შენობა აშენდა 1914 წელს, როგორც საგანმანათლებლო შენობა მოსკოვის ქალთა უმაღლესი კურსებისთვის. მთავარი კომპლექსი მდებარეობდა მაშინდელი მალაია ცარიცინსკაიას (ახლანდელი მალაია პიროგოვსკაია) ქუჩის დასაწყისში.

მოსკოვის უმაღლესი ქალთა კურსები (ან გერიერის ქალთა კურსები) გაიხსნა 1872 წელს ისტორიკოსის, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის ვლადიმერ ივანოვიჩ გერიერის ინიციატივით, რომელიც გახდა მათი დირექტორი. ამ კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულების დაარსება დაკავშირებული იყო რუსი ქალების მზარდ სურვილთან, მიეღოთ წვდომა უმაღლეს განათლებაზე, რაც მათ ჩამოერთვათ - რუსეთში ქალებს არ მიეცათ უნივერსიტეტებში ან სხვა უმაღლეს სასწავლებლებში შესვლის უფლება. თუმცა ქალთა უმაღლესი კურსები თავიდან მხოლოდ ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულების სტატუსს იღებდნენ და მათი დასრულება არ აძლევდა საუნივერსიტეტო დიპლომის მიღების უფლებას. ქალ სტუდენტებზე გაცემული დიპლომი მხოლოდ ქალთა გიმნაზიებში გარკვეული დისციპლინების სწავლების უფლებას აძლევდა.

კურსები ჯერ ვოლხონკაზე 1-ლი მამრობითი გიმნაზიის შენობაში იყო განთავსებული, შემდეგ პოლიტექნიკური მუზეუმის შენობაში. ტრენინგი ორ წელზე იყო გათვლილი, მოგვიანებით ვადა კიდევ ერთი წლით გაგრძელდა. კურსები ითვალისწინებდა ძირითადად ლიბერალურ ხელოვნებას: ძირითადი დისციპლინები იყო ისტორია, ლიტერატურა, ხელოვნების ისტორია და ფილოსოფია. ასევე, სტუდენტებს ასწავლიდნენ მათემატიკას, ფიზიკას, ასტრონომიას - მაგრამ ნაკლებად. ლექციებს ძირითადად მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორები კითხულობდნენ, რაც კონკრეტულად იყო გათვალისწინებული კურსების წესდებაში. კურსების მუშაობას ხელმძღვანელობდა პედაგოგიური საბჭო, პროფესორ სერგეი მიხაილოვიჩ სოლოვიოვის ხელმძღვანელობით. განათლება ფასიანი იყო, სტუდენტთა ნაწილს საქველმოქმედო შემოწირულობებით დაეხმარა.

1886 წელს, საგანმანათლებლო დაწესებულებებთან დაკავშირებით სახელმწიფო პოლიტიკის გამკაცრების გამო, კურსებზე მიღება აიკრძალა, 1888 წელს კი მთლიანად დაიხურა. 12 წლის შემდეგ, 1900 წელს, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება მოსკოვის ქალთა უმაღლესი კურსების აღორძინების შესახებ, პროფესორ ვ.ი. გერიერი. კურსების შესანარჩუნებლად თანხების ნაწილის გამოყოფა სახალხო განათლების სამინისტრომ დაიწყო. კურსებზე სწავლის ვადა გაიზარდა 4 წლამდე და შეიქმნა ორი განყოფილება (ფაკულტეტი) - ისტორიულ-ფილოსოფიური (მოგვიანებით ეწოდა ისტორიულ-ფილოლოგიური) და ფიზიკურ-მათემატიკური. კურსებზე ასწავლიდნენ მოსკოვის უნივერსიტეტის საუკეთესო მასწავლებლებს. 1906 წელს გამოჩნდა სხვა ფაკულტეტი - სამედიცინო, რითაც კურსების სტრუქტურა თითქმის მიუახლოვდა კლასიკური საუნივერსიტეტო განათლების სტრუქტურას. კურსების, როგორც უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების სტატუსი საბოლოოდ დაფიქსირდა 1915 წელს, როდესაც კურსებს მიეცათ სტუდენტებზე უმაღლესი განათლების დიპლომების გაცემის უფლება. ამრიგად, კურსები არსებითად გახდა მოსკოვის ქალთა უნივერსიტეტი. ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო ქალთა უმაღლესი კურსების პოპულარობის ზრდას: 1918 წლისთვის სტუდენტების რაოდენობის მიხედვით - რვა ათასზე მეტი ადამიანი - კურსები მეორე ადგილზე იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის შემდეგ.

ვინაიდან ქალ სტუდენტთა რაოდენობა წლიდან წლამდე მხოლოდ იზრდებოდა, მალევე გაჩნდა საკითხი კურსებისთვის ცალკე შენობების აშენების შესახებ. მოსკოვის დუმამ გამოყო მიწის ნაკვეთი კურსებს დევიჩიე პოლუსზე, სადაც 1907 წელს (ახალი დირექტორის, პროფესორ სერგეი ალექსეევიჩ ჩაპლიგინის დროს) დაიწყო ახალი საგანმანათლებლო შენობების მშენებლობა. მთავარი საკლასო შენობა აშენდა მალაია ცარიცინსკაიას ქუჩისა და ტრუბეცკოის შესახვევის (ახლანდელი ხოლზუნოვის შესახვევი) კუთხეში, არქიტექტორ სერგეი უსტინოვიჩ სოლოვიოვის პროექტის მიხედვით. ახლოს არის სამედიცინო შენობა ანატომიური თეატრით და ფიზიკა-მათემატიკის ფაკულტეტის შენობა. ბოლო შენობა აშენდა მალაია ცარიცინსკაიას ქუჩის ბოლოს (მალაია პიროგოვსკაიას ქუჩა, 29), რომელიც დააპროექტა არქიტექტორმა ოტო ვილჰელმოვიჩ ფონ დესინმა. შენობა აღიჭურვა ობსერვატორიით - ერთ-ერთი იმ რამდენიმე მოსკოვში.

1917 წლის რევოლუციის შემდეგ მოსკოვის უმაღლესი ქალთა კურსები გადაკეთდა მოსკოვის მე-2 სახელმწიფო უნივერსიტეტად. 1919 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტში (მოსკოვის I სახელმწიფო უნივერსიტეტი) შევიდა ისტორია-ფილოლოგიის და ფიზიკა-მათემატიკის ფაკულტეტები. მოსკოვის II სახელმწიფო უნივერსიტეტში 1921 წელს შეიქმნა ახალი ფაკულტეტი - პედაგოგიური. მოგვიანებით, ამ ფაკულტეტის ბაზაზე დაარსდა მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტი (უნივერსიტეტი), რომელიც ახლა იკავებს ქალთა კურსების ყოფილ მთავარ შენობას (მალაია პიროგოვსკაიას ქუჩა, კორპუსი 1) და საგანმანათლებლო შენობა მალაია პიროგოვსკაიაზე - 29.

ოფიციალურად, ანუ ხელისუფლების ინიციატივით, გოგონებმა რუსეთში დაიწყეს განათლების მიღება, როდესაც: 1724 წელს მან გამოსცა ბრძანებულება მონაზვნებზე ობლების აღზრდა და წერა-კითხვის სწავლება. და გოგონები - ასევე კერვა და სხვა ხელსაქმის უშეცდომოდ.

30 წლის შემდეგ, იმპერატორის ბრძანებულებით, გაიხსნა გოგონების სპეციალური სკოლები - თუმცა, ძალიან ვიწრო სპეციალობით: მეანობა. ამავდროულად, დედაქალაქში გაჩნდა კერძო პანსიონები, სადაც ახალგაზრდა ქალბატონები აღიზარდნენ იმ დროს არსებული საერო ეტიკეტის წესების ფარგლებში.

რუსეთში ქალთა განათლებაში უზარმაზარი მიღწევა იყო გაჩენა. 1764 წლის 5 მაისს დადგენილებით გაიხსნა „კეთილშობილ ქალწულთა საგანმანათლებლო საზოგადოება“ და იქ 200 მოსწავლე შევიდა. ნებისმიერი საგანმანათლებლო ორგანიზაციის მსგავსად, სმოლნიმ თანდათან დაიწყო გაფართოება. უკვე 1765 წლის 13 იანვარს მის დაქვემდებარებაში გაიხსნა სკოლა 240 ახალგაზრდა გოგონასთვის "ფილისტური რანგის". მოგვიანებით გაჩნდა საჯარო სკოლებიც, სადაც ფორმალურად იღებდნენ „ორივე სქესის“ მოსწავლეებს, მაგრამ საჯარო სკოლებში გოგონების განათლება მაინც უხამსად ითვლებოდა.

ეკატერინე II-ის გარდაცვალების შემდეგ, ინსტიტუტების დეპარტამენტმა დაიწყო ქალთა განათლება, უფრო სწორად, მისი საფუძვლები. გოგონების ყველა კურსი, სკოლა და კოლეჯი, რომელიც განყოფილების კონტროლს ექვემდებარებოდა, ჯერ ერთი, მხოლოდ საშუალო განათლებას აძლევდა და მეორეც, უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდნენ მორალურ განათლებას - გოგოებს არ ასწავლიდნენ სერიოზულ მეცნიერებებს. როდესაც პროვინციულ ქალაქებში დაიწყო სკოლების გამოჩენა, რომელთა საგანმანათლებლო პროგრამა გიმნაზიასთან ახლოს იყო. 1858 წლის შემდეგ, ივან ვიშნეგრადსკის პროექტის მიხედვით, დაიწყო უფრო მოწინავე ქალთა სკოლების გახსნა - მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ იყო უმაღლესი განათლება.

მაგრამ 1860 წელს რუსეთის იმპერია მიუახლოვდა რეფორმებს: პირველად ქალები დაიწყეს უნივერსიტეტში ლექციებზე მოსვლა. სახალხო განათლების სამინისტრომ 1863 წელს გაუგზავნა თხოვნა უნივერსიტეტებს, შეეძლოთ თუ არა ქალებს დაესწრონ ლექციებსა და გამოცდებს (შესაბამისად, შეეძლოთ თუ არა მათ მიიღონ ხარისხი მამაკაცებთან თანაბარ საფუძველზე). პასუხი იყო კატეგორიული უარი - 23 ხმა 2-ის წინააღმდეგ. ქალთა განათლების ეს მარტოხელა მხარდამჭერები იყვნენ ხარკოვისა და კიევის უნივერსიტეტები. მათ შესთავაზეს ქალებს ოფიციალურად, სტუდენტებად სწავლის უფლება და ვალდებულებები და ასევე აკადემიური ხარისხის მინიჭება. პეტერბურგისა და ყაზანის უნივერსიტეტებმა შესთავაზეს კომპრომისი - მიეცათ ქალებს მოხალისედ სწავლის უფლება. ამავდროულად, პეტერბურგის უნივერსიტეტი თვლიდა, რომ დიპლომი ქალებს უნდა მისცემდა მხოლოდ სამედიცინო პრაქტიკის და უმაღლეს სასწავლებლებში მუშაობის უფლებას, ასევე ქალებს. მაგრამ თავგადასავალი ჩაიშალა. 1864 წელს ქალების უმაღლეს განათლებაზე საუბარიც კი შეწყდა როგორც საკანონმდებლო დონეზე, ისე პრესაში.

1867 წელს რუსმა მწერალმა და პუბლიცისტმა ევგენია კონრადიმ ბუნებისმეტყველთა და ექიმთა კონგრესზე კვლავ წამოჭრა ქალთა სამეცნიერო განათლების აუცილებლობის საკითხი. მაგრამ კონგრესს არ ჰქონდა უფლებამოსილება და ქალთა განათლების იდეა განხილვის ეტაპზე დარჩა.

1868 წელს 400-მდე ქალმა, მათ შორის მაღალი საზოგადოებიდან, მოითხოვა ქალებისთვის ლექციებისა და კურსების მოწყობა - დაწერა განცხადება სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის რექტორის, კარლ კესლერის მისამართით.

1872 წელს პროფესორმა ვლადიმერ გერიერმა მოაწყო უმაღლესი კურსები ქალებისთვის - ჯერ ორ, შემდეგ სამ წელიწადში. თავად სტუდენტების ინვესტიციების ხარჯზე ტარდებოდა კურსები. Guerrier-ის კურსები კონკურენციას უწევდა ლუბიანსკებს, მაგრამ კომპრომისი იპოვეს: დროთა განმავლობაში პირველი გახდა ისტორიული და ფილოლოგიური, მეორე კი მათემატიკასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე იყო ორიენტირებული. იმავე წელს პეტერბურგში მოხდა საგანმანათლებლო გარღვევა: სამედიცინო-ქირურგიულ აკადემიაში დაარსდა „სპეციალური სამედიცინო კურსი სამეცნიერო ბებიაქალთა განათლებისათვის“. საბოლოოდ, 1875 წელს მთავრობამ საბოლოოდ დაჰპირდა ქალებისთვის უმაღლესი განათლების მიცემას. ანდრეი ბეკეტოვმა, ვლადიმირის კურსების დამფუძნებელმა და ნახევარ განაკვეთზე ბაბუამ, მიაღწია არა მხოლოდ ქალთა უმაღლესი კურსების გახსნის ნებართვას, არამედ მათ აღიარებას საჯარო განათლების სამინისტროს მიერ. კურსების ხელმძღვანელი გახდა პროფესორი ბესტუჟევ-რიუმინი, აქედან მოდის მათი სახელი - ბესტუჟევსკი.

ქალთა უმაღლეს კურსებს შორის, რომლებმაც დაიწყეს გახსნა ბესტუჟევის შემდეგ, შეიძლება დავასახელოთ ყაზანი, კიევი, ციმბირი. 1907 წლიდან დაიწყო ქალების მიღება პეტერბურგის პოლიტექნიკურ ინსტიტუტში მამაკაცებთან თანაბარი პრინციპით. 1920-იან წლებში ქალთა შორის მუშაობის ცენტრალური კომიტეტის განყოფილებებმა სრულად გააცნობიერეს ქალთა განათლების უფლება. ბოლოს და ბოლოს, კაცებთან ერთად უნივერსიტეტებსა და სხვა უმაღლეს სასწავლებლებში (სამხედრო სკოლების გარდა) ქალები მიიღეს და სკოლებში ცალკე განათლების სისტემამ არსებობა შეწყვიტა.

რუსეთში ქალთა განათლების შესახებ პირველი ნახსენები თარიღდება შორეული 1086 წლით - სწორედ მაშინ გახსნა დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ მონომახის დამ ანა ვსევოლოდოვნამ ანდრეევსკის მონასტერში გოგონათა სკოლა. პრინცესა პირადად ასწავლიდა ახალგაზრდა ნიჭიერებს სიმღერას, კითხვას, კალიგრაფიას, კერვას და „მათთვის სასარგებლო სხვა ცოდნას“.

კიდევ ერთი ცნობილი ფიგურა, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გოგონების აღზრდაში, არის ევფროსინე პოლოცკი, ვიტებსკის პრინცის სვიატოსლავ ვსესლავიჩის ქალიშვილი. როდესაც პრინცესა 12 წლის იყო, მამას სურდა მისი დაქორწინება, მაგრამ გზააბნეული ქალიშვილმა ფარულად აიღო მონასტერში სიმშვიდე და სამუდამოდ მიატოვა საერო ცხოვრება.

ევფროსინიამ, რომელმაც კარგი განათლება მიიღო სახლში, ემხრობოდა, რომ ყველა მონაზონს შეეძლოს წერა-კითხვა. ამიტომ მის მიერ დაარსებულ მონასტერში მუშაობდნენ ბიბლიოთეკები, კლასები და სკრიპტორიუმიც კი, ხელნაწერების გადაწერის სახელოსნო.

სხვათა შორის, მონასტერში სწავლა არა მარტო მონაზვნებს, არამედ საერო ქალებსაც შეეძლოთ.

XIX საუკუნის ბოლოს, ქალთა უმაღლესი კურსების ხელშემწყობი საზოგადოების თავმჯდომარის, ელენა ლიხაჩევას წიგნი გამოქვეყნდა: მასში ავტორმა აღნიშნა, რომ რუსეთში ქალები სწავლობდნენ და ასწავლიდნენ კოშკებსა და მონასტრებში და „განათლება. მამრობითი და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები მეტ-ნაკლებად ხელიხელჩაკიდებულები წავიდნენ ჩვენთან.“ ხელი“. გარდა ამისა, მდიდარ ოჯახებში „ყოველდღიური ცხოვრების წესდება მოითხოვდა ქალებს კითხვას, როგორც სულის გადარჩენის საქმეს“.

ქალთა განათლების ტრადიციები მონღოლთა შემოსევამ და რუსეთში უღლის დამყარებამ შეწყვიტა. რამდენიმე საუკუნე დასჭირდა გოგონებს წერა-კითხვის სწავლას.

ცეკვისა და მეანობის სკოლები

1717 წელს პეტრე I ეწვია ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებას საფრანგეთის სოფელ სენ-სირში. სახლში დაბრუნებულმა დიდმა რეფორმატორმა გადაწყვიტა შეექმნა სკოლა გოგონებისთვის (იმ დღეებში ქალთა განათლება არ იყო ზოგადსაგანმანათლებლო სისტემის ნაწილი, მაგრამ არსებობდა მხოლოდ კერძო ინიციატივის წყალობით). მალე პეტრე I-მა გამოსცა განკარგულება, რომლის მიხედვითაც მონაზვნებს უნდა „ასწავლიდნენ ორივე სქესის ობლებს და ასწავლიდნენ მათ წერა-კითხვა, ხოლო გოგონებს, გარდა ამისა, ძაფები, კერვა და სხვა უნარები“.

თუმცა, რუსეთის ლიდერის ბრძანებულებამ ცოტა რამ შეცვალა სიტუაცია: ძირითადად მხოლოდ მდიდარი ოჯახების გოგონები რჩებოდნენ განათლებულები, რომლებთანაც მასწავლებლები მოდიოდნენ სახლებში.

ელიზაბეტ პეტროვნას ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად ქვეყანაში გაჩნდა მშვენიერი სქესის პირველი სამეანო სკოლები და მალე კერძო პანსიონები (ზოგიერთ პანსიონატში გოგონები და ბიჭები ერთად სწავლობდნენ). ცეკვა, ხატვა, მუსიკა, კითხვა ქალების „მოდურ“ გაკვეთილებად იქცა.

ამაზონების გაჩენა

სმოლნის ინსტიტუტი, რომელიც დაარსდა ეკატერინე II-ის ბრძანებულებით, გახდა პირველი სახელმწიფო ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულება რუსეთში. შემდგომში ფრანგი განმანათლებელი ვოლტერი სმოლნის ინსტიტუტს „ამაზონის ბატალიონს“ უწოდებდა.

ეკატერინე II-ის გარდაცვალების შემდეგ ქალთა განათლება და აღზრდა გადავიდა იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას, პავლე I-ის მეუღლის ხელში. „მარია ფეოდოროვნა ყოველდღე მოდიოდა ინსტიტუტებში, ყურადღებით ათვალიერებდა თითოეული მოსწავლის „პირად საქმეებს“, მათ რვეულებს. მასწავლებლების მიერ ნასწავლი ესეები და მასალები, წერენ ედუარდ დნეპროვი და რაისა უსაჩევა სახელმძღვანელოში "ქალთა განათლება რუსეთში". ”მას არ გაუვლია არა მხოლოდ უფროსების, მაგარი ქალბატონების და მასწავლებლების დანიშვნები და გათავისუფლება, არამედ კლერკების, დარაჯების, მრეცხავებისა და ბუხრის გამწმენდების დანიშვნები და გათავისუფლება.

სავარჯიშოები მეცნიერებაში და ცოლქმრული სიყვარული

მარია ფედოროვნას ქვეშ, ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მთავარი საცნობარო წიგნია გერმანელი მასწავლებლის კამპეს ნაშრომი "მამათა რჩევა ჩემს ქალიშვილს". ნაშრომის მიხედვით, გოგონები უნდა იყვნენ „მეუღლები ქმრის ბედნიერებისთვის, დედები შვილების აღზრდისთვის და გონიერი ორგანიზატორები სახლისა“. "არ არსებობდა მაგალითი იმისა, რომ ქალის სწავლა მის სასარგებლოდ ემსახურებოდა", - წერს მასწავლებელი. "ქმარს არ სჭირდება ასეთი ცოლი." სხვათა შორის, ჟურნალი Vestnik Evropy გამოეხმაურა გერმანულს: „მეცნიერებასა და ლიტერატურაში ვარჯიში ქალის აუცილებელი კუთვნილებაა? ქალში ლიტერატურის სიყვარული არ გააცხელებს მის ცოლქმრულ სიყვარულს?

სურს თუ არა განათლებულ ქალს გაუმკლავდეს ეკონომიკის წვრილმანებს? ქმარი, რომელიც ასე არ არის განათლებული, ხანდახან არ დაარღვევს კანონს, რომელიც განსაზღვრავს მის დამორჩილებას და მორჩილებას?

ამრიგად, მარია ფეოდოროვნას დროს ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ყურადღება ეთმობა ძირითადად განათლებას და არა თავად განათლებას. გარდა ამისა, იმპერატრიცა კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა "უმაღლეს" კლასებს, რომლებიც მათ მერხებთან "შუათან" ერთად ისხდნენ. ღარიბი ოჯახებიდან გოგონებს საერთოდ არ აძლევდნენ სწავლის უფლებას.

მდიდრებიც და ღარიბებიც

1855 წელს ტახტზე ავიდა ალექსანდრე II, რომელიც ისტორიაში დარჩა მეტსახელად განმათავისუფლებელი. ფიცის დადებიდან მალევე ახლადშექმნილ იმპერატორს სახალხო განათლების მინისტრის აბრაამ ნოროვის მოხსენება წარუდგინეს. ”სახალხო განათლების სისტემაში, აქამდე, მთავრობის ძირითადი ყურადღება ეთმობა მამრობითი სქესის განათლებას”, - თქვა ნოროვმა. - გოგონების ინსტიტუტები, რომლებიც თავიანთ არსებობას ევალებათ ავგუსტის სახლის ადამიანებზე ზრუნვას, განკუთვნილია დიდგვაროვნებისა და ჩინოვნიკების შეზღუდული რაოდენობის ქალიშვილებისთვის... ამიტომ, პროვინციულ და რაიონულ ქალაქებში გოგონების ღია სკოლების დაარსება და დიდი სოფლებიც კი იქნება უდიდესი სიკეთე სამშობლოსთვის და, ასე ვთქვათ, დაასრულებს სახალხო განათლების დიდ და ჰარმონიულ სისტემას, რომელიც მოიცავს ყველა სახელმწიფოსა და ორივე სქესის საყოველთაო და განსაკუთრებულ საჭიროებებს.

ალექსანდრე II-მ გაატარა მთელი რიგი რეფორმები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ქალთა ყველა კლასის სკოლების შექმნას. სხვათა შორის, იმპერატორის სურვილი, რომ წერა-კითხვა ესწავლებინა როგორც მაღალი, ისე ქვედა ფენების წარმომადგენლებს, ღარიბებში ფართოდ გაუგებარი იყო.

გადახდისუუნარო მამებმა უარი თქვეს ქალიშვილების სასწავლებლად გაგზავნაზე და განაცხადეს, რომ "ისინი არ ითვალისწინებენ რაიმე სარგებელს ქალთა სკოლებიდან". თუმცა, რამდენიმე წლის შემდეგ, ქალთა ყველა კლასის ღია სკოლები გავრცელდა.

1860-იან წლებში რუსეთში ქალები გრძნობდნენ უმაღლესი განათლების საჭიროებას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დედაქალაქში დაიწყო წრეების ჩამოყალიბება, რომლებიც მხარს უჭერდნენ, რომ მშვენიერი სქესის წარმომადგენლებს შეეძლოთ სწავლა უნივერსიტეტებში და მიიღონ ხარისხი მამაკაცებთან თანაბარ საფუძველზე. რუსი პედაგოგი კონსტანტინე უშინსკი აქტიურად ემხრობოდა გენდერულ თანასწორობას განათლებაში.

სხვათა შორის, სწორედ უშინსკიმ უზრუნველყო, რომ საბუნებისმეტყველო დისციპლინები არ იყო უგულებელყოფილი ქალთა სკოლებში, მეტი ყურადღება დაეთმო მშობლიური ენის შესწავლას და თავად სტუდენტები არ განიხილებოდნენ მხოლოდ მომავალ დიასახლისებად და ოჯახის კარგ დედებად. . გარდა ამისა, მასწავლებელს გულწრფელად არ ესმოდა, რატომ არის რამდენიმე ქალი მასწავლებელი რუსეთში.

„ჩემმა პირადმა დაკვირვებებმა სკოლებში ქალების სწავლებაზე სრულიად დამარწმუნა, რომ ქალს შეუძლია ამ საქმის გაკეთება ზუსტად ისევე, როგორც კაცს და რომ თუ ქალების სწავლება სხვა ადგილებში (მაგალითად, საფრანგეთში) უფრო სუსტია. ვიდრე კაცების, მაშინ ეს დამოკიდებულია მხოლოდ ქალების მცირე მომზადებაზე მასწავლებლის პროფესიისთვის და იმ ვიწრო პოზიციიდან, რომელშიც კანონი და საზოგადოებრივი აზრი აყენებს მასწავლებელს, ”- წერს კონსტანტინე უშინსკი.

ორთქლის ლოკომოტივის შენობა და სტუდენტები

1906 წლის 28 იანვარს დაიწყო მუშაობა რუსეთის იმპერიაში გოგონების პირველმა უმაღლესმა ტექნიკურმა დაწესებულებამ. ქალთა პოლიტექნიკურ კურსებზე ოთხი განყოფილება იყო: არქიტექტურა, სამოქალაქო ინჟინერია, ელექტრომექანიკა და ქიმიური. კურსის დირექტორმა ნიკოლაი შჩუკინმა (რომელსაც სიყვარულით ეძახდნენ "რუსული ლოკომოტივის შენობის მამას") ყურადღებით ირჩევდა მასწავლებლებს სტუდენტებისთვის, რათა დარწმუნდნენ, რომ გოგონებს არ მიეცათ ინდულგენცია მათი სქესის გამო.

კურსების დასრულების შემდეგ, კურსდამთავრებულებმა დატოვეს ალმა მატერის კედლები ყოველგვარი წოდების გარეშე - მხოლოდ სკოლაში სწავლების უფლებით.

მხოლოდ 1911 წელს, როდესაც მიღებულ იქნა კანონი „ქალი პირთა ტესტირების შესახებ საგანმანათლებლო დაწესებულებების კურსის ცოდნაში და აკადემიური ხარისხისა და მასწავლებლის წოდების მიღების წესის შესახებ“, კურსებმა მიიღეს უნივერსიტეტის სტატუსი. კურსდამთავრებულებმა დაიწყეს გამოცდების ჩაბარების უფლება "მამაკაცთა კომისიებში".

ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად ქალთა კურსები დაიშალა და მიიღო სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულების სტატუსი თანაგანათლებით.

„ახალი ქალი“ და სამკერვალო

ოქტომბრის რევოლუციისთანავე ქალებმა მიიღეს უფლებების მთელი რიგი: უფლება დამოუკიდებლად აირჩიონ სწავლის ადგილი, საცხოვრებელი ადგილი და პროფესია (და 1920 წლიდან გოგონებმა მიიღეს უფლება კანონიერად გაეკეთებინათ აბორტი). საზოგადოებაში რევოლუციონერის წყალობით დაიწყეს საუბარი „ახალი ქალის“ იმიჯზე - წიგნიერი, კარგად წაკითხული, თავისუფლებისმოყვარე, პატრიარქალური ღირებულებების უარყოფა. თავად კოლონტაი აქტიურად ემხრობოდა, რომ ბავშვებთან ერთად გოგონებს შეეძლოთ უსაფრთხოდ დაესწრონ საღამოს სკოლებს, წრეებს, ხელსაქმის და სამკერვალო გაკვეთილებს.

ბოლშევიკები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ კოლმეურნეებსა და სახელმწიფო მეურნეობის მუშაკებს შორის გაუნათლებლობის აღმოფხვრას; ვლადიმირ ლენინმა არაერთხელ გამოთქვა ოცნება, რომ ყველა საბჭოთა გოგონას შეეძლო მშვიდად წაეკითხა იმ დროს გამოცემული წიგნები და ჟურნალები.

სსრკ-ში, საყოველთაო სავალდებულო განათლების პოლიტიკის, დიდი რაოდენობით სკოლებისა და უნივერსიტეტების გახსნის წყალობით, ქალთა განათლებამ შეწყვიტა დაქვეითება მამაკაცის დონის მიხედვით.

„ქალთა მოძრაობა“... ბოლო ნახევარი საუკუნის ყველაზე ოპტიმისტური მოძრაობაა. ვ.ვ.როზანოვი. 1910 წ

ქალთა განათლების ისტორია ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი, მაგრამ, სამწუხაროდ, ცოტა შესწავლილი გვერდია რუსული კულტურის ისტორიაში. ქალთა განათლების განვითარების ოფიციალურ ამოსავალ წერტილად ითვლება 1764 წლის 5 მაისი, როდესაც ეკატერინე II-მ გამოსცა ბრძანებულება სენატში დიდგვაროვანი ქალწულების განათლების შესახებ სანკტ-პეტერბურგში აღდგომის მონასტერში, რომელიც მალე გახდა ცნობილი როგორც სმოლნი. მონასტერი და საბუთებში ეწოდა "აღმზრდელობითი საზოგადოება დიდებულ ქალწულთა". იმპერატორის და მისი გარემოცვის საგანმანათლებლო გეგმები განხორციელდა "საუკუნეების ცრურწმენის დასაძლევად, ხალხისთვის ახალი აღზრდისა და, ასე ვთქვათ, ახალი თაობის მისაცემად". ეკატერინე II-ისა და I. I. ბეტსკის ოცნება ახალი ჯიშის ადამიანების შექმნაზე არ ახდა. მაგრამ მეორე მხრივ, საზოგადოების იდეა ქალის დანიშვნის შესახებ რადიკალურად შეიცვალა. ა.ვ.ნიკიტენკო წერდა, რომ ეკატერინე დიდი „რუსეთს ევალება ქალის მაღალი მნიშვნელობის გაგება და მისი გარდაქმნა ტკბილი ხორცის ნაჭერიდან ან ფიზიკური სიამოვნებით სავსე ღვეზელიდან მოაზროვნე, კეთილშობილურ არსებად, ეროვნული აღორძინების დიდ ინსტრუმენტად. ჰუმანიზაცია“.

თუმცა სმოლნის ინსტიტუტის დაარსებამდეც „ჩვენთან სწავლობდნენ ქალები და ასწავლიდნენ კიდეც; ისინი სწავლობდნენ და ასწავლიდნენ კერძო სკოლა-ინტერნატებში, ოჯახებში, უფრო ადრეც კი კოშკებსა და მონასტრებში“, - წერს ე. ამ „საპატივცემულო ნაშრომის“ ავტორმა აღიარა, რომ მე-11-მე-12 საუკუნეებთან დაკავშირებული მასალების სიმცირე და არასაკმარისი სანდოობა არ გვაძლევს საშუალებას დავხატოთ ამ პერიოდის ქალთა განათლების ნათელი სურათი. და მაინც არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მე-17 საუკუნემდე „მამაკაცისა და ქალის განათლება ჩვენთან მეტ-ნაკლებად ხელჩართული იყო“, რადგან განათლება ღვთაებრივ წიგნებში წიგნიერებასა და ერუდიციას ნიშნავდა.

რა თქმა უნდა, განსხვავება ქალისა და მამაკაცის განათლებაში არსებობდა ძველ რუსეთში განათლების გავრცელების თავიდანვე, რაც განისაზღვრა სპეციალური მიზნებით. ქალები არ შეიძლებოდა იყვნენ არც მღვდლები, არც მღვდლები და არც მღვდლები და ამიტომ მათ შორის წერა-კითხვის მცოდნეებიც კი ნაკლები უნდა ყოფილიყო. მიუხედავად ამისა, „რაც არ უნდა დაბალი იყო მაშინ ჩვენი ზოგადი განათლების დონე, ქალები ამ ზოგად განათლებასთან მიმართებაში ზუსტად ისეთივე პირობებში იყვნენ, როგორც მამაკაცები. მათთვის არსებობდა ცოდნის შეძენისა და გაფართოების იგივე მეთოდები, რაც მთელი რუსი ხალხის განკარგულებაში იყო.

ბიჭები და გოგონები წერა-კითხვას „ოსტატებისგან“ და „ხელოსანებისგან“ სწავლობდნენ, უმაღლესი განათლება კი, იმ დროს, განსაკუთრებით XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან, მონასტრებში იყო კონცენტრირებული. მდიდარი ოჯახებიდან ქალები კოშკებში კითხვით იყვნენ დაკავებულნი: „ყოველდღიური ცხოვრების წესდება მოითხოვდა კითხვას, როგორც სულის გადარჩენას“. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრიდან. განათლების შინაარსის ცვლილება (ლათინური ენის შესწავლა და საერო მეცნიერების ელემენტები: გრამატიკა, რიტორიკა, არითმეტიკა) ასევე შეეხო ქალებს: მაგალითად, პრინცესა სოფია ისწავლა "თითქმის ყველა მეცნიერება, რომლითაც დასავლელი რუსი მეცნიერები მოსკოვში მოვიდნენ. " ამავდროულად, პირველად გამოიკვეთა განსხვავება მამაკაცთა და ქალთა განათლებას შორის: 1687 წელს მოსკოვში დაარსებული სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია, რომელშიც ისწავლებოდა „შვიდი თავისუფალი მეცნიერება“, განკუთვნილი იყო მხოლოდ მამაკაცებისთვის. სტუდენტები.

პეტრე I-ის მეფობის დროს ეს განსხვავება გაძლიერდა: იმპერატორი ყურადღებას აქცევდა მხოლოდ კაცთა განათლებას. იმისდა მიუხედავად, რომ პეტრე I-ს არაფერი გაუკეთებია ქალთა განათლებისთვის პირდაპირი მნიშვნელობით, მისმა რეფორმულმა საქმიანობამ ძლიერი გავლენა იქონია ამ უკანასკნელზე. განმარტოების გაუქმებამ გაანადგურა მრავალი პატრიარქალური ჩვეულება, უცხოელებთან ქორწინების წახალისება და რაც მთავარია, პეტრეს სიყვარული განათლებული ადამიანების მიმართ, აისახა ქალების განათლებაზეც, რამაც მნიშვნელოვანი პროგრესი განიცადა მისი მეფობის დროს. გასაგებია, რომ ეს იყო წმინდა გარეგანი, ატრიბუტული განათლება: ეტიკეტის ცოდნა, უცხო ენები, ცეკვის უნარი. პეტრე I-ის დროს გაჩნდა სკოლები, სადაც გოგონებსაც შეეძლოთ სწავლა, მაგალითად, მოსკოვში ლუთერანულ ეკლესიაში გერმანულ დასახლებაში და პეტერბურგში წმინდა პეტრეს ეკლესიაში. პეტრე I-ის დროს მიღებულ იქნა ბრძანებულება მონასტრებში ქალთა განათლების შესახებ. 1724 წლის 24 იანვრით დათარიღებული ეს განკარგულება უბრძანა მონაზვნებს აღეყვანათ ორივე სქესის ობლები და ესწავლათ წერა-კითხვა, ხოლო გოგონებს, მეტიც, ხელსაქმის სწავლება. „ამგვარად, მონასტრები იყო ერთადერთი ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც ჩვენი ისტორიის მანძილზე, იმპერატრიცა ეკატერინე II-მდე, საკანონმდებლო აქტში იყო მოხსენიებული.

