სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების თეორია

კ.მარქსმა მსოფლიო ისტორია წარმოადგინა, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილების ბუნებრივ-ისტორიული, ბუნებრივი პროცესი. პროგრესის მთავარ კრიტერიუმად - ეკონომიკური - საწარმოო ურთიერთობების სახეს გამოყენება (პირველ რიგში, წარმოების საშუალებების საკუთრების ფორმა),მარქსი გამოყოფს ისტორიაში ხუთ მთავარ ეკონომიკურ ფორმაციას: პრიმიტიულ კომუნალურ, მონათმფლობელურ, ფეოდალურ, ბურჟუაზიულ და კომუნისტურ.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემა არის პირველი არაანტაგონისტური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია, რომლის მეშვეობითაც ყველა ხალხმა გამონაკლისის გარეშე გაიარა. მისი დაშლის შედეგად ხდება გადასვლა კლასობრივ, ანტაგონისტურ წარმონაქმნებზე. კლასობრივი საზოგადოების ადრეულ ეტაპებს შორის ზოგიერთი მეცნიერი, გარდა მონური და ფეოდალური წარმოების ხერხებისა, გამოყოფს წარმოების განსაკუთრებულ აზიურ რეჟიმს და მის შესაბამის ფორმირებას. ეს კითხვა ახლაც საკამათო, ღიაა სოციალურ მეცნიერებაში.

„წარმოების ბურჟუაზიული ურთიერთობები, - წერდა კ. მარქსი, - წარმოების სოციალური პროცესის უკანასკნელი ანტაგონისტური ფორმაა... ადამიანთა საზოგადოების პრეისტორია მთავრდება ბურჟუაზიული სოციალური ფორმირებით. როგორც კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა იწინასწარმეტყველეს, ის ბუნებრივად იცვლება კომუნისტური ფორმირებით, რომელიც ხსნის ჭეშმარიტად კაცობრიობის ისტორიას.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის საზოგადოების ისტორიული ტიპი, ინტეგრალური სოციალური სისტემა, რომელიც ვითარდება და ფუნქციონირებს მატერიალური სიმდიდრის დამახასიათებელი მეთოდის საფუძველზე. წარმოების მეთოდის ორი ძირითადი ელემენტიდან ( საწარმოო ძალები და საწარმოო ურთიერთობები) მარქსიზმში წამყვანად ითვლება - საწარმოო ურთიერთობები, ისინი განსაზღვრავენ წარმოების ხერხს და შესაბამისად ფორმირების ტიპს. წარმოების დომინანტური ეკონომიკური ურთიერთობების მთლიანობა არის საფუძველი საზოგადოება. ბაზის ზემოთ ამოდის პოლიტიკური, სამართლებრივი ზედნაშენი . ეს ორი ელემენტი იძლევა წარმოდგენას სოციალური ურთიერთობების სისტემურ ბუნებაზე; ემსახურება მეთოდოლოგიურ საფუძველს ფორმირების სტრუქტურის შესწავლაში ( იხილეთ: სქემა 37).

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თანმიმდევრული ცვლილება განპირობებულია წინააღმდეგობით ახალ, განვითარებულ საწარმოო ძალებსა და მოძველებულ საწარმოო ურთიერთობებს შორის, რომლებიც გარკვეულ ეტაპზე განვითარების ფორმებიდან გარდაიქმნება პროდუქტიული ძალების ბორკილებად. ამ წინააღმდეგობის ანალიზის საფუძველზე მარქსმა ჩამოაყალიბა ფორმაციების ცვლილების ორი ძირითადი კანონზომიერება.

1. არც ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობა არ იღუპება, სანამ არ განვითარდება ყველა საწარმოო ძალა, რისთვისაც იგი საკმარის ფარგლებს აძლევს და ახალი, უმაღლესი საწარმოო ურთიერთობები არასოდეს ჩნდება, სანამ ძველი საზოგადოების წიაღში არ მომწიფდება მათი არსებობის მატერიალური პირობები.

2. ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლა ხდება სოციალური რევოლუციის გზით, რომელიც წყვეტს წარმოების წესში არსებულ წინააღმდეგობებს. საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის) და შედეგად იცვლება სოციალური ურთიერთობების მთელი სისტემა.

სოციალ-ეკონომიკური ფორმირების თეორია არის მსოფლიო ისტორიის მისი ერთიანობითა და მრავალფეროვნებით გააზრების მეთოდი. წარმონაქმნების თანმიმდევრული ცვლილება ქმნის ადამიანის პროგრესის მთავარ ხაზს, აყალიბებს მის ერთიანობას. ამავდროულად ცალკეული ქვეყნებისა და ხალხების განვითარება ხასიათდება მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნებით, რაც გამოიხატება:

- იმაში, რომ ყველა კონკრეტული საზოგადოება არ გადის ყველა საფეხურს ( მაგალითად, სლავურმა ხალხებმა გაიარეს მონობის ეტაპი);

· - საერთო ნიმუშების გამოვლენის რეგიონალური თავისებურებების, კულტურული და ისტორიული სპეციფიკის არსებობაში;

- ერთი წარმონაქმნიდან მეორეზე სხვადასხვა გარდამავალი ფორმის არსებობისას; საზოგადოებაში გარდამავალ პერიოდში, როგორც წესი, თანაარსებობს სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურები, რომლებიც წარმოადგენენ როგორც ძველის ნარჩენებს, ასევე ახალი წარმონაქმნის ემბრიონებს.

ახალი ისტორიული პროცესის გაანალიზებისას კ.მარქსმა ასევე გამოყო სამი ძირითადი ეტაპი ( სამმხრივი ე.წ:

სოციალ-ეკონომიკური ფორმირების თეორია არის თანამედროვე ისტორიული მეცნიერების მეთოდოლოგიური საფუძველი ( მის საფუძველზე ხდება ისტორიული პროცესის გლობალური პერიოდიზაცია) და ზოგადად სოციალურ მეცნიერებას.

(ისტორიული მატერიალიზმი), რომელიც ასახავს საზოგადოების ისტორიული განვითარების კანონებს, განვითარების მარტივი პრიმიტიული სოციალური ფორმებიდან უფრო პროგრესულ, ისტორიულად განსაზღვრულ საზოგადოებამდე ასვლას. ეს კონცეფცია ასევე ასახავს დიალექტიკის კატეგორიებისა და კანონების სოციალურ მოქმედებას, რომელიც აღნიშნავს კაცობრიობის ბუნებრივ და გარდაუვალ გადასვლას „აუცილებლობის სფეროდან თავისუფლების სფეროში“ - კომუნიზმზე. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კატეგორია მარქსმა განავითარა კაპიტალის პირველ ვერსიებში: „პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკის შესახებ“. ხოლო „ეკონომიკურ და ფილოსოფიურ ხელნაწერებში 1857 - 1859 წწ“. ის ყველაზე განვითარებული სახით არის წარმოდგენილი კაპიტალში.

მოაზროვნე თვლიდა, რომ ყველა საზოგადოება, მიუხედავად მათი სპეციფიკისა (რაც მარქსი არასოდეს უარყო), გადის სოციალური განვითარების ერთსა და იმავე ეტაპებსა თუ ეტაპებს - სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებს. უფრო მეტიც, თითოეული სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის განსაკუთრებული სოციალური ორგანიზმი, რომელიც განსხვავდება სხვა სოციალური ორგანიზმებისგან (ფორმაციები). სულ გამოყოფს ხუთ ასეთ ფორმაციას: პრიმიტიულ კომუნალურს, მონათმფლობელურს, ფეოდალურს, კაპიტალისტს და კომუნისტურს; რომელსაც ადრეული მარქსი სამამდე ამცირებს: საჯარო (კერძო საკუთრების გარეშე), კერძო საკუთრება და ისევ საჯარო, მაგრამ სოციალური განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. მარქსი თვლიდა, რომ სოციალური განვითარების განმსაზღვრელი ფაქტორებია ეკონომიკური ურთიერთობები, წარმოების რეჟიმი, რომლის მიხედვითაც მან ასახელა წარმონაქმნები. მოაზროვნე გახდა სოციალურ ფილოსოფიაში ფორმაციული მიდგომის ფუძემდებელი, რომელიც თვლიდა, რომ არსებობს საერთო სოციალური ნიმუშები სხვადასხვა საზოგადოების განვითარებაში.

