯერებული თავდაჯერებულობა
ჯობია მუხრუჭები დაუშვან.
ვღიზიანდები, თუ სიტყვა „პატივი“ გავიწყდება
და თუ პატივსაცემად ცილისწამება თვალს მიღმა.
როცა გატეხილ ფრთებს ვხედავ
ჩემში არ არის სამწუხარო და კარგი მიზეზის გამო.
არ მიყვარს ძალადობა და იმპოტენცია.
ეს მხოლოდ სამწუხაროა ჯვარცმული ქრისტესთვის.<…>
1969 გ.
ვ. ვისოცკის შემოქმედებაში ერთი თემის შესახებ მინდა გითხრათ. ეს არის დიდი სამამულო ომის თემა. ის ძალიან ახლოს არის რუს ხალხთან, მიუხედავად იმისა, რომ ათწლეულები გავიდა. ომის შესახებ ლექსებში ვ.ვისოცკიმ მოახერხა შეეხო ბევრ თემაზე: მეგობრობა, პატრიოტიზმი, პატივი, სინდისი, ერთგულება; მოახერხა როგორმე განსაკუთრებული სახით აღეწერა მთელი ის საშინელება, სიბინძურე და შიში, რაც ომს მოაქვს.
დიდი სამამულო ომის თემა ვ. ვისოცკის ნაშრომში.
ვ.ვისოცკი ომამდე დაიბადა და ჩვილობის გამო ვერ მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში. მაგრამ რატომ თვლიდა ბევრს დიდი ხნის განმავლობაში ვ. ვისოცკის ფრონტის ჯარისკაცად და თავად ფრონტის ჯარისკაცები ყოველთვის ცნობდნენ მას როგორც საკუთარს, თითქოს მათთან ერთად მიდიოდა შეტევებზე, ჩამოაგდო მტრის თვითმფრინავები. ვ.ვისოცკი იმდენად დამაჯერებელი და მართალი იყო თავის საქმეში. საიდან აქვს პოეტს სამხედრო ცხოვრების დეტალების ასეთი დეტალური ცოდნა, ომის გმირობისა და ტრაგედიის ასეთი ღრმა ჩახედვა? თავად ვ.ვისოცკიმ თქვა, რომ ეს თემა მის ლექსებსა და სიმღერებში გამოწვეული იყო არა მხოლოდ ფანტაზიით, არამედ წინა ხაზზე ჯარისკაცების ისტორიებითაც. მამამისი, ბიძა, მათი მეგობრები წინა ხაზზე ჯარისკაცები იყვნენ, ჰქონდათ სამხედრო ჯილდოები. ამ ადამიანების ისტორიები, საუბრები მტკიცედ დამკვიდრდა პატარა ვლადიმერის თავში. ომის შესახებ კითხვებით გამუდმებით ეკვროდა მამის მეგობრებს, მოგვიანებით კი მათი ისტორიები პოეტის შემოქმედებაში აისახა, მათ ლექსები და სიმღერები მიუძღვნა. საბჭოთა კავშირის ორჯერ გმირმა ნ.მ. სკომოროხოვმა და მისმა გარდაცვლილმა მეგობარმა ვ. ვისოცკიმ მიუძღვნეს "გარდაცვლილი მფრინავის ბალადა".
მთელი ომის განმავლობაში, თვალის კაკლამდე სახლამდე მივდიოდი,
და თუმცა აღელვებული იყო - საქმიანად იბრძოდა, -
ისე, ის ჩქარობდა, რატომღაც არ დაიხარა -
და ომში წინ და უკან შემოტრიალდა ორ წელიწადში - საერთოდ არაფერი.
არ გესმოდეთ მისი პულსი
ორმოცდამესამე გაზაფხულიდან -
ისე, მე ჩავვარდი ომამდელ ოცნებებში
მე კი სულელს ვგავარ და მძიმედ ვსუნთქავ:
ის უკეთესი იყო, უფრო კეთილი, -
კარგი, გამიმართლა. <…>
დაიძინა - არ გაიღვიძა,
ასე რომ, მე დავბრუნდი
შეხედე, დაბრუნდა
ისე, მან ვერ შეძლო.<…>
ძალიან მომწონს ის ფაქტი, რომ ვ.ვისოცკიმ წერდა არა მარტო გმირობაზე, არამედ გამარჯვების ფასზეც, რამხელა მწუხარება და ტკივილი მოუტანა ომმა ადამიანებს, რამდენი სიცოცხლე შეიწირა.
საზღვრიდან ჩვენ დავბრუნდით დედამიწა -
ეს იყო პირველი რამ -
მაგრამ ჩვენმა ბატალიონის მეთაურმა უკან დაატრიალა,
ურალიდან ფეხის გამოდევნა.
ბოლოს და ბოლოს მოგვცეს ბრძანება წინსვლისთვის,
წაიღეთ ჩვენი ფარფლები და ნამსხვრევები. -
მაგრამ ჩვენ გვახსოვს, როგორ დაბრუნდა მზე
და თითქმის წავიდა აღმოსავლეთისკენ.<…>
ჩვენ ვზივართ, ვეფერებით მუწუკებს,
ჩვენ ვჭრით მუწუკებს - ბოროტი, არა სასიყვარულო,
და ჩვენ მუხლებით ვუბიძგებთ დედამიწას -
საკუთარი თავისგან, საკუთარი თავისგან!
აქ ვერავინ იპოვის, თუნდაც უნდოდეს,
ხელები მაღლა ასწია.
ყველა ცოცხალი არსება სარგებლობს სხეულებით:
საფარად ვიყენებთ დაცემულს. <…>
ფეხები უკან დავტოვე
გარდაცვლილზე მწუხარება, -
მე ვატრიალებ დედამიწის გლობუსს ჩემი იდაყვებით -
საკუთარი თავისგან, საკუთარი თავისგან! <…>
ვიღაც ადგა მთელ სიმაღლეზე და თავი დაუქნია,
ამოისუნთქა ტყვია, -
მაგრამ დასავლეთით, დასავლეთით, ბატალიონი ცოცავს,
მზე რომ ამოვიდეს აღმოსავლეთით.<…>
ხელები, ფეხები - ადგილზეა თუ არა. -
როგორც ქორწილში ნამის დალევა,
ღეროებით კბილებით ვწევთ დედამიწას -
Ჩემთვის! Ჩემთვის!< …>
"ჩვენ ვატრიალებთ დედამიწას" 1972 წ
ის წერდა იმაზე, თუ როგორ არ სურდათ ჯარისკაცებს სიკვდილი, რომ მათ ეშინოდათ და მწარედ დაკარგეს სიცოცხლე, რომ ნებისმიერი გმირი, პირველ რიგში, ადამიანია. მაგრამ მაინც, სამშობლოს წინაშე მოვალეობა უფრო მაღალი აღმოჩნდა, ვიდრე სიკვდილის შიში.
ვერ დავივიწყებ ამ ბრძოლას
ჰაერი სიკვდილით არის გაჯერებული,
და ციდან ჩუმი წვიმა
ვარსკვლავები ცვიოდა.
ისევ დაეცა - და გავიფიქრე:
გამოდით ბრძოლიდან ცოცხალი -
ასე რომ, მე ნაჩქარევად შევაერთე ჩემი ცხოვრება
სულელურ ვარსკვლავთან
მე უკვე გადავწყვიტე: უბედურება გავიდა
და მოახერხა გაქცევა -
ციდან გიჟური ვარსკვლავი ჩამოვარდა -
ზუსტად გულის ქვეშ. <…>
ეს ვარსკვლავები ცაში არიან როგორც თევზი ტბაში,
ყველასთვის საკმარისია შურისძიებით.
სიკვდილი რომ არა, მაშინ წავიდოდი
ასევე გმირი.<...>
"ვარსკვლავების სიმღერა" 1964 წ
ვ.ვისოცკიმ თავის ლექსებში არ გვერდი აუარა ალყაში მოქცეული ლენინგრადის საშინელებებს:
მე გავიზარდე ლენინგრადის ბლოკადაში,
მაგრამ მერე არ დავლიე და არ დავდიოდი.
დავინახე ბადაევის საწყობები ცეცხლით იწვა,
პურის რიგში იდგა.<…>
სიცივისგან ჩიტებიც კი არ დაფრინავდნენ,
ქურდს კი მოსაპარავი არაფერი ჰქონდა.
იმ ზამთარს ჩემი მშობლები ანგელოზებმა წაიყვანეს,
და მეშინოდა - უბრალოდ არ დაეცა!<…>
"ლენინგრადის ბლოკადა" 1961 წ
ვისოცკის ისეთი ლექსები, როგორიცაა "სასჯელაღსრულების ბატალიონები" და "ყველა წავიდა ფრონტზე", საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, თუ რამდენად ძლიერია სამშობლოს სიყვარული რუს ადამიანში, თუნდაც ხელისუფლების მიმართ შეურაცხყოფა.
მტერს სჯერა: ჩვენ მორალურად სუსტები ვართ, -
მის უკან დაიწვა ტყეც და ქალაქებიც.
ჯობია ტყე კუბოებად გაჭრა -
სასჯელაღსრულების ბატალიონები შეტევაში მიდიან!<…>
...ჩვენს ცოდვებს გვაპატიებენ,
ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ გვყავს ასეთი ხალხი:
თუ სამშობლო საფრთხეშია -
ასე რომ, ყველა წადით ფრონტზე.<…>
...და სხვა პატიმრები
დაე, წაიკითხონ კარიბჭესთან
ჩვენი მეხსიერება გაბრწყინებულია -
წარწერა "ყველა წავიდა ფრონტზე" ...
"ყველა წავიდა ფრონტზე" 1964 წ
ომი, ისევე როგორც სხვა არაფერი, ყველა მხრიდან ამხელს ადამიანურ არსს. აქ შეგიძლიათ დაუყოვნებლივ ნახოთ მეგობარი ან მოღალატე, გაბედული ან მშიშარა. და რამდენად საშინელია ბრძოლაში წასვლა, თუ არ იცნობ მათ, ვინც ახლოს არის?! რამდენად რთულია მეგობრების დაკარგვა? ამის შესახებ ვ. ვისოცკიმ თავის ნამუშევრებში მოახერხა ყველაფრის მოყოლა.
რატომ არის ყველაფერი არასწორი? მომწონს - ყველაფერი როგორც ყოველთვის:
იგივე ცა ისევ ლურჯია
იგივე ტყე, იგივე ჰაერი და იგივე წყალი...
მხოლოდ - ბრძოლიდან არ დაბრუნებულა.<…>
რაც ახლა ცარიელია, არ ეხება ამ საუბარს:
უცებ შევნიშნე - ორნი ვიყავით ...
ჩემთვის ეს თითქოს ქარმა ჩააქრო ცეცხლი,
როცა ჩხუბიდან არ დაბრუნებულა.
დღეს გაზაფხული გაიქცა, თითქოს ტყვეობიდან.
შეცდომით დავუძახე.
"მეგობარო, შეწყვიტე მოწევა!" - და საპასუხოდ - დუმილი ...
გუშინ ბრძოლიდან არ დაბრუნებულა.<…>
ჩვენ გვქონდა საკმარისი ადგილი დუგუნაში,
ჩვენ და დრო მივდიოდით - ორივესთვის ...
ყველაფერი ახლა - მარტოა - უბრალოდ მეჩვენება -
ჩხუბიდან არ დავბრუნდი.
"ბრძოლიდან არ დაბრუნებულა" 1969 წ
ომში ბევრი გმირი იყო, მაგრამ იყო განუზომლად მეტი ჯარისკაცი, რომელთა ექსპლოატაციის შესახებ არავინ იცის და მათმა ახლობლებმა მიიღეს დამამშვიდებელი შეტყობინება - "უკვალოდ დაკარგულები".
