2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის ოფიციალური მონაცემებით, კიროვის რეგიონში 110-ზე მეტი ეროვნების წარმომადგენელი ცხოვრობს. მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი რუსია - 89,4%, რეგიონში დასახლებულია: თათრები - 2,7%, მარი - 2,2%, უდმურტები - 1,01 პროცენტი, ასევე უკრაინელები, აზერბაიჯანელები, ბელორუსელები, სომხები, ბოშები, ჩუვაშები, გერმანელები, მოლდოველები და სხვები.

კიროვის ოლქის ტერიტორიაზე რეგისტრირებულია 213 რელიგიური ორგანიზაცია, რომლებიც მიეკუთვნებიან 14 კონფესიას. რელიგიური ორგანიზაციების უმეტესობა ეკუთვნის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას.
ამავდროულად, რეგიონში მოქმედებენ მუსლიმური რელიგიური ორგანიზაციები, რომლებიც ასწავლიან ტრადიციულ ისლამს, რომელთა უმეტესობა მრევლი არიან თათრული მოსახლეობის წარმომადგენლები, რომლებიც კომპაქტურად ცხოვრობენ კიროვის რეგიონის სამხრეთ რეგიონებში (ვიაცკოპოლიანსკის, მალმიჟსკის, კილმესკის რაიონები), ასევე წარმომადგენლები. აზერბაიჯანული, დაღესტნის, უზბეკური, ტაჯიკური და ჩეჩნური დიასპორების, რომლებიც ასწავლიან ამ ხალხებისთვის ტრადიციულ ისლამის ფორმებს.

ამავდროულად, რეგიონში წარმოდგენილია რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე მოქმედი თანამედროვე რელიგიური ორგანიზაციები. ამრიგად, კიროვის რაიონში მოქმედებს რომის კათოლიკური და სომხური სამოციქულო ეკლესიები. აქტიურია სხვადასხვა პროტესტანტული კონფესიები: ლუთერანები, ევანგელისტური ქრისტიანები-ბაპტისტები, ევანგელისტური ქრისტიანები (ორმოცდაათიანელები), მეშვიდე დღის ადვენტისტები და მრავალი სხვა.
მუსლიმური და ებრაული რელიგიური ორგანიზაციები მოქმედებენ.

კიროვის რაიონში ოფიციალურად რეგისტრირებულია 13 საზოგადოებრივი ორგანიზაცია, რომელთა ინტერესებში შედის ეთნოკონფესიური ურთიერთობები.
მათგან ყველაზე აქტიურია:
- კიროვის რაიონული ფილიალი სრულიად რუსული საზოგადოებრივი ორგანიზაციის "ALL-RUSIAN AZERBAIJANI CONGRESS";
- კიროვის რეგიონალური საზოგადოებრივი ორგანიზაცია „სომხური თემი“;
- საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "ადგილობრივი ეროვნული - კიროვის თათრების კულტურული ავტონომია";
- საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "კიროვის მხარის თათრების რეგიონალური ეროვნულ-კულტურული ავტონომია".

გარდა ამისა, ეთნიკური ჯგუფების კომპაქტურ საცხოვრებელ ადგილებში შეიქმნა და 10 წელზე მეტია ფუნქციონირებს ეროვნული კულტურის 5 ცენტრი:
. ვიატკას რუსული კულტურის რეგიონალური ცენტრი კოტელნიჩში;
უდმურტის ეროვნული კულტურის ცენტრი;
მარის ეროვნული კულტურის ცენტრი;
თათრული ეროვნული კულტურის ცენტრი;
კომი-პერმიაკის ეროვნული კულტურის ცენტრი.
ასევე 6 ფილიალი რეგიონის რაიონებში.
მათი ძირითადი საქმიანობაა კულტურის განვითარება, ეროვნული ენების შესწავლა, ადათ-წესების, რიტუალებისა და ტრადიციების აღორძინება, შენარჩუნება და ახალგაზრდა თაობებისთვის გადაცემა, აგრეთვე ვიატკას მიწაზე კომპაქტურად მცხოვრები ხალხების ეთნიკური ურთიერთობების განმტკიცება.

ამჟამად ვითარდება ურთიერთქმედება საზოგადოებრივ ორგანიზაციებს შორის, რომელთა ინტერესებში შედის ეთნიკურ და რელიგიათა შორის ურთიერთობები, იქმნება საზოგადოებრივი და რელიგიური ორგანიზაციების ბაზები, იქმნება თანამშრომლობა, კიროვის რეგიონის სამოქალაქო საზოგადოების ყველაზე აქტიური წარმომადგენლები დაინტერესებულნი არიან ეთნოსის შესწავლით. -კიროვის ოლქში კონფესიური საკითხების იდენტიფიცირება მიმდინარეობს. საზოგადოებრივი ორგანიზაციებისა და ეროვნული დიასპორების ინტერესები არ შემოიფარგლება მხოლოდ კულტურის სფეროთი. ისინი ეხმარებიან თანამემამულეებს რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების ტერიტორიაზე საბინაო, სოციალურ და ენობრივ ადაპტაციასთან დაკავშირებული პრობლემების გადაჭრაში. დღევანდელ პირობებში ეროვნული დიასპორების, რელიგიური ორგანიზაციებისა და გაერთიანებების წარმომადგენლებთან მჭიდრო ურთიერთობა ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფაქტორია სტაბილური ეთნოკონფესიური მდგომარეობის შესანარჩუნებლად.

რეგიონში ღია ეთნიკური კონფლიქტები არ დაფიქსირებულა. პოტენციური ეთნიკური კონფლიქტები შესაძლებელია როგორც საზოგადოების მნიშვნელოვანი სტრატიფიკაციის მქონე რაიონებში, ასევე მოსახლეობის მრავალეთნიკური შემადგენლობით. ამ კონფლიქტების თავიდან აცილების მიზნით, მუშაობა მიმდინარეობს სამ სფეროში: სოციალურ-ეკონომიკური, ჰუმანიტარული (კულტურული და საგანმანათლებლო) და სამართალდამცავი, ხელმძღვანელობისა და მოსახლეობის თანაბარი უფლებებისა და მოვალეობების გარანტირებული დაცვით.
2013 წლის გასული პერიოდის განმავლობაში კიროვის რეგიონში აშკარა კონფლიქტები არ ყოფილა.

კიროვის რეგიონის აღმასრულებელი ხელისუფლება რეგულარულად მართავს შეხვედრებს ეროვნული თემებისა და რელიგიური ორგანიზაციების ლიდერებთან. საუბრის დროს ხდება აზრთა გაცვლა აქტუალურ საკითხებზე, გათვალისწინებულია საკონსულტაციო მხარდაჭერა სამართლებრივ და ორგანიზაციულ საკითხებზე. ასევე, მხარდაჭერა ხდება ეროვნული კულტურული და რელიგიური დღესასწაულების ჩატარებაში. დამყარებული კონტაქტების წყალობით შესაძლებელია მრავალი საკითხის გადაჭრა კონფლიქტის დონემდე.