სოციალურ-ეკონომიკური წყობა შედგება საზოგადოების ეკონომიკური საფუძვლისა და ზედნაშენისაგან, რომლებიც ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან. ამ ურთიერთქმედებაში მთავარია ეკონომიკური საფუძველი, საზოგადოების ეკონომიკური განვითარება.

საზოგადოების ეკონომიკური საფუძველი -სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების განმსაზღვრელი ელემენტი, რომელიც არის საზოგადოების პროდუქტიული ძალების ურთიერთქმედება და საწარმოო ურთიერთობები.

საზოგადოების პროდუქტიული ძალები -ძალები, რომელთა დახმარებითაც მიმდინარეობს წარმოების პროცესი, რომელიც შედგება პირისაგან, როგორც მთავარი პროდუქტიული ძალისა და წარმოების საშუალებისგან (შენობები, ნედლეული, მანქანები და მექანიზმები, წარმოების ტექნოლოგიები და ა.შ.).

ინდუსტრიული ურთიერთობები -ურთიერთობები ადამიანებს შორის, რომლებიც წარმოიქმნება წარმოების პროცესში, დაკავშირებულია მათ ადგილსა და როლთან წარმოების პროცესში, წარმოების საშუალებების საკუთრების ურთიერთობას, წარმოების პროდუქტთან ურთიერთობას. როგორც წესი, წარმოებაში გადამწყვეტ როლს თამაშობს ის, ვინც ფლობს წარმოების საშუალებებს, დანარჩენები იძულებულნი არიან გაყიდონ შრომითი ძალა. ყალიბდება საზოგადოების საწარმოო ძალების კონკრეტული ერთიანობა და საწარმოო ურთიერთობები წარმოების რეჟიმი,საზოგადოების ეკონომიკური საფუძვლის და მთლიანად სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის განსაზღვრა.

ეკონომიკურ ბაზაზე მაღლა ასვლა ზედნაშენი,წარმოადგენს იდეოლოგიური სოციალური ურთიერთობების სისტემას, რომელიც გამოხატულია სოციალური ცნობიერების ფორმებში, შეხედულებებში, ილუზიების თეორიებში, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისა და მთლიანად საზოგადოების გრძნობებში. ზედა სტრუქტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტებია სამართალი, პოლიტიკა, მორალი, ხელოვნება, რელიგია, მეცნიერება და ფილოსოფია. ზედნაშენი განისაზღვრება საფუძვლით, მაგრამ მას შეიძლება ჰქონდეს საპირისპირო ეფექტი საფუძველზე. ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე გადასვლა, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ეკონომიკური სფეროს განვითარებასთან, საწარმოო ძალების ურთიერთქმედების დიალექტიკასთან და საწარმოო ურთიერთობებთან.

ამ ურთიერთქმედებისას პროდუქტიული ძალები დინამიურად განვითარებადი შინაარსია, ხოლო საწარმოო ურთიერთობები არის ფორმა, რომელიც საშუალებას აძლევს პროდუქტიულ ძალებს არსებობას და განვითარებას. გარკვეულ ეტაპზე საწარმოო ძალების განვითარება წინააღმდეგობაში მოდის ძველ საწარმოო ურთიერთობებთან და შემდეგ მოდის სოციალური რევოლუციის დრო, რომელიც კლასობრივი ბრძოლის შედეგად ხორციელდება. ძველი საწარმოო ურთიერთობების ახლით ჩანაცვლებასთან ერთად იცვლება წარმოების რეჟიმი და საზოგადოების ეკონომიკური საფუძველი. ეკონომიკური ბაზის შეცვლასთან ერთად იცვლება ზესტრუქტურაც, შესაბამისად ხდება გადასვლა ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე.

სოციალური განვითარების ფორმაციული და ცივილიზაციური ცნებები.

სოციალურ ფილოსოფიაში არსებობს საზოგადოების განვითარების მრავალი კონცეფცია. თუმცა, მთავარია სოციალური განვითარების ფორმაციული და ცივილიზაციური ცნებები. მარქსიზმის მიერ შემუშავებული ფორმაციული კონცეფცია თვლის, რომ არსებობს განვითარების ზოგადი ნიმუშები ყველა საზოგადოებისთვის, მიუხედავად მათი სპეციფიკისა. ამ მიდგომის ცენტრალური კონცეფცია არის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება.

სოციალური განვითარების ცივილიზაციური კონცეფციაუარყოფს საზოგადოებების განვითარების ზოგად შაბლონებს. ცივილიზაციური მიდგომა ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი ა.ტოინბის კონცეფციაში.

ცივილიზაციატოინბის აზრით, არის ხალხის სტაბილური საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია სულიერი ტრადიციებით, ცხოვრების მსგავსი წესით, გეოგრაფიული, ისტორიული საზღვრებით. ისტორია არაწრფივი პროცესია. ეს არის ურთიერთდაკავშირებული ცივილიზაციების დაბადების, სიცოცხლის, სიკვდილის პროცესი. ტოინბი ყველა ცივილიზაციას ყოფს მთავარ (შუმერულ, ბაბილონურ, მინოანურ, ელინურ - ბერძნულ, ჩინურ, ინდუისტურ, ისლამურ, ქრისტიანულ) და ადგილობრივ (ამერიკული, გერმანული, რუსული და ა.შ.). მთავარი ცივილიზაციები ნათელ კვალს ტოვებენ კაცობრიობის ისტორიაში, ირიბად გავლენას ახდენენ (განსაკუთრებით რელიგიურად) სხვა ცივილიზაციებზე. ადგილობრივი ცივილიზაციები, როგორც წესი, ეროვნულ ჩარჩოებში იკეტება. თითოეული ცივილიზაცია ისტორიულად ვითარდება ისტორიის მამოძრავებელი ძალების შესაბამისად, რომელთაგან მთავარია გამოწვევა და პასუხი.

ზარი -კონცეფცია, რომელიც ასახავს ცივილიზაციას გარედან მომდინარე საფრთხეებს (არახელსაყრელი გეოგრაფიული პოზიცია, სხვა ცივილიზაციების ჩამორჩენა, აგრესია, ომები, კლიმატის ცვლილება და ა.შ.) და მოითხოვს ადეკვატურ რეაგირებას, რომლის გარეშეც ცივილიზაცია შეიძლება მოკვდეს.

პასუხი -კონცეფცია, რომელიც ასახავს ცივილიზაციური ორგანიზმის ადეკვატურ პასუხს გამოწვევაზე, ანუ ცივილიზაციის ტრანსფორმაციას, მოდერნიზაციას გადარჩენისა და შემდგომი განვითარების მიზნით. ადეკვატური რეაგირების ძიებასა და განხორციელებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ღვთის მიერ შერჩეული ნიჭიერი გამოჩენილი ადამიანების, შემოქმედებითი უმცირესობის, საზოგადოების ელიტის საქმიანობა. ის ხელმძღვანელობს ინერტულ უმრავლესობას, რომელიც ხანდახან „ჩაქრობს“ უმცირესობის ენერგიას. ცივილიზაცია, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ცოცხალი ორგანიზმი, გადის სიცოცხლის შემდეგ ციკლებს: დაბადება, ზრდა, ნგრევა, დაშლა, რასაც მოჰყვება სიკვდილი და სრული გაქრობა. სანამ ცივილიზაცია სავსეა ძლიერებით, სანამ შემოქმედებით უმცირესობას შეუძლია წარმართოს საზოგადოება, ადეკვატურად უპასუხოს მომავალ გამოწვევებს, ის ვითარდება. სასიცოცხლო ძალების ამოწურვით, ნებისმიერმა გამოწვევამ შეიძლება გამოიწვიოს ცივილიზაციის ნგრევა და სიკვდილი.

მჭიდრო კავშირშია ცივილიზაციურ მიდგომასთან კულტურული მიდგომა, შემუშავებული N.Ya. დანილევსკი და ო. შპენგლერი. ამ მიდგომის ცენტრალური კონცეფციაა კულტურა, ინტერპრეტირებული, როგორც გარკვეული შინაგანი მნიშვნელობა, კონკრეტული საზოგადოების ცხოვრების გარკვეული მიზანი. კულტურა არის სისტემური ფაქტორი სოციალურ-კულტურული მთლიანობის ფორმირებაში, რომელსაც ნ.ია.დანილევსკის კულტურულ-ისტორიულ ტიპს უწოდებენ. ცოცხალი ორგანიზმის მსგავსად, ყველა საზოგადოება (კულტურულ-ისტორიული ტიპი) გადის განვითარების შემდეგ ეტაპებს: დაბადება და ზრდა, ყვავილობა და ნაყოფიერება, ჭკნობა და სიკვდილი. ცივილიზაცია არის კულტურის განვითარების უმაღლესი საფეხური, ყვავილობისა და ნაყოფიერების პერიოდი.