"საერთო საფლავები"
მასობრივ საფლავებზე ჯვრები არ იდება,
და ქვრივები არ ტირიან მათზე,
ვიღაცას ყვავილების თაიგულები მოაქვს მათ,
და მარადიული ცეცხლი ანთებულია. <…>
და მარადიულ ცეცხლში - ხედავთ მოციმციმე ტანკს,
იწვის რუსული ქოხები,
სმოლენსკის დაწვა და რაიხსტაგის დაწვა,
ჯარისკაცის მწველი გული. <…>
1978 წ
საშინელი ომი დასრულდა, მაგრამ რა ღრმა ჭრილობები დატოვა მან წინა ხაზზე ჯარისკაცების სულებსა და გულებში. რა გაუჭირდა ბევრს მშვიდობიან ცხოვრებას, როცა ჯერ კიდევ თვალწინ ფეთქავდა ჭურვები და მეგობრები კვდებოდნენ და დროდადრო ფრონტის ჯარისკაცის სული ფეთქავდა. ამის შესახებ ვ.ვისოცკიც წერდა.
"რესტორნის ინციდენტი"
რესტორანში კედლებზე აქეთ-იქით კიდია -
"სამი დათვი", "მოკლული რაინდი" ...
კაპიტანი მარტო ზის მაგიდასთან.
"Ნება მიბოძეთ?" - ვკითხე "დაჯექი!" <…>
”კარგი, მაშინ,” თქვა კაპიტანმა დაღლილმა, ”
არაყს ლამაზად სვამ.
გინახავთ ახლოს ავტომატი ან ტანკი?
წახვედი, ვთქვათ, შეტევაზე?
კურსკის მახლობლად ორმოცდამესამეში მე ვიყავი ოსტატი, -
ჩემს უკან არის...
ბევრი რამ, ძმაო, ჩემს ზურგს უკან,
რას იცხოვრებ, ბიჭო, მშვიდად!<…>
1967 წ ვ. ვისოცკის ლექსები და სიმღერები ომის შესახებ ძალიან ინტონაციურად და ფსიქოლოგიურად ავთენტურია. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ლექსები ნამდვილ ადამიანებზე, ხორცისა და სისხლისაგან შექმნილ ადამიანებზე, ძლიერ, დაღლილ, მამაცი, კეთილგანწყობილ ადამიანებზე. ასეთ ადამიანებს შეიძლება ანდობდეთ სიცოცხლეს, სამშობლოს, ასეთი ადამიანები არ გაგაჩერებენ. ყოველივე ამის შემდეგ, ტყუილად არ არის, რომ სამოქალაქო ცხოვრებაშიც კი, ადამიანის მორალური თვისებები იზომება სამხედრო პრინციპის მიხედვით: "შესაძლებელია თუ არა მასთან დაზვერვა?"
იარაღის გრძელი ჩუმი ზალპები,
ჩვენს ზემოთ მხოლოდ მზის შუქია,
რაზე უტარდება ხალხი ტესტირებას?
თუ ომი აღარ იქნება?
ხშირად ისმის
ახლა როგორც მაშინ:
არა თუ კი?"<…>
მშვიდობა მხოლოდ ოცნებაა, ვიცი -
მოემზადე, ადექი და იბრძოლე! -
არის მშვიდობიანი ფრონტის ხაზი -
უბედურება, საფრთხე და რისკი.
ამიტომ ხშირად გვესმის
ახლა როგორც მაშინ:
„მასთან ერთად წახვალ გამოძიებისთვის?
არა თუ კი?" <…>
1968 წ
დასკვნა.
ვინ იყო ბოლოს და ბოლოს ვ. ვისოცკი? პოეტი? მომღერალი? Მსახიობი? უცნობი. მაგრამ ის იყო ნათელი პიროვნება, ფენომენი და ამ ფაქტს მტკიცება არ სჭირდება.
ვ.ვისოცკის ლექსები და სიმღერები დღემდე საინტერესო და აქტუალურია, ისინი „ცხოვრობენ“ ხალხში. პოეტის ნამუშევრები ისმის არა მხოლოდ ბინების, მანქანების ფანჯრებიდან, კლუბებში და ცეცხლის ირგვლივ ბანაკებში, არამედ არქტიკული წრის მიღმა, კაბინაში და კოსმოსშიც კი. მისი სიმღერა "მეგობრის შესახებ" ბევრი რუსი კოსმონავტის საყვარელი სიმღერაა.
ვ. ვისოცკის საუკეთესო ლექსები და სიმღერები - სიცოცხლისთვის. ისინი ეხმარებიან ადამიანებს რთული პერიოდის გადალახვაში. მის ნამუშევრებში არის ამოუწურავი ძალა, არა გამორჩეული სინაზე და ადამიანური სულის არეალი, მათ ასევე აქვთ მეხსიერება, გავლილი გზებისა და განვლილი წლების მეხსიერება, ჩვენი მეხსიერება და ისტორია.
ბევრი დიდი ვ. ვისოცკის მსგავსად, იგი გარდაიცვალა ახალგაზრდა, თავისი მოღვაწეობის მწვერვალზე. იწვა, განათდა, თბებოდა ჯანმრთელობის საზიანოდ, კარგავდა სიცოცხლისუნარიანობას.
ვ. ვისოცკის ცხოვრების გზასა და მოღვაწეობის შესწავლისას, რატომღაც გამახსენდა მ. იუ. ლერმონტოვის ლექსი "პოეტის სიკვდილი", რომელიც ეძღვნება A.S. პუშკინს. მეჩვენება, რომ გარკვეულწილად ის ასევე შეიძლება მივაწეროთ ვ. ვისოცკის:
... თავიდან ასე ბოროტულად არ მართავდი
მისი უფასო, თამამი საჩუქარი?<…>
შუქურავით გაცვეთილი, საოცარი გენიოსი,
გამხმარი საზეიმო გვირგვინი ...
ჩემი აზრით, ვ. ვისოცკის შემოქმედება პოეტის სიცოცხლეშივე რომ აღიარებულიყო ძალაუფლებად, ის უფრო დიდხანს იცოცხლებდა. მაგრამ იქნება მისი ლექსები და სიმღერებიც ღრმა და საინტერესო?
ვ. ვისოცკის მომაკვდავი ლექსის წაკითხვის შემდეგ, კიდევ ერთხელ გამახსენდა A.S. პუშკინი:
მე ავუმართე ძეგლი ჩემს თავს, ხელნაკეთი,
ხალხური ბილიკი მასზე არ გაიზრდება,
ის უფრო მაღლა ავიდა, როგორც მეამბოხეების თავი
ალექსანდრიის სვეტი.
არა, ყველა მე არ მოვკვდები - სული სანუკვარ ლირაშია
ჩემი ფერფლი გადარჩება და გაფუჭება გაიქცევა -
და მე ვიქნები დიდებული მანამ, სანამ მთვარის სამყაროში
ერთი ორმო მაინც იცოცხლებს.
ჩემზე ჭორი გავრცელდება მთელ დიდ რუსეთში,
და ყოველი ენა, რომელიც მასშია, დამირეკავს,
და სლავების ამაყი შვილიშვილი და ფინელი და ახლა ველური
ტუნგუსი და სტეპების ყალმუხი მეგობარი.
და კიდევ დიდხანს ვიქნები კეთილი ხალხის მიმართ,
რომ კარგი გრძნობები გავაღვიძე ლირით,
რომ ჩემს სასტიკ ხანაში ვადიდებდი თავისუფლებას
და დაცემულთა წყალობა მოუწოდა ...
და ახლა ვ. ვისოცკის აქვს იგივე თემა:
მადლობა მეგობარო სტუმრობისთვის
ჩემი უკანასკნელი თავშესაფარი.
დგას მარტო საფლავებს შორის
იგრძენი წუთები.
გახსოვს როგორ მიყვარდა სიმღერა
როგორ გაფართოვდა მკერდი!
ტუჩების გასახსნელად.
და ადექი, როგორც ოცნება
ძველი დრო
და ჩემს ხმელ მაგნიტოფონში
ქვეყანა შეუყვარდება.
ვმღეროდი, ვოცნებობდი და ვქმნიდი:
ბევრი გავაკეთე
რა ქალი უყვარდა!
როგორი მეგობრები გყავდა!
მშვიდობით ტაგანკა და კინო,
მშვიდობით მწვანე სამყარო!
საშინელი და ბნელია საფლავში,
წყალი ხვრელებისგან მიედინება.
მადლობა მეგობარო სტუმრობისთვის
ჩემი სევდიანი თავშესაფარი
ჩვენ ყველანი აქ საფლავების ტყვეები ვართ,
და მარტო შენ ხარ ცოცხალი.
ყველაფრისთვის, რასაც სუნთქავ და ცხოვრობ
კბილები, ძმაო, დაიჭირე
როცა მოკვდები, მაშინ გაიგებ
რა არის ცხოვრება.
ნახვამდის! (ჩემს თავს ვაჭარბებ
კასეტაში...!)
და სიმღერები, რომლებიც მე შევქმენი შენთვის -
ისინი გადარჩებიან საუკუნეებს.
ორი რუსი პოეტი. ისინი ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ეპოქაში, მაგრამ ორივე ადიდებდა თავისუფლებას, კარგ გრძნობებს, უყვარდათ სამშობლო და ემსახურებოდნენ ხალხს, უყვარდათ ლამაზი ქალები და ჰყავდათ ნამდვილი მეგობრები. თითოეულ მათგანს თავისი გზით ატარებდნენ ადამიანების სულებში ნათელი, კეთილი, მარადიული.
ალბათ, ეს ზედმეტად თამამი შედარებაა, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, ვ. ვისოცკის შემოქმედება გულგრილს არავის დატოვებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ხალხური ბილიკი არ გადაიზარდება მის „წარმოსახვით ძეგლამდე“.
ლიტერატურა.
1. "კირილესა და მეთოდეს დიდი ენციკლოპედია", მოსკოვი, შპს "ელიქტანი" 2005 წ.
2. ვისოცკი ს.ვ., კრილოვა ა.ე. "ვლადიმერ ვისოცკის კომპოზიცია ორ ტომად", მოსკოვი "მხატვრული ლიტერატურა" 1991 წ.
3. ვისოცკი ვ.ს. "ნერვი", მოსკოვი, "სოვრმენნიკი" 1981 წ.
4. Vysotsky V. S. "Picky Hors", მოსკოვი, "პრავდა" 1987 წ.
5. Vysotsky V. S. "რა თქმა უნდა, დავბრუნდები ...", მოსკოვი, "წიგნი" 1988 წ.
6. Vysotsky V. S. "გზის ოთხი მეოთხედი", მოსკოვი, "ფიზიკური კულტურა და სპორტი" 1988 წ.
7. Vysotsky V. S. "ლექსები და სიმღერები", მოსკოვი "ხელოვნება", 1988 წ.
8. Vysotsky V. S. "ბრძოლიდან არ დაბრუნდა", ვორონეჟი, "წიგნის გამომცემლობა" 1988 წ.
9. Vysotsky V. S. "პოეზია და პროზა", მოსკოვი, "წიგნის პალატა" 1989 წ.
რეზიუმე ავდეენკო ა.ა. (მარკები, სარატოვის ოლქი).
დაცულია როგორც საგამოცდო ნაშრომი მე-11 კლასისთვის და დაცულია როგორც „შესანიშნავი“.