ელიზავეტა პეტროვნას დროს, 1754 წლის ბრძანებულებით, დაევალა ქალებს ესწავლებინათ „ქალის საქმე“ მოსკოვის, პეტერბურგის, შემდეგ კი პროვინციული ქალაქების სამეანო სასწავლებლებში. პარალელურად გაჩნდა კერძო სკოლა-ინტერნატები, ზოგიერთ მათგანში ბიჭები და გოგონები ერთად სწავლობდნენ. მშობლები, თუმც ცოტანი იყვნენ, ცდილობდნენ შვილებს, მათ შორის გოგონებს, კარგი განათლება მიეცათ: ასწავლიდნენ მათ უცხო ენებს და განუვითარდათ წიგნების კითხვის გემოვნება. ასე რომ, პრინცესა E.R. Dashkova საუბრობდა ოთხ ენაზე, სწავლობდა მუსიკას, ცეკვას, ხატვას და ბევრს კითხულობდა. ის, რა თქმა უნდა, იყო გამონაკლისი და ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა ერთადერთი რუსი ქალი, რომელსაც ჰქონდა ევროპული განათლება. ეკატერინე II-ის ეპოქაში გაცილებით მეტი გაკეთდა განათლებისთვის ზოგადად და განსაკუთრებით ქალებისთვის, ვიდრე ადრე. მისი გარდაცვალების წელს (1796), გარდა სმოლნის ინსტიტუტის მოსწავლეებისა (ორი განყოფილებით: დიდგვაროვანი და წვრილბურჟუაზიული გოგონებისთვის), კიდევ 1121 გოგონა სწავლობდა სხვადასხვა პროვინციის საჯარო სკოლებში. ”დედაქალაქში (1781) და პროვინციებში (1786 წლიდან) სკოლების არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, ყველა გოგონა, რომელიც სწავლობდა საჯარო სკოლებში, ნაჩვენები იყო 12595 წლის 16 წლის განმავლობაში.

რა თქმა უნდა, ქალთა განათლების ასეთი ფორმულირება და ასეთი უმნიშვნელო რაოდენობრივი შედეგი უზარმაზარი რუსეთის იმპერიისთვის მოწმობს, რომ მთავრობას საერთოდ არ ესმოდა „ქალების განმანათლებლობისა და განათლების მნიშვნელობა, ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი და ძლიერი ძალა ოჯახისა და საზოგადოებრივი ზნეობის გასაუმჯობესებლად. ", - როგორც მოგვიანებით წერდა A.N. Strannolyubsky.

XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ქალთა განათლებაში შესამჩნევი გაუმჯობესება არ ყოფილა. თუმცა შეიძლება აღინიშნოს, რომ „კეთილშობილ ქალწულთა საგანმანათლებლო საზოგადოების“ მაგალითზე, მსგავსი საშუალო ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებები დაიწყო იმპერიის სხვა ქალაქებშიც. შემდეგ 1804 წლის 5 ნოემბრის და 1828 წლის 8 დეკემბრის საგანმანათლებლო დაწესებულებების წესდებამ დაუშვა ქალთა სამრევლო სკოლების გახსნა - საგანმანათლებლო დაწესებულებები დაწყებითი სწავლის კურსით. ისინი „დამკვიდრდნენ ძალიან ნელა, ვინაიდან ქალთა განათლების საჭიროების ცნობიერება ძალიან გვიან შეაღწია საზოგადოების იმ ნაწილებში, რომლებისთვისაც ეს ინსტიტუტები იყო განკუთვნილი“.

ამრიგად, XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის. რუსეთში განვითარდა ქალთა განათლების შემდეგი სისტემა: სამრევლო სკოლები, კერძო პანსიონები, ინსტიტუტები და რამდენიმე სკოლა, რომლებიც წარმოიშვა ქვეყნის ზოგიერთ რაიონში ადგილობრივი სახსრებით და ხელმძღვანელობდნენ სპეციალური დებულებებით. ეს საგანმანათლებლო დაწესებულებები ვერ აკმაყოფილებდა ქალთა განათლების საჭიროებებს, განსაკუთრებით მოსახლეობის საშუალო ფენისთვის. როგორც W. Binstock წერდა: „მართლაც, ქალთა დაწესებულებები, თავიანთი არსებობისა და წარმატების წყალობით, აგვისტოს სახლის მაღალი ზრუნვით, გამიზნული იყო დიდებულთა, ოფიცრებისა და მოხელეების კლასისთვის და ეს კატეგორიები ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ იყო. სამრევლო ქალთა სკოლები არასაკმარისი იყო მათი დაბალი მაჩვენებლით. და ბოლოს, კერძო პანსიონატები ყველგან არ არსებობდა და იქაც კი, სადაც ისინი იყვნენ<...>საშუალო კლასის მშობლების უმეტესობისთვის ძალიან ძვირი აღმოჩნდა.

განათლების ისტორია მოწმობს, რომ „საგანმანათლებლო სისტემებში ცვლილებებმა გამოიწვია არა სოციალური რეფორმები, სოციალური რყევები, არამედ, პირიქით, სოციალურმა აჯანყებამ შეცვალა განათლების ბუნება და წყობა“. ამრიგად, რუსეთში კაპიტალიზმის განვითარებამ, უპირველეს ყოვლისა, გავლენა მოახდინა დიდი ქალაქების ცხოვრებაზე, რომლებშიც კონცენტრირებული იყო დასაქმებულთა მასა, პირველ რიგში, ხელფასზე ან პენსიაზე მცხოვრები თანამდებობის პირები. ეს ადამიანები, მიუხედავად საშუალების სიმცირისა, ეკუთვნოდნენ საზოგადოების ეგრეთ წოდებულ „კეთილშობილ“ ფენას, რაც მათ ავალდებულებდა შვილების განათლებას. ჟურნალ ქალთა განათლების მიმომხილველმა დახატა ქალაქის ოფიციალური პირის ოჯახის ცხოვრების ტიპიური სურათი. ასე რომ, თანამშრომელმა, რომელსაც ჰყავდა, მაგალითად, ვაჟი და ქალიშვილი და ფიქრობდა მათ განათლებაზე, იცოდა, რომ ვაჟისთვის ხელმისაწვდომი იყო გიმნაზია და უნივერსიტეტი (ცოდნის დონისა და ფასის მიხედვით); ქალიშვილის იდენტიფიცირება შესაძლებელია ინსტიტუტში ან კერძო სკოლა-ინტერნატში. ქალიშვილის ინსტიტუტში მოხვედრა ძალიან რთულია: მათში ადგილების რაოდენობა მკაცრად შეზღუდულია. კარგი, მაგრამ ხშირად უღიმღამო პენსია ძალიან ძვირია. და თქვენ უნდა ასწავლოთ თქვენს ქალიშვილს როგორმე სკოლაში ან უბრალოდ ასწავლოთ წიგნიერება "საყოფაცხოვრებო გამოყენებისთვის". ასეთ ვითარებაში, თინეიჯერი ქალიშვილის დედა მსჯელობდა, რომ საუკეთესოა დაქორწინება: „რაღაც საქმრო რომ იყოს!“<...>- დიახ, უხალისო საქმროები ახლა საწყალ პატარძლებზე არიან. არ გათხოვდება? Რა იქნება შემდეგ? აბა, მამა და დედა ცოცხლები იქნებიან და თუ წავიდნენ! შვილის იმედიც მცირეა; რომც გათხოვდეს, მოუწევს ოჯახზე ზრუნვა. არიან ნათესავები, მაგრამ - ღარიბებიც. რა რჩება? - მოახლეებთან წავიდეთ? - ქალიშვილი ამას არ არის მიჩვეული, რაც არ უნდა ღარიბი, მაგრამ მაინც კეთილშობილი. და ვინ იქნება! იტყვიან, ჩვენ არ გვჭირდება კეთილშობილი, როგორი კეთილშობილი მსახურია...“

ამრიგად, ნათლად გამოიკვეთა ქალთა საშუალო განათლების პრობლემა. საკითხის გადაწყვეტა იპოვეს მაშინ, როდესაც ნ.ა.ვიშნეგრადსკიმ (1821-1872), მთავარი პედაგოგიური ინსტიტუტის (სანქტ-პეტერბურგი) პედაგოგიკის პროფესორმა და სახალხო განათლების სამინისტროს აკადემიური კომიტეტის წევრმა, წინადადებები წარუდგინა სახალხო მინისტრს. განათლება A.S. Norov ქალთა სკოლების ორგანიზების შესახებ. ალექსანდრე II-ისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში მინისტრმა აღნიშნა: „სახალხო განათლების ვრცელი სისტემა აქამდე მხედველობაში ჰქონდა მოსახლეობის ნახევარი – მამრობითი სქესი. დაწესებულებები, რომლებიც თავიანთ არსებობასა და წარმატებას ემსახურებიან აგვისტოს სახლის მაღალ მზრუნველობას, განკუთვნილია ერთი კლასის დიდებულებისა და მოხელეების ქალიშვილებისთვის. პროვინციულ და რაიონულ ქალაქებში საშუალო ფენის წარმომადგენლებს მოკლებული აქვთ საშუალება მისცენ ქალიშვილებს მოკრძალებული ცხოვრების წესის შესაბამისი განათლება. იმავდროულად, ამაზე, ეჭვგარეშეა, როგორც ხალხის მასებში თითოეულის მოვალეობების ჭეშმარიტი ცნების განვითარება, ასევე ოჯახური ზნე-ჩვეულებებისა და ზოგადად ყველა მოქალაქეობის ყველა სახის გაუმჯობესება, რაზეც ქალს აქვს ასეთი ძლიერი და დაუძლეველი გავლენა, დამოკიდებული. ამიტომ, გოგონებისთვის ღია სკოლების დაარსება პროვინციულ და საოლქო ქალაქებში და თუნდაც დიდ სოფლებში იქნება უდიდესი სიკეთე სამშობლოსთვის და, ასე ვთქვათ, დაასრულებს საჯარო განათლების დიდ და ჰარმონიულ სისტემას, რომელიც მოიცავს ზოგად და განსაკუთრებულ საჭიროებებს. ყველა სახელმწიფო და ორივე სქესი.

მინისტრის მოხსენების შედეგი იყო უზენაესი სარდლობა, რომელიც მოჰყვა 1856 წლის 5 მარტს, რომ "დაიწყო მოსაზრებები პროვინციულ ქალაქებში ქალთა სკოლების ორგანიზების შესახებ, რომლებიც დახურეს გიმნაზიების სწავლების პროცესში ...". გარდა ამისა, სახალხო განათლების სამინისტრომ შეიმუშავა დებულება 1-ლი და მე-2 კატეგორიის ქალთა სკოლების შესახებ, რომელიც დამტკიცდა 1858 წლის 30 მაისს. ორი წლის შემდეგ ეს დებულება შეიცვალა ახლით, რომელიც დამტკიცდა 1860 წლის 10 მაისს. ამ დოკუმენტების მიხედვით, I და II კატეგორიის ქალთა სკოლები იყო ღია საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რომლებიც განკუთვნილი იყო ყველა კლასისა და რელიგიის პირის ბავშვებისთვის, ხოლო 1 კატეგორიის სკოლებს უნდა მიემართათ მამრობითი გიმნაზიების კურსზე (გარეშე. უძველესი ენები), ხოლო მე-2 კატეგორიის სკოლები - საოლქო სკოლების კურსამდე.

ამრიგად, 60-იანი წლებისთვის. მე-19 საუკუნე ქალთა საშუალო განათლების პრობლემა გარკვეულწილად მოგვარდა, როგორც პრესა იტყობინება არა სიამაყის გარეშე. ასე რომ, პეტერბურგის ქალთა გიმნაზიების ხელმძღვანელმა ი.ტ.ოსინინმა სტატიაში „ისტორიული შენიშვნები ქალთა სტატუსსა და განათლებაზე“ ხაზგასმით აღნიშნა: „იმ მოვლენებს შორის, რომლებმაც აღნიშნეს [ალექსანდრე II]-ის ამჟამინდელი მეფობა, უდავოდ, ახალგაზრდა გოგონების მრავალი სკოლის, ან ქალთა გიმნაზიის აღმოჩენა: ქალის განათლების გარეშე არ არსებობს საჯარო განათლება და საჯარო განათლების გარეშე არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს ნამდვილი თავისუფლება, როგორც ამ სიტყვის მორალური და სამოქალაქო გაგებით. .

ქალთა განათლების საჭიროება უფრო მეტად გაიზარდა გლეხური რეფორმის (1861) შემდეგ. ბატონობის გაუქმება, რომელმაც „ერთი ბოლო დაარტყა ბატონს, მეორე გლეხს“, ასევე აისახა რუსი გოგონების ბედზე მიწის მესაკუთრე ოჯახებიდან. ადგილობრივი დიდებულები, რომლებიც ძირითადად ცენტრალურ რუსეთში ცხოვრობდნენ, ძირითადად ეკონომიკური ინტერესებით ცხოვრობდნენ. ბატონობის გაუქმებასთან ერთად გაქრა საზრუნავიც და კომფორტული არსებობის შესაძლებლობაც. ასეთი ოჯახების ქალიშვილებისთვის არც საქმე იყო სახლში, არც ასატანი ცხოვრება. საჭირო იყო განათლების მიღება, რისი წყალობითაც გაჩნდა სახელმწიფო ადგილის მიღების შესაძლებლობა.

ბევრი გოგონა სასულიერო პირებიდან, მისი იზოლაციის განადგურების შემდეგ, აღმოჩნდა იმავე მდგომარეობაში, როგორც მცირე მიწის მესაკუთრეთა ოჯახების ქალიშვილები.

კიდევ ერთი მიზეზი იყო ქალთა განათლების განვითარების აუცილებლობა. რუსი ქალები, როგორც კანონით, ასევე ჩვეულებით, ბევრად უფრო დიდი უფლებებით სარგებლობდნენ, ვიდრე ქალები ევროპის სხვა ქვეყნებში. 21 წლის გოგონას ქონებრივი უფლებები იგივე ჰქონდა, რაც მამაკაცს. დაქორწინებული იყო, 17 წლის ასაკში ქმრისგან დამოუკიდებლადაც კი მართავდა ქონებას. კანონიერი უფლებებით, თქვენ უნდა შეძლოთ მათი გამოყენება. გარდა ამისა, "ადამიანმა უნდა შეძლოს ცხოვრებისა და ადამიანური ურთიერთობების სირთულეების გაგება, რათა წარმატებით გაუმკლავდეს ყოველდღიურ სირთულეებს", - ა.ნ. ბეკეტოვი, ქ. ქალთა განათლების პედაგოგიური საბჭოს თავმჯდომარე. მან ასევე გაამახვილა ყურადღება ჩვენს ქვეყანაში საკმაოდ გავრცელებულ ფენომენზე, როდესაც მამაკაცები, თუნდაც კარგად აღზრდილები, ქალების განათლების აქტიური მოწინააღმდეგეები არიან მხოლოდ იმიტომ, რომ „მასალა, რომელიც ასე მოხერხებულად გამოიყენება, როგორც ქალმა, რომელმაც არაფერი იცის და არ იცის. ესმით, რომ მათ ხელიდან ყველაფერი შეიძლება გაუცურდეს“. ამიტომ, ავტორის რეკომენდაციით, აუცილებელია „საზოგადოებიდან გამოვირიცხოთ ის ლამაზმანი, რომლებიც მზად არიან ხელი მოაწერონ ყველა ვალდებულებას, არც კი გაართვან თავი მის შინაარსს, რადგან „არა უშავს, მონ ჩერ, მე არაფერი მესმის. იქ ..." და შემდეგ ტირილი, უთანხმოება ოჯახში, სიკვდილი ... ". ქალების გულუბრყვილო უცოდინრობის გამო ოჯახები არ უნდა დაიშვას. ქალის ტიპი, რომელსაც, ტურგენევის პიგასოვის სიტყვებით, ორჯერ აქვს ორი - სტეარინის სანთელი, რუსეთში ჯერ არ არის გამოყვანილი.

უკვე 60-იან წლებში. მე-19 საუკუნე ქალის უმაღლესი განათლების საკითხი მთელი თავისი სიმწვავით წამოიჭრა. სად და როგორ შეუძლიათ საშუალო სკოლის კურსდამთავრებულებს სწავლის გაგრძელება? შეიძლება თუ არა ისინი მამაკაცებთან თანაბარ პირობებში უმაღლეს სასწავლებლებში ჩარიცხვა თუ მათთვის სპეციალური უმაღლესი აკადემიური დაწესებულებები უნდა შეიქმნას? მაგალითად, კ.დ.უშინსკიმ, აუხსნა სმოლნის ინსტიტუტის სტუდენტებს, სადაც ის იყო ორივე განყოფილების ინსპექტორი 1859-1862 წლებში, ყურადღება გაამახვილა ქალის დიდ დანიშვნაზე, როგორც დედა, ცოლი, საზოგადოების აქტიური წევრი. ვოდოვოზოვა, ამ საგანმანათლებლო დაწესებულების მოსწავლეს, სიცოცხლის ბოლომდე ახსოვდა მისი გულწრფელი, დამაჯერებელი სიტყვები: ”თქვენ ვალდებული ხართ”, - თქვა მან, ”გაჟღენთილი იყოთ უმაღლესი განათლების უფლების მოპოვების სურვილით, გახადოთ იგი შენი ცხოვრების მიზანი, ჩაისუნთქე შენი დების გულებში ეს სურვილი და შეეცადე მიაღწიო ამ მიზანს მანამ, სანამ უნივერსიტეტების, აკადემიების და უმაღლესი სკოლების კარი არ გაიხსნება შენთვის ისეთივე სტუმართმოყვარეობით, როგორც მამაკაცებისთვის.

უშინსკიმ ისაუბრა ქალთა უმაღლესი განათლების აუცილებლობაზე ჯერ კიდევ 1861 წელს. მაგრამ მხოლოდ 1869/70 სასწავლო წელს დაიწყო ეგრეთ წოდებული „საჯარო ლექციების“ მოქმედება თითქმის ერთდროულად ქ. საუნივერსიტეტო კურსის სხვადასხვა საგანი (ფილოსოფია, ისტორია, ლიტერატურა, ბუნებისმეტყველება და სხვ.). ეს იყო ნამდვილი გარღვევა ქალთა უმაღლეს განათლებაში. სირთულეები, რომლებიც ქალებმა გადალახეს გაცვლის უფლებებისთვის ბრძოლაში, მოწმობს მინიმუმ ეპიზოდში, რომელიც აღწერილია A.V. Nikitenko-ს მიერ თავის დღიურში 1868 წლის 22 დეკემბერს: ტოლსტოი] სამი ქალბატონი გამოჩნდა, როგორც პეტერბურგის ქალბატონების საზოგადოების წარმომადგენლები, ნებართვის მოთხოვნით. მათთვის უმაღლესი მეცნიერებების კურსების გახსნა. ოთხასი ხელმოწერის მოთხოვნით. ამბობენ, რომ მინისტრი მათ უხეშად მოექცა და სხვათა შორის თქვა: „ეს ოთხასი ქალბატონი ოთხასი ვერძია და ნახევარი მესამე განყოფილებაშია ჩაწერილი“.

A.V. Nikitenko-ს "დღიურში" სამი ქალბატონის სახელი არ არის მითითებული. მიდი მინისტრთან. როგორც ჩანს, ეს იყო ეგრეთ წოდებული ქალის ტრიუმვირატი: ა.პ.ფილოსოფოვა (1837-1912), მ.ვ.ტრუბნიკოვა (1835-1897) და ნ.ვ.სტასოვა (1822-1895), შეტაკებები და ქალთა მოძრაობის აქტივისტები რუსეთში.

იმავდროულად, პეტერბურგის უნივერსიტეტის რექტორის კ.ფ.კესლერისადმი მიწერილ წერილში, რომელსაც ხელს აწერს სხვადასხვა რანგის და სტატუსის მქონე ოთხასი ქალი, ჩამოყალიბდა მოტივები, რომლებიც უბიძგებდა ქალებს უმაღლეს განათლებაზე წვდომისკენ: „ვიმედოვნებთ, რომ რუსი ქალები, რომლებიც დიდი ხანია დარწმუნებულნი არიან თავიანთი განათლების არასაკმარისობაში, არიან მრავალი ადამიანი, რომლებიც მზად არიან შეგნებული მუშაობისთვის და, შესაბამისად, მათთვის უმაღლესი აუდიტორიის გახსნა იქნება ნამდვილი კურთხევა, რომელიც შემდგომში გაამდიდრებს ჩვენს საზოგადოებას მრავალი სასარგებლო წევრით. და ჩვენი ოჯახური ცხოვრება უფრო განათლებული დედებითა და აღმზრდელებით.

რუსეთში ქალთა უმაღლესი განათლების ისტორიაში მნიშვნელოვანი ეტაპები იყო შემდეგი. 1872 წელს მოსკოვში ზოგადსაგანმანათლებლო კურსები გახსნა მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორმა V. I. Guerrier-მა (1837-1919), რომელიც იყო არა მხოლოდ მათი დამფუძნებელი, გამოცდილი ორგანიზატორი, ენერგიული ადმინისტრატორი, არამედ უაღრესად განათლებული ლიდერი. 1876 ​​წლის 30 სექტემბერს, მოსკოვის ანალოგიით, გაიხსნა ქალთა კურსები ყაზანში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ყაზანის უნივერსიტეტის პროფესორი N.V. Sorokin. 1878 წლის 20 სექტემბერს კანონიერად დაუშვა ქალთა უმაღლესი კურსები სანკტ-პეტერბურგში, რომელსაც მიენიჭა სახელი "ბესტუჟევსკი", პროფესორ კ. სამი კანდიდატიდან უფროსის რანგში არც ა.ნ.ბეკეტოვი და არც ა.მ.ბუტლეროვი არ დამტკიცებულან). 1878 წლის 4 ოქტომბერს კიევში გაიხსნა მსგავსი კურსები, მათ ხელმძღვანელობდა ცნობილი ფილოსოფოსი და მასწავლებელი ს.ს.გოგოტსკი (1813-1889), წმინდა ვლადიმირის უნივერსიტეტის პროფესორი.

„ქალი მსმენელების უზარმაზარმა ნაკადმა ღია კურსებზე, — წერს ერთ-ერთი თანამედროვე, — აჩვენა, რომ ჩვენ გვაქვს ქალების უმაღლესი განათლების ძლიერი საჭიროება“. მიუხედავად ამისა, სახელმწიფო და საზოგადოება უფრთხილდებოდა ქალთა უმაღლეს განათლებას. ის კი გამოჩნდა. რომ ქალთა უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებას უნივერსიტეტი კი არ ერქვა, უბრალოდ კურსები, სტუდენტებს კი სტუდენტები. გაცილებით მოგვიანებით, 1909 წელს სტატიაში, რომელიც დაიწერა ვ.ო. კლიუჩევსკის სამეცნიერო მოღვაწეობის 30 წლისთავთან დაკავშირებით, ვ.ვ.როზანოვმა ყურადღება გაამახვილა ამ ფაქტზე. წერდა: „ქალების უნივერსიტეტი არ არსებობს“ სახელით. არ არის სათაური, სათაური, აბრა. მაგრამ უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების ტრადიციული სახელწოდების არარსებობა ოდნავადაც არ აკლებდა მის დანიშნულებას. სიტყვები „კურსი“, „კურსისკა“ მტკიცედ შევიდა ლიტერატურისა და ცხოვრების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სავსე ღრმა მნიშვნელობით, შთანთქა ისტორია, ზოგჯერ დრამატული. მათი ჩანაცვლება „თარგი, უპიროვნო, იმიტირებული“ სახელით - „ქალთა უნივერსიტეტი“, „სტუდენტი გოგონა“ მხოლოდ „ისტორიული გარეგნობის ნაკლებობის“ დემონსტრირებას მოახდენს. ”ეს არ არის აუცილებელი ... - შეაჯამა V.V. Rozanov. ”ჩვენ ღარიბები ვართ ისტორიით და უნდა დავიცვათ ჩვენი პატარა, განსაკუთრებული ისტორია.”

სანქტ-პეტერბურგის მაცხოვრებლებისთვის ახალი, უჩვეულო მოვლენა იყო გოგონების ყურება, რომლებიც ქუჩებში წიგნებით კურსებზე დარბიან. ზოგმა სტუდენტის დანახვისას გაიღიმა, ზოგმა თავი დაუქნია უკმაყოფილოდ. ცოტამ თუ იცოდა, რა რთულ პირობებში ცხოვრობდნენ სტუდენტები ქალი. მ.კ. წებრიკოვა, რომელმაც კარგად იცოდა მათი ცხოვრება, წერდა: „უმაღლეს განათლებას ბევრი ყიდულობს ძვირფასი მსხვერპლის ფასად. ეს ნესტიანი და ცივი კუთხეები, სადაც სამი-ოთხი მსმენელია ჩაყრილი, ხშირად სამზე ერთი საწოლი, რომელიც თავის მხრივ გამოიყენება; ეს პლედი მწარე სიცივეში ქარისგან გაბერილ ქურთუკზე; ეს ვახშამი პენი სამზარეულოში და ხშირად ძეხვი შემორჩენილი პურითა და ჩაით; ის უძილო ღამეები გროშით გადახდილ მიმოწერაზე დასვენების ნაცვლად...”.

მხატვარმა ნ.ა. იაროშენკომ, რომელსაც კრიტიკოსმა ვ. ვ. სტასოვმა უწოდა "უმცროსი თაობის პორტრეტის მხატვარი", გამოსახა ერთ-ერთი ასეთი გოგონა. აი, რას წერდა გლებ უსპენსკი ნ.ა. იაროშენკოს ნახატზე "სტუდენტი ქალი" (1883): "- ასეთი გოგოები" წიგნით მკლავქვეშ", პლედი და მამაკაცის მრგვალი ქუდი, თითოეულმა ჩვენგანმა ნახა და ნახა. ყოველ დღე<...>ზოგიერთი ჩვენგანი, „საზოგადოებიდან“, უბრალოდ განმარტავს ამ ფენომენს სიტყვებით: „კურსებზე გაშვება“; სხვები, ჭურჭლის მეშვეობით, ამატებენ არგუმენტებს „ქალთა საკითხთან დაკავშირებით“; მეორე რატომღაც წარმოთქვამს სიტყვას "დამოუკიდებლობა" და ბოროტად გაიღიმებს. ერთი სიტყვით, ყველა ჩვენგანს, „საზოგადოებას“ გვაქვს კონცეფცია, რომ ისინი „დარბიან“, რომ „მიდიან მშობლების წინააღმდეგ“, ზოგჯერ „საკუთარი სიკვდილით არ კვდებიან“, რაც, მეორე მხრივ, დამოუკიდებლობაა. „კარგი“, რომ „გაუშვი“, რა არის საუკეთესო „დედა“; ქალის დანიშნულება "დედაა" და არა კურსებზე სირბილი, რომ ქალის ტვინი პატარაა, არაფერი გამოუვა და ისევ "კარგია". ერთი სიტყვით, ამ ყველაფერზე თანამედროვე სირბილი, წიგნები, მამაკაცის ქუდები, მშობლების უპატივცემულობა, საბნები, სათვალეები, დამოუკიდებლობა, მედიცინა, დედობა, ტვინის მცირე მოცულობა, ჩვენ, საზოგადოება, ვსაუბრობთ, ვყვირობთ, ვიმსჯელებთ, ვლაპარაკობთ, ვამბობთ. ბევრი სტერეოტიპული ჭკვიანი რამ, ბევრი ორიგინალური სისულელე და სისულელე და არსებითად ჩვენ არ გვესმის ის მთავარი, არსებითი რამ, რაც იმალება მთელი ამ აურზაურისა და აურზაურის სიღრმეში, მსჯელობა ტვინზე, წიგნებზე, საბნებზე, სათვალეებზე.

ასე რომ, მხატვარი, მთელი ამ "წიგნებით სირბილის" ბრბოდან ირჩევს ერთ ჩვეულებრივ, ჩვეულებრივ ფიგურას, რომელიც აღჭურვილია უბრალო კაბის ყველაზე ჩვეულებრივი აქსესუარებით, პლედი, მამაკაცის ქუდი, მოჭრილი თმა, დახვეწილად ამჩნევს და გადმოგცემთ. , „მაყურებელი“, „საზოგადოება“, ყველაზე მთავარი, უმთავრესი ყველაფერში, რაც ჩვენ „საზოგადოებას“ დავღეჭეთ ჩვენი ტირილით; ეს არის მთავარი: წმინდად ქალური, გოგოური შტრიხები, გაჟღენთილი სურათზე, ასე ვთქვათ, ახალგაზრდული, ნათელი აზრის არსებობით.<...>ეს ყველაზე ელეგანტური, წარმოუდგენელი და, უფრო მეტიც, გოგოური და ახალგაზრდული თვისებების ყველაზე რეალური შერწყმა ერთ ადამიანში, ერთ ფიგურაში, დაჩრდილული არა ქალის და არა მამაკაცის, არამედ "ადამიანური აზროვნების" მიერ, მაშინვე განათებული, ესმოდა როგორც ქუდი, ასევე პლედი და წიგნი და გადაიქცა ახალ, დაბადებულ, უპრეცედენტო და ნათელ ადამიანურ გამოსახულებად.

გ.უსპენსკის მიმოხილვა ასახავს ძირითად საკითხებს, რომელთა ირგვლივ ცხარე დებატები მიმდინარეობდა, ან ჩამქრალი ან განახლებული ენერგიით, ქალთა უმაღლესი განათლების შესახებ. ბევრი მცხოვრები ირონიით აღიქვამდა ქალთა უმაღლესი კურსების გახსნას და საქმიანობას, არ სჯეროდათ მათი არსებობის. მათი საყვარელი მაქსიმა შემდეგი იყო: სტუდენტების დიდი ნახევარი მოდის მიზნით ირიცხებოდა კურსებზე. რაზეც ქალთა განათლების დამცველებმა მშვიდად უპასუხეს: ”მოდით ასე ვთქვათ: ვთქვათ, მართალია არა ნახევარი, მაგრამ მნიშვნელოვანი პროცენტი იქნება ”მოდური” მსმენელებისგან, - მართალია, ეს მოდა არ იქნება ერთ-ერთი ყველაზე ცუდი მოდა. ამ კურსებზე წაკითხული პროფესორების სახელები, რომლებიც უკვე გამოცდილია უნივერსიტეტში სწავლებაში, ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ „მოდური“ სტუდენტები ოდნავადაც არ იმოქმედებენ კითხვის სერიოზულ ხასიათზე.

კურსების პედაგოგიური პერსონალი იყო შესანიშნავი. ბესტუჟევის კურსებზე ლექციებს კითხულობდნენ ცნობილი და პატივცემული პროფესორები: ნ.პ. ნეკრასოვი რუსული ენის ისტორიულ გრამატიკაზე, ა.ნ. ვესელოვსკი ზოგად ლიტერატურაზე, კ.ნ.ბესტუჟევ-რიუმინი რუსეთის ისტორიაზე, მ.ი. ბეკეტოვი. მაგრამ საგანმანათლებლო პროცესის ასეთი ორგანიზებითაც კი, ქალთა განათლების მოწინააღმდეგეებმა ნაკლი იპოვეს: ვითომ, „პროფესორები მხოლოდ ლექციებს კითხულობდნენ და არ იცოდნენ, ვინ იჯდა მათ წინ“. რა თქმა უნდა, კ.ნ ბესტუჟევ-რიუმინი, რომელიც ხელმძღვანელობდა კურსებს 1878-1882 წლებში, არ ეთანხმებოდა ამ თვალსაზრისს. მათ საქმიანობას მიძღვნილ სტატიაში (New Time, 1886. No. 3747), მან, კერძოდ, აღნიშნა, რომ „ხშირად პროფესორები საუბრობდნენ სტუდენტებთან; ზოგიერთმა მათგანმა (ოჯახმა) მიიწვია ისინი სახლში და ცდილობდა კარგი გავლენის მოხდენას; ხანდახან, თითქოს შეთანხმებით, რამდენიმე პროფესორი კითხულობდა ხოლმე ლექციებს. ასე იყო დოსტოევსკის გარდაცვალების შემდეგ და სხვა მნიშვნელოვან შემთხვევებში. შესაბამისად, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ პროფესორები საერთოდ არ ფიქრობენ სტუდენტებზე და მათ მორალურ საჭიროებებზე. რა თქმა უნდა, ვინც უსმენდა ვ. ზოგადად, მეცნიერების ადამიანების მოპყრობას, რომლებიც სერიოზულად უყურებენ თავიანთ საქმეს, თუნდაც ლექციების გარდა, რომლებიც მიზნად ისახავს უპირველეს ყოვლისა სამყაროს სერიოზული ხედვის დანერგვას, რა თქმა უნდა, უნდა ჰქონდეს სასარგებლო ეფექტი.

ქალთა უმაღლესი განათლების ოპონენტები მას ყველაზე მჭიდროდ უკავშირებდნენ ქალთა ზნეობის საკითხს. საიდუმლო არ არის, რომ "კურსები" "იმ წლების ზოგადი დიალექტის მიხედვით, თითქოს" იგივე იყო, როგორც ბორდელის სახლი ", - აღნიშნა ვ.ვ. როზანოვმა. პრესა აქტიურად საუბრობდა გიმნაზიებსა და კურსებზე სწავლული გოგონების ზნეობის დასაცავად. ამგვარად, პუბლიცისტი ფ.შტული გაზეთ „ვოისში“ (1880, No 292-293) სტატიაში „უმაღლესი ქალთა განათლება“ განსაკუთრებით მხურვალედ იცავდა ქალთა განათლებას ქალის ზნეობის შესახებ გაუთავებელი ჩივილებისგან. მან შემდეგი არგუმენტები წამოაყენა: გიმნაზიები რომ არ იყოს, გოგონების ძალიან მცირე ნაწილი შევიდოდა დახურულ სასწავლო დაწესებულებებში. დღევანდელი სკოლის მოსწავლეების უმეტესი ნაწილი მკერავი, დიასახლისი და ა.შ. რაც შეეხება მკერავებისა და დიასახლისების ზნეობას, ფ. სტული ამტკიცებდა, რომ ქალთა გიმნაზიის მტერი ძნელად თუ იარსებებდა, რომელიც აიღო ვალდებულება დაამტკიცოს, რომ ეს უფრო მაღალია, ვიდრე გიმნაზიელი გოგონების მორალი. მაგრამ განა ახალგაზრდა ქალბატონები სახლში მშობლების მეთვალყურეობის ქვეშ არ იძინებდნენ ბალიშის ქვეშ პოლ დე კოკას და ზოგჯერ მარკიზ დე სადის რომანებს? F. Stulley დარწმუნებულია, რომ გიმნაზიის მოსწავლეები საკმარისად ძლიერები და დამოუკიდებლები არიან, რათა გაუმკლავდნენ თანამედროვე გოგონას მძიმე პირობებს. „ამის საუკეთესო მტკიცებულება არის ქალთა უმაღლესი კურსები, რომლებსაც ძირითადად ავსებენ სკოლის მოსწავლეები.

დებატები ქალთა უმაღლეს განათლებაზე ათწლეულებია მიმდინარეობს. მიუხედავად ქალთა უმაღლესი კურსების ნაყოფიერი საქმიანობისა, მათ შესახებ კამათი არ ცხრება. ქალთა განათლების დაუფარავი ტკივილი გაჟღენთილია 1886 წელს თანამედროვეთა შეძახილში: „ქალების უმაღლესი განათლების საკითხი პოზიტიურად სამწუხარო საკითხია ჩვენს ცხოვრებაში და ლიტერატურაში; სამწუხაროდ, ზუსტად იმიტომ, რომ ის ვერ მოხვდება სწორ არხზე და სწორ კურსს ვერ მიიღებს...“.