ო. შპენგლერი ასევე განსაზღვრავს ცალკეულ კულტურულ ორგანიზმებს. ეს ნიშნავს, რომ არ არსებობს ერთიანი უნივერსალური კულტურა და არ შეიძლება იყოს. ო. შპენგლერი განასხვავებს კულტურებს, რომლებმაც დაასრულეს განვითარების ციკლი, კულტურები, რომლებიც დროზე ადრე მოკვდნენ და კულტურებად იქცევიან. თითოეული კულტურული „ორგანიზმი“, შპენგლერის აზრით, წინასწარ იზომება გარკვეული (დაახლოებით ათასწლეულის) პერიოდისთვის, რაც დამოკიდებულია შიდა სასიცოცხლო ციკლზე. მომაკვდავი, კულტურა ხელახლა იბადება ცივილიზაციაში (მკვდარი გაფართოება და „უსულო ინტელექტი“, სტერილური, ოსიფიცირებული, მექანიკური წარმონაქმნი), რომელიც აღნიშნავს კულტურის სიბერესა და დაავადებას.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ცნება(ეკონომიკური საზოგადოება) შეიძლება ჩამოყალიბდეს ასეთი წარმონაქმნის კონკრეტული ტიპების შესწავლის საფუძველზე: ანტიკური და კაპიტალისტური. ამის გაგებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მარქსმა, ვებერმა (პროტესტანტული ეთიკის როლი კაპიტალიზმის განვითარებაში) და სხვა მეცნიერებმა.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება მოიცავს: 1) საბაზრო-მასობრივი მოხმარების დემო-სოციალურ საზოგადოებას ( ორიგინალურისისტემა); 2) დინამიურად განვითარებადი საბაზრო ეკონომიკა, ეკონომიკური ექსპლუატაცია და ა.შ. ძირითადისისტემა); 3) კანონის დემოკრატიული უზენაესობა, პოლიტიკური პარტიები, ეკლესია, ხელოვნება, თავისუფალი მედია და ა.შ. დამხმარესისტემა). სოციალურ-ეკონომიკური წყობა ხასიათდება მიზანმიმართული აქტივობით, ეკონომიკური ინტერესების გავრცელებით და მოგებაზე ორიენტირებით.

კერძო საკუთრების კონცეფცია და რომაული სამართალი განასხვავებს დასავლურ (საბაზრო) საზოგადოებებს აღმოსავლური (გეგმიური) საზოგადოებებისგან, რომლებშიც არ არსებობს კერძო საკუთრების, კერძო სამართლის ან დემოკრატიის ინსტიტუტი. დემოკრატიული (საბაზრო) სახელმწიფო გამოხატავს პირველ რიგში საბაზრო კლასების ინტერესებს. მის საფუძველს ქმნიან თავისუფალი მოქალაქეები, რომლებსაც აქვთ თანაბარი პოლიტიკური, სამხედრო და სხვა უფლებები და მოვალეობები და რომლებიც აკონტროლებენ ძალაუფლებას არჩევნებისა და მუნიციპალური თვითმმართველობის გზით.

დემოკრატიული სამართალი არის კერძო საკუთრების და საბაზრო ურთიერთობების სამართლებრივი ფორმა. კერძო სამართალსა და ძალაუფლებაზე დამოკიდებულების გარეშე, საბაზრო ბაზა ვერ იმუშავებს. პროტესტანტული ეკლესია, მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განსხვავებით, ხდება წარმოების კაპიტალისტური რეჟიმის ფსიქიკური საფუძველი. ეს აჩვენა მ. ვებერმა „პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული“. ბურჟუაზიული ხელოვნება თავის ნამუშევრებში ხვდება და წარმოიდგენს ბურჟუაზიულ არსებობას.

ეკონომიკური საზოგადოების მოქალაქეების პირადი ცხოვრება ორგანიზებულია სამოქალაქო საზოგადოებად, რომელიც ეწინააღმდეგება სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმირებას, როგორც საბაზრო საფუძველზე ორგანიზებულ ინსტიტუციურ სისტემას. ეს საზოგადოება ნაწილობრივ შედის ეკონომიკური საზოგადოების დამხმარე, საბაზისო და დემოსოციალურ ქვესისტემებში, რაც ამ თვალსაზრისით წარმოადგენს იერარქიულ ფორმირებას. სამოქალაქო საზოგადოების (საზოგადოების) ცნება გაჩნდა მე-17 საუკუნეში ჰობსისა და ლოკის ნაშრომებში, განვითარდა რუსოს, მონტესკიეს, ვიკოს, კანტის, ჰეგელის და სხვა მოაზროვნეების ნაშრომებში. სახელი მიიღო სამოქალაქოგანსხვავებით კლასისაზოგადოებები საგნებიფეოდალიზმის პირობებში. მარქსი განიხილავდა სამოქალაქო საზოგადოებასაც ბურჟუაზიული სახელმწიფო, როგორც სუპერსტრუქტურის ნაწილად, და რევოლუციური პროლეტარიატი განიხილებოდა როგორც ბურჟუაზიული სამოქალაქო საზოგადოების, ისე ლიბერალური სახელმწიფოს მესაფლავედ. სამაგიეროდ კომუნისტური თვითმმართველობა უნდა გამოჩნდეს.

ამრიგად, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფცია არის სპენსერის ინდუსტრიული საზოგადოების, მარქსის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებისა და პარსონსის სოციალური სისტემის სინთეზი. კონკურენციაზე დამყარებული ცოცხალი ბუნების განვითარების კანონებს უფრო ადეკვატურია, ვიდრე მონოპოლიაზე დამყარებული პოლიტიკური. სოციალურ კონკურენციაში გამარჯვებას მოიპოვებს თავისუფალი, ინტელექტუალური, სამეწარმეო, ორგანიზებული, თვითგანვითარებადი საზოგადოება, რომლისთვისაც ტრადიციულობის დიალექტიკური უარყოფა თანამედროვეობისთვის და თანამედროვეობის პოსტმოდერნობისთვის ორგანულია.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების სახეები

სოციალურ-ეკონომიკური წყობა ცნობილია (1) ანტიკური, აგრარულ-საბაზრო (ძველი საბერძნეთი და რომი) და (2) კაპიტალისტური (ინდუსტრიულ-ბაზრობა). მეორე სოციალური წყობა წარმოიშვა პირველის ნარჩენებიდან ფეოდალური ევროპის პირობებში.

უძველესი წარმონაქმნი (1) წარმოიშვა უფრო გვიან, ვიდრე აზიური, დაახლოებით ძვ.წ. VIII საუკუნეში. ე. (2) ხელსაყრელ გეოგრაფიულ პირობებში მცხოვრები ზოგიერთი პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოებიდან; (3) აზიური საზოგადოებების გავლენის ქვეშ; (4) ასევე ტექნიკური რევოლუცია, რკინის იარაღების გამოგონება და ომი. ახალი იარაღები გახდა პრიმიტიული კომუნალური ფორმირების უძველესზე გადასვლის მიზეზი მხოლოდ იქ, სადაც იყო ხელსაყრელი გეოგრაფიული, დემოგრაფიული და სუბიექტური (გონებრივი, ინტელექტუალური) პირობები. ასეთი პირობები იყო ძველ საბერძნეთში, შემდეგ კი რომში.

ამ პროცესების შედეგად, უძველესი საზოგადოებათავისუფალი კერძო მიწის მესაკუთრე-ოჯახები, მნიშვნელოვნად განსხვავდება აზიურისგან. გამოჩნდა ანტიკური პოლიტიკა - სახელმწიფოები, რომლებშიც ვეჩე კრება და არჩევითი ძალა შეადგენდნენ ძველი დემოკრატიული სახელმწიფოს ორ პოლუსს. ასეთი საზოგადოებების გაჩენის ნიშნად შეიძლება მივიჩნიოთ მონეტების გამოჩენა ძვ. ე. უძველესი საზოგადოებები გარშემორტყმული იყო მრავალი პრიმიტიული კომუნალური და აზიური საზოგადოებებით, რომლებთანაც მათ რთული ურთიერთობა ჰქონდათ.