შესავალი
Თავი 1. თავისუფალი ნების პრობლემის თეორიული ასპექტები 16
1. თავისუფლების პრობლემის ფილოსოფიური ტრადიცია 1950 - 1970 წლებში...17
2. ტერმინების არსი თავისუფლება, ნება, თავისუფალი ნება 37
3. სადისერტაციო კვლევის პრობლემის ხედვის ზოგიერთი ასპექტი 50
თავი 2 თავისუფლების კონცეფცია V.S. ვისოცკის ციხის ბანაკის თემის სიმღერებში 60
1. საწყისი სივრცით-ფსიქოლოგიური მოდელის ციხე I თავისუფლების ნაკლებობა 60
2. გაქცევის მოტივი, როგორც 71-ე ციხის შეზღუდული სივრცის დაძლევის მცდელობა
3. ციხის მოტივების ფუნქციონირება სოციალური და საყოფაცხოვრებო შინაარსის ტექსტში 88
თავი 3 თვითმფრინავის, ფრინველის და ფრენის სიმბოლიკა თავისუფლების პრობლემის განვითარებაში 96
1. თავისუფლების პრობლემის გამოხატვა ადამიანისა და მანქანის დაპირისპირების კონტექსტში 96
1.1. კონფლიქტი, როგორც ტექსტის პრობლემურ-თემატური პოტენციალის რეალიზაციის პრინციპი 97
1.2. ადამიანის/მანქანის კონფლიქტის პოლივარიანტობა 104
1.3. მოტივურ-თემატური კომპლექსური ფრენის ევოლუცია 118
თავი 4 გამოსახულებათა და მოტივების სემანტიკა, რომელიც ავითარებს თავისუფლების პრობლემას სიმღერებში ძვ. ვისოცკი 141
1. სამყაროსთან სრული უთანხმოების გამოხატვა: „ყველაფერი არასწორია“ 141
2. სტრიქონის, როგორც მთავარი ბარიერის ფიგურული და სიმბოლური სემანტიკა პოეტის შემოქმედებაში 147
3. ბედი და თავისუფლება პოეტის მხატვრულ სამყაროში 158
4. უთავისუფლების უმაღლესი ხარისხი არის ნადირობა ცხოველის მდგომარეობა ნადირობის შესახებ სიმღერებში 164
5. არათავისუფლების მწვავე განცდა ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ 171
დასკვნა 175
ბიბლიოგრაფია 185
სამუშაოს შესავალი
სოციალური და კულტურული განვითარების ახლანდელ ეტაპზე მოღვაწეობა ძვ. ვისოცკი აღიქმება, როგორც საზოგადოების და ფილოლოგიური მეცნიერების მიერ მოთხოვნილი გარკვეული ავტორიტეტი. ვისოცკოვედენიას ტერიტორია სულ უფრო მეტად იძენს შიდა ლიტერატურული დისციპლინის სტატუსს, სადაც პოეტის შემოქმედება ექვემდებარება მრავალმხრივ ანალიზს და გაგებას. მთლიანობაში საშუალო სკოლის სწავლის დამახასიათებელი თვისება, ჩვენი აზრით, არის ის, რომ იგი არ შემოიფარგლება ძვ. ვისოცკი, მაგრამ ცდილობს დაამყაროს კავშირი ვისოცკის პოეტურ სისტემებს შორის წინა და შემდგომ ლიტერატურასთან (94, 30, 113, 61, 60, 66). ტექსტების უნარი ძვ. ვისოცკის დიალოგი მთელ მსოფლიო მხატვრულ აზროვნებასთან არის უნიკალური საშუალება და გზა მათი ღრმა თვითგამომჟღავნებისა და სუბიექტური "მე"-ს დეკლარირებული შინაგანი პოზიციის დადასტურებისთვის. ამრიგად, ანარეკლი ძვ. ვისოცკი, როგორც საშინაო, ისე უცხოურ ლიტერატურასა და კულტურაში, ავლენს ახალ და ზოგჯერ მოულოდნელ ასპექტებს პოეტური მემკვიდრეობის ძვ. ვისოცკი.
საშუალო სკოლის სწავლების ცალკეულ უნიკალურ სფეროს წარმოადგენს ვისოცკის ტექსტების ფუნქციონირების შესწავლა საზღვარგარეთ (10, 65), რაც შესაძლებელს ხდის პოეტის შემოქმედებას ინტერკულტურული აღქმის დონეზე განიხილოს. ამრიგად, ჩვენი აზრით, შესაძლებელი ხდება მისი ინდივიდუალური ნამუშევრების, სურათების, კატეგორიების და მთლიანობაში მთელი შემოქმედების ყველაზე სრულყოფილი და საიმედო, ყველაზე ჭეშმარიტი გაგება. პოეტის შემოქმედებაზე ასეთი ნაყოფიერი მუშაობა ძირითადად სახელმწიფო კულტურის ცენტრი-მუზეუმის საქმიანობით გახდა შესაძლებელი. ძვ.წ. ვისოცკი მოსკოვში. სწორედ ეს ორგანოა, რომელიც თავის ირგვლივ აკონცენტრირებს ყველა სამოყვარულო და ფილოლოგიურ კვლევას საშუალო სკოლის სწავლების სფეროში. ინტერესი მოღვაწეობის მიმართ ძვ. ვისოცკის დასტურდება პოეტისადმი მიძღვნილი კონფერენციებიც1. ასეთი ინტენსიური აქტივობის წყალობით, ვისოცკის მემკვიდრეობის შესწავლა იძენს მაღალ ტემპს და იმპულსს, რაც მიუთითებს სიმღერების ავტორის მიერ წამოყენებული თემების, სურათების, პრობლემების შესაბამისობაზე, ხაზს უსვამს მათი დეტალური შესწავლის მნიშვნელობას და აუცილებლობას. დღეს უმაღლეს სასწავლებლების სფეროში მუშაობის ძირითადი პრიორიტეტული მიმართულებებია პოეტის მემკვიდრეობის შესწავლა ისტორიულ-ბიოგრაფიულ ასპექტში და ცალკეული ლიტერატურული ტექსტების ინტერპრეტაცია.
კვლევის აქტუალობა განპირობებულია თავისუფლების პრობლემის არასაკმარისი შესწავლით და მასთან დაკავშირებული მოტივების, თემების, გამოსახულებებისა და სიმბოლოების პოეტურ სამყაროში ძვ. ვისოცკი.
„ადამიანის იდეის“ პარადიგმის ცვლილება კაცობრიობის განვითარების თითოეულ კულტურულ და ისტორიულ ეტაპზე განსაზღვრავს „გარკვეული ლიტერატურული ტიპის ჟანრების დომინირებას, იმ აყვავებას და განვითარებას, რომლებიც ყველაზე მეტად არიან მიდრეკილნი ადეკვატური განსახიერებისთვის. ეს იდეა“ (135, გვ. 8), ასევე განსაზღვრეთ „პიროვნების ცნება“ და „პიროვნების ცნება“ თითოეული კონკრეტული მწერლის თითოეულ კონკრეტულ ნაწარმოებში. ასე რომ, XX საუკუნის 50-70-იან წლებში „ადამიანის იდეის“ ჩამოყალიბებაზე გავლენა იქონია ეგზისტენციალისტების, პერსონალისტების, პოსტმოდერნისტების, ასევე მსოფლიო პოლიტიკური აზროვნებისა და ფსიქოლოგიის ფილოსოფიურმა ასახვამ. თითოეული ხელოვანი ათავსებს პერსონაჟს გარკვეულ სივრცობრივ-დროით ჩარჩოში, იმის მიხედვით, თუ რომელი ასპექტს ხაზს უსვამს, ძლიერდება ადამიანის ყოფიერების, როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური. ამ მხრივ, ლიტერატურულ გმირთან დაკავშირებული პრობლემების სპექტრი, ინდივიდუალური თავისუფლების ფილოსოფიური პრობლემა, ცალკეულ პოეტთა მხატვრულ სისტემებში განსხვავებულ პერსპექტივას იძენს, რაც განისაზღვრება როგორც თავად თავისუფლების ცნების სიგანით, ასევე ინდივიდის მიერ. რეალობის ხედვა თითოეული ხელოვანის მიერ. ზოგიერთ ესთეტიკურ სისტემაში ინდივიდუალური თავისუფლების პრობლემა დგას მნიშვნელობის უმაღლეს დონეზე, ზოგიერთში კი პირიქით.
საკითხები, რომლებიც მოიცავს ძვ. ვისოცკი პოეტურ შემოქმედებაში უთვალავი და ამოუწურავია. როგორც მხატვარი, პოეტი, დაჯილდოებული განსაკუთრებული ინდივიდუალური ხედვით, რეალობის აღქმით და დამოკიდებულებით პიროვნებისა და ყოფიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი და განმსაზღვრელი პრობლემებისადმი, ძვ. ვისოცკი ქმნის საკუთარ პოეტურ სისტემას, რომელშიც პოეტის იდეები და შეხედულებები ჩვენი დროის რეალობაზე გამოხატავს თავის გამოხატვას. მის მიერ შექმნილ პოეტურ სამყაროში, ადამიანის პიროვნებისა და ინდივიდუალურობისთვის დამახასიათებელი მრავალი კატეგორიაა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და განმსაზღვრელი, ჩვენი აზრით, ვისოცკის თავისუფლების კატეგორიაა.
პოეტის ეს კონცეფცია ექვემდებარება ინდივიდუალურ მხატვრულ გადახედვას გაბატონებულ კულტურულ და ისტორიულ იდეებთან მიმართებაში და იძენს საკუთარ პიროვნულ და პოეტურ კონცეფციას. ვლადიმერ სემენოვიჩ ვისოცკის პოეტური შემოქმედება იყო ჩვენი სადისერტაციო კვლევის ობიექტი და საგანი იყო თავისუფლების პრობლემის ფუნქციონირება მის მიერ შექმნილ მხატვრულ სამყაროში.
ამ კვლევაში პოეტის შემოქმედების ძირითადი წყაროა პოეტის შემოქმედების ორტომიანი გამოცემა (3), რომელიც ყველაზე ზუსტად და სრულად ასახავს მხატვრის შემოქმედებას მისი ტექსტური დამუშავებისა და სანდოობის თვალსაზრისით.
თემის შესწავლის ხარისხი. ამ პრობლემაზე დღემდე არ არსებობს სრული და მეცნიერულად დასაბუთებული სამუშაო. ასე თუ ისე, მას მხოლოდ ვისოცკოვედოვის ნაწარმოებებში ეხება. ამასთან, უდავოა, რომ პრაქტიკულად შეუძლებელია ვისოცკის პოეტური სამყაროს აღწერა თავისუფლების პრობლემასთან შეხების გარეშე, იმის გამო, რომ სწორედ ეს პრობლემა ფუნდამენტურია ამ პოეტის შემოქმედებაში და შეიცავს, როგორც ემბრიონში, სხვა. თემები და პრობლემები.
პირველად თავისუფლების პრობლემა შემოქმედებაში ძვ. ვისოცკი ფილოლოგიურ დონეზე იყო მითითებული ნაშრომების კრებულში, რომელიც გამოქვეყნდა 1990 წელს ვორონეჟში (22). ამასთან დაკავშირებით, პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს ორი ნაშრომი: სტატია ნ.ვ. ფედინა (105, გვ. 105 - 117) და ერთობლივი შრომა ა.ვ. სკობელევი და ს.მ. შაულოვა (89, გვ. 24 - 52). ეს პუბლიკაციები ასახავს თავისუფლების პრობლემის ფარგლებს პოეტურ სამყაროში ძვ. ვისოცკი, მაგრამ თემის დეტალური განვითარება არ არის. ასე რომ, ნ.ვ. ფედინა თავისუფლების ცნებას განმარტავს როლური და ლირიკული პერსონაჟების თანაფარდობის ფარგლებში ძვ. ვისოცკიმ, დაადგინა იგი ნების კონცეფციასთან, რომელიც ჩამოყალიბებულია დ.ს. ლიხაჩოვი. ”ნამდვილად,” აღნიშნავს ნ.ვ. ფედინი, - ლიტერატურული გმირის თავისუფლების სურვილში, ყოველგვარი ჩარჩოებისა და შეზღუდვებისადმი მტრულ დამოკიდებულებაში, არის, თითქოს, რაღაც რუსული. „ნების“ ცნება, დ.ს. ლიხაჩოვი, - ცნება ტიპიური რუსულია, უთარგმნელი. „ნებისმიერი თავისუფლება არის სივრცესთან შერწყმული, შეუფერხებელი სივრცე“. სწორედ ლირიკული გმირის თავისუფალი, მეამბოხე, მეამბოხე გამოსახულება ყალიბდება მსმენელის გონებაში“ (105, გვ. 114).
