ფრანცისკი სკარინა (დაახლ. 1490 - დაახ. 1541) დაიბადა პოლოცკში, მართლმადიდებლური ვაჭრის ოჯახში. ნათლობისთანავე მიიღო სახელი გიორგი. რაც შეეხება სახელს ფრენსის, ვ.ვ. აგიევიჩმა, ჩვენი აზრით, დამაჯერებლად დაამტკიცა თავის პუბლიკაციებში, რომ ეს არის მისი ლიტერატურული ფსევდონიმი, რომელიც სკარინამ მიიღო, როდესაც იგი შეუერთდა მბეჭდავთა გილდიას 1 .

სკარინამ პირველადი განათლება ბერნარდინების მონასტერში მიიღო. შემდეგ, როგორც ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ბევრი ახალგაზრდა, ცოდნის მწყურვალი, სწავლობდა კრაკოვის უნივერსიტეტში ლიბერალური ხელოვნების ფაკულტეტზე (როგორც მაშინ ეძახდნენ ფილოსოფიურ ფაკულტეტებს), სადაც პროფესორები იყვნენ პოლონეთში ცნობილი ფილოსოფოსები. როგორც მაიკლ ვრატილავსკი (1488-1512) და ჯონ გლოგოვსკი (1487 - 1506). საუნივერსიტეტო კურსი გაგრძელდა ორი წელი, რომლის განმავლობაშიც შეისწავლეს არისტოტელეს ნაშრომები, რომლის სწავლებაც უპირატესობას ანიჭებდა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში. პირველ კურსზე სტუდენტებმა, რომლებმაც შეისწავლეს მისი "ფიზიკა", "სულზე" და "პირველი ანალიტიკა", ჩააბარეს გამოცდები და მიიღეს ბაკალავრის ხარისხი ლიბერალურ ხელოვნებაში. მეორე წელი დაეთმო „მეტაფიზიკის“, „პოლიტიკის“ და „ნიკომაქეს ეთიკის“ შესწავლას. ფ.სკორინას სამართლის სფეროში ღრმა ცოდნის გათვალისწინებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი ესწრებოდა ლექციებს უნივერსიტეტში და იურიდიულ ფაკულტეტზე - იმ დროს ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ევროპაში. კრაკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე ფ.სკორინას სახელზე სწავლობდა მე-16 საუკუნის ევროპაში სამართლის ერთ-ერთი ცნობილი თეორეტიკოსი. ანდრეი ფრიჩ მორჟევსკი.

1506 წელს, უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, ფ.სკორინამ იმოგზაურა ევროპაში. ზუსტი ინფორმაცია მისი საქმიანობის ბუნების შესახებ ამ პერიოდში არ მოიპოვება. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო ინტენსიური სწავლის წლები, რადგან 1512 წელს ფ. სკორინა პადუის უნივერსიტეტში აბარებს გამოცდას მედიცინის დოქტორის ხარისხის მისაღებად. პადუის უნივერსიტეტი იყო XV-XVI სს. პოპულარული

1 იხილეთ: Arieei4 W.W. 1-ლი მე მარჯვნივ Skaryny: ვისი ხელები აქვს spadchyna. მნ., 2002 წ.

საგანმანათლებლო დაწესებულება ევროპაში. პადუაში სხვადასხვა წლებში ასწავლიდნენ ისეთი ცნობილი მეცნიერები, როგორებიც არიან გალილეო გალილეი, დონაპომო მენოკიო, დარეცო გუიდო, ტიბერიო დეჩიანო, ფრანჩესკო კურჩიო. ერაზმ როტერდამელი, ნიკოლაუს კოპერნიკი, ტომაზო კამპანელა ასევე ასოცირდება უნივერსიტეტთან.

უნივერსიტეტი ასევე ცნობილი იყო თავისი კურსდამთავრებულებით, მათ შორის იყო რენესანსის ფილოსოფოსები პიკო დელა მირანდოლა და ნიკოლოზ კუზაელი, მეფეები იან სობიესკი, სტეფან ბატორი, შვედეთის გუსტავი, პაპი სიქსტე IV და სხვები.უნივერსიტეტი, სადაც ასწავლიდა ცნობილი ანატომისტი გ.ზერბი. პრაქტიკული მედიცინის პროფესორი ჟ. დე აკვილა, იმდროინდელი მედიცინის შესახებ ცნობილი ტრაქტატების ავტორები ბ. მონტანიანა უმცროსი და ა. გაზი. ფ. სკორინას ამ დროისთვის აქვს საფუძვლიანი ფილოსოფიური და სამედიცინო მომზადება. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ მედიცინის დოქტორანტად პადუას ირჩევს.

ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა 1512 წლის 9 ნოემბერს. პადუას უნივერსიტეტის ჩანაწერებში ნათქვამია: „... დაექვემდებარა ხელოვნების გამოჩენილი დოქტორი, ბ-ნი ფრენსის, გარდაცვლილი ბ-ნი ლუკა სკორინას ვაჟი პოლოცკიდან, რუსინიდან. განსაკუთრებით მკაცრი თანმიმდევრობით გამოცდას მისთვის შემოთავაზებულ კითხვებზე ამ დღეს დილით. მან იმდენად ღირსეულად და შესანიშნავად იმოქმედა ამ მკაცრი გამოცდის დროს, უპასუხა მისთვის დასმულ კითხვებს და უარყო მის წინააღმდეგ მოყვანილი მტკიცებულებები, რომ მიიღო ყველა დამსწრე მეცნიერის ერთსულოვანი თანხმობა გამონაკლისის გარეშე და აღიარებული იქნა, რომ ფლობდა საკმარის ცოდნას. მედიცინის სფერო. იმავე დღეს F. სკარინას მიენიჭა მედიცინის დოქტორის ღირსება (ჩვეულებრივ კვადრატული ქუდი, ბეჭედი და ჰიპოკრატეს წიგნი "აფორიზმები").

არ არსებობს ინფორმაცია ფ. სკარინას ცხოვრების შესახებ მომდევნო ხუთი წლის განმავლობაში. სავარაუდოდ, ამ წლებში ის ცხოვრობდა პრაღაში, სადაც სწავლობდა ტიპოგრაფიას, თარგმნიდა ბიბლიას ძველ ბელორუსულად და ამზადებდა დასაბეჭდად. 1517 წლის 6 აგვისტოს გამოვიდა პირველი წიგნი „ფსალმუნი“. 1517-1519 წლებში. F. Skorina აქვეყნებს 22

ძველი აღთქმის წიგნები ზოგადი სათაურით: "ბივლია რუსკა, რომელიც ჩამოაყალიბა დოქტორმა ფრენსის სკორინამ დიდებული ქალაქ პოლოცკიდან, რათა პატივი სცეს ღმერთს და თანამეგობრობის ხალხს კარგი სწავლებისთვის".

სკარინას ბიბლიის ენა წარმოიშვა საეკლესიო სლავურ ენასა და ხალხურ მეტყველებას შორის შესაბამისობის დამყარების შედეგად. შეინარჩუნა ტექსტის საეკლესიო სლავური საფუძველი, მან ბიბლიაში შემოიტანა ცოცხალი, ხალხური ენა. ერთ-ერთი პირველი ბელორუსი ფილოლოგი ე.კარსკი ამ ლიტერატურულ ენას ძველ ბელორუსულს უწოდებს.

ასე რომ, ფ. სკორინამ საფუძველი ჩაუყარა აღმოსავლეთ სლავურ წიგნების ბეჭდვას. ის ასევე არის ბიბლიის პირველი აღმოსავლეთ სლავური მთარგმნელი თავის მშობლიურ ენაზე (ებრაული, ბერძნული და ლათინური ტრადიციულად ითვლებოდა ბიბლიის ენებად). გარდა ამისა, ფ. სკორინამ კომენტარი გააკეთა ბიბლიაზე (მან დაწერა 25 წინასიტყვაობა და 24 შემდგომი სიტყვა ძველი აღთქმის წიგნებზე). ბიბლიის მშობლიურ ენაზე თარგმნამ ის უფრო ხელმისაწვდომი გახადა „უბრალო ხალხისთვის“ (უბრალოების გაგებით, ყველასთვის), რამაც გამოიწვია მისი მკითხველთა წრის მნიშვნელოვანი გაფართოება.

1520 წელს ფ.სკორინა ჩავიდა ვილნაში, შემდეგ კი 1522 წელს იაკუბ ბაბიჩის დახმარებით გამოსცა მცირე სამოგზაურო წიგნი, ხოლო 1525 წელს მოციქული, მისი ბოლო წიგნები.

1525 წელს ფრანცისკი სკარინა დაახლოებით 40 წლის იყო, ე.ი. ის ნიჭის სიმაღლეზე იყო. რატომ შეწყდა მისი საგამომცემლო საქმიანობა? მკვლევარები ამას მისი პირადი ცხოვრების პერიპეტიებს უკავშირებენ. 1529 წელს მისი ძმა ივან სკორინა, ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მთავარი ვაჭარი, გარდაიცვალა და უკან დატოვა მრავალი დავალიანება. ძმის კომპანიონი იყო ფ.სკარინას ცოლი მარგარიტა. დაიწყო ხანგრძლივი სამართლებრივი ბრძოლა, რის შედეგადაც მთელი მისი ქონება აღწერეს და გაიყიდა. ფ. სკორინა მიდის კოენიგსბერგში, მუშაობს სასამართლოს ექიმად. შემდეგ სამშობლოში ბრუნდება, მაგრამ 1530 წელს ისევ უბედურება ელის - დიდი ხანძარი საბოლოოდ ძირს უთხრის მის ფინანსურ მდგომარეობას და გაემგზავრება ნაცნობ პრაღაში და იქ ბოტანიკურ ბაღს აარსებს.

პერიოდი ლიტვის დიდი საჰერცოგო, რუსული და სამოგიტია

ფ. სკარინას შეხედულებები შეიძლება ვიმსჯელოთ ბიბლიის წიგნების წინასიტყვაობითა და შემდგომი სიტყვებით - ის ცდილობდა თავისი თანამემამულეების გაცნობა მათთვის გასაგები ენის დახმარებით ღვთის სიტყვის მარტივ და ამავე დროს რთულ სამყაროში. , გააცნოს უბრალო ადამიანებს წიგნიერება და ცოდნა. ის გვიჩვენებს, რომ მხოლოდ ქრისტიანული ზნეობრივი სათნოებების მიმდევრობის გზის გავლით შეუძლია ადამიანს სულიერების მოპოვება და განმტკიცება.

ონტოლოგია და ეპისტემოლოგია.სამყაროს წარმოშობის შესახებ თავის შეხედულებებში ფ.სკორინა, როგორც ღრმად მორწმუნე ქრისტიანი, იცავდა კრეაციონიზმის თეოლოგიურ კონცეფციას, ე.ი. სჯეროდა, რომ სამყარო და ადამიანი ღმერთმა შექმნა "არაფრისგან". ყოფნის პრობლემა დეტალურად არ განიხილავს. ღმერთის ცოდნის საკითხებმა ფ. სკარინა უფრო მეტად დაიკავა. ეს გარემოება დაკავშირებულია მის მიერ ბიბლიის ინტერპრეტაციასთან. სკოტრინასთვის ყოფნის პრობლემა იძენს არა ონტოლოგიურ, არამედ ეპისტემოლოგიურ ასპექტს. "ლეგენდა მოსეს პირველი წიგნების შესახებ, რეკომენდებული ყოფით" ფ. სკორინა ამტკიცებს, რომ ძველი აღთქმის ყველა წიგნიდან, დაბადების წიგნები ყველაზე რთული გასაგებია. მათი ცოდნა ხელმისაწვდომია მხოლოდ რამდენიმესთვის, ყველა სხვა ადამიანისთვის სამყაროს შექმნის საკითხები რწმენის საგანია: „ჩვენ, როგორც ქრისტიანები, ყოვლისშემძლე იმამების სრული რწმენისთვის ერთი ღმერთის სამებაში. , რომელმაც ექვს დღეში შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია“ .

ბიბლიის დიდი ნაწილის სწავლა შესაძლებელია როგორც ლოგიკურად, ასევე გამოყენებითი მეთოდით, ცოდნა „სიტყვის მიღმა“.

ფ. სკორინა არის კირილე ტუროვისა და კლიმენტ სმოლიატიჩის მიმდევარი, რომელიც ამტკიცებდა ადამიანის უფლებას ბიბლიური ტექსტების მნიშვნელობის საფუძვლიანად გაგებაზე.

ფ.სკორინა ყოველმხრივ განასხვავებდა რწმენასა და ცოდნას. კერძოდ, მან გამოყო ბიბლიური სიბრძნე და ფილოსოფიური სიბრძნე, რომელიც მას ესმოდა როგორც საგნების ცოდნა. ამაში ის გვევლინება „ორმაგი ჭეშმარიტების“ მომხრეთა იდეების გამგრძელებლად (ფილოსოფიური მოძღვრება, რომელიც განასხვავებს რწმენასა და გონებას, ღვთაებრივ ჭეშმარიტებასა და მეცნიერულ ჭეშმარიტებას).

წმინდა წერილის, როგორც უნივერსალური ნაწარმოების იდეამ მიიღო ახალი ჰუმანისტური ინტერპრეტაცია სკარინასგან.

ის ამტკიცებდა, რომ „ბიბლიური წიგნები ანალოგიურია“ გამოსყიდული შვიდი მეცნიერების (შვიდი ლიბერალური ხელოვნება):

1) გრამატიკა - „კეთილი პატივისა და მოძრაობის ზღარბი“ - გვასწავლის ფსალმუნი;

2) ლოგიკა ან დიალექტიკა, „3 მიზეზით, რათა შეიცნო ჭეშმარიტება სიცრუისგან“ - იობის წიგნი და პავლე მოციქულის ეპისტოლე;

3) რიტორიკა, „ზღარბი ჭამენ სიწითლეს“, - სოლომონის შემოქმედება;

4) მუსიკა - ბიბლიური გალობა;

5) არითმეტიკა – „რიცხვები“;

6) გეომეტრია - იესო ნავეს ძის წიგნი;

7) ასტრონომია – „დაბადება“ და სხვა წმინდა ტექსტები.

ბიბლია ფ.სკარინასთვის არის არა მხოლოდ რწმენის უპირობო ავტორიტეტი, არამედ ზნეობის ღრმა წყარო, ცოდნის ფასდაუდებელი ობიექტი, ბუნებისმეტყველების, ისტორიული, იურიდიული, ფილოსოფიური ცოდნის ერთგვარი საწყობი. მაგრამ ბიბლია არ არის ცოდნის აბსოლუტური წყარო. ისინი ღმერთის მიერ არის მოცემული „მრავალ და მრავალგვარად“. ეს არის მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორისა და ექიმი-პრაქტიკოსის ბუნებრივი დასკვნა. მე-16 საუკუნის დასაწყისში ადამიანის განკურნების მიზნით სერთიფიცირებულ ექიმს უნდა ჰქონოდა ჭეშმარიტად ენციკლოპედიური სამეცნიერო ცოდნა მედიცინის, ადამიანის სხეულის აგებულებისა და ფუნქციონირების სფეროში.

„პატარა საგზაო წიგნში“ ფ.სკორინა ასტრონომად გვევლინება. ის შეაქვს ცვლილებებს იულიუსის კალენდარში, განსაზღვრავს მზის შესვლის დროს ზოდიაქოს თითოეულ თანავარსკვლავედში, იუწყება ექვსი მთვარის და ერთი მზის დაბნელება.