საბერძნეთის პოლიტიკაში ადგილი ჰქონდა მოსახლეობის ზრდას, ჭარბი მოსახლეობის გაყვანას კოლონიებში, ვაჭრობის განვითარებას, რამაც საოჯახო ეკონომიკა გადააქცია სასაქონლო-ფულად. ვაჭრობა სწრაფად გახდა საბერძნეთის ეკონომიკის წამყვანი ფილიალი. კერძო მწარმოებლებისა და ვაჭრების სოციალური კლასი წამყვანი გახდა; მისმა ინტერესებმა დაიწყო ანტიკური პოლიტიკის განვითარების განსაზღვრა. იყო უძველესი არისტოკრატიის დაცემა, რომელიც დაფუძნებულია ტომობრივ სისტემაზე. ჭარბი მოსახლეობა არა მხოლოდ კოლონიებში გაგზავნეს, არამედ მუდმივ ჯარშიც აიყვანეს (როგორც, მაგალითად, ალექსანდრე მაკედონელის მამა ფილიპესთან). ჯარი იქცა „წარმოების“ წამყვან ინსტრუმენტად - მონების, ფულისა და საქონლის ძარცვა. ძველი საბერძნეთის პრიმიტიული კომუნალური სისტემა გადაიქცა უძველეს (ეკონომიკურ) ფორმაციად.

საწყისიანტიკური სისტემის სისტემა შედგებოდა თავისუფალი ბერძნული ან იტალიელი თემის წევრების ოჯახებისგან, რომლებსაც შეეძლოთ იკვებებოდნენ ხელსაყრელ გეოგრაფიულ პირობებში (ზღვა, კლიმატი, ხმელეთი). ისინი თავიანთ მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებდნენ საკუთარი ეკონომიკისა და სასაქონლო გაცვლის გზით სხვა ოჯახებთან და თემებთან. უძველესი დემოსოციალური საზოგადოება შედგებოდა მონა მფლობელებისგან, თავისუფალი თემის წევრებისგან და მონებისაგან.

ძირითადიუძველესი ფორმირების სისტემა იყო კერძო საკუთრების ეკონომიკა, საწარმოო ძალების (მიწა, ხელსაწყოები, პირუტყვი, მონები, თავისუფალი თემის წევრები) და საბაზრო (სასაქონლო) ურთიერთობები. აზიურ წარმონაქმნებში ბაზრის ჯგუფს უარყვეს სხვა სოციალური და ინსტიტუციონალური ჯგუფები, როდესაც ის გამდიდრდა, რადგან ის ხელყოფდა ძალაუფლების იერარქიას. ევროპულ საზოგადოებებში, გარემოებების შემთხვევითი შერწყმის გამო, ვაჭრობისა და ხელოსნობის კლასმა, შემდეგ კი ბურჟუაზიამ, დააწესა თავისი ტიპის მიზანმიმართული რაციონალური საბაზრო აქტივობა, როგორც საფუძველი მთელი საზოგადოებისთვის. ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში ევროპული საზოგადოება გახდა კაპიტალისტური ეკონომიკის ტიპის მიხედვით.

Დამხმარეუძველესი საზოგადოების სისტემა შედგებოდა: დემოკრატიული სახელმწიფოსგან (მმართველი ელიტა, ხელისუფლების შტოები, ბიუროკრატია, სამართალი და სხვ.), პოლიტიკური პარტიები, კომუნალური თვითმმართველობა; რელიგია (მღვდლები), რომელიც ამტკიცებდა უძველესი საზოგადოების ღვთაებრივ წარმოშობას; უძველესი ხელოვნება (სიმღერა, ცეკვა, მხატვრობა, მუსიკა, ლიტერატურა, არქიტექტურა და სხვ.), რომელიც ასაბუთებდა და ამაღლებდა ძველ ცივილიზაციას.

უძველესი საზოგადოება იყო სამოქალაქო, რომელიც წარმოადგენდა მოქალაქეთა დემო-სოციალურ, ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ სამოყვარულო ორგანიზაციების ერთობლიობას სოციალური სისტემის ყველა სისტემაში. მათ ჰქონდათ სიტყვის თავისუფლება, ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა, თავისუფალი გასვლისა და შესვლის უფლება და სხვა სამოქალაქო უფლებები. სამოქალაქო საზოგადოება არის პიროვნების განთავისუფლების მტკიცებულება, რომელსაც ტრადიციული აღმოსავლეთი არ იცნობს. მან გახსნა დამატებითი შესაძლებლობები ინდივიდების ენერგიის, ინიციატივისა და ბიზნესის გამოვლენისთვის, რამაც მნიშვნელოვნად იმოქმედა საზოგადოების დემოგრაფიული სფეროს ხარისხზე: იგი ჩამოყალიბდა მდიდრების, მდიდრებისა და ღარიბების ეკონომიკური კლასების მიერ. მათ შორის ბრძოლა გახდა ამ საზოგადოების განვითარების წყარო.

ანტიკური წარმონაქმნის ორიგინალური, ძირითადი და დამხმარე სისტემების დიალექტიკამ განსაზღვრა მისი განვითარება. მატერიალური საქონლის წარმოების ზრდამ გამოიწვია ხალხის რაოდენობის ზრდა. საბაზრო ბაზის განვითარებამ იმოქმედა სიმდიდრის ზრდაზე და მის განაწილებაზე სოციალურ კლასებს შორის. პოლიტიკური, ლეგალური, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების რელიგიური, მხატვრული სფეროები უზრუნველყოფდა წესრიგის დაცვას, მესაკუთრეთა და მოქალაქეთა საქმიანობის სამართლებრივ რეგულირებას, იდეოლოგიურად ამართლებდა სასაქონლო მეურნეობას. დამოუკიდებლობის გამო, მან გავლენა მოახდინა სასაქონლო საზოგადოების საფუძველზე, ანელა ან აჩქარებდა მის განვითარებას. მაგალითად, ევროპაში რეფორმაციამ შექმნა შრომის ახალი რელიგიური და მორალური მოტივები და პროტესტანტიზმის ეთიკა, საიდანაც გაიზარდა თანამედროვე კაპიტალიზმი.

ფეოდალურ (შერეულ) საზოგადოებაში ლიბერალურ-კაპიტალისტური სისტემის საფუძვლები თანდათან ჩნდება ძველის ნარჩენებიდან. ჩნდება ლიბერალურ-კაპიტალისტური მსოფლმხედველობა, ბურჟუაზიის სული: რაციონალურობა, პროფესიული მოვალეობა, სიმდიდრის სურვილი და პროტესტანტული ეთიკის სხვა ელემენტები. მაქს ვებერი აკრიტიკებდა მარქსის ეკონომიკურ მატერიალიზმს, რომელიც ითვალისწინებდა ბურჟუას ცნობიერებას ზედნაშენისპონტანურად ჩამოყალიბებულ ბაზარსა და ეკონომიკურ ბაზაზე. ვებერის აზრით, პირველად გამოჩნდება მარტოხელაბურჟუაზიული ავანტიურისტები და კაპიტალისტური ფერმები, რომლებიც გავლენას ახდენენ სხვა მეწარმეებზე. შემდეგ ისინი ხდებიან მასიურიეკონომიკურ სისტემაში და ჩამოაყალიბონ კაპიტალისტები არაკაპიტალისტებისგან. Ერთდროულადინდივიდუალისტური პროტესტანტული ცივილიზაცია წარმოიქმნება მისი ცალკეული წარმომადგენლების, ინსტიტუტების, ცხოვრების წესის სახით. ის ასევე ხდება საზოგადოების საბაზრო-ეკონომიკური და დემოკრატიული სისტემების წყარო.

ლიბერალურ-კაპიტალისტური (სამოქალაქო) საზოგადოება წარმოიშვა მე-18 საუკუნეში. ვებერი, მარქსის შემდეგ, ამტკიცებდა, რომ იგი წარმოიშვა რიგი ფაქტორების ერთობლიობის შედეგად: ექსპერიმენტული მეცნიერება, რაციონალური ბურჟუაზიული კაპიტალიზმი, თანამედროვე მთავრობა, რაციონალური სამართლებრივი და ადმინისტრაციული სისტემები, თანამედროვე ხელოვნება და ა.შ. ამ კომბინაციის შედეგად. სოციალური სისტემები, კაპიტალისტური საზოგადოება არ იცნობს თავის თავს თანაბარ ადაპტაციაში გარე გარემოსთან.