მითითებული ნაშრომი A.V. სკობელევი და ს.მ. შაულოვა უფრო ღრმად აღმოჩნდა თავისუფლების პრობლემის გამოვლენაში. შემდგომში იგი შევიდა ცალკეულ მონოგრაფიაში "ვლადიმერ ვისოცკი: სამყარო და სიტყვა" (90). სწორედ ეს ნაშრომი იყო ჩვენი კვლევის ამოსავალი წერტილი: თავში „თავისუფლების პრობლემა“ ჩამოყალიბებულია პოზიციები თავისუფლების პრობლემის წარმოშობისა და განვითარების შესახებ „ქურდული სიმღერებიდან“ შემოქმედების ბოლო წლებამდე. გამოცემა A.V. სკობელევი და ს.მ. შაულოვი იყო ერთ-ერთი პირველი სერიოზული ფილოლოგიური ნაშრომი უმაღლესი განათლების სფეროში. მომდევნო წლების მრავალი სისტემატური ნაშრომი ეფუძნება ზუსტად ამ ავტორების მიერ გამოთქმულ ცალკეულ დებულებებს. ეს სრულად ეხება ჩვენს სადისერტაციო კვლევას. პოპულარობისა და საკმაოდ მცირე ტირაჟის გამო, 5000 ეგზემპლარი, წიგნი ბიბლიოგრაფიულ იშვიათობად იქცა. თავად ავტორები მას ათი წლის შემდეგ, ახალი დამატებული გამოცემის წინასიტყვაობაში უწოდებენ „მონუმენტს „ადრეული საშუალო სკოლის სწავლის ეპოქის“ (91, გვ. 4). წიგნში ავტორები განიხილავენ თავისუფლების პრობლემას მის ევოლუციაში: წარმოშობა „ქურდულ“ სიმღერებში, მათ ფარგლებს გარეთ, შეღწევა სხვადასხვა ჟანრისა და თემის ნაწარმოებებში. ავტორები ყურადღებას ამახვილებენ „ქურდული“ სიმღერების თავისებურებებზე, რომლებიც უკვე ატარებენ ფარულ თავისუფლებისმოყვარე თემას: ვლინდება ძირითადი მოტივები, რომლებიც ხელს უწყობენ თავისუფლების პრობლემის უკეთ გააზრებას, აღნიშნულია, რომ თავისუფლების პათოსი არის თვისება. რომანტიული მსოფლმხედველობა. ვისოცკის თავისუფლება ავტორების მიერ არის განმარტებული კათოლიკურობის გაგებასთან დაკავშირებით. „სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავისუფალი ადამიანი საკუთარია, ანუ მთლიანად ეკუთვნის საკუთარ თავს, მაგრამ ამ „საკუთრებაში“ იგი ავლენს საერთოს ყველა თავისთან“ (91, გვ. 122).
შემდეგი დებულებები მუშაობის A.V. სკობელევი და ს.მ. შაულოვა:
ერთი). ავტორები განსაზღვრავენ თავისუფლების პრობლემას, როგორც ფუნდამენტურ თემას ყველა პოეზიის ძვ. ვისოცკი: ”მან, როგორც რამდენიმე მისმა თანამედროვემა, თავისი საქმითა და ცხოვრებით აჩვენა, რომ მორალურ ადამიანს შეუძლია და უნდა იყოს თავისუფალი, ან თუნდაც განთავისუფლებული, გადალახოს ყველანაირი ზღვარი საერთო სიკეთის გულისთვის, თავისუფლების დასაცავად. და ადამიანის ასეთი გაგება, საბოლოო ჯამში, უკვე ერთიანი საფუძველია ვლადიმირ ვისოცკის როგორც ეთიკის, ასევე ესთეტიკისთვის“ (91, გვ. 92). თითოეული ნაწილის უნიკალურობა ძვ. ვისოცკი განსაზღვრულია იმ „საკვანძო ღირშესანიშნაობების“ განვითარებაში (91, გვ. 93), რომელთაგან ერთ-ერთი თავისუფლებაა.
2). თავისუფლების არსის განმარტება, როგორც „ყველაფრის დაძლევა“, უმაღლესი „სიკეთისკენ“ სწრაფვა. თავისუფლება პოეტურ სამყაროში ძვ. ვისოცკი არის ადამიანის პიროვნების მთავარი ღირებულება. მის მისაღწევად საჭიროა ნებისმიერი დაბრკოლების „დაძლევა“, რომელიც შეიძლება იყოს ყველაზე მრავალფეროვანი და მოულოდნელი: „საზღვარი, გარემო, ინერტული მორალი, ყოველდღიური სიზარმაცე“ და ზოგჯერ თვით ცხოვრებაც (91, გვ. 16). გმირი ვისოცკისთვის საზღვარი ხდება არა მხოლოდ სივრცითი კატეგორია, არამედ „უბრალოდ სოციალური და ყოველდღიური და უდიდესი ზომით - მორალური და ფსიქოლოგიური“ (91, გვ. 16). გმირის ცხოვრებისეული პოზიცია განისაზღვრება თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში მისი არსებობის არჩევისას.
3). ციხის შესახებ სიმღერების გათვალისწინებით „კრიმინალური სიმღერის“ ჟანრთან შესაბამისობაში, ავტორები აღნიშნავენ მათ სიმბოლიკას და ამ ჟანრიდან გასვლას, რაც ხელს უწყობს „პიროვნული და შემოქმედებითი თავისუფლების პრობლემების ფილოსოფიურ, ეთიკურ განვითარებას“ (91, გვ. 106). იმის გამო, რომ ციხისა და ბანაკის სიმბოლოები ქურდული სიმღერებიდან „ამოიყვირა“ (91, გვ. 120), შესაძლებელი ხდება „ციხის“ ტექსტების ინტერპრეტაცია, რაც სცილდება ციხის ბანაკის თემას აბსტრაქციის უფრო მაღალ დონეზე და. უნივერსალური ადამიანური პრობლემების ფილოსოფიური გაგება.
4). ავტორები აღნიშნავენ ბინარული ოპოზიციების გადამწყვეტ როლს ვისოცკის ტექსტის სტრუქტურულ ორგანიზაციაში. მათ აქვთ ყველაზე მრავალფეროვანი ხასიათი, გაერთიანდებიან მთელ სისტემებში მუდმივი დონეებითა და ქვედონეებით. ჩვენ სრულად ვეთანხმებით A.V. სკობელევი და ს.მ. შაულოვი, რომ „ნებისმიერი ორობითი ოპოზიცია შეიძლება იყოს ის რგოლი, რომლის დაჭერაც შესაძლებელი იქნება მათი მთელი ჯაჭვის გაჭიმვა“ (91, გვ. 127). სწორედ ეს პრინციპი ავიღეთ საფუძვლად ძვ.წ. ვისოცკი თავისუფლების პრობლემის კონტექსტში.
გამომდინარე იქიდან, რომ ჩვენს მიერ განხილული მონოგრაფიის ავტორთა ამოცანა არ მოიცავდა გარკვეული კატეგორიების სისტემატურ შესწავლას პოეტურ სამყაროში ძვ. ვისოცკი, მათი გაშუქება ზუსტდება. მაშასადამე, ვისოცკის პოეტური სამყაროს მრავალი კომპონენტი, მოტივები, დამახასიათებელი კატეგორიები, სიმბოლოები მხოლოდ მის განუყოფელ ნაწილად არის განსაზღვრული და ბოლომდე არ არის შესწავლილი. ვისოცკის დასკვნები თავისუფლების პრობლემის შესახებ აგებულია თავისუფლების, ნების, თავისუფალი ნების და ა.შ. განმარტებებზე დაყრდნობის გარეშე. შემდგომ წლებში გამოიცა სხვა ნაშრომები, რომლებშიც ამა თუ იმ ხარისხით განხილული იყო ჩვენს მიერ გამოვლენილი პრობლემა. თავისუფლების თემის სპეციფიკური განვითარება ვლ.ი. ნოვიკოვი (69) არ არის, თუმცა, ვისოცკის სიტყვის თვისებების მთელი ანალიზი მიუთითებს ამ პრობლემის არსებობაზე პოეტის შემოქმედებაში.
ავტობიოგრაფიის დონეზე, მ. ვლადი ხაზს უსვამს თავისუფლების პრობლემის არსებობას ვისოცკის პოეტურ ცნობიერებაში: იგი ამტკიცებს პოეტის საზღვარგარეთ მოგზაურობებს მისი სურვილით, რომ მას „თავისუფლად გრძნობდეს“ (21, გვ. 51), რომ არის, სრულად განიცადოს ის გრძნობა, რომელსაც მთელი ცხოვრება ეძებდა. თუმცა, საზღვარგარეთაც კი, ვისოცკი არ გრძნობს თავის თავისუფლებას: ”შენ მე მწარედ მიყურებ:
აქაც არ მაქვს უფლება მოვიქცე, როგორც თავისუფალი კაცი...“ (21, გვ. 74).
რუსული რელიგიური ფილოსოფიის საკვანძოში ვისოცკის შემოქმედება განიხილება ნ.ო. Lossky (159, გვ. 273) და Yu.N. ბლინოვი (17, გვ. 267-278).
ე.კორკინა, რომელიც სწავლობს ვისოცკის შემოქმედებას მე-20 საუკუნის რენესანსისა და რუსული პოეზიის ლიტერატურის პარალელურად, დასკვნაში წერს: „თავისუფლება არის საერთო მნიშვნელი, რომელიც ხაზს უსვამს ყველაფერს, რაც ითქვა. უფრო სწორად, თავისუფლების ნაკლებობამ, რომელმაც გააცოცხლა როგორც დანტეს შედევრი, ასევე ფრანსუა რაბლეს კუნძული ზასტენოკი და თავისუფლების უძველესი ოცნება, რომელიც განასახიერებს კეთილშობილ ყაჩაღ რობინ ჰუდის გამოსახულებას. თავისუფლების იგივე მარადიულმა ლტოლვამ მიიყვანა მანდელშტამის ხელი, ზაბოლოცკის თარგმანის სტრიქონები გაჯერებულია მისი სიმწარით, ის, ეს ვნება, ჟღერდა და აგრძელებს ჟღერადობას ვისოცკის გიტარის აკორდებში ”(53, გვ. 51).
თავისუფლების პრობლემის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ძვ. ვისოცკიმ გააცნო SV. სვირიდოვი სადისერტაციო კვლევით. თუმცა, ეს ნაშრომი არ აცხადებს პრობლემის სისტემატურ და ამომწურავ აღწერას. იგი ეხება თავისუფლების თემას ტექსტების სივრცით ორგანიზებასთან დაკავშირებით ძვ. ვისოცკი, კერძოდ, პოეტის პოეტურ სამყაროში HUNT-ის სივრცითი მოდელის განხილვისას (87, გვ. 164 - 208).
ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ თავისუფლების პრობლემა შემოქმედებაში ძვ. ვისოცკის დღეს არ აქვს საკმარისად ღრმა და სისტემატური შესწავლა. თავისუფლების პრობლემის შესახებ ლიტერატურის მიმოხილვა პოეზიაში ძვ. ვისოცკი აჩვენებს, რომ თემა, ზოგიერთი ასპექტის გარდა, პრაქტიკულად არ არის განვითარებული. მითითებულია ამ პრობლემის მხოლოდ ძირითადი პარამეტრები, მაგრამ მცირე ყურადღება დაეთმო კონკრეტულ ტექსტებთან დეტალურ მუშაობას. შედეგად, ვისოცკის მიერ თავისუფლების კონცეფციის ფუნქციონირების მრავალი ასპექტი გამოტოვებული იყო და მოითხოვს უფრო ფართო საფუძვლებზე განხილვას. ჩვენს მიერ განხილული ნამუშევრების როლი უდავოდ დიდი და მნიშვნელოვანია, მაგრამ ისინი არ აკმაყოფილებენ პრობლემის საფუძვლიანად განვითარების მოთხოვნებს იმის გამო, რომ არ იყენებენ ტერმინების „თავისუფლება“, „ნება“ კონცეპტუალურ აპარატს. , „თავისუფალი ნება“ და ასევე გამოტოვებულია თავისუფლების პრობლემის ფილოსოფიური ტრადიცია, ნება ამ კულტურულ და ისტორიულ ეტაპზე, რომელმაც გავლენა მოახდინა თავისუფალი ადამიანის კონცეფციაზე ძვ. ვისოცკი.
ყოველივე ზემოთქმული იწვევს განსაზღვრული პრობლემის შემდგომი სიღრმისეული შესწავლის აუცილებლობას. ამ კვლევის მიზანია თავისუფლების ცნების კონკრეტული ტექსტური ფუნქციონირების შესწავლა და ანალიზი ძვ.წ. ვისოცკი "მოქმედების ფილოსოფიის" თვალსაზრისით (127). მიზნის შესაბამისად განვიხილავთ სადისერტაციო კვლევის შემდეგ ძირითად ამოცანებს:
1) კონცეპტუალური აპარატის შესწავლა მოცემული პრობლემის ფარგლებში;
2) განსაზღვრავს საანალიზო ნაწარმოებების შერჩევის პრინციპებს თავისუფლების ცნების ფუნქციონირებისა და მათში სისტემატური კვლევის თვალსაზრისით;
3) შერჩეული ტექსტების ანალიზი თავისუფლების პრობლემის კონტექსტში;
4) დაასაბუთეთ თავისუფლების კატეგორიის ხასიათი და შინაარსი თითოეულ კონკრეტულ ტექსტში;
5) თავისუფლების პრობლემის გამჟღავნებისათვის დამახასიათებელი გამოსახულების, სიმბოლოებისა და მოტივების სემანტიკის გამოვლენა;
6) თავისებურებებისა და ნიმუშების დადგენა თავისუფლების ფილოსოფიური პრობლემის მხატვრულ განხორციელებაში პოეტურ შემოქმედებაში ძვ. ვისოცკი.
კვლევის მეცნიერული სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ პირველად თავისუფლების პრობლემა პოეტურ სამყაროში ძვ. ვისოცკი განიხილება სისტემატურად, იმ კუთხით, რომელსაც ის იძენს კონკრეტულ ნაწარმოებში. ასეთი სისტემა ეფუძნება გარკვეულ პრინციპებს, რომლებიც მას აწყობს. ამავე დროს, ავტორი ცდილობს ინტერდისციპლინარული მიდგომის გამოყენებით გადაჭრას ნაწარმოების საგანთან დაკავშირებული საკითხები: პრობლემა შესწავლილია ლიტერატურის კრიტიკის, ფილოსოფიის, ფსიქოლოგიის და კულტურული კვლევების კვეთაზე. ეს ქმნის ტექსტის შინაარსის გამჟღავნების ახალი მიდგომების ჩამოყალიბების შესაძლებლობას.
დასაცავად წარმოდგენილი დებულებები განპირობებულია სამეცნიერო სიახლეებით და შემდეგია:
1. ვისოცკის სიმღერებში თავისუფლების პრობლემა სათავეს იღებს PRISON-ის სივრცით-დროითი მოდელიდან, სადაც ეს პრობლემა გაგებულია, როგორც შეზღუდვების და იძულების არარსებობის/არსებობის მდგომარეობა. ამ კონტექსტში თემის განვითარებისთვის აუცილებელი კომპონენტებია სიმართლისა და სიცრუის, დანაშაულისა და სასჯელის, მორალის კატეგორიები; ტავერნის, მატარებლების სურათები; სახელის დაკარგვის მოტივები, გაქცევა; გაზაფხულის სიმბოლოები, ფანჯრები.
2. ერთ-ერთი მთავარი მოდელი, რომელიც ახორციელებს თავისუფლების პრობლემას ვისოცკის პოეზიაში, არის სივრცე-დროის მოდელი FLIGHT, რომელიც ვლინდება სურათებში - თვითმფრინავის, ფრინველის, პილოტის, ფრენის, მანქანის, ცხენის, თამაშის და ა.შ.
ვისოცკის ტექსტებში თავისუფლების პრობლემის განვითარების მთავარი მაორგანიზებელი რგოლი ფარული შინაგანი ოპოზიციაა.
3. „ბედის“ და „თავისუფლების“ ცნებებს შორის ურთიერთდამოკიდებულების თემა თავისუფლების პრობლემის ზოგად კონტექსტშია ჩართული. ვისოცკის სამყაროში ეს ცნებები არ ქმნიან ორობით ოპოზიციას, არამედ ქმნიან ტრიადას: თავისუფლება - სიმართლე - ბედი. ამ მოდელის სამივე კომპონენტი, ინტრატექსტუალური სემანტიკური ველის მიხედვით, შეიძლება შევიდეს იდენტურ ან ანტაგონისტურ ურთიერთობებში.
4. თავისუფლების კატეგორია შემოქმედებაში ძვ. ვისოცკი ხდება პრობლემა, რომელიც სცილდება ადამიანის ცხოვრების სივრცეს, რითაც იძენს ონტოლოგიური პრობლემის სტატუსს. ის არა მარტო განსაზღვრავს ადამიანის არსს სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ იცავს მის უფლებას თავისუფლების სიკვდილის შემდეგ.
კვლევის მეთოდოლოგია ეფუძნება მხატვრული ნაწარმოების ანალიზის სისტემურ-ანალიტიკურ პრინციპს. სადისერტაციო კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა ნაშრომი ლიტერატურის თეორიაზე მ.მ. ბახტინი, ბ.ვ. ტომაშევსკი, ვ.ე. ხალიზევა, ასევე პოეტური ტექსტის სტრუქტურაზე ნამუშევრები Yu.M. ლოტმანი.
კვლევის თეორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს თავისუფლების კონცეფციის გაღრმავების შესაძლებლობაში ზოგადად და შემოქმედებით მემკვიდრეობაში ძვ. ვისოცკი, კერძოდ: კონკრეტულ ანალიზში წარმოვადგინოთ ჩვენი თეორიული მოსაზრებები პოეტის პოეტურ სისტემასთან დაკავშირებით.
კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობა განისაზღვრება ავტორის მიერ მიღებული დასკვნების გამოყენების შესაძლებლობით უმაღლეს და ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლებში გაკვეთილების ჩატარებისას, რომელიც ეძღვნება არა მხოლოდ ძვ. ვისოცკის, არამედ პოეტების მემკვიდრეობის შესწავლა, რომელთა იდეები და შეხედულებები ახლოს იყო თავად ვისოცკის იდეებთან ან ძირეულად ეწინააღმდეგებოდა მათ. კვლევის შედეგები შეიძლება გახდეს ავტორის მიერ წამოჭრილი გარკვეული სურათების, სიმბოლოების, მოტივებისა და პრობლემების ცალკე შესწავლის მიზეზი. კონკრეტული ტექსტების ანალიზი შეიძლება იყოს ზოგადად პოემის ანალიზის მაგალითი, განურჩევლად ლიტერატურული პიროვნებებისა.
დისერტაციის სტრუქტურა და მოცულობა ნაკარნახევია დასახული ამოცანების მიხედვით. ნაშრომი შედგება შესავლის, ოთხი თავის, დასკვნისა და ბიბლიოგრაფიისგან.
შესავალი მოტივაციას უწევს სადისერტაციო თემის არჩევას, ადასტურებს მის შესაბამისობას, განსაზღვრავს საგანს და ობიექტს, მიზნებსა და ამოცანებს, კვლევის მეთოდოლოგიას, მის სტრუქტურას, ამტკიცებს ნაშრომის თეორიულ და პრაქტიკულ მნიშვნელობას.
პირველი თავი თეორიულია. იგი ეძღვნება ამ კვლევისთვის ძირითადი ცნებების განხილვას: თავისუფლება, ნება, თავისუფალი ნება, ნებისყოფა. აღწერილია მათი ფუნქციონირება საცნობარო და თეორიულ ფილოსოფიურ ლიტერატურაში და განსაზღვრულია ამ სადისერტაციო კვლევაში მიღებული ღირებულებები. ცალკე პუნქტი ეთმობა XX საუკუნის 50-70-იან წლებში თავისუფლების პრობლემის ფილოსოფიური ტრადიციის გამჟღავნებას. გარდა ამისა, ამ თავში მოცემულია გაანალიზებული ნაშრომების შერჩევის პრინციპები და დისერტაციის ხედვა აღნიშნული პრობლემის შესახებ, ვ.ს. ვისოცკის ტექსტების შესწავლის შედეგებზე დაყრდნობით.
მეორე თავი ეხება თავისუფლების პრობლემას ციხე-ბანაკის თემის სიმღერებში ძვ. ვისოცკის, აღნიშნული პრობლემის ძირითადი პარამეტრები განისაზღვრება სივრცით-ღონისძიების ორგანიზაციის „ციხის“ ფარგლებში; ვლინდება პოეტის მიერ ამ კონტექსტში თავისუფლების კონცეფციაში ჩადებული მნიშვნელობა; ხასიათდება ძირითადი გამოსახულებები, სიმბოლოები და მოტივები.
მესამე თავი იკვლევს თავისუფლების თემის განსახიერებას ძვ. ვისოცკი ერთგვაროვანი მოვლენა-სუბიექტური საფუძვლით, კერძოდ: პოეტის ნაწარმოებებში, სადაც ფრენის სემანტიკა არის წარმოდგენილი და სულ მცირე ორი გმირია: პილოტი და თვითმფრინავი, ასევე გაანალიზებულია სიმღერა "თეთრი სიჩუმე". სადაც ფრენა გულისხმობს მფრინავ ფრინველებს; განსაზღვრული
თავისუფლების ცნების სემანტიკური შინაარსი განსაზღვრული სივრცითი მოდელის „ფრენის“ ფარგლებში; ვლინდება მოცემულ სიტუაციაში თანდაყოლილი გამოსახულების, სიმბოლოებისა და მოტივების სემანტიკა.
მეოთხე თავი ეთმობა ტექსტის „განვითარების“ პრინციპით შერჩეული და წინა თავებში სემანტიკური პრინციპით არ შეტანილი ნაწარმოებების ანალიზს. იგი განსაზღვრავს ამ ფილოსოფიური პრობლემის ფუნქციონირების თავისებურებებს თითოეულ კონკრეტულ გაანალიზებულ ტექსტში და ასევე ასაბუთებს ზოგად დასკვნებს თავისუფლების სემანტიკის შესახებ ძვ. ვისოცკი. სიმღერები "ნადირობა მგლებზე", "ნადირობა მგლებზე" დასასრული, ან ნადირობა ვერტმფრენებიდან" და "ძეგლი" დაუყოვნებლივ გაანალიზებულია.