შენიშვნის შემდეგ, რომ ბიბლიური ონტოლოგიის საკითხები ძნელად გასაგებია, ეთანხმება სამყაროს გაჩენის კრეაციონისტურ ფორმულირებას, ფ. სკორინა, განასხვავებს რწმენასა და ცოდნას, მიდის დასკვნამდე, რომ ეს აუცილებელია „საერთო“ ადამიანი, რომ დაეუფლოს სიბრძნეს და მეცნიერებებს.

ლიტვის დიდი საჰერცოგოს, რუსული და სამოგიტის პერიოდი

სწავლება ადამიანის შესახებ.ფ. სკარინას ფილოსოფიური პოზიციები აშკარად ანთროპოცენტრული ხასიათისაა და ზოგადად ემთხვევა რენესანსის ტრადიციას. მეცნიერი ადამიანს რაციონალურ, მორალურ და სოციალურ არსებად მიიჩნევდა. იმის მტკიცებით, რომ დაბადებიდან ყველა ადამიანს აქვს თანაბარი უფლებები, ფ. სკორინამ ყურადღება გაამახვილა მისი მორალური სრულყოფის, ცხოვრებისა და ღირსების მნიშვნელობის, თავისუფლების, სამოქალაქო ჩართულობის, საერთო და ინდივიდუალური სიკეთის საკითხებზე. მან გადახედა შუა საუკუნეების ქრისტიანულ დოქტრინას ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის შესახებ, სადაც მიწიერი ცხოვრება თავისთავად არ წარმოადგენს ღირებულებას, არამედ არის მხოლოდ ეტაპი მარადიული ცხოვრებისაკენ. ცხოვრების აზრზე კამათისას მან ხაზი გაუსვა პიროვნების ცხოვრებისეული პოზიციებისა და ღირებულებითი ორიენტაციის მრავალვარიანტულობას. ის წერდა, რომ ხალხი „ერთობიან სამეფოებში და პანოვანიაში, მეგობრები სიმდიდრეში და საკუთრებაში, სხვები სიბრძნითა და მეცნიერებით, სხვები ჯანმრთელობაში, სილამაზესა და სხეულებრივ ძალაში, ერები უამრავ მამულში და ქანდაკებაში და ერები მდიდრულ ჭამაში. და სასმელი და სიძვა, ასევე ბავშვებში, მეგობრებში, მსახურებში და მრავალ სხვა სხვადასხვა გამოსვლებში.

პიროვნების რეალური ზნეობისადმი თანაგრძნობით, ფ. სკორინა დაუპირისპირდა მას ქრისტიანულ მცნებებს, როგორც სამართლიანობის სფეროს, მიმართა „თანამეგობრობის“ ადამიანს აქტიური სოციალურად სასარგებლო ცხოვრებისკენ. მას სჯეროდა, რომ ადამიანები დაბადებიდან არიან დაჯილდოვებულნი ერთნაირი მიდრეკილებით. ადამიანის ღირსება უნდა შეფასდეს არა წარმომავლობით, არამედ მორალური და ინტელექტუალური თვისებებით, თუ რა სარგებელი მოუტანა ამა თუ იმ ადამიანმა თავის „სამშობლოს“.

ფ. სკორინას მორალური იდეალი არის ცხოვრების ქრისტიანული ჰუმანისტური კონცეფცია, რომლის ცენტრშია სიკეთის ცნება. ფ.სკარინას აზრით, ადამიანის გონივრული, მორალური და სოციალურად სასარგებლო ცხოვრება უმაღლესი სიკეთეა. სკარინას პრიორიტეტი ენიჭება ეროვნულ სოციალურ აზროვნებაში, „ადამიანი - საზოგადოების“ პრობლემის დადგენასა და გადაჭრაში. საერთო სიკეთის („თანამეგობრობის“ სიკეთის) და ინდივიდის ურთიერთობის საკითხის შესწავლისას მან მტკიცედ ამჯობინა პირველი. ადამიანი სოციალური არსებაა და მხოლოდ ზოგადად

მას შეუძლია გააცნობიეროს საკუთარი თავი. ამ მხრივ, ადამიანი უბრალოდ ვალდებულია ისწავლოს „ერთად ცხოვრება“ (ერთად, საზოგადოებაში). მხოლოდ საერთო სიკეთის იდეას შეუძლია ხალხის გაერთიანება.

მეორე მხრივ, ფ.სკორინა მუდმივად საუბრობს ადამიანის ბუნების უწყვეტი გაუმჯობესების აუცილებლობაზე, რაც ხელს შეუწყობს სოციალური ცხოვრების ჰარმონიზაციას. სოკრატესა და პლატონის შემდეგ სკორინა ამტკიცებდა, რომ სათნო ადამიანი მცოდნე ადამიანის ტოლფასია, ე.ი. თვლიდა, რომ ქრისტიანული ზნეობრივი სათნოების სწავლება შესაძლებელია, რომ ზნეობრივი იდეალი ნამდვილად მიიღწევა პიროვნების შესაბამისი ინდივიდუალური სულიერი ძალისხმევით.

უპირობო უპირატესობას ანიჭებდა სულიერ ფასეულობებს, სკარინა, როგორც რენესანსის ქრისტიანი მოაზროვნე, არ ეწინააღმდეგებოდა მათ ხორციელი, მიწიერი სიხარულის ღირებულებებს, იგი მხარს უჭერდა სულიერსა და მიწიერს შორის ჰარმონიის აუცილებლობას.

ფ.სკორინა ადამიანთა ურთიერთობის უმაღლეს პრინციპად ქველმოქმედებას თვლიდა. აღსანიშნავია, რომ იგი ავრცელებს ადამიანთა ურთიერთობის ამ ნორმას არა მხოლოდ ქრისტიანებზე, არამედ სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებზეც. ამ მხრივ ფილანტროპია მასში იძენს უნივერსალურ უნივერსალურ ხასიათს.

ის ასევე არის ეროვნულ-პატრიოტული ტრადიციის ფუძემდებელი სოციალური აზროვნების ისტორიაში. ფ.სკორინა სამშობლოს პატრიოტია. ეს მან სამშობლოს სასიკეთოდ თავისი ქრისტიანული ასკეტური მოღვაწეობით დაამტკიცა. ცნობილი იყო, რომ შუა საუკუნეების აზროვნება კოსმოპოლიტური იყო. სკარინასთვის, მისი ხალხის ინტერესები უფრო მაღალია, ვიდრე რელიგიური. სამშობლოს სიყვარული ელეგანტურად გამოხატავს ფ. სკორინას ლიტერატურულ ფორმაში: ჰაერში მფრინავმა ფრინველებმა იციან თავიანთი ბუდეები; ზღვაში და მდინარეებში მოცურავე თევზებს საკუთარი ვირა სუნი აქვთ; ფუტკარი და მსგავსი სქელი სცვივა; ასევე არიან ადამიანები და სადაც დაიბადნენ და საზრდოობდნენ, ისინი ბოზის მიხედვით არიან, რომელსაც დიდი ადგილი აქვს დიდი მოფერებისთვის.

ამრიგად, ფ.სკორინა ადამიანს ძირითადად მორალური მხრიდან განიხილავდა. მას სჯეროდა, რომ მთავარი დანიშვნა

პერიო e ლიტვის დიდი საჰერცოგო, რუსული და სამოგიტური

ადამიანის მისიაა მოყვასისთვის კეთილი საქმეების გაკეთება, საერთო სიკეთის მსახურება. მხოლოდ ამ შემთხვევაში ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც საზოგადოების წევრს.

პოლიტიკური და სამართლებრივი შეხედულებები.ფ. სკორინა ე.წ. ბურჟუაზიული სამართლებრივი მსოფლმხედველობის საწყისებზე იდგა. მას ესმოდა, რომ რელიგია არის სოციალური ცხოვრების ძლიერი მარეგულირებელი. თუმცა, ახალი სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბების პირობებში, აშკარად ვეღარ უმკლავდებოდა უპირობო სოციალური რეგულატორის როლს, რაც შუა საუკუნეებში იყო. ახალი სოციალურ-ეკონომიკური პირობები საზოგადოების მართვის ახალ მექანიზმებს მოითხოვდა. ფ.სკორინას აზრით, უფლება ასეთი მექანიზმი უნდა იყოს.

მეცნიერმა გამოყო კანონები დაუწერელი და დაწერილი.თავიდან ხალხი ცხოვრობდა დაუწერელიურთიერთნდობისა და სამართლიანობის კანონები. მხოლოდ სოციალური ურთიერთობების გართულებით წარმოიქმნება კანონები დაწერილი.ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ფ. სკორინა არის „ბუნებრივი კანონის“ თეორიის მხარდამჭერი, რომელიც გაგებული იყო, როგორც მარადიული და უცვლელი პრინციპების, წესების, ფასეულობების ერთობლიობა, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის ბუნებიდან. ეს ბუნებრივი, დაუწერელი კანონები მასში ფიგურირებს „ბუნებრივი კანონის“ სახელწოდებით. ფ. სკორინას აზრით, „ბუნებრივი სამართალი“ უნდა იყოს წერილობითი სამართლის ფუნდამენტური საფუძველი, რომელიც, როგორც ადამიანური ინსტიტუტი, არ ყალიბდება ხალხებში ერთდროულად და პირველ რიგში დამოკიდებულია სახელმწიფო ცხოვრების ფორმების განვითარების დონეზე. ის საკუთარ კანონს მორალთან ურთიერთკავშირში და ერთიანობაში თვლის, რადგან მათ აქვთ ერთი საფუძველი - "დაბადებული" კანონი, რომელიც ღმერთმა დაწერა "ერთი ადამიანის გულში" და ჩაბეჭდილი მის გონებაში.

ანტიკური ფილოსოფიის ტრადიციის მიხედვით: ბრძენისთვის უფლება ზედმეტია, რადგან ის აკეთებს, საკუთარი რწმენის გამო, რასაც სხვები აკეთებენ კანონის შიშით, ფ. სკორინა ამტკიცებდა, რომ მორალურ ადამიანს შეუძლია გააკეთოს კანონიერი რეცეპტების გარეშე. ის წერს: „რჯული არ არის მართალთა საჭმელად“, რადგან ის მარადიული „ბუნებრივი“ კანონის მიხედვით ცხოვრობს. თუმცა რეალური ცხოვრება

მოითხოვს სამართლებრივ ჩარევას: „და ისინი მიაწერდნენ კანონის არსს, ან კანონის არსს, ბოროტი ადამიანებისთვის, ყოველ შემთხვევაში, სიკვდილით დასჯის შიშით, დაამშვიდეს თავიანთი სიმამაცე და სხვა უშკოდიტი არ გააჩნდათ და როგორმე შეეძლოთ მშვიდობიანად ეცხოვრათ ბოროტსა და ბოროტს შორის... ” .

ფ. სკორინამ წამოაყენა მთელი რიგი კანონი და კანონი სავალდებულო კრიტერიუმები,კანონი უნდა იყოს „საპატიო, სამართლიანი, შესაძლებელი, აუცილებელი, საარსებო, ახლობელი, დედამიწის ადათ-წესების მსახური, მოხერხებული საათისთვის და ადგილისთვის, აშკარა, არ ჰქონდეს სიახლოვე თავისთავად, არა ნივთებთან. ერთი პიროვნების, მაგრამ თანამეგობრობისთვის მიწერილი“. კანონს საზოგადოებაში პატივს სცემენ, თუ ის სამართლიანია. უსამართლო კანონი აბრაზებს ადამიანს, საშუალებას აძლევს მას მუდმივად (პერმანენტულად) დაარღვიოს. სამართლიანობა (ლათ. სამართლიანობა),ამრიგად, Skaryna-სთან იგი იძენს უნივერსალური ეთიკური და სამართლებრივი კატეგორიის სტატუსს.

კანონი ასევე უნდა იყოს პრაგმატული და მოქმედი, შეესაბამებოდეს დროსა და გარემოებებს, ღია, მიმართული საერთო სიკეთის მიღწევაზე. ს

ფ. სკორინას აზრით, კანონის საფუძვლებს შორის შეიძლება ავაშენოთ შემდეგი ლოგიკური კავშირი: მიზეზი - სოციალური აუცილებლობა - მოქმედების დრო და ადგილი - სამართლიანობა - საერთო სიკეთე - პრაგმატიზმი - ღიაობა მისი შესწავლისთვის და, შედეგად, ნორმალური. ფუნქციონირება.

სამართლის მთავარი ამოცანაა საზოგადოების ყველა ფენასა და კლასს შორის ურთიერთობის ჰარმონიზაცია. კანონი არ არის მმართველი კლასის ნება, არამედ სპეციალური ზესოციალური ინსტიტუტი, რომელიც ითვალისწინებს ყველა ადამიანის ინტერესებს: „ზემსტვოს უფლებები, თუნდაც თითოეული ხალხი უფროსებთან ერთად, ადიდებდა მხარის არსს, როგორც. თუ ცხოვრებას უფრო ბრმად ხედავდნენ“.

სამართლიანობა და საერთო სიკეთე F. Skaryna-ში, შესაბამისად, არა მხოლოდ ეთიკური ცნებებია, არამედ ფუნდამენტური სამართლებრივი კატეგორიები. აქ ავტორი გამოთქვამს ბრწყინვალე ვარაუდს კანონისა და კანონის შესაძლო დამთხვევის შესახებ სამართლიანობის (სამართლიანობის), საერთო სიკეთისა და მიზეზის საფუძველზე.

ლიტვის დიდი საჰერცოგოს, რუსული და სამოგიტის პერიოდი

პრაქტიკული თვალსაზრისით, საკითხის ასეთი ფორმულირება ორიენტირებულია ჰუმანურ სამართლებრივ წარმოებაზე, რომელიც, ფ. სკორინას აზრით, იმავე სამართლიანობას ეფუძნება. მოსამართლეებმა უნდა განსაჯონ „სამართლიანი სასამართლოს მქონე ადამიანები და არ გადაუხვიონ ხარბ მხარეს, არ დაინახონ სახეები და არ მიიღონ საჩუქრები, რადგან ძღვენი ბრძენთა თვალებს უბრმავებენ და სამართლიანთა სიტყვებს ცვლიან. სამართლიანია, რომ შეაკეთო სამართლიანი, ცოცხალი რომ ყოფილიყავი და მიწის საკუთრება გქონდეს...“. სკარინა, როგორც ჩანს, შეგნებულად მოჰყავს მეორე რჯულის ასეთი გრძელი ციტატა, სადაც, არსებითად, ფორმულირებულია მოსამართლის ერთგვარი საპატიო კოდექსი.

მოაზროვნე ამტკიცებდა, რომ მოსამართლე უნდა იყოს არა მხოლოდ მაღალზნეობრივი და მიუკერძოებელი პროფესიონალი, არამედ მრჩეველიც. მოსამართლეები აწარმოებენ არა როგორც „მეფეები ან მმართველები, რომლებსაც აქვთ ძალაუფლება მათზე, არამედ როგორც თანასწორნი და თანამებრძოლები, ანიჭებენ მათ სიხარულს და სამართლიანობას მათ შორის“.

