შეჯამება თემაზე: "თანამედროვე ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციები"დისციპლინაზე "სოციოლოგია"
სარჩევი შესავალი 1. პიროვნების ცნების განმარტება2. ახალგაზრდობა 3. ღირებულებითი ორიენტაციების ცნების განმარტება4. საკუთარი თავის პოვნა ახალგაზრდულ სუბკულტურაში5. ფსიქოლოგიური ტესტების აღწერა. როკიჩის „ღირებულებითი ორიენტაციების“ მეთოდოლოგია6. სამეცნიერო კვლევის შედეგების მიმოხილვა დასკვნა ცნობარების სია

შესავალი

მიეცით ახალგაზრდებს ის, რაც მათ სჭირდებათ

ჩვენგან დამოუკიდებელი გახდეს

და შეუძლიათ გააკეთონ არჩევანი.

კ.პოპერი

სულ უფრო მეტ ახალგაზრდა რუსს სურს ცხოვრება

ეკონომიკურად ძლიერი კანონის სახელმწიფოში,

კორუმპირებული ჩინოვნიკების გარეშე და

განგსტერული უკანონობა, სად იქნება

მათი ნიჭი და შესაძლებლობები მოთხოვნადია.

ლისოვსკი ვ.

თანამედროვე სოციოლოგიის ერთ-ერთი აქტუალური მიმართულებაა ახალგაზრდობის სოციოლოგია. ეს თემა ძალიან რთულია და მოიცავს მთელ რიგ ასპექტებს: ეს არის ასაკთან დაკავშირებული ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, აღზრდისა და განათლების სოციოლოგიური პრობლემები, ოჯახისა და გუნდის გავლენა და სხვა მრავალი ასპექტი. ახალგაზრდობის პრობლემა და მისი როლი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში განსაკუთრებით მწვავედ დგას რუსეთში.

ბოლო დროს არაერთი პრეტენზია გაჩნდა მშობლებისა და მასწავლებლების მხრიდან საშუალო და უფროსი ასაკის მოზარდების მიმართ - ისინი გახდნენ უკონტროლოები, დაუმორჩილებლები, მეტისმეტად დამოუკიდებლები. ეს განპირობებულია როგორც ამ ასაკის მახასიათებლებით, ფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური, ასევე თანამედროვე სოციალური სიტუაციის ორიგინალურობით, რომელშიც იზრდებიან მოზარდები. მაშ რა არიან ისინი - თანამედროვე თინეიჯერები?

ნებისმიერ საზოგადოებას ახასიათებს მათ მიმართ ღირებულებების და დამოკიდებულების ჩამოყალიბების რთული პროცესი, განსაკუთრებით ახალგაზრდების მიმართ. საზოგადოების განვითარების კრიტიკულ ეტაპზე მნიშვნელოვანია ახალგაზრდების ღირებულებების დაფიქსირება და გაგება. გაიგე, რომელი ღირებულებები ნადგურდება დღეს და რომელი რჩება. როგორ ხდება ეს და რამდენად არის ეს პროცესები წინასწარ განსაზღვრული? ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ფასეულობათა სამყარო ზოგადად იშლება, თუ დროებით მოვლენებზეა საუბარი? რისთვის ცხოვრობენ ახალგაზრდები დღეს?

1. პიროვნების ცნების განმარტებები

უპირველეს ყოვლისა, მინდა გავიგო, რას ნიშნავს ჩვენს საზოგადოებაში სიტყვა „პიროვნება“. იმიტომ, რომ ახალგაზრდობა, რომელზეც ახლა ვსაუბრობთ, არის, პირველ რიგში, ინდივიდი, საზოგადოების ნაწილი, რომელშიც ისინი არსებობენ.

პროფესორ ლავრინენკოს აზრით, „პიროვნების“ ცნება შეიძლება განისაზღვროს მხოლოდ „ადამიანის“ ცნებასთან მიმართებაში, რადგან საუბარია ცოცხალ ადამიანურ პიროვნებაზე და არა სხვაზე.