პერიოდული პრესის ფურცლებს ე.წ ქალთა კითხვა ავსებდა. მაგალითად, ჩვენ მხოლოდ რამდენიმეს მივუთითებთ: "ისტორიული შენიშვნები ქალთა სტატუსსა და განათლებაზე" I.T. Osinin, "მასალები შეხედულებების ისტორიისთვის ქალების აღზრდისა და განათლების საკითხზე" B.A. Pavlovich. „ქალთა განათლების თეორია და პრაქტიკა“ ვ.ი.გერიერის „უმაღლესი საგანმანათლებლო ქალთა კურსების საკითხის შესახებ“ ვ.ოსტროგორსკის, რიგი სტატიები ზოგადი სახელწოდებით „რუსი ქალი 1111-ე საუკუნეში“ ვლ. მიხნევიჩი, ვ. კუნიცკის სტატიები სათაურით "რუსი ქალები (ქალის ძირითადი ტიპების ანალიზი ჩვენს ლიტერატურაში)", "რუსი ქალის განათლება" ვ. ია. სტოიუნინი, "უნივერსიტეტის მეცნიერება რუსი ქალებისთვის" მ. პესკოვსკი, „რუსი ქალი ოჯახში და სკოლაში“ ფ. პეტრუშევსკი, „ქალთა განათლების შედეგები რუსეთში და მისი ამოცანები“ ო. პილერი, „უმაღლესი განათლება“, „ქალთა კითხვის ოცი წლისთავი“, „ქალთა კითხვა გერმანიისა და სკანდინავიის ქვეყნები” მ.კ. წებრიკოვა და მრავალი სხვა. და ა.შ.. ეს პრობლემა მხატვრული ლიტერატურისთვისაც აქტუალური იყო. ტოლსტოის გზაზე გადაწყდა „კრეიცერის სონატაში“ და „ანა კარენინაში“.

თითოეული ავტორი იცავდა საკუთარ თვალსაზრისს ქალის მისიის, მისი როლის, როგორც დედის, ცოლის, სახლის პატრონის, საზოგადოებაში ადგილის, განათლების, პროფესიული საქმიანობის, კანონიერი უფლებების შესახებ. პუბლიკაციებში გამოთქმულმა პოლარული მოსაზრებებმა განაპირობა ის, რომ პრობლემა კვლავაც რჩება არა მხოლოდ აქტუალური, არამედ სადავო. XIX საუკუნის ბოლოს. ის ისეთივე მკვეთრი, მოუგვარებელი იყო, როგორც 60-იან წლებში.. ამის დასტურია ვლ. სოლოვიოვი, დათარიღებული 1897 წ.

ჩვენთან მოვა, მართალია, ლესვოსიდან ქალთა კითხვის გადაწყვეტა.

განსაკუთრებით მწვავე კამათი ქალის განათლების მომხრეებსა და მოწინააღმდეგეებს შორის გამოიწვია თეზისმა მისი დედობის ბედის შესახებ. ცოლი, სახლის ბედია. ამგვარად, ჟურნალმა „ეკლესია და სახალხო ბიულეტენი“, რომელიც იყო ქალთა განათლების დამცველი, სტატიაში „რუსი ქალის თანამედროვე როლი აღზრდაში“ (1882 წ. No. 80, 83 და 87) გაანალიზებული იყო ქ. რუსული ოჯახი საზოგადოების სხვადასხვა ფენაში და ახასიათებდა რუსი დედების როლს, როგორც მათი შვილების აღმზრდელებს. პუბლიკაციის ავტორი მივიდა დასკვნამდე, რომ განათლება არანაირად არ ამცირებდა ქალი-დედის როლს, ვინაიდან XIX საუკუნის 60-იან წლებამდე. ჩვენს საზოგადოებას არ ჰყავდა ჩამოყალიბებული ტიპი "ოჯახის დედა" სიტყვის საუკეთესო და უმაღლესი გაგებით, ანუ ქალი, რომელიც მტკიცედ დაიცავდა ოჯახს, სრულად ესმოდა მისი უფლებები და მოვალეობები ბავშვებთან მიმართებაში. და გამსჭვალული იქნებოდა მთელი რუსი ერის გრძნობებით, ცნებებითა და ინტერესებით. შეფასდა გლეხის დედა, საშუალო კლასის ქალი, ვაჭრის ცოლი და დედა სოფლის მღვდლის ოჯახში. არავინ, ავტორის თქმით, არ აკმაყოფილებდა მოთხოვნებს. ოჯახის დედის ყველაზე მიმზიდველი ტიპი ჩინოვნიკის ოჯახში გამოჩნდა, სადაც ოჯახის დედა ქალთა გიმნაზიის ან შესაბამისი კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულების კურსდამთავრებულია. აქ, ავტორის გადმოსახედიდან, „ბატონობენ არა ინსტინქტები, არამედ საღი შეხედულებები და განსჯა, რაც, რა თქმა უნდა, ძალზე სასიკეთოდ მოქმედებს ბავშვების გონებრივ ზრდაზე“. მაგრამ რელიგიური მრწამსის სისუსტე და ზნეობის ზედაპირული შეხედულება არ აძლევდა ავტორს უფლებას ეწოდებინა ასეთი ოჯახის დედა იდეალი. არისტოკრატულ სახლში დედის როლი ასევე შორს არის იდეალურისგან. სამწუხაროდ, ავტორის თქმით, რუსული საზოგადოების ყველა ფენაში ოჯახის მდგომარეობა არადამაკმაყოფილებელია, რის შედეგადაც რუსი ქალის მიერ ჯერ კიდევ არ არის გარკვეული და გაუცნობიერებელი მისი შვილების დედა აღმზრდელის მაღალი როლი.

ცნობილმა ლიტერატურათმცოდნემ და საზოგადო მოღვაწემ მილერმა ისაუბრა განათლების სასარგებლო გავლენას ოჯახურ ცხოვრებაზე და, კერძოდ, დედის როლზე, ბესტუჟევის კურსებზე გამოსვლისას. მისთვის დამახასიათებელი პათოსით მან განაცხადა: „ქალის უმაღლესმა განათლებამ უნდა აღადგინოს ის ჰალო არა მარტო დედის, არამედ სულიერი დედობრივი პრინციპისაც, რომელსაც ვერასოდეს ვერ ჩაანაცვლებს უნიჭიერესი მასწავლებლის არც ერთი ხელოვნება!“. ო.ფ. მილერის თქმით, „იმისთვის, რომ ჩვენს განათლებულ საზოგადოებაში ოჯახმა მიაღწიოს საგანმანათლებლო მნიშვნელობის სრულ სიმაღლეს, ქალს უნდა მიენიჭოს განათლების უფლება“.

სოლოვიოვმა, ცნობილმა ისტორიკოსმა, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორმა, მოსკოვში ქალთა უმაღლესი კურსების გახსნაზე, ქალის როლი და მიზანი ასე შეაფასა: „საზოგადოების შეუცვლელი და საპატიო წევრი, დედა და მოქალაქეთა აღმზრდელი. ქალი არ უნდა იყოს ყრუ-მუნჯი საზოგადოებაში, გულგრილი და უცხო კითხვების მიმართ, რაც მას აწუხებს. მაგრამ ყველაზე უარესი ქალის პოზიციაა, როცა ცდილობს მონაწილეობა მიიღოს კითხვებში მათი არსის გაცნობიერების გარეშე, როცა გაიტაცა პირველმა ხმამაღალმა ფრაზამ, იმეორებს სხვის სიტყვებს, ვერ ახერხებს მათი სიმართლის გადამოწმებას. ქალს, ს.მ. სოლოვიოვის თქმით, უნდა ჰქონდეს თავმოყვარეობა. მხოლოდ ასეთი ქალი, რომელიც ხვდება „ყოველ ფენომენს, ცდილობს მის შესწავლას, მის არსში შეღწევას; ახალი სიტყვა არ დაატყვევებს მას, არ მოატყუებს მის ცნობიერებას; ვნების გარეშე, სიბრაზისა და ნაადრევი თანაგრძნობის გარეშე, ის მოუსმენს მას და ჩაერთვება გადამოწმებაში; მას მიანიშნებენ ავტორიტეტზე; ის მიმართავს სხვა ხელისუფლებას, მოუსმენს სხვა მოსაზრებებს. ქალი, რომელიც მტკიცედ დგას თავის იდეებში, ძალიან ღირებულია საზოგადოებისთვის, რადგან ის არ გახდება ადვილი მტაცებელი ადამიანებისთვის, რომლებიც სხვისი რწმენის დაკისრებით ცდილობენ თანამემამულეების დამონებას. როდესაც ქალი აჩვენებს "თავისი რწმენის სიმტკიცეს, ფართო, მრავალმხრივ შეხედულებას, სხვისი აზრის გადამოწმების უნარს", მაშინ საზოგადოება "გაიზრდება, გაძლიერდება და მიიღებს სათანადო განვითარების შესაძლებლობას". ქალში თვითპატივისცემის აღზრდა ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ის არის შვილების დედა და პირველი დამრიგებელი და საზოგადოებისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ის, რომ „უმცროსი თაობები აღიზარდა იმიჯში დომინირებულ მშვიდი დიდებულების შთაბეჭდილების ქვეშ. დედის“. და პირიქით: „ვაი საზოგადოებას, სადაც მშვიდი სიდიადის ამ გამოსახულების ნაცვლად ახალგაზრდა თაობა ხვდება ქალის გამოსახულებას, ყველა მიმართულებით მოუსვენარი, ნისლიანი ცნობიერებით“, გაოგნებული სხვადასხვა მოსაზრებებით, ვერ იგებენ და ვერ აფასებენ მათ, „ყველას ზნეობრივი მონა, ვისაც მხოლოდ ადვილი მსხვერპლის ხელში ჩაგდება სურს; ვაი იმ საზოგადოებას, რომელშიც ქალი ასეთ დამამცირებელ მდგომარეობაშია! იმისათვის, რომ ქალი არ აღმოჩნდეს ასეთ მდგომარეობაში, მეცნიერების ხალხი, თქვა ს.მ. სოლოვიოვმა დასასრულს, ვალდებულნი არიან "შეთავაზონ უმაღლესი განათლების კურსი, რადგან მისი არარსებობა, როგორც ითქვა, იწვევს სამწუხარო მოვლენებს".

იდეა, რომ ქალს განათლება უპირველეს ყოვლისა, სწორედ იმიტომ სჭირდება, რომ დედაა, კიდევ ერთხელ გაუსვა ხაზი ექიმმა ე. ლ. პოკროვსკიმ. ავტორია ვრცელი ნაშრომისა "ბავშვთა ფიზიკური აღზრდა სხვადასხვა ხალხებში, ძირითადად რუსეთში" (საიმპერატორო საზოგადოების ბუნებისმეტყველების, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის შრომები. ანთროპოლოგიური განყოფილების შრომები. ტ. VII, ნომერი I-III). რომელიც შეიცავს უამრავ ფაქტს, რომელიც მოწმობს იმის შესახებ, თუ როგორ სახიჩრებენ და იღუპებიან ბავშვები დედების უმეცარი ზრუნვის შედეგად, არა მხოლოდ დაბალი, არამედ საზოგადოების საშუალო და მაღალი ფენების მხრიდან. ზემოაღნიშნული სტატისტიკის მიხედვით, ახალგაზრდების დაახლოებით 70% იტანჯება ბავშვობაში ცუდი მოვლის შედეგად გამოწვეული დაავადებებით. მსგავსი სურათი შეიმჩნევა საზოგადოების მაღალ ფენას მიკუთვნებულ ოჯახებში. ელ პოკროვსკიმ საკუთარ თავს ჰკითხა: სად არის ხსნა? და მან უპასუხა: "ამ სიტუაციიდან მხოლოდ ერთი გადარჩენის გზა არსებობს: ეს არის მეცნიერების სინათლე, ცოდნისა და განმანათლებლობის სინათლე, ფართოდ და კარგად გამოყენებული".

რამდენად პოლემიკური და აქტუალური იყო ქალთა განათლების საკითხი, ამას მოწმობს შიდა ჟურნალების მიმოხილვა, რომელიც ქალთა განათლების კორესპონდენტმა გააკეთა. კერძოდ, მან ხაზგასმით აღნიშნა: ”პრესის გარკვეული ნაწილის მცდელობამ დაამტკიცოს ქალებისთვის უმაღლესი განათლების უსარგებლობა და თუნდაც საზიანო, აიძულა Vestnik Evropy, Severny Vestnik, Russkaya Mysl და ზოგიერთი სხვა გამოცემა გამოსულიყვნენ ამ განათლების დასაცავად. ბევრმა პროვინციულმა გაზეთმა მხურვალედ დაუჭირა მხარი დედაქალაქის პრესას და ამით კიდევ ერთხელ დაამტკიცა საზოგადოებრივი აზრის ცოცხალი სიმპათია ქალთა განათლების საკითხის გადაწყვეტისადმი - კითხვა, რომელიც ჩვენი ორიგინალურობის გამო წარმოიშვა ამის აუცილებლობისა და პრაქტიკული განხორციელების შემდეგ. განათლება დაამტკიცა ჩვენმა ბიზნესმა, ანუ როგორც ქალთა გიმნაზიების, ისე ქალთა უმაღლესი კურსების არსებობა.

ქალთა განათლების შესახებ დისკუსიამ გამოავლინა ისეთი პრობლემები, რომლებზეც, როგორც წესი, ცდილობდნენ ხმამაღლა არ ეთქვათ. ეს, პირველ რიგში, მეუღლეთა ურთიერთობაა. ქალთა განათლების მტრები თვლიდნენ, რომ ქალის საშუალო და განსაკუთრებით უმაღლესი განათლება უარყოფითად აისახებოდა ოჯახზე. ამ პრობლემას სხვანაირად უყურებდა ცნობილი მასწავლებელი და მწერალი ვ.ოსტროგორსკი. სტატიაში "ცოლები და ქმრები (რამდენიმე სიტყვა ოჯახურ ცხოვრებაზე)" მან აღნიშნა, რომ ქორწინება, რომელიც ადრე იყო მარტივი კომერციული გარიგება, არ შეწყვეტილა "პროგრესის და ქალთა კითხვის ეპოქაში". ქორწინებისადმი დამოკიდებულების შეცვლა, ავტორის აზრით, საზოგადოების ფსიქიკური დონის ამაღლებითაა შესაძლებელი, რაც ცოლ-ქმრის ინტელექტუალურ თანასწორობას მოითხოვს. გააანალიზა ტიპიური რუსული ოჯახები, რომლებიც წარმოდგენილია, მისი ტერმინოლოგიით, სამაგალითო და ცუდი ქმრებით, სამაგალითო და ცუდი ცოლებით, ვ. ოსტროგორსკიმ მაინც ვერ იპოვა პატივსაცემი ოჯახების მაგალითები. ისინიც კი, სადაც ცოლ-ქმარი შეიძლება ეწოდოს სამაგალითო, შორს არიან სრულყოფილებისაგან, რადგან „ცივი, ვიწრო წვრილბურჟუაზიული ეგოიზმი მომდინარეობს ისეთი ოჯახებიდან, რომლებშიც არა მხოლოდ ცოცხალი სიტყვა, ცხარე კამათი არ გესმის, არამედ ხშირად ხვდები. ყველაზე კონსერვატიული უარყოფა ამ ოჯახის ნებისმიერი საერთო ინტერესების სამყაროში შეყვანის მცდელობის მიმართ. ცნობილია, თუ რა მძლავრი ფაქტორია ქალი საზოგადოების ფსიქიკურ და მორალურ ცხოვრებაში და ამ ფაქტორის სიძლიერის შესუსტება ქალის ინტელექტუალური განვითარების ყველა შესაძლო საშუალებით შეზღუდვით არის უხეში და საშიში ბოდვა, დაასკვნა ავტორი. პირიქით, ქალის მიერ მიღებული განათლება, მისი გონებრივი განვითარება დიდ გავლენას მოახდენს მის პირად ცხოვრებაზე, ყველა სახელმწიფოსთვის ასე საჭირო გონივრული, შესაშური ოჯახის შექმნაზე. განათლებული ქალისთვის „ქორწინება შეწყვეტს უბედურ შემთხვევას, ლატარიას, რომელშიც წყვილის ბედნიერება და მთელი თაობის ბედი უაზროდ თამაშდება“. ავტორი დარწმუნებულია, რომ ქალს უნდა მიეცეს განათლებისა და პროფესიული ზრდის საკმაო შესაძლებლობები, „მაგრამ მაინც, ერთ-ერთი უდიდესი პროფესია, ყველა სახელმწიფოში და ყველაზე გავრცელებული, იქნება: - იყოს ძალა ოჯახში, რომელიც მხარს უჭერს ქმარს მორალურად, ამაღლებს მას და ძალას, რომელიც ქმნის სულისკვეთებულ ახალ თაობებს.

შეუძლებელია იგნორირება მოახდინოთ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის პუბლიცისტთა მიერ დასმულ უამრავ კითხვაზე, რომლებშიც ადამიანი გრძნობს პირად ინტერესს, აღელვებას და დიდი სურვილი, შეცვალოს რუსული ოჯახის მდგომარეობა უკეთესობისკენ: ”საჩივრები ხშირად ხდება. გაიგო მშობლების უფლებამოსილების დაცემის, ოჯახის დაშლის შესახებ; და სად არის ამ ყველაფრის მთავარი მიზეზი, თუ არა უმეცრებაში, განსაკუთრებით ქალური? განა დედის ავტორიტეტი არ სუსტდება, როცა ცოდნით მეორე კლასელი აჯობა, როცა დედა ათი-თორმეტი წლის ბავშვის კითხვებს ბუნების ელემენტარულ მოვლენებზე გონივრულად ვერ პასუხობს? ოჯახი არ იშლება, როცა ქმრის საუკეთესო სულიერი მისწრაფებები ცოლის გონებაში შესაბამის პასუხს ვერ პოულობს? რამდენად ძლიერი შეიძლება იყოს ასეთი ოჯახი?

ამრიგად, ქალთა განათლების საკითხი, პირველ რიგში, ოჯახის, ხალხის და სახელმწიფოს შენარჩუნების საკითხია.

შეუძლებელია განათლებული დედის საგანმანათლებლო გავლენის გადაჭარბება, რომელიც მორგებულია დედის ცხოვრების აქტიურ აღქმაზე, მის შვილებზე. ასეთი სიტუაციის კარგი მაგალითი მოჰყავდა ვ.ვ.როზანოვმა ნარკვევში „ანა პავლოვნა ფილოსოფოვა“. მომავალი პუბლიკაციის სიუჟეტურმა ხაზებმა მიიყვანა ავტორი სანკტ-პეტერბურგში მოქმედ ქალთა კლუბში, სადაც გაიცნო კლუბის მდივანი - მდიდარი, განათლებული ქვრივი ვაჟთან, რომელიც საშუალო სკოლის მოსწავლეა. ვ.ვ.როზანოვმა შენიშნა, რომ ამ ქალს ძალიან უყვარს თავისი საქმე, ყოველ კვირას კლუბში ატარებს. ”და ვაჟი არ ტოვებს მას,” იქ ” და მან საერთოდ არ შეწყვიტა ოჯახის ქალი ყოფნა და ვაჟი აღფრთოვანებულია იმით, რომ ყველას სჭირდება დედა, ყველა მას ეკითხება, ისინი მიმართავენ მას, ის. ეხმარება ყველას. ვაჟი აღფრთოვანებულია იმით, რომ დედამისი სასარგებლო ადამიანია - ის ამაყობს ამით და აღზრდილია ამ კარგი შვილობილი სიამაყით, ვიდრე დედა ყოველთვის ქსოვდა წინდას, მასთან ერთად იჯდა, ქუდი. გერმანულ სურათზე მოდელირებული.

ამრიგად, ქალთა განათლების მიმდევრები არ უარყოფდნენ ქალის მთავარ დანიშნულებას - იყოს დედა, ცოლი, სახლის ბედია. მაგრამ დედის აღმზრდელობითი ძალა, მათ სჯეროდათ, რომ მისი სასარგებლო გავლენა ბავშვებზე გაიზრდებოდა, თუ ის განათლებას მიიღებს. ქმარი ცოლში იპოვის არა მხოლოდ თანამოსაუბრეს, ვისთანაც შეძლებს საზოგადოების ყველა თანამედროვე პრობლემის განხილვას, არამედ მეგობარსაც, თუ ის განათლებულია და განაგრძობს თავის განათლებას. ასეთი ქალი ყოველთვის იქნება ოჯახის სული. მკვიდრი თანდათან დაეთანხმა V.V. Rozanov- ის აზრს, რომ ”ქალი გარდაქმნის თვით განათლებას, რომელიც შეიძლება იყოს როგორც უხეშიც და მკაცრიც, უმაღლეს, ყველაზე ელეგანტურ და ამავე დროს ყველაზე ძლიერ საგანმანათლებლო შუქად”.

ასე რომ, ცხარე დებატები, რომელიც თითქმის ნახევარი საუკუნე გაგრძელდა, დასრულდა ქალთა განათლების აუცილებლობის შესახებ შეთანხმებით. დღის წესრიგში მისი შინაარსის კიდევ ერთი, არანაკლებ მწვავე საკითხი იყო.

1890 წელს, ახლად დაარსებულ და დაუყოვნებლივ გახდა ერთ-ერთი ავტორიტეტული შიდა პედაგოგიური პუბლიკაცია - ჟურნალი "რუსული სკოლა" - გამოქვეყნდა სტატია ცნობილი ფილოსოფოსისა და მასწავლებლის ნ.გ. დებოლსკის მიერ "ქალთა განათლების შესახებ", რომლის მთავარი ამოცანაა. განსაზღვრავს ქალთა განათლების შინაარსს. დაუყონებლივ, ავტორის წინადადებები საფუძვლიანად და გონივრულად განიხილებოდა პრესაში ქალთა განათლების სფეროს გამოჩენილმა ფიგურამ, ა.ნ. სტრანოლიუბსკიმ, რომელმაც გამოაქვეყნა სტატია "ქალთა განათლების გეგმის შესახებ".

ორივე ავტორი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული განათლების ძალიან ცნობილი ფიგურებია. მაგრამ ჩვენი ისტორიის საბჭოთა პერიოდში მათი საქმიანობა და პედაგოგიური მემკვიდრეობა პროფესიულ გარემოშიც არ იყო შესწავლის საგანი. ნ.გ. დებოლსკი (1842-1918), იდეალისტი ფილოსოფოსი, მაინც მოხსენიებულია საბჭოთა ენციკლოპედიური ლექსიკონის მიერ (მ., 1990), ვინაიდან მან „თარგმნა რუსულად. ენა. ჰეგელის „ლოგიკის მეცნიერება“ (ნაწილები 1-2, 1916 წ.)“ (გვ. 369). გ.ჰეგელის დიალექტიკა, ვ.ი.ლენინის მიხედვით, იყო მარქსიზმის სამი წყაროდან და კომპონენტიდან ერთ-ერთი. A.N. Strannolyubsky (1839-1903) საბჭოთა მასწავლებლებს წარუდგინა მისი მრავალმხრივი საქმიანობის მხოლოდ ერთი მხარე - მათემატიკის მეთოდოლოგი.

შეუძლებელია ამა თუ იმ ავტორის შეხედულებების შეფასება მისი პიროვნების, განათლების, ინტერესების შესახებ არაფერი იცოდე.

ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის პროფესორმა, ფილოსოფოსმა და ფსიქოლოგმა ნ. სტატიის შესავალში ნ.ნ. ლანგემ სინანულით აღნიშნა, რომ ფილოსოფოსის მოღვაწეობა, „რომელიც გრძელდება ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და რომლის შედეგადაც მრავალი დამოუკიდებელი ტრაქტატი გამოვიდა, არა მხოლოდ დღემდე თითქმის უცნობია მკითხველი საზოგადოებისთვის. , მაგრამ არასდროს (რამდენადაც ვიცით) არ ყოფილა სერიოზული კრიტიკის საგანი. ეს მით უფრო სამწუხარო და უსამართლოა, რადგან ვინც სერიოზულად და გულდასმით სწავლობს ნ.გ. დებოლსკის ნამუშევრებს (და მათში აზრების სიმრავლის გამო ისინი სწორედ ასეთ შესწავლას საჭიროებენ), არ შეუძლია არ აღიაროს ისინი, როგორც ძალიან გააზრებული, სერიოზული და კეთილსინდისიერი ექსპერიმენტები. ფილოსოფიურ აზროვნებაში“.

ბ.ვ. იაკოვენკო, რუსული ფილოსოფიის ისტორიაში, მისი საუკეთესო ნაწარმოებები, რომელიც გამოქვეყნდა 1938 წელს პრაღაში ჩეხურ ენაზე, ლაპარაკობდა ნ.გ. და მე-19 საუკუნის ყველაზე პრინციპული რუსი მოაზროვნე. ეს შეფასება, ალბათ, სუბიექტურობის გარეშე არ არის, რადგან სხვა დიდი ფილოსოფოსის აზრი სხვაგვარად ჟღერს. A.F. Losev წერდა: ”თავად N. G. Debolsky<...>ზოგადად, მას ჰქონდა საკმაოდ დაბნეული მსოფლმხედველობა, მათ შორის პოზიტივიზმის, ჰეგელიანიზმისა და პლატონიზმის ელემენტები. თუმცა, ა.ფ.ლოსევმა მაშინვე განაცხადა, რომ ნ.გ. დებოლსკის წიგნი „უზენაესი სიკეთის, ანუ მორალური საქმიანობის უზენაესი მიზნის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1886 წ.) არის „ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი, რომელიც აკრიტიკებს ვლ. სოლოვიოვი. A.F. Losev-ის მსჯელობები N.G. Debolsky-ის შესახებ ორაზროვანია: მან მიიღო I.G.Debolsky-ის კრიტიკა Vl. სოლოვიოვმა და უარყო იგი. მიუხედავად ამისა, მოაზროვნემ დაასკვნა: „ასე თუ ისე, ნ.გ. დებოლსკის ნაშრომის შესწავლა ძალზე სასარგებლოა ვლ. სოლოვიოვი.

ვ.ვ. ზენკოვსკიმ „რუსული ფილოსოფიის ისტორიაში“, მოგვიანებით ჰეგელიანებისადმი მიძღვნილ თავში, მთარგმნელ გ.ჰეგელის ფილოსოფიურ ინტერესებზე მსჯელობა ასე შეაჯამა: „დებოლსკის ფილოსოფიური ანალიზები აჩვენებს მისი ნიჭის უდავო დახვეწილობას და საფუძვლიანობას. ; ეჭვგარეშეა, რომ მან ხელი შეუშალა საკუთარი სისტემის შექმნას, რომლის ზოგადი მონახაზები („ფენომენალური ფორმალიზმის“ სახელით) მან დაასახელა. მაგრამ დებოლსკი არ წასულა ზოგადი მონახაზიდან, ძალიან მოკლედ შედგენილი, სრული სისტემის მშენებლობამდე.

ნ.გ. დებოლსკის ნაშრომში ფილოსოფია ორგანულად იყო შერწყმული პედაგოგიურ კვლევასთან. პედაგოგიკა, მისი გაგებით, არის გამოყენებითი ფილოსოფია, რასაც მოწმობს, მაგალითად, მისი ნაშრომები, როგორიცაა: „პედაგოგიის საკითხებთან დაკავშირებული რუსული თარგმნილი ფილოსოფიური თხზულების მიმოხილვა“; „ზნეობრივი განათლების ფილოსოფიური საფუძვლები“ ​​და ა.შ. ნ.გ. დებოლსკი არ იყო მხოლოდ თეორიული მასწავლებელი, მისი ოფიციალური მოღვაწეობა უპირველეს ყოვლისა პედაგოგიური იყო. სამთო ინსტიტუტში სწავლისა და პეტერბურგის უნივერსიტეტის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის მიღების შემდეგ პეტერბურგის I სამხედრო გიმნაზიაში პედაგოგის თანამდებობა დაიკავა. შემდეგ იყო საიმპერატორო ტექნიკური საზოგადოების სკოლების ინსპექტორი. 1880 წლიდან 1917 წლის ივნისამდე ნ.გ. დებოლსკიმ სხვადასხვა თანამდებობა დაიკავა სახალხო განათლების სამინისტროში, მაგრამ არ შეწყვიტა სწავლება: ის ასწავლიდა პედაგოგიკას პრინცესა ა. 1880-1896 წწ.). პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში კითხულობდა მეტაფიზიკას, ლოგიკასა და ფსიქოლოგიას (1882-1887), ხოლო 80-იანი წლების ბოლოს. ასწავლიდა პედაგოგიკას პეტერბურგის უმაღლეს პედაგოგიურ კურსებზე. მისმა პრაქტიკულმა პედაგოგიურმა მოღვაწეობამ, ისევე როგორც მრავალრიცხოვანმა პუბლიკაციებმა ფილოსოფიურ და პედაგოგიურ პრობლემებზე, განათლებისა და სწავლების შესახებ პედაგოგიურ კოლექციაში, ოჯახსა და სკოლაში, საჯარო განათლების სამინისტროს ჟურნალში და სხვა პერიოდულ გამოცემებში, საშუალება მისცა მ.ი. დემკოვს, პედაგოგიკის ცნობილ ისტორიკოსს. ამტკიცებს: ”ეჭვგარეშეა, რომ ნ.გ. დებოლსკი არის გამოჩენილი თანამედროვე პედაგოგი მწერალი, ინტეგრირებული ფილოსოფიური მსოფლმხედველობით”.

ა.ნ.სტრანოლიუბსკის, ნ.გ. დებოლსკის მთავარ მოწინააღმდეგეს ქალთა განათლების შინაარსის საკითხებში, თანამედროვეებმა უწოდეს არა მხოლოდ 60-იანი წლების მასწავლებელთა ბრწყინვალე გალაქტიკის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული და კეთილშობილი წარმომადგენელი, არამედ პატრიარქი მასწავლებელთა შორის: 1860 წელს დაიწყო სწავლება გეოგრაფიასა და მათემატიკაში ვასილეოსტროვსკაიას თავისუფალ სკოლაში, "ის ერთგული დარჩა თავისი ოდესღაც არჩეული პროფესიის და გარდაიცვალა მასწავლებლის თანამდებობაზე, მასზე მუშაობდა 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში". A.N. Strannolyubsky მიიღო განათლება საზღვაო კორპუსში, სადაც მოგვიანებით (1867-1894) ასწავლიდა მათემატიკას მომავალ საზღვაო ოფიცრებს. ის ასევე ასწავლიდა კერძო ქალთა გიმნაზიებში, კითხულობდა ლექციებს უმაღლეს მათემატიკაში ქალთა პედაგოგიურ კურსებზე, სადაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მუშაობდა კურსების ინსპექტორად.

A.N. Strannolyubsky იყო ქალთა უმაღლესი განათლების მგზნებარე ჩემპიონი. პ.ფ.კაპტერევის თქმით, „ის გონივრულად და სერიოზულად<...>გახდა ქალების დარწმუნებული მეგობარი და ერთად, ენერგიული და მამაცი მებრძოლი ქალების უმაღლესი განათლებისთვის. მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო ქალთა უმაღლესი კურსების პროექტის შემუშავებაში, იყო მათი ერთ-ერთი დამფუძნებელი და 14 წლის განმავლობაში იყო საზოგადოების მდივანი ქალთა უმაღლესი კურსებისთვის თანხების გადასაცემად.

სტატისტიკურ მტკიცებულებებზე დაფუძნებული თავისი მგზნებარე სტატიებითა და გამოსვლებით, რომლებიც გამოქვეყნდა ჟურნალებში "ქალთა განათლება", "განათლება", "რუსული სკოლა", ა.ნ. როგორც მისი მნიშვნელოვანი კომპონენტი. სიტყვითა და საქმით სიცოცხლის ბოლომდე ეხმარებოდა ქმედუნარიან და ნიჭიერ რუს ქალებს უმაღლესი განათლების მიღებაში. მისი ყველაზე ნიჭიერი მოსწავლე იყო სონია კორვინ-კრუკოვსკაია, მომავალი ცნობილი მათემატიკოსი სოფია ვასილიევნა კოვალევსკაია (1850-1891). მასწავლებლის საქმიანობის შესახებ მეტი შეგიძლიათ წაიკითხოთ ჩვენს სტატიაში.

ამრიგად, როგორც ნ.გ. დებოლსკი, ასევე ა.ნ.სტრანოლიუბსკი რუსული განათლების ღირსეული ფიგურები არიან, პედაგოგიური ნაშრომების ავტორები, რომლებმაც არ დაკარგეს აქტუალობა XXI საუკუნეში და რომლებიც კარგად იცნობდნენ ქალი აუდიტორიას. თუმცა მათი შეხედულებები ქალთა განათლების ამოცანების, მიზნებისა და შინაარსის შესახებ დიამეტრალურად საპირისპიროა.

დებოლსკის ესეს "ქალთა განათლების შესახებ" გამოქვეყნების დაწყებისას, რედაქტორებმა დაწერეს ჩანაწერში, რომ ისინი უპირობოდ არ იზიარებდნენ პატივცემული ავტორის საბოლოო დასკვნებს, მაგრამ მაინც დაბეჭდეს სტატია, "პირველ რიგში, უკიდურესი უთანხმოების გათვალისწინებით. ზოგადად ქალთა განათლების და კონკრეტულად ქალთა უმაღლესი განათლების დაწესების საკითხი, რომელიც ჯერ კიდევ ღია საკითხია და მეორეც, შეხედულებების გამბედაობისა და ამ საკითხის ფორმულირების ორიგინალურობის გათვალისწინებით შემოთავაზებულ სტატიაში, რომელიც ეკუთვნის. უფრო მეტიც, ადამიანის კალამი, რომელიც კარგად იცნობს ჩვენს ქვეყანაში ქალთა განათლების ორგანიზაციას, არა მხოლოდ თეორიულად, არამედ პრაქტიკაშიც.

იმისთვის, რომ ვუპასუხოთ კითხვას, როგორი უნდა იყოს ქალის განათლება, აუცილებელია, ნ.გ. ზოგადი განათლება უნდა აკმაყოფილებდეს“.

მამაკაცისა და ქალის ფიზიკური და სულიერი მახასიათებლების შედარებითი აღწერა ავტორს საშუალებას აძლევდა ეღიარებინა, რომ „ორივე სქესის ორივე ფიზიკური და სულიერი ტიპი განსხვავებულად უნდა იქნას აღიარებული“. მაგრამ ადამიანების ცხოვრების პირობების ცვლილებები ასევე გავლენას ახდენს მათ ბუნებრივ მახასიათებლებზე. რაც უფრო უსაფრთხო და კომფორტული ხდება ცხოვრება, მამაკაცებს აღარ მოეთხოვებათ იგივე გამბედაობა და გამბედაობა, ქალები კი, ძალადობისა და წყენის ნაკლები საფრთხის ქვეშ, გახდებიან უფრო თამამი და უფრო მეტად დარწმუნებულნი თავიანთ შესაძლებლობებში. შესაბამისად, „ცივილიზაციის პროგრესირებასთან ერთად, მამაკაცი გარკვეულწილად უფრო ქალური ხდება, ქალი კი უფრო მამაკაცური. ორივე სქესის თვისებების ასეთი მორალური გათანაბრების პარალელურად, ხდება მათი გონებრივი გათანაბრებაც“, - დაასკვნა ნ.გ. დებოლსკიმ. განმანათლებლობის გავრცელება კაცებს ინტელექტის საშუალო დონემდეც მიჰყავს, ანუ გონებრივად უფრო და უფრო ემსგავსება ქალებს. საზოგადოების განვითარება იწვევს იმ ფაქტს, რომ საშუალო გონება ხდება მოთხოვნადი გონებრივ საქმიანობაში. და ეს ნიშნავს, რომ ქალები ასევე იღებენ უფრო მეტ შესაძლებლობას ჩაერთონ მეცნიერებაში, მედიცინაში, ტექნოლოგიაში, სწავლებაში, დაწერონ ხელოვნების ნიმუშები და, ავტორმა ხაზგასმით აღნიშნა, „ისინი ხშირად აჯობებენ მამაკაცებს ამ პროფესიის იმ სფეროებში, სადაც წარმატება ძირითადად სიზუსტეზეა დამოკიდებული. , კარგი დაკვირვება და კეთილსინდისიერება.