ევროპაში დეტალური იურიდიული თეორიების გაჩენამდე დიდი ხნით ადრე, ფ. სკორინა საზოგადოებას ჰარმონიული განვითარების საფუძვლად აცხადებს სამართალსა და სამართალს. უკანონობა, არასრულყოფილი სამართალი ანგრევს საზოგადოებრივ სიმშვიდეს. ეს არის უდიდესი სოციალური მანკიერება და შედარებულია მხოლოდ ცოდვის ცნებასთან, ამიტომ არის ღვთის სასჯელი. კანონი უდიდესი საზოგადოებრივი სიკეთეა.

ასევე საინტერესოა სკორინინის სამართლის კლასიფიკაცია. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ის განასხვავებს დაუწერელ და დაწერილ კანონს. ეს უკანასკნელი იყოფა საღვთო, საეკლესიო და ზემსტვო სამართალი. ღვთაებრივი უფლებანათქვამია ბიბლიაში საეკლესიო- საკათედრო ტაძრების დოკუმენტებში, zemstvo,ან საერო,- ყველაზე განათლებული ხალხი და სუვერენები. ასევე გამოხატულია ხალხის დიდი როლის შესახებ, როგორც კანონშემოქმედებაში, ისე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში: „ხალხის ყოველი კრების და ყოველი ქალაქის უფლებაზე, თუ რწმენით, სიკეთისა და სიკეთის კავშირით, თანამეგობრობა. მრავლდება სიკეთით“.

F. Skorina წარმოგიდგენთ zemstvo კანონის შემდეგ კლასიფიკაციას. პირველ რიგში, ის საუბრობს "საერთო სამართალზე",რომელიც „თანამეგობრობის ყველა ხალხიდან დაკვირვებით ჭამს, როგორც ცოლ-ქმარი

საპატიო შემთხვევა, ბავშვების მკვეთრი კვნესა, მჭიდროდ მცხოვრები მსგავსება, მეტყველების მძაფრი უხამსობა, ძალადობა კამათიდან, თუნდაც თავისუფლება ყველასათვის, საერთო საკუთრება ყველასათვის...“. „პოლონური კანონი“, როგორც ვხედავთ, აფიქსირებს საზოგადოების ცხოვრების ზოგად პრინციპებს.

ფ.სკორინას შემოქმედების ცნობილი მკვლევარი ს.პოდოკშინი მართებულად აღნიშნავს თომა აქვინელის „ბუნებრივი ადამიანური სამართლის“ და ფ.სკორინას „საერთო სამართლის“ შინაარსის თანხვედრას. ორივე ადასტურებს ადამიანთა მოდგმის, ბავშვების აღზრდისა და განათლების გაგრძელების აუცილებლობას და პოპულარული სამართლის სხვა სფეროებს, რომელიც დაფუძნებულია ყველა ადამიანის თანასწორობაზე. აღსანიშნავია, რომ სკარინა საუბრობს ადამიანის უფლებაზე ძალადობით უპასუხოს ნებისმიერ ძალადობას.

ფ. სკარინას მიჰყვება წარმართული კანონი,რომელიც „ადიდებულია მრავალი უბო ენიდან, როგორიცაა ხმლით მიაღწიოს უცხო ქვეყნებს, ქალაქებსა და დადასტურების ადგილებს, ელჩებს გაკიცხვის გარეშე, განთავისუფლების გარეშე, მსოფლიოს წინაშე ჟამამდე, მტრის მიერ ომის გამოცხადება“ . წარმართული კანონი ეხება სახელმწიფოებს შორის საომარი მოქმედებების წარმოების წესებს. როგორც თავისი დროის ადამიანი, სკარინა შეესწრო მრავალ ომს და თვლიდა, რომ ისინი უნდა წარმართულიყო სამართლებრივი ნორმების შესაბამისად - წინასწარ აცნობე მტერს საომარი მოქმედებების დაწყების შესახებ, შეასრულოს დადებული მშვიდობის (ზავის) პირობები, პატივი სცეს ინსტიტუტს. მოლაპარაკებები და ა.შ.

წარმართული კანონის შემდეგ დაუყოვნებლივ მოდის რაინდობა,ან სამხედრო.იგი, თანამედროვე თვალსაზრისით, არის ერთგვარი ჯარის ქარტია, რადგან ის არეგულირებს ჯარების საბრძოლო ფორმირებას, საბრძოლო მოქმედებების ჩატარების ტაქტიკას და ქცევას ბრძოლის ველზე.

ეს კლასიფიკაცია მოწმობს ფ. სკორინას ღრმა გაგებაზე ცხოვრებისა და საზოგადოების უმნიშვნელოვანესი სფეროების სამართლებრივი რეგულირების აუცილებლობის შესახებ, რაც მას უფრო მეტად შეუძლია.

პ ლიტვის დიდი საჰერცოგოს, რუსეთისა და სამოგიტის პერიოდი

სტაბილური და ჰარმონიული. ფ. სკორინა, ისევე როგორც ანტიკურობის პირველი დეტალური პოლიტიკური თეორიების შემქმნელები, პლატონი და არისტოტელე, უპირატესობას ანიჭებს განათლებულ, ჰუმანურ და ძლიერ მონარქიას მმართველობის სხვა ფორმებს. როგორც იდეალურ მმართველებს, მან გამოყო ძველი აღმოსავლელი მონარქები სოლომონი და პტოლემე ფილადელფოსი, ძველი ბერძენი და რომაელი მეფეები და კანონმდებლები სოლონი, ლიკურგუსი, ნუმა პომპილიუსი, რომლებიც მართავდნენ სიბრძნის, გონების, სამართლიანობის, სახელმწიფო საქმეების ღრმა ცოდნის საფუძველზე. ერიდება კარგ რჩევას. სუვერენმა უნდა მართოს ქვეყანა კანონების შესაბამისად, გააკონტროლოს მართლმსაჯულების აღსრულება. მისი მთავარი ამოცანაა ცხოვრების მშვიდობიანი კურსის უზრუნველყოფა. დადებით მაგალითად სკორინა ახსენებს სოლომონის მეფობას, როცა „იყო სიმშვიდე და სიმშვიდე ყოველსა მის სამეფოსა“. თუმცა, როდესაც ამას მოითხოვს გარემოებები, სუვერენული, სამშობლოს სასიკეთოდ, უნდა იყოს გაბედული, ძლიერი და ძლიერი.

საზოგადოებაში არსებული კლასობრივი წინააღმდეგობების გათვალისწინებით, სკარინა მიმართავს „მდიდრებსა“ და „ღარიბებს“ მათ დასაძლევად „ძმური სიყვარულის“, „მეგობრობის“, „სიკეთის“ მეშვეობით, იცავს ადრეულ ქრისტიანულ ლოზუნგს „თანაბარი თავისუფლება ყველასათვის, საერთო საკუთრება“. ყველასთვის ...".

ახლა კი აქტუალურია სკარინას სიტყვები, რომ საზოგადოების ცხოვრება „ცუდზე“ უნდა იყოს დამყარებული: „უბედურება ანადგურებს უდიდეს სამეფოებსაც კი“.

მიუხედავად იმისა, რომ სკარინა არის თავისი დროის წარმომადგენელი თავისი შეხედულებებით საზოგადოების შესახებ, მისი ზოგიერთი იდეა დღეს თანამედროვეა. ეს განსაკუთრებით ეხება კანონების შექმნის მის მეთოდოლოგიას, სოციალურ ჯგუფებს, კლასებს შორის ურთიერთობის დამყარების აუცილებლობას საზოგადოების თანხმობისა და ურთიერთდათმობების საფუძველზე.

მსოფლმხედველობა ფიქრობდა რენესანსზე. ფ. სკორინა ბელორუსის ეროვნული სულიერების და კულტურის განვითარებაში გარდამტეხი მომენტი იყო რენესანსის პანეევროპული პროცესების ბელორუსულ მიწებზე. რენესანსის კულტურის უშუალო წარმომადგენლები იყვნენ მეცნიერები, ფილოსოფოსები, მწერლები, მხატვრები, წიგნის გამომცემლები, მასწავლებლები, ექიმები. სწორედ მათ შუაშია დამტკიცებული და განვითარებული ახალი, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა, რომლის საფუძველს წარმოადგენს „სწავლება თავისუფლების შესახებ, ანუ ადამიანის დიდი შესაძლებლობების შესახებ სამყაროსთან, საკუთარ თავთან, ცოდნასთან, შემოქმედებასთან, იდეასთან მიმართებაში. ადამიანის სიცოცხლის თანდაყოლილი ღირებულება ანუ აღორძინების ანთროპოცენტრიზმი, სადაც მთავარია არა საფლავის მიღმა ჯილდოს პრობლემა, არამედ ადამიანის მიწიერი ბედი; ნატურალიზმი, როგორც ბუნებრივი და სოციალური რეალობისა და ადამიანის ინტერპრეტაციის უპირატესი გზა“1. ფრანცისკი სკარინა (დაახლოებით 1490-1541) ბელორუსის რენესანსის ყველაზე გამორჩეული ფიგურაა. მას ეკუთვნის მნიშვნელოვანი მსოფლმხედველობრივი იდეა უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების განუყოფელი ერთიანობის შესახებ, რომელიც ამ ეპოქაში მიიღო ქრისტიანულ-ჰუმანისტური ღირებულებების სახე ბელორუსების ეროვნული ცხოვრების ღირებულებებთან. 1პადოკშინი, ს.ა. ბელორუსული დუმკა Kantex Pstorp i Culture-ში / S.A. პადოკშინი. Mshsk, 2003. S. 70. ისეთი ფილოსოფიური და რელიგიური და მორალური ცნებების გადახედვა, როგორიცაა რწმენა, სიყვარული, სამართლიანობა, საერთო სიკეთე, ინდივიდუალური და სოციალური მოვალეობა, მორალური და სამართლებრივი კანონი, თეორია და პრაქტიკა, Skaryna, ცნობილი ბელორუსი ფილოსოფოსის ს. .მაგრამ. პოდოკშინა, არა მხოლოდ ჰუმანიზაციას უკეთებს მათ, არამედ უზრუნველყოფს მათ ეროვნულ კონკრეტიზაციას, ინტერპრეტაციას ბელორუსების ცხოვრების განსაკუთრებული პირობების შესაბამისად. სწორედ სკორინამ დაადასტურა ჩვენი თანამემამულეების გონებაში ეროვნულ-პატრიოტული ღირებულებების ჰუმანისტური მნიშვნელობა, რომელიც გამოხატულია ადამიანის სიყვარულით სამშობლოს, ენისა და ხალხის კულტურული ტრადიციებით. ღრმად გაანალიზებული სკარინას მოღვაწეობა, ს.ა. პოდოკშინი აღნიშნავს, რომ ბელორუსი ხალხის ამ გამოჩენილმა ვაჟმა მნიშვნელოვნად განავითარა და გაამდიდრა კათოლიკურობის ბიზანტიურ-მართლმადიდებლური იდეა, ახლებურად დაასაბუთა ადამიანის პერსონალისტური კონცეფცია.

გაფართოვდა სამხრეთ-ინდივიდუალური სულიერი თავისუფლების საზღვრები, მან დაადასტურა ადამიანის უფლება ცოდნისა და შემოქმედების შესახებ, შესრულებულ ქმედებებზე პირად მორალურ პასუხისმგებლობასთან ერთად. ეს პერსონალისტური დამოკიდებულება უკვე თანდაყოლილი იყო ბელორუსის საზოგადოების ზედა ფენებში, რომელთა უფლებები უზრუნველყოფილი იყო დიდი ჰერცოგითა და სამეფო წესდებით, შემდეგ კი ლიტვის დიდი საჰერცოგოს დებულებით. ბელორუსის მიწებზე მართლმადიდებლურმა ძმებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს რელიგიურ ცხოვრებაზე, წმინდა წერილების დამოუკიდებლად ინტერპრეტაციით. პერსონალისტური ტენდენცია ნაწილობრივ უკავშირდება რეფორმაციის გავლენას, მაგრამ ძირითადად იმის გამო, რომ დიდი ხნის განმავლობაში რელიგიური შემწყნარებლობა ბელორუსში ცხოვრების ნორმა იყო. სკარინას ტექსტებში, როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, არ არის ტერმინები „მართლმადიდებლობა“ და „კათოლიციზმი“; ზოგადად ქრისტიანობაზე საუბრობენ, ე.ი. საერთოს შესახებ, რომელიც აერთიანებს და აერთიანებს ქრისტიანობის სხვადასხვა დარგის წარმომადგენლებს. რელიგიური შემწყნარებლობის იდეა მაშინ კანონიერად იქნა ჩაწერილი ლიტვის დიდი საჰერცოგოს სტატუტში და დომინირებდა ბელორუსების კათოლიკიზაციამდე და მათი იძულებით გადაყვანამდე უნიატიზმში. სკარინამ მნიშვნელოვანი დასკვნები გააკეთა კანონის უზენაესობისა და სახელმწიფო ცხოვრების სამართლებრივი საფუძვლების გაძლიერების აუცილებლობის შესახებ. კანონის ბუნებრივი წარმოშობის დადასტურებისას ის უპირველეს ყოვლისა ადარებს მას მორალს. სკარინას მთლიანობაში მსოფლმხედველობა ხასიათდება მკაფიოდ გამოხატული ეთიკური დომინანტით, რაც ასევე გავლენას ახდენს მის გადაწყვეტილებაზე ბელორუსების დამოკიდებულებაზე მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისა და კათოლიკური დასავლეთის კულტურულ ფასეულობებზე. სკორინა ბელორუსი ხალხის ბედისთვის მნიშვნელოვანი საკითხის გადაწყვეტას კულტურული სინთეზის განხორციელების გზებში ხედავს, რომელიც გამორიცხავს ყოველგვარ იძულებას. დასავლური მეცნიერებისა და განათლების სისტემის მიღწევების ათვისება, მისი აზრით, ქრისტიანულ ღირებულებათა სისტემას უნდა უკავშირდებოდეს.

ბიბლიის მშობლიურ ენაზე თარგმნისას, ამ თარგმანს მრავალი წინასიტყვაობითა და კომენტარით თან ახლავს, სკარინა ხაზს უსვამს მთელი მისი საქმიანობის საგანმანათლებლო და პატრიოტულ ორიენტაციას, ნაკარნახევი სურვილით, მიეჩვიოს ყველა ბელორუსს წმინდა წერილის ტექსტების სულიერ და მორალურ სიმდიდრეს. ამ ტექსტების კომენტირებისას და ამავდროულად საკუთარი სოციო-ფილოსოფიური შეხედულებების ასახსნელად, სკორინა, როგორც ეს იყო, აცოცხლებს არისტოტელესურ კონცეფციას საერთო სიკეთის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია სოციალური ცხოვრების ძირითადი ღირებულებების შესახებ სოციალური შეთანხმების მიღწევის აუცილებლობის აღიარებასთან. სკორინას პერსონალიზმი არ არის ინდივიდუალიზმის იდენტური; ის ინდივიდის მოწოდებას „კეთილი თანამეგობრობის“ შეგნებულ სამსახურში ხედავს, ე.ი. ხალხის საერთო სიკეთე.

შესავალი

Rancisk Skaryna ეკუთვნის გამოჩენილ ადამიანთა დიდებულ კოჰორტას, რომელთა ძალისხმევით შეიქმნა ეროვნული სულიერი კულტურა.

კულტურულ-საგანმანათლებლო საქმიანობისა და მოაზროვნის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის შესწავლა უკვე ორი საუკუნეა მიმდინარეობს. არსებობს ვრცელი ლიტერატურა სკარინას შესახებ, შექმნილი რამდენიმე თაობის ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერების მიერ. საბჭოთა მკვლევარებმა განსაკუთრებით დიდი წვლილი შეიტანეს სკორინიანაში.