პიროვნების სოციალური თვისებები გამოიხატება, ერთის მხრივ, როგორც მისი უნივერსალური თვისებები (თითოეული ადამიანი მოქმედებს როგორც ცნობიერების, აქტივობისა და კომუნიკაციის სუბიექტი), მეორეს მხრივ, როგორც გარკვეული სოციალური ჯგუფების თვისებები, რომელთაგან იგი არის წარმომადგენელი. მისი უნივერსალური ადამიანური თვისებები არ ავლენს მისი პიროვნების მახასიათებლებს, რადგან ყველა ადამიანი არის ცნობიერების, საქმიანობისა და კომუნიკაციის სუბიექტი. თუმცა, როგორც ინდივიდები, ისინი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან.

კონკრეტული ადამიანის არსი და სპეციფიკური სოციალური შინაარსი ცხადი ხდება, როდესაც ვლინდება მისი სოციალური პოზიცია, ანუ რომელ სოციალურ ჯგუფს მიეკუთვნება, რა პროფესია და საქმიანობა, მსოფლმხედველობა, ღირებულებითი ორიენტაციები და ა.შ.

ცნების (კატეგორიის) "ადამიანის პიროვნება" მნიშვნელობა არის ცალკეული ინდივიდების სპეციფიკური სოციალური მახასიათებლების ასახვა, მათი სპეციფიკური "სოციალური სახეების" დანიშვნა. ეს კონცეფცია არა მხოლოდ ასახავს ინდივიდში განხორციელებულ სოციალურ გამოცდილებას, ანუ მის მიერ ამა თუ იმ საქმიანობისთვის შეძენილ ცოდნას, უნარებსა და შესაძლებლობებს, არამედ მიუთითებს ამ გამოცდილების გარკვეულ შინაარსზე და ზომაზე და ამ ინდივიდის სოციალურად ტიპურ მახასიათებლებზე. .

პიროვნების გაგების ამ მიდგომიდან გამომდინარე, შეგვიძლია აღვნიშნოთ მისი სოციოლოგიური კვლევის შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემები:

პიროვნების სპეციფიკური ისტორიული შინაარსი და მასში სოციალური და ტიპიური მახასიათებლების განაწილება (მაგალითად, კონკრეტული ქვეყნისა და ისტორიული ეპოქის მეწარმის, მუშაკის ან ჰუმანიტარული ინტელიგენციის წარმომადგენლის სპეციფიკური მახასიათებლების იდენტიფიცირება);

პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესები, მათ შორის მისი ისტორიული განვითარება (ფილოგენეზი) და ინდივიდების განვითარება კონკრეტულ საზოგადოებაში საკუთარი სოციალური ცხოვრების (სიცოცხლის გზა) პროცესში (ონტოგენეზი);

„პიროვნების სისტემის“ ძირითადი კომპონენტები;

ინდივიდის სოციალური სიმწიფე;

მისი სულიერი შინაარსის ძირითადი გამოვლინებები;

პიროვნება, როგორც საქმიანობის სუბიექტი და სოციალური ურთიერთობები;

სოციალური პიროვნების ტიპები;

ინდივიდის ურთიერთქმედება საზოგადოებასთან.

2. ახალგაზრდობა

რა არის ახალგაზრდობა? ამ კონცეფციის მრავალი ინტერპრეტაცია არსებობს, მე გადავწყვიტე ყურადღება გავამახვილო იმაზე, რომ ახალგაზრდობა არის 14-30 წლის ასაკის დიდი სოციალური ჯგუფი, რომელსაც აქვს სპეციფიკური სოციალური და ფსიქოლოგიური თვისებები, რომელთა არსებობა განისაზღვრება ახალგაზრდების ასაკობრივი მახასიათებლებით. . ახალგაზრდული ჯგუფის ზედა და ქვედა ასაკობრივი ზღვარი განსხვავებულია სხვადასხვა ქვეყანაში და ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა დარგში (სტატისტიკა, დემოგრაფია, სოციოლოგია, განათლება, კრიმინალისტიკა და ა.შ.).

ჩანს, რომ მოსახლეობის დიდი ნაწილი მიეკუთვნება ამ სოციალურ ჯგუფს და თითოეული ინდივიდუალურია. 2002 წლის რუსულენოვანი მოსახლეობის აღწერის შედეგების მიხედვით, ჩანს, რომ რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობა 145,2 მილიონი ადამიანია. 10-19 წლის ასაკობრივი კატეგორია 2002 წელს 23,2 მილიონი ადამიანი იყო. ამ ასაკობრივი კატეგორიის წილი მთლიან მოსახლეობაში 16,0% იყო (1989 წელს - 14,0%). ასაკობრივი კატეგორია 20-29 წელი 2002 წელს - 22,1 მილიონი ადამიანი. 1989 წელთან შედარებით 15,2%-იანი წილი არ შეცვლილა.