კაპიტალისტური წყობა მოიცავს შემდეგ სისტემებს.

საწყისისისტემას აყალიბებს: ხელსაყრელი გეოგრაფიული პირობები, კოლონიური იმპერიები; ბურჟუაზიის, გლეხების, მუშების მატერიალური საჭიროებები; დემო-სოციალური მოხმარების უთანასწორობა, მასობრივი მოხმარების საზოგადოების ჩამოყალიბების დასაწყისი.

ძირითადისისტემა ყალიბდება სოციალური წარმოების კაპიტალისტური რეჟიმით, რომელიც არის კაპიტალისტური პროდუქტიული ძალების (კაპიტალისტები, მუშები, მანქანები) და კაპიტალისტური ეკონომიკური ურთიერთობების (ფული, კრედიტი, კუპიურები, ბანკები, მსოფლიო კონკურენცია და ვაჭრობა) ერთიანობა.

Დამხმარეკაპიტალისტური საზოგადოების სისტემას აყალიბებს დემოკრატიული სამართლებრივი სახელმწიფო, მრავალპარტიული სისტემა, საყოველთაო განათლება, თავისუფალი ხელოვნება, ეკლესია, მედია და მეცნიერება. ეს სისტემა განსაზღვრავს კაპიტალისტური საზოგადოების ინტერესებს, ამართლებს მის არსებობას, აცნობიერებს მის არსს და განვითარების პერსპექტივებს, ასწავლის მისთვის საჭირო ადამიანებს.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თავისებურებები

განვითარების ევროპული გზა მოიცავს შემდეგს: პრიმიტიული კომუნალური, ანტიკური, ფეოდალური, კაპიტალისტური (ლიბერალური კაპიტალისტი), ბურჟუაზიული სოციალისტური (სოციალ-დემოკრატიული). ბოლო არის კონვერგენტული (შერეული).

ეკონომიკური საზოგადოებები განსხვავებულია: საბაზრო ეკონომიკის მაღალი ეფექტურობა (პროდუქტიულობა), რესურსების დაზოგვა; ხალხის მზარდი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების უნარი, წარმოება, მეცნიერება, განათლება; სწრაფი ადაპტაცია ცვალებად ბუნებრივ და სოციალურ პირობებთან.

სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებში მოხდა ტრანსფორმაციის პროცესი არაფორმალურიტრადიციული (აგრარული) საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ღირებულებები და ნორმები, ქ ფორმალური.ეს არის სტატუსური საზოგადოების ტრანსფორმაციის პროცესი, სადაც ადამიანები იყვნენ შეკრული მრავალი არაფორმალური ღირებულებებითა და ნორმებით, საკონტრაქტო საზოგადოებად, სადაც ადამიანები არიან შეკრული ხელშეკრულებით მათი ინტერესების ხანგრძლივობის განმავლობაში.

ეკონომიკურ საზოგადოებებს ახასიათებს: კლასების ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი უთანასწორობა; მუშების, კოლონიური ხალხების, ქალების და ა.შ. ექსპლუატაცია; ეკონომიკური კრიზისები; ფორმაციული ევოლუცია; კონკურენცია ბაზრებისა და ნედლეულის გამო; შემდგომი ტრანსფორმაციის შესაძლებლობა.

ეკონომიკურ საზოგადოებაში სამოქალაქო საზოგადოება იკავებს მოქალაქეთა ინტერესებისა და უფლებების გამოხატვისა და დაცვის ფუნქციას დემოკრატიული, სამართლებრივი, სოციალური სახელმწიფოს წინაშე, აყალიბებს ამ უკანასკნელთან დიალექტიკურ ოპოზიციას. ამ საზოგადოებაში შედის მრავალი ნებაყოფლობითი არასამთავრობო ორგანიზაცია: მრავალპარტიული სისტემა, დამოუკიდებელი მედია, სოციალურ-პოლიტიკური ორგანიზაციები (პროფკავშირები, სპორტი და ა.შ.). სახელმწიფოსგან განსხვავებით, რომელიც არის იერარქიული ინსტიტუტი და ბრძანებებზე დამყარებული, სამოქალაქო საზოგადოებას აქვს ჰორიზონტალური სტრუქტურა, რომელიც დაფუძნებულია შეგნებულ ნებაყოფლობით თვითდისციპლინაზე.

ეკონომიკური სისტემა დაფუძნებულია ხალხის ცნობიერების უფრო მაღალ დონეზე, ვიდრე პოლიტიკური. მისი მონაწილეები მოქმედებენ ძირითადად ინდივიდუალურად და არა კოლექტიური, პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე. მათი კოლექტიური (ერთობლივი) ქმედება უფრო მეტად შეესაბამება მათ საერთო ინტერესებს, ვიდრე სახელმწიფოს ცენტრალიზებული ჩარევის შედეგი (პოლიტიკურ საზოგადოებაში). სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების მონაწილეები გამოდიან შემდეგი წინადადებიდან (უკვე ციტირებული მაქვს): „ადამიანი თავის უდიდეს მიღწევებს არა ცნობიერ მისწრაფებებს და, უფრო მეტიც, არა ბევრის მიზანმიმართულად კოორდინირებულ ძალისხმევას, არამედ პროცესს ევალება. რომელსაც ინდივიდი ასრულებს თავისთვის მთლად გაუგებარ როლს.როლი”. ისინი ზომიერები არიან რაციონალისტური სიამაყით.

მე-19 საუკუნეში დასავლეთ ევროპაში ღრმა კრიზისი წარმოიშვა ლიბერალურ კაპიტალისტურ საზოგადოებაში, რომელიც დაექვემდებარა მწვავე კრიტიკას კ.მარქსისა და ფ. ენგელსის მიერ კომუნისტურ მანიფესტში. XX საუკუნეში. მან გამოიწვია „პროლეტარული სოციალისტური“ (ბოლშევიკური) რევოლუცია რუსეთში, ფაშისტური რევოლუცია იტალიაში და ნაციონალ-სოციალისტური რევოლუცია გერმანიაში. ამ რევოლუციების შედეგად მოხდა პოლიტიკური, აზიური ტიპის საზოგადოების აღორძინება საბჭოთა, ნაცისტური, ფაშისტური და სხვა ტოტალიტარული ფორმებით.

მეორე მსოფლიო ომში განადგურდა ნაცისტური და ფაშისტური საზოგადოებები. გამარჯვება მოიპოვა საბჭოთა ტოტალიტარულმა და დასავლურმა დემოკრატიულმა საზოგადოებებმა. მაშინ საბჭოთა საზოგადოება დაამარცხა დასავლურმა საზოგადოებამ ცივ ომში. რუსეთში დაიწყო ახალი სახელმწიფო-კაპიტალისტური (შერეული) ფორმირების შექმნის პროცესი.

რიგი მეცნიერები ყველაზე მოწინავედ მიიჩნევენ ლიბერალურ-კაპიტალისტური წყობის საზოგადოებებს. ფუკუიამა წერს: „ამ მიმართულებით წავიდა მოდერნიზაციის პროცესში მყოფი ყველა ქვეყანა, ესპანეთიდან და პორტუგალიიდან საბჭოთა კავშირამდე, ჩინეთი, ტაივანი და სამხრეთ კორეა. მაგრამ ევროპა, ჩემი აზრით, ბევრად უფრო შორს წავიდა.