დასასრულს, თავისუფლების პრობლემის შესწავლის ძირითადი შედეგები შრომებში ძვ. ვისოცკიმ, რამაც შესაძლებელი გახადა მის პოეტურ სამყაროში თავისუფლების კატეგორიის სტატუსის დამკვიდრება.
თავისუფლების პრობლემის ფილოსოფიური ტრადიცია 1950 - 1970 წლებში
ფილოსოფიური მიმდინარეობებიდან ყველაზე დიდი აღიარება და პოპულარობა ეგზისტენციალიზმმა XX საუკუნის შუა ხანებში მიიღო. იგი გახდა "ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი და პროდუქტიული ფაქტორი", განსაზღვრა "ინტელიგენციის ფართო ფენების ინტელექტუალური და სულიერი ძიებანი", მოახდინა "ძლიერი გავლენა ლიტერატურაზე, ლიტერატურულ კრიტიკაზე, ხელოვნებაზე და ა. (198, გვ. 1305). ეგზისტენციალისტები წინა პლანზე აყენებენ „სუბიექტს“, რეალურ ინდივიდუალურ ცნობიერებას, რომელიც განსაზღვრავს საკუთარ თავს მოქმედებით სამყაროში რეალურ სიტუაციაში. აქედან გამომდინარე, თავისუფლების პრობლემა ეგზისტენციალიზმში განსაკუთრებით მნიშვნელოვან სტატუსს იძენს. ადამიანი სამყაროს მთლიანი შემადგენლობიდან გამოირჩევა ტრანსცენდენციის, მიღმა გასვლის უნარით. ეს არის მისი თავისუფლება. „ადამიანი მუდმივად უნდა აქცევდეს თავს კაცად, მისი ყოფა არის საკუთარი თავის მუდმივი კითხვა და ის უნდა იყოს ის, რაც არის“ და არა „უბრალოდ იყოს“ (198, გვ. 1307). ეგზისტენციალიზმი დაჟინებით მოითხოვს ადამიანის მიერ სამყაროში მისი ადგილის, სტატუსისა და მნიშვნელობის ფუნდამენტური სპეციფიკის გაგებას, ყოფაში მონაწილეობის გაცნობიერებას, თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის აღიარებას. მათი წინამორბედებიდან ეგზისტენციალისტები მიუთითებენ კირკეგორის, დოსტოევსკის, ნიცშეზე. ჰუსერლის ცხოვრების ფილოსოფიასა და ფენომენოლოგიას ძლიერი გავლენა ჰქონდა მთლიან ეგზისტენციალიზმზე. თუმცა ეგზისტენციალიზმის ცალკეულ წარმომადგენლებთან მიმართებაში ეს სია დაზუსტებულია. ასე რომ, სარტრის შემთხვევაშიც უნდა ვისაუბროთ მასზე რ.დეკარტის, ი.კანტის, ჰეგელის და სხვათა ფილოსოფიის გავლენაზე.
არსებობს რელიგიური ეგზისტენციალიზმი (იასპერსი, მარსელი, ბერდიაევი, შესტოვი, ბუბერი) და ათეისტური (სარტრი, კამიუ, მერლო-პონტი, ჰაიდეგერი). 1960 წელს ორივე მიმართულების წარმომადგენლები წერენ ნაშრომებს, რომლებშიც ამა თუ იმ ხარისხით თავისუფლების პრობლემებს ეხება. ჟან-პოლ სარტრი (1905-1980), ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელი, თავისუფლებას უარყოფითად ახასიათებს. ეს ყოველთვის არის თავისუფლება "გან" - საზოგადოებისგან, სხვა ადამიანებისგან და თუნდაც საკუთარი თავისგან. სარტრის აზრით, ადამიანი თავისუფალია სწორედ იმიტომ, რომ მას ბუნება არ გააჩნია. მას ეშინია თავისი თავისუფლების, ეშინია იყოს ღირებულებების ერთადერთი წყარო, უჭირს პასუხისმგებლობის ტვირთის ატანა და ცდილობს თავისი ქმედებები „დააბრალოს“ ობიექტურ მიზეზებს, რომლებიც ვითომ მასზე არ არის დამოკიდებული. ის ცდილობს დაიმალოს რაიმე სახის ნიღბის მიღმა, სოციალური როლი. ასეთია „არაავთენტური“, „არაავთენტური“ არსებობა. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ნებისმიერი ნიღაბი, ნებისმიერი როლი თავისუფალი არჩევანის შედეგია (145, გვ. 211-212).
ამრიგად, ადამიანის არსებობა და თავისუფლება ერთი და იგივეა. დიალექტიკური მიზეზის კრიტიკაში სარტრი ამტკიცებს, რომ თითოეული ცალკეული ადამიანის თავისუფლება დამოკიდებულია არა მხოლოდ სხვის თავისუფლებაზე, არამედ ბევრ სიტუაციაზე - პროექტზე. იმის თქმა, რომ ადამიანი არის ის, რაც არის, ნიშნავს: ადამიანი არის ის, რაც შეიძლება იყოს. მატერიალური პირობები ასახავს მისი შესაძლებლობების წრეს, მაგრამ შესაძლებელის სფერო ხდება მიზანი, რომლისთვისაც სუბიექტი სცილდება სოციალურ-ისტორიული რეალობის საზღვრებს (167, გვ. 411).
ჯ.-პ.-ის ბოლო წიგნი. სარტრის „სიტყვებმა“ მას უმაღლესი ოფიციალური აღიარება – ნობელის პრემია მოუტანა, რაზეც მან უარი თქვა. იმავე 1964 წელს, 23 ოქტომბერს, სარტრმა პარიზში შვედ ჟურნალისტებს გააკეთა განცხადება „რატომ ვთქვი უარი პრიზზე“, რომელიც ამართლებდა თავის უარს „თვითონ გადაქცევის ინსტიტუტად“ (170, გვ. 493). ამავე განცხადებაში სარტრი საუბრობს თავისუფლებაზე, რომ „თავად სიტყვას აქვს მრავალი ინტერპრეტაცია“. და ის შემდგომ განმარტავს: „რაც შემეხება მე, მე მესმის თავისუფლება უფრო კონკრეტული გაგებით: როგორც უფლება გქონდეს ერთზე მეტი ფეხსაცმლისა და მადის მიხედვით ჭამა“ (170, გვ. 494). ამ, ერთი შეხედვით, ხუმრობით განცხადებაში, ჩვენი აზრით, ღრმა აზრი დევს: სარტრისთვის, ისევე როგორც იასპერსისთვის, თავისუფლება კონკრეტულია და არა აბსტრაქტული. თავისუფლების აქტი ხორციელდება კონკრეტული ადამიანის მოქმედებაში კონკრეტულ სიტუაციაში.
სარტრის მიერ თავისუფლების ცნებაზე ნათქვამი ყველაფერი მისივე გამონათქვამით შეიძლება დახასიათდეს: „თავისუფლება საკუთარი არსების არჩევაშია. და ეს არჩევანი აბსურდულია“.
კარლ იასპერსი (1883-1969), განათლებით ექიმი, რელიგიური ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენელი, ამტკიცებს, რომ ადამიანის „მე“ არსებობს „მისი შესაძლებლობების რეალიზებაში“. ადამიანი არის „შესაძლებლობაში ყოფნა“. არჩევანი თავისთავად მდგომარეობს იმ შესაძლებლობის აღიარებაში, რომელიც მიიღება ერთადერთად (167, გვ. 402). იასპერსის თქმით, ”მე ვარ მანამ, სანამ არჩევანს ვაკეთებ. თავისუფლება არ არის თვითნებობა, არამედ ავტონომია, თვითკანონმდებლობა. თუმცა, ჩვენი თვითდამკვიდრებული თვითმყოფადობა არ არის რუსოს ზოგადი ნება ან უნივერსალური მიზეზი.
კანტი, მაგრამ კონკრეტული ადამიანის ინდივიდი, რომელიც თავისი არჩევანით განსაზღვრავს მის შემდგომ აქტებს. ადამიანმა უნდა აირჩიოს საკუთარი თავი თავისი სინდისის შესაბამისად, რომელიც არის ღვთის ხმა. ამიტომ მისი არჩევანი არასოდეს არის აბსოლუტური და უტყუარი (136, გვ. 261).
თავდაპირველი სივრცით-ფსიქოლოგიური მოდელის ციხე მე თავისუფლების ნაკლებობა
ნადეჟდა გეორგიევნა კოლოშუკის სამართლიანი შენიშვნის მიხედვით, სწორედ ციხის მოტივებში ვლინდება „სტაგნაციის სოციალური ატმოსფერო და პიროვნული თავისუფლების ნაკლებობის განცდა“ (51, გვ. 86). ციხე კიდევ ერთი სფეროა, რომლის მეშვეობითაც ლირიკული გმირის დაუოკებელი სურვილი ძვ. ვისოცკი იყოს თავისუფალი. ციხის მოტივებისა და მასთან დაკავშირებული საკითხების იდენტიფიცირება საშუალებას იძლევა, მაღალი მეცნიერებათა მკვლევართა აზრით, საკვანძო პუნქტი ვიპოვოთ თავისუფლების პრობლემის გამჟღავნების საქმეში ძვ. ვისოცკი.
ციხე-ბანაკის თემის სიმღერებთან მიმართებაში, უპირველეს ყოვლისა, ხაზგასმულია „თავისუფლების“ ცნება, რომელიც პირველ ეტაპზე საზღვრავს ორი სხვა ტერმინისგან: „ნება“ და „ნების თავისუფლება“. ამ ციკლის სიმღერებში ჩვენ მივყვებით თავისუფლების, ნებისა და თავისუფალი ნების პრობლემების განვითარების საწყის ეტაპს, როდესაც პრობლემა განზოგადებული გაგებით არის გაგებული. ეს არის თემის მიახლოების ეგრეთ წოდებული საწყისი ეტაპი, რომელიც ხასიათდება გარკვეული აბსტრაქტულობითა და განზოგადებით. ვისოცკი ამ ციკლის სიმღერებში იკვლევს, პირველ რიგში, შეზღუდვებისა და იძულების არარსებობის / არსებობის მდგომარეობას. ამ შემთხვევაში თავისუფლების ამ მდგომარეობას / თავისუფლების ნაკლებობას გმირი აცნობიერებს თავისუფლების პირდაპირი შეზღუდვის - პატიმრობის შედეგად. აქედან მომდინარეობს ციხე – თავისუფლების ერთგვარი ანტიპოდი, კონცეფცია, რომელიც არსებითად თავისუფლების სრულ საპირისპიროს ნიშნავს. საყურადღებოა, რომ ციხის სისტემა წარმოიშვა ადამიანის გონებაში, როგორც მცდელობა, რომ კონკრეტულ რეალობაში ობიექტურად შეექმნას წინააღმდეგობა თავისუფლების აბსტრაქტულ კონცეფციასთან, რომელიც თან ახლავს ადამიანების სტერეოტიპულ მასობრივ ცნობიერებას. ეს არის თავისუფლების იდეის ამოცნობისა და სიცოცხლისუნარიანობის მცდელობა.