მონაცემებით, 2002 წელს 15-29 წლის ახალგაზრდა თაობა 34,9 მილიონი ადამიანი იყო.

რუსეთში ასეთი სიტუაციაა:

ერთის მხრივ, არის სახელმწიფო, რომელიც ახორციელებს გარკვეულ ახალგაზრდულ პოლიტიკას.

სამოქალაქო საზოგადოება, რომელიც საწყის ეტაპზეა და ცდილობს გაერთიანდეს ახალგაზრდა თაობის სოციალიზაციის პირობების შექმნაზე ორიენტირებულ სოციალურ და საჯარო ინსტიტუტებში - მეორეს მხრივ.

მათ შორის კი - ახალგაზრდები, რომლებსაც აქვთ სამოქალაქო უფლებები მხოლოდ ნომინალურად და ამიტომ სვამენ საკითხს მათი გაფართოების შესახებ.

და ბოლოს, არის სიტუაცია, როდესაც ახალგაზრდები არიან მოთხოვნილები, სწავლობენ მათ პრობლემებს და ადგენენ თანამედროვე ტიპის ურთიერთობებს საზოგადოებაში ახალგაზრდული პოლიტიკის ახალ კონცეფციაში.

„ახალგაზრდები დაბადებიდანვე არიან სამოქალაქო საზოგადოების ნაწილი. და თუ ის უბრალოდ გაააქტიურებს მონაწილეობას თავის საქმიანობაში, ეს უკვე იქნება ძლიერი სტიმული მთელი საზოგადოების განვითარებისა და სახელმწიფოს დემოკრატიზაციისთვის. ახალგაზრდების თავისუფალი აქტივობა არის გზა სამოქალაქო საზოგადოებისკენ, ამავდროულად არის გზა ჭეშმარიტად დემოკრატიული სახელმწიფოსკენ, რომელსაც შეუძლია და სურს მიიღოს სხვადასხვა სახის ახალგაზრდული ორგანიზაცია საკანონმდებლო ჩარჩოში. საბოლოო ჯამში, დოქტრინამ ხელი უნდა შეუწყოს ახალგაზრდული ორგანიზაციებისა და ჯგუფების სოციალური სამოქმედო პროგრამების მრავალფეროვნებას რუსეთის კანონების ფარგლებში.

3. ცნების განმარტება „ღირებულებითი ორიენტაციები“

რა არის ღირებულებითი ორიენტაციები? ”ღირებულებითი ორიენტაციები არის პიროვნების შინაგანი სტრუქტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტები, რომლებიც ფიქსირდება ინდივიდის ცხოვრებისეული გამოცდილებით, მისი გამოცდილების მთლიანობით და განსაზღვრავს ამა თუ იმ ადამიანისათვის მნიშვნელოვანს, უმნიშვნელოს, არაარსებითს. ღირებულებითი ორიენტაციები, ცნობიერების ეს მთავარი ღერძი, უზრუნველყოფს ინდივიდის სტაბილურობას, გარკვეული ტიპის ქცევისა და საქმიანობის უწყვეტობას და გამოიხატება საჭიროებებისა და ინტერესების მიმართულებით. „განვითარებული ღირებულებითი ორიენტაციები არის პიროვნების სიმწიფის ნიშანი, მისი სოციალიზმის საზომი... ღირებულებითი ორიენტაციების სტაბილური და თანმიმდევრული ნაკრები განსაზღვრავს პიროვნების ისეთ თვისებებს, როგორიცაა მთლიანობა, სანდოობა, გარკვეული პრინციპებისა და იდეალების ერთგულება, ამ იდეალებისა და ფასეულობების სახელით ძლიერი ნებისყოფის ძალისხმევის უნარი, ცხოვრებისეული პოზიციის აქტივობა, ღირებულებითი ორიენტაციების შეუსაბამობა არის ინფანტილიზმის ნიშანი, პიროვნების შინაგან სტრუქტურაში გარეგანი სტიმულის დომინირება...“