მისი საქმიანობის შეფასების მცდელობისას, სკარინა მას ახასიათებდა, როგორც მომსახურებას "რუსული ენის თანამეგობრობის ხალხისთვის". თავის დროზე ეს კონცეფცია მოიცავდა სამ ძმურ ხალხს - რუსს, უკრაინელს და ბელორუსს. სკარინას როლი რუსეთის, უკრაინის და ბელორუსის სულიერი კულტურის ისტორიაში არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. სკარინა არის აღმოსავლეთ სლავური წიგნების ბეჭდვისა და ბეჭდვის ბიზნესის დამფუძნებელი ლიტვაში. რუსულ, უკრაინულ, ბელორუსულ და ლიტვურ მიწებზე მისი საგამომცემლო ტრადიციის გამგრძელებლები და გამგრძელებლები იყვნენ ივან ფედოროვი, პეტრ ტიმოფეევიჩ მესტილავეცი, სიმონ ბუდნი, ვასილი ტიაპინსკი, კოზმა და ლუკა მამონიჩი და მრავალი სხვა.

სკარინა არის ბიბლიის პირველი აღმოსავლეთ სლავური მთარგმნელი ხალხურ ენასთან ახლოს მყოფ ენაზე, მისი კომენტატორი და გამომცემელი. ის უნდა ჩაითვალოს რეფორმის მოძრაობის წინამორბედად დასავლეთ რუსულ (ანუ ბელორუსულ და უკრაინულ) და ლიტვის მიწებზე. დიდი ხნით ადრე რეფორმაციისა და ჰუმანისტური მოძრაობის დაწყებამდე ლიტვის დიდ საჰერცოგოში (რომელიც იმ დროს მოიცავდა ბელორუსიას, უკრაინას და ლიტვას), ბიბლიის წინასიტყვაობაში, სკარინა ცდილობდა გაემართლებინა დომინანტური რელიგიის, მორალის განახლების აუცილებლობა. ზოგიერთი საჯარო დაწესებულება, კერძოდ, სამართალწარმოება და სამართალწარმოება. რეფორმაციის იდეის გათვალისწინებით, სკარინას არ მიუღია ფართო მხარდაჭერა სამშობლოში. სკარინას გავლენა ლიტვის დიდ საჰერცოგოში რეფორმაციის პროცესზე, რომელიც მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო, მხოლოდ ირიბი იყო. იგი გამოიხატა ძირითადად სკორინას ბიბლიის წყალობით, რომელიც ფართოდ გავრცელდა და პოპულარული გახდა ბელორუსის, უკრაინის, ლიტვისა და რუსეთის ტერიტორიაზე მე-16-17 საუკუნეებში (იხ. 9, 122-144, 12, 263-276), რეფორმაციის დროს. -რემონტი, კულტურულ-საგანმანათლებლო და სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა. სკარინასთვის გარკვეულწილად გამოიყენება განაჩენი ერასმუს როტერდამელთან დაკავშირებით: მან დადო "კვერცხები", რომლებიც შემდეგ "გამოჩეკდნენ" რეფორმატორების მიერ (იხ. 106. 39). ასე უყურებდა, მაგალითად, შემდგომი კონსერვატიულ-მართლმადიდებლური, უნიატური და კონტრ-რეფორმაციული ტრადიცია სკარინას, უწოდებდა მას „ჰუსიტი ერეტიკოსი“ და უსაფუძვლოდ არ სჯეროდა, რომ სკორინას ბიბლია არის მრავალი მწვალებლობის წყარო, რომელიც წარმოიშვა დასავლურ მართლმადიდებლობაში ( იხილეთ 16, 717). სკარინასა და ლუთერის საქმიანობის დაკავშირებული ბუნება აღინიშნა, კერძოდ, ანდრეი კურბსკიმ.

სკარინა არის რენესანსის გამოჩენილი აღმოსავლეთ სლავური ჰუმანისტი მოაზროვნე. იგი დაეუფლა ძველ რუსულ ფილოსოფიურ და ეთიკურ ტრადიციას, რომელიც ხასიათდება ბუნებისა და საზოგადოების ხედვით მორალური სილამაზის იდეალით (იხ. 52, 15-21) და ცდილობდა ამ ტრადიციის სინთეზირებას დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიურ კულტურასთან და სოციალურ აზროვნებასთან. ის იყო რენესანსულ-ჰუმანისტური მიმართულების ფუძემდებელი საშინაო ფილოსოფიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაში, ეროვნული ტრადიცია ბელორუსის კულტურის ისტორიაში.

სკარინა, როგორც რენესანსის ჰუმანისტი მოაზროვნე, განიხილავს ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემებს და ცდილობს მათ გადაჭრას, რომელიც განსხვავდება ტრადიციული ქრისტიანულისგან. ბელორუსი ჰუმანისტის მსოფლმხედველობაში ეთიკური მომენტი დომინირებს. მთავარი კითხვა ფრენსის სკარინასთვის, ისევე როგორც თითქმის ოთხი საუკუნის შემდეგ დიდი რუსი მწერლისა და ფილოსოფოსის ლეო ტოლსტოისთვის, არის კითხვა, თუ როგორ უნდა იცხოვროს ადამიანმა, რა მორალური და ეთიკური ფასეულობები და იდეალები უნდა აღიაროს, რომ მისი პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრება არ ეწინააღმდეგება მის სინდისს? სკორინამ თავისი შემოქმედებით ასახა მე-16 საუკუნის დასაწყისში ეროვნული კულტურის განვითარების საკმაოდ მომწიფებული დონე.

მოგეხსენებათ, შუა საუკუნეებში და რენესანსში ფილოსოფოსის ძალიან გავრცელებული გზა იყო ბიბლიის კომენტარები. სკარინას, როგორც მოაზროვნეს, ახასიათებს წმინდა წერილის ჰუმანისტური ინტერპრეტაციის მცდელობა. თავის წინასიტყვაობაში იგი ცდილობდა ბიბლიური ტექსტების დახმარებით გაემართლებინა და დაესაბუთებინა რენესანსის ჰუმანისტური იდეები ადამიანის რელიგიური და მორალური ავტონომიის, მისი ღირსების შესახებ, რომელიც განისაზღვრება არა იმდენად წარმომავლობით ან სოციალური სტატუსით, არამედ ინტელექტუალური და მორალური ღირსებებით, პიროვნული ღვაწლით; აქტიურ-პრაქტიკული ცხოვრების უპირატესობა ჩაფიქრებულთან შედარებით; მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმზე, როგორც პიროვნების უმნიშვნელოვანეს სოციალურ მახასიათებლებზე და ა.შ. ზოგადად, სკარინას მსოფლმხედველობა არის ბურჟუაზიული მცდელობა, გადახედოს ოფიციალურ ქრისტიანულ სწავლებას და უპირველეს ყოვლისა ეთიკას.

სკორინინის ბიბლიამ უდიდესი როლი ითამაშა აღმოსავლეთ სლავური ხალხების სოციალური ცნობიერებისა და თვითშემეცნების ჩამოყალიბებაში და განვითარებაში. ბიბლიის ხალხურ ენასთან (ბელორუსულად) მიახლოებულ ენაზე თარგმნამ ის ხელმისაწვდომი გახადა მკითხველთა ფართო წრისთვის, ფაქტობრივად ნიშნავდა მოწოდებას მისი შესწავლისა და გარკვეულწილად თავისუფალი კვლევისკენ. ამგვარად, ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ აღმოიფხვრა ოფიციალური ეკლესიისა და ღვთისმეტყველების შუამავლობა ადამიანთან მიმართებაში „ღვთაებრივ გამოცხადებაზე“, რწმენა გახდა ინდივიდუალური ცნობიერების პრეროგატივა. ბიბლიის შესწავლამ მიიყვანა ეჭვი მის „ღვთაებრივ შთაგონებაში“ და საბოლოოდ ურწმუნოებამდე. წმინდა წერილის დემოკრატიზაციის გზით, ანუ „თანამეგობრობის ხალხის“ შესწავლის საგანი (ეს კატეგორიულად აკრძალული იყო მმართველი ეკლესიის მიერ), სკარინამ დაადასტურა პიროვნების რწმენასთან პირადი ურთიერთობის პრინციპი, მოამზადა გარდამტეხი წერტილი მისი თანამემამულეების ცნობიერებამ და აზროვნების ბუნებამ გახსნა შესაძლებლობა ინდივიდუალური რელიგიური ფილოსოფოსისთვის, თავისუფალი ოფიციალური საეკლესიო თეოლოგიური ავტორიტეტებისაგან. ეს თავად სკარინამ აჩვენა ბიბლიური წიგნების მრავალრიცხოვან კომენტარებში. ამრიგად, მან შემოიტანა აღმოსავლეთ სლავურ სოციალურ აზროვნებაში წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ფილოსოფიური და ჰუმანისტური მეთოდი, რომელიც შემუშავებული იყო რენესანსის ჰუმანისტების მიერ. სკარინას შემდეგ, ბიბლიის დამოუკიდებელი ინტერპრეტაციის მცდელობები, მისი ინდივიდუალური კითხვა და ფილოსოფიური და ჰუმანისტური გაგება არაერთხელ განხორციელდა აღმოსავლეთ სლავური კულტურის ისტორიაში სიმონ ბუდნიდან გრიგორი სკოვოროდამდე.

სკარინა არის აღორძინების ეპოქის განმანათლებელი. მან თავისი ასკეტური მოღვაწეობის ერთ-ერთ მთავარ ამოცანად მიიჩნია ბიბლიის მეშვეობით „უბრალო და უბრალო ადამიანის“ გაცნობა განათლებაში, ცოდნაში, შვიდ „თავისუფალ მეცნიერებაში“ - გრამატიკა, ლოგიკა, რიტორიკა, მუსიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია. ასტრონომია. სკორინა არანაკლებ მნიშვნელობას ანიჭებდა ადამიანის აღზრდას „კეთილგანწყობილი ფილოსოფიით“ და ამ საკითხში, მისი აზრით, ძალიან მნიშვნელოვანი როლი უნდა ეთამაშა მშობლიურ ენაზე არსებულ ბიბლიას. სკარინას აზრით, ბიბლია ასევე იყო ადამიანის ესთეტიკური აღზრდის ეფექტური საშუალება.

რა თქმა უნდა, როგორც მისი ეპოქის ვაჟი, სკარინა რელიგიური პიროვნება იყო. რწმენის გარეშე მას ვერ წარმოუდგენია ინტელექტუალურად და მორალურად სრულყოფილი ადამიანი. თუმცა, მისი რწმენის ბუნება შორს არის მართლმადიდებლობისგან. მისი სარწმუნოება პიროვნულია, მას ამოძრავებს ინდივიდუალური მორალური მოვალეობა, მას არ სჭირდება გარე წახალისების წყაროები და განსაკუთრებით ეკლესიის შუამავლობა. სკორინას სჯეროდა, რომ ადამიანი დამოუკიდებლად, საეკლესიო კურთხევის გარეშე, შეუძლია წმინდა წერილთან უშუალო ინტიმური პირადი კონტაქტის შედეგად გაიაზროს „ღვთაებრივი გამოცხადების“ რელიგიური და მორალური არსი. ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა თხზულებებს, საეკლესიო კრებების დადგენილებებს და საეკლესიო იერარქთა საღვთისმეტყველო შრომებს, ანუ ყველაფერს, რაც საეკლესიო ტრადიციის სფეროს განეკუთვნება, სკარინას აზრით, არ აქვს უფლებამოსილება იმ ჩინოვნიკს - ორივე კათოლიკეს. ხოლო მართლმადიდებლური - ტრადიცია იძლევა. მიუხედავად იმისა, რომ სკარინას აქვს გარკვეული პატივისცემა ბიბლიის მიმართ, ეს არის განსაკუთრებული პატივისცემა. ბიბლია სკარინასთვის არ არის იმდენად რელიგიური ნაშრომი, რამდენადაც ინტელექტუალურად მოტივირებული, მორალურად აღმზრდელი და სამოქალაქო საგანმანათლებლო სამუშაო. წმინდა წერილისადმი ასეთი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, სკარინა, კომენტარების საშუალებით, ცდილობდა მასში შესაბამისი აქცენტები დაედო, ახალი მნიშვნელობა შეეტანა ბიბლიურ მოთხრობებში, იგავებში, ალეგორიებში, ფოკუსირება მოახდინა იმ სოციალურ და მორალურ და ფილოსოფიურ პრობლემებზე, რომლებიც იგნორირებული იყო ან დარჩა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ფილოსოფოსების ჩრდილში და ფარზე ავიდა რენესანსის ჰუმანისტი მოაზროვნეების მიერ.

სკარინას კითხვისას უნდა გვახსოვდეს რჩევა, რომელიც ფ. ენგელსმა მისცა კ.შმიდტს ჰეგელის შესწავლასთან დაკავშირებით, კერძოდ: არ ეცადოს მოაზროვნის ნაწარმოებებში ყურადღების კონცენტრირება იმაზე, თუ რა ემსახურებოდა მას „კონსტრუქციების ბერკეტად“, არამედ „ იპოვნეთ არარეგულარული ფორმით და ხელოვნურ კავშირში "ისტორიულად ჭეშმარიტი და პროგრესული (1, 38, 177). ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სურვილი, რომ ბიბლია პიროვნების განათლებისა და აღზრდის ავტორიტეტულ წყაროდ იქცეს, ისტორიული დასაბუთება აქვს, ის ასევე მოწმობს სკარინას, როგორც მოაზროვნის, ისტორიულ შეზღუდვებზე.

სკარინა არის დიდი პატრიოტი, თავისი ხალხის ერთგული და თავდადებული შვილი. იმისდა მიუხედავად, რომ, როგორც პიროვნება, სკორინი ძირითადად განვითარდა დასავლეთ ევროპის კულტურის ატმოსფეროში, მან არ „ლატინიზებულა“, როგორც ეს ხშირად ხდებოდა თანამემამულეებთან, არ გაწყვიტა კავშირი სამშობლოსთან, არ დაკარგა ეროვნული თვითმყოფადობა, მაგრამ მთელი თავისი ძალა და ცოდნა, მთელი ენერგია დაუთმო „რუსული ენის თანამეგობრობის ხალხს“ სამსახურს, გამოიყენა თავისი ხალხის საკეთილდღეოდ. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მან პატრიოტიზმი აამაღლა უმაღლეს სამოქალაქო-ეთიკურ სათნოებამდე.