ისტორიის მატერიალისტური გაგების ქვაკუთხედია სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია. ამ თეორიაში მატერიალური ურთიერთობები გამოიყენება როგორც მეორადი ძირითადი ურთიერთობები და მათში, პირველ რიგში, ეკონომიკური და საწარმოო ურთიერთობები. საზოგადოებების მთელი მრავალფეროვნება, მიუხედავად მათ შორის აშკარა განსხვავებებისა, განეკუთვნება ისტორიული განვითარების ერთსა და იმავე საფეხურს, თუ მათ აქვთ ერთი და იგივე ტიპის საწარმოო ურთიერთობები, როგორც ეკონომიკური საფუძველი. შედეგად, ისტორიაში სოციალური სისტემების მთელი მრავალფეროვნება და სიმრავლე შემცირდა რამდენიმე ძირითად ტიპზე, ამ ტიპებს ეწოდა "სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები". მარქსმა „კაპიტალში“ გააანალიზა კაპიტალისტური ფორმირების ფორმირებისა და განვითარების კანონები, აჩვენა მისი ისტორიულად მომავალი ხასიათი, ახალი ფორმირების - კომუნისტურის გარდაუვალობა. ტერმინი „ფორმაცია“ აღებულია გეოლოგიიდან, გეოლოგიაში „ფორმირება“ ნიშნავს - გარკვეული პერიოდის გეოლოგიური საბადოების სტრატიფიკაციას. მარქსი იდენტური მნიშვნელობით იყენებს ტერმინებს „ფორმირება“, „სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია“, „ეკონომიკური ფორმირება“, „სოციალური ფორმირება“. ლენინი კი ახასიათებდა ფორმირებას, როგორც ერთიან, განუყოფელ სოციალურ ორგანიზმს. ფორმირება არ არის ინდივიდების ერთობლიობა, არა განსხვავებული სოციალური ფენომენების მექანიკური ნაკრები, ეს არის ინტეგრალური სოციალური სისტემა, რომლის თითოეული კომპონენტი უნდა განიხილებოდეს არა იზოლირებულად, არამედ სხვა სოციალურ ფენომენებთან კავშირში, მთლიან საზოგადოებასთან. .

თითოეული ფორმირების საფუძველში დგას გარკვეული პროდუქტიული ძალები (ანუ შრომის ობიექტები, წარმოების საშუალებები და შრომითი ძალა), მათი ბუნება და დონე. რაც შეეხება ფორმირების საფუძველს, ასეთია წარმოების ურთიერთობები - ეს არის ურთიერთობები, რომლებიც ვითარდება ადამიანებს შორის მატერიალური საქონლის წარმოების, განაწილების, გაცვლის და მოხმარების პროცესში. კლასობრივი საზოგადოების პირობებში კლასებს შორის ეკონომიკური ურთიერთობები ხდება საწარმოო ურთიერთობების არსი და ბირთვი. ამ საფუძველზე იზრდება ფორმირების მთელი შენობა.

ფორმირების, როგორც განუყოფელი ცოცხალი ორგანიზმის, შემდეგი ელემენტები შეიძლება გამოიყოს:

საწარმოო ურთიერთობები განსაზღვრავს ზედა სტრუქტურას, რომელიც მაღლა დგას მათზე. ზედნაშენი არის საზოგადოების პოლიტიკური, სამართლებრივი, მორალური, მხატვრული, ფილოსოფიური, რელიგიური შეხედულებების ერთობლიობა და მათ შესაბამისი ურთიერთობები და ინსტიტუტები. ზედნაშენთან მიმართებაში საწარმოო ურთიერთობები მოქმედებს როგორც ეკონომიკური საფუძველი, ფორმალური განვითარების ძირითადი კანონია საფუძველსა და ზედნაშენს შორის ურთიერთქმედების კანონი. ეს კანონი განსაზღვრავს ეკონომიკური ურთიერთობების მთელი სისტემის როლს, საკუთრების ძირითად გავლენას წარმოების საშუალებებზე პოლიტიკურ და სამართლებრივ იდეებთან, ინსტიტუტებთან, სოციალურ ურთიერთობებთან (იდეოლოგიური, მორალური, რელიგიური, სულიერი) მიმართ. ფუძესა და ზედნაშენს შორის არის ტოტალური ურთიერთდამოკიდებულება, საფუძველი ყოველთვის პირველადია, ზედნაშენი მეორადი, მაგრამ თავის მხრივ გავლენას ახდენს საფუძველზე, შედარებით დამოუკიდებლად ვითარდება. მარქსის აზრით, ბაზის ზემოქმედება ზედნაშენზე არ არის ფატალური, არა მექანიკური, არც ერთმნიშვნელოვანი სხვადასხვა პირობებში. ზედნაშენი იწვევს მის განვითარებას.

ფორმირების შემადგენლობაში შედის ხალხის თემის ეთნიკურ ფორმებს (კლანი, ტომი, ეროვნება, ერი). ეს ფორმები განისაზღვრება წარმოების წესით, საწარმოო ურთიერთობების ხასიათით და საწარმოო ძალების განვითარების სტადიით.

და ბოლოს, ეს არის ოჯახის ტიპი და ფორმა.

ისინი ასევე წინასწარ არის განსაზღვრული ყველა ეტაპზე წარმოების რეჟიმის ორივე მხარის მიერ.

მნიშვნელოვანი საკითხია კანონზომიერებების, კონკრეტული ისტორიული საზოგადოების განვითარების ზოგადი ტენდენციების საკითხი. ფორმირების თეორეტიკოსები თვლიან:

• 1. რომ წარმონაქმნები დამოუკიდებლად ვითარდებიან.
• 2. არსებობს მათი განვითარების უწყვეტობა, ტექნიკურ-ტექნოლოგიურ საფუძვლებზე და ქონებრივ ურთიერთობებზე დამყარებული უწყვეტობა.
• 3. რეგულარულობა არის ფორმირების განვითარების სისრულე. მარქსი თვლიდა, რომ არც ერთი წარმონაქმნი არ იღუპება მანამ, სანამ ყველა პროდუქტიული ძალა გატეხილია, რომელსაც ის საკმარის ადგილს ანიჭებს.
• 4. წარმონაქმნების მოძრაობა და განვითარება ხდება ეტაპობრივად ნაკლებად სრულყოფილი მდგომარეობიდან უფრო სრულყოფილამდე.
• 5. ჩამოყალიბების მაღალი დონის ქვეყნები წამყვან როლს თამაშობენ განვითარებაში, ისინი ახდენენ გავლენას ნაკლებად განვითარებულებზე.

ჩვეულებრივ განასხვავებენ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შემდეგ ტიპებს: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური (მოიცავს ორ ფაზას - სოციალიზმს და კომუნიზმს).

სხვადასხვა ტიპის სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების დასახასიათებლად და შესადარებლად გავაანალიზოთ ისინი საწარმოო ურთიერთობების ტიპების თვალსაზრისით. დოვგელ ე.ს. განსაზღვრავს ორ ფუნდამენტურად განსხვავებულ ტიპს:

• 1) ისეთები, რომლებშიც ადამიანები იძულებულნი არიან იმუშაონ ძალით ან ეკონომიურად, ხოლო შრომის შედეგები მათგან გაუცხოებულია;
• 2) ისინი, რომლებშიც ადამიანები მუშაობენ საკუთარი ნებით, მონაწილეობენ ინტერესით და გამართლებით შრომის შედეგების განაწილებაში.

სოციალური პროდუქტის განაწილება მონათმფლობელური, ფეოდალური და კაპიტალისტური ურთიერთობებით ხორციელდება პირველი ტიპის მიხედვით, სოციალისტური და კომუნისტური ურთიერთობებით - მეორე ტიპის მიხედვით. (პრიმიტიულ კომუნალურ სოციალურ ურთიერთობებში განაწილება ხდება უაზროდ და ძნელია რომელიმე ტიპის გამოყოფა). ამავე დროს, დოვგელ ე.ს. თვლის, რომ „კაპიტალისტებმაც“ და „კომუნისტებმაც“ უნდა აღიარონ: კაპიტალიზმი ეკონომიკურად განვითარებულ ქვეყნებში დღეს არის მხოლოდ ტრადიციული სიტყვები და „ტაბლეტები ტვინში“, როგორც ხარკი წარსულის შეუქცევადად, არსებითად მაღალი სოციალური წარმოების ურთიერთობებისთვის. განვითარების დონეები (სოციალისტური და კომუნისტური) უკვე ძალიან გავრცელებულია წარმოების ეფექტურობისა და ხალხის ცხოვრების უმაღლესი დონის მქონე ქვეყნებში (აშშ, ფინეთი, ნიდერლანდები, შვეიცარია, ირლანდია, გერმანია, კანადა, საფრანგეთი, იაპონია და ა.შ.). ქვეყნის, როგორც სოციალისტური ქვეყნის განმარტება სსრკ-ს დაუსაბუთებლად გამოიყენებოდა. დოვგელ ე.ს. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია და იდეოლოგიების დაახლოება ეკონომიკაში. „ორგანიზაცია და მენეჯმენტი“, საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული ჟურნალი, 2002, No3, გვ. 145. ამ პოზიციას ეთანხმება ამ ნაწარმოების ავტორიც.