ვიატკას დედამიწის ისტორია ძველ დროში (17-1 მილიონი წლის წინ) დედამიწაზე მიწა სრულიად განსხვავებულად მდებარეობდა, ვიდრე ახლა. არ არსებობდა თანამედროვე კონტინენტები, მაგრამ იყო სხვა კონტინენტები - ლემურია ასურული ცივილიზაციით და ატლანტიდა ატლანტის ცივილიზაციით. კიროვის რეგიონის ტერიტორია დაახლოებით 800 ათასი წლის წინ წყლის ქვეშ იყო. 800 ათასი წლის წინ კიროვის რეგიონის ტერიტორია (და მისი მეზობელი რეგიონები - კოსტრომას რეგიონი, პერმის ტერიტორია) ჯერ კიდევ წყლის ქვეშ იყო. ამ დროისთვის აღმოსავლეთში უკვე გამოჩნდა მატერიკი, რომელზედაც ახლა მდებარეობს ციმბირი და შორეული აღმოსავლეთი, პირობითად ამ მატერიკს შეიძლება ეწოდოს ჩრდილოეთ აზია. დასავლეთით ევროპის კონტინენტი იყო. აქ, ევროპისა და ჩრდილოეთ აზიის კონტინენტებს შორის იყო დიდი სრუტე, რომლის ფსკერზე, 800 ათასი წლის წინ, იყო თანამედროვე კიროვის რეგიონი და მთელი ტერიტორია თანამედროვე მდინარე ვეტლუგადან თანამედროვე მდინარე კამამდე. თანამედროვე კამა მიწის აღმოსავლეთით უკვე გამოჩნდა, რომელიც მოგვიანებით გახდა ურალი. კიროვის რეგიონის ტერიტორია დაახლოებით 199 ათასი დღის წინ ოკეანის ფსკერზე იყო. დაახლოებით 199 ათასი წლის წინ განხილულმა ტერიტორიამ თანამედროვეს მსგავსი ფორმა შეიძინა. მაგრამ კიროვის რეგიონის ადგილზე, კომის რესპუბლიკა, პერმის ტერიტორიის დასავლეთით და კოსტრომას რეგიონის აღმოსავლეთით (მდინარეებს ვეტლუგასა და კამას შორის) იმ დროს ბევრი ჭაობი და ტბა იყო, ეს იმიტომ მოხდა. მიწა ძალიან ნელა ავიდა წყალზე. სხვათა შორის, ახლაც კიროვის რეგიონისა და კომის რესპუბლიკის ჩრდილოეთით ბევრი ჭაობი და ტბაა. ამ დროს კიდევ ერთი საინტერესო შენიშვნა, სწორედ ამ დროს გაჩნდა მდინარეები - ვეტლუგა, ვიატკა, კამა. მაგრამ ისინი ისე არ შემოდიოდნენ, როგორც ახლა. ვეტლუგა მდინარეების სურასა და დონის გასწვრივ ჩაედინა აზოვის ზღვაში, ხოლო ვოლგა იყო ვოლგის მარჯვენა შენაკადი. ამ დროს გაჩნდა მდინარეები კამა და ვიატკა (კამას შენაკადი), კამა იმ დროს ჩაედინა კასპიის ზღვაში (იგი მიედინებოდა თანამედროვე შუა და ქვედა ვოლგის არხის გასწვრივ. კიდევ ერთი შენიშვნა - იმ დღეებში იყო არა შავი, აზოვის, კასპიის და არალის ზღვები, როგორც ასეთი, მაშინ როცა ეს ზღვები წარმოადგენდა წყლის დიდ ნაწილს, რომელიც მოიცავდა კარაკუმის და კიზისკუმის უდაბნოების ტერიტორიას (ისინი ამ დიდი ერთი ზღვის ფსკერზე იყო), ტერიტორიებს ჩრდილოეთით. ამ დიდი ზღვის ფსკერზე კავკასიაც შედიოდა.მაშინ არქტიკულ ოკეანეში მატერიკული არქტიდაც გაჩნდა. ეს იყო დრო, როცა ატლანტის ცივილიზაცია დომინირებდა დედამიწაზე, მაგრამ იმ დროს მატერიკზე ატლანტიდა ორად გაიყო. დიდი კუნძულები - რუტა და ლაიტია, პარალელურად ატლანტიელებმა დაიწყეს მიგრაცია სხვა ტერიტორიებზე.ალბათ ამ დროს არქტიდაზე გამოჩნდნენ პირველი ჩამოსახლებულები ატლანტიდადან (მომავალი ჰიპერბორეელები). 79 ათასი წლის წინ, არქტიდა და მთელი მიმდებარე ტერიტორია (მათ შორის რეგიონი, რომელსაც განვიხილავთ) მძლავრი მყინვარების ქვეშ იყო (იყო გამყინვარება). 79 ათასი წლის წინ და 38 ათასი წლის წინ იყო დათბობა - კლიმატი თბილი იყო. მაგრამ კიროვის რეგიონის ტერიტორიაზე ჯერ არ იყო ხალხი (ან ძალიან ცოტა იყო) ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 38 ათასი წლის განმავლობაში იგივე ტერიტორია კვლავ დაიფარა შემდეგი გამყინვარების მყინვარებით. და ისევ, კიროვის რეგიონის ტერიტორიაზე ხალხის დასახლება არ ყოფილა. 22 ათასი წლის წინ, არქტიდას ტერიტორია დასახლებული იყო ჰიპერბორეელებით, რომლებმაც შექმნეს იმ დროისთვის ყველაზე განვითარებული ცივილიზაცია. ამ დროისთვის სუნგირის კულტურის ტომებმა შეაღწიეს კიროვის რეგიონის ტერიტორიაზე (ძირითადად ეს ტომები ცხოვრობდნენ სამხრეთით - მდინარეებს ვოლგასა და ოკას შორის. ამ კულტურის ტომები იყვნენ ატლანტიდის შთამომავლები, რომლებიც გადასახლდნენ ატლანტიდის კუნძულებიდან. ევროპა. ალბათ ბევრს დააინტერესებს რა ენაზე საუბრობდნენ ტომები სუნგირის კულტურაზე? როგორც ატლანტიელების ყველა შემდგომი შთამომავალი, ისინი საუბრობდნენ ენაზე, რომელიც ახლა არ არის შემონახული. ამჟამად არსებული ხალხებიდან, უახლოესი ენები. ეს არის კავკასიელი ხალხები და ბასკები, რომლებიც ახლა ცხოვრობენ ჩრდილოეთ ესპანეთში. დაახლოებით 17,5 ათასი წლის წინ შესწავლილ რეგიონში გაგარინის კულტურის ტომები გამოჩნდნენ (სუნგირისა და კოსტენკოვის კულტურების შთამომავლები, რომელიც მდებარეობდა სამხრეთით. ეს ტომები სამხრეთიდან ჩამოვიდნენ და აითვისეს იქ მდებარე სუნგირის კულტურის ტომები.ამავდროულად, რუსეთის ევროპული ნაწილის მთელი ჩრდილოეთი დასახლებული იყო ჰიპერბორეელების მიერ.დაახლოებით 12500 წ. კეანმა) ბირთვული დარტყმა მიაყენა თურანების ცივილიზაციას, რომელიც მდებარეობდა თანამედროვე გობის უდაბნოს ტერიტორიაზე (იმ დროს იყო დიდი ტურანის ზღვა, რომელიც დაკავშირებული იყო წყნარ ოკეანესთან. ამ ქმედებების შედეგად ტურანის ზღვამ დაშრობა დაიწყო და რადიაციის გავლენით გადარჩენილმა თურანელებმა მონღოლური თვისებები შეიძინეს. ბირთვული იარაღის გამოყენების შედეგი იყო ახალი გაგრილება და ახალი მყინვარების გაჩენა. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 12000 წლისთვის კიროვის რეგიონის ტერიტორია მყინვარებით იყო დაფარული. ამ დროს დაიწყო ჰიპერბორეელთა მოძრაობა სამხრეთისკენ - შუა ურალისკენ. ისინი სამხრეთით გადავიდნენ ჩრდილოეთიდან მიმავალი მყინვარებისგან. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 10000 წლისთვის, როდესაც მყინვარებმა ჩრდილოეთით დაიხიეს, გაგარინის კულტურის ტომებმა დაიწყეს დაბრუნება კიროვის რეგიონის ტერიტორიაზე მათ შემდეგ. ამავდროულად, აღმოსავლეთიდან, ურალიდან, ჰიპერბორეელების შთამომავლებმა დაიწყეს შეღწევა შესწავლილ ტერიტორიაზე. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 9000 წლისთვის ჰიპერბორეელების შთამომავლები გახდნენ შესწავლილი რეგიონის მთავარი მოსახლეობა, რომლებმაც გადაასახლეს გაგარინის კულტურის ტომები ვოლგის მიღმა. მკითხველთა ინფორმაციისთვის, ჰიპერბორეელები არიან ყველა ინდოევროპელი და ურალის ხალხის წინაპრები, აგრეთვე სირტის იდუმალი ხალხი (რომელსაც ძველად ეწოდებოდა სახელს "თეთრთვალა ჩუდი") ძვ.წ. 7500 წ. ახალი არქეოლოგიური კულტურა, შიგირსკაია, დაიწყო პერმის ტერიტორიაზე და კიროვის რეგიონის აღმოსავლეთით. ამ კულტურის ტომები ჰიპერბორეელების (სამხრეთ ჯგუფი) შთამომავლები არიან. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 6500 წლისთვის შიგირის კულტურის ტომები დასახლდნენ მიწის დიდ ზოლში ურალიდან ბალტიის ზღვამდე. კიროვის მხარეც ამ ტომებით იყო დასახლებული. ითვლება, რომ ეს ტომები არიან ყველა ინდოევროპელი ხალხის წინაპრები, მაგრამ შესაძლოა ამ ტომების მხოლოდ სამხრეთ ჯგუფები იყვნენ ინდოევროპელები, ხოლო ჩრდილოეთი ჯგუფი მოგვიანებით გახდა ფინო-უგრიული ტომები. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4100 წლისთვის ვოლგა-კამას არქეოლოგიური კულტურა წარმოიშვა კიროვის რეგიონის აღმოსავლეთით და პერმის რეგიონის ტერიტორიაზე. ეს კულტურა წარმოიშვა შიგირების ერთ-ერთი ჩრდილო-აღმოსავლეთი ჯგუფის საფუძველზე. ამ კულტურის ტომები ზოგიერთი ფინო-უგრიული ხალხის წინაპრები არიან. შეიძლება ითქვას, რომ იმ დროიდან კიროვსკაიას ტერიტორია ფინო-ურიკური ტომებით იყო დასახლებული. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3100 წლისთვის, შესწავლილი რეგიონის მთელი ტერიტორია დასახლებული იყო გორბუნოვსკაიას კულტურის ტომებით. ეს კულტურა წარმოიშვა ვოლგა-კამას არქეოლოგიური კულტურის საფუძველზე. ამ კულტურის ტომები იყვნენ უძველესი ფინო-უგრიული ხალხები. 1500 წლისთვის კიროვის რეგიონის დასავლეთი ნაწილი დასახლებული იყო ფატიანოვოს არქეოლოგიური კულტურის ტომებით, ხოლო აღმოსავლეთში გორბუნოვსკაიას კულტურის ტომებით. ტომების ორივე ჯგუფი მიეკუთვნება ფინო-ურიკ ხალხების ტომებს, მაგრამ ფატიანოვოს ტომების ჯგუფში ფინოენოვანი ტომების ნიშანი ძლიერი იყო (ე. კარელიელები), ხოლო გორბუნოვსკაიას კულტურის ტომებს შორის ენაში ჯერ კიდევ იყო უგრული ენის მრავალი ელემენტი (უნგრელების ენები, ხანტი, მანსი). ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1100 წლისთვის, პრიკაზანსკაიას არქეოლოგიური კულტურის ტომები ცხოვრობდნენ კიროვის რეგიონის ტერიტორიაზე, ეს კულტურა განვითარდა იმ კულტურების საფუძველზე, რომლებიც მას უძღოდა წინ. მაგრამ ისევ ეს იყო ფინო-ურიკური ტომები, თუმცა ამ დროისთვის ამ ტომების ენაში ძალიან ცოტა უგრული ელემენტები იყო. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 700 წლისთვის ანანიინსკაიას არქეოლოგიური კულტურა წარმოიშვა კიროვის რეგიონის ტერიტორიაზე, იგი წარმოიშვა პრიკაზანის კულტურის საფუძველზე და ეს ისევ ფინურენოვანი ტომები იყვნენ (უგრიული სიტყვები ამ დროისთვის თითქმის გაქრა). ეს ტომები უდმურტების, კომისა და მარის თანამედროვე ხალხების უძველესი წინაპრები არიან. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 100 წლისთვის კიროვის რეგიონის ტერიტორიაზე, ანანინოს კულტურის საფუძველზე, ჩამოყალიბდა პიანობორის არქეოლოგიური კულტურა, ამ კულტურის ტომები ასევე იყვნენ თანამედროვე უდმურტებისა და მარის შორეული წინაპრები. კიროვის რაიონის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა საერთოდ არ შეცვლილა VII საუკუნის შუა ხანებამდე. I ათასწლეულის მეორე ნახევარში. რთული ეთნიკური პროცესები მოხდა ვიატკას აუზში. აუზის აღმოსავლეთ ნაწილში მოხდა უდმურტის (ვოტიაკის) ტომების ჩამოყალიბება, დასავლეთ ნაწილში ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ მარის (ჩერემისის) ტომები, რეგიონის ჩრდილოეთით - კომის ტომები. ეს ტომები ჩამოყალიბდნენ ფინო-ურიგური ენობრივი საზოგადოების საფუძველზე. მაგრამ ადრეულ შუა საუკუნეებში მათი დასახლებები იშვიათი იყო. ტერიტორიის უმეტესი ნაწილი უკაცრიელი იყო და დაფარული იყო ხელუხლებელი ტყეებითა და ჭაობებით. მოსახლეობის ძირითადი საქმიანობა იყო სოფლის მეურნეობა, შინაური მესაქონლეობა და ბეწვიან ცხოველებზე ნადირობა. VII საუკუნის შუა ხანებში ბულგარელები, თურქულენოვანი ხალხი (რომლებიც გამოჩნდნენ ჩრდილოეთ შავის სტეპების ტერიტორიაზე. ზღვა და -4 საუკუნეში, ბულგარელები კვლავ ჰუნი ხალხის ნაწილი იყვნენ (თუმცა ოფიციალურად ითვლება, რომ თავად ჰუნები (ქსიონგნუ) ჯერ კიდევ მონღოლურად მოლაპარაკე ხალხი იყვნენ ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნეში, მაგრამ ამ ხალხის გადაადგილების დროს აღმოსავლეთით (თანამედროვე მონღოლეთის ტერიტორიიდან ევროპასამდე), მათ შეუერთდა მრავალი სხვა თურქულენოვანი ხალხი. იმ დროისთვის, როდესაც ბულგარელები გამოჩნდნენ კამას ქვედა დინებაში და შუა ვოლგაზე, ბულგარელები დიდ სახელმწიფოს ექვემდებარებოდნენ. მდებარეობს ვოლგის ქვედა დინებაში - ხაზარის ხაგანატი.VIII საუკუნის შუა ხანებისთვის ბულგარელებმა შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო - ბულგარეთი - კამას ქვედა დინებაში და შუა ვოლგის ვოლგა-კამას ტერიტორიაზე. სახელმწიფო იყო ხაზართა ხაგანატის ვასალი, როგორც ჩანს, იმ დღეებში ბულგარელები აქტიურად ახდენდნენ გავლენას. თუ არა კიროვის ოლქის ტერიტორიაზე მცხოვრები მოსახლეობის ცხოვრებაზე. უდმურტების (რუსები მათ ვოტიაკებს უწოდებდნენ) წინაპრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კიროვის ოლქის ტერიტორიაზე, ვაჭრობდნენ ბულგარეთთან და, შესაძლოა, ზოგიერთი მათგანი ხარკს უხდიდა ბულგარელებს. ამრიგად, ვოტიაკები ჩართულნი იყვნენ საერთაშორისო ვაჭრობაში (ბულგარეთი ვაჭრობდა ევროპისა და აზიის ბევრ ქვეყანასთან). ვოტიაკის ტომებს შორის ჩნდება ქონებრივი უთანასწორობა (ტომების ლიდერები და უხუცესები იწყებენ გამდიდრებას). კიროვის რეგიონის დასავლეთით (ვიატკას და მოლოგას დასავლეთით) ცხოვრობდნენ სხვა ფინურენოვანი ტომები - ჩერემი. ჩერემიებმა, ისევე როგორც ვოტიაკებმა, ასევე განიცადეს მნიშვნელოვანი გავლენა ბულგარელებისა და ბულგარეთის სახელმწიფოსგან. 965 წელს ვოლგა-კამა ბულგარეთი გახდა დამოუკიდებელი სახელმწიფო (ხაზარის ხაგანატმა შეწყვიტა არსებობა). მას შემდეგ დაიწყო მჭიდრო ურთიერთობა ბულგარეთსა და კიევან რუსს შორის, რომელიც მონაცვლეობდა მშვიდობიან ურთიერთობებსა და ურთიერთშეტევებს შორის. რუსები ხშირად მოგზაურობდნენ ბულგარეთში, ბულგარელები თავს დაესხნენ რუსეთის მიწებს (მირომამდე მიაღწიეს). ჯერ კიდევ XI საუკუნეში ნოვგოროდიელებმა დაიპყრეს (დაიმორჩილეს) მიწები მდინარე სუხონას გასწვრივ და შექმნეს იქ დვინის მიწა (ეს მიწები ადრე დასახლებული იყო ფინურენოვანი ჩუდის ტომებით). მას შემდეგ, როგორც ნოვგოროდიელები (ჩრდილოეთიდან), ისე ვლადიმირელები (დასავლეთიდან და სამხრეთ-დასავლეთიდან) ცდილობდნენ ვიატკას მიწაზე შეღწევას და მის დამორჩილებას. ნოვგოროდის რაზმის მიერ ვიატკას წინააღმდეგ კამპანიის დასაწყისი და ქალაქ ხლინოვის დაარსება რატომღაც ემთხვევა პრინც ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის წელს (1174) და ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს დასუსტებას რამდენიმე წლის განმავლობაში - მთავარი მტერი. ველიკი ნოვგოროდის იმ დროს. ამრიგად, ვიატკას მიწაზე პირველი რუსი დევნილები იყვნენ ნოვგოროდიელები, რომლებიც ჩრდილოეთიდან მოვიდნენ კიროვის ოლქის ტერიტორიაზე. არქეოლოგიური კვლევა შესაძლებელს ხდის დადგინდეს მდინარე ვიატკას შუა დინების აუზის რუსული განვითარების დასაწყისი XII საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისში. „სხვათა შორის, საინტერესოა ის, რომ თუ ადრე ბოლშევიკური რევოლუცია ვიატკას დაარსების წლად ითვლებოდა 1181 წელს, შემდეგ საბჭოთა პერიოდში ეს თარიღი იყო 1374 წელი. ასე რომ, 1974 წელს აღინიშნა ქალაქ კიროვის 600 წლის იუბილე!... და ძველი ქრონოლოგიის მიხედვით. ირკვევა, რომ ქალაქ ვიატკას 850 წლის იუბილე 2031 წელს უნდა აღინიშნებოდეს მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში მონღოლ-თათრების შემოსევის გამო რუსების შემოდინება ვიატკაში გაიზარდა და ა.