ციხის შესახებ ვისოცკის სიმღერებში ვლინდება მთელი პოეტური სამყარო, სადაც თავისუფლების ცნება განიხილება სხვადასხვა პოზიციიდან, რითაც იქმნება ერთიანი სისტემა მის მრავალხმიანობაში. პატიმრის ცხოვრების ეტაპებს შორის გონებრივი სქემატური განსხვავება გვეხმარება ამ სისტემის დეტალურად გაგებაში: „ციხის წინ“, „ციხეში“, „ციხის შემდეგ“. თითოეული ეტაპის ცხოვრებას თან ახლავს ადამიანის შეხედულებების სისტემა სამყაროზე, რომელშიც ის იმყოფება და ავლენს მის გაგებას თავისუფლებისა და ნების პრობლემების შესახებ.
ზოგადად, ეს ეტაპები შეიძლება დახასიათდეს შემდეგნაირად. ცხოვრება, რომელსაც პატიმარი ციხემდე ცხოვრობდა, მის მიერ აღიქმება როგორც თავისუფალი, თავისუფალი ცხოვრება. მასში დრო და სივრცე ღიაა ადამიანისთვის მთელი თავისი მრავალფეროვნებითა და ცვალებადობით: „და მაღლა და ქვევით / მიდიხარ ესკორტის გარეშე…“ („ეს იყო ცხოვრება ადრე!“). ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ თავისუფლების ეს განზოგადებული კონცეფცია პოეტის შემოქმედების ამ ეტაპზე არ იძენს მნიშვნელობის მორალურ და ეთიკურ კონოტაციას. თავისუფლება ამ დროს პოეტის შემოქმედებაში ჩნდება, როგორც თავისუფალი, მღელვარე, ყაჩაღური ცხოვრება. გმირისთვის არანაირი აკრძალვა არ არსებობს, აქ თავისუფლება იძენს მნიშვნელობას, რომელიც მნიშვნელობით ახლოსაა „თვითნების“ ცნებასთან, ე.ი. „მისი ახირების მიხედვით მოქმედება; ჩადენილი ნებით“ (206, გვ. 693).
სიმღერაში "მე ვიყავი ცუდი საზოგადოების სული" (1961), გმირის უგუნური ცხოვრების სამყაროს სურათი აღდგენილია მისი მოგონებების პროცესში: მთელი ნაწარმოები დაწერილია წარსულში. ეს საშუალებას აძლევს გმირს შეძენილი გამოცდილების სიმაღლიდან შეხედოს მის წარსულ ცხოვრებას, გაიაზროს, შეაფასოს იგი. ამ ცხოვრებაში გმირი მოქმედებს როგორც სუბიექტი, რომელზედაც ბევრი რამ არის დამოკიდებული, ძალა მის მხარეზეა, ის გარკვეულწილად აკონტროლებს სიტუაციას და თავს თავისუფლად გრძნობს. ის არის მძარცველებისა და ჯიბეების ლიდერი, მის ხელშია კონცენტრირებული გარკვეული ძალაუფლება ხალხის გარკვეულ წრეზე. ის, როგორც ჩანს, არაერთხელ შედიოდა უსაფრთხოების უწყებებში, მაგრამ მთელი დროის განმავლობაში ახერხებდა მისგან თავის დაღწევას ("ჩემი გვარი, სახელი, პატრონიმი / მათ მშვენივრად იცოდნენ კგბ-ში"), ამ თანამდებობამ მას მეტი ნდობა შესძინა. ამავდროულად, კგბ-ს გმირი აღიქვამს, როგორც დაპირისპირებულ მტრულ ძალას, რომელსაც შეუძლია შეაჩეროს გმირის თავისუფალი არსებობა ნებისმიერ მომენტში („და მოქალაქე უფროსი ტოკარევი / ღამე არ მეძინა ჩემს გამო“). ᲐᲐ. ევტიუგინი და ი.გ. გონჩარენკო, ამ კონტექსტში ხაზს უსვამს ქურდულ გარემოსა და ოფიციალურ საზოგადოებას შორის დაპირისპირებას, აღნიშნავს, რომ ის „შეიძლება გარდაიქმნას ოპოზიციურ თავისუფლებად - თავისუფლების ნაკლებობად...“ (32, გვ. 247 - 248). ამ სიტუაციაში მათი ქმედებების უკანონობის გაცნობიერება გარდაუვალს ხდის გმირის ციხეში წასვლას: ადრე თუ გვიან ეს უნდა მოხდეს. ალბათ ამაში დიდ როლს თამაშობს გმირის შინაგანი სამყაროს საწყობი, რომელშიც ქვეცნობიერის დონეზე არის სიმართლისა და ტყუილის, დანაშაულისა და სასჯელის კატეგორიები.
გმირის შინაგანი სამყაროს გამოვლენაში მნიშვნელოვანია სტრიქონები: „მთელი ქუჩა შემიყვარდა / და მთელი საველოვსკის სადგური. / ვიცოდი, რომ ჩემით ინტერესდებოდნენ, / მაგრამ მაინც უყურადღებოდ დავრჩი. გმირს მაამებს ის, რომ „შეუყვარდებათ“, „აინტერესებთ“ მისით, უყვარს ყურადღების მიპყრობა, მხედველობა. და იმისთვის, რომ იყოთ შესამჩნევი, უნდა იყოთ არაჩვეულებრივი და გქონდეთ რაიმე სახის გავლენა სხვებზე, თუნდაც ეს გამოიხატებოდეს იმაში, რომ თქვენ შთააგონებთ შიშს. აქედან გამომდინარეობს გმირი ვისოცკის მთავარი თვისება - იყოს ყველას გონებაში და გამოავლინოს თავისი ნება. მომავალში, ეს თვისება გადაიზრდება მორალურ პროტესტში მსოფლიოს მთელი სტრუქტურის წინააღმდეგ და რეალიზდება გმირის პოზიციაში, რომ იყოს „არავისნაირი“. ამრიგად, უკვე ადრეულ ლექსებში, კერძოდ, ციხის ბანაკის თემის სიმღერებში, ემყარება გმირი ვისოცკის შინაგანი სულიერი სამყაროს განვითარების საფუძვლები და წინაპირობები, რომლებიც გვხვდება პოეტის შემოქმედებაში მომდევნო წლებში. ანუ ველური ცხოვრება, ძარცვა, ჯიბის ძარცვა და, ბოლოს და ბოლოს, ციხე იყო მნიშვნელოვანი ელემენტი ვისოცკისთვის მისი გმირის შექმნაში. მას სჭირდებოდა ვინმეს მოძებნა, რომელიც დაუპირისპირდებოდა მთელ მსოფლიოს, ექნებოდა საკუთარი მკაფიოდ გამოხატული პოზიცია და ღიად გამოაცხადებდა. ციხის თემაში, ისევე როგორც ემბრიონში, ყველა ეს მომენტია ჩადებული. მომავალში, ერთი სიტუაციიდან მეორეზე გადასვლისას, გმირი "იძენს" ახალ თვისებებს, მაგრამ საფუძველი მასში იგივე რჩება. გაანალიზებულ სიმღერაში გმირს ნარცისიზმის თვისებაც აქვს. როგორც ჩანს, მას სიამოვნებს თავისი ქმედებები, ის, რომ არაფრის არ ეშინია და, ვითომ, შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა. ის თავისთვის უქმნის თავისუფლების ილუზიას. თუმცა, სინამდვილეში ეს არ არის ჭეშმარიტი თავისუფლება, არამედ ის, რასაც შეიძლება ეწოდოს თვითნებობა. ეს არის თვითნება, რომელიც არ გულისხმობს პასუხისმგებლობას საკუთარ ქმედებებზე და ამით განსხვავდება თავისუფლებისაგან, რომლის განმარტება მოიცავს პასუხისმგებლობის ცნებას გარშემომყოფთა მიმართ. თუმცა, ადრე თუ გვიან, გმირის თვითნებობა უნდა შეჩერებულიყო და ასეც მოხდა: ”მაგრამ ვიღაც იქ ერთხელ მახინჯი გახდა, მობეზრდა - ვჩურჩულებ, ვანიშნე - და დავიწვი”. გასაოცარია, რომ ბევრად უფრო ადვილია ნორმალური ადამიანის თავისუფლების შეზღუდვა, რომელიც ცხოვრობს სამართლიანობის, სიმართლის, სიკეთის, თავისუფლების კანონების მიხედვით, როგორც ვისოცკის გმირი მოქმედებს მის შემდგომ საქმიანობაში, შეზღუდოს მისი უფლებები, ვიდრე შეაჩეროს ქმედება. კრიმინალური სამყაროს კუთვნილი ადამიანი. პირველ შემთხვევაში გმირი მარტოა ხელისუფლების წინააღმდეგ, მეორეში - თანამებრძოლების მხრიდან ერთგვარი მხარდაჭერა აქვს და ამიტომ მისი წაყვანა უფრო რთულია. სიმღერის გმირთან ეს ხდება ერთ-ერთი მეგობრის ღალატის გამო, რომელმაც დაარღვია კრიმინალური სამყაროს კანონები.
თავისუფლების პრობლემის გამოხატვა ადამიანსა და მანქანას შორის დაპირისპირების კონტექსტში
"მფრინავის სიმღერა" (1968) და "მებრძოლი თვითმფრინავის სიმღერა" (1968) ერთგვარ მიკროციკლს ქმნიან. ისინი არ შეიძლება და არ უნდა განიხილებოდეს ცალკე, თორემ ნაწარმოებების აზრი იკარგება, ბევრი ასპექტი და პრობლემა გამოტოვებულია. ეს არის ერთი მთლიანობა, ერთი მოვლენა, გამოსახული სხვადასხვა თვალსაზრისით. ამის გამო, საჰაერო ბრძოლის სპეციფიკური სიტუაცია ლირიკული გმირის გონებაში იწვევს მწვავე თემების, პრობლემებისა და სურათების ქარიშხალს, რომლებიც არ არის ვიწრო ინდივიდუალური, მაგრამ იძენენ უნივერსალურ ხასიათს.
ეს სიმღერები ეფუძნება საერთო კონფლიქტს, რომელიც ვლინდება ორ დონეზე:
1. გარე კონფლიქტი - ბრძოლა მებრძოლ მხარეებს შორის ("ისინი რვა ვართ - ჩვენ ორი ვართ..."), ის აყალიბებს სიუჟეტის ხაზს;
2. შინაგანი კონფლიქტი - კონფლიქტი ადამიანსა და მანქანას შორის (პილოტი და გამანადგურებელი თვითმფრინავი), რომელიც ატარებს პოეტის ფილოსოფიური ასახვის ფარულ ფენას.
„მფრინავის სიმღერის“ პირველი სტრიქონებიდან გამოცხადებულია ბრძოლის თემა. ის ორივე ლექსის მთავარი ფონია, რომელზეც დანარჩენი მოვლენები ვითარდება. ბრძოლა ამ შემთხვევაში არსებული კონფლიქტის გამოხატულებაა, ის არათანაბარია. ეს მითითებულია რიცხვებით: რვა და ორი. თუმცა, ეს არ აწუხებს გმირს: მოწინააღმდეგეების რაოდენობა არ მიუთითებს მათ ხარისხზე. ყურადღება მივაქციოთ რიცხვების სიმბოლიკას: „რვა“, „ორი“, „კვადრატი“ (ოთხი კუთხე). ეს სემემები თავიანთ კომბინაციებში აწესრიგებენ ტექსტის სივრცულ მახასიათებლებს. როგორც ნ. ჟიულიენი აღნიშნავს, აღმოსავლური ტრადიციის თანახმად, „რვად დაყოფა, რომელიც მოიცავს ოთხ შუალედურ წერტილს (ანუ კვადრატი ჩემია), სიმბოლოა ცასა და დედამიწას შორის შუალედურ სამყაროს, რომელიც განასახიერებს კოსმიური გამოვლინების მთლიანობას ან სისრულეს. ” (197, გვ. 61). სივრცე ცასა და დედამიწას შორის არის შუალედური, გარდამავალი საშუალება, ნაბიჯი, რომელიც აახლოებს ადამიანს სამოთხესთან, ღმერთთან. ამ შუალედურ გარემოში ბრძოლაში შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ორი გამოსავალი: ჰაერში მყოფი თვითმფრინავიდან პირდაპირ ვინმე ადის უფრო მაღალ დონეზე (ღმერთამდე), ე.ი. კვდება და ვიღაც ბრუნდება დედამიწაზე. ამრიგად, ლექსებში სივრცე ვერტიკალურადაა მოწყობილი: დედამიწა - ჰაერი - ცა. უფრო მეტიც, ეს ვერტიკალური შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც სამი ნაბიჯი, რომელიც მიჰყავს ადამიანს ღმერთამდე. ეს არის შინაგანი სულიერი განვითარების გზა. ანუ ჩვენს წინაშეა არა მხოლოდ ფიზიკური, თვალსაჩინო ბრძოლა, არამედ შინაგანი ბრძოლაც, რაც აისახება გმირი-პილოტის გონებაში.