ამასთან, არ უნდა დაივიწყოს ქალის ბუნებრივი მიზანი - იყოს მისი შვილების დედა და აღმზრდელი. ნ.გ. დებოლსკიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ქალი, რომელიც კაცზე ადრე აღწევს სიმწიფეს და მასზე სუსტია ძალით, არ შეუძლია განიცადოს ფსიქიკური სტრესი მოზარდობაში და ახალგაზრდობაში საკუთარი ჯანმრთელობისა და მომავალი შვილების ჯანმრთელობისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. მაშასადამე, მან დაასკვნა, რომ „რაც უფრო განათლებული ხდება საზოგადოება და, შესაბამისად, რაც უფრო სერიოზული ხდება მასში არსებული განათლების დონისთვის საჭირო სასწავლო კურსი, მით უფრო საშიშია ქალებისა და მომავალი ბავშვებისთვის სწავლის მოწყობა. მამრობითი ტიპისთვის; მით უფრო აუცილებელია ქალთა განათლების სპეციალური გეგმის მაქსიმალურად ფრთხილად გათვალისწინება.

ნებისმიერი ქალის, თუნდაც უაღრესად განათლებულის, ნორმალური ბედი ქორწინებაა. ბავშვების დაბადება და აღზრდა მისგან ჯანმრთელობას მოითხოვს, ამიტომ ცოდნის შეძენაზე მისი დახარჯვა უაზროა. პროფესიების უმეტესობას, რომელიც მოითხოვს უმაღლეს განათლებას, საერთო არაფერი აქვს ჩვილობის ასაკში ბავშვების აღზრდასთან. ეს ნიშნავს, რომ ქალების სურვილი უმაღლესი განათლებისაკენ, ავტორის აზრით, არა მხოლოდ არ დაეხმარება დედებს შვილების საწყის აღზრდაში, არამედ, პირიქით, ხელს შეუშლის კიდეც მოემზადონ ამ მოვალეობის შესასრულებლად.

ნ.გ. დებოლსკი აპროტესტებდა ქალთა განათლების იმ მოღვაწეებს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ქალის მიერ განათლების მიღებაზე დახარჯული რამდენიმე წელი არ გახდება დაბრკოლება მისი ბუნებრივი მიზნის შესრულებაში. ეს მდგომარეობა, მისი აზრით, მცირე ბოროტებაა და დიდი იმაში მდგომარეობს, რომ „თითქოს მათემატიკოსი ქალი ან ექიმი ქალი უფრო მაღალი არსებაა ქალთან შედარებით, რომელიც მხოლოდ ინტერესებსა და საზრუნავს ეძღვნება. ოჯახური ცხოვრებისა“. ადამიანები, რომლებიც კამპანიას უწევენ ქალთა უმაღლესი განათლებას, არ განჭვრეტენ ცხოვრების ყველა პერიპეტიებს. მაგრამ ასევე ხდება, რომ ახალგაზრდა ქალი, რომელმაც უმაღლესი განათლება მიიღო, ქორწინდება, ”და თუ მისი ცხოვრების გარემოებები - როგორც ხდება უმეტეს შემთხვევაში - ისე განვითარდება, რომ მისთვის რთული ან შეუძლებელი ხდება გაკვეთილების ჩატარება სპეციალობა, რომლისთვისაც ის ემზადებოდა, მაშინ საჭიროა მისი ფსიქიკური ჯანმრთელობის დიდი მარაგი და ხასიათის სიმტკიცე, რათა შეეგუოს თავის პოზიციას და არ ჩათვალოს მისი ცხოვრება გაფუჭებულად. სწორედ ამ ვითარებაში მდგომარეობს აღნიშნული აჟიოტაჟის საფრთხე ნამდვილი ქალურობისთვის. ჭეშმარიტი ქალურობა, ავტორის აზრით, „მდგომარეობს ქალის, როგორც ასეთის, როგორც განსაკუთრებული, ბუნებრივი და სოციალური მიზნის მქონე არსების თვისებების ნორმალურ განვითარებაში, რომელიც მას ეკუთვნის“. ამიტომ, „განათლებით მამრობითი და მდედრობითი სქესის ტიპების გაიგივება სულაც არ ეთანხმება ახალგაზრდა თაობის ფიზიკურ და სულიერ კეთილდღეობაზე ზრუნვას, რაც დამახასიათებელია თანამედროვე კარგად ორგანიზებული საზოგადოებისთვის“. თანამედროვე ქალები აღარ იზრდებიან ყოფილ იზოლაციაში. რამდენადაც მათ „შეძლებენ მონაწილეობა მიიღონ საზოგადოების სულიერ პროდუქტიულობაში, მათ უნდა მიეცეთ ამის შესაძლებლობა. მაგრამ შემდეგ, და რაც მთავარია, ისინი უნდა აღიზარდონ და განათლდნენ მომავალ ცოლებად და დედებად და მათემატიკისა თუ მედიცინის ცოდნა არ ანაზღაურებს ასეთი აღზრდისა და განათლების ნაკლებობას, ”- კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა ავტორმა.

ასე რომ, ქალებს, რომლებსაც აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული ცხოვრებისეული დავალება, ასევე უნდა ჰქონდეთ სპეციალური განათლების გეგმა.

გარდა ამისა, ავტორმა განიხილა დისერტაცია ზოგადი განათლების სპეციფიკისა და შინაარსის შესახებ, მხედველობაში მიიღო ასევე პასუხი კითხვაზე „ნამდვილად შეიძლება თუ არა მისი გეგმის შედგენა, მიუხედავად სტუდენტების მომავალი სპეციალობის შესახებ მოსაზრებებისა“.

ნ.გ. დებოლსკიმ მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”ცხოველზე საგანმანათლებლო გავლენის ქვეშ, უნდა გვესმოდეს ის, რაც მიზნად ისახავს მასში მოწოდებას, რომ შეგნებულად გააცნობიეროს როგორც მისი ქმედებები, ასევე გარემოსა და გარემოს ფენომენები. იყო განათლებული ნიშნავს იცოდე იმის მიზეზები, თუ რას აკეთებ შენ თვითონ და რას ამჩნევ ირგვლივ. გაუნათლებელსაც და განათლებულსაც შეუძლია ლაპარაკი, მუშაობა, ხელოვნებით ტკბობა; მაგრამ ეს უკანასკნელი განსხვავდება პირველისგან იმით, რომ იცის მეტყველების წესები, რომლებსაც იყენებს, ნაწარმოების სამეცნიერო საფუძვლები, ესთეტიკური პრინციპები, რომლითაც ფასდება ხელოვნების ნიმუშის სილამაზე. იმისათვის, რომ სასწავლო კურსი იყოს საგანმანათლებლო, ანუ ნასწავლი მყარად არის დაცული და იპოვნოს რეალური გამოყენება, ის დაკავშირებული უნდა იყოს ინტერესისა და სარგებლობის სტიმულებთან.

ამრიგად, ნ.გ. დებოლსკის მსჯელობა შემცირდა სამ თეზისამდე:

”1) განათლება არის განათლების ის ნაწილი, რომელიც ავითარებს შინაურ ცხოველს მისი საქმიანობის საფუძვლების ცნობიერებას;

2) მიმდინარეობს გონებრივი შრომით, განათლება ორგანულ კავშირშია შინაური ცხოველის სულიერი ცხოვრების ყველა სხვა ასპექტთან;

3) მაშასადამე, სწავლება აღმზრდელობით ხასიათს მხოლოდ მაშინ იძენს, როცა ინტერესითა და სარგებლით არის დაკავშირებული შინაური ცხოველის ცხოვრებასთან.

სწავლება, სავსებით მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა ავტორმა, მაშინ იქნება საგანმანათლებლო, როდესაც ის მიმართავს მოსწავლეს მომავალ ცხოვრებაზე.

ცხოვრებაში თითოეული ადამიანი ახორციელებს სამი სახის საქმიანობას. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფო, საეკლესიო, ეკონომიკური, ოჯახური ფუნქციების შესრულება, რომელთა განსახორციელებლად საჭიროა კითხვის, წერის, დათვლა და ა.შ. მეორეც, ყოველი საშუალო სკოლის კურსდამთავრებული მომავალი სპეციალისტია (რა თქმა უნდა, სპეციალობისთვის მომზადება პროფესიული განათლების ამოცანაა, მაგრამ ზოგადი განათლება იძლევა საფუძველს, რომლის გარეშეც შეუძლებელია არა მხოლოდ სპეციალური განათლების დაწყება, არამედ მისი არჩევანის გაკეთებაც) . და ბოლოს, მესამე, ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში არის დასვენება, რომლის ტარებას, განათლების დახმარების გარეშე, შეიძლება ჰქონდეს საბაზისო და მავნე ხასიათი.

სპეციალისტისთვის ასევე მნიშვნელოვანია პირველი ჯგუფისთვის დაკისრებული აქტივობების განსახორციელებლად აუცილებელი განათლება. ეს არის ის, რაც წარმოადგენს „სავალდებულო ნაწილს ყველასთვის, მოიცავს იმ საგნებს, რომლებიც უნდა შეისწავლოს ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლის ყველა სტუდენტმა“. სწორედ ამიტომ, მსჯელობდა ავტორი, ისინი უნდა დაიწიოს „მინიმუმამდე, მოიცავდეს მხოლოდ იმას, რაც გამოსადეგია ნებისმიერი სოციალური თანამდებობისთვის და ნებისმიერი პროფესიისთვის“. დებოლსკიმ თავისი შეხედულება საგნების მინიმალური შერჩევის შესახებ ასე ახსნა: ”თუ ზოგადი განათლების კურსის გარკვეული ნაწილი გამოცხადებულია სავალდებულოდ ყველასთვის, მაშინ ამის ერთადერთი გამართლება შეიძლება იყოს მისი სარგებელი ყველასთვის, მისი გამოყენება ყველას ცხოვრებაში. , და არა ზოგიერთი, ყოველ შემთხვევაში, ეს ზოგი ბევრი იყო." შესაბამისად, ზოგადი განათლება მოიცავს ყველასთვის საჭირო ინფორმაციის სავალდებულო მინიმუმს.

ზოგადსაგანმანათლებლო კურსის მეორე ნაწილთან დაკავშირებით, ხაზგასმით აღნიშნა ნ.გ. ამიტომ მან ბევრი რამ უნდა ისწავლოს. ასეთი გადაწყვეტილება, როგორც წესი, არ არის ნაყოფიერი, რადგან გიმნაზიის კურსდამთავრებულთა უმრავლესობამ ჯერ კიდევ არ იცის, რისკენ არის ყველაზე მეტად მიდრეკილი და შეუძლია, ხოლო ამა თუ იმ უმაღლეს სასწავლებელში მათი მიღება სრულიად შემთხვევით განისაზღვრება. ამ სიტუაციის მიზეზი მდგომარეობს შემდეგში: სიყვარული რომელიმე მეცნიერების ან მეცნიერებათა მიმართულების მიმართ თავს აცხადებს მათთან უფრო ახლოს გაცნობით და გიმნაზიელისთვის რთულია ამის გაკეთება, რადგან ყველა საგნის სავალდებულო შესწავლა არ აძლევს მას საშუალებას. კონცენტრირება რაიმე სახის პროფესიაზე. ეს ნიშნავს, დაასკვნა ავტორმა, რომ ზოგადსაგანმანათლებლო კურსის არსებული შემადგენლობა არ შეიძლება გამართლდეს სტუდენტის მომზადების აუცილებლობით რაიმე სპეციალობის შემდგომი შესწავლის შესაძლებლობისთვის.

ნ.გ. დებოლსკიმ შემოგვთავაზა პროფესიული მომზადების საკუთარი ვერსია: ყველა საგანი, რომელიც მომავალ სპეციალისტებს უნდა შეისწავლონ სურვილისამებრ. მან თავისი პოზიცია ხუთი დეტალური არგუმენტით დაასაბუთა. ჯერ ერთი, საშუალო სკოლას დაამთავრებს მოსწავლეთა გაცილებით დიდი რაოდენობა, ვინაიდან მისგან არ იქნება გამორიცხული ის, ვისთვისაც ფილოლოგიური ან მათემატიკური მეცნიერებები გარკვეულ სირთულეს წარმოადგენს. მეორეც, „სარგებელი იქნება სტუდენტების ჯანმრთელობისთვის“, რადგან გაკვეთილების არჩევითმა ხასიათმა შეიძლება მნიშვნელოვნად შეამციროს სასწავლო საათების რაოდენობა და გამოიყენოს მისგან მიღებული თავისუფალი დრო ფიზიკური ვარჯიშებისთვის. მესამე, "იყოს სარგებელი გონების დამოუკიდებელ საქმიანობასთან დაკავშირებით", რადგან გარკვეული საგნების შერჩევის შემდეგ სტუდენტი არ შეისწავლის მათ პასიურად და დუნედ. მასწავლებელი, რომელიც ადრე მუშაობდა მთელ კლასთან, დაიწყებს იმ მოსწავლეების სწავლებას, რომლებიც ნებაყოფლობით სწავლობენ საგანს, ამ გაკვეთილიდან ისინი მიიღებენ ცოცხალ ხასიათს და ხელს შეუწყობენ მოსწავლეთა გონებრივი ძალების გამოვლენას. მეოთხე, გამოჩნდება სულის განვითარების თანმიმდევრობა, ანუ ახალგაზრდა თანდათან მიეჩვევა სწავლის დამოუკიდებლად წარმართვას. მხოლოდ რომელიმე საგნის დამოუკიდებლად არჩევით, სტუდენტი „მომწიფდება კონკრეტული სპეციალობის არჩევისთვის“. დაბოლოს, მეხუთე, "უზარმაზარი სარგებელი იქნება მომავალი სპეციალობისთვის მომზადების საფუძვლიანობაში". ავტორმა შესთავაზა უფრო მკაცრად შეფასდეს სტუდენტების ცოდნა საგანში, რომელიც არჩევითად იქნა შესწავლილი.

რაც შეეხება საგნებს, რომლებიც ადამიანს სჭირდება გასართობად და დასასვენებლად, მაშინ ზოგადსაგანმანათლებლო კურსი უნდა მოიცავდეს მათგანს, „რომლის შესწავლა ამაღლებს და აკეთილშობილებს სულს, აშორებს მას დაბალი ჩვევებისგან, ხელს უწყობს შინაური ცხოველის სულიერ და სხეულებრივ ჯანმრთელობას. და ბოლოს, აცნობებს მას სასარგებლო უნარების შესახებ." მაგრამ ასეთი კლასები, ავტორის თქმით, არჩევითია.

შესაბამისად, ზოგადი განათლების კურსი „უნდა მოიცავდეს:

1) ნაწილი, რომელიც ყველასთვის სავალდებულოა და წარმოადგენს ე.წ. ზოგადსაგანმანათლებლო მინიმუმს;

2) ნაწილი, რომელიც სავალდებულოა მხოლოდ მათთვის, ვინც ემზადება გარკვეული სახის სპეციალობისთვის და

3) ნაწილი, რომელიც არ არის სავალდებულო, მაგრამ შესწავლილია სრულიად თავისუფალი მიდრეკილების მიხედვით.

ასე რომ, ზოგადსაგანმანათლებლო მინიმუმში შედის: „ღვთის კანონის გარდა, მშობლიური ენა თავისი ლიტერატურით, არითმეტიკით და გეოგრაფიით და ისტორიით მაქსიმუმამდე დაყვანილი.<...>სასურველია მათ დაემატოს ლათინური ენის შესწავლის დასაწყისი, ალგებრა და გეომეტრია და ბუნებისმეტყველება. მომავალი სპეციალობების მოსამზადებლად აუცილებელი საგნები განისაზღვრება თავად პროფესიის მოთხოვნებით. ამრიგად, მომავალი ფილოლოგები და თეოლოგები სწავლობენ ისტორიას და უძველეს ენებს, მომავალი იურისტები სწავლობენ ისტორიას და ლათინურს, მომავალი ინჟინრები სწავლობენ მათემატიკას და ფიზიკას და ა.შ. და ბოლოს, ზოგადსაგანმანათლებლო კურსის მესამე ნაწილის საგნებია: ხატვა, მუსიკა, ცხენოსნობა, ხელოსნობის შესწავლა, მებაღეობა და ა.შ.

შემდეგ ნ.გ. დებოლსკიმ გააგრძელა ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის ზოგადი განათლების ფარგლებისა და შინაარსის განსაზღვრა, კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ იგი ხელმძღვანელობდა, პირველ რიგში, მამაკაცისა და ქალის ბუნებრივ და სოციალურ მიზნებში განსხვავებულობით. „ქალისთვის მხოლოდ ერთი ნორმალური პროფესიაა - ცოლი, დედა და შვილების პირველადი აღმზრდელი. მაშასადამე, ქალის ზოგადი განათლების ნორმალურ გეგმაში არ არის განსხვავება აღნიშნულ ორ ნაწილს შორის, მაგრამ ზოგადი განათლების მინიმუმი ემთხვევა მომავალი სპეციალობის მომზადებას.

ამრიგად, სამი ნაწილის ნაცვლად, ქალთა ზოგადი განათლების კურსი უნდა შეიცავდეს მხოლოდ ორს:

1) ზოგადსაგანმანათლებლო ნაწილი, რომელიც აუცილებელია ყველა ქალისთვის და

2) გასართობად შესწავლილი არჩევითი ნაწილი.

მამაკაცის პროფესიები, ნ.გ. დებოლსკის მიხედვით, როგორც წესი, ხელოვნური ხასიათისაა, „ანუ ისინი ეყრდნობიან შეძენილ ცოდნას და უნარებს; ხოლო ნორმალური ქალის პროფესია თანდაყოლილ მიდრეკილებებსა და ინსტინქტებს ეფუძნება. და ეს ნიშნავს, რომ განათლებამ არ უნდა დაარღვიოს მომავალი დედის ჯანმრთელობა და არ უნდა "დაარღვიოს მისი ინსტინქტური მიჯაჭვულობა შვილთან და ოჯახთან, რომელიც კვებავს და იცავს მას". განათლებული ცოლი და დედა „განათლებულისგან იმით კი არ განსხვავდება, რომ პირველს შეუძლია და მეორეს არ ძალუძს შვილების გაჩენა და სიყვარული, არამედ იმით, რომ მეორე მხოლოდ ფიზიკურად მოქმედებს, ხოლო პირველს, ამავე დროს. ოჯახური ცხოვრების სულიერი ცენტრია“. მაგრამ ქალში სულიერი მიმღებლობის თვისებების განვითარებისთვის, ავტორის თქმით, არ არის საჭირო ხელოვნების შესწავლის სპეციალური კურსი.

ამრიგად, „არსებობს ზოგადსაგანმანათლებლო კურსი ქალებისთვის, კურსთან ერთად, რომელიც სპეციალურად ამზადებს ქალებს მათი ნორმალური პროფესიისთვის და არ არის საჭირო რაიმე უმაღლესი სპეციალური კურსის მიღმა. ერთი სიტყვით, ქალების განათლებაში არა მხოლოდ ზოგადსაგანმანათლებლო მინიმუმი ემთხვევა მომავალი სპეციალობის მომზადებას, არამედ ეს ტრენინგი არ იყოფა ორ ნაწილად, როგორც მამაკაცებისთვის, არამედ ერთი მთლიანობაა“, - აღნიშნა ავტორმა.

ზოგადსაგანმანათლებლო კურსი ქალებისთვის მოიცავს, გარდა იმ საგნებისა. რომ მამაკაცებისთვის ზოგადი განათლების მინიმუმში შესვლა, ის დამატებები, რომლებიც ემსახურება ფართო სულიერი მიდრეკილების განვითარებას. ეს არის უპირველეს ყოვლისა კითხვა და საუბარი. ცოლს და დედას უნდა შეეძლოს ქმართან და შვილებთან სერიოზული საუბრის გამართვა, განსაკუთრებით მათთან, ვინც იზრდებიან. ქალებისთვის არსებული ზოგადი საგანმანათლებლო კურსი, ავტორის აზრით, შექმნილია ცოდნის მისაღებად და არა ამაღლებულისა და მშვენიერებისადმი სულიერი მიდრეკილების გასაღვივებლად. ამ მიზნის მიღწევა შესაძლებელია, თუ ქვედა კლასების დასრულების შემდეგ ზოგადსაგანმანათლებლო კურსი ძირითადად ლიტერატურასა და ისტორიაზე იქნება კონცენტრირებული. მაგრამ ამ საგნების შესწავლის მიზანი არ არის „ქალი სტუდენტების თავების შევსება სახელებითა და ქრონოლოგიური მონაცემებით“, არამედ „ისე, რომ თავად წაიკითხონ უფრო გამორჩეული და ხელმისაწვდომი ლიტერატურული და ისტორიული ნაწარმოებები, ახსნან ისინი სიტყვიერად და წერილობით და დაშალეთ ისინი მასწავლებლების ხელმძღვანელობით“. მათემატიკა და უცხო ენები ზედა კლასებში არჩევითი საგნებია, გეოგრაფიის შესწავლა პირველ ოთხ კლასში უნდა დასრულდეს. ნ.გ. დებოლსკიმ მათემატიკასთან დაკავშირებით თავისი პოზიცია ასე განმარტა: ”თუ მამაკაცთა ზოგადი განათლების კურსში, უმეტესობა რასაც ახლა ისწავლება ალგებრა და გეომეტრია, ისევე როგორც მთელი ტრიგონომეტრია. დაჯავშნული უნდა იყოს მხოლოდ იმ პროფესიების მომავალი სპეციალისტებისთვის, რომლებიც დაფუძნებულია ზუსტ მეცნიერებათა ცოდნაზე, მით უფრო ნაკლებია მიზეზი იმისა, რომ სასწავლო გეგმის ეს ნაწილი გოგონებისთვის სავალდებულო გახდეს. მათემატიკური ცოდნა საჭიროა ფიზიკისა და კოსმოგრაფიის შესწავლისას. მაგრამ ეს საგნები, ავტორმა დაასკვნა, რომ გულისხმობდა გამოცდილებას, "სტუდენტების დიდი უმრავლესობისთვის არის დროისა და ძალისხმევის ფუჭად დაკარგვა". ძირითადი ფიზიკური მოვლენებისა და ციური სხეულების შესახებ საჯაროდ ხელმისაწვდომი და საინტერესო ინფორმაციის საშუალებით, მოსწავლეები შეიძლება გაეცნონ დაწყებით კლასებს ბუნებისმეტყველებისა და გეოგრაფიის დაწყებით კურსში. სავალდებულო კურსიდან უცხო ენების გამორიცხვაა საჭირო, რადგან გიმნაზია ვერ ასწავლის მოსწავლეებს უცხო ენის დაუფლებას, რათა თავისუფლად შეძლონ მასში ლიტერატურის წაკითხვა. ამიტომ მსურველებს შეუძლიათ უცხოური ლიტერატურის ორიგინალში შესწავლა, ხოლო ნათარგმნი უცხოური ლიტერატურის შესწავლა სავალდებულოა.

ქალთა სავალდებულო კურსი უფროს კლასებში უნდა მოიცავდეს ადამიანის ანატომიას და ფიზიოლოგიას ჰიგიენის შესახებ საჯაროდ ხელმისაწვდომი ინფორმაციით, ასევე ფსიქოლოგიას მასზე დაფუძნებული პედაგოგიური ინსტრუქციებით. პედაგოგიკა „შეიძლება ისწავლებოდეს ან დოგმატურად, როგორც ცნობილი საბჭოებისა და წესების ერთობლიობა, ან ისტორიულად, როგორც პროგრესული შესავალი პედაგოგიური შეხედულებებისა და თეორიების განვითარებაში“. თუმცა, ავტორმა უარყო კვლევის პირველი ასპექტი, რადგან ეს იქნებოდა პედაგოგიკის მასწავლებლის მოსაზრებების უბრალო კრებული, „რაც გარკვეულწილად უცნაურია, რომ გახდეს სავალდებულო სტუდენტებისთვის“. პედაგოგიკის ისტორიის შესწავლა „იგულისხმება ისეთ ისტორიულ-ფილოსოფიურ მომზადებას, რაც წარმოუდგენელია 16-დან 18 წლამდე გოგონებისთვის“. მეორეს მხრივ, პრაქტიკული პედაგოგიური ინსტრუქციები, რომლებსაც აქვთ ფსიქოლოგიური საფუძველი და, ამავდროულად, შესაბამისი ასაკისა და ქალი სტუდენტების განვითარებისთვის, სასურველია ასოცირებული იყოს ფსიქოლოგიის კურსთან. და თუ დრო იძლევა, ზედმეტი არ იქნება პედაგოგიური შინაარსის ტექსტების წაკითხვა და კლასში წაკითხულის ანალიზი.

ასეთი უნდა იყოს ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულების ნორმალური ზოგადი განათლების კურსის სავალდებულო ნაწილის შემადგენლობა. P.G. Debolsky მიეკუთვნება სურვილისამებრ კლასებს: მათემატიკა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, უცხო ენები და მათი ლიტერატურა, ნახატი, მუსიკა, ფიზიკური შრომა. ეს ასევე მოიცავს სწავლებასა და საგანმანათლებლო პრაქტიკას დაწყებითი სკოლის გოგონებთან თავისუფალ დროს მეთვალყურეობის, სწავლაში დახმარების, არმყოფი მასწავლებლების ჩანაცვლების სახით და ა.შ. მაგრამ ეს კლასები არ არის სავალდებულო.

ნ.გ. დებოლსკიმ ასევე მიუთითა შემოთავაზებული გეგმის ფუნქციონირების სავალდებულო პირობებზე. ჯერ ერთი, ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებამ არ უნდა მიანიჭოს ქალ სტუდენტებს რაიმე განსაკუთრებული პედაგოგიური უფლებები. ავტორმა განმარტა ამ მდგომარეობის მიზეზები. მოსწავლეებს, რომლებმაც ექვსთვიანი პრაქტიკის შემდეგ დაამთავრეს სახალხო განათლების სამინისტროს ქალთა პროგიმნაზია, უფლება აქვთ დაიკავონ დაწყებითი სასწავლებლის მასწავლებლის თანამდებობა, ხოლო გიმნაზიას ამთავრებს ასეთი უფლება უპირობოდ. ქალთა საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების დაბალ კლასებში სწავლების მიზნით ასევე აუცილებელია პედაგოგიური (VIII) კლასის კურსის დასრულება, რადგან ეს კლასი ერთვის გიმნაზიას და მის გარეშე განათლება ითვლება არასრულად, მაშინ. ბუნებრივია, ამ კლასში ყველა გიმნაზიელი სწავლობს. იმპერატრიცა მარიას განყოფილების ქალთა გიმნაზიებში კიდევ უფრო მჭიდროა ზოგადსაგანმანათლებლო და პროფესიული მიზნების შერევა: სტუდენტები შვიდწლიანი კურსის დასრულებისთანავე იღებენ უფლებას ასწავლონ საშუალო სკოლებში. ქალი მასწავლებლების ასეთი ჭარბი წარმოება იწვევს იმ ფაქტს, რომ მატერიალური მხარდაჭერის კუთხით მათ შეუძლიათ შინაური მსახურების შური. სოფლის მასწავლებელი მხოლოდ უკიდურესი სიღარიბის გამო ან თავგანწირვის გამოა შესაძლებელი: ცხოვრების პირობები ისეთი რთულია. ამრიგად, ქალთა გიმნაზიის კურსდამთავრებულების მიერ მიღებული უფლებები მათი მფლობელების ცხოვრებას თითქმის უძლურს ხდის. თუ დავუშვებთ ქალთა განათლების ასახული გეგმის კავშირს კურსდამთავრებულების მიერ მიღებულ უფლებებთან, მაშინ ქალთა განათლების სტრუქტურაში ცვლილებები არ იქნება: ის, რაც უშუალოდ სასარგებლოა მომავალი სწავლებისთვის, სჭარბობს იმ აქტივობებს, რომლებიც ღირებულია ამაღლებისა და ამაღლებისთვის. ოჯახური ცხოვრების სულიერება.

მეორე პირობა: გოგონების განათლება, რომლებსაც განათლების მიღების საშუალება არ აქვთ, არ უნდა იყოს წახალისებული სახელმწიფო ან საზოგადოებრივი გზით. ასეთი დახმარება საჭიროა მხოლოდ მაშინ, როცა სახელმწიფოს ან საზოგადოებას სჭირდება სპეციალისტები. მაგრამ ქალთა განათლება თავის თავს არ აყენებს ასეთ მიზანს. გარდა ამისა, „ზარალი, რომელიც მოდის ახალგაზრდების ხელოვნური მიზიდვით გიმნაზიებსა და უმაღლეს სასწავლებლებში - ინტელექტუალური პროლეტარიატის გაჩენა და რეპროდუქცია, უფრო რთულდება, როდესაც იგივე წახალისება ვრცელდება ქალთა ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლებზე, თუნდაც ახალი ზიანით. .” არასასურველია სხვადასხვა სოციალური ფენის გოგონების გაერთიანება ერთ გიმნაზიაში. ეს გარემოება, ნ.გ. დებოლსკის სჯეროდა, რომ ცუდ გავლენას მოახდენდა მათ ზნეობაზე: სხვებთან საკუთარი თავის შედარების ჩვევები შურს, თვითამაღლებას, ცილისწამებას, ჭორებს და ა.შ. მანკიერებები.

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ამ პირობების შესრულება რთულია, ამიტომ ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებები მხოლოდ კერძო პირებმა უნდა მოაწყონ. სახელმწიფომ უნდა გააძლიეროს მათზე ზედამხედველობა.

ნორმალური ქალის განათლების გაწერილ გეგმას აქვს გამონაკლისები და დამატებები. ჯერ ერთი, ყველა ქალი არ ქორწინდება, მაგრამ დაქორწინებულთა შორის არიან ისეთებიც, ვინც უნდა იშოვოს. ამიტომ, „აუცილებლად ჩნდება კითხვა ქალების მიერ მარცვლეულის ბიზნესის შესწავლის შესახებ“. მეორეც, ყველა ქალს აქვს უფლება განავითაროს თავისი განსაკუთრებული ინდივიდუალური ნიჭი. და ბოლოს, მესამე, არის პროფესიები, რომლებშიც თავად სახელმწიფოა დაინტერესებული ქალების მოზიდვით.

ნ.გ. დებოლსკის თქმით, „განათლებული კლასის მოსწავლეებისთვის, რომელთა შესაძლებლობები, ისევე როგორც მათი ქონებრივი ან სოციალური მდგომარეობა, არის ისეთი, რომ ისინი აიძულებენ მათ შეეგუონ ცხოვრებას უფრო სწრაფად და მარტივად“, ნ.გ. დებოლსკის თქმით, უნდა შეიქმნას საშუალო პროფესიული სკოლები. მათში მიზანშეწონილია, გარდა სპეციალურისა, მოეწყოს ზოგადი ან მოსამზადებელი გაკვეთილები, რომელთა მიზანია წინასწარი ზოგადი განათლების მიცემა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, იქნება სტუდენტების ძალიან მცირე კონტინგენტი ან მათი საწყისი ცოდნის დონე სრულიად არასაკმარისი იქნება. ავტორმა მიიჩნია ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებების მოწყობილობა, რომელიც მოამზადა სხვადასხვა საშუალო პროფესიულ სასწავლებლებში შესასვლელად, რადგან თითოეული პროფესია მოითხოვს საკუთარ ზოგად განათლებას.

ქალთა განათლებაში ასევე არ უნდა მოხდეს ზოგადსაგანმანათლებლო და პროფესიული კურსების შერევა, ქალთა პროფესიული განათლების სწორად ორგანიზება „რთულია ქალისთვის სქესის თავისებურებების გამო შედარებით შეზღუდული პროფესიების გამო“. მიუხედავად ამისა, ქალთა საშუალო პროფესიულ სასწავლებლებში შესაძლებელია „შეისწავლოს სპეციალობების მნიშვნელოვანი რაოდენობა: მუსიკა, სიმღერა, ხატვა, ფერწერა და მოდელირება მათი სხვადასხვა აპლიკაციებით, სამედიცინო ასისტენტი და მეანობა, სასულიერო და კომერციული სამუშაო და მომზადება ზოგიერთისთვის. სახელმწიფო და საჯარო სამსახურის ფილიალები“.

ქალთა უმაღლესი განათლებისადმი ნ.გ. დებოლსკის დამოკიდებულების შეუსაბამობა გამოიხატა შემდეგი ფრაზით: „უეჭველად, არასასურველია ქალის ბუნებრივ და სოციალურ მიზნებს განადგურდეს სწავლებით; მაგრამ თანაბრად არასასურველია, რომ იგი მისგან განადგურდეს გადაჭარბებული გართობით, მსუბუქი ფანტასტიკისადმი გადაჭარბებული ენთუზიაზმით, საკვებისა და ტანსაცმლის შეუსაბამო არჩევანის გატაცებით გამოწვეული დაავადებებით. მან ასევე ხაზგასმით აღნიშნა, რომ არ უნდა იყოს სახელმწიფო აკრძალვა ქალთა უმაღლეს განათლებაზე, რადგან კატეგორიული ზომები ვერაფერს მოიტანს. თუ ქალების სურვილი უმაღლეს განათლებაზე ძლიერია, მაშინ ისინი „გააგრძელებენ სწავლას წიგნებიდან, პირად წრეებში, არაოფიციალური მასწავლებლებისგან და ეს სწავლება, კონტროლისგან დაფარული, რა თქმა უნდა, იქნება უარესი ხარისხით და უფრო საშიში მიმართულებით, ვიდრე სწავლება ღია და მოხერხებულად კონტროლირებად სკოლებში“. ნ.გ. დებოლსკიმ გაამხნევა საკუთარი თავი და მისი შეხედულებების მომხრეები იმით, რომ „ქალების სურვილი, მიიღონ უმაღლესი განათლება საზიანო ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის, თითქოს, გავრცელდა ინტელექტუალურ ქალებში, როდესაც რწმენა ქიმიის ან სწავლის უპირატესობის შესახებ. მედიცინა ჭარბობს მათ მთელ მასაში ოჯახური ცხოვრების პასუხისმგებლობამდე. მეორე მხრივ, თუ უმაღლესი განათლებისკენ სწრაფვა ცხოვრების პირობებისა და ინდივიდუალური მიდრეკილებების შედეგია, მაშინ არაფრის წინააღმდეგი არ შეიძლება. ნ.გ. დებოლსკიმ „ცხოვრების პირობებით“ ესმოდა გაუთხოვარი ქალების ცხოვრებას, ხოლო „ინდივიდუალური მიდრეკილებით“ ის გულისხმობდა ენერგიულ ქალებს კარგი ჯანმრთელობისა და ხასიათის მქონე ქალებს, რომლებიც ახერხებენ ცოლის და დედის მოვალეობების შესრულებას და გარე სამუშაოებს.

სახელმწიფომ არ უნდა დაუშვას ქალთა უმაღლესი განათლების ორგანიზაცია თავის კურსში. მას უფლება აქვს დაუშვას ან არ დაუშვას ქალებს ამა თუ იმ ტიპის პროფესიული საქმიანობა და ასევე უზრუნველყოს, რომ „უმაღლესი სპეციალიზებული განათლება არ გახდეს ადვილად ხელმისაწვდომი განათლებული ქალების მთელი მასისთვის საკუთარი და მათი ოჯახების საზიანოდ“. მაგალითად, იურიდიული პროფესია ქალებისთვის სრულიად დახურული უნდა იყოს. პირიქით, არ არსებობს მიზეზი, რომ უარი თქვან მათ სამედიცინო სწავლაზე ან ხელი შევუშალოთ იმ ქალებს, რომლებმაც მიაღწიეს უმაღლეს სამეცნიერო ხარისხს, შეუძლიათ ასწავლონ უმაღლეს სასწავლებლებში. ავტორი არ არის წინააღმდეგი, რომ ქალებმა უმაღლესი განათლება მიიღონ მამაკაცთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. სწავლის მაღალი საფასური და მამაკაცების მსგავსად მისაღები გამოცდის ჩაბარების აუცილებლობა მნიშვნელოვნად შეამცირებს უმაღლესი განათლების მსურველ ქალთა რაოდენობას. სპეციალური ქალთა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების ორგანიზება ნიშნავს, ნ.გ. დებოლსკის თქმით, იყოთ "ქალის ინტელექტუალური პროლეტარიატის კერები და საზოგადოებისთვის არასასურველი აგიტაციის ცენტრები ქალებისა და მამაკაცების თანასწორობის სასარგებლოდ". ავტორი იცავდა მხოლოდ ქალთა ისეთ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს, რომლებიც ახორციელებენ მასწავლებლებისა და აღმზრდელის სპეციალობის ტრენინგს, როგორც ყველაზე შესაფერისი მათი ბუნებრივი მიზნისთვის.