შ. ჩამოსახლებულთა ძირითადი ნაწილი წავიდა. ვიატკამდე ნოვგოროდის, უსტიუგის, სუზდალის და ნიჟნი ნოვგოროდის მიწებიდან. და ვერსიები სიტყვა "ვიატკას" წარმოშობის შესახებ. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში, უფრო სწორად 1582 წელს, პოლონელმა ისტორიკოსმა მეთიუ სტრიიკოვსკიმ თავის „ქრონიკაში“ ქალაქ ხლინოვის დაარსება, რომელიც მოგვიანებით ვიატკა და ახლა კიროვი გახდა, ლეგენდარულ უფლისწულ ვიატკოს მიაწერა. ეს პრინცი არის ლეგენდარული მთავრების კიის, შჩეკის და ხორივის თანამედროვე, რომლებმაც დააარსეს ქალაქი კიევი, "რუსული ქალაქების დედა" და, ანალების მიხედვით, დააარსეს პოლიანების აღმოსავლეთ სლავური ტომის სამთავრო. ამ თეორიას ცოტა მხარდამჭერი და მცირე მტკიცებულება ჰყავს. არის კიდევ ერთი თეორია. VIII-IX საუკუნეებში მდინარე ოკას ხეობაში ცხოვრობდა ვიატიჩის დიდი სლავური ტომი. ვიატიჩები დიდხანს იცავდნენ დამოუკიდებლობას კიევან რუსისგან.მხოლოდ 982 წელს ვიატიჩები დაექვემდებარა კიევან რუსს. ვიატიჩის ნაწილი, რომელსაც არ სურდა კიევის მმართველობის ქვეშ ცხოვრება, წავიდა ჩრდილო-აღმოსავლეთით, თანამედროვე კიროვის რეგიონის ტერიტორიაზე, დასახლდა ამ მდინარის ნაპირებზე, რომელიც დაიშალა ძველ უდმურტებს შორის (და ამ მიზეზით იმ დროიდან უდმურტებს უწოდებდნენ ვოტიაკებს). და მდინარე ვიატკამ მიიღო სახელი. ეს თეორია უფრო გონივრულია. მაგრამ სახელის "ვიატკას" გაჩენის ყველაზე სავარაუდო მიზეზი დაკავშირებულია უძველესი უძველესი უდმურტული ტომების - ვოტიაკების სახელთან. კიროვის ოლქის მიწებს ეწოდა რუჩიჩი "ვოტსკაიას მიწა", მოგვიანებით კი ეს სახელი გადაკეთდა "ვიატკას მიწად". მდინარე ვიატკამ თავისი სახელიც ამ მიზეზით მიიღო. ვიატკა პირველად იყო ნახსენები ანალებში 1374 წელს ნოვგოროდის უშკუინების კამპანიასთან დაკავშირებით ვოლგა ბულგარეთის წინააღმდეგ, რომელიც იმ დროს იყო ოქროს ურდოს ნაწილი. 70-იან წლებში. მე-14 საუკუნე ვიატკას მიწა ნიჟნი ნოვგოროდის სამთავროს ნაწილი იყო. 1393 წელს ეს სამთავრო მოსკოვს შეუერთდა. ნიჟნი ნოვგოროდის მთავრები, ხანგრძლივი ბრძოლის შემდეგ, იძულებულნი გახდნენ დაემორჩილნენ და მემკვიდრეობით მიიღეს ვიატკას მიწა. 1411 წელს სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის მთავრებმა სცადეს თავიანთი საკუთრების დაბრუნების ახალი მცდელობა, მაგრამ კვლავ დამარცხდნენ. მოკლევადიანი ვიატკას სამთავრო ლიკვიდირებული იქნა, ვიატკას მიწა გადაეცა იური გალიცკის მფლობელობაში. ვიაჩანე აქტიურად მონაწილეობდა მე-15 საუკუნის შუა ხანებში ფეოდალურ ომში. მისი ბატონის იური გალიცკის და მისი ვაჟის ვასილი კოსოის მხარეზე. ომი დასრულდა ვასილი ბნელის გამარჯვებით. ვიაჩანე იძულებული გახდა ეღიარებინა თავი მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ვასალებად. 1412 წელს იმართება ცნობილი ბრძოლა ვიაჩანებსა და უსტიუგებს შორის (მოსკოვის სამთავროს დაქვემდებარებული ველიკი უსტიუგის მაცხოვრებლები), ბრძოლა მოხდა ღამით, ხევში, რომელსაც მოგვიანებით რაზდერიხინსკი უწოდეს. ერთი ვერსიით, უსტიუგები ვიაჩანებს დაეხმარნენ თათრების წინააღმდეგ დასაცავად, მეორეს თანახმად, მათ მოსკოვის მთავრებთან ალიანსით სურდათ ქალაქის დაპყრობა. რუსეთში ვიატკა იყო მესამე უფასო ვეჩე მიწა ნოვგოროდისა და პსკოვის შემდეგ. ეს დამოუკიდებლობა, ზღაპრის მიხედვით, გაგრძელდა ვიატკას მიწაზე 278 წლის განმავლობაში - 1459 წლამდე. 1459 წელს ვასილი ბნელი იპყრობს ვიატკას, ხლინოვს ხარკი ექვემდებარება და მოსკოვის ერთგულებამდე მიიყვანეს. ვიაჩანთა მტრული დამოკიდებულება მოსკოვის მიმართ გამოიხატება წინააღმდეგობაში, დაუმორჩილებლობაში და მოსკოვის მიწების წინააღმდეგ კამპანიებში. ქალაქების ორლოვისა და კოტელნიჩის პირველი ხსენებები, რომლებიც ადრე დაარსდა ხლინოვთან ერთად ვიატკას ქვემო დინებაზე, თარიღდება 1457-1459 წლებით. მოგვიანებით დაარსდა ქალაქები სლობოდა და შესტაკოვი, მაგრამ უკვე ზემოთ. ვიატკას მიწის მთავარი ქალაქის - ქალაქ ხლინოვის დაარსების ზუსტი თარიღი არ არის არცერთ ისტორიულ წყაროში. არქეოლოგიის მეცნიერების მიხედვით, XIII საუკუნის შუა - მეორე ნახევარში უკვე შუა საუკუნეების დიდი ქალაქი იყო. და 1457 არის პირველი ნახსენები ქალაქი ხლინოვი ქრონიკებში. 60-იან წლებში - 80-იანი წლების დასაწყისში. მე-15 საუკუნე ვიაჩანე მთელ რუს ხალხთან ერთად იბრძოდა თათრული ხანატების წინააღმდეგ. 1468 წელს მონაწილეობა მიიღეს ივანე III-ის ჯარების ლაშქრობაში ყაზანის სახანოს წინააღმდეგ. 1471 წელს, როდესაც ოქროს ურდოს ხან ახმატი ამზადებდა დიდ ლაშქრობას მოსკოვის წინააღმდეგ და ივან III-ის ჯარები დაკავებული იყვნენ ნოვგოროდის რესპუბლიკასთან ბრძოლით, ვიაჩანებმა კოსტია იურიევის მეთაურობით გაბედული ლაშქრობა მოაწყვეს ოქროს ურდოს დედაქალაქის წინააღმდეგ - ქალაქი სარაი. 1478 წელს ვიაჩანებმა უსტიუგების დახმარებით მოიგერიეს ხან იბრაჰიმის დარბევა ვიატკაზე. ამ წლებში ქვეყანა ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნის პროცესში იყო. ვიატკაში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებში, ორი ჯგუფი ჩამოყალიბდა. ერთი, კ.იურიევის ხელმძღვანელობით, მხარს უჭერდა მოსკოვის გამაერთიანებელ საქმიანობას, მეორე მხარს უჭერდა აპანაჟურ-ავტონომისტური სისტემის შენარჩუნებას. ყველა რ. 80-იანი წლები მე-15 საუკუნე მათ შორის სასტიკი ბრძოლა დაიწყო, რომელშიც ანტიმოსკოვის ჯგუფმა გაიმარჯვა. 1485 წელს ვიატკას ბიჭებმა უარი თქვეს მონაწილეობა მიიღონ ყაზანის წინააღმდეგ კამპანიაში, რომელსაც ატარებდა ივან III, და დადო ცალკე მშვიდობა თათრებთან. საპასუხოდ, მოსკოვის მთავრობამ ძლიერი რაზმი გაგზავნა ვიატკაში გუბერნატორის იური შესტაკ კუტუზოვის მეთაურობით, მაგრამ მოსკოვის არმიამ ვერ აიღო ხლინოვი და დაბრუნდა. ვიატკას ბიჭებმა გააძევეს დიდი ჰერცოგის გუბერნატორი და გამოაცხადეს ვიატკა დამოუკიდებლად. მოსკოვის მომხრეები კ.იურიევის მეთაურობით იძულებულნი გახდნენ ხლინოვიდან გაქცეულიყვნენ. 1489 წელს ივანე III-მ 64000-კაციანი ჯარი გაგზავნა ვიატკაში. ივლისში მოსკოვის ჯარებმა დაიპყრეს კოტელნიჩი და ორლოვი, ხოლო აგვისტოს შუა რიცხვებში დაიწყო ხლინოვის ალყა. ვიაჭანელები იძულებულნი გახდნენ კაპიტულაცია მოეხდინათ, ეღიარებინათ ივანე III-ის ძალაუფლება და გადაეცათ მათი ლიდერები. 1490 წელს ვიატკა "განქორწინდა". ყველა ბიჭი, ხალხი, ვაჭარი გამოასახლეს მოსკოვის სახელმწიფოს სხვადასხვა ადგილებში, მათ ადგილას გადაასახლეს უსტიუგის და სხვა ქალაქების მაცხოვრებლები. ვიატკას მიწის შეერთებას ერთიან რუსულ სახელმწიფოში ჰქონდა პროგრესული მნიშვნელობა. ვიატკა ითვლებოდა მიწებად მდინარეების ვიატკას და ჩეპცას შუა დინების გასწვრივ, არსკის მიწა; რეალურად მომავალი ვიატკას ოლქის ტერიტორია, სლობოდსკის ნაწილი (კაის და მისი ვოლოსტების გარდა), გლაზოვსკის ნაწილი, ნოლინსკის უმნიშვნელო ნაწილი, ასევე ორლოვსკის და კოტელნიჩსკის ქვეყნები. კოტელნიჩის სამხრეთით, ისევე როგორც მდინარეების სუნასა და ვოიას გასწვრივ, ცხოვრობდა მდელო მარი. მან ხელი შეუწყო საწარმოო ძალების განვითარებას, სოფლის მეურნეობის, მრეწველობისა და ვაჭრობის ზრდას. ხლინოვი XVII საუკუნეში იყო უდიდესი ქალაქი რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით. მოსკოვთან საბოლოო ანექსიის შემდეგ ხლინოვი სწრაფად განვითარდა და მე-16 საუკუნეში გახდა უდიდესი ქალაქი იმდროინდელი რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით. მასში გაიზარდა ხელოსნური წარმოება, გაფართოვდა ვაჭრობა. ხლინოვზე გადიოდა სავაჭრო მარშრუტები პომორიეში, ვოლგის რეგიონში, ურალსა და ციმბირში. ეკონომიკური კავშირები დამყარდა მოსკოვთან, ნოვგოროდთან, ვოლოგდასთან, უსტიუგთან, არხანგელსკთან, ჩერდინთან, სოლიკამსკთან, ტობოლსკთან, ყაზანთან, ასტრახანთან და რუსეთის სხვა ქალაქებთან. 1580 წელს აბატმა ტრიფონმა დააარსა ხლინოვში მიძინების მონასტერი. მონასტრის ირგვლივ მალევე ჩამოყალიბდა დასახლება, რომელიც ქალაქის ნაწილი გახდა. XVI საუკუნის შუა ხანებამდე ხლინოვს განაგებდა მოსკოვის მთავრობისა და მისი ტიუნების მიერ დანიშნული გუბერნატორი. 1557 წელს განხორციელდა რეფორმა, რომელმაც ჩამოაყალიბა ზემსტვო (არჩევითი) მთავრობა. ქალაქის მცხოვრებლებმა აირჩიეს ზემსტვოს ხელმძღვანელი და ქალაქის კლერკი. ხლინოვში იყო გუბერნატორი - ცენტრალური ხელისუფლების წარმომადგენელი, რომელიც აკონტროლებდა მთელ ვიატკას მიწას. მე-17 საუკუნეში ხლინოვმა განაგრძო ზრდა, როგორც იმდროინდელი ხელოსნობისა და სავაჭრო ცენტრი. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში გაჩნდა მანუფაქტურა, ანუ ფართომასშტაბიანი წარმოება, რომელიც ეფუძნებოდა ხელით შრომას და ბაზრისთვის მუშაობდა. 1658 წლამდე ხლინოვში მოხსენიებულია სახდელი ქარხანა, რომელსაც ეკუთვნოდა ვაჭარი ავერკი ტრაპიცინი. 1960-1980-იან წლებში არსებობდა ზარების ჩამოსხმის ქარხანა, რომელიც დააარსა ოსტატი F.P. დუშკინმა. განსაკუთრებით წარმატებით განვითარდა ვაჭრობა. მსხვილი ვაჭრების ხელში იყო რამდენიმე მაღაზიის კონცენტრაცია. ხლინოვის ვაჭრობა რუსეთის ბევრ ქალაქთან გაფართოვდა. ადგილობრივი ვაჭრები ექსპორტზე ძირითადად პურს ყიდულობდნენ გლეხებისგან, ძროხის ქონი, ტყავი, მატყლი, ბეწვი და სხვა საქონელი. ხლინოვი სულ უფრო მეტად იზიდავდა განვითარებად რუსულ ბაზარზე. 1607 წელს ქალაქში დაარსდა სემიონოვის ბაზრობა, რომელიც რამდენიმე დღე გაგრძელდა. ამ ბაზრობაზე მოვიდნენ ვაჭრები და მყიდველები ვიატკას მიწიდან და ქვეყნის სხვა რეგიონებიდან. მრეწველობისა და ვაჭრობის ზრდამ გაზარდა ურბანული მოსახლეობის სოციალური სტრატიფიკაცია. ხლინოვში დომინანტური პოზიცია ეკავათ მომსახურე დიდებულებს, კლერკებს (ჩინოვნიკებს), ვაჭრებს, მევახშეებს, საეკლესიო პირებს. მათ ეწინააღმდეგებოდნენ მცირე ხელოსნები, მუშები, შინამოსამსახურეები, ღარიბი გლეხები (მათხოვრები), რომლებიც სასტიკ ექსპლუატაციას განიცდიდნენ ქალაქის ზემოდან. გაძლიერდა კლასობრივი წინააღმდეგობები, რამაც სახალხო არეულობა გამოიწვია. 1635 წელს დაიწყო სერიოზული აჯანყება. მიზეზი ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ უკანონო შეგროვებული გადასახადები გახდა. მოსახლეობამ მათ გადახდაზე უარი თქვა. აჯანყებაში 1000-მდე ადამიანი მონაწილეობდა. გუბერნატორის თანაშემწე მატვეი რიაბინინი და ხარბი და სასტიკი საგადასახადო ფერმერი დანილა კალსინი, რომელიც ყველაზე მეტად სძულდა მასებს, მოკლეს. აჯანყებულებმა მათგან შეგროვებული თანხა დაუბრუნეს. მაგრამ მოსკოვიდან დამსჯელი რაზმი ჩამოვიდა, რომელმაც აჯანყება ჩაახშო. აჯანყებულები დაისაჯნენ, ყველაზე აქტიურები კი ციმბირში გადაასახლეს. 1646 წლისთვის ხლინოვში უკვე 4670 მოსახლე იყო, ხოლო საუკუნის მეორე ნახევარში უკვე 5000-ზე მეტი ადამიანი. პოსადი ძირითადად დასავლეთის მიმართულებით გაიზარდა. მისი საზღვარი თანამედროვე კარლ მარქსის ქუჩამდე აღწევდა. გაიზარდა კრემლის ტერიტორიაც. 1624 წელს მის ჩრდილოეთ მხარეს აშენდა ფერისცვალების დედათა მონასტერი. 1663-1667 წლებში ყველა ქალაქის სიმაგრე გადაკეთდა. რადიკალური რესტრუქტურიზაციის აუცილებლობა გამოწვეული იყო დასახლების სწრაფმა ზრდამ და ცეცხლსასროლი იარაღის გაუმჯობესებასთან დაკავშირებით ხლინოვის თავდაცვის სტრუქტურების სამხედრო ტექნიკის ახალი პირობების შეუძლებლობამ. ასევე მნიშვნელოვანი იყო გლეხური მოძრაობის ზრდა, რამაც მალე გამოიწვია ძლიერი აჯანყებები, რომლებიც ადუღდა ვიატკას მიწის გარშემო: სოლოვეცკი ჩრდილოეთით, რაზინსკი ვოლგის რეგიონში, ბაშკირი სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ვიატკას რეგიონი სახალხო მოძრაობის სამ ცენტრს შორის აღმოჩნდა, ცარისტული მთავრობა ჩქარობდა ხლინოვის რაც შეიძლება მალე გაძლიერებას, რათა თავიდან აიცილა ეს მოძრაობები ვიატკას მიწის გავლით. 1710 წელს პეტრე 1-მა ქვეყანა დაყო 7 დიდ პროვინციად. ვიატკას მიწა ძირითადად ციმბირის პროვინციის ნაწილი იყო. 1719 წლის რეფორმის მიხედვით ციმბირის პროვინცია დაიყო 3 პროვინციად - ვიატკა, სოლიკამსკი, ტობოლსკი. ვიატკას პროვინცია შედგებოდა 7 ქვეყნისგან - ხლინოვსკი, სლობოდსკი, კოტელნიჩსკი, ორლოვსკი, შესტაკოვსკი, კაიგოროვსკი, კუნგურსკი. 1727 წელს ვიატკას პროვინცია ყაზანის პროვინციის ნაწილი გახდა. 1780 წელს ვიატკას გუბერნატორი ჩამოყალიბდა ვიატკას პროვინციიდან და ყაზანის პროვინციის სამხრეთ ვიატკას რაიონებიდან. ამავე დროს, ქალაქ ხლინოვს ეწოდა ქალაქი ვიატკა. 1796 წელს ვიატკას გუბერნატორი გადაკეთდა ვიატკას პროვინციად. 1920 წელს ვიატკას პროვინციის ტერიტორიის ნაწილი გადაეცა პერმის პროვინციას, თათრის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკას, ვოცკაიასა და მარის ავტონომიურ რეგიონებს. 1928 წელს ვიატკას პროვინცია ლიკვიდირებული იქნა, მისი ტერიტორია გახდა რსფსრ ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ნაწილი. 1934 წელს ქალაქ ვიატკას ეწოდა ქალაქი კიროვი და შეიქმნა კიროვის ტერიტორია. 1936 წელს შეიქმნა კიროვის რეგიონი.