კ.მარქსი განიხილავდა სკორინინის მსგავს საქმიანობას, როგორც მტკიცებულებას „ეროვნების გამოღვიძების“ შესახებ რენესანსისა და რეფორმაციის ეპოქაში (იხ. იქვე, 29, თვრამეტი). მართლაც, სკარინას ბიბლიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბელორუსული ლიტერატურული ენისა და ზოგადად ბელორუსის ეროვნული კულტურის განვითარებაში. ენაში, აღნიშნა ჰეგელმა, ვლინდება ადამიანის შემოქმედებითი ბუნება, ყველაფერი, რასაც ის წარმოადგენს, მათთვის სალაპარაკო სიტყვად არის წარმოდგენილი. მშობლიური ენის მიღმა ადამიანის აზრები უცხოა, არა განუყოფელი და ამიტომ ადამიანის სუბიექტური თავისუფლება სრულად ვერ რეალიზდება (იხ. 38, 198-199). დამახასიათებელია, რომ იგივე აზრი გამოითქვა XVI საუკუნის ბოლოს. აღმოსავლეთ სლავური ფილოლოგიური მეცნიერების ერთ-ერთი ფუძემდებელი - ლავრენტი ზიზანი, რომელიც თვლიდა, რომ მშობლიური ენა არის გასაღები, "გონების გახსნა ცოდნისკენ ყველასთვის" (49, 2). სკარინას მიმართვამ მშობლიურ ენაზე ბიბლიის თარგმნის პროცესში ხელი შეუწყო ხალხის სულიერ ემანსიპაციას, მოქმედებდა როგორც არსებითი ელემენტი ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებაში, კულტურის დემოკრატიზაციაში, ამ უკანასკნელის გარდაქმნა მმართველობის პრივილეგიიდან. ფეოდალების კლასი საზოგადოების ფართო სოციალური ფენების საკუთრებაში.

უმძიმესი ფეოდალური კათოლიკური რეაქციისა და კონტრ-რეფორმაციის პირობებში, სკარინას იდეებმა ნაყოფიერი გავლენა მოახდინა ბელორუსი და უკრაინელი ხალხების ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობაზე მე-16-17 საუკუნეების მეორე ნახევრის, საზოგადო მოღვაწეთა ბრძოლაზე და. მოაზროვნეები ეროვნული ეროვნული კულტურისა და მშობლიური ენის შესანარჩუნებლად. ამავდროულად, სკარინას იდეოლოგიური მემკვიდრეობა იყო აღმოსავლეთ სლავური კულტურის კონვერგენციის კონცეფციის ერთ-ერთი თეორიული წყარო დასავლეთის საერო კულტურასთან.

სკარინას მსოფლმხედველობის პრობლემა და მისი საქმიანობის მიმართულება, ფაქტობრივად, ბელორუსი ხალხის, როგორც ისტორიის ცნობიერი სუბიექტის, მათი კულტურის, კლასისა და ეროვნული იდენტობის ფორმირებისა და განვითარების გლობალური პრობლემის ნაწილია; ეს არის ბელორუსი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის პრობლემა მათი სოციალური განთავისუფლებისთვის, ეროვნული არსებობისა და სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობისთვის.

წიგნიდან ჰაკერები მარკოფ ჯონის მიერ

შესავალი ეს წიგნი ცდილობს კომპიუტერის მიწისქვეშა გზების მიკვლევას და რეალურ ფაქტებზე დაფუძნებული კიბერპანკის კულტურის სურათის ხელახლა შექმნას. ეს არის უახლესი ტექნიკური ცოდნის უცნაური ნაზავი გარიყულ მორალთან. როგორც წესი, წიგნებში

წიგნიდან ნუ ჩამორჩები ფინიშის ხაზს ავტორი ბიშოვეცი ანატოლი ფედოროვიჩი

დანტეს წიგნიდან. მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა ავტორი უოტსონ მარია ვალენტინოვნა

შესავალი დანტეს შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია ძალიან, ძალიან მწირია. ღვთაებრივი კომედიის ბრწყინვალე შემოქმედის ბიოგრაფის მთავარი წყარო და სახელმძღვანელო, უპირველეს ყოვლისა, მისი ნამუშევრებია: კრებული Vita Nuova (ახალი სიცოცხლე) და მისი დიდი პოემა. აქ შეგიძლიათ

ჯონათან სვიფტის წიგნიდან. მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა ავტორი იაკოვენკო ვალენტინ

შესავალი ჩვეულებრივი განსჯა სვიფტის შესახებ. - სვიფტის პორტრეტი. - ქედმაღლობა და წინდახედულობა. - საფლავზე წარწერა საფლავზე. - Saeva indignatio და virilis libertas, როგორც მისი პერსონაჟის, საქმიანობის, ნაწარმოებების მთავარი ნიშნები, ვინც არ კითხულობდა, თუნდაც ბავშვობისა და ახალგაზრდობის დროს,

ფრენსის ბეკონისგან. მისი ცხოვრება, სამეცნიერო მოღვაწეობა და სოციალური მოღვაწეობა ავტორი ლიტვინოვა ელიზავეტა ფედოროვნა

შესავალი ბეკონის ბიოგრაფია არ აღვიძებს ჩვენს სულში რაიმე ამაღლებულ გრძნობებს, არ იწვევს არც სინაზეს და არც პატივმოყვარეობას. ჩვენ მხოლოდ ცივი პატივისცემით ვართ გამსჭვალული მისი გონებრივი ძალების მიმართ და ვცდილობთ მას სამართლიანად მივუდგეთ კაცობრიობისთვის გაწეული მომსახურებისთვის. ეს სერვისები

ჩარლზ-ლუი მონტესკიეს წიგნიდან. მისი ცხოვრება, სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა ავტორი ნიკონოვი A A

შესავალი ცოტაა ისეთი მწერალი, ვინც ასეთი ღრმა და ნაყოფიერი გავლენა მოახდინა მათ თანამედროვეებზე, მონარქებზე და სახელმწიფო მოღვაწეებზე, შემდგომ თაობებზე და ევროპის თითქმის ყველა ქვეყნის პოზიტიურ კანონმდებლობაზეც კი, რომელიც, უდავოდ,

წიგნიდან ხელახალი კითხვა ოსტატი. ლინგვისტის შენიშვნები მაკზე ავტორი ბარ მარია

შესავალი პირველი სიტყვები მადლიერების სიტყვებია იმ ადამიანების მიმართ, ვინც დამეხმარა ამ წიგნზე მუშაობაში და შთამაგონა მუშაობა. ესენი არიან, უპირველეს ყოვლისა, ჩემი მასწავლებლები და, პირველ რიგში, ი.ფ.ბელზა, მ.ა.ბულგაკოვის შემოქმედების ბრწყინვალე მკვლევარი, გამოჩენილი მკვლევარი.

წიგნიდან კაზაკების ტრაგედია. ომი და ბედი - 3 ავტორი ტიმოფეევი ნიკოლაი სემიონოვიჩი

შესავალი მე დავწერე ეს წიგნი რატომ? ამ მარტივ კითხვაზე მარტივი პასუხი არ არსებობს. ბევრი იფიქრებს: ვის შეუძლია დაინტერესდეს მოვლენებით, თუნდაც არც ისე ბანალური, ერთი ადამიანის ცხოვრებით კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე სისხლიანი ომის დროს, რომელშიც 50 მილიონი დაიღუპა.

წიგნიდან 100 Docking Stories [ნაწილი 2] ავტორი სირომიატნიკოვი ვლადიმერ სერგეევიჩი

4.1 შესავალი ერთი ნაბიჯი წინ, ორი ნაბიჯი უკან და ახალი აზროვნება წარსულს, ჩვენს ისტორიას ვერ მოვიშორებთ. ეს არის ჩვენი ადამიანური კავშირები. მთელი ჩვენი ცხოვრება, ჩვენ, საბჭოთა ხალხი, ვსწავლობდით კომუნისტური ბიბლიის თავებს, ძველ და ახალ აღთქმას, ვლადიმირ ლენინის ფუნდამენტურ ნაშრომებს.

წიგნიდან გარშინი ავტორი ბელიაევი ნაუმ ზინოვიევიჩი

შესავალი ვსევოლოდ მიხაილოვიჩ გარშინი, ოთხმოციანი წლების რუსი ინტელიგენციის საყვარელი მწერალი, არის უდროობის ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული ფიგურა, ყოვლისშემძლე თვალთმაქცის და ობსკურანტი პობედონოსცევის შავი ხანა და მისი გვირგვინოსანი მფარველი, სულელი ჟანდარმი ალექსანდრე.

წიგნიდან ციმბირის გამოკვლევა მე-17 საუკუნეში ავტორი ნიკიტინ ნიკოლაი ივანოვიჩი

შესავალი ისტორიამ რუს ხალხს პიონერის როლი მიანიჭა. მრავალი ასეული წლის განმავლობაში რუსებმა აღმოაჩინეს ახალი მიწები, დაასახლეს ისინი და თავიანთი შრომით შეცვალეს, იცავდნენ მათ ხელში იარაღით მრავალრიცხოვან მტერთან ბრძოლაში. შედეგად რუსი ხალხი დასახლდა და

წიგნიდან ბესტუჟევ-რიუმინი ავტორი გრიგორიევი ბორის ნიკოლაევიჩი

შესავალი ცარისტულ დიპლომატიაში არავის უკვირს ოჯახური დინასტიები - განსაკუთრებით ბევრი მათგანი გაჩნდა მე-19 საუკუნეში და განსაკუთრებით ხშირად ვხვდებით მათ ბალტიისპირეთის გერმანელებში. მაგრამ რა დიპლომატების მთელი ოჯახი - და რა! - გამოჩნდა უკვე პეტრე I-ის დროს და სიცოცხლეში და კიდევ

წიგნიდან A Star Called Stieg Larsson ფორშო ბარის მიერ

შესავალი სტიგ ლარსონისა და მისი ათასწლეულის სერიების მშობიარობის შემდგომი წარმატება მიაღწია უპრეცედენტო დონეს, მისი წიგნების მსოფლიო ტირაჟით მილიონობით ტირაჟით. დროა პატივი მივაგოთ ამ საინტერესო, მამაცი, მაგრამ თვითდამანგრეველი ადამიანის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას.

რუბენსის წიგნიდან ავტორი ავერმატ როჯერი

შესავალი ხელოვნება არის ის ძლიერი ძალა, რომელიც ყოველთვის აერთიანებს ხალხებს სილამაზისკენ საერთო სწრაფვაში. ზოგჯერ ხელოვნება ვლინდება მონუმენტურ შემოქმედებაში, ჩვეულებრივ, უსახელო, ზოგჯერ ერთი შემოქმედის მიერ შექმნილ ნამუშევრებში, როგორიცაა რუბენსი,

ლიდია რუსლანოვას წიგნიდან. სულის მომღერალი ავტორი მიხეენკოვი სერგეი ეგოროვიჩი

შესავალი ერთხელ მითხრეს, რომ ყოფილმა სატანკო მცველმა ივან ავერიანოვიჩ სტაროსტინმა, რომელთანაც მე წავედი წინა ხაზზე ისტორიების დასაწერად, შეხვდა ლიდია ანდრეევნა რუსლანოვას, რომ მან მოუსმინა მის კონცერტს 1943 ან 1944 წლებში. ივან ავერიანოვიჩმა გაიარა მთელი ომი რჟევიდან

დერიდას წიგნიდან ავტორი Strathern Paul

შესავალი „მე არაფერი მიყვარს, გარდა დამახსოვრების პროცესისა და თავად მოგონებებისა“, წერდა ჟაკ დერიდამ 1984 წელს, სადაც საუბრობდა თავის ახლო მეგობარზე, ფილოსოფოს პოლ დე მანზე, რომელიც ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა. ამავდროულად, დერიდამ აღიარა: "მე არასოდეს ვყოფილვარ კარგი ისტორიების მოყოლა". ესენი

ვილნის სტამბა Skaryna-ს შრიფტები და გრავირებული თავსაბურავები გამოიყენებოდა წიგნის გამომცემლების მიერ კიდევ ასი წლის განმავლობაში.

დათვალიერება

ფრანცისკ სკარინას შეხედულებები მოწმობს მას, როგორც განმანათლებელს, პატრიოტს, ჰუმანისტს. ბიბლიის ტექსტებში აღმზრდელი სკარინა გვევლინება როგორც პიროვნება, რომელიც ხელს უწყობს მწერლობისა და ცოდნის გაფართოებას. ამას მოწმობს მისი წაკითხვის მოწოდება: ”და ყოველ ადამიანს სჭირდება პატივი, რადგან ის ჭამს ჩვენი ცხოვრების სარკეს, სულის წამალს, ყველა შეწუხებულის გართობას, ისინი არიან უბედურებაში და სისუსტეებში, ჭეშმარიტ იმედში. ". ფრანცისკი სკარინა არის პატრიოტიზმის ახალი გაგების ინიციატორი: როგორც სამშობლოს სიყვარული და პატივისცემა. პატრიოტული პოზიციიდან აღიქმება მისი შემდეგი სიტყვები: ზღვაში და მდინარეებში მოცურავე თევზს შეუძლია საკუთარი ვირას სუნი; ფუტკრებს და მის მსგავსებს თავიანთი ფუტკრის მოსაკლავად, ისევე როგორც ადამიანებს, და სადაც ისინი დაიბადნენ და საზრდოობდნენ, ბოზის თქმით, იმ ადგილას დიდი სიყვარული აქვთ.

ჰუმანისტმა სკარინამ დატოვა თავისი მორალური აღთქმა შემდეგ სტრიქონებში, რომლებიც შეიცავს ადამიანური ცხოვრებისა და ადამიანური ურთიერთობების სიბრძნეს: გქონდეთ სხვებისგან... ეს კანონი, დაბადებული, ჭამს თითოეული ადამიანის გულს.

ფრანცისკი სკარინას ბიბლიის წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვები, სადაც იგი ავლენს ბიბლიური იდეების ღრმა მნიშვნელობას, გაჯერებულია საზოგადოების რაციონალური მოწესრიგების, პიროვნების განათლებისა და დედამიწაზე ღირსეული ცხოვრების დამყარების შეშფოთებით.

რელიგია

კათოლიციზმი

სკარინა შეიძლებოდა ყოფილიყო კათოლიკე, რადგან პრაღის პერიოდში (1517-1519) გამოქვეყნებულ წიგნებს შორის იყო ისეთებიც, რომლებიც არ შედიოდა მართლმადიდებლურ ბიბლიურ კანონში („იგავნი ბრძენი მეფე სოლომონის შესახებ“ (1517), „სიმღერა“. სიმღერებისა“ (1518) ). პრაღის გამოცემების ენა ახლოსაა ძველ ბელორუსულთან (თანამედროვეები მას "რუსულს" უწოდებდნენ, აქედან გამომდინარე "რუსული ბიბლია"). მოსკოვის დიდ საჰერცოგოში სკარინას წიგნები დაწვეს, როგორც ერეტიკული და დაიწერა რომის ეკლესიის დაქვემდებარებაში მყოფ ტერიტორიაზე, ხოლო თავად სკარინა გააძევეს, როგორც კათოლიკე. სკარინას საგამომცემლო საქმიანობა გააკრიტიკა მართლმადიდებელმა თავადმა ანდრეი კურბსკიმ, უფრო მეტიც, მოსკოვის სამთავროდან მისი ემიგრაციის შემდეგ. ასევე არსებობს კიდევ ერთი საინტერესო დოკუმენტი - რომაელი კარდინალი იოზაფის სარეკომენდაციო წერილი პოლოცკის მთავარეპისკოპოსისადმი გარკვეული იოანე ქრიზანსომ სკორინის შესახებ, დაწერილი რომში. მასში ნათქვამია, რომ ყველაზე სახელგანთქმული და პატივმოყვარე ძმა იოანე ქრიზანსომ სკორინა, რომელიც უნდა გადასცეს გზავნილი მის უწმინდესობას პოლოცკის მთავარეპისკოპოსს, გაიარა ტრენინგი "ამ ქალაქის კოლეგიაში", ამაღლდა მღვდლის ხარისხში და "დაბრუნდა" ეპარქია. შესაძლოა, ეს იოანე ხრიზანსომ სკარინა პოლოცკიდან იყო და ფრანცისკი სკარინას ნათესავი იყო. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სკორინის კლანი ჯერ კიდევ კათოლიკე იყო. შემდეგ კი საკმაოდ ლოგიკური ჩანს, რომ პირველ პრინტერს სკარინას კათოლიკური სახელი ფრენსის ერქვა. თუმცა აღსანიშნავია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დოკუმენტი თავდაპირველად გამოქვეყნდა 1558 წელს, მოგვიანებით მკვლევარმა გ.გალენჩენკომ აღმოაჩინა, რომ თარიღი შეცდომით იყო მოხსენებული და დოკუმენტი მე-18 საუკუნეს უნდა მიეწეროს. ეს შეესაბამება დოკუმენტში ნახსენებ რეალობას, კერძოდ, პოლოცკის კათოლიკური ეპარქიის არსებობას.