ნ.გ. დებოლსკიმ მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ძალიან სასურველია დაწყებითი სკოლების მასწავლებლებს შორის იყვნენ როგორც ქალები, ასევე მამაკაცები. „მასწავლებელ მამაკაცს აქვს მეტი ინიციატივის სული, მეტი ენერგია სასკოლო დისციპლინის შესანარჩუნებლად, მეტი უნარი გახდეს ადგილობრივი საზოგადოების ახლო და გავლენიანი წევრი; მაგრამ მეორეს მხრივ, მასწავლებელი გამოირჩევა მწირი შინაარსით დაკმაყოფილების მეტი უნარით, პოზიციის შეცვლის ნაკლები სურვილით, უფრო დიდი სიზუსტით სასკოლო რუტინის, თუმცა მცირე, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი მოთხოვნების შესრულებაში, მეტი თავშეკავებით, სიმშვიდით. და სისუფთავისა და წესრიგის სიყვარული, უმაღლესი ხელისუფლების გეგმების შესრულების მეტი უნარი და უფრო მეტი სტაბილურობა წესიერ და მორალურ ქცევაში.

ნ.გ. დებოლსკიმ არ დაიღალა იმის გამეორებით, რომ ზოგადსაგანმანათლებლო და პროფესიული ამოცანები არ უნდა გადაწყდეს ერთ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება ქალი მასწავლებლების მომზადებას: მათი მომზადების ხარისხი უნდა იყოს ძალიან მაღალი. დაწყებით სკოლებშიც კი უნდა ასწავლონ ქალები, რომლებმაც გაიარეს მასწავლებლის სემინარიის კურსი. „ქალთა სკოლებში, რომელთა პროგრამა აღემატება დაწყებითი სკოლების კურსს, მხოლოდ იმ პირებს უნდა მიეცეთ უფლება, რომ მიიღონ უმაღლესი პედაგოგიური განათლება ამისათვის სპეციალურად მოწყობილ სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. დაინახა, რომ ის ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს (ადრე რეკომენდაციას უწევდა ქალებისთვის მხოლოდ კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნას), ავტორმა თავისი წარმოდგენა სახელმწიფო პედაგოგიურ დაწესებულებებზე ასე განმარტა: უფრო რთულია სათანადო ზედამხედველობა, ხოლო დაწესებულებებს, რომლებიც ამზადებენ მასწავლებელს და აღმზრდელს. იყოს მაქსიმალურად უნაკლოდ ორგანიზებული როგორც განათლების თვალსაზრისით, ასევე რელიგიურ და მორალურ მიმართულებასთან მიმართებაში, რომელსაც ისინი აწვდიან თავიანთ მოსწავლეებს. უფრო მეტიც, ასეთ დაწესებულებებში მოსწავლეთა აბსოლუტური უმრავლესობა იქნება ღარიბი ოჯახებიდან, რომლებისთვისაც ძნელია ან თუნდაც შეუძლებელი იყოს მაღალი გადასახადის გადახდა მათი ქალიშვილების სწავლისა და განათლებისთვის; იმავდროულად, თუ საჭიროა ამ დაწესებულებების გაუმჯობესების მაღალი ხარისხი, მათი ღირებულება მაღალი იქნება. ამ შემთხვევაში ავტორი ისევ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს: ღარიბი ოჯახებიდან გოგონებს სახელმწიფოს ფინანსური დახმარება სჭირდებათ.

ქალთა უმაღლესი პედაგოგიური ინსტიტუტები უნდა მოიცავდეს ორ კურსს: მოსამზადებელ (ზოგადსაგანმანათლებლო) და სპეციალურ. მომავალი მასწავლებლები და აღმზრდელები უპირველეს ყოვლისა თავად უნდა იყვნენ უნაკლოდ განათლებული. გოგონებს შეუძლიათ მიიღონ ასეთი განათლება სპეციალურ სკოლა-ინტერნატებში, საიდანაც მომავალში მათ შეუძლიათ დაუყოვნებლივ შევიდნენ სპეციალურ კურსზე პედაგოგიურ ინსტიტუტში, სადაც, სიტყვიერი და ზუსტი მეცნიერებების გარდა, უნდა შეისწავლონ სპეციალური პედაგოგიური მომზადების საგნები იმ ოდენობით. მასწავლებელი. სხვა ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებს არ უნდა მიეცეს უფლება მოამზადონ მასწავლებლები და აღმზრდელები. მაშინ გადაწყდება ქალი მასწავლებლების ჭარბწარმოების საკითხი.

ასეთია ნ.გ. დებოლსკის შეხედულება ქალთა საშუალო და უმაღლესი განათლების მიზნების, ამოცანებისა და შინაარსის შესახებ.

მიზეზები, რამაც აიძულა ა.ი. სტრანოლიუბსკი ემოქმედა ნ.გ. დებოლსკის მოწინააღმდეგედ, იყო ის, რომ ნიკოლაი გრიგორიევიჩის სტატიამ, „ძალიან საფუძვლიანად და დასკვნების დეტალური დასაბუთებით შედგენილი, შეიძლება შეცდომაში შეიყვანოს ბევრი ადამიანი“. გარდა ამისა, „და ეს ყველაზე უარესია, მას შეუძლია მისცეს ადამიანებს, რომლებიც მტრულად არიან განწყობილნი ან გატაცებულნი ქალთა განათლების საკითხთან დაკავშირებით და, როგორც წესი, გამოირჩევიან ამავდროულად ღრმა უცოდინარობით სამეცნიერო და პედაგოგიურ ასპექტებში, მარტივი შესაძლებლობა მისცეს თავიანთი ველური. მოთხოვნები და მისწრაფებები დამაჯერებელი გარეგნობით და თუნდაც სერიოზული და მეცნიერული არგუმენტებით.

ნ.გ. დებოლსკის მიერ შემოთავაზებული ზოგადსაგანმანათლებლო მინიმუმი წარმოადგენს, ა.ნ.სტრანოლიუბსკის თვალსაზრისით, „ზოგადი განათლების დაწყებით, ქვედა საფეხურს, მარტივ, ე.წ. დაწყებით სკოლას“. ნ.გ. დებოლსკის საგანმანათლებლო სისტემა ”წარმოდგენილია ამ ფორმით: დაწყებითი ზოგადი განათლება, შემოიფარგლება დაწყებითი სკოლის კურსით და შემდეგ უშუალოდ სპეციალური განათლება, ჯერ მომზადებული, შემდეგ კი რეალური. ასეთი სისტემა მკვეთრად ეწინააღმდეგება დადგენილ ძირითად პედაგოგიურ ცნებებს და არსებითად არის ზოგადი განათლების იმ ეტაპის უარყოფა, რომელიც ყველა კულტურულ ქვეყანაში წარმოადგენს ე.წ. რომელიც ყველგან ზოგადი განათლების მთავარი და არსებითი ორგანოა.

ნ.გ. დებოლსკი, მისივე აღიარებით, არის უხეში ემპირიზმის მოწინააღმდეგე: ”მაგრამ რა, თუ არა უხეში ემპირიზმი, არის თავად ავტორის მეთოდი, რათა დაადგინოს ”გენერალის მთელი ცხოვრება არ უნდა მახსოვდეს”. შეიძლება ასეთი კრიტერიუმით შეფასდეს სასკოლო საგნების ზოგადსაგანმანათლებლო დამსახურება“, - სწორად შეაჯამა ა.ნ. სტრანოლიუბსკიმ.

A.N. Strannolyubsky აღნიშნავდა ავტორის მუდმივ მკვეთრ წინააღმდეგობებს საკუთარ თავს. მაგალითად, ნ.გ. დებოლსკიმ დაწერა, რომ ”ძნელად არსებობს მასწავლებელი, რომელიც უარყოფს, რომ ზოგადი განათლების მიზანი უფრო ფართოა, ვიდრე სპეციალობის შემდგომი შესწავლისთვის მომზადების მიზანი, რადგან ადამიანი არა მხოლოდ სექსუალური სპეციალისტია, არამედ უმეტესად ოჯახის კაცი და ყოველთვის სახელმწიფო და სხვადასხვა საზოგადოებრივი გაერთიანების წევრი. მაშ, როგორ შეიძლება ეს აზრი „შეუერთდეს ავტორის მოთხოვნას, რომ შინაური ცხოველის ზოგადი განათლება შემოიფარგლოს მინიმუმამდე და ცამეტი, მრავალი თოთხმეტი წლის ასაკში დაიწყოს მისი მომზადება სპეციალობისთვის! განა ავტორი ამ თავის მოთხოვნაში არ არის მასწავლებელი, რომლის არსებობაშიც თავად ეპარებოდა ეჭვი, ”- გამოეხმაურა ა.ნ.

ნ.გ. დებოლსკიმ ააგო თავისი სისტემა იმ პოზიციის საფუძველზე, რომ ”სწავლება იძენს საგანმანათლებლო ხასიათს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის დაკავშირებულია შინაური ცხოველის ცხოვრებასთან ინტერესისა და სარგებლის სტიმულით”. მაგრამ ინტერესი და სარგებელი, აღნიშნა ა.ნ. სტრანოლიუბსკიმ, მას ესმის ყველაზე ვიწრო და უტილიტარული გაგებით, ძირითადად სტუდენტის მომავალი პროფესიული ამოცანების განსახორციელებლად, ავიწყდება, რომ ”მისი შინაური ცხოველი, პირველ რიგში, ადამიანია და რომ მხოლოდ ”კითხვის უნარი. წერა, დათვლა" არ წარმოადგენს განათლებას, არამედ არის მხოლოდ ამის საშუალება და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჩაითვალოს საკმარისად იმისათვის, რომ შინაურ ცხოველში გააღვიძოს სურვილი, გააცნობიეროს როგორც მისი ქმედებები, ასევე მისი გარემოსა და გარემოს ფენომენები. . აქ ისევ ვხვდებით ავტორის ერთ-ერთ განუწყვეტელ, მკვეთრ წინააღმდეგობას საკუთარ თავთან.

ნ.გ. დებოლსკის მიერ შემოთავაზებულმა მამაკაცთა ზოგადი განათლების გეგმაში არსებული წინააღმდეგობები და შეუსაბამობები მისცა საშუალებას მის ოპონენტს ეღიარებინა ეს გეგმა დაუსაბუთებლად და გამოეცხადებინა: ასეთი საფუძველი არ შეიძლება იყოს მართებული. მაგრამ ა.ნ.სტრანოლიუბსკიმ მაინც გამოთქვა თავისი შეხედულებები ნ.გ.დებოლსკის გეგმის შესახებ.

ქალთა განათლების შემოთავაზებული გეგმა ეფუძნება ქალისა და მამაკაცის ბუნებრივ მიზნებში არსებულ ფუნდამენტურ განსხვავებას. მაგრამ თუ ქალისა და მამაკაცის ბუნებრივ დანიშნულებას ორივესთვის ზოგადი განათლების მიზანშეწონილი სისტემის პოვნის ერთ-ერთ არგუმენტად დავაყენებთ, „მაშინ ბ-ნ დებოლსკიმ უნდა განიხილოს მამობა, როგორც „პროფესია“ დედობის ტოლფასი, შემდეგ კი მისი. დასკვნები, რადგან ისინი ამ არგუმენტზე იყო დამოკიდებული, შეიძლება იყოს სწორი. ”- თქვა A. N. Strannolyubsky.

ნ.გ. დებოლსკის მოწინააღმდეგე გააოცა ქალთა ზოგადი განათლების კურსის ორ ნაწილად დაყოფის „უაღრესად ბუნდოვანმა და უკიდურესად თავისებურმა“ ფორმამ: „“1) სავალდებულო ნაწილი, რომელიც აუცილებელია ყველა ქალისთვის (?) და 2) არჩევითი ნაწილი, რომელიც შესწავლილია. გასართობი" (!! )". ამ დაყოფიდან გამომდინარე, „გამოდის, რომ მათემატიკა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, უცხო ენები და მათი ლიტერატურა, ხატვა და მუსიკა არის გასართობად შესწავლილ არჩევით ნაწილებს შორის (!?). მაგრამ როგორ შეუძლია ავტორს მიაღწიოს თავისი მოსწავლეების „ფართო სულიერი მიმღებლობის განვითარებას“ სავალდებულო კურსის „ძირითადად ლიტერატურასა და ისტორიაზე“ კონცენტრაციით, თუ უცხოური ლიტერატურის შესწავლა მის მიერ არის არჩევითი საგნის კლასიფიცირება? - ჰკითხა A.N. Strannolyubsky.

მასწავლებელი-მათემატიკოსი ვერ დაეთანხმა, რომ ფართო სულიერი მიდრეკილების გასავითარებლად შეიძლება შემოიფარგლოთ რუსული ლიტერატურის შესწავლით და წაიკითხოთ უცხოური ლიტერატურა თარგმანში. მისი აზრით, რუსული თარგმნილი ლიტერატურის მდგომარეობა ძალიან სუსტია, ბევრი ნაწარმოები თარგმანში არ არის. მაგრამ თარგმნილი უცხოური ლიტერატურის ხელმისაწვდომი მასალაც კი საგანმანათლებლო მიზნებს უნდა მოერგოს. მაგრამ, ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა აღიარა, თუ ვივარაუდებთ, რომ ყველა დაბრკოლება მოიხსნება, მაშინ სტუდენტებს შეუძლიათ დაიწყონ ისტორიისა და ლიტერატურის საფუძვლიანად შესწავლა მხოლოდ ზედა კლასებში, ”რადგან ასეთი კურსი მოითხოვს ძალიან სერიოზულ და უბრალოდ გონებრივ და მორალურ სიმწიფეს. რას გააკეთებენ სტუდენტები საშუალო კლასებში, კურსის გავლის შემდეგ, „ზოგადსაგანმანათლებლო მინიმუმის“ დაცვით, ლიტერატურასა და ისტორიაში სერიოზული სწავლის დაწყებამდე? ეს ნიშნავს, რომ ნ.გ. დებოლსკის გეგმა შეუსაბამოა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის მოითხოვს კურსის კონცენტრაციას საგანზე, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის ადაპტირებული სასკოლო პრაქტიკაში, არამედ იმიტომაც, რომ ცენტრალური საგანი შეიძლება სასარგებლო იყოს მხოლოდ საშუალო სკოლაში, უპასუხა. საკუთარი შეკითხვა A.N. Strannolyubsky. გამოდის, რომ საშუალო კლასების კურსი პ.გ. დებოლსკის გეგმის მიხედვით გაურკვეველი და უაზრო რჩება.

ნ.გ. დებოლსკი, რომელიც ნებას რთავს არჩევითი კურსების დაწყებას მამაკაცთა კურსზე ყველაზე ფართო მასშტაბით, სურს აიძულოს ყველა სტუდენტი შეისწავლოს ლიტერატურა და ისტორია ყველაზე დეტალურად, ართმევს მათ შესაძლებლობას აირჩიონ საგნები, რომლებიც შეიძლება უფრო შესაფერისი იყოს მათი შესაძლებლობებისთვის. და მიდრეკილებები. „რატომღაც ასეთი მორალური ძალადობა ადამიანის სულის მიმართ ავტორის მიერ დაშვებულია სტუდენტებთან მიმართებაში და დაუშვებელია სტუდენტებთან მიმართებაში“. რაც არ უნდა მშვენიერი იყოს ლიტერატურული და ისტორიული განათლება თავისთავად, სკოლაში ყველაფრის საზომი უნდა იყოს. დებოლსკის „ფართო სულიერი მიდრეკილების“ გეგმის განხორციელება ახალგაზრდა და შუა საუკუნეებში არ ითვალისწინებს ლიტერატურას უფროს კლასებში შესასწავლად. მაშასადამე, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეს გაკვეთილები შეიძლება შემცირდეს „სრულიად შემთხვევითი, უსისტემო და უკიდურესად მტკივნეული და მოსაწყენი სტილისტური სავარჯიშოების სერიამდე. ბატონი დებოლსკის მიზნის მისაღწევად, სწავლების ამჟამად არახელსაყრელი მატერიალური პირობების გათვალისწინებით, საჭიროა ძალიან ნიჭიერი, ცოცხალი და ფართოდ განათლებული მასწავლებელი. და თუ ის არ არის? რა მოსაწყენი, რა აუტანლად მოსაწყენი იქნება ღარიბი სტუდენტებისთვის!“ - თანაგრძნობით წამოიძახა ა.ნ.სტრანოლიუბსკიმ.

პეტერბურგელი მათემატიკოსი არ ეთანხმებოდა სავალდებულო კურსის სხვა კომპონენტებს. ის გარემოება, რომ სავალდებულო კურსში ფიზიოლოგიის, ანატომიის და ჰიგიენის შემოღებით, ნ.გ. დებოლსკიმ მისგან გამორიცხა ამ ყველაფრის საფუძვლები - ფიზიკა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები - არ უძლებს კრიტიკას. ა.ნ.სტრანოლიუბსკის ასევე არ ესმის, რატომ არის ნ.გ.დებოლსკის გადმოსახედიდან ფიზიკა, კოსმოგრაფიასთან ერთად, დროისა და ძალისხმევის ფუჭად კარგვაა სტუდენტების დიდი უმრავლესობისთვის?!

ა.ნ.სტრანოლიუბსკიმ გაიხსენა ნ.გ.დებოლსკის გეგმის მთავარი წყობა: ”ქალისთვის არის მხოლოდ ერთი ნორმალური პროფესია - ცოლი, დედა და აღმზრდელი”, რაც ნიშნავს, რომ ზოგადი განათლების კურსი უნდა აშენდეს ამის საფუძველზე და იმავდროულად, ავტორი ” ნორმალური „ქალური გეგმა“ უარყოფს სტუდენტების მიერ პედაგოგიკის სისტემატური შესწავლის სარგებელს, ხოლო პრაქტიკული პედაგოგიური გაკვეთილები, რომელიც, მისი აზრით, პირველ რიგში უნდა ყოფილიყო, ეხება გასართობად შესწავლილ საგნებს (!).

რაც შეეხება ნ.გ. დებოლსკის გეგმის განსახორციელებლად აუცილებელ პირობებს, ა.ნ.სტრანოლიუბსკი ეთანხმება პირველ მათგანს, „ისე, რომ კურსის დასრულება ქალთა ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლებში არ აძლევს სტუდენტებს რაიმე განსაკუთრებულ პედაგოგიურ უფლებებს“. ამ პუბლიკაციაში მასწავლებელმა არ განუმარტა თანხმობის მიზეზები, მკითხველს მიანიშნა თავის სტატიაზე „ქალების უმაღლესი პროფესიული განათლების თანამედროვე საჭიროებები“. მოკლედ მისი პოზიცია ასეთია: როგორც ზოგადი და პროფესიული განათლების, კერძოდ კი პედაგოგიური ამოცანების შერევის მოწინააღმდეგე, თვლიდა, რომ გიმნაზიელი გოგონების განათლება VIII, პედაგოგიურ, კლასში არღვევს გიმნაზიის თვითმდგრადობის პრინციპს. განათლება. ასევე არის პროფესიული არჩევანის შეზღუდვა, ლეგიტიმაცია „სრულიად მცდარი შეხედულების შესახებ, რომ ქალმა უნდა მიიღოს ზოგადი განათლება ძირითადი და თითქმის ერთადერთი გზა მხოლოდ იმისათვის, რომ გახდეს მასწავლებელი! ბოდვა, რომელიც იმსახურებს ღრმა სინანულს და იწვევს ძალიან სერიოზულ შედეგებს. და, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი: ქალი მასწავლებლების პროფესიული გადამზადება ერთ წელიწადში ვერ განხორციელდება: გიმნაზიებისგან შემდგარი, პირიქით, ისინი, ვინც გიმნაზიას ან პროგიმნაზიას შეუერთდება. ასეთი ქალთა პედაგოგიური ინსტიტუტების კურსი ძნელად შეიძლება იყოს სამ წელზე ნაკლები და უნდა დაიყოს თეორიულ და პრაქტიკულ.

მეორე პირობა, რომელიც მოითხოვდა ქველმოქმედების გზით "ქალთა ზოგადი განათლების ხელოვნური წახალისების" უარყოფას, A.N. Strannolyubsky კატეგორიულად არ მიიღო. ამ შემთხვევაში, ნ.გ. დებოლსკი კვლავ წინააღმდეგობრივია. პირობა რომ დააწესა, ამავე დროს თვლიდა, რომ თითოეულ სასწავლო დაწესებულებაში უნდა იყოს რამდენიმე უფასო ვაკანსია და სტიპენდია ღარიბი სტუდენტებისთვის, რომლებიც გამოირჩევიან განსაკუთრებული ნიჭით. ”თუ ბატონი დებოლსკი მართალი იყო თავის მოთხოვნაში, - წერდა მისი ოპონენტი ამ პირობის შესახებ, - მაშინ, მაგალითად, რუსეთში ქალთა ინსტიტუტები დაუყოვნებლივ უნდა დაიხუროს. გაჩინას ობლების ინსტიტუტი, ჰუმანიტარული საზოგადოების გიმნაზიები და ა.შ.

A.N. Strannolyubsky გაოცდა მესამე პირობის კატეგორიულობამ და არგუმენტაციის ნაკლებობამ - სახელმწიფომ და საზოგადოებამ უნდა მიატოვონ ზოგადსაგანმანათლებლო ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოწყობა საკუთარი ხარჯებით, რაც ამ უფლებას ანიჭებს კერძო ინიციატივას. გამოდის, რომ თუ, მაგალითად, რომელიმე პროვინციის თავადაზნაურობამ ან სავაჭრო კორპორაციამ გადაწყვიტა ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულების გახსნა, მაშინ ასეთი საწარმოს განხორციელება მიუღებელია, რადგან ეს არის საზოგადოებრივი ინიციატივის საკითხი. მაგრამ თუ ასეთი განზრახვა მოვიდა ინდივიდისგან, მაშინ ის შეიძლება განხორციელდეს. მაგრამ კერძო ქალთა სკოლების საქმიანობა უნდა დაექვემდებაროს, ნ.გ. დებოლსკის თქმით, "ბევრად მკაცრი, ვიდრე ახლა, სამთავრობო ინსპექციის ზედამხედველობა". ამასთან დაკავშირებით, სამართლიანად გაისმა A.N. Strannolyubsky-ის კითხვა: ”დათანხმდება თუ არა სახელმწიფო, ღირსების დაკარგვის გარეშე, მიატოვოს ერთ-ერთი ყველაზე წმინდა მოვალეობა - პირდაპირი, აქტიური და პოზიტიური მონაწილეობა საჯარო განათლებისა და აღზრდის საქმეში და, სანაცვლოდ. , იკისროს სკოლების ზედამხედველის წმინდა ნეგატიური და უმადური როლი. თუმცა ასეთი საგანმანათლებლო დაწესებულებების კონტროლი აუცილებელია, თუ ვივარაუდებთ, რომ ისინი შეიქმნება. თუ ქალთა განათლების მთელი ბიზნესი კერძო მეწარმეობას დატოვებს, მაშინ ის სხვა არაფერი იქნება, თუ არა "წმინდა კომერციული სპეკულაციის პროდუქტი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო განათლების ამოცანებთან" და ამიტომ მოითხოვს "ყველაზე ფხიზლად, არა მხოლოდ პედაგოგიური, არამედ, შესაძლოა, უბრალოდ პოლიციელიც<...>ზედამხედველობა."

ა.ნ.სტრანოლიუბსკიმ სურდა ნ.გ.დებოლსკიმ შეცდომად აღიაროს მისი მოთხოვნა, რომ „სხვადასხვა სოციალური ფენის მოსწავლეების ერთ სკოლაში გაერთიანება“ საზიანოა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, „უნდა მივიდეთ იმ დასკვნამდე, რომ ბ-ნი დებოლსკი უარყოფითად არის განწყობილი სკოლის უდიდეს კულტურულ ამოცანაზე - მის საგანმანათლებლო და ცივილიზაციურ გავლენას საზოგადოებაზე და მოითხოვს იმ დროის დაბრუნებას, როდესაც მთელი საზოგადოება მკაცრად იყო. იყოფა სახელოსნოებად, მამულებად, კორპორაციებად და ა.შ. და თითოეულ ამ იზოლირებულ სოციალურ ჯგუფს ჰქონდა თავისი ცალკე სკოლა - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის უარყოფს თანამედროვე სკოლას და მასთან ერთად მთელ თანამედროვე პედაგოგიკას.

AI Strannolyubsky არ მიიღო მასწავლებელთა და მასწავლებლების მომზადების მახინჯი და სასტიკი სისტემა. მას ასევე არ ესმოდა სპეციალობების დაყოფა მამაკაცებად და ქალებად. მას ასევე გაოცებული დარჩა ის ფაქტი, რომ ნ.გ. დებოლსკის ვრცელ სტატიაში არის „ასეთი გვერდები, რომელთა გამოჩენა პატივცემულ პედაგოგიურ ჟურნალში, სახელგანთქმული პატივცემული მასწავლებლის მიერ ხელმოწერილი, ღრმა სინანულის გრძნობას იწვევს“. ეს არის, მაგალითად, ნიკოლაი გრიგორიევიჩის მსჯელობა სტატიის პირველ ნაწილში 89-91 გვერდებზე, „სადაც იგი საუბრობს ერთგვარ „აჟიოტაჟზე“ (!!) ქალთა შორის „სურვილის“ წაქეზების მიზნით. მამაკაცის სპეციალობების შესწავლა“. „ვისგან იცავს თავს ავტორი? - A. N. Strannolyubsky დასვა კითხვა და უპასუხა მას დამთრგუნველი სტატისტიკით: ”იმპერიის 55,000,000 მამრობით მოსახლეზე სამი, ოთხი ათეული მათემატიკის სტუდენტი ყოველწლიურად ტოვებს რუსეთის უნივერსიტეტების მათემატიკურ ფაკულტეტებს. პეტერბურგის ქალთა უმაღლესი კურსების სპეციალური მათემატიკის განყოფილებიდან<...>მათი არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, ანუ 12 წლის განმავლობაში, იმპერიის ქალი მოსახლეობის 54 000 000-დან უმაღლესი მათემატიკური განათლება მიიღო მხოლოდ 51 სტუდენტმა! და ბ-ნ დებოლსკის აქვს გამბედაობა, სერიოზულად დაარწმუნოს ვინმე, რომ „ქალების სურვილი, მიიღონ უმაღლესი განათლება საზიანო ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის, თითქოსდა, მძვინვარეა (ისევე როგორც ქოლერა ან ჭირი!) ინტელექტუალ ქალებს შორის, როდესაც მთელი მათი რწმენა, რომ ქიმიის ან მედიცინის შესწავლა აღემატება ოჯახური ცხოვრების ვალდებულებებს, დომინირებას იძენს მასებში“ (!!)“.

ა.ნ.სტრანოლიუბსკიც და ნ.გ.დებოლსკიც ერთხმად იყვნენ, რომ მამაკაცის განათლების არსებული ტიპი შორს არის სრულყოფილი და ამის საფუძველზე არავინ აპირებს ქალის განათლების ამ ტიპის აშენებას.

ამრიგად, ქალთა ზოგადი განათლების შინაარსის საკითხი დიდი ხნის განმავლობაში სადავო რჩებოდა, მაგრამ პრაქტიკაში, ქალთა განათლება არსებითად მამაკაცის განათლების მსგავსება იყო, მისგან შორს. რუსეთში საჯარო განათლების ბევრ მოღვაწეს ესმოდა, რომ ქალთა განათლება უნდა განსხვავდებოდეს მამაკაცებისგან, მაგრამ მათ ან გაუჭირდათ პასუხის გაცემა ზუსტად როგორ უნდა ყოფილიყო, ან შესთავაზეს ისეთი გეგმები, რომლებიც, ისევე როგორც ნ.გ. დებოლსკის ქალთა განათლების "ნორმალური" გეგმა, არ იყო. წინ აღუდგეს კრიტიკას.

ამავდროულად, ქალთა განათლების გეგმის სტრუქტურირებისას, ნ.გ. დებოლსკი საკმაოდ სამართლიანად გამოირჩეოდა ქალისა და მამაკაცის ფიზიკური და ფსიქოლოგიური განსხვავებებიდან. მაგრამ, სამწუხაროდ, ამ თეზისმა მის გეგმაში ნაყოფიერი გამოსავალი ვერ იპოვა. გეგმის კონსერვატიული ბუნება გამოიხატებოდა იმაში, რომ ნ.გ. დებოლსკი ქალს მხოლოდ შვილების ცოლად, დედად და აღმზრდელად ხედავდა, მაგრამ ის, რომ ის, პირველ რიგში, პიროვნებაა, ამ პროექტში არ აისახა. ქალთა განათლების პრობლემის გადაჭრაში თავისი წვლილი შეიტანა PF კაპტერევმაც.

ქალთა განათლების პრობლემის გადაჭრა

გამოჩენილი მასწავლებელი და ფსიქოლოგი, რუსული პედაგოგიური ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი პეტრ ფედოროვიჩ-კაპტერევი (1849-1922) XIX საუკუნის ოთხმოცდაათიან წლებში. ფართოდ იყო ცნობილი პედაგოგიურ, ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ წრეებში ისეთი ფუნდამენტური ნაშრომების გამოქვეყნების გამო, როგორიცაა "პედაგოგიური ფსიქოლოგია" (სანქტ-პეტერბურგი, 1877; მე-2 გამოცემა, შესწორებული, ნაწილი 1, სანკტ-პეტერბურგი .. 1883), "დიდაქტიკური ნარკვევები". " (სანქტ-პეტერბურგი, 1885), "სულის ისტორიიდან: ნარკვევები გონების ისტორიის შესახებ" (ს. პეტერბურგი, 1890 წ.).

პ.ფ.კაპტერევს ჰქონდა საკმარისი გამოცდილება პრაქტიკულ პედაგოგიურ საქმიანობაში როგორც მამაკაცებში, ასევე ქალებში. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ (1872 წ.) ექვსი წლის განმავლობაში ასწავლიდა ფილოსოფიურ მოძღვრებას პეტერბურგის სასულიერო სემინარიაში, მუშაობდა ალექსანდრეს ლიცეუმში (1882-1885 წწ.). ამის შემდეგ, როგორც მე-19 საუკუნეში გამოთქვეს, ასწავლიდა ძირითადად ქალ ახალგაზრდებს. ასწავლიდა პედაგოგიკის ისტორიას, ფსიქოლოგიას, რუსულ ლიტერატურას. ლოგიკა მარიინსკის განყოფილების ქალთა პედაგოგიურ კურსებზე, ფრობელის პედაგოგიურ კურსებზე, კერძო ქალთა გიმნაზიებში (მ. ნ. სტოიუნინა, ე. პ. შაფე, მ. ა. მაკაროვა).

1894 წლის გაზაფხულზე პეტერბურგის სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებების პედაგოგიურ მუზეუმში პ. "Განათლება". იგივე მასალა, სახელწოდებით „ქალის გონებრივი თვისებები“ ცალკე წიგნად გამოიცა (ს. პეტერბურგი, 1895. - 137 გვ.). ქალთა განათლების პრობლემა მეცნიერმა განიხილა სტატიებში „ქალთა საკმაოდ რეალური განათლების სისტემა“ და „ქალთა განათლების იდეალები“. შესაბამისად, პ.ფ.კაპტერევის წვლილი ქალთა საკითხის გადაწყვეტაში. კერძოდ, ქალთა განათლების შინაარსის განსაზღვრა ძალზე ნაყოფიერია: ეს არის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური კონცეფცია, რომელიც წარმოადგენს პედაგოგიური პრაქტიკით გამოცდილი თეორიული ასახვის ორგანულ სინთეზს.

ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რაც გავიდა პ.ფ.კაპტერევის წიგნის გამოქვეყნებიდან ქალის ფსიქიკური თვისებების შესახებ, ფსიქოლოგიურმა მეცნიერებამ მნიშვნელოვანი პროგრესი განიცადა. თუმცა რუსი მეცნიერის შესწავლა 21-ე საუკუნეში აქტუალური და საინტერესოა. არა მხოლოდ ისტორიული თვალსაზრისით, როგორც რუსული ფსიქოლოგიის ერთ-ერთ ფუძემდებელს, არამედ იმის გამო, რომ გენდერულმა საკითხებმა, რომელიც აქტიურად განვითარდა მრავალ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში და განსაკუთრებით ფსიქოლოგიაში, განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა.

უკვე "პედაგოგიური ფსიქოლოგიის ხალხური მასწავლებლების, აღმზრდელებისა და განმანათლებლებისთვის" 1-ლი გამოცემის წინასიტყვაობაში P.F. Kapterev ხაზს უსვამს ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ცოდნის ინტეგრაციას. ის წერდა, რომ „საკმაოდ გონივრული პედაგოგიური მოღვაწეობა შესაძლებელია მხოლოდ ფსიქიკური ფენომენების მეტ-ნაკლებად საფუძვლიანი გაცნობის პირობებში“. მაშასადამე, „იმისთვის, რომ იყო მასწავლებელი, ჯერ უნდა იყო ანთროპოლოგი, ანუ ფიზიოლოგი და ფსიქოლოგი, რადგან პედაგოგიკა წარმოუდგენელია ფიზიოლოგიისა და ფსიქოლოგიის გარეშე“. აქედან გამომდინარე. ქალთა განათლების გეგმის შედგენისას აუცილებელია ქალების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ცოდნა და გათვალისწინება.

P.F. კაპტერევის კვლევის განსაკუთრებული ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ როგორც რევოლუციამდელ, ისე ეროვნული ისტორიის საბჭოთა პერიოდში, ქალთა უფლებების დამცველები და, კერძოდ, მათი განათლება, გამომდინარეობდნენ მამაკაცისა და მამაკაცის ერთგვაროვნების თეზისიდან. ქალის ბუნება. ქალისა და მამაკაცის თანაბარი უფლებები აიხსნება მათი იდენტური ფსიქიკური ბუნებით. პ.ფ.კაპტერევი დაჟინებით და ძალიან ემოციურად აღნიშნავდა, რომ ფსიქოლოგიური ნაწერების დიდი უმრავლესობა „აფასებს ქალებს და არ სწავლობს, აფასებს სწავლის დაწყებამდე“. ამავდროულად, იმ მკვლევარებმა, რომლებმაც არ დააყენეს თანაბარი ნიშანი ქალსა და მამაკაცს შორის, ყველა განსხვავება მხოლოდ სექსუალურ მახასიათებლებზე შეამცირეს. კაპტერევი ასევე არ ეთანხმებოდა ამ თეზისს: „უკიდურესად უსამართლოა ქალის, ისევე როგორც მამაკაცის ინტერპრეტაცია მხოლოდ მათი რეპროდუქციული ფუნქციების თვალსაზრისით; მაგრამ ასეთივე უსამართლოა ამ ფუნქციების დავიწყება. ისინი იმდენად მნიშვნელოვანია და აუცილებელია ორგანიზმის ცხოვრებაში, რომ მათი მნიშვნელობა ვრცელდება მთელ ორგანიზმზე, მის ყველა ფუნქციაზე და არ შემოიფარგლება მხოლოდ გამრავლების ორგანოებით. ასე რომ, მან ხაზგასმით აღნიშნა: „სექსუალური გრძნობა არის გულის სოციალური და ჰუმანური მოძრაობების ერთ-ერთი საფუძველი, ბევრი მაღალი მოტივი და მისწრაფება სრულიად უცნობი და გაუგებარი რჩება იმ ადამიანებისთვის, რომელთა სექსუალური ფუნქციები, რაიმე მიზეზით, პარალიზებულია, აწუხებთ სექსუალური. ანესთეზია.” ამრიგად, ცნობილმა რუსმა მეცნიერმა, გარკვეულწილად, აჯობა ისეთ ფსიქოანალიტიკოსს, როგორიცაა ზიგმუნდ ფროიდი (1856-1939), რომლის ძირითადი ნამუშევრები გამოჩნდა მხოლოდ 1895 წლის შემდეგ ("სიზმრების ინტერპრეტაცია", "ყოველდღიური ცხოვრების ფსიქოპათოლოგია", "სამი ესე". სექსუალობის თეორიაზე).