თანამედროვე საზღვრებში კიროვის რეგიონს უკავია 120,7 ათასი კვადრატული მეტრი. კმ ტყიანი ვოლგის რეგიონი რუსეთის დაბლობის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ევროპული რუსეთის ცენტრალურ-აღმოსავლეთ ნაწილში, რომელიც ვრცელდება 570 კმ-ზე ჩრდილოეთიდან (61°4 ჩრდილო-დან) სამხრეთით (56°3-მდე ჩრდილო) და 440 კმ-ზე. დასავლეთიდან (41°17 E-დან) აღმოსავლეთით (53°56 E-მდე).

ჩრდილოეთით ესაზღვრება კიროვის რეგიონს არხანგელსკის ოლქი და კომის რესპუბლიკა, აღმოსავლეთით პერმის ტერიტორია და უდმურტია, სამხრეთით თათარსტანი და მარი ელი, დასავლეთით ნიჟნი ნოვგოროდი, კოსტრომა, ვოლოგდას რეგიონები.

ძველმა ადამიანებმა დაიწყეს ვიატკას მიწის დასახლება, რომელიც არ იყო დაფარული ბოლო გამყინვარებით, გამყინვარების პერიოდის ბოლოდან - 15 ათასზე მეტი წლის წინ, სამხრეთიდან შეაღწიეს ვოლგა - კამა - ვიატკას გასწვრივ, დასახლდნენ მათი მრავალრიცხოვანი შენაკადების გასწვრივ. და დასახლდნენ ძირითადად შემაღლებულ ადგილებში.

ისტორიულ ეპოქაში ვიატკას მიწის ძირძველი მოსახლეობა ფინო-უგრიული ტომებისგან შედგებოდა. Ბოლოსმე ათასწლეული ახ.წ აქ ჩამოყალიბდა ეროვნებები: ვოტიაკები (უდმურტები), ჩერემიელები (მარი), ზირიელები და პერმელები (კომი), ჩუდ ზავოლოჩსკაია. სამხრეთიდან ვოლგა ბულგარეთი ესაზღვრებოდა მრავალტომიან ვიატკას მიწას.

ასევე მდინარეების გასწვრივ, ვიწრო წყალგამყოფების მეშვეობით გადასასვლელების გამოყენებით, რეგიონი დასახლებული იყო სლავ-რუსებით, დაწყებული XII საუკუნეებს. სლავური დევნილების პირველი ტალღა იყვნენ ვიატიჩი, კრივიჩი და სხვა ემიგრანტები ვლადიმერ-სუზდალის მიწიდან და მურომო-რიაზანის სამთავროდან, რომლებიც გაიქცნენ იძულებითი ქრისტიანიზაციისა და სამთავრო სამოქალაქო კონფლიქტისგან ჩრდილო-აღმოსავლეთით ოკა - ვოლგა - უნჟასა და ვეტლუგას გასწვრივ. ჩრდილოეთიდან, სუხონას გასწვრივ - ჩრდილოეთი დვინა - სამხრეთი - პუშმა, უსტიუჟანები, დვინელები და ნოვგოროდიელები პორტის გავლით შეაღწიეს მოლოიასა და ვიატკასკენ. ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, სწორედ სლავებიდან მოვიდა რეგიონის მთავარი მდინარის სახელი, შემდეგ კი თავად.

სლავებმა ვეჩე მოწყობილობა მიიტანეს ვიატკას მიწაზე და მინიმუმ ხუთი საუკუნის ბოლომდე XVI საუკუნეების განმავლობაში შეინარჩუნა კომუნალური ცხოვრების წესი და ზოგიერთი ხალხური (წარმართული) წეს-ჩვეულება ვიაჩელებს შორის დღემდეა შემორჩენილი. გაზაფხულის უძველესი სლავური დღესასწაული - როდონიცა - კრასნაია გორკა (წინაპრების ხსენების დღე და ნაყოფიერების შელოცვები მომავალი ზაფხულისთვის) - მთლიანად წარმართული რიტუალები შენარჩუნებულია "მსოფლიოში ერთადერთი თავისი ორიგინალობითა და სახელით" სახით. სასტვენის ცეკვის (სასტვენები) დასაწყისამდე XX საუკუნე.

გაქრისტიანების შემდეგ, სლავები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი დასახლებული ადგილები ჩრდილოეთ ტყეებში თათრების დამანგრეველი თავდასხმების გამო, მოგვიანებით კი ნიკონის ეკლესიის რეფორმებისა და ბატონობის გამო. მოგვიანებით ვიატკას მიწა გადასახლების ადგილი გახდა რუსი ხალხის რევოლუციურად განწყობილი წარმომადგენლებისთვის. დასაწყისში სტოლიპინის რეფორმების შედეგად XX საუკუნეების განმავლობაში, მთავრობის ფინანსური მხარდაჭერით, რეგიონის მიტოვებულმა ჩრდილო-აღმოსავლეთმა დაიწყო დასახლება რუსეთის იმპერიის დასავლეთ პროვინციებიდან (ლატვიელები, ესტონელები, ლიტველები, პოლონელები, ბელორუსელები) ემიგრანტებით, რომლებმაც შექმნეს ინდივიდუალური მეურნეობის დასახლებები. საბჭოთა პერიოდში იძულებით ლიკვიდირებული ოპარინსკის რაიონის ჭაობიანი ტყის უდაბნო. მეორე მსოფლიო ომის დროს მრავალმა ლტოლვილმა იპოვა თავშესაფარი და მუდმივი საცხოვრებელი ვიატკას მიწაზე, ასევე ევაკუირებული ქარხნების მუშებმა ოკუპირებული რეგიონებიდან, განსაკუთრებით ალყაში მოქცეული ლენინგრადისგან.

ყველაზე წარმატებით მდებარე რუსული დასახლებები XVI-XV საუკუნეებს გადაიქცა ქალაქებად (კოტელნიჩი, ორლოვი, ვიატკა) - რუსული მოსახლეობის დამხმარე ცენტრები ვოტიაკების (უდმურტები), ჩერემისის (მარი) და სხვა აბორიგენული ტომების მცირე დასახლებებს შორის.

1489 წელს ვიატკას მიწის მოსკოვის სახელმწიფოში შეერთებით, განხორციელდა მისი პირველი ადმინისტრაციული სტრუქტურა, რომელიც მას შემდეგ არაერთხელ და მნიშვნელოვნად შეიცვალა. უცვლელი დარჩა ვიატკას მიწის მხოლოდ ადმინისტრაციული ცენტრი - უძველესი ქალაქი ვიატკა, რომელმაც მხოლოდ სახელი შეცვალა: ხლინოვზე (1457 წლიდან 1780 წლამდე) და კიროვზე (1934 წლიდან).

რეგიონის განსაკუთრებით აქტიური განვითარება დაიწყო XVI in. ყაზანისა და ასტრახანის სახანოების დაცემით. ამ დროს, ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებით, გახდა ქალაქები მალმიჟი, ცარევოსანჩუსკი, იარანსკი, ურჟუმი, შესტაკოვი, კაიოგრადი, გაჩნდა ახალი დასახლებები - კუკარკა (მოგვიანებით ქალაქი სოვეცკი), ზემო (მოგვიანებით ქალაქი სლობოდსკოი).

თავდაპირველი ადმინისტრაციული დაყოფის თანახმად, ვიატკას მიწა შემოიფარგლებოდა ხლინოვსკის ერთი ოლქით ქალაქებით ხლინოვთან, კოტელნიჩთან, ორლოვთან, სლობოდსკოითან. რეგიონის დანარჩენი ტერიტორია სხვა ადმინისტრაციულ ერთეულებს ეკუთვნოდა.

მხოლოდ 1719 წელს ვიატკას რეგიონის მთელი ტერიტორია (მდინარე ვიატკას აუზი კამას ზემო დინებით) გაერთიანდა ვიატკას პროვინციის საერთო საზღვართან (მეზობელი პერმის რეგიონიდან სოფელ კაის დამატებით. იგი საგრაფოსთან) ციმბირის პროვინციის შემადგენლობაში. შემდეგ, 1727 წელს, როგორც სამი ქვეყნის შემადგენლობაში (ხლინოვსკი, სლობოდსკი, კოტელნიჩეკი), იგი გადაეცა ყაზანის პროვინციას. 1780 წელს ვიატკას რეგიონში, 13 ქვეყნის შემადგენლობაში, ჩამოყალიბდა ვიატკას გუბერნატორი, რომელიც 1796 წელს გადაკეთდა ვიატკას პროვინციად, დაყოფილი 10 საგრაფოდ.

1816 წლიდან, ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ვიატკას პროვინცია არსებობდა ცვლილებების გარეშე 11 ქვეყნის შემადგენლობაში: ვიატკა, ორლოვსკი, სლობოდსკი, კოტელნიჩესკი, იარანსკი, ურჟუმსკი, ნოლინსკი, მალმიჟსკი, იელაბუგა, სარაპულსკი, გლაზოვსკი.

ვიატკას მიწამ სოციალისტური გარდაქმნების პერიოდში განიცადა ადმინისტრაციული რეორგანიზაციების ახალი სერია.

შედეგად, 1960 წელს რეგიონის ტერიტორია დაიყო 60 რაიონად, შემდეგ მათი რიცხვი შემცირდა 18-მდე გაერთიანების გამო, შემდეგ ყველაზე დიდი რაიონების დაყოფის შედეგად ისინი 39 გახდა. ეს რიცხვი შენარჩუნებულია მას შემდეგ. 1966წ.