ფორმაციული მიდგომის მთავარ ნაკლოვანებებს შორის შეიძლება ეწოდოს კაპიტალისტური საზოგადოების უნარის დამოუკიდებლად შეცვლა, კაპიტალისტური სისტემის „განვითარების“ არადაფასება. ეკონომიკური წარმონაქმნები. მარქსი ქმნის წარმონაქმნების თეორიას, მათ განიხილავს როგორც სოციალური განვითარების ეტაპებს და პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკის წინასიტყვაობაში წერს: „ადამიანთა საზოგადოების პრეისტორია მთავრდება ბურჟუაზიული ეკონომიკური ფორმირებით“. მარქსმა ჩამოაყალიბა ობიექტური ურთიერთდამოკიდებულება განვითარების დონესა და საზოგადოების მდგომარეობას შორის, მისი ეკონომიკური არგუმენტაციის ტიპების ცვლილება, მან აჩვენა მსოფლიო ისტორია, როგორც სოციალური სტრუქტურების დიალექტიკური ცვლილება, მან ერთგვარი დაკვეთა მსოფლიო ისტორიის მსვლელობას. ეს იყო აღმოჩენა კაცობრიობის ცივილიზაციის ისტორიაში. ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლა მოხდა მასთან რევოლუციის გზით, მარქსისტული სქემის მინუსი არის კაპიტალიზმისა და პრეკაპიტალისტური წარმონაქმნების იგივე ტიპის ისტორიული ბედის იდეა. მარქსიც და ენგელსიც, მშვენივრად აცნობიერებენ და არაერთხელ ავლენენ კაპიტალიზმსა და ფეოდალიზმს შორის ღრმა თვისებრივ განსხვავებებს, გასაკვირი მუდმივობით ხაზს უსვამენ კაპიტალისტური და ფეოდალური წარმონაქმნების ერთგვაროვნებას, ერთიან წესრიგს, მათ დაქვემდებარებას ერთი და იგივე ზოგადისტორიულ კანონს. ისინი მიუთითებდნენ იმავე ტიპის წინააღმდეგობებზე საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის, აქა-იქ აფიქსირებდნენ მათთან გამკლავების უუნარობას, აქა-იქ აღწერდნენ სიკვდილს, როგორც საზოგადოების გადასვლის ფორმას განვითარების სხვა, უფრო მაღალ საფეხურზე. მარქსის მიერ წარმონაქმნების შეცვლა ჰგავს ადამიანთა თაობების შეცვლას, ერთზე მეტ თაობას არ ეძლევა უფლება იცხოვროს ორჯერ, ამიტომ წარმონაქმნები მოდიან, აყვავდებიან, კვდებიან. ეს დიალექტიკა არ ეხება კომუნიზმს, ის სხვა ისტორიულ ეპოქას ეკუთვნის. მარქსმა და ენგელსმა არ დაუშვეს იდეა, რომ კაპიტალიზმს შეეძლო აღმოეჩინა თავისი წინააღმდეგობების გადაჭრის ფუნდამენტურად ახალი გზები, შეეძლო აირჩიოს ისტორიული მოძრაობის სრულიად ახალი ფორმა.

არც ერთი ზემოთ ჩამოთვლილი ძირითადი თეორიული პუნქტი, რომელიც ემყარება წარმონაქმნების თეორიას, ახლა უდავოა. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია არა მხოლოდ ემყარება XIX საუკუნის შუა პერიოდის თეორიულ დასკვნებს, არამედ ამის გამო მას არ შეუძლია ახსნას მრავალი წინააღმდეგობა, რომელიც წარმოიშვა: არსებობა პროგრესული (აღმავალი) განვითარების ზონებთან ერთად, ჩამორჩენილობის, სტაგნაციისა და ჩიხების ზონები; სახელმწიფოს ამა თუ იმ ფორმით გადაქცევა სოციალურ საწარმოო ურთიერთობების მნიშვნელოვან ფაქტორად; კლასების მოდიფიკაცია და მოდიფიკაცია; ფასეულობათა ახალი იერარქიის გაჩენა უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების პრიორიტეტით კლასობრივზე.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორიის ანალიზის დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ მარქსი არ ამტკიცებდა, რომ მისი თეორია გლობალური გახდა, რომელსაც ექვემდებარება საზოგადოების მთელი განვითარება მთელ პლანეტაზე. მისი შეხედულებების „გლობალიზაცია“ მოგვიანებით მოხდა, მარქსიზმის ინტერპრეტატორების წყალობით.

ფორმაციულ მიდგომაში გამოვლენილი ხარვეზები გარკვეულწილად არის გათვალისწინებული ცივილიზაციური მიდგომით. იგი განვითარდა ნ.ია.დანილევსკის, ო.შპენგლერის და მოგვიანებით ა.ტოინბის ნაშრომებში. მათ წამოაყენეს სოციალური ცხოვრების ცივილიზაციური სტრუქტურის იდეა. მათი აზრით, სოციალური ცხოვრების საფუძველს ქმნიან ერთმანეთისგან მეტ-ნაკლებად იზოლირებული „კულტურულ-ისტორიული ტიპები“ (დანილევსკი) ან „ცივილილიზაციები“ (შპენგლერი, ტოინბი), რომლებიც გადიან თავიანთი განვითარების რიგ თანმიმდევრულ ეტაპებს. : დაბადება, აყვავება, დაბერება, დაცემა.

ყველა ამ ცნებას ახასიათებს ისეთი ნიშნები, როგორიცაა: საზოგადოების პროგრესის ევროცენტრული, ერთხაზოვანი სქემის უარყოფა; დასკვნა მრავალი კულტურისა და ცივილიზაციის არსებობის შესახებ, რომლებიც ხასიათდება ლოკალურობითა და განსხვავებული ხარისხით; მტკიცება ისტორიულ პროცესში ყველა კულტურის თანაბარი მნიშვნელობის შესახებ. ცივილიზაციური მიდგომა გეხმარებათ დავინახოთ ისტორიაში, ზოგიერთი ვარიანტის გაუქმების გარეშე, როგორც რომელიმე კულტურის კრიტერიუმების შეუსრულებლობა. მაგრამ ისტორიული პროცესის გაგების ცივილიზაციური მიდგომა ნაკლოვანებების გარეშე არ არის. კერძოდ, ის არ ითვალისწინებს კავშირს სხვადასხვა ცივილიზაციებს შორის და არ ხსნის განმეორების ფენომენს.

კ.მარქსმა შეიმუშავა თავისი მთავარი იდეა საზოგადოების განვითარების ბუნებრივ-ისტორიული პროცესის შესახებ სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროდან ეკონომიკურის და ყველა სოციალური ურთიერთობიდან საწარმოო ურთიერთობების მთავარ და სხვა მიმართებების განმსაზღვრელი გზით1.

საარსებო წყაროს მოპოვების ფაქტის ამოსავალი წერტილიდან გამომდინარე, მარქსიზმმა მას დაუკავშირა ურთიერთობები, რომლებშიც ადამიანები შედიან წარმოების პროცესში და ამ საწარმოო ურთიერთობების სისტემაში დაინახა საფუძველი - გარკვეული საზოგადოების საფუძველი - რაც პოლიტიკური და სამართლებრივი ზედნაშენებითა და სოციალური აზროვნების სხვადასხვა ფორმებით შემოსილი.

საწარმოო ურთიერთობების ყოველი სისტემა, რომელიც წარმოიქმნება საწარმოო ძალების განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, ექვემდებარება როგორც ყველა ფორმირებისთვის საერთო კანონებს, ასევე გაჩენის, ფუნქციონირებისა და უფრო მაღალ ფორმაზე გადასვლის კანონებს, რომლებიც დამახასიათებელია მხოლოდ ერთი მათგანისთვის. . ადამიანების ქმედებები თითოეულ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაში განზოგადდა მარქსიზმის მიერ და დაყვანილ იქნა დიდი მასების ქმედებებამდე, კლასობრივ საზოგადოებაში - კლასები, რომლებიც აცნობიერებენ თავიანთ საქმიანობაში სოციალური განვითარების გადაუდებელ საჭიროებებს.