უმდიდრესი მასალა ქალის ფსიქიკურ თვისებებზე, შეგროვებული და გაანალიზებული პ.ფ.კაპტერევის მიერ, მოწმობს მისი ცოდნის ენციკლოპედიურობაზე. თეზისების დასადასტურებლად ავტორი ეყრდნობოდა ისტორიულ ფაქტებს, ინფორმაციას ფილოსოფიიდან, ფსიქოლოგიიდან, მედიცინადან, თეოლოგიიდან, ეთნოგრაფიიდან, იურისპრუდენციიდან, გამოიყენა საინტერესო ილუსტრაციები მხატვრული ლიტერატურიდან, მემუარებიდან და დღიურებიდან. საშინაო და თარგმნილი ლიტერატურის გარდა, მკვლევარმა გამოიყენა დიდი რაოდენობით მასალა უცხო ენებზე (გერმანული, ფრანგული, ინგლისური) წყაროებიდან.

P.F. კაპტერევი ცდილობდა დაემტკიცებინა საკუთარი თვალსაზრისი არგუმენტების დახმარებით, ხოლო მისი განსჯა შეიძლება განსხვავდებოდეს წამყვანი მეცნიერების, მათ შორის მისი თანამედროვეების შეხედულებებისგან. ქალების წრეში, მაგრამ არა ადამიანების. ასეთი შეხედულება, როდესაც „ქალი-კაცი დაყვანილია ქალი-ქალისა და ძიძის დონემდე“, როცა „ხაზგასმულია მისი სპეციფიკური თვისებები, წინა პლანზე გამოტანილი და უნივერსალური თვისებების დავიწყება“, „მცდარია. ფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით და სოციალურად მავნე“. ეს ცნება ავიწროებს ქალების საქმიანობას და ამით ზიანს აყენებს კულტურას. ქალისა და მამაკაცის გონებრივი ბუნების სრული ერთგვაროვნების თეორიის დამცველები ეწინააღმდეგებიან ქალების ვიწრო გაგებას. მაგრამ სლოგანი მამაკაცისა და ქალის ბუნების ერთგვაროვნების შესახებ, ხაზგასმით აღნიშნა მეცნიერმა, არ არის დაფუძნებული მეცნიერულ მონაცემებზე.

P.F. კაპტერევმა დაინახა თავისი ამოცანა ქალის ფსიქიკის შესახებ არსებული მონაცემების შეჯამებაში და დაადგინა, აქვს თუ არა მას ორიგინალური, ორიგინალური თვისებები. მამაკაცის სულში, ხაზგასმით აღნიშნა მეცნიერმა, არ არსებობს არც ერთი პროცესი, არც ერთი ფაქტი, რომელიც გაუგებარი და უცხო იქნებოდა ქალის სულისთვის. ქალი მამაკაცის თანამგზავრია, ამიტომ ყველა გრძნობა, რასაც მამაკაცი განიცდის, მისთვის თავისებურია. ეს ნიშნავს, რომ „ქალის სული არსებითად, ძირითადი პროცესებისა და თვისებების მიხედვით, იგივეა, რაც მამაკაცის სული; ფსიქიკური ცხოვრების ელემენტები ორივე სქესში ერთნაირია. შესაბამისად, სქესებს შორის გონებრივი განსხვავება, თუ არსებობს ასეთი, შედგება ძირითადი ფსიქიკური ელემენტების ერთობლიობაში, გონებრივი აქტივობის სხვადასხვა ასპექტის სიძლიერეში და ინტენსივობაში და არა სულის არსში.

ქალთა გონებრივი შემადგენლობის თავისებურებები, P.F. Kapterev-ის აზრით, განისაზღვრება ორი მიზეზით: ქალის ფიზიკური ტიპის სპეციფიკა და ქალის ისტორიული პოზიცია. ეს ფაქტორები „განსაზღვრავს იმ ფაქტს, რომ ქალის არც გულში და არც თავში არ არის არც ერთი დარტყმა, არც ერთი მოძრაობა, არც ერთი იდეა, რომელიც არ ატარებს ქალის მახასიათებლების ანაბეჭდს“.

ფიზიოლოგიური პროცესების მრავალფეროვნება ავსებს ქალის ცნობიერებას ორგანული ხასიათის გრძნობებით, ავითარებს ფიზიკურ თვითშემეცნებას. ქალები უფრო მეტად ზრუნავენ საკუთარ ჯანმრთელობაზე, სხეულზე, ვიდრე მამაკაცები. მათ თვითშეგნებაში ფიზიკური „მე“ ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. ყველა შენიშვნას თავის გარეგნობაზე, ტუალეტზე, მანერებზე, ქალს ძალიან ახლოს აქვს გულთან.

უკეთ იცოდეთ მათი სხეული, ქალები და ფლობენ მას. მათ ადვილად შეუძლიათ იპოვონ სწორი ტონი, სწორი ჟესტი, მისცენ სახეს შესაბამისი გამომეტყველება. ქალები არა მხოლოდ ოსტატურად თამაშობენ სცენაზე, არამედ ცხოვრებაშიც. განსაკუთრებით კარგად ტირიან. პ.ფ.კაპტერევმა მოიყვანა იტალიელი ანთროპოლოგისა და სოციოლოგის პ.მანტეგაზას (1831-1910) მჭევრმეტყველი მოსაზრება: „ქალი, რომელიც ტირის, ძლიერია; ქალი, რომელსაც შეუძლია ლამაზად ტირილი, ყოვლისშემძლეა“.

ქალის ფიზიკური ტიპის მეორე მნიშვნელოვანი შედეგი არის სიყვარულის უფრო დიდი მოთხოვნილება მამაკაცებთან შედარებით. „ქალის მთელი არსება, მთელი ბუნება მოითხოვს სიყვარულს, სიყვარულს, მონაწილეობას და სიყვარულის ატმოსფეროს მიღმა ქალი ხმება, კარგავს თავის საუკეთესო თვისებებს; ქალი ეძებს სიყვარულს, როგორც ყვავილი ეძებს მზეს.

მამაკაცში სიყვარულში ჭარბობს პირადი სიამოვნების ელემენტი, მისი გრძნობა უფრო სწრაფი, ვნებიანია, „შეყვარებულ ქალში დომინირებს ოჯახის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, შვილების გაჩენის სურვილი, რის შედეგადაც ეს გრძნობა იძენს უკიდურესად სერიოზულ და ღრმა მნიშვნელობას ქალის მთელ ცხოვრებაში; ამავე დროს, მისი გრძნობა გამოირჩევა სუსტი პიროვნული სიამოვნებით და ნაკლები იმპულსურობით. ქალის დედობრივი ინსტინქტი საყვარელ ადამიანთან ურთიერთობაშიც კი ირღვევა.

”სიღრმისეული,” აღნიშნა პ.ფ.კაპტერევმა, ”სიყვარული ავსებს მთელ ქალს, აღწევს მასში, ისე, რომ არც ერთი უჯრედი, არც ერთი ატომი არ რჩება ქალში, რომელიც არ იცხოვრებს და არ აკანკალებს სიყვარულის გავლენის ქვეშ. ამიტომ, სიყვარულს შეუძლია ქალის რეგენერაცია, ღრმად შეცვალოს მისი მთელი ფსიქიკური სტრუქტურა. შესახებ. რამდენად ღრმა და მნიშვნელოვანი ქალებისთვის, თუნდაც მათთვის, ვინც მიუძღვნა სოციალურ პროფესიას, მეცნიერებას ან ხელოვნებას, სიყვარულის მოთხოვნილება, აჩვენა P.F. კაპტერევმა გამოჩენილი რუსი მეცნიერის S.V. Kovalevskaya-ს ცხოვრების მაგალითზე.

რა თქმა უნდა, მამაკაცებიც გრძნობენ სიყვარულის მოთხოვნილებას. მაგრამ „ამ მხრივ, ქალებს აქვთ უპირატესობა მამაკაცებზე, უპირატესობა, რომელიც განისაზღვრება ქალის ორგანიზმის არსებით“. ბევრმა გამოჩენილმა ქალმა, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა მეცნიერებას, ხელოვნებას და სხვა საქმიანობას, მიუხედავად ამისა, სიყვარულს ცხოვრების უმაღლეს მიზანს წარმოადგენდა. მამაკაცებისთვის ყველაფერი სხვაგვარადაა. ადამიანების ცხოვრება, რომლებმაც მიაღწიეს სოციალურ აღიარებას, სავსეა სიყვარულის გარეშე. კარგი ილუსტრაცია, P.F. Kapterev- ის მიხედვით. არის ბიოგრაფიული ფაქტები მთავარი ფილოსოფოსების ი.კანტისა და ბ.სპინოზას ცხოვრებიდან.

თუმცა, რამდენადაც ქალები ეწევიან სხვადასხვა პროფესიულ და სოციალურ აქტივობებს, „როგორ გადააქვთ ისინი უფრო და უფრო მეტად თავიანთი ცხოვრებისა და საქმიანობის ცენტრს საკუთარი „მე“-დან საკუთარი თავის გარეთ.<...>, რაც უფრო უკეთ გაუძლებენ სიყვარულის ინსტინქტურ მოთხოვნილებას, მით უფრო ადვილად გაუძლებენ მის გარეშე და ამ მხრივ უფრო დაუახლოვდებიან მამაკაცებს. ამ მიზნის მისაღწევად საჭიროა შესაბამისი განათლება.

ქალის ფიზიკური ცხოვრების მესამე შედეგი არის მისი უფრო დიდი დამოკიდებულება გარკვეულ გარემოზე, ვიდრე მამაკაცის. ქალს არ შეუძლია ჯარისკაცის მსგავსად ჩანთა ზურგზე გადააგდოს და მაშინვე წავიდეს შორეულ მოგზაურობაში. დამოკიდებულების ბუნებრივ გრძნობას ამყარებდა ქალის სერვილური, უძლური მდგომარეობა. ეს ყველაფერი აისახა ქალების ნაკლებ დამოუკიდებლობაში, მათ ნაკლებ სიყვარულში თავისუფლებისადმი, მათ ნაკლებ მეწარმეობაში.

პ.ფ.კაპტერევმა ხაზგასმით აღნიშნა ქალებში დამოკიდებულების განცდის ურთიერთმიმართება და ურთიერთდამოკიდებულება, რომელიც თან ახლავს ქალებს მათი ფიზიოლოგიური ბუნებით და გაძლიერებულია მათი ისტორიული პოზიციით და ქალების რელიგიურობით. მან ქალებში თანდაყოლილი ძლიერი რელიგიური გრძნობა ახსნა უმაღლეს ძალაზე დამოკიდებულების ცნობიერებით, საკუთარი სისუსტის შეგნებით, ურყევი საყრდენის, ძლიერი შუამავლისა და მფარველის პოვნის სურვილით.

ქალის რელიგიური გრძნობა თავისებურია: იგი, სიყვარულის გრძნობასთან გაერთიანებით, ფსიქოლოგიურად ორიგინალურ ფენომენს აყალიბებს. ქალებში მიწიერი სიყვარული ხშირად შერეულია ზეციურ სიყვარულთან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მიწიერი სიყვარულის მოთხოვნილებები შეუსრულებელი დარჩა.

ამრიგად, „ქალის სხეულის სპეციფიკური ფუნქციების გამორჩეული როლი ქალის ისტორიულ პოზიციასთან დაკავშირებით, ქალის ცნობიერებაში აისახება შემდეგი ფენომენებით: ფიზიკური თვითშემეცნების განვითარება, სიყვარულის მოთხოვნილება. როგორც ზოგადი ინსტინქტი და არა პირადი სიამოვნება და დამოკიდებულების გრძნობა, რომელიც ემსახურება ქალის რელიგიურობის საფუძველს; რომელიც ხშირად ერწყმის სიყვარულს, ”- დაასკვნა P.F. კაპტერევმა.

ქალის ცნობიერება სავსეა "ძალიან ძლიერი გრძნობების ნაკადებით", რომლებიც ძლიერ გავლენას ახდენენ ქალის განწყობაზე და მისი გულის ცხოვრების ზოგიერთ ასპექტზე. თუმცა, მხოლოდ ამ ფაქტების საფუძველზე, ნაადრევია იმის მტკიცება, რომ ქალები ზოგადად მგრძნობიარენი არიან. ”მგრძნობელობა, - განმარტა მეცნიერმა, - ნიშნავს ძალიან ფართო თვისებას, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ ქალის გულის ცხოვრების ზოგიერთ გრძნობას და ზოგიერთ ასპექტს, არამედ მთელი გულის სიცოცხლეს და გონებასაც კი. ამიტომ აუცილებელია ამ ფენომენის უფრო დეტალურად დახასიათება.

”მგრძნობელობა შეიძლება ჩაითვალოს ორი თვალსაზრისით: როგორც ფიზიკური მგრძნობელობა, გარეგანი გრძნობების ორგანოებისა და როგორც გონებრივი მგრძნობელობა, მცირე აგზნებადობა ჭეშმარიტების, კეთილი, ლამაზი, მხიარული, სევდიანი, როგორც სინაზის და თანაგრძნობის უნარი. .” მგრძნობელობის ორივე ტიპი მჭიდრო კავშირშია, რადგან ფიზიკური და გონებრივი პროცესები თანდაყოლილია ერთ ადამიანში. ფიზიკური მგრძნობელობა დიდწილად განსაზღვრავს ფსიქიკურ მგრძნობელობას.

ქალთა და მამაკაცთა დიდი ან ნაკლები ფიზიკური მგრძნობელობის მხარდამჭერთა და მოწინააღმდეგეთა მოსაზრებების გაანალიზების შემდეგ, P.F. კაპტერევმა დაასკვნა, რომ ქალები უფრო ხშირად, უფრო და უფრო ნებაყოფლობით იყენებენ გარე გრძნობების ორგანოებს თავიანთ ცხოვრებაში, მათი სულიერი ცხოვრება პირდაპირ კავშირშია. მათი საქმიანობა. ეს ნიშნავს, რომ გარემოს ჩვეულ შთაბეჭდილებებთან მიმართებაში ქალები უფრო მგრძნობიარენი არიან ვიდრე მამაკაცები. ცხოვრებაში ხომ მთავარია არა ჰიპერმგრძნობელობა, რაც ხშირად აქვთ მამაკაცებს, არამედ იმის უნარი, რომ გაარჩიონ ის, რაც ჩვენს ირგვლივ არის, „კერძოდ, ქალები ფლობენ ამ თვისებას. დიახ, და შეუძლებელია არ ფლობდე მას, რადგან სახლის ბედია და მისი შვილების აღმზრდელი, ნებით თუ უნებლიეთ, მუდმივად უნდა ავარჯიშოს მთელი თავისი გარეგანი გრძნობები.

P.F. კაპტერევმა გააცნობიერა ფსიქიკური მგრძნობელობა, როგორც "მსუბუქი აგზნებადობა სხვადასხვა ფსიქიკური გავლენის შედეგად, როგორც უნარი სწრაფად მიაღწიოს აღგზნების უკიდურესად მაღალ ხარისხს, განსხვავებულობისა და სიჩქარის უნარი გრძნობების შეცვლაში, გრძნობების დიდი გამოხატულება გარეთ" და დაასკვნა, რომ ქალებს აქვთ ასეთი. მგრძნობელობა ჭარბობს. სწრაფად ჩნდება, ქალის გრძნობები განვითარების უმაღლეს დონეებს აღწევს და ადვილად ხდება ძლიერი აფექტები. ”შიში, საშინელება, რისხვა, სირცხვილი - ეს ყველაფერი ქარიშხლით ირევა ქალის გულში, არყევს მთელ სხეულს. ვნებაში მყოფი ქალი უფრო დაუნდობელია, ვიდრე მამაკაცი, მისი სიძულვილი საზღვრებს გარეშეა, მისი მტრობა დაუოკებელია, მისი საშინელება არის იმედის ოდნავი ნაპერწკლის გარეშე. მაგრამ, სწრაფად წარმოქმნილი, სწრაფად განვითარებადი, ქალის გრძნობები სწრაფად გადის, იცვლება და პირიქითაც კი იცვლება.

ქალის სენსიტიურობის თავისებურებები აისახება ქალის დანაშაულში. ქალების მიერ ჩადენილ დანაშაულთა ნახევარზე მეტი ადამიანისა და სიცოცხლის წინააღმდეგაა მიმართული, მამაკაცებში კი ქონებრივი დანაშაული ჭარბობს.

ქალის გრძნობების გამორჩეული თვისებაა მათი მკაფიო, ენერგიული გამოხატულება: მათ აქვთ გრძნობების განვითარების მთელი პროცესი უფრო დიდი სიმსუბუქით და სისწრაფით, „დრო განზრახვასა და მის აღსრულებას შორის, გრძნობასა და შესაბამის მოქმედებას შორის, მათ ნაკლები დრო აქვთ. ერთი სიტყვით, ამ თვალსაზრისით, ქალები არიან არსებები, რომელთა რეფლექსები უფრო სუსტია, ვიდრე მამაკაცები.

პ.ფ.კაპტერევის თქმით, ქალის მგრძნობელობის ორი სპეციფიკური მახასიათებელია: მოკრძალება და თანაგრძნობა. მოკრძალება არ არის ადამიანის თანდაყოლილი საკუთრება, ის კულტურითა და აღზრდით არის დანერგილი. „სირცხვილი ახლა ქალის მეორე კულტურულ ბუნებად იქცა, უსირცხვილო ქალი რაღაც არანორმალურია“. მოკრძალების ელემენტარული ფორმაა სექსუალური მოკრძალება, შემდეგ ფიზიკური მოკრძალება, რის საფუძველზეც ვითარდება გონებრივი, მორალური მოკრძალება.

ქალის თანაგრძნობის მთავარი წყარო დედობაა. "ქალი შვილების ბუნებრივი მფარველია, მის სიყვარულში საფუძველი დედობრივი ინსტინქტია, სიყვარული კი დედობის დამატებაა." ქალის თანაგრძნობის განვითარებას ხელი შეუწყო ქალის ისტორიულმა მდგომარეობამ, რომლის მოღვაწეობის წრე მშვიდობიანი იყო, ძალადობისთვის უცხო, ძირითადად ოჯახითა და ახლობლებით შეზღუდული. ქალი არ შესულა მტრებთან ბრძოლაში, დიდხანს არ ტოვებდა ოჯახურ კერას, „ამიტომ მისმა თანაგრძნობამ მუდმივი საკვები ჰპოვა თავისთვის, ხოლო სიმკაცრეს, სისასტიკეს არ ჰქონდა გამოყენება“.

პ.ფ.კაპტერევი არ იზიარებდა მოსაზრებას, რომ ქალებს არ აქვთ სიბრაზის განცდა და რომ მათ ახასიათებთ ბუნებრივი თვინიერება. მეცნიერის ახსნა-განმარტებები ასეთია: ქალები ადვილად აღელვდებიან და გრძნობების გამოვლინებაში უმაღლეს საზღვრებს აღწევენ, რაც ასევე იწვევს ბრაზის გაჩენას. დამოკიდებულების გრძნობა მისთვის არ არის დაბრკოლება. რაც შეეხება თვინიერებას, ეს არის არა თვინიერება, არამედ ქალის თანაგრძნობა, მისი ტაქტი, ადამიანებთან ურთიერთობის, მათთან ადაპტაციის უნარი, იმოქმედოს არა მასზე ადრე, არამედ პიროვნების ინდივიდუალური თვისებების შესაბამისად. გარემოებები“.

დიდი გონებრივი მგრძნობელობის საფუძველზე, რომელიც განსაზღვრავს ქალების მნიშვნელოვან მგრძნობელობას ყველაფრის კარგი და კარგის მიმართ, ბევრი მკვლევარი ასკვნის, რომ ქალებს აქვთ მორალის უმაღლესი ხარისხი. პ.ფ.კაპტერევმა ასეთი დასკვნა ნაჩქარევად და უსაფუძვლოდ მიიჩნია.

მიუხედავად იმისა, რომ კრიმინალ მამაკაცებთან შედარებით ქალი კრიმინალი მნიშვნელოვნად ნაკლებია, არის ძალიან სერიოზული დანაშაულები, რომლებსაც ქალები უფრო ხშირად სჩადიან, ვიდრე მამაკაცები. მათი ხასიათი ასევე ასახავს ქალის ფიზიკური და გონებრივი საწყობის მახასიათებლებს და მის სოციალურ მდგომარეობას. ქალი უამრავ დანაშაულს სჩადის ოჯახურ, ოჯახურ და სასიყვარულო ურთიერთობებში. ამგვარად, ქალის მძიმე დანაშაულებია: ჩვილების მოკვლა და ნაყოფის ამოკვეთა, მეუღლის, მშობლების და ნათესავების მკვლელობა, მოწამვლა, ცეცხლის წაკიდება, ძარცვა, ძარცვა.

სამწუხაროდ, კულტურულ მშენებლობაში ქალების ჩართულობით, ქალის დანაშაული იზრდება, „ორი სქესის დანაშაულში უზარმაზარი განსხვავება იწყებს კლებას“, მართებულად აღნიშნა პ.ფ.კაპტერევმა. სათანადო მუშაობა და განათლება ხელს შეუწყობს ქალთა დანაშაულის ზრდის პრევენციას, ქალთა მორალის გაუმჯობესებას.

თქვენ შეგიძლიათ უფრო ნათლად წარმოიდგინოთ ქალის გრძნობები, თუ შეადარებთ მათ მამაკაცებს. ომისა და ნადირობისკენ დიდი ხნის მიდრეკილ ადამიანს აქვს „დიდი გამბედაობა, საკუთარი და სხვისი სიცოცხლის რისკის უნარი, სისასტიკისაკენ მიდრეკილებაც კი, მაგრამ ამავე დროს მეტი თავისუფლება და დამოუკიდებლობა, ნაკლები მორჩილების უნარი და მეტი შრომისმოყვარეობა. ." ქალს ახასიათებს მიდრეკილება კომპრომისისკენ, სამყაროსკენ და მამაკაცი ამას ნაკლებად იღებს. ქალი მშვიდად აღიქვამს ყველა სახის გარდამავალ მდგომარეობას, მაგალითად, პატარძლის პოზიციას, მაგრამ კაცს არ მოსწონს რაიმე სახის გაურკვევლობა: კანდიდატის, საქმროს, პრივატდოზენტის მდგომარეობა მას არ უხდება. „საბოლოოდ, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ზოგიერთი გრძნობა, როგორიცაა სიყვარული კაცობრიობისადმი, დიდების წყურვილი, პიროვნების ფსიქიკური უფლებების პატივისცემა და სხვა, მოითხოვს სერიოზულ და ფართო თეორიულ გონებრივ განვითარებას და, შესაბამისად, დომინირებს მხოლოდ რომ სული - არ აქვს მნიშვნელობა, კაცი თუ ქალი, ქალი - რომელშიც არის განსაზღვრული მდგომარეობა. ზოგად დასკვნაში, - დაასკვნა პ.ფ.კაპტერევმა, - ქალი მაინც უნდა იყოს აღიარებული როგორც ფიზიკურად, ისე გონებრივად უფრო მგრძნობიარედ, ვიდრე მამაკაცი.

ქალების დიდი მგრძნობელობა მათ მგრძნობიარეს ხდის სოციალური გარემოდან მომდინარე სხვადასხვა შთაბეჭდილებების მიმართ. როგორც კი საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში რაიმე ახალი ძლიერი მიმდინარეობა გამოჩნდება, ქალები ხდებიან მისი მგზნებარე პროპაგანდისტები. მაგალითად, ქრისტიანობის გავრცელების ისტორიაში ქალის როლი უკიდურესად მაღალია.

ქალის ცხოვრება ძირითადად ოჯახშია კონცენტრირებული. თუნდაც ის გასცდეს ოჯახურ წრეს, ეწევა სოციალურ თუ პროფესიულ საქმიანობას, მაშინ „ქალის არსების ნახევარი მაინც ოჯახს ეკუთვნის, ქალის საქმიანობის ფესვები იქ არის“. მამაკაცთან ყველაფერი სხვაგვარადაა: ის მნიშვნელოვან დროს ატარებს ოჯახის გარეთ.

ქალთა საქმიანობის წრეში დომინანტური ობიექტი პიროვნებაა. უპირველეს ყოვლისა, ეს მისი პიროვნებაა. „ქალის ფიზიკური და გონებრივი „მე“ უფრო მჭიდროდ არის შერწყმული, ისინი უფრო მეტად აღწევენ ერთმანეთში, ვიდრე მამაკაცებში, ნაკლებია მკვეთრი განხეთქილება ქალის პიროვნებაში, ის უფრო მთლიანია, თითქოს ერთი ნაჭრისგან არის შექმნილი; ის არ იშლება ბევრ ცალკეულ პიროვნებად, რაც ხშირად ხდება მამაკაცთან.

ქალი მუდმივად ხედავს პიროვნებებს ირგვლივ, ცხოვრობს მათთან, ურთიერთობს მათთან. მშობლებზე და ქმართან მრავალსაუკუნოვანი პოზიციით, მას სჭირდებოდა დეტალური ცოდნა მათი ქონების შესახებ. ქალს ძალით არ შეეძლო ემოქმედა, „მას შეეძლო ემოქმედა მხოლოდ დარწმუნებით, სიყვარულით, ოსტატურად ეთამაშა მათ სუსტ სიმებზე, გაამხნევა, ცეცხლი წაუკიდა, აღელვებდა მათ, შეუმჩნევლად შთააგონებდა მის შეხედულებებს და შემდეგ კეთილგანწყობილი გადმოსცემდა მის შთაგონებულ შეხედულებებს. მამის ან ქმრის ორიგინალური ნამუშევარი“. ქალს გულდასმით უნდა შეესწავლა ბავშვების პიროვნული თვისებები, რათა გაენათლებინა ისინი, ემართა ისინი და, საჭიროების შემთხვევაში, ქმრის ან მამის წინააღმდეგ გვერდით ჰყავდა. მან კარგად უნდა იცოდეს ნათესავების, ნაცნობების, მეზობლების, მოსამსახურეების პიროვნება. „პიროვნება თავისი თვისებების მთელი მრავალფეროვნებით არის ქალის აზროვნების საწყისი წერტილი“, - ხაზგასმით აღნიშნა მეცნიერმა.

მამაკაცის გონებაში პიროვნების იდეას ნაკლები მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე ქალის გონებაში. დაკავებულია საქმიანი ცხოვრებით, რომელშიც ადამიანები მონაწილეობენ მხოლოდ ზოგიერთ თვისებაში და არა მთლიან პიროვნებაში, ადამიანს აქვს დიდი მიდრეკილება გარემოს აბსტრაქტული გაგებისკენ და, შესაბამისად, განსხვავებული აზროვნებისკენ. პირიქით, ქალის გონების ფუნდამენტური თვისებაა „ყოველგან საფუძვლად მთელი პიროვნება ან მთელი ობიექტი დააყენოს“.

ქალს კაცზე უკეთ ესმის ინდივიდის, მისი მოთხოვნილებები და მოთხოვნები. მას მშვენივრად ესმის ბავშვები, მათაც კი, ვინც ჯერ არ ლაპარაკობს. იგი შეუცვლელია პაციენტის საწოლთან, რადგან ის გრძნობს რაიმე ცვლილებას მის განწყობაში. ქალი განსაკუთრებით გამჭრიახი ხდება, როდესაც საქმე ეხება გარშემომყოფთა გულს.

პიროვნების მშვენიერი გაგებით, ქალს არ შეუძლია მიუახლოვდეს ცოცხალ ადამიანებს მკვდარი ფორმულების თვალსაზრისით, სძულს ფორმალიზმი და ნიველირება. თითოეული ადამიანი მისთვის არის თავისებური ფენომენი, რომელიც არ ჯდება ზოგად ჩარჩოებში, თავისთავად ექვემდებარება აღქმას და შეფასებას. ქალი ყოველთვის იცავს გამონაკლისს წესების საწინააღმდეგოდ და ყველაზე ხშირად „ასეთი გამონაკლისი, ისეთი სრული, უნიკალური, შეუდარებელი პიროვნება, ერთგვარი, ქალს სურს იყოს და განიხილებოდეს პირველ რიგში საკუთარ თავზე“, - აღნიშნა პ.ფ.კაპტერევმა. .

ქალისთვის ყველა იდეა განსახიერებულია ცნობილ ადამიანში. მამაკაცებს ყველაზე მეტად აინტერესებთ ახალი იდეის პრინციპები, მისი არსი, ქალებს კი - რეფორმატორის პიროვნება. იდეებსა და პრინციპებზე კამათის დროს მამაკაცებისთვის მნიშვნელოვანია მსჯელობა, მათთვის ნებისმიერი ინდივიდუალობა ქრება. „ადამიანი მხოლოდ გონებამდე მიყვანილია“. ქალები არასოდეს ივიწყებენ პიროვნებას. „აქედან გამომდინარე, მათი კამათი უფრო ცოცხალი, უფრო ვნებიანი, უფრო სწრაფად და იოლად იქცევა ბარბებად. კამათში ქალები არა იმდენად ამტკიცებენ, რამდენადაც ცდილობენ დაარწმუნონ, ანუ პიროვნების სხვადასხვა მხარეს შეეხონ, გავლენა მოახდინონ მთელ ადამიანზე და არა მხოლოდ მის გონებაზე.

პიროვნების კონცეფციას, რომელიც ქალის აზროვნების საფუძველია, არაერთი შედეგი აქვს. ქალის აზროვნებას ახასიათებს მიდრეკილება ცოცხალი, მრავალმხრივი გაგებისა და წარმოდგენისკენ, საგნის ყველა მხრიდან მოხვევისაკენ, ენციკლოპედიისაკენ. ადამიანს უფრო ფართო დიაპაზონის ობიექტებთან უწევს საქმე, ამიტომ მას სჭირდება ძალების კონცენტრირება, მათი კონცენტრირება ერთი მიმართულებით. აქედან გამომდინარეობს, რომ მამაკაცის გონება ცალმხრივია.

P.F. კაპტერევმა შეადარა ქალის, როგორც დიასახლისის და ოჯახის დედის პოზიცია მამაკაცის, როგორც ფინანსისტის, მეცნიერის, თანამდებობის პირის, ვაჭრის პოზიციას და დაასკვნა, რომ „ქალი კონტაქტშია ცხოვრების უფრო მრავალფეროვან ასპექტებთან და ურთიერთობებთან, ვიდრე კაცი. მამაკაცის სწორხაზოვანი და ცალმხრივი აქტივობა მეტ სიღრმეს, მეტ დაძაბულობას და თანმიმდევრულობას მოითხოვს ერთი მიმართულებით; ქალის საქმიანობა ნაკლებად ღრმაა, მაგრამ უფრო მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი.

რასაკვირველია, ქალს, რომელიც ეწევა პროფესიულ საქმიანობას, შეუძლია ამაში თავისი თავით შევიდეს, „გონებრივად ისეთივე ცალმხრივი გახდეს, როგორც მამაკაცი. ბევრი იყო ასეთი მაგალითები, ასევე მრავალმხრივი, ენციკლოპედიური კაცები“. მაგრამ გაბატონებულ შემთხვევებში, ხაზგასმით აღნიშნა ავტორმა, ქალს უფრო მეტი მისწრაფება აქვს მრავალმხრივობისკენ, ვიდრე მამაკაცს.

ქალის აზროვნება ხასიათდება სიცოცხლითა და ფერადოვნებით. ქალებს აქვთ რეალობის ფიგურალური გაგება, ვიდრე აბსტრაქტული, მათ უფრო მეტად ესმით ინდივიდუალური და მთლიანობა, ვიდრე ზოგადი და წილადი. ანალიტიკურ მსჯელობას ქალს ურჩევნია სინთეტიკური კონსტრუქციები, საგნების მიმოხილვა მათი მთლიანობითა და მთლიანობით.

ქალი, თავის თავს მიზნად დასახავს, ​​ხედავს მის მისაღწევად საჭირო საშუალებებს. მისი გონება უფრო პრაქტიკულია, უფრო ფხიზელი, რადგან ის მრავალმხრივ მოიცავს ობიექტებს, მხედველობაში აქვს ყველა მათი თვისება და არა მხოლოდ ერთი. ქალს, როგორც წესი, არ ადგენს შორეული მიზნები, რომელთა განსახორციელებლად ის ვერ ხედავს მის ხელთ არსებულ საშუალებებს. ის არის რეალისტი, ცხოვრობს რეალობაში, აწმყოში, არ აქვს სურვილი დაედევნოს შეუსრულებელ ფანტაზიებს.

ქალის გონების ამ თვისებას, ისევე როგორც ქალის ისტორიულ მდგომარეობას, შეუძლია ახსნას მისი მონაწილეობის ბუნება კულტურის განვითარებაში. იგი დიდი ხანია დაკავებულია მიწის დამუშავებით, ხელოსნობით, საყოფაცხოვრებო ნივთების დამზადებითა და კულინარიით. ის არის მთელი ორიგინალური მატერიალური კულტურის წინაპარი, რომელიც აისახა სხვადასხვა ხალხის მითებში.

მამაკაცსა და ქალს შორის შრომის დანაწილება განისაზღვრა მამრობითი და მდედრობითი სქესის ტიპების ბუნებრივი თვისებებით, რაც თავის მხრივ გავლენას ახდენდა მათ განვითარებასა და გაძლიერებაზე. ომი და ნადირობა მამაკაცებისგან გამბედაობას და საქმის კურსს მოითხოვდა, არაოჯახური ინტერესებით ცხოვრებას ასწავლიდა; პირიქით, ქალების ყურადღება ოჯახზეა მიმართული. ქალები ოსტატურად იყენებენ გარემოს ობიექტებს, ყურადღებიანები არიან ყველა წვრილმანზე და არიან მომთმენები. ქალის დიდი ხნის პროფესია, რომელიც გამომდინარეობს მისი ფსიქიკური ტიპის თვისებებიდან და მისი ცხოვრების მახასიათებლებიდან, არის პრაქტიკული მედიცინა და ბავშვების აღზრდა.

ახლო საგნებით დაკავებული ქალს მრავალფეროვნება სჭირდებოდა. თუ მისი ფიქრები დიდხანს რჩებოდა ერთ თემაზე, მაშინ მან დაიწყო მოწყენა, დაღლილი ასეთი ოკუპაციისგან. აქედან წარმოიშვა ქალების ძლიერი მოთხოვნილება საუბრებში, გამოკითხვაში, ქალის ცნობისმოყვარეობა.

ქალის გონების მრავალფეროვნება და სიცოცხლისუნარიანობა, პროფესიის სწრაფად შეცვლის ტენდენცია განსაზღვრავს ქალების სუსტ განწყობას აბსტრაქტული აზროვნებისადმი. ამ პოზიციიდან გამომდინარე, ბევრი მკვლევარი, განსაკუთრებით ჯ.ჯ. რუსო, ამტკიცებს, რომ ქალები არ ექვემდებარებიან არც ზუსტ და არც ფილოსოფიურ მეცნიერებებს. მათ ასევე აკლიათ კრეატიულობა. ისეთმა ცნობილმა ინგლისელმა ფილოსოფოსმაც კი, გენდერული თანასწორობის დამცველმა, როგორც დ.ს. მილმა, აღიარა ეს საყვედური სამართლიანად. დ.ს მილის არგუმენტები ასეთია: ქალებმა არ შექმნეს არც ერთი ახალი, ბრწყინვალე იდეა, რომელიც შექმნის ეპოქას აზროვნების ისტორიაში, მათ არ ჩამოაყალიბეს ფუნდამენტურად ახალი კონცეფცია, ისინი არ იყვნენ რაიმე ახალი სკოლის დამფუძნებლები. ყველა მათი ნამუშევარი ეფუძნება არსებულ სააზროვნო კაპიტალს.