პირველი სახმელეთო გზა მოსკოვის შტატის ცენტრიდან ვიატკამდე, ალბათ, აორმაგებდა წყლისა და ტრანსპორტირების მარშრუტს მდინარიდან. ვიატკას სამხრეთით მოლომის გასწვრივ და უკვე არსებობდა XV in. გზა Kayskoye ჭაობის გავლით (Ustyug გზა). ნაკლებად მოსახერხებელი, თუმცა უფრო პირდაპირი იყო გზა გალიჩის გავლით (1797 წლიდან - სანკტ-პეტერბურგი ან ვიატკა-კოსტრომას საფოსტო მარშრუტი). AT XVI in. რეგიონის ჩრდილოეთით იყო დიდი გზა მოსკოვიდან ციმბირში ველიკი უსტიუგისა და კაიგოროდის გავლით სოლიკამსკისკენ (ციმბირის ტრაქტი). გზა გაიყვანა ვიატკადან ყაზანამდე (ყაზანის ტრაქტი).

XIX წლის დასაწყისისთვის in. ვიატკას პროვინციაში იყო 17 ტრაქტი - 12 საგრაფო და 5 პროვინციული: ციმბირული, მოსკოვი, ყაზანი, პერმი, ვოლოგდა.

ვიატკა - გლაზოვი (პერმი) რკინიგზის გახსნამ 1898 წელს და ვიატკა - კოტლასმა 1899 წელს, შემდეგ 1906 წელს ვიატკა - ვოლოგდა - (პეტერბურგი) და კოტელნიჩ - გორკის მონაკვეთის 1920-იან წლებში, ხელი შეუწყო ცენტრალური ინდუსტრიულ-ურბანის განვითარებას. აგლომერაცია (კიროვი - ნოვოვიაცკი - კიროვო-ჩეპეცკი), ხოლო რეგიონის სამხრეთით მოსკოვი - ყაზანის სარკინიგზო ხაზის გაყვანით, სამხრეთ ინდუსტრიულ-ურბანული აგლომერაცია (ვიატსკიე პოლიანი - სოსნოვკა) დაიწყო განვითარება.

1899 წელს ვიატკა-კოტლასის სარკინიგზო ხაზის გახსნით, გაჩნდა შესაძლებლობა მოლომსკო-ლუზის შუალედის ტყის რესურსების ინტენსიური ასიმილაციისთვის და დამყარდა საიმედო კომუნიკაცია არხანგელსკისა და ვოლოგდას პროვინციების ვიატკასთან (კიროვთან). (ოლქები) დაშორებულია მათი ადმინისტრაციული ცენტრებიდან.

1930-იან წლებში იარ-ფოსფორიტნაიას რკინიგზის მშენებლობით დაიწყო ევროპაში უდიდესი ვიატკა-კამა ფოსფორიტის საბადოს და რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონების ტყის რესურსების განვითარება.

მე-20 საუკუნის ბოლოსთვის რეგიონში განვითარდა საკმაოდ განვითარებული საგზაო და სატრანსპორტო ქსელი, რომელიც სტაბილური კავშირით იყო ქვეყნის სხვა რეგიონებთან. რეგიონის ტერიტორიაზე გადის რესპუბლიკური მნიშვნელობის გზები: სანკტ-პეტერბურგი - ეკატერინბურგი, მოსკოვი - ნიჟნი ნოვგოროდი - ეკატერინბურგი, ყაზანი - კიროვი - სიქტივკარი. რეგიონის ცენტრალური რეგიონების გასწვრივ, ტრანსციმბირის რკინიგზა აკავშირებს მას როგორც რუსეთის ცენტრთან, ასევე ურალებთან, ციმბირთან და შორეულ აღმოსავლეთთან.

ნავთობისა და გაზსადენები კვეთს რეგიონის სამხრეთ რეგიონების ტერიტორიებს.

2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის დროს ეროვნების შესახებ ინფორმაციის მოპოვების პროცედურა განხორციელდა რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის 26-ე მუხლის სრული შესაბამისად - „ყველას აქვს უფლება განსაზღვროს და მიუთითოს თავისი ეროვნება. არავის არ შეიძლება აიძულებდეს განსაზღვროს და მიუთითოს თავისი ეროვნება“. ამიტომ ამ კითხვაზე პასუხები რესპონდენტთა თვითგამორკვევის მიხედვით დაფიქსირდა.

2010 წლის აღწერის დროს კიროვის რეგიონში 100-ზე მეტი სხვადასხვა ეროვნება ცხოვრობდა. მათი აბსოლუტური უმრავლესობა რუსია - 1200 ათასი ადამიანი (91,9%). 2002 წლის აღწერასთან შედარებით, მათი რიცხვი შემცირდა 165,7 ათასი ადამიანით, ანუ 12 პროცენტით, მაგრამ რუსების წილი მთლიან მოსახლეობაში გაიზარდა 0,9 პროცენტული პუნქტით. რიცხოვნობით მეორე ადგილს იკავებს თათრები (36,5 ათასი ადამიანი), თუმცა მათი წილი 2010 წელს 0,1 პროცენტული პუნქტით შემცირდა და 2,8 პროცენტი შეადგინა. მას მოსდევს მარი (29,6 ათასი ადამიანი), უდმურტები (13,6 ათასი ადამიანი), უკრაინელები (7,7 ათასი ადამიანი) და აზერბაიჯანელები (2,2 ათასი ადამიანი).

გარდა ამისა, კიროვის რეგიონში კიდევ 6 ეროვნება ცხოვრობს, რომელთა რიცხვი ათასზე მეტია. მათ შორის არიან ბელორუსები (1942 კაცი), სომხები (1825 კაცი), ბოშები (1417 კაცი), ჩუვაშები (1399 კაცი), გერმანელები (1040 კაცი) და მოლდოველები (1037 კაცი). 2002-2010 წლებში. კომის ეროვნება ამოვარდა ამ ჯგუფიდან მისი რაოდენობის 1054-დან 866 ადამიანამდე შემცირების გამო.კიროვის რეგიონის 60-ზე მეტი ეროვნება მცირეა - 1-დან 10-მდე ადამიანის ჩათვლით. მათ შორისაა აგულები, ვეფსიელები, იტალიელები, იტელმენები, მონღოლები, სელკუპები, შორები და სხვები. უნდა აღინიშნოს, რომ შუალედური პერიოდის განმავლობაში გაიზარდა ისეთი ეროვნების წილი, როგორიცაა უზბეკები, ტაჯიკები და ბოშები, ხოლო მარიების, უკრაინელებისა და უდმურტების წილი მნიშვნელოვნად შემცირდა.

კიროვის რეგიონის მოსახლეობა ურბანიზებულია, მოქალაქეთა 74 პროცენტი ცხოვრობს ქალაქებში. მოქალაქეების დიდ ნაწილს ჰყავს ისეთი ეროვნება, როგორიცაა რუსები, თათრები, ბელორუსები, უკრაინელები, აზერბაიჯანელები, სომხები, უზბეკები, ქართველები. ყველაზე სოფლად მცხოვრები მარი არიან, მათი 71 პროცენტი სოფელში ცხოვრობს და მხოლოდ 29 პროცენტი ქალაქში. ქალებზე მამაკაცების მნიშვნელოვანი სიჭარბე აღინიშნება უზბეკებში (3,2-ჯერ), მოლდოველებში (2,5-ჯერ), აზერბაიჯანელებში (2,2-ჯერ), სომხებში (1,6-ჯერ) და უკრაინელებში (1,2-ჯერ).

აღწერამ მოიპოვა მონაცემები ენის ცოდნის შესახებ. რეგიონის თითქმის მთელი მრავალეროვნული მოსახლეობა საუბრობს რუსულად, ეს მიუთითა 1311,2 ათასმა ადამიანმა (მთლიანი მოსახლეობის 99,9%, რომელმაც მიუთითა ენის ცოდნა) . ვიეტნამელებმა (92,5%) და ჩინელებმა (34%) რუსული იციან ყველაზე ნაკლებად. სხვა ენებს შორის ყველაზე გავრცელებულია ინგლისური (2,9%), თათრული (2,0%), მარი (1,1%), გერმანული (1,0) და უდმურტული (0,5%).

რუსულ ენას ებრაელების, გერმანელების, ხანტიელების, ესტონელების, პოლონელების, კარელიელების, ბელორუსების და ნენეტების უმრავლესობა (მათი მოსახლეობის 80%-ზე მეტი) მშობლიურად მიიჩნევს, გარდა რუსებისა. ადამიანების ყველაზე დიდი წილი, ვინც მშობლიურ ენად მიუთითა ეროვნება, არის რუსებს (99,9%), ჩინელებს (92,5%), ვიეტნამელებს (90,9%), ეზიდებს (90,7%), მონღოლებს (87,5%), ინგუშებს (86,5%). %), ჩეჩნები (82,2%).

MKOU საშუალო სკოლა d. Denisovy

ბროშურა.

კიროვის რეგიონის ხალხები.

გეოგრაფიისა და ადგილობრივი ისტორიის მასწავლებელი

კონკოვა ირინა პავლოვნა

2015 წელი

განმარტებითი შენიშვნა.

ბროშურა შეიცავს მასალას კიროვის რეგიონის ხალხების: თათრების, უდმურტებისა და მარიების შესახებ. აღინიშნება თითოეული ხალხის თავისებურებები, ჩვენი რეგიონის ტერიტორიის მათი დასახლების ისტორია, ტანსაცმლის, ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების თავისებურებები.

ბროშურის მიზანია ამ თემაზე მასალის შეჯამება, ხაზგასმით აღვნიშნოთ განსხვავებები კიროვის რეგიონის ხალხებსა და მათ მახასიათებლებს შორის, ხელი შეუწყოს სტუდენტების გაგების ჩამოყალიბებას კიროვის რეგიონის ხალხთა მრავალფეროვნების, სიმდიდრის შესახებ. რუსული კულტურის, ტოლერანტული დამოკიდებულება სხვა ხალხების წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების მიმართ.

მასალები განკუთვნილია გეოგრაფიის, ადგილობრივი ისტორიის, ისტორიის გაკვეთილებზე, ასევე კლასგარეშე აქტივობებზე გამოსაყენებლად.

ეს ბროშურა აქტუალური იქნება, რადგან ამ თემაზე ამჟამად პრაქტიკულად არ არსებობს გაკვეთილები.

1. თათრები

ნუკრატი (ჩეპეცკი, ნუხრატი, კარინი) თათრები (ტატ. ნოკრატ თათარლარები) - ეთნოგრაფიული ჯგუფიყაზანის თათრები . სახელწოდება მომდინარეობს სოფლის სახელწოდებიდან "ნოკრატი" (დღეს.კარინო), რომელიც წარმოადგენდა ძალიან დიდ თათრულ დასახლებას გამაგრებული დასახლებით - ცენტრითკარინის სამთავრო .

1920-იან წლებში დაახლოებით 15 ათასი ადამიანი იყო.

ცხოვრობს ძირითადადუდმურტის რესპუბლიკა (იუკამენსკის, გლაზოვსკის, ბალეჟინსკის, იაარსკის ოლქები),კიროვის რეგიონი .

ისინი იყოფა ქვეჯგუფებად: ნუკრატი (კარინი, გვ.კარინო) და ჩეპეცკი ან ზემო ჩეპეცკი - ბულგარეთის კოლონიის მოსახლეობის შთამომავლები მდ.ქუდი . ჩეპეცკის თათრების ჩამოყალიბებაში დიდი გავლენა იქონიეს უდმურტებმა და ბეზერმენებმა. ჩეპეცკის თათრებს ზოგჯერ საკუთარ თავსაც მოიხსენიებენბესერმიანი .

Ისინი ლაპარაკობენ თათრული ენა სამხრეთ უდმურტული ენისათვის დამახასიათებელი ზოგიერთი თავისებურებით, რომელსაც ნუკრატის დიალექტს უწოდებენყაზანური დიალექტი .

კარინო - თათრების ყველაზე ჩრდილოეთი კომპაქტური დასახლება მსოფლიოში. ძველი სახელია „ნუხრატი“. სიტყვა "ნუჰრატი" არაბულად ვერცხლს ნიშნავს. მთავარი მასისგან შორს თათრების ამ ჯგუფის გარეგნობისა და წარმოშობის საკითხი საბოლოოდ გადაწყვეტილი არ არის. წერილობით წყაროებში ნუხრატ თათრების პირველი ნახსენები თარიღდება 1489 წლით, როდესაც ვიატკას მიწის მოსკოვის სახელმწიფოსთან ანექსიის შემდეგ, გამოჩენილი ვიატკას ხალხი და არსკის მთავრები (კარინსკის სამსახურის ხალხი) გამოიძახეს მოსკოვში.

ისტორიულ მეცნიერებაში არსებობს 2 მოსაზრება უდმურტების მიწებზე თათრების გამოჩენის შესახებ. 1391 წელს თათარმა უფლისწულმა ბეკბუტმა დაარბია ვიატკას რეგიონი, გაძარცვა, მოკლა და მოიპარა უდმურტების ბრბოში. არსკის მთავრები (ყაზანის მახლობლად მდებარე ქალაქ არსკის სახელიდან), რომლებიც მონაწილეობდნენ ბეკბუტის ლაშქრობაში, გამარჯვებულის უფლებით დარჩნენ ვიატკას მიწაზე. კარინოს დაარსების თარიღად 1391 წელი ითვლება.

2 ვერსია. XIV საუკუნის ბოლოს. სუზდალის მთავრები ვასილი და სემიონ დიმიტრიევიჩ კირდიაპა ფლობდნენ ვიატკას, როგორც მათ სამფლობელოს. მოსკოვთან სეპარატისტულ ბრძოლაში მათ თათრების მხარდაჭერა სთხოვეს და 1399 წელს თათრის უფლისწულ ეიტიაკთან ალიანსით შეიჭრნენ და გაძარცვეს ნიჟნი ნოვგოროდი. შემდეგ, ამ ლაშქრობის საფასურად და საკუთარი უსაფრთხოების მიზნით, მათ კარინოში დაასახლეს თათრები და გადასცეს ისინი უდმურტების მფლობელობაში. ამ ისტორიული მოვლენის აღწერისას, გამოჩენილი ადგილობრივი ისტორიკოსები: A.V. Emmaussky და P.N. Luppov თათრის პრინცის სახელს სხვადასხვანაირად უწოდებენ: ერთი - Eytyak, მეორე - Sentyak. კარინოს სასაფლაოზე დგას ჯილანშის, სეიდტიაკის ძის ძეგლი, დათარიღებული 1522 წლის სექტემბერში. იქნებ სემიონ კირდიაპასთან ერთად მებრძოლი პრინცის სახელი იყო სეიდტიაკი?