მოქმედება. ამის გამო ნებისმიერ საზოგადოებაში ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციები არის განათლების, მიზანმიმართული გავლენის ობიექტი. ისინი მოქმედებენ როგორც ცნობიერების, ასევე ქვეცნობიერის დონეზე, განსაზღვრავენ ნებაყოფლობითი ძალისხმევის, ყურადღების და ინტელექტის მიმართულებას. მოქმედების მექანიზმი და ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარება დაკავშირებულია მოტივაციურ სფეროში წინააღმდეგობებისა და კონფლიქტების გადაჭრის აუცილებლობასთან, ყველაზე ზოგადი ფორმით, რომელიც გამოიხატება მოვალეობასა და სურვილს, მორალურ და უტილიტარულ მოტივებს შორის ბრძოლაში.

ღირებულებები მუდმივ მოძრაობაშია: ზოგი იბადება, ზოგი კვდება, ზოგი გადადის ერთი თაობიდან მეორეზე. მაგრამ ღირებულებათა სისტემის ყველა ელემენტი ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული, განაპირობებს ერთმანეთს, ავსებს ან ეწინააღმდეგება. ღირებულებები, სანამ ღირებულების ორიენტაციად გადაიქცევა, გადის ცნობიერების ფილტრებში და სისტემატიზებულია. ღირებულების ორიენტაციის ცნება მჭიდრო კავშირშია ღირებულების ცნებასთან. ვადა<ценностная ориентация>ავსებს ტერმინს<ценность>ხაზს უსვამს მის დინამიურ ასპექტს. ღირებულებითი ორიენტაციის ფორმირების მექანიზმი გამოიხატება სქემაში:<интерес – установка – ценностная ориентация>.

ახალგაზრდის პიროვნებად ჩამოყალიბების პროცესში ყალიბდება ღირებულებითი ორიენტაციის გარკვეული სისტემა პიროვნების ქცევის მეტ-ნაკლებად განვითარებული სტრუქტურით. ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა, თუმცა ის ყალიბდება საზოგადოებაში გაბატონებული ფასეულობების გავლენის ქვეშ და ინდივიდის მიმდებარე უშუალო სოციალურ გარემოში, არ არის მკაცრად განსაზღვრული მათ მიერ.

ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა ერთხელ და სამუდამოდ არ არის მოცემული: ცხოვრების პირობების ცვლილებით, თავად პიროვნება, ჩნდება ახალი ფასეულობები და ზოგჯერ ისინი მთლიანად ან ნაწილობრივ გადაფასდება. ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციები, როგორც რუსული საზოგადოების ყველაზე დინამიური ნაწილი, პირველია, ვინც განიცდის ცვლილებებს, რომლებიც გამოწვეულია ქვეყნის ცხოვრებაში მიმდინარე სხვადასხვა პროცესებით. ამჟამად რუსულ საზოგადოებაში იზრდება ინტერესი ახალგაზრდობის პრობლემებისა და კულტურის მიმართ.