დ.ს მილი და გენდერული თანასწორობის სხვა დამცველები ამ უდავო განცხადებას კარგი, ფუნდამენტური განათლების არარსებობით ხსნიან. მათ ეთანხმება პ.ფ.კაპტერევი. მართლაც, მრავალი საუკუნის განმავლობაში ქალთა განათლება საერთოდ არ არსებობდა, ქალის გონება არ ეწეოდა სამეცნიერო მუშაობას, არ ცდილობდა თავს სამეცნიერო შემოქმედებაში. მართალია, ქალები არ ქმნიდნენ ისეთ ნამუშევრებს, რომლებიც მონიშნავდნენ ახალ ეპოქას აზროვნებისა და ხელოვნების ისტორიაში, მაგრამ ”ისე, რომ ყველაზე ცნობილი ქალები არასოდეს ამბობდნენ რაიმეს საკუთარ თავს არც შინაარსობრივად და არც ფორმით, რათა ისინი იყვნენ მხოლოდ უბრალო პოპულარიზატორები და ზუსტი. მამაკაცების მიბაძვა, ეს საკმაოდ უსამართლოა, ”- აღნიშნა მეცნიერმა და, დასადასტურებლად, დაასახელა ცნობილი ქალების სახელები. ესენი არიან მათემატიკოსი S.V. Kovalevskaya, ფიზიკოსი M. Somerville, მწერლები ჯორჯ სენდი, N. D. Khvoshchinskaya, George Eliot, Germaine de Stael, მხატვრები E. Lebrun, R. Bonheur, პოლიტიკოსები ეკატერინე II, მარია ტერეზა, ინგლისის დედოფალი ელიზაბეტ. ქალებმა გამოიჩინეს ნიჭი გონებრივი შრომის ბევრ დარგში. განსხვავება ნიჭსა და გენიოსს შორის, მკვლევარის აზრით, არის ძალა და არა ხარისხობრივი.

პ.ფ.კაპტერევი ხედავდა იმ მიზეზებს, რომ ქალებმა კაცებთან შედარებით ნაკლები გონებრივი ორიგინალობა აღმოაჩინეს იმაში, რომ ქალის გონება ნაკლებად იყო მიდრეკილი აბსტრაქტული აზროვნებისკენ. აღმოჩენებისა და ორიგინალური იდეების შექმნის აუცილებელი პირობაა დეტალებისგან განშორების უნარი, საგნების მასებს შორის გამაერთიანებელი ბირთვის დანახვის უნარი. და ეს არ არის დამახასიათებელი ქალების ცოცხალი მრავალმხრივი აზროვნებისთვის. ქალის სოციალური პოზიცია ასევე ხელს უშლის მას აბსტრაქტული აზროვნების განვითარებაში. ყოველდღიურად ბევრი წვრილმანი (შვილების აღზრდის, საყოფაცხოვრებო საქმის კეთებისას) ქალის ყურადღებას იპყრობს. საზოგადოებასთან ურთიერთობისა და ნაცნობების შენარჩუნებისას დეტალებისადმი ყურადღება კიდევ უფრო იზრდება.

ქალის გონების პრაქტიკულობა, ცხოვრების მოცემულ პირობებთან ადაპტაციის უნარი ასევე ნაკლებად უწყობს ხელს ახალი, ორიგინალური იდეების გაჩენას, რომლებიც თავდაპირველად სასაცილო, უცნაურია, იწვევს უთანხმოებას ზოგადად მიღებულ ნორმებთან და დასაძლევად. ხედების ინერცია. მაგრამ, აღნიშნა მეცნიერმა, შემოქმედების უმაღლესი სფეროები, ისევე როგორც აბსტრაქტული აზროვნება, არის კულტურული შენაძენი და „არანაირი წინააღმდეგობა არ არის ამ ფორმებსა და ქალის გონების ბუნებას შორის“. განვითარებით, კაცობრიობამ შეიძინა ეს შესაძლებლობები. გამოჩენილი ქალების წარმატებები და „ქალების სტუდენტი ახალგაზრდობის წარმატებები სერიოზული სასწავლო კურსების გავლისას უდავოდ მოწმობს ქალის გონებაში აბსტრაქტული აზროვნების და შემოქმედების ფართო განვითარების შესაძლებლობაზე, თუმცა ქალებში კონკრეტულისადმი მიზიდულობა ყოველთვის იქნება. აღემატება მამაკაცებში. მაშასადამე, ქალის გონების უნარის თანდათანობითი ზრდა შემოქმედების უმაღლეს ფორმებზე არის სრულიად ბუნებრივი და აუცილებელი ფენომენი კაცობრიობის შემდგომ ისტორიაში, საზოგადოებაში ქალის პოზიციის ცვალებად პირობებში და მის განათლებაში. ” თქვა პ.ფ.კაპტერევმა და შორს იყურებოდა მომავლისკენ.

ქალისა და მამაკაცის ტიპების შედარებისას ჩვეულებრივ ამბობენ, რომ ქალში დომინირებს გრძნობა, ხოლო მამაკაცს - გონება. მეცნიერის თქმით, ეს ფორმულირება მთლად ზუსტი და სწორი არ არის, მისი მიღება მხოლოდ დათქმით შეიძლება. სრულყოფილი ტიპი უნდა წარმოადგენდეს ჰარმონიას გონებასა და გულს შორის, „უნდა აერთიანებს აზროვნების ძალას გრძნობების ძალასა და დახვეწილობას“. ამავდროულად, ბევრი მოაზროვნე დიდი ხნის განმავლობაში დიდად აფასებდა გონებას და ძალიან დაბალ გულს. ადამიანის სრული ცხოვრებისთვის გონებაც და გრძნობაც მნიშვნელოვანია და თანაბარია. კულტურის განვითარება გულისხმობს არა მხოლოდ იდეების, არამედ გრძნობების წინსვლას, „კაცობრიობაში მეგობრული, მშვიდობიანი და იდეალური გრძნობების თანდათანობით გაბატონებას მტრულ და ეგოისტურზე“.

ამრიგად, ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების კომპონენტებია ცოდნა და გრძნობა. აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანის გენიოსი ორგვარია: გონების გენიალური და გულის გენია. პ.ფ.კაპტერევმა გადატანითი მნიშვნელობით, ემოციურად აღწერა ორივე გენიოსი: ერთი „თავისი გონებით მოიცავს მთელ სამყაროს, მეორე კი მას გულში აკრავს“. შეუძლებელია იმის თქმა, რომელი გენიოსი არის უფრო მაღალი, უფრო მნიშვნელოვანი, უფრო ნაყოფიერი. „ორივე მშვენიერია, ორივე ლამაზია, თუმცა ბუნებით განსხვავებულია. გონების გენიოსი არის მამაკაცის გენიოსი, გულის გენიოსი ქალია. თუმცა, მეცნიერმა გააფრთხილა, რომ ალოგიკურია გარკვეული თვისებების მიკუთვნება ერთ გონებრივ ტიპს, ხოლო სხვების მეორეს: იყო ბევრი ნიჭიერი ქალი ფსიქიკურ სფეროში, იყო ბევრი მამაკაცი მგრძნობიარე, მგრძნობიარე გულის მქონე. ”ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ გაბატონებულ გრავიტაციაზე ამა თუ იმ მიმართულებით ჩვეულებრივი, საშუალო ქალებისა და მამაკაცების უმრავლესობაში”, - დააზუსტა ავტორმა.

ქალთა განათლების არსებული სისტემა, რომელიც პ.ფ.კაპტერევმა აღწერა, როგორც „მამაკაცის განათლება, გარკვეულწილად შეცვლილი, არ იძლევა ქალის გონებრივი ტიპის ჭეშმარიტად განსაზღვრის საშუალებას. ქალის განათლებაში ორიგინალობა არ არის: ეს არის ჩიპი, მამაკაცის ასლი.

კაპტერევი დარწმუნებულია, რომ დადგება დრო, როდესაც ქალი "იცხოვრებს და განვითარდება საკმაოდ თავისუფლად, მისი ტიპის მახასიათებლების შესაბამისად, როდესაც განათლება იქნება ქალის აუცილებელი საკუთრება, განათლება არ არის ასლის სახით, ჩიპი მამრობითი, მაგრამ საკუთარი, ორიგინალური. მაშინ ქალის ტიპი მთელი თავისი სილამაზითა და ორიგინალურობით გაიფანტება, მაშინ ქალი თავისებურ არსებად იქნება აღიარებული არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ გონებრივი, მორალური და სხვა კუთხითაც; მაშინ ქალი იქნება ქალი მთლიანად, მამრობითი ელემენტებისა და თვისებების მნიშვნელოვანი შერევის გარეშე, რაც ის არის ამჟამად.

ქალთა განათლების მეცნიერებაზე დაფუძნებული სისტემა დაეხმარება ქალის ტიპს მთელი თავისი დიდებითა და ორიგინალურობით გამოავლინოს.

ქალის ჭეშმარიტად ჰუმანური და რეალური განათლების იდეალი

ნებისმიერი განათლების ერთ-ერთი მთავარი საფუძველი მისი იდეალური შესაბამისობაა. ქალთა განათლებაში, P.F. Kapterev- მა ხაზგასმით აღნიშნა, ”იდეალიზმი ყოველთვის იყო განსაკუთრებით თვალსაჩინო და შესამჩნევი”, რადგან მისი იდეალი განისაზღვრებოდა საზოგადოებაში ქალის პოზიციის და მისი ბუნების შეხედულებებით, რომლებიც სხვადასხვა გზით იყო გაგებული. პირველი შეხედულების მიხედვით, ქალი მთლიანად კაცზეა დამოკიდებული, ის არის, გადატანითი მნიშვნელობით, „ძლიერი ხის ირგვლივ დაძმობილებული მცოცავი მცენარე“. სხვა თვალსაზრისით, ქალი არის დამოუკიდებელი არსება, მამაკაცის თანაბარი, რომელსაც აქვს იგივე უფლებები, რაც მას. ეს ორი შეხედულება, მეცნიერის აზრით, განსაზღვრავს ქალთა განათლების სხვადასხვა იდეალების ორ ჯგუფს, პირველი წარმოშობს ესთეტიკურ და უტილიტარულ იდეალებს, ხოლო მეორე - უნივერსალურ.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ქალის ბუნებრივი მდგომარეობა იყო დამოკიდებულება. იყო დამოკიდებული, განიცდიდა აუცილებლობას „არსებობდეს მხოლოდ მამაკაცის სიყვარულით და სიყვარულით, ქალს აუცილებლად უნდა დაემუშავებინა ის თვისებები, რაც შეეძლო მამაკაცის სიყვარულის მიზიდვას, მასზე გავლენის მოხდენის შესაძლებლობას და ხანდახან, დომინირებს მასზე. ასეთი ძლიერი ინსტრუმენტი ქალის ხელში იყო სილამაზე. ”- თქვა P.F. Kapterev. სილამაზეს არ ეწინააღმდეგებოდა მამაკაცი, რომელიც ქალში ხედავდა სიამოვნების წყაროს, „რომლის ღირებულებაც ძალიან გაიზარდა ლამაზი ძვირფასი ჩარჩოდან. ასე დაიწყო ქალთა განათლების ესთეტიკური იდეალი, რომლის მეფობა ჯერ არ დასრულებულა.

ქალის განათლების ესთეტიკურ იდეალს ორი ფორმა აქვს: უფრო მარტივი და უხეში, რომელიც ძირითადად მოიცავს სხეულის დეკორაციულ მოვლას, და უფრო მაღალი და რთული, რომელიც არ უარყოფს სხეულზე ზრუნვას, არამედ ავსებს მას მორთულობით. სულისკვეთებით, ამარაგებს მას „ნიჭებით, რომლებიც ზრდის ქალის ყოფის მომხიბვლელობას“.

პირველი ფორმის ესთეტიკური იდეალი დომინირებდა იმ ხალხებში, რომლებიც გამორიცხავდნენ ქალებს ყოველგვარი სოციალური აქტივობისგან, აკავებდნენ მათ ოჯახში. მე-18 საუკუნეშიც კი განაგრძო ქალის განხილვა „როგორც არსება, რომელიც განზრახული აქვს საზოგადოებაში სიამოვნების პერსონიფიცირებას, ყველას შესთავაზას და მისცეს. ასეთი შეხედულებები განსაკუთრებით მყარად იყო საფრანგეთში, რომლის შესაბამისადაც უნდა აღზრდილიყო და ჩამოყალიბებულიყო უმაღლესი სასწავლებლის წრის ქალი. მან შეისწავლა სხეულის მოხვევები, თავის დახრილობა, ისწავლა ჭამა, დალევა, ქედმა, სახეზე ბუზების დაჭერა, ცხვირის აფეთქება.

შეუმჩნევლად, სხეულის მორთვასთან დაკავშირებულ საზრუნავს დაემატა სულის გაფორმებაზე ზრუნვა. ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში გოგონების მიერ შეძენილი ცოდნა ”მიზნად ისახავდა სულისკვეთების გაფორმებას, სერიოზული გონებრივი კვლევები არ იყო დაშვებული, ისინი ითვლებოდა შეუსაბამოდ ქალის ბუნებისთვის, მისთვის საშიში და საზიანო”, - აღნიშნა P.F. Kapterev. რუსეთში და XVIII და XIX საუკუნის პირველ ნახევარშიც კი. ქალთა განათლების სისტემა "სასურველია დეკორატიული ვიდრე სასარგებლო". დაფასდა მოსწავლეთა წარმატებები ფრანგულ და ცეკვაში. რუსული დაწესებულებების სასწავლო გეგმა მოიცავდა ქრონოლოგიას, მითოლოგიას, არქიტექტურას, ჰერალდიკას, ნახატს, პოეზიის წერის ხელოვნებას და თეატრალური პიესების თამაშს. სერიოზული განათლება ძალიან მწირი იყო და არ იყო მისასალმებელი, რადგან საზოგადოებაში გაბატონებული შეხედულებები ამტკიცებდა: ”ქალი შეიქმნა მხოლოდ მამაკაცისთვის მოსაწონად ... მეცნიერებაში გაღრმავება მას საერთოდ არ ეკუთვნის”.

ქალთა განათლების ესთეტიკურ იდეალს თავისი საფუძველი აქვს. ჯერ ერთი, ეს ასახავს ქალის ისტორიულ შეხედულებას „რომელსაც არ ითვლებოდა რაიმე სერიოზული როლის მინიჭება, ვიდრე ოჯახისა და საზოგადოების დამატკბობელი, რაიმე სახის დესერტი ცხოვრების წვეულებაზე“, და მეორეც, ეს გამოწვეულია თავად ბუნებით. ქალის.

როგორიც არ უნდა შეიცვალოს ქალის უფლებები და პოზიცია, ”მაგრამ, მისი სხეულის მახასიათებლების გამო”, მართებულად აღნიშნა P.F. კაპტერევმა, ”ქალი ყოველთვის დარჩება სახლის მმართველად, ოჯახის ორგანიზატორი”. სახლსა და ოჯახზე ზრუნვა მის ესთეტიკურ განვითარებას მოითხოვს. ქალის ბუნებაში დიდი ესთეტიკური მოთხოვნილებაა, მასში ესთეტიკური ვენა გამუდმებით სცემს. სიყვარულის გრძნობა, რომელიც მნიშვნელოვანია ქალის ცხოვრებაში, ყველაზე მჭიდრო კავშირშია ესთეტიკურ მხარესთან. „სიყვარული და სილამაზე დებია, რომლებიც ერთად გადიან ცხოვრებას; ერთი ქრება, მეორე სუსტდება; როდესაც სილამაზე და მასთან ახლოს მყოფი ახალგაზრდობა და სიახლე ქრება, მათთან ერთად იღუპება სიყვარულიც“, - იხსენებს მეცნიერი.

ესთეტიკა აკმაყოფილებს ქალის გონების თავისებურებებს. მშვენიერი გულისხმობს რაღაცას, რაც მისაწვდომია აღქმისთვის გარეგანი გრძნობების ორგანოებით, განუყოფელი, უცხო ნებისმიერი ყურადღების გაფანტვისთვის, ერთი შეხედვით გასაგები. „ხოლო ქალთა აზროვნებას ახასიათებს სიცხადისაკენ, ზოგადად საგნების გაგების სურვილი და აბსტრაქციისადმი ზიზღი. ყველა ქალის აზროვნება ატარებს მხატვრულობის ნიშანს, ამიტომ ესთეტიკა არის მშობლიური საკუთრება, ქალთან ახლოს, ის შედის მათ ფიზიკურ და გონებრივ ბუნებაში“, - შეაჯამა მეცნიერმა.

ამრიგად, ქალთა განათლების ესთეტიკური იდეალი არა მხოლოდ ქალის დამოკიდებული ისტორიული პოზიციის ნაყოფია, არამედ აქვს მხარდაჭერა ქალის ბუნებაში. ამიტომ, ეს არ არის ყალბი იდეალი, არამედ მხოლოდ უკიდურესად ცალმხრივი. „ესთეტიკა უნდა იყოს ქალის საგანმანათლებლო იდეალის გამორჩეული ელემენტი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს ყველაფერი, მისი არსი.<...>ქალი, მამაკაცის მსგავსად, სასარგებლო მუშაკია და ამავე დროს ელეგანტური არსება“, - დაასკვნა მასწავლებელმა.

ქალთა განათლების უტილიტარული იდეალი ძალიან დიდი ხნის წინ გაჩნდა და ესთეტიკურის პარალელურად განვითარდა. მრავალი საუკუნის მანძილზე ქალი აიგივებდა მხეცს და შესაბამისად სარგებლობდა მისგან. ქალის იდეალი, როგორც ძველ ხალხებში, ისე ქრისტიანულ სამყაროში, იყო დიასახლისი და კარგი დედა. F. Fenelon და J. J. Rousseau თეორიულად აღწერდნენ ასეთ იდეალს მე-17 და მე-18 საუკუნეებში, შესაბამისად.

ფ. ფენელონი თვლიდა, რომ განათლებამ უნდა მოამზადოს როგორც კაცები, ასევე ქალები მომავალი ცხოვრებისთვის. გოგონას მოუწევს იყოს შვილების დედა და აღმზრდელი, სახლის მართვა, მსახურების მოვლა და, უპირველეს ყოვლისა, კარგი ქრისტიანი. ამიტომ აუცილებელია მისცეს მას საფუძვლიანი რელიგიური განათლება, გააცნოს შვილების აღზრდის მეთოდები და ასწავლოს ოჯახის მართვა. კარგი დიასახლისისთვის საჭიროა ცოდნა. გოგონამ უნდა ისწავლოს სწორად და ნათლად წერა-კითხვა, იცოდეს არითმეტიკის ოთხი საფეხური, გაეცნოს იურისპრუდენციის ელემენტებს, მოიპოვოს ინფორმაცია უძველესი და საშინაო ისტორიიდან და არ უგულებელყოს ლათინური, როგორც ეკლესიის ენა. ხელოვნებადან უპირატესობა ენიჭება ნახატს და რელიგიურ მუსიკას. ეს არის ქალთა განათლების იდეალი F. Fenelon, რომელშიც მთავარი ადგილი უტილიტარიზმს ეთმობა.

მსგავს იდეალს ვხვდებით ჯ.ჯ.რუსოში. ფ. ფენელონისა და ჯ.ჯ. რუსოს იდეალებს შორის განსხვავება, პ.ფ.კაპტერევის მიხედვით, არის ის, რომ „ფენელონი ქალისგან უფრო მეტ სერიოზულობას, რელიგიურობას და პრაქტიკულობას ითხოვდა, ვიდრე რუსო, რომლის იდეალი უფრო საერო, უფრო ბრწყინვალე და ელეგანტურია ვიდრე ფენელონის იდეალი. ". პ.ფ.კაპტერევმა გაიხსენა ჯ.ჯ.რუსოს მიერ გამოცხადებული ქალთა განათლების მთავარი პოსტულატები: „ქალის ღირსება მდგომარეობს იმაში, რომ იმალება უცნობში; მისი დიდება ქმრის პატივისცემაშია; სიამოვნება - ოჯახის ბედნიერება "; "დამოკიდებულება ქალებისთვის დამახასიათებელი მდგომარეობაა, გოგონები თავს აიძულებენ დაემორჩილონ."

ეკატერინე II-ის დროს ქალთა განათლებაში დომინირებდა ესთეტიკური იდეალი, რომელშიც შედის სამოქალაქო და უნივერსალური ელემენტები. როდესაც ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებები იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას (1796-1828) ექვემდებარებოდა, უტილიტარული იდეალი გავრცელდა. მაშინ ისინი იცავდნენ პრინციპს, რომ „ქალი, როგორც ბედია, სახელმწიფოს ღირსეული და სასარგებლო წევრია“. ეს განცხადება გაჟღერდა ჯ.გ.კამპის წიგნში „მამათა რჩევა ჩემს ქალიშვილს“, რომელიც წაიკითხეს რუსეთის ქალთა ინსტიტუტებში. მისგან მოსწავლეებმა გაიგეს, რომ ქალებისთვის საზიანოა მეცნიერების, ხელოვნებისა და უცხო ენების შესწავლა. უფრო მეტიც, ქმრის კეთილდღეობისთვის, კამპის აზრით, ქალი უპირველეს ყოვლისა უნდა იყოს „სრულყოფილი მკერავი, ქსოვა, ტანსაცმელი და მზარეული, მან უნდა გაყოს თავისი არსებობა საბავშვო ბაღს, სამზარეულოს, სარდაფს, ბეღელს შორის. , ეზო და ბაღი; უნდა იფრინოს მთელი დღე ერთი ადგილიდან მეორეზე. ქმრის სტუმრების მოპყრობისას დივანზე არ უნდა იჯდეს, თითქოს ჯაჭვიანი; უნდა არსებობდეს სრულყოფილი დახლი, განსაკუთრებით კარგია გონებაში დათვლა, რათა შოპინგის დროს არ მოგატყუოთ.

უტილიტარული იდეალი, ისევე როგორც ესთეტიკური, ეფუძნება როგორც ქალის ისტორიულ პოზიციას, ასევე მის ბუნებას. სანამ კაცობრიობა იცხოვრებს ოჯახებში, მანამდე ვიღაცამ - კაცმა თუ ქალმა - უნდა მართოს ოჯახი. ქალი უფრო შესაფერისია ამ საქმისთვის: მისი გონება ფხიზელი და პრაქტიკულია, იგი მიჩვეულია სხვადასხვა სახის ფიზიკური შრომას. სახლის მოვლა და სახლის მოვლა ძალიან რთული და რთული საკითხია, რომელიც მოიცავს მრავალმხრივ ცოდნას, დიდ ტაქტიკას და მტკიცე, გამოცდილი ხასიათს.

პ.ფ.კაპტერევმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ქალთა განათლების უტილიტარული იდეალი, როგორც ჩანს, უკიდურესად ცალმხრივია, არ მოიცავს ქალის მთელ არსს“. ოჯახი, რომელსაც ქალი ხელმძღვანელობს, მეცნიერული და ესთეტიკური განათლების გარეშე, ბუდეს ჰგავს, რომელიც უკიდურესად სავალალო და, მით უმეტეს, წმინდა ეგოისტურ მისწრაფებებს მისდევს. ამ იდეალის დამცველთა აზრით, ქალი არასოდეს უნდა გამოიყურებოდეს ბუდე-ოჯახიდან; არ უნდა ეძიოს იმის ცოდნა, თუ რა ხდება ქვეყანაში და მსოფლიოში; ბაგა და სამზარეულო - მისი საუკუნოვანი ბედი. „ყველა უტილიტარი და სპეციალობა, - ხაზგასმით აღნიშნა მასწავლებელმა, - არა საყოველთაო განათლებაზე, ჰუმანიტარულ განათლებაზე, ყოველთვის ძალიან ცუდ შედეგს იძლევა. მაშასადამე, ქალის განათლების უტილიტარული იდეალი, მთლიანობაში აღებული, არის ყალბი და ცალმხრივი თავისი არსით. მაგრამ, მეცნიერმა გააფრთხილა, რომ მისი სრული უარყოფა შეუძლებელია, მასში არის გარკვეული სიმართლე. ის ხელს უწყობს ქალთა განათლების სასიცოცხლო მნიშვნელობის აუცილებლობის იდეას, ქალებისთვის პროფესიული ცოდნის მნიშვნელობას. მაშასადამე, მისი ზოგიერთი ელემენტი უნდა იყოს უფრო ფართო იდეალის ნაწილი, რომელიც „აშენებული იქნებოდა მთელი ქალის ბუნების ფართო საფუძველზე, ექნება ცოცხალი ურთიერთობა ქალის ყველა მახასიათებლთან, ფიზიკურ და გონებრივთან“, დაასკვნა პ.ფ.კაპტერევმა. .

ქალის პოზიციის ცვლილებამ, მისი ადამიანის უფლებების აღიარებამ გამოიწვია ქალთა განათლების უნივერსალური იდეალის გაჩენა. ქალი ისეთივე დამოუკიდებელი არსებაა, როგორც მამაკაცი. კაცი და ქალი არის "ორი თანაბარი და უნარიანი არსება, რომლებიც შედიან თავისუფალ კავშირში არა ბატონობისა და დაქვემდებარების მიზნით, არამედ უფრო სრულყოფილი, მრავალმხრივი ცხოვრებისა და ნაყოფიერი საქმიანობისთვის", იხსენებს P.F. კაპტერევი, სამართლიანი განცხადებები, რომლებიც გახდა. გავრცელებულია ქალის ემანსიპაციის პერიოდში. მან ასევე აღნიშნა, რომ ეს აზრები ქალისა და მამაკაცის თანასწორობის შესახებ იწვევდა ვარაუდს, რომ ისინი ერთნაირია ფსიქიკური თვისებებით. ქალისა და მამაკაცის ერთნაირობამ განაპირობა მათი განათლების ერთგვაროვნება. მაშასადამე, ქალთა განათლება არის განცალკევებული კაცებისგან და არსებითად იდენტურია მასთან, იმ განსხვავებით, რომ ქალთა კურსი არის მამაკაცის ფასილიტირებული კურსი.

განცხადებები იმის შესახებ. რომ „მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობა უნდა იყოს ურთიერთდამოკიდებულების, ერთობლივი მეგობრული მუშაობის, ერთმანეთის ურთიერთშევსების და არა ერთმანეთის დაქვემდებარებაში -<...>აბსოლუტურად სამართლიანი. მაგრამ აქედან გამოტანილი დასკვნა ქალისა და მამაკაცის სულიერი ბუნების ერთგვაროვნების შესახებ სრულიად მცდარია“, - განაცხადა მეცნიერმა. თავის ლექციებში მან დაამტკიცა, რომ ქალის შინაგანი სამყარო უნიკალურია. იმავდროულად, აუცილებელია გავიხსენოთ P.F. კაპტერევის მთავარი დასკვნა: ”მსგავსება ქალებსა და მამაკაცებს შორის გონებრივი თვალსაზრისით, ისევე როგორც ფიზიკური, არის ზოგადი, მნიშვნელოვანი, ხოლო განსხვავებები არის სახეობები, ნაკლებად ფუნდამენტური, თუმცა ძალიან მნიშვნელოვანი. .”

ქალთა განათლების სისტემა, მასწავლებლის აზრით, შეიძლება აშენდეს სამ მოდელად, რომელიც ლოგიკურად ამოწურავს ყველა მნიშვნელოვან შესაძლებლობას მის ცვლილებებში:

1) ქალთა განათლება ფუნდამენტურად იგივეა, რაც მამაკაცის, მისგან განსხვავდება მხოლოდ მცირე მოცულობით;

2) ქალის განათლება სრულად გაიგივებულია კაცების განათლებასთან;

3) ქალთა განათლება, როგორც სპეციალური საგანმანათლებლო სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია უნივერსალურ მიზნებსა და იდეალებზე, ქალის ბუნების ფსიქიკური თავისებურებებისა და მათ გამო საზოგადოებაში ქალის პოზიციის გათვალისწინებით.

P.F. კაპტერევი თვლიდა, რომ ქალისა და მამაკაცის განათლების საფუძვლები უნდა იყოს იგივე, რადგან ქალისა და მამაკაცის ბუნება ფუნდამენტურად იგივეა, მათ შორის განსხვავება ვლინდება დამატებით, სპეციფიკურ თვისებებში. მაგრამ ძალზე მნიშვნელოვანია ქალების განათლებაში ამ განსხვავებაზე დაკვირვება მამაკაცების განათლებასთან შედარებით, რაც აისახება ქალთა განათლების მესამე მოდელში.

მამრობითი განათლება XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. შორს არის სრულყოფილი, ის არის "გარკვეული მახასიათებლების პროდუქტი დასავლეთ ევროპის კულტურული განვითარების პროცესში, დასავლური კულტურის ურთიერთობა ძველ, ბერძნულ-რომაულთან". აუცილებელია ახალგაზრდების და ქალების ფსიქიკურ თვისებებზე ადაპტირებული კურსის შექმნა. ”მანამდე,” გააფრთხილა და დაავალა პ.ფ.კაპტერევმა, ”სანამ მასწავლებლები არ დაამყარებენ ამ ფსიქოლოგიურ თვალსაზრისს, არ გათავისუფლდებიან ყველა ლეგენდისა და ცრურწმენის ჩაგვრისგან, მანამდე მათ მიერ გამოგონილი სასწავლო კურსები იქნება ხელოვნური, არასაკმარისად დასაბუთებული ანთროპოლოგიის მონაცემებზე. ; მანამდე მათი პედაგოგიკა იქნება ფანტასტიკური, ლეგენდების, ცრურწმენების, სქოლასტიკისა და მცირე პირადი გამოცდილების ნაზავი.

მაგრამ იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ვივარაუდოთ, რომ მამაკაცის საგანმანათლებლო კურსი შესანიშნავია, მაინც არ არსებობს მიზეზი მისი ასიმილაციის ქალთა სკოლების მიერ. „ქალი მამაკაცისგან განსხვავდება არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ გონებრივადაც და ქალის განათლების სისტემამ უნდა გაითვალისწინოს ქალის გონებრივი ტიპის მახასიათებლები და არა მონურად დააკოპიროს მამაკაცის საგანმანათლებლო სისტემა. როგორც მამაკაცების, ისე ქალების საგანმანათლებლო სისტემებს უდავოდ აქვთ საერთო საფუძვლები და პრინციპულად იგივე უნდა იყოს; მაგრამ ისინი ასევე უნდა განსხვავდებოდეს, ისევე როგორც კაცი და ქალი განსხვავებულია.<...>ქალებს უნდა ჰქონდეთ საკუთარი საგანმანათლებლო იდეალი, რომელსაც იგივე საფუძვლები აქვს როგორც მამაკაცებს, მაგრამ მაინც განსხვავდება მისგან“, - ხაზგასმით აღნიშნა პ.ფ.კაპტერევმა.

ქალთა განათლება უნდა იყოს ჭეშმარიტად ჰუმანური და რეალური, მისი იდეალი უნდა მიისწრაფოდეს ქალის ყველა სულიერი მოთხოვნილების ჰარმონიულად დაკმაყოფილებისკენ, შეესაბამებოდეს როგორც უნივერსალურ, ისე სპეციფიკურ ქალურ თვისებებს. „ქალი კაცს ჰგავს და მისგანაც განსხვავდება, ის, როგორც კაცი, ქალია“, - იხსენებს მასწავლებელი.

ბევრი მეცნიერი, რომელიც ცდილობს შექმნას ქალთა განათლების სისტემა ქალის ბუნების თვისებებთან დაკავშირებით, ყურადღებას ამახვილებს კონკრეტულ ქალის თვისებებზე, მცირე მნიშვნელობას ანიჭებს უნივერსალურს. შედეგი არის წმინდა ქალის განათლების რეალური სისტემა, მაგრამ ძალიან ცალმხრივი, რომელიც არ მოიცავს ქალის მთელ ბუნებას, არ აკმაყოფილებს მის ყველა საჭიროებას. ასეთი მოდელი, რომელსაც გარედან აქვს მეცნიერული სახე, მაგრამ ეფუძნება უტილიტარულ და ესთეტიკურ იდეალებს, შეიმუშავა ფრანგმა მეცნიერმა ბ-ნ ტულიემ.

განათლების მიზანი სიცოცხლისთვის მომზადებაა. ამ თვალსაზრისით, ქალის აღზრდა დედობის იდეით უნდა იყოს გაჟღენთილი. აუცილებელია გოგონა წინასწარ მოემზადოს დედობრივი ფუნქციის შესასრულებლად ამ პროცესში ცოდნისა და მეცნიერების ელემენტების დანერგვით. ამიტომ ქალთა განათლებაში ჩართული უნდა იყოს ცოდნის სპექტრი, რომელიც დაკავშირებულია ქალის რეპროდუქციულ ფუნქციასთან და ბავშვების აღზრდასთან.

ქალი არა მხოლოდ დედაა, არამედ ცოლიც. მას სურს უყვარდეს, ისარგებლოს ახალგაზრდობით. და რადგან სილამაზე სიყვარულის ერთ-ერთი სტიმულატორია, ქალმა ის უნდა განავითაროს. ერთი სიტყვით, აუცილებელია გოგონების შთაგონება, რომ საჭიროა იზრუნონ არა მარტო ჯანმრთელობაზე, არამედ სილამაზეზეც, რასაც თანდაყოლილი ინსტინქტი უბიძგებს ქალებს.

ამ სისტემას რეალური ხასიათი აქვს, მაგრამ ეს არ არის ქალთა ყოვლისმომცველი განათლების სისტემა; „ეს არ არის აგებული ქალების მიერ წარმოდგენილ თვისებებზე, არამედ მხოლოდ ზოგიერთზე; აღწერილ სისტემაში ქალების ზოგად ადამიანურ თვისებებზე თითქმის საერთოდ არ იმოქმედებს. ამიტომ არის მთელი სისტემა ვიწრო და ცალმხრივი“, - შეაჯამა მასწავლებელმა.

ზემოაღნიშნული სისტემის უმაღლესი მოტივი არის ოჯახი, მისი ინტერესები და საჭიროებები. დედობა არის ცენტრი, საიდანაც ყველაფერი მოდის და სადაც ყველაფერი უნდა დაბრუნდეს. მაგრამ არის თუ არა სამართლიანი და სასარგებლო ქალის მთელი მსოფლმხედველობის ოჯახით შემოფარგლება? ”ოჯახი, - ხაზგასმით აღნიშნა პ.ფ. კაპტერევმა, ”უდავოდ არის უმაღლესი პრინციპი ინდივიდთან მიმართებაში, მაგრამ ის თავისთავად მხოლოდ ელემენტია უფრო რთულ და მაღალ წარმონაქმნებთან, როგორიცაა საზოგადოება, ხალხი, კაცობრიობა. ოჯახის ამოცანები, მიზნები და მნიშვნელობის გაგება და განსაზღვრა შეუძლებელია ოჯახის საზოგადოებასთან და ხალხთან კავშირის მიღმა. ქალი არა მხოლოდ ცოლი და დედაა, არამედ ადამიანიც. ის არ ამოწურავს თავის ადამიანურ მიზანს შვილების გაჩენითა და აღზრდით. ვიწრო და მცირე ინტერესების მქონე ოჯახი ხშირად ეწინააღმდეგება საზოგადოებრივ და სამოქალაქო ინტერესებს, რაც საკუთარ თავს ართმევს შინაგან ღირსებას და რაციონალურობას.