არსებობს კიდევ ერთი ვერსია, რომელიც შემუშავებულია P.M.Sorokin-ის მიერ. როდესაც 1236 წელს მონღოლ-თათრების მთელმა არმიამ ბატუს მეთაურობით გაიარა ვოლგა ბულგარეთში, დაიპყრო და გაანადგურა მისი ქალაქები, ხოცვა-ჟლეტას გადარჩენილი ბულგარელები მიმართეს ვლადიმირ დიდ ჰერცოგს იური ვსევოლოდოვიჩს თხოვნით, რომ მათთვის ადგილი დაეთმო. მოაგვაროს. იურიმ ბრძანა მათი მოშენება ვოლგასა და სხვა ქალაქებში. წყაროები, კერძოდ რუსული მატიანეები არ გვაწვდიან კონკრეტულ მონაცემებს, თუ რომელი ქალაქები მდებარეობდნენ ბულგარელები და რამდენი იყო. ურდოს დიქტატის დრო ყველაზე ბნელი პერიოდია რუსეთის ისტორიაში. პ.მ. სოროკინი ყველაზე ახლოს იყო ვიატკას მიწაზე "იდუმალი" კარინის ხალხის გამოჩენის საკითხის ამოხსნასთან. მისი 2 რობოტი, რომელიც გამოქვეყნდა ვიატკას კალენდარში 1897 წლისთვის, აჩვენებს, რომ მას დროის მხოლოდ მცირე ნაწილი აკლდა ჩვენი ისტორიის ყველაზე ბნელი გვერდის ხაზგასასმელად.

იმის გათვალისწინებით, რომ ქალაქი "ნოკრატ ბოლგარი" განადგურების შემდეგ აღარ იყო აღდგენილი, ისევე როგორც კარინის თათრებში თაობიდან თაობას გადაცემული ზეპირი ტრადიციები და ბულგარული რელიგიური არქიტექტურის მრავალი ძეგლი, არსებობს ყველა საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო "ნუხრატ ბულგარელები", ამჟამინდელი კარინელი თათრების წინაპრები, რომლებიც დასახლდნენ XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. მდინარე ჩეპცას შესართავთან.

XVI საუკუნის შუა პერიოდის ისტორიულ დოკუმენტებში კარინო ჩამოთვლილია ვიატკას მიწის ქალაქებთან ერთად, ხოლო მე -17 საუკუნის დასაწყისში ეს იყო ხლინოვსკის რაიონის კარინსკის ბანაკის ცენტრი, რომელიც მოიცავდა მთელ კურსს. მდინარე ჩეპცა. ხლინოვსკის რაიონის კარინსკის ბანაკის საპატრულო წიგნის მიხედვით (1615), კარინო შედგებოდა 3 ეკლესიის ეზოსგან: დიდი კარინო, ქვედა კარინო და ილიასოვო.

1. უდმურტები.

უდმურტები (უდმ. უდმურტი, უდმორტი; ადრინდელი ვოტიაკები; მარი. ოდო, ბაშ.არჰარი)- ფინო-ურიკის ჯგუფის კუთვნილი ხალხი. ბოლო აღწერის მიხედვით, დაახლოებით 600 ათასი უდმურტი ცხოვრობს რუსეთში, ხოლო თავად უდმურტის რესპუბლიკაში - 400 ათასზე ცოტა მეტი, დანარჩენი კი მიმდებარე რეგიონებში.

კიროვის რეგიონი ყოველთვის იყო უდმურტების დასახლების ადგილი. ოქტომბრის რევოლუციიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, ვიატკას პროვინციის რამდენიმე ოლქი (მოგვიანებით კიროვის რეგიონი) გადაეცა პერმის პროვინციას, საიდანაც შემდგომში წარმოიშვა უდმურტის რესპუბლიკა. ეს მოხდა რეგიონში უდმურტების კომპაქტურ რეზიდენციასთან დაკავშირებით. დღეს ამ ხალხის დაახლოებით 20 ათასი წარმომადგენელი ცხოვრობს კიროვის რეგიონში. რაოდენობრივად უდმურტები მეოთხე ადგილზე არიან რუსების, თათრებისა და უკრაინელების შემდეგ.

უდმურტი ხალხი წარმოიშვა პროტოპერმის ეთნოლინგვისტური საზოგადოების დაშლის შედეგად და არის ჩრდილოეთ და შუა ცის-ურალის და კამა რეგიონის ავტოქტონური მოსახლეობა. უდმურტების ენასა და კულტურაში შესამჩნევია რუსების გავლენა (განსაკუთრებით ჩრდილოეთ უდმურტებს შორის), ისევე როგორც სხვადასხვა თურქული ტომები - R- და Z-თურქული ენების მატარებლები (თათრული ენის გავლენა და კულტურა განსაკუთრებით შესამჩნევია სამხრეთ უდმურტებს შორის). ზოგიერთი მეცნიერი უდმურტებს სამხრეთ ურალის უძველეს მცხოვრებლებს უწოდებს. ისინი მათ სწორედ არიელებად თვლიან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ცნობილ არკაიმში.

უდმურტების ტრადიციულ ოკუპაციას შორის წამყვან როლს ასრულებდა სოფლის მეურნეობა, რომელსაც ახასიათებს ჭრისა და ნაყოფის შერწყმა სამ ველთან. მიწა იხვნებოდა სხვადასხვა ტიპის გუთანით ან საბანის გუთანით. ძირითადად მოჰყავდათ ყინვაგამძლე კულტურები - ჭვავი, ქერი, შვრია, ასევე ხორბალი, წიწიბურა, სამრეწველო კულტურები - კანაფი, მოგვიანებით კი სელი. უფრო მცირე როლი ითამაშა ბაღის კულტურებმა - კომბოსტო, კიტრი, ბოლოკი. ამრავლებდნენ ძროხებს, ცხენებს, ცხვრებს, ღორებს, ფრინველს, მაგრამ საძოვრების უქონლობის გამო პირუტყვს ცოტა ჰყავდათ, მისი ჯიშები იყო არაპროდუქტიული, ძოვდნენ ცხოველებს ტყეში მწყემსების მეთვალყურეობის გარეშე. დამხმარე საქმიანობა მრავალფეროვანი იყო: ნადირობა - ციყვი, ერბო, კურდღელი, მელა, თევზაობა, მეფუტკრეობა, მეტყევეობა - ხე-ტყე, ნახშირი, ტარის მოწევა, ხის დამუშავება, ასევე ტრიალი, ქსოვა, ტყავი, მჭედლობა.

ძირითადი სოციალური ერთეული არის მეზობელი თემი (ბუსკელი). ეს არის მონათესავე ოჯახების რამდენიმე გაერთიანება. მცირე ოჯახები ჭარბობდა, მაგრამ იყო მრავალშვილიანიც. ასეთ ოჯახს ჰქონდა საერთო ქონება, მიწის ნაკვეთი, ერთობლივი კომლი და ცხოვრობდა იმავე მამულში. ზოგიერთი იყო გამოყოფილი, მაგრამ ამავე დროს შენარჩუნებული იყო საერთო ეკონომიკის ელემენტები, ანუ ნათესაური ურთიერთდახმარება.

ტიპიური დასახლებაა სოფელი (ნახირი), რომელიც მდებარეობს ჯაჭვში მდინარის პირას ან წყაროებთან, ქუჩების გარეშე, კუმულური განლაგებით (XIX საუკუნემდე). საცხოვრებელი - გრუნტი, ხის ნაგებობა, ქოხი (ქერქი), ცივი ვესტიბიულით. გადახურვა - ღობე, ფიცარი, მოათავსეს მამრებზე, მოგვიანებით კი ბორცვებზე. კუთხეები ობლოში იყო ამოჭრილი, ღარები ხავსით იყო გაშლილი. შეძლებულმა გლეხებმა მეოცე საუკუნეში დაიწყეს ხუთკედლიანი სახლების აშენება, ზამთრისა და ზაფხულის ნახევრად, ან ორსართულიანი სახლების აშენება, ზოგჯერ ქვის ქვედა და ხის ზედა.

კუალა (უფრო ზუსტად, „კუა“, -ლა - ადგილობრივი შემთხვევის სუფიქსი - ეს არის განსაკუთრებული რიტუალური ნაგებობა, რომელიც აშკარად ცნობილი იყო მრავალი ფინო-ურიგური ხალხისთვის („კუდო“ - მარიებს შორის, „კუდო“, „ კუდი" - მორდოველებში, კოტა - ფინელებში, "კოდა" - ესტონელებში, კარელიელებში, ვეფსიელებში, ვოდიში). ჩვეულებრივ ისინი იდგნენ მღვდლის ეზოში ან გარეუბანში მდებარე ტყეში. გარეგნულად, პოკჩი და. bydym kua თითქმის არ განსხვავდებოდა (მხოლოდ ზომით): ეს არის სალონის ნაგებობა, რომელსაც აქვს ღობე სახურავი სომებზე.

სახლებში იყო აურაცხელი ღუმელი (გურ), ქვაბით ჩამოკიდებული ჩრდილოეთ უდმურტიდან და თათრების მსგავსად გაწურული. ღუმელიდან დიაგონალზე წითელი კუთხე იყო, მაგიდა და სკამი ოჯახის უფროსისთვის. კედლების გასწვრივ არის სკამები და თაროები. მათ ეძინათ საწოლებზე და ლოგინებზე. ეზო მოიცავდა სარდაფს, ფარდულებს, ფარდულებს, საკუჭნაოებს.

ჩრდილოეთ უდმურტის ქალის კოსტუმი მოიცავდა პერანგს (derem), სწორი სახელოებით, ყელსაბამით, მოსახსნელი ბიბილოებით, მოსასხამით (შორტით), ქამრით. ტანსაცმელი თეთრია. სამხრეთის თეთრი ტანსაცმელი რიტუალური იყო, საყოფაცხოვრებო - ფერადი, მორთული. ეს არის იგივე პერანგი, უმკლავო ქურთუკი (საესტემი), ან კამიზოლი, შალის ქაფტანი. ფეხსაცმელი - ნიმუშიანი წინდები და წინდები, ფეხსაცმელი, თექის ჩექმები, ბასტის ფეხსაცმელი (კუტი).

თავზე ეხურათ თავსაბურავები (იირკერტტეტი), პირსახოცი (ტურბანი, ვესიაკი კიშეტი), არყის ქერქის მაღალი ქუდი, ტილოებით მორთული დეკორაციებით და საწოლები (აიშონი). გოგონების ჩაცმულობა - უკოტუგი, შარფი ან სახვევი, ტაკია, ქუდი დეკორაციებით. ჩრდილოეთ უდმურტებს შორის ჭარბობდა დეკორაციები: ნაქარგები, მძივები, მძივები, სამხრეთის შორის - მონეტები. სამკაულები - ჯაჭვები (ვენები), საყურეები (pel ugy), ბეჭდები (zundes), სამაჯურები (poskes), ყელსაბამი (მთელი).

მამაკაცის კოსტუმი - კოსოვორტკა, ლურჯი შარვალი თეთრი ზოლებით, თექის ქუდები, ცხვრის ტყავის ქუდები, ფეხსაცმელი - ონუჩი, ბასტი ფეხსაცმელი, ჩექმები, თექის ჩექმები.

გარე ტანსაცმელი გენდერული განსხვავებების გარეშე - ბეწვის ქურთუკები.

მათ დიეტაში უდმურტები აერთიანებდნენ ხორცსა და მცენარეულ საკვებს. მოაგროვა სოკო, კენკრა, მწვანილი. სუპები (shyd) - განსხვავებული: ლაფშით, სოკოთი, მარცვლეულით, კომბოსტოთი, თევზის წვნიანი, კომბოსტოს წვნიანი, ოქროშკა ცხენით და ბოლოკით. რძის პროდუქტები - ფერმენტირებული გამომცხვარი რძე, ხაჭო, ხაჭო. ხორცი - ხმელი, გამომცხვარი, მაგრამ უფრო ხშირად მოხარშული, ასევე ჟელე (კუალეკიები) და შავი პუდინგები (ვირტირემი). დამახასიათებელია პელმენი (დუმპლინგები - პურის ყური, რაც მიუთითებს სახელის ფინო-ურგიულ წარმოშობაზე), ბრტყელი ნამცხვრები (zyreten taban iperepech), ბლინები (milym).

პური (ნიანი). სასმელებს შორის პოპულარულია ჭარხლის კვაზი (სიუკასი), ხილის სასმელები, ლუდი (სურ), მიდი (მუსური), მთვარე (კუმიშკა).

ხელოვნება და ხელნაკეთობა

მეოცე საუკუნეში განვითარდა ხალხური ხელოვნების ისეთი სახეობები, როგორიცაა ქარგვა, ნიმუშიანი ქსოვა (ხალიჩები, მორბენალი, საწოლები), ნიმუშიანი ქსოვა, ხეზე კვეთა, ქსოვა, არყის ქერქზე ჭედურობა. ქარგავდნენ ტილოზე გარუსის ძაფებით, აბრეშუმითა და ბამბით, ტინელებით. ორნამენტი გეომეტრიულია, ფერები წითელი, ყავისფერი, შავი ჭარბობს, ფონი თეთრია. სამხრეთ უდმურტებს შორის, თურქების გავლენით, ნაქარგები უფრო პოლიქრომულია. მე-19 საუკუნეში ნაქარგობამ შეცვალა ნახატიანი ქსოვა და ნიმუშიანი ქსოვა დღემდე ცოცხლობს.