სოციალ-ეკონომიკური ფორმაცია მარქსიზმის მიხედვით არის საზოგადოების ისტორიული ტიპი, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების გარკვეულ რეჟიმზე და წარმოადგენს კაცობრიობის პროგრესული განვითარების საფეხურს პრიმიტიული კომუნალური სისტემიდან მონათა სისტემის, ფეოდალიზმისა და კაპიტალიზმის ჩათვლით კომუნისტურ ფორმირებამდე. . ცნება „სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია“ არის ისტორიის მარქსისტული გაგების ქვაკუთხედი. ამავდროულად, სოციალური რევოლუციის შედეგად ერთი ფორმირება მეორეთი იცვლება. კაპიტალისტური საზოგადოება, მარქსიზმის მიხედვით, კლასობრივი ანტაგონიზმზე დამყარებული წარმონაქმნების უკანასკნელია. ამით სრულდება კაცობრიობის პრეისტორია და იწყება ჭეშმარიტი ისტორია - კომუნიზმი.

ფორმირების ტიპები

მარქსიზმი გამოყოფს სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ხუთ ტიპს.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემა არის პირველადი (ან არქაული) სოციალური ფორმაცია, რომლის სტრუქტურა ხასიათდება ადამიანთა თანამეგობრობის კომუნალური და მასთან დაკავშირებული ფორმების ურთიერთქმედებით. ეს ფორმირება მოიცავს დროს სოციალური ურთიერთობების დაბადებიდან კლასობრივი საზოგადოების გაჩენამდე. „პირველადი ფორმირების“ ცნების ფართო ინტერპრეტაციით, პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დასაწყისი განიხილება პრიმიტიული ნახირის ფაზად, ხოლო საბოლოო ეტაპი არის კომუნალური სახელმწიფოებრიობის საზოგადოება, სადაც უკვე გამოიკვეთა კლასობრივი დიფერენციაცია. პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობები უდიდეს სტრუქტურულ სისრულეს აღწევს ტომობრივი სისტემის პერიოდში, რომელიც ჩამოყალიბდა ტომობრივი თემისა და კლანის ურთიერთქმედებით. საწარმოო ურთიერთობების საფუძველს წარმოადგენდა წარმოების საშუალებების (საწარმოო ინსტრუმენტები, მიწა, ასევე საცხოვრებელი, საყოფაცხოვრებო ტექნიკა) საერთო საკუთრება, რომლის ფარგლებშიც არსებობდა პირადი საკუთრება იარაღის, საყოფაცხოვრებო ნივთების, ტანსაცმლის და ა.შ. კაცობრიობის ტექნიკური განვითარების საწყისი ეტაპების პირობები, საკუთრების კოლექტიური ფორმები, რელიგიური და მაგიური იდეები, პრიმიტიული ურთიერთობები იცვლება ახალი სოციალური ურთიერთობებით, ინსტრუმენტების, ეკონომიკის ფორმების, ოჯახის ევოლუციის, ქორწინების გაუმჯობესების შედეგად. და სხვა ურთიერთობები.

მონათმფლობელური სისტემა არის პირველი კლასის ანტაგონისტური საზოგადოება, რომელიც წარმოიშვა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ნანგრევებზე. მონობა, მარქსიზმის მიხედვით, სხვადასხვა მასშტაბითა და ფორმით არსებობდა ყველა ქვეყანაში და ყველა ხალხში. მონათა სისტემის პირობებში საზოგადოების მთავარი პროდუქტიული ძალა მონები არიან, ხოლო მმართველი კლასი მონათმფლობელთა კლასია, რომელიც იყოფა სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფად (მიწის მესაკუთრეები, ვაჭრები, მევახშეები და ა.შ.). გარდა ამ ორი ძირითადი კლასის - მონებისა და მონათმფლობელების - მონათმფლობელურ საზოგადოებაში არის თავისუფალი მოსახლეობის შუალედური ფენები: მცირე მესაკუთრეები, რომლებიც ცხოვრობენ თავიანთი შრომით (ხელოსნები და გლეხები), ასევე დანგრეულისგან ჩამოყალიბებული ლუმპენ პროლეტარიატი. ხელოსნები და გლეხები. მონა-მფლობელი საზოგადოების დომინანტური საწარმოო ურთიერთობების საფუძველია წარმოების საშუალებებზე და მონებზე მონა-მფლობელის კერძო საკუთრება. მონათმფლობელური საზოგადოების გაჩენით სახელმწიფო წარმოიქმნება და ვითარდება. მონათმფლობელური სისტემის დაშლასთან ერთად მძაფრდება კლასობრივი ბრძოლა და ექსპლუატაციის მონათმფლობელურ ფორმას ცვლის სხვა - ფეოდალური.

ფეოდალიზმი (ლათინური feodum - ქონება) არის შუა რგოლი მონურ სისტემასა და კაპიტალიზმს შორის წარმონაქმნების შეცვლაში. იგი წარმოიქმნება პრიმიტიული კომუნალური და მონათმფლობელური ურთიერთობების დაშლის ელემენტების სინთეზით. შეიმჩნევა ამ სინთეზის სამი ტიპი: პირველის, მეორის უპირატესობით ან მათი ერთიანი თანაფარდობით. ფეოდალიზმის ეკონომიკური სტრუქტურა ხასიათდება იმით, რომ წარმოების ძირითადი საშუალება - მიწა - ფეოდალების მმართველი კლასის მონოპოლიურ საკუთრებაშია, ხოლო ეკონომიკას ახორციელებენ მცირე მწარმოებლები - გლეხები. ფეოდალური საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურა მისი განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე განსხვავებულია: უმცირესი სახელმწიფო ფრაგმენტაციისგან დაწყებული უაღრესად ცენტრალიზებული აბსოლუტისტური მონარქიებით. ფეოდალიზმის გვიან პერიოდს (მისი სისტემის განვითარების დაღმავალი ეტაპი) მარქსიზმის მიხედვით ახასიათებს წარმოების წარმოების სიღრმეში გაჩენა - კაპიტალისტური ურთიერთობების ჩანასახი და ბურჟუაზიული რევოლუციების მომწიფებისა და განხორციელების დრო.

კაპიტალიზმი არის სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი, რომელიც ცვლის ფეოდალიზმს. კაპიტალიზმი ემყარება წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრებას და ანაზღაურებადი შრომის ექსპლუატაციას. კაპიტალიზმის მთავარი წინააღმდეგობა - შრომის სოციალურ ბუნებასა და მითვისების კერძო კაპიტალისტურ ფორმას შორის - გამოხატულია მარქსიზმის მიხედვით, კაპიტალისტური საზოგადოების მთავარ კლასებს - პროლეტარიატსა და ბურჟუაზიას შორის ანტაგონიზმში. პროლეტარიატის კლასობრივი ბრძოლის კულმინაციური წერტილი არის სოციალისტური რევოლუცია.

სოციალიზმი და კომუნიზმი წარმოადგენს კომუნისტური ფორმირების ორ ფაზას: სოციალიზმი არის მისი პირველი, ან ყველაზე დაბალი ფაზა; კომუნიზმი უმაღლესი ეტაპია. მარქსისტული სწავლების მიხედვით, მათი განსხვავება ეფუძნება ეკონომიკური სიმწიფის ხარისხს. სოციალიზმის პირობებშიც კი არ არსებობს წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრება და ანაზღაურებადი შრომის ექსპლუატაცია. ამ მხრივ არავითარი განსხვავება არ არის სოციალიზმსა და კომუნიზმს შორის. მაგრამ სოციალიზმის პირობებში წარმოების საშუალებების საზოგადოებრივი საკუთრება არსებობს ორი ფორმით: სახელმწიფო და კოლმეურნეობა-კოოპერატივი; კომუნიზმის დროს უნდა არსებობდეს ერთიანი ეროვნული საკუთრება. სოციალიზმის პირობებში, მარქსიზმის მიხედვით, შენარჩუნებულია განსხვავებები მუშათა კლასს, კოლმეურნეობის გლეხობასა და ინტელიგენციას შორის, აგრეთვე გონებრივ და ფიზიკურ შრომას, ქალაქსა და სოფელს შორის, ხოლო კომუნიზმის პირობებში, განსხვავებები ქრება. კომუნიზმის განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, მარქსისტული სწავლებით, პოლიტიკური და სამართლებრივი ინსტიტუტები, იდეოლოგია და მთლიანად სახელმწიფო მთლიანად დაიღუპება; კომუნიზმი იქნება სოციალური ორგანიზაციის უმაღლესი ფორმა, რომელიც იმოქმედებს მაღალგანვითარებული საწარმოო ძალების, მეცნიერების, ტექნოლოგიების, კულტურისა და სოციალური თვითმმართველობის საფუძველზე.