მართლმადიდებლობა

სკარინა შეიძლება იყოს მართლმადიდებელი. სკარინას მართლმადიდებლური რწმენის სასარგებლოდ ფაქტები და არგუმენტები ისეთივე მრავალრიცხოვანია და ისეთივე არაპირდაპირი. ჯერ ერთი, არსებობს მტკიცებულება, რომ პოლოცკში 1498 წლამდე, სანამ ბერნარდინის მონასტერი დაარსდა, უბრალოდ კათოლიკური მისია არ არსებობდა, ამიტომ სკარინას ბავშვის ნათლობა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ კათოლიკური რიტუალის მიხედვით გავლილიყო.

ვილნის პერიოდის წიგნები (1522-1525) იბეჭდებოდა საეკლესიო სლავური ენის ძველ ბელორუსულ ვერსიაზე (სკარინას თანამედროვეებისთვის და საუკუნეების შემდეგაც კი, ეს იყო "სლოვენური" ენა - იხილეთ "Gramma? tіki Slavensky pravilnoe Cv? ntaґma" ). ამით შეიძლება აიხსნას მათი შესაბამისობა მართლმადიდებლურ კანონებთან. ბიბლიურმა მთარგმნელმა სკორინამ თავის პუბლიკაციებში მართლმადიდებლური ტრადიციის მიხედვით ფსალმუნი 20 კათიზად დაყო, რაც დასავლურ ქრისტიანობაში ასე არ არის. "წმინდანებში" "პატარა გზის წიგნიდან", სადაც სკორინა იცავს მართლმადიდებლურ კალენდარს, მან მოიყვანა მართლმადიდებლური წმინდანების ხსოვნის დღეები - აღმოსავლეთ სლავური ბორის, გლები, თეოდოსიუსი და ანტონი გამოქვაბულები, ზოგიერთი სამხრეთ სლავური (Sawa სერბული). ). თუმცა, არ არსებობს კათოლიკე წმინდანები, მათ შორის მოსალოდნელი წმინდა ფრანცისკე. წმინდანთა ზოგიერთი სახელი მოცემულია ხალხურ ადაპტაციაში: "ლარიონი", "ოლენა", "იმედი". ასეთ მასალებს ყველაზე ზედმიწევნით წარმოგვიდგენს მ.ულიახინი, რომელიც ხაზს უსვამს განმანათლებლებს შორის დასავლეთის ეკლესიიდან წმინდანების არარსებობას; 151-ე ფსალმუნის შეტანა ფსალმუნის თარგმანის ტექსტში, რომელიც შეესაბამება მართლმადიდებლურ კანონს; კათოლიკეებისა და პროტესტანტების მიერ აღიარებული filioque-ს სარწმუნოების არარსებობა; იერუსალიმის (და სტუდიის) წესდების დაცვა, რომელსაც იყენებდა მართლმადიდებლობა; დაბოლოს, პირდაპირი განცხადებები: "დაამტკიცე, ღმერთო, მართლმადიდებელი ქრისტიანების წმიდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება სამუდამოდ" და ასე შემდეგ "მცირე გზის წიგნში" მოთავსებულ ლოცვით ფრაზებში. უნდა გვახსოვდეს, მეორე მხრივ, რომ სწორედ მართლმადიდებლური მსახურებისთვის გამოსცა წიგნები შვაიპოლტ ფიოლმა, თავად უდაოდ კათოლიკე; ასე რომ, არგუმენტი "აუდიტორიისგან" არ არის აბსოლუტური.

ფ. სკარინას სოციალურ-ეთიკური შეხედულებები მოკლე ბიოგრაფია

ფრანცისკი სკარინა არის მე-16 საუკუნის ბელორუსული კულტურის გამორჩეული ფიგურა, ბელორუსული და აღმოსავლეთ სლავური წიგნების ბეჭდვის დამფუძნებელი, რომლის მრავალმხრივი საქმიანობა ზოგადსლავური მნიშვნელობის იყო. მეცნიერმა, მწერალმა, მთარგმნელმა და მხატვარმა, ფილოსოფიისა და მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორმა, ჰუმანისტმა და განმანათლებელმა ფრანცისკ სკარინამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ბელორუსის კულტურის მრავალი სფეროს განვითარებაზე. მისი საგამომცემლო საქმიანობა აკმაყოფილებდა იმდროინდელ მოთხოვნებს და ბელორუსის მოსახლეობის ფართო ფენებს და, ამავე დროს, გამოხატავდა მთელი აღმოსავლეთ სლავური კულტურის ღრმა ორგანულ ერთობას, რომელიც იყო ყველა ევროპელი ხალხის სულიერი საგანძურის განუყოფელი ნაწილი.

ფრანცისკი სკარინა დაიბადა პოლოცკში. მისი დაბადების ზუსტი თარიღი უცნობია. ითვლება, რომ იგი დაიბადა დაახლოებით 1490 წელს. თუმცა, ბელორუსის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის ფილოსოფიისა და სამართლის ინსტიტუტის წარმომადგენლის ვლ. ვლ. აგნევიჩი, ფ.სკარინას დაბადების თარიღია 1476 წლის 23 აპრილი. მისი დაბადების ეს თარიღი არ არის დადასტურებული სხვა სამეცნიერო წყაროებში. პირიქით, მწერალთა უმეტესობა აღნიშნავს, რომ ფ.სკორინა მართლაც დაიბადა 1490 წელს. ეს ვარაუდი ემყარება იმ დღეებში ჩვეულების არსებობას, რომ ბიჭები სასწავლებლად გაგზავნონ უნივერსიტეტებში, როგორც წესი, 14-15 წლის ასაკში. მაგრამ უნივერსიტეტების ხელმძღვანელობა განსაკუთრებულ ყურადღებას არ აქცევდა სტუდენტის ასაკს; დაბადების წელი არ იყო დაფიქსირებული, რადგან აშკარად არ ჰქონდა მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა. შესაძლებელია, რომ ფ. სკორინა იყო გადაჭარბებული სტუდენტი. შესაძლოა, სწორედ აქედან წარმოიშვა ის განსაკუთრებული სერიოზულობა, რომლითაც იგი ეპყრობოდა თავის სწავლას, შემდეგ კი კულტურულ და სამეცნიერო საქმიანობას.

ითვლება, რომ ფ. სკორინამ საწყისი განათლება მიიღო მშობლების სახლში, სადაც ისწავლა ფსალმუნიდან კითხვა და კირილიცული ასოებით წერა. მშობლებისგან მან მიიღო სიყვარული და პატივისცემა მშობლიური პოლოვსკის მიმართ, სახელი, რომელსაც მოგვიანებით ყოველთვის ამტკიცებდა ეპითეტით "დიდებული", ამაყობდა ხალხით "თანამეგობრობით", "რუსული ენის" ხალხით და ხალხით. შემდეგ მივიდა იდეა, რომ მის თანატომელებს მიეცეს ცოდნის სინათლე, გააცნო ისინი ევროპის კულტურულ ცხოვრებაში. მეცნიერებაში ჩართვისთვის ფ. სკარინას სჭირდებოდა ლათინური - მეცნიერების მაშინდელი ენის დაუფლება. მაშასადამე, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მას გარკვეული დროით მოუწია სკოლაში წასვლა პოლოტსკის ან ვილნის ერთ-ერთ კათოლიკურ ეკლესიაში. 1504 წელს ცნობისმოყვარე და საქმიანი პოლოცკის მოქალაქე მიდის კრაკოვში, შედის უნივერსიტეტში, სადაც სწავლობს ეგრეთ წოდებულ თავისუფალ მეცნიერებებს და 2 წლის შემდეგ (1506 წელს) იღებს პირველ ბაკალავრის ხარისხს. ფ.სკორინას სწავლის გასაგრძელებლად ასევე სჭირდებოდა ხელოვნების მაგისტრის ხარისხი. მას შეეძლო ამის გაკეთება კრაკოვში ან სხვა უნივერსიტეტში (ზუსტი ინფორმაცია არ მოიძებნა). თავისუფალი ხელოვნების მაგისტრის ხარისხი ფ.სკარინას მისცა უფლება ჩასულიყო ევროპის უნივერსიტეტების ყველაზე პრესტიჟულ ფაკულტეტებზე, რომლებიც ითვლებოდა სამედიცინო და საღვთისმეტყველო.

ამ განათლებამ უკვე მისცა საშუალება მიეღო თანამდებობა, რომელიც მშვიდ ცხოვრებას უზრუნველჰყო. ითვლება, რომ დაახლოებით 1508 წელს ფ. სკორინა დროებით მსახურობდა დანიის მეფის მდივნად. 1512 წელს ის უკვე იმყოფებოდა იტალიის ქალაქ პადუაში, რომლის უნივერსიტეტი განთქმული იყო არა მხოლოდ სამედიცინო ფაკულტეტით, არამედ როგორც ჰუმანისტ მეცნიერთა სკოლა. წმინდა ურბანის ეკლესიაში უნივერსიტეტის სამედიცინო საბჭოს სხდომაზე მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ღარიბი, მაგრამ უნარიანი და განათლებული რუსინ ფრანცისკი სკარინას სამედიცინო მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის გამოცდაზე დაშვების შესახებ. ფ.სკორინამ ორი დღის განმავლობაში დაიცვა სამეცნიერო თეზისები გამოჩენილ მეცნიერებთან კამათში და 1512 წლის 9 ნოემბერს იგი ერთხმად იქნა აღიარებული მედიცინის მეცნიერის მაღალი წოდების ღირსად. შემონახულია ექსპერტიზის ოქმის ჩანაწერები, სადაც, კერძოდ, ნათქვამია: „მკაცრი გამოცდის დროს მან თავი გამოიჩინა ისე შესანიშნავად და შესანიშნავად, ასახა პასუხები მისთვის დასმულ კითხვებზე და უარყო მის წინააღმდეგ წარდგენილი მტკიცებულებები, რომ მან. მიიღო ყველა დამსწრე მეცნიერის ერთსულოვანი თანხმობა გამონაკლისის გარეშე და აღიარებული იქნა მედიცინის სფეროში საკმარისი ცოდნით. მოგვიანებით ის ყოველთვის მოიხსენიებს საკუთარ თავს: „მეცნიერებასა და მედიცინაში მასწავლებელი“, „სამედიცინო მეცნიერებებში ექიმი“, „მეცნიერი“ თუ „რჩეული ქმარი“. ეს იყო მნიშვნელოვანი მოვლენა მის ცხოვრებაში და ბელორუსის კულტურის ისტორიაში - ვაჭრის ვაჟმა პოლოცკიდან დაადასტურა, რომ შესაძლებლობები და მოწოდება უფრო ღირებულია, ვიდრე არისტოკრატული წარმოშობა. მიუხედავად იმისა, რომ ღარიბია, უნარიანი, დაჟინებული და ქმედითი, ის არის ის, ვინც თავისი შრომით, თავისი ნებით დაძლია სირთულეები და ავიდა შუა საუკუნეების განათლების სიმაღლეზე.

სამეცნიერო ტრიუმფის შემდეგ ფ. სკარინას შესახებ ინფორმაცია კვლავ იკარგება 5 წლის განმავლობაში. სადღაც 1512-დან 1517 წლამდე ფ. სკორინა ჩნდება პრაღაში, სადაც ჰუსიტების მოძრაობის დროიდან არსებობდა ბიბლიური წიგნების გამოყენების ტრადიცია საზოგადოებრივი ცნობიერების ჩამოყალიბებაში, უფრო სამართლიანი საზოგადოების ჩამოყალიბებისა და ხალხის პატრიოტული სულისკვეთების აღზრდისას. ვარაუდობენ, რომ ფ. სკარინას კრაკოვის უნივერსიტეტში სწავლის დასრულების შემდეგაც კი შეეძლო ცხოვრება და სწავლის გაგრძელება პრაღაში. მართლაც, ბიბლიის თარგმნისა და გამოსაცემად მას სჭირდებოდა არა მხოლოდ ჩეხური ბიბლიის შესწავლა, არამედ ჩეხური ენის საფუძვლიანად შესწავლა. ამიტომ, მხოლოდ მათ, ვინც იცნობდა მის სამეცნიერო და საგამომცემლო გარემოს, შეეძლო აერჩია პრაღა, როგორც წიგნის ბეჭდვის ორგანიზების ადგილი. პრაღაში ფ. სკორინა უბრძანებს ბეჭდვის აღჭურვილობას, იწყებს ბიბლიის წიგნების თარგმნას და კომენტირებას. განათლებულმა და საქმიანმა პოლოცკის მცხოვრებმა საფუძველი ჩაუყარა ბელორუსულ და აღმოსავლეთ სლავურ წიგნების ბეჭდვას.

1517 წლის 6 აგვისტოს გამოდის ფსალტერი, შემდეგ თითქმის ყოველთვიურად გამოდის ბიბლიის ახალი წიგნი. ორ წელიწადში მან 23 ილუსტრირებული წიგნი გამოსცა. ბეჭდვის პირველ ხანებში (გუტენბერგმა მხოლოდ XV საუკუნის შუა ხანებში გამოიგონა ბეჭდვა), ასეთი ტემპი შეუძლებელი იყო წინასწარი მომზადების გარეშე. ალბათ, სკარინას უკვე ჰქონდა ბიბლიის ყველა წიგნის ხელნაწერი მშობლიურ ენაზე თარგმანში, რასაც აკეთებდა იტალიაში სწავლის შემდეგ რამდენიმე წლის განმავლობაში.

ფ. სკორინას მიერ ძველ ბელორუსულ ენაზე თარგმანში გამოქვეყნებული ბიბლია უნიკალური მოვლენაა. მის მიერ დაწერილი წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვები აღბეჭდა ავტორისეული თვითშემეცნების, პატრიოტიზმის განვითარებული გრძნობა, რომელიც იმ ეპოქისთვის უჩვეულო იყო, ავსებს ისტორიციზმის გრძნობით, უჩვეულო, ძველი სამყაროსთვის, მაგრამ დამახასიათებელი ქრისტიანისთვის, ცნობიერება თითოეული ცხოვრებისეული მოვლენის უნიკალურობის შესახებ. .