დღესასწაულები

უდმურტების (როგორც მონათლული, ისე არამონათლული) კალენდარულ-სადღესასწაულო სისტემის საფუძველია იულიუსის კალენდარი მართლმადიდებლური დღესასწაულების წრით. მთავარი დღესასწაულებია შობა, ნათლისღება, აღდგომა, სამება, პეტრეს დღე, ილინის დღე, შუამავლობა.

• ტოლსური ზამთრის ბუნიობის დღეა, მასზე ქორწილები იმართებოდა.

• Gyryn poton ან akashka - აღდგომა, გაზაფხულის სეზონის დასაწყისი.
• გერბერი - პეტრეს დღე.
• Vyl ӝuk - ფაფის და პურის მომზადება ახალი მოსავლისგან.
• Sezyl yuon - მოსავლის აღების დასასრული.
• Vyl shud, sӥl siyon - სასაკლაოს დასაწყისი.

ასევე აღინიშნა მდინარეების გახსნა (იო კელიანი) და პირველი გალღობილი ლაქების გამოჩენა (guzhdor shyd).

სულიერი კულტურა

ფოლკლორიდან უდმურტებმა შექმნეს მითები, ლეგენდები, ზღაპრები (ჯადოსნური, ცხოველების შესახებ, რეალისტური), გამოცანები. მთავარი ადგილი ლირიკულ სიმღერებს უჭირავს. არის ხალხური მუსიკა და საცეკვაო შემოქმედება. ცეკვა - უმარტივესი - წრეში სიარული საცეკვაო მოძრაობებით (კრუგენ ექტონი), წყვილთა ცეკვა (ვაჩე ექტონი), არის ცეკვები სამი და ოთხი.

ისტორიული მუსიკალური ინსტრუმენტები: გუსლი (კრეზი), ვარგანი (იმკრეზი), ფლეიტა და ბალახის ღეროებისგან დამზადებული ფლეიტა (ჩიპჩირგანი, უზი რეზი), ბაგეები (ბიზ) და სხვ.

ხალხური მითოლოგია ახლოსაა სხვა ფინო-ურიგური ხალხების მითოლოგიებთან. მას ახასიათებს დუალისტური კოსმოგონია (ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის), სამყაროს სამ ტერმინად დაყოფა (ზედა, შუა და ქვედა). უზენაესი ღვთაებაა ინმარი (კილდისინი ასევე ითვლებოდა ერთ-ერთ მთავარ ღმერთად). ბოროტი სული, ინმარის მეტოქე - შაიტანი. კერის ღვთაება, ოჯახის მცველი – ვორშუდი.

ჩამოყალიბდა წარმართული სამღვდელოება - მღვდელი (vӧsyas), კვეთის (პარჩას), მკურნალი (tuno). პირობითად, სასულიერო პირებში შეიძლება ჩაითვალოს ტორო, პატივცემული ადამიანი, რომელიც ესწრება ყველა ცერემონიას.

წმინდა კორომს (ლუდს) პატივს სცემდნენ; ზოგიერთ ხეს წმინდა მნიშვნელობა ჰქონდა (არყი, ნაძვი, ფიჭვი, მთის ნაცარი, მურყანი).

1. მარი.

მარი ფინო-უგრიული ხალხია, ძირითადად რუსეთში, ძირითადად მარი ელის რესპუბლიკაში. მასში ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციაში მცხოვრები მარების დაახლოებით ნახევარი.მარის ძველი სახელწოდება, ჩერემისი, როგორც ჩანს, კომი-ერზია წარმოშობისაა და ნიშნავს "ხალხს აღმოსავლეთიდან". თავად მარი საკუთარ თავს არასოდეს უწოდებდა ჩერემებს. თანამედროვე თვითსახელწოდება - მარი - თავდაპირველად "ხალხს" ნიშნავდა. მარის ტრადიციული რელიგია არის მარის ტრადიციული რელიგია, რომელიც დაკავშირებულია წარმართობასთან. მართლმადიდებლობის აღიარება მხოლოდ იძულებითი გაქრისტიანების შედეგია

რელიგია, რწმენა, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, რიტუალები, დღესასწაულები

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე მარი ოფიციალურად მართლმადიდებლურად ითვლებოდა. ისინი ძალით მოინათლეს მე-18 საუკუნეში. ნათლობა ფორმალურ ხასიათს ატარებდა, ახლადმონათლულებმა არ იცოდნენ მართლმადიდებლური სწავლების ელემენტარული საფუძვლები. XIX საუკუნის დასაწყისამდე რეგიონში არც სამქადაგებლო საქმიანობა იყო დამკვიდრებული. მარი, ხელისუფლებისგან ფარულად, აგრძელებდნენ თავიანთ ტრადიციულ კულტებს. მარების უმეტესობა იცავდა მართლმადიდებლურ-წარმართულ სინკრეტიზებულ კულტებს: ისინი განაგრძობდნენ წარმართულ კულტებს, მართლმადიდებლური ეკლესიის მსახურებაზე უარის თქმის გარეშე. ტრადიციული ღვთაებების მრავალი გამოსახულება გაიგივებულია ქრისტიანული წმინდანების გამოსახულებებთან.

მარის ტრადიციული რწმენის გამორჩეული თვისება იყო გარემომცველი სამყაროს, ბუნების თაყვანისცემა, რომელიც განასახიერებდა ღვთაებრივ პრინციპს. მთელი ბუნებრივი სამყარო, მათ შორის თავად ადამიანი, არის ღვთაებრივის შინაგანი არსი, ამიტომ მორწმუნეთა თვალში მას თავისთავად ჰქონდა ღირებულება. მარის წინაპრები, რომლებიც აკვირდებოდნენ ბუნებას, ესმოდათ ღვთაებების ნება, რის საფუძველზეც ისწავლეს ცხოვრება, არეგულირებდნენ სოციალურ ურთიერთობებს. მარის რწმენის თანახმად, მცენარეთა და ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენლები არიან ცნობიერი პირები, ფლობენ აღქმას, სულიერ ძალას. ამიტომ, ითვლებოდა, რომ პატივი მიეგო მათ ძალას, მათთან კარგი ურთიერთობა დამყარებულიყო და არ ეწინააღმდეგებოდა მათ. მთელი ბუნება დაჯილდოვდა მარის მიერ სიცოცხლისუნარიანობით, სულით, სულით, დემონებითა და მფარველი ღვთაებებით. ბევრი სულის იდეა იყო.
მარის რწმენის განუყოფელი ნაწილი იყო აგრარული კულტი. იგი გამოიხატებოდა მიწიერი მფარველების თაყვანისცემაში: დედამიწის ქალღმერთი (მლანდე ავა), მისი „უფალი“ (ის, ხანი), დაბადების ძალა (Mlande shochyn), სპორის მცველი (Mlande perke), წინასწარმეტყველი. (Mlande piyambar), მენეჯერი (Mlande saus), სული, რომელსაც უჭირავს მიწისქვეშა სათავსოების გასაღებები (Mlande sravoch).

შორიკიოლი ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული მარი რიტუალური დღესასწაულია. იგი აღინიშნება ახალი მთვარის დაბადების შემდეგ ზამთრის მზეზე. მართლმადიდებელი მარი მას ქრისტიანული შობის პარალელურად აღნიშნავს. მიუხედავად ამისა, დღესასწაულის პირველი დღე არის პარასკევი (წარსულში, მარის ტრადიციული დასვენების დღე), რომელიც ყოველთვის არ ემთხვევა შობას.
დღესასწაულს რამდენიმე სახელი აქვს. მარიების უმეტესობამ მიიღო სახელი შორიკიოლი - "ცხვრის ფეხი", დღესასწაულებზე შესრულებული ჯადოსნური მოქმედებიდან - ცხვრის ფეხებით მოზიდვა, რათა ახალ წელს ცხვრის დიდი შთამომავლობა "გამოძახონ". წარსულში მარი ამ დღეს უკავშირებდა მათი ოჯახისა და ოჯახის კეთილდღეობას, ცხოვრების ცვლილებებს. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო დღესასწაულის პირველი დღე. დილით ადრე ადგომისას მთელი ოჯახი გამოვიდა ზამთრის მინდორზე და თოვლის პატარა გროვა მოამზადა, რომელიც პურის დასტასა და დურებს ჰგავდა (lum kavan, shorykyol kavan). ცდილობდნენ რაც შეიძლება მეტი გაეკეთებინათ, მაგრამ ყოველთვის კენტი რიცხვით. ჭვავის ყურები იყო ჩაყრილი დასტაზე და ზოგიერთმა გლეხმა მათში ბლინები ჩამარხა.
ბაღში ხეხილისა და ბუჩქების ტოტები და ტოტები ირხევა, რათა ახალ წელს ხილისა და კენკრის მდიდარი მოსავალი შეეკრიბა. ამ დღეს გოგონები კარდაკარ დადიოდნენ, ყოველ შემთხვევაში ცხვრის ფარებში შედიოდნენ და ცხვრის ფეხებს ათრევდნენ. „პირველი დღის ჯადოქრობასთან“ დაკავშირებული ასეთი ქმედებები უნდა უზრუნველყოფდა ნაყოფიერებასა და კეთილდღეობას ოჯახში და ოჯახში.
შორიკიოლის დღესასწაულის განუყოფელი ნაწილია მუმიების მსვლელობა, რომელსაც ხელმძღვანელობენ მთავარი გმირები - მოხუცი ვასილი და მოხუცი ქალი (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). ამ დღეს მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რიტუალური საკვები.

შორიკიოლზე გულიანმა ლანჩმა უნდა უზრუნველყოს საკვების საკმარისი რაოდენობა მომავალი წლისთვის. ბატკნის თავი სავალდებულო რიტუალურ კერძად ითვლება, გარდა ამისა, მზადდება ტრადიციული სასმელები და კერძები: ლუდი (პურა) ჭვავის ალაოსა და სვიასგან, ბლინები (მელნა), შვრიის უფუარი პური (შერგინდე), კანაფის მარცვლებით სავსე ჩიზქეიქები ( კატლამა).

Mlande sochmo keche - დედამიწის დაბადების დღე. მარიებს შორის, დედამიწის დაბადების რიტუალი აღინიშნება დიდი დღიდან შვიდი კვირის შემდეგ. Mlande sochmo keche-ს პატივსაცემად რიტუალი დაკავშირებული იყო მიწასთან მიმართებაში აკრძალვებთან. მარი იცავდა სპეციალურ წესებს, მათ სჯეროდათ, რომ ჩასახვის შემდეგ დედამიწას სჭირდებოდა დასვენება, სიმშვიდე და სიმშვიდე. ამ დღეს აკრძალული იყო ხმაური, თხრა, მიწის გათხრა, ჩაქუჩის ფსონი, ჭუჭყიანი თეთრეულის გარეცხვა და ხმამაღლა საუბარი. Mlande sochmo keche ითვლებოდა მნიშვნელოვან დღესასწაულად.

კუგეჩეს (აღდგომის) დღესასწაული გაზაფხულის კალენდარული ციკლის მთავარი დღესასწაული იყო, იგი აღინიშნა შვიდი კვირის შემდეგ Ӱarnya (შროვეტიდი) დღესასწაულიდან, ანუ მკაცრად ემორჩილებოდა მთვარის კალენდარს. იგი აღინიშნებოდა როგორც გაზაფხულის დღესასწაული, როგორც მიწის ნაყოფიერი ძალით მინიჭების, ეკონომიკის კეთილდღეობის, ოჯახის ჯანმრთელობის მინიჭების მომენტი.
კუგეჩეს თან ახლდა მრავალი რიტუალი და რწმენა. კუგეჩეს მარი აღდგომის კვირა სავსე იყო სხვადასხვა რიტუალებით, აკრძალვებით, რწმენით. მაგალითად, სერნურის რეგიონის მარიებს შორის გავრცელებული რწმენის თანახმად, ჯადოქრები და ჯადოქრები ღამით სხვადასხვა ცხოველებად იქცევიან. უძველეს წარმართულ დღესასწაულში კუგეჩში მთავარი იყო წინაპრების ხსოვნის რიტუალი. მიცვალებულთა ხსენება ხუთშაბათს ყველა სახლში იმართებოდა.
აღდგომის კვირას ბიჭები საქანელებს აწყობდნენ. საქანელებთან იმართებოდა ახალგაზრდული თამაშები, სიმღერები და ცეკვები.
როგორც მარი სააღდგომო რიტუალების ნაწილი, მაგიურ თვისებებს ანიჭებდნენ ფერად კვერცხებს. ნათესავებს, მეზობლებს კვერცხებს უმასპინძლდებოდნენ და ღარიბებს ურიგებდნენ. მათ სჯეროდათ, რომ სააღდგომო კვერცხმა შეძლო ცეცხლის ჩაქრობა: „დაიბრუნეს ცეცხლმოკიდებული შენობა კვერცხითა და ხატით, შემდეგ კი ცეცხლში ჩაყარეს, ამ ცერემონიის შემდეგ ცეცხლი ჩაცხრა“. ამგვარად, ავტორის საველე მასალები გვიჩვენებს ხალხურ ტრადიციაში ქრისტიანული და წარმართული ელემენტების ღრმა ურთიერთშეღწევას. ეს გამოიხატება იმით, რომ მართლმადიდებლური აღდგომის დღესასწაული და მისი წეს-ჩვეულებები მარების მნიშვნელოვანი ნაწილის მიერ აღიქმება როგორც ეროვნულად.