ქალთა განათლების შემოთავაზებული სისტემა საერთოდ არ ითვალისწინებს იმ ფაქტს, რომ ქალის სიცოცხლე გაცილებით გრძელია, ვიდრე მისი სექსუალური ფუნქციები და საგანმანათლებლო საქმიანობა. ის ასევე არაფერს ურჩევს გოგოებს, რომლებიც არ გათხოვდებიან. ამიტომ, ქალთა განათლების ასეთი ფორმულირება უნდა იქნას აღიარებული ვიწრო და არასაკმარისი. უფრო ფართო უნდა იყოს.

„ქალთა განათლების თანამედროვე კურსს, პ.ფ.კაპტერევის თქმით, ყველა თავისი ნაკლოვანებით, აქვს არსებითი უპირატესობა, რომ ის ცდილობს ქალში განავითაროს მისი უნივერსალური ადამიანური თვისებები, გააღვიძოს მასში საზოგადოების ცნობიერება, კაცობრიობა და ფართო კულტურული ინტერესები. ” მაგრამ მას შეუძლია და უნდა დაემატოს დედობის კულტურა.

ქალთა განათლების ჭეშმარიტი სისტემა უნდა აკმაყოფილებდეს ორი სახის ქალის თვისებებს: უნივერსალურ და კონკრეტულად ქალურს და ასევე უნდა ითვალისწინებდეს ქალის თანამედროვე პოზიციას საზოგადოებაში. ქალმა შეწყვიტა იყოს დამოკიდებული, დაქვემდებარებული არსება. ახლა მან, როგორც დამოუკიდებელმა არსებამ, უნდა შეიტანოს საკუთარი წვლილი კულტურაში, მისი შესაძლებლობების შესაბამისი. ქალის პოზიცია გავლენას ახდენდა მის ურთიერთობაზე მამაკაცთან, ალიანსი, რომელთანაც უნდა განისაზღვროს არა დაქვემდებარების პრინციპი, არამედ ურთიერთდახმარებისა და დამოკიდებულების დასაწყისი, ერთობლივი საქმიანობის დასაწყისი საერთო მიზნების მისაღწევად. ”ქალს,” ხაზგასმით აღნიშნა პ.ფ.კაპტერევმა, ”უნდა შეძლოს დამოუკიდებელი დამოუკიდებელი ცხოვრების წარმართვა, უნდა ჰქონდეს მხარდაჭერა საკუთარ თავში”. განათლებამ, რომელიც მათ მიიღეს, უნდა მოამზადოს ქალები ასეთი დამოუკიდებლობისთვის.

ყველა ქალმა, ყველა გოგონამ უნდა მიიღოს ზოგადი და პროფესიული განათლება: „ზოგადი განათლება აუცილებელია კულტურის გასაგებად და მისი გაცნობისთვის, ადამიანის უფლებებისა და მოვალეობების გაცნობიერებისთვის, საკუთარი შესაძლებლობების ყოვლისმომცველი განვითარებისთვის; პროფესიული განათლება აუცილებელია იმისთვის, რომ გქონდეს საკუთარი პურის ნაჭერი, რომ სარგებლობდეს მინიმუმ მატერიალური უსაფრთხოებისა და ეკონომიკური დამოუკიდებლობისთვის.

ქალთა თანამედროვე განათლება, პ.ფ.კაპტერევის აზრით, უკიდურესად თეორიულია: „ის აცნობს გოგონებს რამდენიმე მეცნიერებასა და ენას, სხვადასხვა ხალხის ლიტერატურას და ეს თითქმის ზღუდავს მთელ საკითხს. ქალთა ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლები გამორჩეულია პროფესიულ დაწესებულებებთან ყოველგვარი კავშირისგან. იმავდროულად, ქალმა პირველ რიგში ეკონომიკური დამოუკიდებლობა უნდა მოიპოვოს. ქალებს ეს მხოლოდ პროფესიული განათლების საშუალებით შეუძლიათ.

ასე რომ, ქალთა ჭეშმარიტად ჰუმანური და რეალური განათლება უნდა იყოს:

„1) თავისი არსით უნივერსალური;

2) ამავდროულად გამოიყენება ქალის სპეციფიკურ თვისებებზე და შემდეგ

3) აუცილებლად პროფესიული“.

ზოგადსაგანმანათლებლო კურსის შემადგენლობისა და მოცულობის განსაზღვრისას, ისევე როგორც ყველა ქალთა განათლების, აუცილებელია გავითვალისწინოთ სტუდენტების ჯანმრთელობა. „ჭარბი მუშაობა საზიანოა, რა თქმა უნდა, ბიჭებისთვის, მაგრამ კიდევ უფრო საზიანოა გოგოებისთვის; მათი სხეული, განსაკუთრებით კრიტიკულ პერიოდში, ბევრად უფრო მიდრეკილია ყველა სახის დაავადების მიმართ, ვიდრე მამრობითი. ”- თქვა პ.ფ.კაპტერევმა. სასკოლო კურსები, როგორც წესი, ხასიათდება პროგრამების სირთულითა და ფართო მასშტაბით, საგნების მრავალფეროვნებით. სკოლა ცდილობს მოსწავლეებს რაც შეიძლება მეტი ცოდნა მისცეს, იმის გაცნობიერების გარეშე, რომ მისი ამოცანაა გონებრივი შრომისადმი ინტერესის გაღვივება და გაძლიერება, გონებრივი სამუშაოსადმი მათი მიჩვევა, ახსნა, თუ როგორ უნდა განახორციელონ იგი სხვადასხვა სფეროში, როგორ წარმართონ და უზრუნველყონ საჭირო დამხმარე საშუალებები თვითსწავლისთვის.სამუშაო.

როგორც ჰიგიენური, ასევე პედაგოგიური მოსაზრებები მოითხოვს სასწავლო კურსების შემცირებას. ”აუცილებელია, რომ სტუდენტებმა გაიარონ სწავლა მხიარულად, არ დაიღალონ, რათა შედეგად არ მიიღონ ზიზღი ან სრული გულგრილობა გონებრივი სწავლის მიმართ, მაგრამ გაუჩნდეს სურვილი გონებრივი მუშაობისთვის”, - რეკომენდაციას უწევს P.F. Kapterev. აუცილებელია ყველაფრის შემცირება, რაც მხოლოდ მექანიკურ დამახსოვრებას მოითხოვს.

მასწავლებლის თქმით, ქალთა საგანმანათლებლო კურსი უნდა დაიყოს სამ ნაწილად, ქალის ფიზიკურ განვითარებაში გარდამტეხი მომენტის შესაბამისად. შეუძლებელია ყურადღება არ მიაქციოთ ასეთ ფაქტს ქალის პიროვნების განვითარების ისტორიაში, ის გასათვალისწინებელია სასწავლო კურსის დაგეგმვისას. ”ქალის პიროვნება, როგორც ფიზიკურად, ასევე გონებრივად, ყალიბდება კრიზისის შემდეგ, შემდეგ იგი ყალიბდება მის საბოლოო ფორმაში, სრულად იძენს ქალის ყველა მახასიათებელს, როგორც ფიზიკურს, ასევე სულიერს”, - იხსენებს პ.ფ.კაპტერევი. კლასები კრიზისამდე, მის დროს და მის შემდეგ უნდა განსხვავდებოდეს სერიოზულობის, ინტენსივობის და სისტემური ხარისხით. კრიტიკულ პერიოდში კლასების შესუსტება გავლენას არ მოახდენს სასწავლო მასალის ათვისებაზე, რადგან ქალები უფრო სწრაფად ვითარდებიან, ვიდრე მამაკაცები. „ზოგადად, ქალთა საგანმანათლებლო კურსი შეიძლება წინ წავიდეს უფრო სწრაფად, ვიდრე კაცების, განსაკუთრებული სირთულეების გარეშე. ქალი გონებრივად უფრო მოძრავია ვიდრე მამაკაცი, მისი გონება უფრო სწრაფი, სწრაფი და უკეთესია ვიდრე მამაკაცის გონება. ზუსტად იმავე სასწავლო პირობებში, მამაკაცის მსგავსი შესაძლებლობების მქონე ქალი ყოველთვის უსწრებს ამ უკანასკნელს, ”- ხაზგასმით აღნიშნა მასწავლებელმა.

ქალთა განათლების ზოგად ფორმულირებაში, მის ტონსა და საგნებში, P.F. კაპტერევმა რეკომენდაცია გაუწია, ყურადღება უნდა მიექცეს ქალის ფსიქიკის ორ დამახასიათებელ მახასიათებელს: ქალის ცხოვრებაში გრძნობების უფრო დიდ მნიშვნელობას, ვიდრე მამაკაცებში, და ქალის მრავალფეროვნებას. გონება. ეს ორი თავისებურება ძალიან მნიშვნელოვნად განსაზღვრავს როგორც ქალთა ზოგადი განათლების კურსის შემადგენლობას, ასევე ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებების ორგანიზაციის ზოგად თავისებურ ტონს.

განათლების სიმშრალე და სქოლასტიკა, მისი აბსტრაქტული და ფორმალური დადგმა არასასურველი და მავნეა ნებისმიერი აუდიტორიისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით არასასურველი და მავნე ქალთა განათლებაში. სასკოლო განათლების უკიდურესი სიმშრალე მრავალი მიზეზით არის განპირობებული. მთავარი, პ.ფ.კაპტერევის აზრით, არის „მოსწავლეების დაკარგვა მათი პიროვნების სკოლაში, მისი გადაქცევა მარტივ რიცხვად“. ოჯახში ბავშვი ცხოვრობს მისი პიროვნების ყველა მახასიათებლით და ამიტომ ვითარდება მეტ-ნაკლებად ყოვლისმომცველი. მაგრამ როგორც კი სკოლაში მიდის, „ახლა თავისებური არსებიდან, რომელსაც ბევრი პირადი ქონება აქვს, ის უბრალოდ მოსწავლედ იქცევა ამა თუ იმ კლასში, იხრჩობა სკოლის ზღვაში“.

ქალთა განათლების ორგანიზებისას აუცილებელია სკოლაში მოსწავლის პიროვნების გაქრობის გამომწვევი პირობების აღმოფხვრა. P.F. კაპტერევმა მიუთითა სამი ძირითადი:

1. მოსწავლეთა დიდი კონცენტრაცია ერთ სკოლაში ანიჭებს მას ქარხნის ან ყაზარმის იერს, ართმევს კომფორტს და ოჯახურ ხასიათს და შეუძლებელს ხდის მასწავლებლის მიერ მოსწავლეთა პიროვნების ყურადღების მიქცევას. გოგონების აღზრდისთვის მნიშვნელოვანია, რომ სკოლამ ოჯახის ბეჭედი ჰქონდეს, თუნდაც ის იყოს დიდი. კლასებში არ უნდა იყოს 20-25 მოსწავლეზე მეტი.

2. ბავშვის პიროვნებისადმი პატივისცემის ნაკლებობა, მისი საჭიროებებისა და ინტერესების არასაკმარისი ყურადღება.

3. ნაადრევი სპეციალიზაცია, საგანმანათლებლო საგნების ადრეული იზოლაცია. რამდენი საგანი, ამდენი მასწავლებელი. „თითოეული მასწავლებელი იცნობს გოგონას მხოლოდ საგნის მხრიდან და არ იცნობს მას, როგორც მთლიან პიროვნებას. ამიტომ თითოეული მათგანი გავლენას ახდენს და შეუძლია გავლენა მოახდინოს ბავშვის გონების მხოლოდ ერთ მხარეს და არა მთელ გონებაზე. მთელი პიროვნების აღზრდა არ ხდება.

იმავდროულად, P.F. კაპტერევმა გაიხსენა, რომ ქალის გონებაში, პიროვნების იდეა ცენტრალურ პოზიციას იკავებს, აბსტრაქტული დასაწყისი მისთვის რაღაც სულელური და შორეული ჩანს.

გრძნობების მნიშვნელობა ქალის ცხოვრებაში ყურადღებას ამახვილებს ქალთა განათლების კურსში შემავალი ორი საგნის, ლიტერატურისა და ღვთის კანონის ჩამოყალიბებაზე. ლიტერატურა – ეს „ადამიანის გულის, ადამიანური სიხარულისა და მწუხარების ქრონიკა“ შეიძლება მნიშვნელოვნად შეუწყოს ხელი გრძნობების განათლებასა და კეთილშობილებას. სერიოზული რელიგიური და ზნეობრივი განწყობისა და ფართო რელიგიური შემწყნარებლობის განმტკიცებას - მნიშვნელოვანი ამოცანა ყველა თვალსაზრისით - ხელს უწყობს ღვთის კანონის შესწავლას.

ქალის სულის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თვისება, რომელიც გავლენას ახდენს ქალის საგანმანათლებლო კურსის ჩამოყალიბებაზე, არის ქალის გონების მრავალფეროვნება.

მამრობითი სქესის სასწავლო გეგმაში დომინირებს ენები და მათემატიკა. დანარჩენი საგნები მეორეხარისხოვან ადგილს იკავებს. ზოგადად, მამაკაცის სასწავლო გეგმას ახასიათებს აბსტრაქცია, მგრძნობიარე ცალმხრივობა, მოსწავლეთა გადახვევა ბუნებისგან, ბუნებრივ მოვლენებზე დაკვირვებისგან. ასეთი კურსი არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ქალთა განათლებაზე, რადგან ის საერთოდ არ შეესაბამება ქალის გონების საწყობს და საჭიროებებს.

ქალის გონება გამოირჩევა მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნებით, სიცოცხლისუნარიანობით, მიმდებარე რეალობისადმი ყურადღებით, გარეგანი გრძნობების ორგანოების აქტიური მონაწილეობით ქალის აზროვნების ყველა ეტაპზე. ქალების აზროვნება ძირითადად ვიზუალური აზროვნებაა. ქალთა საგანმანათლებლო კურსი უნდა იყოს უფრო ენციკლოპედიური, უფრო მკაფიო, უფრო სასიცოცხლო მნიშვნელობის მქონე, ვიდრე მამაკაცის კურსი.

მათემატიკისა და ენების უპირატესი პოზიცია სასწავლო გეგმაში, P.F. Kapterev- ის თანახმად, არის კლასების წმინდა გარეგანი და მექანიკური კონცენტრაცია. მეცნიერის აზრით, მთელი კონცენტრაციის წყარო „არა იმდენად გარეთ, შესასწავლ საგნებში, არამედ შიგნით, სასწავლო სულშია. ჰარმონია მიიღწევა არა შესწავლილი საგნის ერთიანობით, არა სწავლის ერთფეროვნებით, არამედ სავარჯიშოების შესაბამისობით გონების ბუნებასთან, გონებაზე შთაბეჭდილებების ჰარმონიასთან. ცოცხალი ჰარმონიული შთაბეჭდილება ქალის გონებაზე შეიძლება მიღწეული იყოს მრავალფეროვანი საგანმანათლებლო მასალის საშუალებით, რომელიც აკმაყოფილებს მრავალმხრივ ქალურ გონებას, "მისი განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს და მოთხოვნებს, თითოეული ინდივიდუალური ვარჯიშის აუცილებელი კონცენტრაციით და ყველას ჰარმონიითა და ჰარმონიით".

ქალთა საგანმანათლებლო კურსში მნიშვნელოვანია ბუნებრივი ისტორიის საგნები, რომელთა სწავლებისას აუცილებელია დაეყრდნოთ სტუდენტების მიერ დაკვირვებისა და ექსპერიმენტების დამოუკიდებელ წარმოებას, რაც იწვევს ბუნების შესწავლას თავად ბუნებით და არა მის შესახებ წიგნებიდან. , და სასწავლო ექსკურსიებზე. „ექსკურსია, – ხაზგასმით აღნიშნა მასწავლებელმა, – ეს არის სკოლაში სუფთა ჰაერის შემოდინება, ეს არის ბუნების ცხოვრება, ხელოვნურ სასკოლო ცხოვრებაში შეჭრა.

ქალთა სკოლაში ხელოვნება უფრო სერიოზული და ფართო უნდა იყოს, ვიდრე მამაკაცებში. ”ქალის გონების სიზუსტე, გარეგანი გრძნობების ორგანოების უფრო დახვეწილი განვითარება და მათი საქმიანობის უფრო დიდი მნიშვნელობა ქალის მთელ ცხოვრებაში, ქალის ოსტატურობა ყველა ხელით შრომაში - ეს ყველაფერი ხდის ხელოვნების სფეროს დახურვას. და ქალისთვის ძვირფასი, ”- განმარტა პ.ფ.კაპტერევმა. ხელოვნების შესწავლა ასევე პასუხობს ქალის ესთეტიკურ საჭიროებებს. ეს ნიშნავს, რომ ქალთა საგანმანათლებლო კურსში გამორჩეული ადგილი უნდა დაიკავოს ხატვამ, ნახატმა, მოდელირებამ, სიმღერამ, მუსიკამ, ასევე სხვადასხვა ხელით ნამუშევრებმა.

ცოდნის კიდევ ერთი დარგი, რომლის გარეშეც ქალთა განათლება წარმოუდგენელია, არის ჰიგიენა, ბავშვთა ფსიქოლოგია და პედაგოგიკა ოჯახში და თითოეულ ქალთა სკოლას უნდა ჰქონდეს საბავშვო ბაღი მოსწავლეთა პრაქტიკული მომზადებისთვის. პ.ფ.კაპტერევმა გააფრთხილა, რომ საბავშვო ბაღში ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური გაკვეთილები არ უნდა აგვერიოს სკოლის სწავლების მეთოდების შესწავლაში. სწავლების მეთოდების შესწავლა არის წმინდა პროფესიული სავარჯიშო ზოგადსაგანმანათლებლო ღირებულების გარეშე; ”ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ ზოგადი განათლების კურსზე,” - განმარტა მან.

PF კაპტერევმა ასევე გამოთქვა მოსაზრებები უმაღლეს განათლებასთან დაკავშირებით. მან აღნიშნა, რომ უმაღლესი განათლება, როგორც მამაკაცის, ასევე ქალის, შეიძლება იყოს ზოგადი და სპეციალური. უმაღლესი ზოგადი განათლების მიზანია პიროვნების მსოფლმხედველობის გაფართოება, შეგნებული და კრიტიკული დამოკიდებულების მიჩვევა გარემომცველი ფენომენების მიმართ როგორც ბუნებაში, ასევე ადამიანთა საზოგადოებაში; უმაღლესი სპეციალიზებული განათლების მიზანია პიროვნების გამდიდრება მონათესავე საგნების ჯგუფის შესახებ ინფორმაციით და შეაჩვიოს სისტემატურ აზროვნებასა და კვლევას ფენომენების გარკვეულ სფეროში. ჩვენ არ გვაქვს უმაღლესი ზოგადი განათლება, ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ თვითგანათლების ნაყოფი; უმაღლეს სასწავლებლებში იღებენ უმაღლეს სპეციალიზებულ განათლებას.

პ.ფ.კაპტერევის თქმით, ყველა ქალი, რომელიც ამისთვის ადეკვატურად არის მომზადებული, შეიძლება ჩაირიცხოს უმაღლეს სპეციალიზებულ სამეცნიერო განათლებაში. მან კიდევ ერთხელ შეახსენა, რომ ქალისა და მამაკაცის ფსიქიკა განსხვავებულია, მათი გონება, მთლიანობაში, განსხვავებულია. ამიტომ ქალთა აღზრდისა და განათლების ორგანიზაცია სპეციფიკური უნდა იყოს. ”მაგრამ,” ხაზგასმით აღნიშნა მეცნიერმა, ”გონების კერძო აქტივობა, რომელიც მოიცავს წმინდა მეცნიერულ აზროვნებასა და კვლევას, ჭეშმარიტების მკაცრ ძიებას, მიღებული შედეგების გადამოწმებას, დაშვებული შეცდომების აღმოჩენას, ზუსტად იგივეა მამაკაცებისთვის. და ქალები.” ამიტომ, როდესაც ქალი ცდილობს გადაჭრას რაიმე სამეცნიერო პრობლემა, ის უარს ამბობს ყველა თავის ქალურ სპეციფიკურ თვისებებზე და იმ დროს ცხოვრობს არა როგორც ქალი, არამედ როგორც მოაზროვნე გონება, როგორც მსოფლიო გონების ნაწილობრივი განსახიერება, ემორჩილება მხოლოდ ლოგიკის მოთხოვნებს. და მეცნიერების წესები. ამ თვალსაზრისით, მასწავლებელმა ჩათვალა, რომ ქალებისთვის უმაღლესი სასწავლებლების შექმნა სრულიად ზედმეტია: მათ შეუძლიათ მეცნიერება ისწავლონ მამაკაცებთან ერთად, იმავე კლასებში, იმავე პროფესორებთან. მნიშვნელოვანია მხოლოდ სერიოზული მეცნიერული ნიჭი მხედველობიდან არ გამოგრჩეს, რადგან, ხაზგასმით აღნიშნა მეცნიერმა: „რამდენიმეა ადამიანი სულში ღვთაებრივი ნაპერწკალით, მეცნიერული ჭეშმარიტების მშვენიერი სერიოზული სურვილით და ერთხელ ვინმეში - არ აქვს მნიშვნელობა. კაცში თუ ქალში - ეს ნაპერწკალი აინთო, მას გულუხვად უნდა მიეცეს ყველა საშუალება, რომ საოცარი საჩუქარი განავითაროს საკუთარ თავში და არ დააყენოს ხელოვნური დაბრკოლებები.

პ.ფ.კაპტერევმა გამოყო პროფესიული შრომის ექვსი ჯგუფი, რომლებიც შეესაბამება ქალის ბუნებას. ყველაზე შესაფერისი საქმიანობა პედაგოგიურია. ქალის გონებაში, იხსენებს მეცნიერი, „პიროვნების იდეას დიდი მნიშვნელობა აქვს და ყველაფერი, რაც პიროვნებაა და მასთან მჭიდრო კავშირშია, ქალისთვის ახლო და გასაგებია“.

სამედიცინო საქმიანობა ასევე შეესაბამება ქალის ბუნებას, ამიტომ იგი ხელმისაწვდომია ქალებისთვის მისი სხვადასხვა ფორმით: სათანადო სამედიცინო, ფელდშერული, მეანობა, ფარმაცია და ა.შ.

ხელოვნების სფერო - სიმღერა, მუსიკა, მხატვრობა, ქანდაკება, სასცენო დრამა, ცეკვა (ბალეტი) - სრულად შეესაბამება ქალის ფსიქოლოგიას. ქალები, მეცნიერის თქმით, მუდმივად ისწრაფვიან ვიზუალური, ფიგურალური. ფსიქიკური მდგომარეობის გარეგნულად გამოხატვის მოთხოვნილება მათთვის ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე მამაკაცებისთვის; ზოგადად, ისინი

ცოცხალი, მოძრავი და ამავდროულად ძალიან მოხერხებული ნებისმიერი ხელით ნამუშევარში, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია ხელოვნებისთვის.

ქალები, თავიანთი პრაქტიკულობით, პიროვნული თვისებების სწრაფი გაგებით, ძალიან უხდებიან ვაჭრობისა და მთვლელის პროფესიას. მათთვის ხელმისაწვდომი და ბიუროკრატიული საქმიანობა.

სასოფლო-სამეურნეო პროფესია, მეცნიერის თქმით, "აკმაყოფილებს ქალის ბუნების ორ თვალსაჩინო თვისებას: მიმდებარე ფენომენებზე დაკვირვების სურვილს, გარეგანი გრძნობების ორგანოების მუდმივად გამოყენებას თავიანთ საქმიანობაში და ქალების პრაქტიკულობას".

ქალების ხელოსნობით საქმიანობას, უპირველეს ყოვლისა, კერვა, სამზარეულო და ა.შ.

ქალებს შეუძლიათ მიიღონ პროფესიული განათლება სათანადოდ ორგანიზებულ კურსებსა და სკოლებში. „წინააღმდეგ შემთხვევაში, მხოლოდ ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლებით ქალები დიდხანს ვერ მიაღწევენ დამოუკიდებელ თანამდებობას და ნებით თუ უნებლიედ იქნებიან მხოლოდ კაცების კომპანიონი, მათზე დამოკიდებული და დაემორჩილებიან. ქალისა და მამაკაცის თანაბარი ერთობლივი სოციალური საქმიანობა ქალის პროფესიული განათლების გარეშე შეუძლებელია“, - დაასკვნა ავტორი.

ისევ და ისევ ვიმეორებ ბუნებრივი ჰიგიენის ერთ-ერთი დამფუძნებლის, რ.ტროლის სიტყვებს და მინდა, რომ გახდნენ

მასაჟი არის მექანიკური მოქმედების მეცნიერულად დაფუძნებული და პრაქტიკულად დადასტურებული მეთოდების კომპლექსი ხელების ან სხეულის ქსოვილებზე მასაჟის ხელსაწყოების დახმარებით.

1. პირველი მცდელობა შექმნას ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებები რუსეთში

რუსეთში პირველი ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულების შექმნის იდეა, "რომლის მოსწავლეები საზოგადოებაში შევიდნენ, მასში შეიტანენ სამოქალაქო და ოჯახური სათნოების საფუძვლებს". SPb. 1906. P.19, ეკუთვნოდა პეტრე I. დააარსა ორდენი წმ. ეკატერინეს, მას სურდა მისი პატრონაჟით მოეწყო ამავე სახელწოდების ქალთა სკოლა. ამ მიზნით, საფრანგეთში ყოფნისას, პეტრემ 1717 წელს დაათვალიერა ცნობილი ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულება სენ-სირში. მაგრამ პეტრეს განზრახვა შეექმნა ქალთა სკოლა განუხორციელებელი დარჩა.

თუმცა, პეტრემ მაინც არ მიატოვა ქალის განათლებაზე ფიქრი. 1724 წლის 24 იანვარს მან გამოსცა განკარგულება, რომელშიც უბრძანა „მონაზვნებს აღეყვანათ ორივე სქესის ობლები და ესწავლათ წერა-კითხვა, გოგოებს კი, გარდა ამისა, ძაფები, კერვა და სხვა უნარები“. ეს დადგენილებაც მხოლოდ იმ განზრახვას ასახავდა, რამაც ძალზედ უმნიშვნელო გავლენა მოახდინა ქალთა განათლების განვითარებაზე.

როგორც აღნიშნა ეროვნული განათლებისა და პედაგოგიური აზროვნების ცნობილმა ისტორიკოსმა პ.ფ. კაპტერევი, "პეტრე დიდის დროს ცოტა რამ გაიგო განმანათლებლობის დარგვის ყველა სირთულის შესახებ". სახელმწიფოს ეჩვენებოდა, რომ მხოლოდ კეთილი ნების გამოვლენა იყო საჭირო, განკარგულება - და "განმანათლებლობა სწრაფად გავრცელდებოდა მთელ რუსეთში". პეტრე I-ის კომპანიონი F.S. სალტიკოვი თვლიდა, რომ, მაგალითად, საშინაო განათლების განვითარებისთვის საჭირო იყო მხოლოდ „ყველა პროვინციაში“ ერთი ან ორი აკადემიის „შეკვეთა“ ოქსფორდის ან კემბრიჯის მოდელის მიხედვით, „და ამ აკადემიებში სხვა სახელმწიფოებიდან ოსტატების შეკრება. დაკომპლექტდეს თავადაზნაურობის სტუდენტები, ვაჭრები და სხვა სხვადასხვა თანამდებობის პირები“, „დააყენონ ჯარიმა“ ტრენინგისთვის თავის არიდების გამო. ჩვიდმეტი წლის შემდეგ კი „ამ ნიმუშით ჩვენ ყველა საუკეთესო ევროპულ სახელმწიფოს გავუტოლდებით“.

პეტრე თანაუგრძნობდა სალტიკოვის გეგმას, რომელიც აპირებდა ქალების აღზრდას იმავე სწრაფი, იძულებითი გზით - ”ისე, რომ ქალი ხალხი თანაბრად გათანაბრდეს ევროპულ სახელმწიფოებთან” კაპტერევი P.F. რუსული პედაგოგიკის ისტორია. მე-2 გამოცემა. გვ., 1916. გვ. 124-125.

ზოგადად, მიუხედავად კეთილი განზრახვებისა, სახელმწიფომ მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში პრაქტიკულად არაფერი გააკეთა რუსეთში ქალთა განათლების განვითარებისთვის. და მაინც, ქალთა განათლება თანდათან გაჩნდა და გადადგა პირველი ნაბიჯები. მისი განვითარების ორი ძირითადი მიმართულება იყო საშინაო განათლება და კერძო გოგონათა სკოლებისა და პანსიონატების შექმნა. გოგონების მარტოხელა სკოლები არსებობდა ეკლესიებში: მოსკოვში - ლუთერანულ ეკლესიაში (1694 წლიდან), პეტერბურგში - წმ. პეტრე (1703 წლიდან).

ქალთა საშინაო განათლება დომინანტური იყო მე -18 საუკუნის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში. მისი დონე ძალიან განსხვავებული იყო, რაც განპირობებული იყო საგანმანათლებლო მოთხოვნების განსხვავებული ხასიათით და განათლების მაღალი ღირებულებით.

იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული რუსი ქალის, პრინცესა E.R.-ის მოგონებები. დაშკოვა იძლევა წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რას ეძახდნენ მე -18 საუკუნეში "შესანიშნავი განათლება": ოთხი ენის სწავლება, მუსიკა, ცეკვა, ხატვა, საერო მანერები და ა.შ. ”ასეთი მოდური გარეგანი განათლებით,” წერს დაშკოვა, ”ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს ჩვენი განათლების სრულყოფილებაში? მაგრამ რა გაკეთდა გულის გასაუმჯობესებლად და ჩვენი გონების გასავითარებლად? Სრულიად არაფერი."

თანაბრად განსხვავებული - დონით და ხასიათით - იყო ქალების განათლება სხვადასხვა კერძო სკოლა-ინტერნატებში, რომელიც მე-18 საუკუნის შუა ხანებში, ელისაბედის დროიდან, საკმაოდ ფართოდ გავრცელდა, განსაკუთრებით მოსკოვსა და პეტერბურგში. ამ პენსიების უმეტესობას უცხოელები მართავდნენ. ზოგიერთ მათგანში გოგონები და ბიჭები ერთად სწავლობდნენ და გ.რ. დერჟავინი, ესენი იყვნენ "საუკეთესო კეთილშობილი ხალხის" შვილები. მოგვიანებით დაიწყო გაბატონება ცალკეული განათლების მქონე პანსიონატებმა.

უმაღლესი განათლება რუსეთში: ფორმირების ისტორია და დღევანდელი მდგომარეობა

რუსეთში, მისი თანამედროვე ტერიტორიის საზღვრებში, პირველი, ყველაზე ცნობილი აკადემიები და უმაღლესი სასწავლებლები იყო სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია (1687 წ.) და მათემატიკური და ნავიგაციის მეცნიერებათა სკოლა (1701 წ.) მოსკოვში; პეტერბურგში ეს არის საზღვაო აკადემია (1715) ...

ქალთა განათლების ისტორია რუსეთში

სტავროპოლის რეგიონში უმაღლესი ფიზიკური და მათემატიკური განათლების სისტემის ჩამოყალიბებისა და განვითარების ისტორია, 1930-1960 წწ.

დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის შემდეგ მოსკოვის მათემატიკურ სკოლაში წარმოიშვა რიგი ახალი მნიშვნელოვანი მიმართულებები. რევოლუციამდელ რუსეთში მათემატიკური კვლევის ძირითადი ცენტრები იყო უნივერსიტეტები (პეტერბურგის...

1.1 არჩევითი კურსების როლი უმაღლესი პროფესიული განათლების სისტემაში უნივერსალური ღირებულებების პრიორიტეტმა წინასწარ განსაზღვრა ასეთი ცვლილება სასწავლო პროცესის არსში თანამედროვე უმაღლეს სასწავლებელში...

განათლების სისტემის თავისებურებები ჩრდილოეთ კავკასიაში

1867 წლის დებულება ითვალისწინებდა თვით საგანმანათლებლო დაწესებულებების რეფორმას. ასე რომ, სტავროპოლის გიმნაზია გადაკეთდა სრულ კლასიკურ გიმნაზიაში და მასში გაიხსნა მთიელთა ნამდვილი განყოფილება ...

რუსეთის განათლების სისტემის სრულმასშტაბიანი რეფორმის სათავეში, რა თქმა უნდა, არის ახალი ფედერალური კანონი 2012 წლის 29 დეკემბრის No273-FZ „რუსეთის ფედერაციაში განათლების შესახებ“, რომელიც ძალაში შევიდა 1 სექტემბერს. 2013 წელი, ე.ი. ახალი სასწავლო წლიდან...

საშუალო პროფესიული განათლების სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების საქმიანობის ეფექტიანობის შეფასება

საშუალო პროფესიული განათლების სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების საქმიანობის ეფექტიანობის შეფასება

საგანმანათლებლო პროგრამების ეფექტურობის შეფასების არსებული მიდგომები შეიძლება დაჯგუფდეს სხვადასხვა გზით: შესრულების ინდიკატორები და შესრულების ინდიკატორები. ინდიკატორების ორივე ჯგუფი შეიცავს როგორც კერძო, ასევე ზოგად მაჩვენებლებს ...

გამოჩენილი უცხოელი და ადგილობრივი მხატვრების პედაგოგიური მოღვაწეობა: ვასილი კანდინსკი

ამ თავში მინდა გითხრათ ცოტა მეტი იმ ხელოვნების დაწესებულებების შესახებ, სადაც ვასილი ვასილიევიჩ კანდინსკიმ თავისი ინვესტიცია ჩადო. ამ შემთხვევაში ეს წვლილი შეგვიძლია მივიჩნიოთ, როგორც უშუალო წვლილი განათლებაში...

საშუალო პროფესიული სამედიცინო სასწავლებლების მოსწავლეებში პროფესიული ინტერესის ჩამოყალიბების ხელშემწყობი პედაგოგიური პირობები

სწავლისადმი ინტერესის პრობლემა ახალი არ არის. პედაგოგიური რეალობა მოწმობს, რომ ეს არ არის მოდის ხარკი, არ არის დროის ჰობი, არამედ სასიცოცხლო პრობლემა, რომელსაც აქვს ობიექტური არსებითი საფუძველი ...

ქალთა განათლების განვითარება რუსეთში

2.1 საგანმანათლებლო საზოგადოება კეთილშობილ ქალწულთათვის (სმოლნის ინსტიტუტი) სმოლნის მონასტერი არის იმპერატრიცა ელიზაბეტ I-ის საყვარელი იდეა, სმოლნის ინსტიტუტი არის იმპერატრიცა ეკატერინე II ...

1. რუსეთის ფედერაციაში ჩამოყალიბებულია უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების შემდეგი სახეები: უნივერსიტეტი, აკადემია, ინსტიტუტი. 2. უნივერსიტეტი - უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება ...

უმაღლესი პროფესიული განათლების სისტემა და სტრუქტურა

უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - (შემოკლებით უნივერსიტეტი) არის საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც ახორციელებს უმაღლეს პროფესიულ განათლებას. არის სახელმწიფო და კერძო უნივერსიტეტები. უნივერსიტეტს შეიძლება ჰქონდეს ფილიალები და წარმომადგენლობები სხვა რაიონებში ...

გერმანული განათლების სისტემა

განათლების სისტემის საფუძველი გერმანიაში არის 78 უნივერსიტეტი (Universitaet) და ეკვივალენტური უნივერსიტეტები: კლასიკური უნივერსიტეტები, ტექნიკური უნივერსიტეტები (Technische Universitaet) (საინჟინრო) ...

განათლების სოციოკულტურული ფუნქციები

უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების სოციალურ-კულტურული გარემო არის რთული ცნება, რომლის გაგება შეუძლებელია ისეთი ცნებების გაანალიზების გარეშე, როგორიცაა "სოციალური გარემო", "სოციალურ-კულტურული გარემო", "საგანმანათლებლო გარემო" ...