გმირი მიღებულ ბრძოლას ადარებს თამაშს, ანუ იღებს სიტუაციას ისე, როგორც არის, მისი მკაცრი წესებითა და შედეგებით. რვა ვართ - ჩვენ ორნი ვართ - გასწორება ბრძოლის წინ არა ჩვენი, მაგრამ ჩვენ ვითამაშებთ! სერია, მოითმინე! ჩვენ არ ვბრწყინავთ თქვენთან ერთად
მაგრამ კოზირები უნდა გათანაბრდეს. „თამაშის“ ამ გადაწყვეტილებაში, მიუხედავად ყველაფრისა, ვლინდება გმირის ნებაყოფლობითი მოქმედება. ის სწორედ ამას აკეთებს და არა სხვაგვარად, რადგან მისი ცხოვრების პრინციპები ამას მოითხოვს. ეს რეალურად ძლიერი პიროვნებაა. „თავდაპირველად თამაშები, როგორც კოლექტიური რიტუალი, წმინდა ხასიათის იყო და ნიშნავდა სიკეთის გამარჯვებას ბოროტებაზე, ღმერთების ბოროტ სულებზე“ (197, გვ. 152). ვისოცკის გმირი, რომელიც შედის უთანასწორო ბრძოლაში, აწყობს თავის მოქმედებებს თამაშის პრინციპის მიხედვით, რომელშიც სიკეთემ უნდა დაამარცხოს ბოროტება. გამარჯვების ეს საბედისწერო დარწმუნება გმირში იბადება მეგობრობის რწმენით. და აი, როგორც ე.მ. ჩეტინა, „ძმური ერთიანობის მოტივი გამოდის წინა პლანზე“ (108, გვ. 322): დღეს ჩემი მეგობარი ზურგს მფარავს, რაც იმას ნიშნავს, რომ შანსები თანაბარია.
მეგობრობა, ვისოცკის აზრით, დადებითი ენერგიის ძლიერი წყაროა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ნებისმიერ ბოროტებას. მოწინააღმდეგეთა რაოდენობა ამ შემთხვევაში არც ისე მნიშვნელოვანი ხდება. ეს გრძნობა გადაიქცევა რაღაც უზარმაზარ, უცვლელად, მუდმივში, მისი ჩაქრობა სიკვდილის შემდეგაც კი შეუძლებელია:
ჩვენი სულები ორი თვითმფრინავივით აფრინდება, მათ ხომ ერთმანეთის გარეშე ცხოვრება არ შეუძლიათ. მეგობრობა ადამიანებს ერთიანობას ხდის. ვისოცკის ლირიკული გმირი ცდილობს გააგრძელოს ეს გრძნობა: და ვთხოვ ღმერთს, სულს და ძეს, აღასრულოს ჩემი ნება: დაე, ჩემმა მეგობარმა სამუდამოდ დაიცვა ზურგი, როგორც ამ უკანასკნელ ბრძოლაში! ადამიანმა უნდა შეძლოს მეგობრობის შენარჩუნება ყოველთვის და ყველგან, „ჰაერში და მიწაზე“. სიმღერის გმირებმა არსად შეცვალეს ეს პრინციპი: შენარჩუნებაც საპატიო საქმეა, ფრთაზე წარმატებების ტარება, როგორც სერიოჟასთან ვიყავით სიცოცხლის განმავლობაში.
ჰაერშიც და მიწაზეც. ადამიანისა და მანქანის დაპირისპირების თემა აშკარად შთაგონებულია სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის მზარდი როლით. მანქანის სიმბოლური მნიშვნელობა ასეთია: ”მანქანა არის თანამედროვე მე-ს პროტოტიპი, რომელსაც სხვები მართავენ, ის განიცდის უუნარობას იცხოვროს ისე, როგორც უნდა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფსიქოლოგიური კომპლექსისგან” (197, გვ. 10). ამ წინააღმდეგობის ზღვარზე ჩნდება თავისუფლების თემა. ის იძენს თავისებურ შეღებვას: თავისუფლების პრობლემა,
სამყაროსთან სრული უთანხმოების გამოხატვა: "ყველაფერი არასწორია"
გამოთქმა „სრული უთანხმოება სამყაროსთან“ (115, გვ. 157) განსახიერებულია სიმღერაში „ჩემი ბოშა“ (1967/68), რომლის ერთგვარი რეფრენი არის შეფასებითი-სემანტიკური კომპონენტი „ყველაფერი არასწორია“. ლირიკული გმირის ირგვლივ სივრცე იცვლება, მაგრამ მისი აღქმის ფორმულა არ იცვლება: ყველა სფეროში და სივრცეში ის უცვლელი რჩება. სიმღერა იხსნება ლირიკული გმირის მოუსვენარი, შემაშფოთებელი ოცნებით, იმის იმედით, რომ დილით ყველაფერი შეიცვლება და თავის ადგილზე დადგება, რადგან. ცნობილია, რომ დილა საღამოზე ბრძენია. მაგრამ მისი იმედები უშედეგო აღმოჩნდება: მაგრამ დილით ყველაფერი ასე არ არის, გართობა არ არის: ან უზმოზე ეწევი,
ან დალიეთ ჰანგოვერით. იცვლება ლირიკული გმირის გარშემო არსებული სივრცითი გეგმა: წინ გვაქვს ტავერნები და ეკლესია. და ეს ყველაფერი ერთ სტროფში. პარადოქსული არ არის? ვისოცკის ცხოვრების ორი პოლუსი, ორი საპირისპირო ერთსა და იმავე სიბრტყეში თანაარსებობს. გმირი უარყოფს ტავერნებს, რომლებიც ერთგვარი „სამოთხეა მათხოვრებისა და ხუმრებისთვის“, მათში თავს „გალიაში ჩიტადაც“ გრძნობს. ის ასევე ეჭვქვეშ აყენებს ეკლესიის მთლიანობას, სადაც, როგორც ტავერნაში, არის „სუნი“ და „ბინდი“: ეკლესიაში სუნი და ბინდია, დიაკვნები ეწევიან საკმეველს... არა, ეკლესიაში კი ყველაფერი. ასე არ არის, ყველაფერი არ არის საჭირო!
სულ ცოტა სხვა... ყველაფერი ისე არ არის, როგორც უნდა იყოს!.. შემდეგ გმირი აღმოჩნდება მინდორში - ნათელ სივრცეში, რომელიც განასახიერებს ღია, თავისუფალ, უსაზღვრო სამყაროს. მაგრამ გასაოცარია ის, რომ "... სინათლე - სიბნელე, ღმერთი არ არის! .."
აქ ბევრი „შუქია“, მაგრამ ეს არ არის ღვთაებრივი სინათლე, ეს არის ტყუილი, რომელმაც შეცვალა ჭეშმარიტება თავისი გარეგნობით: სინათლე ღმერთის გარეშე არ აკმაყოფილებს გმირს.
გზის გასწვრივ - სქელი ტყე ქალებით - იაგებით, და იმ გზის ბოლოს - ბლოკი ცულებით. ლ.ია. ტომენჩუკს ურჩევნია ამ შემთხვევაში თქვას, რომ ეს „გზის გასწვრივ მოძრაობა არ არის მოძრაობა მიზნისკენ“, ხოლო „გზისა და უგზოობის გამოსახულებანი არ არის ანტონიმები“ (102, გვ. 125). ეს არის ჩვენი აზრით, ძალიან მართალი დაკვირვება, რადგან სიმღერაში გმირი ნამდვილად არ მიისწრაფვის მიზნისკენ, მის მისაღწევად. თხრობაში, სავარაუდოდ, დომინირებს ფაქტობრივი შეუსაბამობის განცხადება რეალობასა და ინდივიდის შინაგან მოთხოვნილებებს შორის. და ეს განცხადება ვრცელდება გზის აღწერაზე, როგორც ცრუ გზაზე არასწორი მიმართულებით. V.Yu. ჩიბრიკოვი უღრან ტყეს და გაუვალ გზას ადარებს ქვეყნის იმიჯს, რომელიც ამ გზის გასწვრივ მიიწევს „ცულებით ბლოკისკენ“ (109, გვ. 69). ვფიქრობ, ასეთი აღქმა არსებობს. მთავარი, რაც ამ ტექსტის ინტერპრეტაციის ყველა მცდელობას აერთიანებს, არის აზრი, რომ გმირი აცნობიერებს გმირის არსებული სოციალური გარემოს უტყუარობას და უმართლობას.
ცხოვრების გზა გმირს შორეული და გარკვეულწილად უაზრო ეჩვენება. უღრანი ტყე განასახიერებს გაუვალობას, სიბნელეს, რომლის გავლაც შეუძლებელია. ამ გზაზე გმირი სუსტი ნებისყოფაა. ჩნდება ბედის მოტივი: გმირი რომც მოინდომოს, ვერ გადაუხვევს მის მიერ დაგეგმილ გზას. მას ცხოვრებაში არა საკუთარი ნებით, არამედ ბედი უძღვება, საიდანაც ვერ გაექცევა. და ბოლოს - "ბლოკი ცულებით", რომელიც სიმბოლოა უზენაესი სასამართლოს გმირზე. მაგრამ აკმაყოფილებს თუ არა ეს ყველაფერი გმირს? ბოლო სტროფი პასუხობს კითხვას:
სადღაც ცხენები ცეკვავენ, უხალისოდ და მშვიდად. გზის გასწვრივ ყველაფერი არასწორია და ბოლოს - მით უმეტეს. გმირი ეწინააღმდეგება სამყაროს არსებულ სტრუქტურას. მისი აზრით, გზა ბნელ ტყეში არ უნდა იყოს გახვეული, რომელიც არ გაძლევს საშუალებას, თავად აირჩიო გზა, არამედ გაიძულებს, გაჰყვე ბედისწერას. ადამიანი თავისუფალია თავად აირჩიოს საკუთარი „გზა“ – ეს ავტორის განცხადებაა. „გზის დასასრული“ ასევე არ უხდება გმირს. უზენაესი სასამართლო მისთვის სულაც არ არის „ეშაფოტი ნაჯახებით“. ეს არის თავისუფლების წყალობით, ადამიანის უნარი იმოქმედოს თავისი ინტერესებისა და მიზნების შესაბამისად, ობიექტური აუცილებლობის აღიარებიდან გამომდინარე და რაც მთავარია, როგორ, რამდენად მოახერხა ადამიანმა მის ცხოვრებაში რეალიზება, ამის წყალობით ფასდება ადამიანის სიცოცხლე. ის იძენს მნიშვნელობას, რომელსაც მივყავართ განსხვავებულ დასასრულამდე, ვიდრე "ბლოკი ცულებით".