ფუტკრები ღვთის შვილებად ითვლებოდნენ. ფუტკრის მოკვლა დიდი ცოდვა იყო და მეფუტკრეობით დაკავებულებს მკაცრი მორალური მოთხოვნები დაუწესეს. ფუტკრების გვერდით გაყიდვა დაგმობილი იყო და საჭირო იყო ფუტკრების მოვლა თეთრ და სუფთა ტანსაცმელში. სახალხო, საოჯახო, ტომობრივი მსხვერპლშეწირვის დროს ღმერთებს სთხოვდნენ ფუტკრების დალოცვას, საჭირო იყო მათთან „ღვთაებრივი ჩიტებივით“ მოპყრობა. მსხვერპლშეწირვის დროს თაფლის სიუხვესაც ითხოვდნენ, ფუტკრების შენახვასა და გამრავლებას.

ხელოსნობა და ვაჭრობა

ძირითადი ტრადიციული ოკუპაცია სახნავი მეურნეობაა. მინდვრის ძირითადი კულტურებია ჭვავი, შვრია, ქერი, ფეტვი, სპილენძი, წიწიბურა, კანაფი, სელი; ბაღი - ხახვი, კომბოსტო, ბოლოკი, სტაფილო, სვია, კარტოფილი. მინდორში დათესეს ტურნიკი. მეორეხარისხოვანი იყო ცხენების, პირუტყვის და ცხვრის მოშენება, ნადირობა, მეტყევეობა (ტყის ჭრა და ჯომარდობა, ტარის მოწევა და სხვ.), მეფუტკრეობა (მოგვიანებით მეფუტკრეობა) და თევზაობა. მხატვრული ხელოსნობა - ქარგვა, ხის კვეთა, სამკაულები (ვერცხლის ქალის სამკაულები). იყო ოთხოდნიჩესტვო ხე-ტყის მრეწველობის საწარმოებისთვის.
მარიმ შეიმუშავა ტრადიციული მედიცინა, რომელიც ეფუძნება იდეებს კოსმიური სიცოცხლის ძალის, ღმერთების ნების, კორუფციის, ბოროტი თვალის, ბოროტი სულების, მიცვალებულთა სულების შესახებ. „მარის რწმენაში“ და წარმართობაში არის წინაპრებისა და ღმერთების კულტები (უზენაესი ღმერთი კუგუ იუმო, ზეცის ღმერთები, სიცოცხლის დედა, წყლის დედა და ა.შ.)

ტრადიციული საცხოვრებელი.
სოფლების მიმოფანტული დაგეგმარება მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო ქუჩების დაგეგმარებით ჩანაცვლება: დაიწყო ჩრდილოეთის დიდრუსული ტიპის დაგეგმარების გაბატონება. საბინაო - ხის ქოხი ორნაწილიანი (ქოხ-ტილო) ან სამნაწილიანი (ქოხ-ტილო-გალია, ქოხი-ტილო-ქოხი). რუსულ ღუმელთან ხშირად ეწყობოდა პატარა ღუმელი ნაცხიანი ქვაბით, სამზარეულოს ტიხრები აშორებდა, წინა და გვერდითი კედლების გასწვრივ დებდნენ სკამებს, წინა კუთხეში - მაგიდა ხის სკამით ოჯახის უფროსისთვის. თაროები ხატებისა და ჭურჭლისთვის, შესასვლელი კარის გვერდზე - ხის საწოლი ან სათავსოები, ფანჯრების ზემოთ - ნაქარგი პირსახოცები. აღმოსავლეთ მარიებს შორის, განსაკუთრებით კამას რაიონში, ინტერიერი ახლოს იყო თათრულთან (ფართო ბუჩქები წინა კედელთან, ფარდები ტიხრების ნაცვლად და ა.შ.).
ზაფხულში მარი გადავიდა საცხოვრებლად საზაფხულო სამზარეულოში (კუდო) - ხის ნაგებობა თიხის იატაკით, ჭერის გარეშე, ღობე ან ერთსაფეხურიანი სახურავით, რომელშიც კვამლის გასასვლელად ხარვეზები იყო დატოვებული. კუდოს შუაში გაშლილი კერა იყო ჩამოკიდებული ქვაბით. მამულში ასევე შედიოდა ბეღელი, მარანი, ბეღელი, ბეღელი, ვაგონი და აბანო. დამახასიათებელია ორსართულიანი სათავსოები მეორე სართულზე გალერეა-აივნით.

ტრადიციული სამოსი.
უძველესი მამაკაცის ტანსაცმლის ძირითადი ნაწილებია თეთრეულის ნაქარგი პერანგი, თეთრეულის შარვალი და თეთრეულის ქაფტანი ზაფხულში და ქსოვილის ქაფტანი ზამთარში. მე-19 საუკუნის მიწურულს, ბლუზებმა ყველგან დაიწყეს გავრცელება, რომლებიც შეცვალეს მოძველებული პერანგი. ვინტაჟურ პერანგებზე ნაქარგები ამშვენებდა საყელოს, მკერდს და წინა კიდურს.

შარვალი უხეში მკაცრი ტილოდან იყო შეკერილი. ფეხზე ტყავის ფეხსაცმელი ეცვა. მე-17 საუკუნიდან ფართოდ გავრცელდა ცაცხვის თეთრეულისგან და თეთრი ონუჩისგან ნაქსოვი ბასტის ფეხსაცმელი. ქალის კოსტუმს უფრო მეტი დეკორაცია ჰქონდა, მაგრამ ძირითადად იმეორებდა მამაკაცის კოსტუმის ელემენტებს. განსაკუთრებული ორიგინალურობით გამოირჩეოდა ქალის თავსაბურავი. ქალის კოსტუმის ძირითადი ნაწილები იგივე იყო, რაც მამაკაცის პერანგი, უხვად მორთული ნაქარგებით, შარვლებით, ტილოს კაფტანით, თავსაბურავებითა და ფეხსაცმლით. კოსტიუმზე სხვადასხვა დეკორაციების კომპლექტი ჩაიცვა - მკერდი და წელი.
პერანგის ქვეშ მარი ქალებს ეცვათ შარვალი („იოლაშ“, „პოლაში“). ტილოსგან იყო შეკერილი და ჭრილში ჩუვაშურებს ჰგავდნენ; შარვლის ზედა კიდეზე ჰალსტუხები იყო შეკერილი.
მარის პერანგზე წინსაფარი (ონქილნოსაკიმი) დაიდო.
როგორც ზედა ზაფხულის ტანსაცმელი, ტილოს ტანსაცმელი ღია ქაფტანის სახით ("shovyr", "shovr") გავრცელებული იყო მარიეკებში. სამკაულების დასამზადებლად გამოიყენებოდა მძივები, მძივები, ქოროების ჭურვები, მონეტები და ჟეტონები, მძივები და ღილები. თავის ორნამენტებიდან იყო თავსაბურავი მონეტების, მძივებისა და ჭურვისაგან შეკერილი გულსაკიდის სახით.
ფეხსაცმლად იცვამდნენ პირდაპირი ქსოვის ბასტის ფეხსაცმელს, პატარა თავით და ღეროებით. ფეხი თეთრი და შავი ნაჭრისგან შეკერილი ფეხსაცმლით იყო გახვეული. არდადეგებზე ატარებდნენ ონუჩის, რომელსაც ამშვენებდნენ ერთი გრძელი მხარის კიდეზე მძივებით, ღილებით და დაფებით. ტყავის ფეხსაცმელი მე-17 საუკუნემდე იყო გავრცელებული, რის შემდეგაც მათ მხოლოდ მდიდარი მარი ატარებდა. ადგილობრივი ხელოსნების მიერ დამზადებული თექის ჩექმები ზამთრის ფეხსაცმელი იყო.

ეროვნული სამზარეულო.
მარის სამზარეულო უძველესი სამზარეულოა. ის არ არის ასი წლის. მისი საფუძველია პროდუქტები, რომლებიც მარიმ იცოდნენ როგორ მიაღწიონ თავიანთ სახლებს - ტყეებში, მდელოებში, მდინარეებში, ტბებში. ეს არის თამაში, თევზი, კენკრა, სოკო, ყველა სახის მწვანილი. მარი თევზის სუფრას მოიცავდა, მაგალითად, სტერლეტის სალათი, ორმაგი თევზის წვნიანი, მარილიანი და გამხმარი თევზის სუპები, თევზის შემწვარი და გამომცხვარი თევზი. აქტიურად იყენებდნენ მწვანილის მრავალფეროვნებას, მისგან ამზადებდნენ სხვადასხვა სუპებსა და კომბოსტოს სუპებს. ტყის ფაუნის წარმომადგენლებმა მარი კულინარიული გაგებითაც დაინტერესდნენ. ჭამდნენ კურდღელს, ძროხს, ელვას, დათვის ხორცს. გარდა ამისა, ძველ დროში ძალიან სპეციფიკური კერძები იყო დამახასიათებელი ეროვნული მარის სამზარეულოსთვის: ბუს, ქორის, ზღარბის, ციყვის, თუნდაც გველისა და გველგესლას ხორცისგან.
მარი ამზადებდა სხვადასხვა მარტივ დესერტს კენკრისგან, ასევე სასმელებს - მოცვი, როუანი, ლინგონბერის კვაზი. სოკო ძირითადად აშრობდა და დამარილებული იყო. მარები თაფლს სხვადასხვა კერძების მოსამზადებლადაც იყენებდნენ. ჯერ ველური, შემდეგ კი მათი ათვისებული მეფუტკრეობის პროდუქტი. თაფლისგან ამზადებდნენ სასმელებს, მათ შორის ალკოჰოლურ სასმელებს, კენკრას თაფლთან ერთად მიირთმევდნენ (თაფლში შემავალი ლინგონი გემრიელია!), ამზადებდნენ რძე-თაფლის კერძებს.

თანდათანობით, სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის განვითარებით, მარების დიეტა შეიცვალა, გამდიდრდა. მარი სამზარეულოში გამორჩეული ადგილი დაიკავა, გამოჩნდა სხვადასხვა მარცვლეული: შვრიის, ქერის, წიწიბურისგან. კაშის ამზადებდნენ საქონლის ხორცით და ცხვრის ხორცით, ნაკლებად ღორის ხორცით. მარის კი უყვარდა და ახლაც უყვარს გოგრის ფაფა. ბურღულეულისგან ამზადებდნენ კოცნასაც.
მარის სამზარეულოში კარტოფილის კულტივაციის დაწყებისთანავე, მისი გამოყენებით მომზადებული მრავალი კერძი გამოჩნდა. ეს არის კარტოფილის პელმენი, და ბლინები, კარტოფილი მრავალი პირველი და მეორე კერძის ნაწილია. მასში კარტოფილის გამოყენების სიხშირით მარი სამზარეულო ბელორუსულ სამზარეულოსაც კი ადარებენ. მეცხოველეობის განვითარებით, პირველ კერძებს ძირითადად ხორცის ბულიონში ამზადებდნენ. ტრადიციული მარი წვნიანი - წვნიანი პელმენებით. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მარი არ იცის სხვა სუპები. უკვე ხსენებული კომბოსტოს წვნიანი მომზადდა და მზადდება კომბოსტოთი, კარტოფილით, ღორღით, ჩიყვით, ჭინჭრით, მჟაუნით. მარის სამზარეულოში არის წვნიანი ვიბურნუმითაც კი. ცივი სუპების დასამზადებლად სხვადასხვა კვასსაც იყენებდნენ. რძე, რძის პროდუქტები და მაწონი ასევე თამაშობდნენ და თამაშობენ მნიშვნელოვან როლს მარის დიეტაში. იოგურტი, ხაჭო, არაჟანი, გამომცხვარი რძე, კარაქი - ეს ყველაფერი მარის სამზარეულოს განუყოფელი ნაწილია. მარის სამზარეულოში ბევრი მეორე ხორცისა და თევზის კერძია. ხორცი ძირითადად მოხარშული და ჩაშუშულია, იშვიათად შემწვარი. ისინი ამზადებენ ხელნაკეთ ძეხვს ქონისაგან და სისხლისაგან, ღვეზელებით. მარები უძველესი დროიდანვე ამზადებდნენ და მიირთმევდნენ სხვადასხვა შიგთავსით (ხორცი, კარტოფილი, ხაჭო, კენკრა).
ასევე ფართოა ფქვილისა და ცომეულის ასორტიმენტი კენკრის და თაფლის დამატებით: ჭვავის და ქერის ფქვილისგან დამზადებული სამფენიანი ბლინები, ფუნთუშა, სპეციალური პური, ღვეზელი მოცვით, ლინგონბერი.

ფოლკლორი
მარის მითები ამავე დროს ახლოსაა როგორც უდმურტების მითებთან, ასევე მორდოველების მითებთან. ძლიერი იყო გავლენა თურქული ტრადიციების მარი მითოლოგიაზე, რომელიც უკვე განვითარდა ისლამის გავლენით შუა საუკუნეების სახელმწიფოებში - ვოლგა ბულგარეთში და ოქროს ურდოში. ნიშნები და რწმენა
მარტი მშრალია, მაისი სველი - იქნება მარცვლეული და პური.
ილა მდინარეში ასველებს რქებს - წყალი გაციებას იწყებს.
მიწისქვეშეთში გომბეშო ყვირის - დათბობისკენ.
თხილის სიუხვეა, სოკო კი ცოტაა - თოვლიან და ყინვაგამძლე ზამთარში. მარის მუსიკა გამოირჩევა ფორმების სიმდიდრითა და მელოდიურობა. ძირითადი ტრადიციული ინსტრუმენტებია არფა, დრამი და საყვირი.
გუსლი გავრცელდა მარის მთას შორის. ისინი თითქმის ყველა სახლში იყვნენ. მშვენიერი გამოთქმა იყო: „გოგონა, რომელმაც არფაზე დაკვრა არ იცის, ცუდია“ ფოლკლორული ჟანრებიდან სიმღერები გამოირჩევა, რომელთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს „სევდის სიმღერებს“, ზღაპრებსა და ლეგენდებს.