სკარინას წიგნების დიზაინიც აღფრთოვანებულია. გამომცემელმა თითქმის ორმოცდაათი ილუსტრაცია შეიტანა პირველ ბელორუსულ ბიბლიაში. უამრავი შპრიცის ეკრანი, სხვა დეკორატიული ელემენტები გვერდის განლაგების, შრიფტისა და სათაურის გვერდების ჰარმონიაში. მისი პრაღის გამოცემები შეიცავს ბევრ ორნამენტულ დეკორაციას და ათასამდე გრაფიკულ ინიციალს. მოგვიანებით, სამშობლოში გამოქვეყნებულ პუბლიკაციებში მან გამოიყენა ათასზე მეტი ინიციალები. პირველი ბელორუსული ბიბლიის უნიკალურობა ასევე მდგომარეობს იმაში, რომ გამომცემელმა და კომენტატორმა წიგნებში განათავსეს მისი პორტრეტი, კომპოზიციით და სიმბოლური მნიშვნელობით. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ჰელიოცენტრული სისტემის შესახებ გამოცნობა სიმბოლურ გრავიურებშია დაშიფრული... თუ დაფიქრდებით, ეს არც ისე გასაკვირია. ფრანცისკ სკარინას ბევრი რამ აქვს საერთო ნიკოლოზ კოპერნიკთან. დაახლოებით ამავე დროს ისინი სწავლობდნენ არა მხოლოდ პოლონეთში, არამედ იტალიაშიც. ორივე სწავლობდა მედიცინას. ალბათ შეხვდნენ. მაგრამ მთავარი სხვაა. ფ. სკორინა და ნ. კოპერნიკი ახალი დროის დამაარსებლები არიან, ორივე მათგანი ერთი და იგივე სულიერი და ისტორიული გარემოს ნაყოფი იყო.

ფ.სკორინას წიგნები მსოფლიო კულტურის უნიკალური ფენომენია: მსოფლიოს არცერთ ბიბლიოთეკაში არ არის მისი ორიგინალური გამოცემების სრული კოლექცია. ჩეხური გამოცემები (23 წიგნი) საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი გახდა 1990-იანი წლების დასაწყისში ბელორუსული ენციკლოპედიის გამომცემლობის მიერ მათი ფაქსიმილური რეპროდუცირების შემდეგ. გასულ წელს, გერმანელი სლავისტი ჰანს როტეს ინიციატივით, ჩატარდა ფ.

დაახლოებით 1521 წელს სკორინა დაბრუნდა სამშობლოში, დააარსა პირველი აღმოსავლეთ სლავური სტამბა ვილნაში. მომდევნო წელს ის აქვეყნებს „პატარა გზის წიგნს“, სადაც აერთიანებს ფსალმუნს, საეკლესიო მსახურებისა და საგალობლების ტექსტებს, ასევე ასტრონომიულ საეკლესიო კალენდარს. 1525 წლის მარტში იქვე გამოსცა „მოციქულთა საქმეები და ეპისტოლეები“. ამ წიგნით, 40 წლის შემდეგ, დაიწყო რუსული წიგნების ბეჭდვა მოსკოვში, ივან ფედოროვი და პიოტრ მსტისლავეც, ორივე მკვიდრი ბელორუსია.

თითქმის ათი წელია სკარინა აერთიანებს ორ თანამდებობას - მდივნისა და ექიმის - ვილნის ეპისკოპოსს - სამეფო უკანონო ვაჟს. ამასთან, საგამომცემლო საქმეს არ ტოვებს, ძმასთან ერთად ვაჭრობით არის დაკავებული. ფ.სკორინა არ წყვეტს მოგზაურობას. ის სტუმრობს ვიტენბერგს გერმანული პროტესტანტიზმის ფუძემდებელ მარტინ ლუთერთან. სწორედ ამ დროს (1522-1542) ლუთერანიზმის ფუძემდებელი თარგმნიდა გერმანულად და აქვეყნებდა პროტესტანტულ ბიბლიას. გარდა ამისა, ის იყო თეოლოგიის დოქტორი და სკარინა ღრმად იყო დაინტერესებული სოციალური, იურიდიული, ფილოსოფიური და ეთიკური პრობლემებით ბიბლიური სწავლების კონტექსტში. თუმცა მათ შორის დაახლოება არ მომხდარა. უფრო მეტიც, ლუთერმა ეჭვი შეიტანა კათოლიკე მისიონერის ბელორუსის პირველ სტამბაზე და ასევე გაიხსენა წინასწარმეტყველება, რომ მას შელოცვები ემუქრებოდნენ და დატოვა ქალაქი.

ზოგადად, ამ ბედებში ბევრი მსგავსებაა. მარტინ ლუთერმა, რომელმაც გამოაქვეყნა პროტესტანტული „ბიბლია“ გერმანულად, ფაქტობრივად წმინდანად შერაცხა. იგივე შეიძლება ითქვას ფრანცისკი სკარინას როლზე ბელორუსული ენის ჩამოყალიბებაში. უფრო მეტიც, მისი წიგნების გავლენა რუსულ ენაზე უდავოა.

დაახლოებით იმავე დროს, როდესაც ფ. სკორინა მ. ლუთერს ეწვია, ის მოსკოვს ეწვია საგანმანათლებლო მისიით. მან ალბათ შესთავაზა თავისი წიგნები და მომსახურება, როგორც გამომცემელი და მთარგმნელი. თუმცა მოსკოვის პრინცის ბრძანებით იგი ქალაქიდან გააძევეს და მის მიერ მოტანილი წიგნები საჯაროდ დაწვეს, როგორც „ერეტიკოსებს“, რადგან ისინი კათოლიკურ ქვეყანაში გამოიცა. ეჭვგარეშეა, რომ ზოგიერთი მათგანი მაინც გადარჩა. მაგრამ ბელორუსის ფ. სკორინას გავლენა რუსული ენის ჩამოყალიბებაზე უფრო მოგვიანებით მოხდა - მოსკოვში წიგნების გამოქვეყნებით ი.ფედოროვისა და პ.მსტისლავეცის მიერ, რომლებმაც თავიანთი თანამემამულეების ნამუშევრები გამოიყენეს თავიანთ საქმიანობაში.

მალე ფ. სკორინა, ტევტონთა ორდენის უკანასკნელი ოსტატის, პრუსიელი ჰერცოგ ალბრეხტის მოწვევით, სტუმრობს კოენიგსბერგს. თუმცა, იმ დროს ვილნაში ხანძრის დროს, რომელმაც ქალაქის ორი მესამედი გაანადგურა, სკარინას სტამბა დაიწვა. მე უნდა დავბრუნებულიყავი, მიუხედავად ჰერცოგის ბრაზისა. დრამატული მოვლენები ამით არ დასრულებულა. ხანძრის დროს მისი მეუღლე გარდაიცვალა. ერთი წლით ადრე, უფროსი ძმა, მამის ბიზნესის მემკვიდრე გარდაიცვალა. მისმა კრედიტორებმა, პოლონელმა „ბანკიერებმა“, ფრენსისს ვალის მოთხოვნები წაუყენეს და ის ციხეში აღმოჩნდა. მართალია, რამდენიმე კვირის შემდეგ იგი გაათავისუფლეს სამეფო ბრძანებულებით, აიყვანეს სამეფო მეურვეობის ქვეშ, კანონიერად გაიგივებული აზნაურთა (კეთილშობილების) კლასთან. მონარქმა მას განსაკუთრებული პრივილეგია მიანიჭა: „ჩვენი და ჩვენი მემკვიდრეების გარდა არავის ჰქონდეს უფლება, მიიყვანოს იგი სასამართლოში და განსაჯოს, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი ან უმნიშვნელო იყოს მისი სასამართლოში გამოძახების მიზეზი...“ (შენიშვნა: ისევ სამეფო წყალობა).

საგამომცემლო და საგანმანათლებლო საქმიანობამ ფ. სკორინას დივიდენდები არ მოუტანა, პირიქით, გაანადგურა მისი საწყისი კაპიტალი. კვდება ასევე მფარველი, ვილნის ეპისკოპოსი. ფრანცისკე მიდის პრაღაში, სადაც ხდება ჰაბსბურგის მეფე ფერდინანდ 1-ის მებაღე, რომელიც მოგვიანებით გახდა საღვთო რომის იმპერატორი. შეიძლება დავინტერესდეთ: რა არის ექიმისა და გამომცემლის უჩვეულო ტრანსფორმაცია მებაღედ? ახსნა მარტივია: სავარაუდოდ ფ. სკორინა ბოტანიკოს-მებაღე იყო. იმ დღეებში სამედიცინო განათლება მოიცავდა ცოდნას ბოტანიკის სფეროში. ზოგიერთი საარქივო მონაცემების მიხედვით, პრაღაში სკორინა სპეციალიზირებული იყო ციტრუსის ხილისა და სამკურნალო მცენარეების მოშენებაში.

შემორჩენილია ჩეხეთის მეფის მიმოწერა თავის მდივანთან, საიდანაც ირკვევა, რომ „იტალიელი მებაღე ფრენსისი“ (როგორც იქ ეძახდნენ ფ. სკარინას) თავისი დღეების ბოლომდე არ მსახურობდა, არამედ მხოლოდ 1539 წლის ივლისამდე. მაშინ მეფემ მას პატივი მიაგო გამოსამშვიდობებელი აუდიტორიით.

13 წლის შემდეგ ფერდინანდმა გამოსცა წერილი, რომელშიც ნათქვამია, რომ "ექიმმა ფრანტიშეკ რუს სკორინამ პოლოცკიდან, რომელიც ოდესღაც ცხოვრობდა, ჩვენი მებაღე, უცხო იყო ამ ჩეხეთის სამეფოში, ჩავიდა საუკუნო განსასვენებლად და დატოვა თავისი ვაჟი სიმეონ რუსი და გარკვეული ქონება, ქაღალდები. ფულს და მის კუთვნილ სხვა ნივთებს. მეფემ უბრძანა სახელმწიფოს ყველა თანამშრომელს დახმარებოდნენ სკარინას ძეს მემკვიდრეობის მიღებაში. არქივი მოწმობს, რომ სიმონმა მამის ხელოვნებაც მემკვიდრეობით მიიღო: ის იყო პრაქტიკოსი ექიმი და მებაღე.

ის, რაც „ფრენსისმა პოლოცკის დიდებული ადგილიდან“ სიკვდილამდე გააკეთა, დაუბრუნდა თუ არა საგამომცემლო საქმეს, ისტორია დუმს.

სულ ერთია ვლ. ვლ. აგნევიჩი ადგენს ფ.სკარინას გარდაცვალების ზუსტ თარიღსა და ადგილს - 1551 წლის 21 ივნისი. პადუაში.

ფ. სკარინას სოციალური და ეთიკური შეხედულებები

ბელორუსი ქალაქელების სპეციფიკური სოციალური არსებობა ფეოდალური სისტემის სისტემაში იწვევს მათ გონებაში ახალი სოციალური და მორალური მითითებებისა და ღირებულებების გაჩენას. ურბანულ გარემოში, სიმდიდრესთან, კლასობრივ პრივილეგიებთან ერთად, სულ უფრო მეტი მნიშვნელობა ენიჭება ადამიანის ინდივიდუალურ ღვაწლს, მის ენერგიას, ინტელექტს და მორალურ სათნოებებს. ამ მხრივ იზრდება პროფესიული უნარების, განათლების, ცოდნის პრესტიჟი. ზოგიერთი მდიდარი ქალაქის მცხოვრები იწყებს მფარველობის როლს, ავლენს გარკვეულ ზრუნვას შიდა განათლების, ბეჭდვისა და მეცნიერების მიმართ. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ სწორედ ურბანულმა გარემომ წამოიყვანა მე-16 საუკუნის ბელორუსული კულტურისა და სოციალური აზროვნების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფიგურა. - ფრენსის სკარინა. ბელორუსის კულტურის ისტორიაში ასეთი ადამიანის გამოჩენა ფილოსოფიურ და სოციალურ აზროვნებაში მხოლოდ განვითარებული ქალაქის პირობებში იყო შესაძლებელი. ასევე ძალიან სიმპტომურია, რომ სკარინას საგამომცემლო საქმიანობა პრაღასა და ვილნაში განხორციელდა ვილნის მდიდარი ბელორუსიელი მოქალაქეების ფინანსური დახმარებით.

XIV-XVI საუკუნეებში. ბელორუსიული ერი იქმნება. ბელორუსის ეროვნების ჩამოყალიბება განხორციელდა ძველი რუსული ეროვნების დასავლური ფილიალის საფუძველზე, რომელმაც კიევის რუსეთის დაშლის პერიოდში შეინარჩუნა მრავალი ტომობრივი, ეკონომიკური, საყოფაცხოვრებო, ენობრივი და სხვა განსხვავება. წყაროების მთელ რიგზე დაყრდნობით, თანამედროვე საბჭოთა მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ "ბელორუსის ეროვნება, ისევე როგორც რუსი და უკრაინული ეროვნება, სათავეს იღებს ერთი ძირიდან - ძველი რუსული ეროვნებიდან, მისი დასავლური ნაწილიდან. ძველი რუსული ეროვნება. იყო საერთო ეტაპი სამივე ძმური ეროვნების ისტორიაში და ეს არის აღმოსავლეთ სლავების ეთნოგენეზის თავისებურება, განსხვავებით სხვა ეროვნებებისგან, რომლებიც წარმოიქმნება უშუალოდ პირველადი ტომების კონსოლიდაციიდან. ბელორუსის ეროვნების ჩამოყალიბება განხორციელდა ძირითადად, როგორც ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნის - ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი, და ამ პროცესში გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა ბელორუსის მიწების სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ განვითარებას. ბელორუსების გენეზის ეთნიკური საფუძველი იყო დრეგოვიჩის, დნეპერ-დვინა კრივიჩისა და რადიმიჩის შთამომავლები. მათთან ერთად ბელორუსის ეროვნებაში შევიდა ყოფილი ჩრდილოელების, დრევლიანებისა და ვოლინელების ნაწილი. ბალტიის გარკვეული სუბსტრატიც მონაწილეობდა ბელორუსების ეთნოგენეზში, მაგრამ მან მნიშვნელოვანი როლი არ შეასრულა. განსახილველ პერიოდში ჩამოყალიბდა ბელორუსი ხალხის კულტურა, ჩამოყალიბდა ეროვნული ენის განსაკუთრებული თვისებები, რაც აისახა წერილობით, მათ შორის სკარინას ნაწარმოებებში. ამავდროულად, ბელორუსის ეროვნების და მისი კულტურის ჩამოყალიბების პროცესი მიმდინარეობდა რუსი, უკრაინელი, ლიტველი და პოლონელი ხალხების ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებასთან მჭიდრო კავშირში.

ლიტვის დიდი საჰერცოგო არა მხოლოდ მრავალეროვნული, არამედ მრავალრელიგიური სახელმწიფო იყო. მოსახლეობის დიდი ნაწილი, ბელორუსელები და უკრაინელები, მართლმადიდებლები იყვნენ. ლიტველები, სულ მცირე, 1386 წლამდე წარმართები იყვნენ. კრევას კავშირის შემდეგ იწყება ლიტვის კათოლიზაცია. კათოლიციზმი, რომელსაც მფარველობს დიდი საჰერცოგო ძალაუფლება, შეაღწევს ბელორუსიულ-უკრაინულ მიწებს და თანდათანობით იმარჯვებს იქ პოზიციებს მიყოლებით, თავიდანვე მოქმედებს როგორც ფეოდალების ძალაუფლების განმტკიცების საშუალება ბელორუს, უკრაინელ და ლიტველ გლეხებზე. და ქალაქელები, პოლონელი მაგნატების სოციალურ-პოლიტიკური პრეტენზიების რეალიზების საშუალება და ვატიკანის ექსპანსიონისტური გეგმები. მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან ბელორუსიასა და უკრაინაში რეფორმების მოძრაობასთან დაკავშირებით დამკვიდრდა პროტესტანტიზმი კალვინიზმის, ნაწილობრივ ლუთერანიზმისა და ანტიტრინიტარიზმის სახით. დროებით იზრდება მისი გავლენა ბელორუს, ლიტველ და უკრაინელ ფეოდალებზე, ქალაქელებზე და გლეხების მცირე რაოდენობაზე. თუმცა, მე-16 საუკუნის ბოლოს და მე-17 საუკუნის დასაწყისში, გაძლიერებული ანტიფეოდალური და ეროვნულ-რელიგიური მოძრაობით, რეფორმაციის რადიკალიზმით შეშინებულმა ფეოდალთა უმრავლესობამ პროტესტანტიზმი დაარღვია და კათოლიციზმზე მიიღეს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ გაბატონებული ისტორიული ვითარებიდან გამომდინარე, ბელორუსი და უკრაინელი ქალაქელი და გლეხიც კათოლიკურ სარწმუნოებას ეკუთვნოდა. მართლმადიდებლობის, კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის გარდა, რომელიც არსებობდა ბელორუსიაში, ლიტვაში და უკრაინაში მე-16 საუკუნის ბოლოს. შემოღებულია უნიატიზმი. და ბოლოს, ებრაელები და თათრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, აღიარებდნენ, შესაბამისად, იუდაიზმს და ისლამს.

მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე, როგორც ამ საკითხზე არსებული წყაროებიდან და ლიტერატურით მოწმობს, დასავლური მართლმადიდებლობა კრიზისთან ახლოს იყო. მართლმადიდებელმა სამღვდელოებამ (განსაკუთრებით მისმა ზედა ფენამ) მთელი თავისი ენერგია მიმართა მიწების გაფართოებას და პრივილეგიების გაზრდას. იგი ნაკლებად ზრუნავდა არა მხოლოდ განათლებაზე, კულტურაზე, არამედ თავად რელიგიაზეც. XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისის წყაროები. მოწმობენ მართლმადიდებელი მღვდლების „დიდ უხეშობასა და უწონასწორობას“.

სკარინამ თავისი კარიერა დაიწყო იმ დროს, როდესაც წინააღმდეგობები მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმსა და ამ ორი რელიგიის უკან არსებულ სოციალურ ძალებს შორის ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად გამწვავებული. ამასობაში მეთექვსმეტე საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ძლიერდება ფეოდალურ-კათოლიკური რეაქციის პროცესი. აქტიურდება კათოლიკური ეკლესიისა და მისი ავანგარდის, იეზუიტების ორდენის საქმიანობა, რომელსაც ხელმძღვანელობს და ხელმძღვანელობს ვატიკანი. XVI-XVII საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში. კათოლიკური ეკლესია ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, მეფეებისა და ფეოდალების მხარდაჭერით, არა მხოლოდ გახდა მთავარი მიწის მესაკუთრე, არამედ საკმაოდ წარმატებული მცდელობა აეღო იდეოლოგიური გავლენის ყველა საშუალება საკუთარ ხელში, მოეპოვებინა განათლებაზე მონოპოლია. სტამბების კონცენტრირება ხელში, პრესის მკაცრი ცენზურის დაწესება და ა.შ. დ.

მჭიდროდ დაკავშირებულია თავის კლასობრივ გარემოსთან, მის იდეოლოგიურ მისწრაფებებთან, სკორინა არ არის შემთხვევითი ფიგურა აღმოსავლეთ სლავური ხალხების კულტურის, სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში, ის მოქმედებს როგორც საზოგადოების პროგრესული ფენის იდეოლოგი, რომელმაც შეძლო შეესწავლა. ისტორიული პერსპექტივა, ასახავს რამდენიმე მნიშვნელოვან პუნქტს საზოგადოების შემდგომ განვითარებაში.

ეს იყო სკორინამ, ვინც პირველად შეადგინა ეროვნული განათლებისთვის "შვიდი თავისუფალი მეცნიერების" საგანმანათლებლო პროგრამა, რომელიც შემდეგ მიიღეს ძმათა სკოლებმა, შეიმუშავეს და გააუმჯობესეს კიევ-მოჰილას და სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის პროფესორებმა და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს. აღმოსავლეთ სლავური განათლების სისტემის განვითარებაში, ეროვნული კულტურის ფილოსოფიური აზრის დაახლოება დასავლეთის კულტურასთან.

ფ. სკორინა სულიერი სეკულარიზმისა და ევროპეიზაციის საწყისებზე იდგა.

ცნობილი „რუსული ბიბლიის“ გამომცემელი, განმანათლებელი-მწიგნობარი. სკარინასთვის ბიბლია არის ღვთიური გამოცხადებული ცოდნის კრებული და წყარო „შვიდი გადარჩენილი მეცნიერების“ - გრამატიკა, ლოგიკა, რიტორიკა, მუსიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია. იობი. და პავლე მოციქულის ეპისტოლეები, რიტორიკა - სოლომონის იგავები და სხვ.

სკარინას სოციოლოგიურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებს შეიცავს წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვები, რომლებიც მან მოათავსა მის მიერ თარგმნილ ყველა ბიბლიურ წიგნში.

ფ. სკარინას წინასიტყვაობა და ზღაპრები წმინდა წერილების წიგნებზე დიდ ინტერესს იწვევს და ანალოგი არ გააჩნია (ყველა ბიბლიური წიგნის საერთო წინასიტყვაობა-ინტერპრეტაცია გამოჩნდა ელისაბედის ბიბლიაში 1751 წელს).

წიგნის წინასიტყვაობაში იობი, იობი სკარინაში არ ჩანს როგორც ქვიშის მარცვალი დაკარგული უნივერსალურ მირიადებს შორის, როგორც ჯ. ბრუნოს კოსმოგონიაში, არამედ პირდაპირ დიალოგშია შემოქმედთან, რომელსაც ჰპირდება ხსნა და შვილება.

სკორინას ეგზეგეზა, რომელიც მემკვიდრეობით იღებს საუკეთესო ადრეულ ქრისტიანულ ტრადიციებს, ჩვეულებრივ ტექსტში ავლენს არა გარეგნულ, ლიტერატურულ, არამედ ღრმად ანტიტიპურ, სიმბოლურ მნიშვნელობას.

წინასიტყვაობების ჟანრი, მათი მდიდარი დამაკავშირებელი პალიტრა, მათი სტრუქტურული და სინკრეტული მრავალფეროვნება ჭეშმარიტად მხოლოდ პედაგოგიური, ფილოსოფიური და ეგზეგეტიკური იდეების საფუძველზეა შესაძლებელი. სკარინი, ბოლოს და ბოლოს, იმ მნიშვნელობიდან გამომდინარე, რასაც იგი ანიჭებდა წმინდა წერილის თითოეულ წიგნს სულიერი განმანათლებლობისა და „უბრალო ხალხის“ ზნეობის გამოსწორების საქმეში.

„ხალხურ ენაზე“ თარგმნა და წმინდა წერილის წიგნების ასლების დაბეჭდვა დაიწყო, ბელორუსმა განმანათლებელმა იწინასწარმეტყველა ბიბლიის გაცნობის ახალი ეტაპის დაწყება - არა გამოცდილი ღვთისმეტყველების ქადაგებიდან, არამედ დამოუკიდებელი კითხვით, სავსე. წმინდა წერილის წიგნების გამარტივებული გაგების საფრთხე. ბელორუსი ღვთისმეტყველის იდეის მიხედვით, გამარტივებული ინტერპრეტაციის თავიდან ასაცილებლად, ბიბლიური ტექსტის თარგმანს და გამოცემას უნდა ახლდეს შესაბამისი კომენტარი და ანალიტიკური აპარატი. და, არსებითად, ვხედავთ, რომ სკარინას წინასიტყვაობა სერვისის ჟანრიდან ვითარდება სინკრეტიულ ჟანრში, სადაც თეოლოგიური, ისტორიული, ლექსიკოგრაფიული ხასიათის ინფორმაციასთან ერთად მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ბიბლიის ანტიტიპურ-ალეგორიული შინაარსის ინტერპრეტაციას. წიგნები.

შემდგომი სიტყვები, როგორც ბოლო ელემენტი სკარინას სისტემაში, ასევე თამაშობს მდიდარ ინფორმაციულ როლს. მათში, ლაპიდარული ფორმის მიუხედავად, წინასიტყვაობაში დაწყებული ბიბლიური შინაარსის ინტერპრეტაცია ხშირად გრძელდება.

ლაკონური შემდგომი სიტყვები ავსებს პრაღის ძველი აღთქმის თითოეულ გამოცემას. აქ მოცემული ინფორმაციის ნაკრები დაახლოებით იგივეა: წიგნის სათაური, მთარგმნელისა და გამომცემლის სახელი, გამოცემის ადგილი და დრო. შემდგომი სქემის მიხედვით, მათ შეეძლოთ ერთმანეთის გამეორებაც, რადგან მათში იცვლებოდა მხოლოდ წიგნების სათაურები და გამოცემის დრო. თუმცა, სკარინა ცდილობს თავიდან აიცილოს მოსაწყენი გამეორება, მისი ყველა შემდგომი სიტყვა განსხვავებულია.

დასკვნა

ფ. სკარინას მსოფლმხედველობა საერო, სოციალური და ეთიკური ხასიათისაა, ბუნებით ჰუმანისტური. ცენტრში სოციალური და მორალური საკითხებია. მან გადაჭრა ისინი, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიაზე დაყრდნობით. მასში მან გამოყო ორი სახის კანონი - „თანდაყოლილი“: ღვთაებრივი, დაბადებიდანვე არსებული ადამიანის სულში, მისი წყალობით განასხვავებს სიკეთესა და ბოროტებას, აკეთებს სიკეთეს მოყვასს; და „დაწერილი“: წარმოიქმნება აუცილებლობით და ასახავს ადამიანების ცხოვრების ცვლილებას სხვადასხვა ეპოქაში და სხვადასხვა ქვეყანაში, გაათანაბრა ამქვეყნიური და ღვთაებრივი კანონები, წმინდა წერილმა დაკარგა ხელშეუხებელი სიწმინდის აურა, ხელმისაწვდომი გახდა ყველა აზროვნებისთვის. პირი. არ სჭირდებოდა ეკლესიის შუამავლობა და თავად ადამიანი "იგი აღმოჩნდა საკუთარი ბედის შემოქმედი. სკარინასთვის პიროვნების არსებითი ღირსება არის გონიერება. მან მოუწოდა მისი მოქცევის სასარგებლოდ. მისი ხალხი, სახელმწიფო. ის არის პატრიოტი, მისთვის სამშობლოს მსახურება უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე ეკლესიის მსხვერპლშეწირვა, უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე თვით რწმენა. პატრიოტიზმი, სამშობლოს წინაშე მოვალეობის გრძნობა აძლევს სკარინას მსოფლმხედველობის მორალურ და ეროვნულ ხასიათს, აქცევს მას. რენესანსის იდეალების მაცნე აღმოსავლეთ სლავურ საზოგადოებაში.

მოკლედ, მისი იდეები შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს:

პატრიოტიზმი;

მოუწოდებს ხალხს, ერთგულად ემსახურონ სამშობლოს;

სახელმწიფო - მოსახლეობის ორგანიზაცია, რომელიც იკავებს გარკვეულ ტერიტორიას და ექვემდებარება იმავე უფლებამოსილებას;

სახელმწიფოს მიზანია საერთო სიკეთის მიღწევა, ცხოვრების უკეთესი დონე;

მდიდრებისა და „უბედურების“ ურთიერთობა „ძმური სიყვარულის“ საფუძველზე უნდა აშენდეს;

საზოგადოება უნდა აშენდეს მშვიდობისა და ჰარმონიის პრინციპებზე;

კანონი უნდა იყოს გამოსაყენებელი, მოსახლეობისთვის გამოსადეგი, შეესაბამებოდეს წეს-ჩვეულებებს, დროსა და ადგილს;

იყო ბუნებრივი სამართლის ცნების მომხრე;

არ აღიარა სასულიერო პირების შევიწროება საკანონმდებლო და სასამართლო პრაქტიკის ხელმძღვანელობაზე;

იცავდა კანონშემოქმედებაში ხალხის უზენაესობის იდეას;

იყო ხალხთა შორის მშვიდობის მომხრე („მარადიული მშვიდობა“).

ბიბლიოგრაფია

1. Aprimene A.Yu. მოციქულ ფრანცისკის სკარინას ენა 1525: ავტორი. კანდი. diss. - მინსკი., 1977 წ.

2. ბელორუსი განმანათლებელი ფრანცისკი სკარინა და ბეჭდვის დასაწყისი ბელორუსიასა და ლიტვაში. - მ., 1979 წ.

3. ბულიკო ა.ნ. დასავლეთ სლავური ლექსიკა Francysk Skaryna-ს გამოცემებში. // ბელორუსი განმანათლებელი ფრენსის სკორინა და წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი ბელორუსიასა და ლიტვაში. - მ., 1979 წ.

4. გოლენჩენკო გ.ია. ფ.სკორინას დაბადებისა და გარდაცვალების დრო // Francysk Skorina და მისი დრო: Encycl. დირექტორია. - მ., 1990 წ.

5. გრინბლატი მ.ია. ბელორუსელები. ნარკვევები წარმოშობისა და ეთნიკური ისტორიის შესახებ. - მინსკი, 1968 წ.

6. ბელორუსის ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ისტორიიდან. - მინსკი, 1962 წ.

7. მილნიკოვი ა.ს. ფრენსის სკორინა და პრაღა // ბელორუსი განმანათლებელი ფრანცისკ სკორინა და წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი ბელორუსიასა და ლიტვაში. - მ., 1979 წ.

8. ნემიროვსკი ე.ლ. ფრანცისკი სკარინა: ბელორუსი მასწავლებლის ცხოვრება და მოღვაწეობა. - მინსკი, 1990 წ.

9. ფრანცისკი სკარინა და მისი დრო: Encikl. დირექტორია. - მ., 1990 წ.

10. იასკევიჩი ე.ა. ფრანცისკ სკარინას ნამუშევრები: სტრუქტურა, ეგზეგეტიკა, გამოსახულება: თეზისის აბსტრაქტი. კანდი. diss. - მინსკი, 1994 წ

თუმცა ეს ეხება მხოლოდ სამართლიანს, ე.ი. თავდაცვითი ომი. შესაბამისად, გროციუსი ამართლებდა „კერძო ომებს“ სახელმწიფოს შიგნით, თუ ლეგიტიმური ინტერესების დაცვას ეწეოდა. 28. ბ.სპინოზას პოლიტიკური და სამართლებრივი დოქტრინა ბენედიქტ სპინოზა (1632-1677) გამოჩენილი ჰოლანდიელი ფილოსოფოსია. პოლიტიკური და სამართლებრივი საკითხები ასახულია მის ნაშრომებში „თეოლოგიური და პოლიტიკური ტრაქტატი“, „ეთიკა ...

საგანმანათლებლო პროცესში, მენეჯერული საქმიანობის ორგანიზაციული ფორმები, განათლებისა და აღზრდის მონიტორინგი, შედარებითი პედაგოგიკა და სხვ. პედაგოგიური აზროვნება XIV-XVII სს. ბელორუსული პედაგოგიური აზროვნების ისტორია მრავალსაუკუნოვანი ანარეკლია...