თანამედროვე რუსი ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციები
პოსტპერესტროიკის პერიოდში რუსეთში მიმდინარე პროცესებმა შეცვალა არა მხოლოდ საზოგადოების ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრება, არამედ ადამიანების ჩვეულებრივი წარმოდგენები ინდივიდუალური და სოციალური ცხოვრების მნიშვნელობისა და ღირებულებების შესახებ. ცხოვრებაში წარმატების არსის გაგება, მიზნები და მათი მიღწევის საშუალებები შეიცვალა, არა მხოლოდ მკვლევარები, არამედ უბრალო ადამიანებიც სულ უფრო მეტად აქცევენ ყურადღებას საზოგადოების სულიერი და მორალური ეროზიის მიმდინარე პროცესებს. ამავდროულად, ახალგაზრდები, რა თქმა უნდა, ყველაზე დაუცველები და მიმღებნი არიან მიმდინარე ცვლილებების მიმართ. ამრიგად, რესპონდენტთა უმრავლესობის აზრით, თანამედროვე ახალგაზრდებს ახასიათებთ გულგრილობა ნებისმიერი იდეალის მიმართ და ცინიკური დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი (ასე ფიქრობს ახალგაზრდების 64%-ზე მეტი და ხანდაზმულთა 70%-ზე მეტი). უფრო მეტიც, ცინიკური განწყობებისა და „მორალური რელატივიზმის“ გავრცელება უფრო ახალგაზრდა თაობის ყველაზე ახალგაზრდა წარმომადგენლებისთვისაა დამახასიათებელი. გარდა ამისა, კვლევის მიხედვით, ახალგაზრდები 90-იანებთან შედარებით უფრო არაკეთილსინდისიერები გახდნენ (ფიქსირდება მოსაზრებების რაოდენობის ზრდა (7%-ით, რომ უნდა ეცადოს მატერიალური კეთილდღეობის გაუმჯობესებას, მიუხედავად მოპოვების მეთოდისა). ის). ბევრი ახალგაზრდა ეთანხმება, რომ ჩვენ სხვა დროში ვცხოვრობთ და რომ ზოგიერთი მორალური ღირებულებები და ნორმები უკვე მოძველებულია და აზრი არ აქვს (46%). მაგრამ საინტერესო ის არის, რომ იმავე პოზიციას იცავს უფროსი თაობის ყოველი მესამე რესპონდენტი, რომელმაც, ფაქტობრივად, ახალგაზრდებს უნდა გადასცეს თავისი მორალური გამოცდილება.

როგორც ს.პ. კაპიცა, ჩვენ ვცხოვრობთ „არადიაბატურ პირობებში, როგორც აფეთქების ტალღაში, როდესაც აბსოლუტურად ყველაფერი არ არის წონასწორობაში. ხოლო სინდისი, მორალი, საზოგადოების მორალური საფუძვლები სულიერი წონასწორობის მტკიცებულებაა, რაც მიიღწევა ნელი ევოლუციით. ... მაგრამ, რადგან ჩვენ ვართ ღრმა ცვლილებების მდგომარეობაში, ... ძველი პრინციპები უბრალოდ არ აგრძელებენ განვითარებას. თანამედროვე საზოგადოება, ეხმიანება A.S. ზაპესოცკი, ჩვენ დიდ სირთულეებს განვიცდით ზნეობის ძველი საზოგადოებიდან ახალზე გადასვლასთან დაკავშირებით. აჩქარების შედეგები ნათლად ვლინდება პედაგოგიკაში. ადრე ბავშვს ოჯახურ პირობებში შეეძლო მორალური ნორმების სწავლა. სოციალური განვითარების დაჩქარებასთან ერთად, ჩნდება სოციალური ინსტიტუტები, რომლებმაც ოჯახთან ერთად უნდა დანერგონ ღირებულებები. გარდა ამისა, უკვე თანატოლების კომპანია იწყებს, თავისებურად, მომწიფებულ ახალგაზრდებზე ზემოქმედებას, რაც ხშირად ეწინააღმდეგება ზოგადად მიღებულ ნორმებს. დღეს ოჯახი და საგანმანათლებლო დაწესებულებები აღარ მუშაობს, იცვლება რელიგიის, როგორც მორალური პრინციპების შენარჩუნების ტრადიციული ინსტიტუტის როლი. ასეთ ვითარებაში ტელევიზია, რომელიც გავლენას ახდენს მთლიან საზოგადოებაზე, გადამწყვეტ როლს იძენს მორალის შენარჩუნებაში. მაგრამ ეს ინსტიტუტი დღევანდელ ეტაპზე, ფაქტობრივად, ამორალური ღირებულებების მატარებელია. და გამოდის, რომ საზოგადოება ნულიდან იწყება, უგულებელყოფს ყველაფერს, რაც დაგროვდა წინა თაობების მიერ მორალის სფეროში.

იმ პირობებში, როდესაც აქამდე არსებული ინსტანციები ვერ უზრუნველყოფენ საზოგადოების ზნეობას, ერთადერთი შესაძლო გამოსავალი, როგორც ა.ა. ჰუსეინოვი მდგომარეობს იმაში, რომ ინსტანცია, რომელიც მხარს უჭერს მორალს, დელეგირებულია თავად მოქმედ ინდივიდზე. „ან ჩვენ გადავალთ ამ მექანიზმზე, რომელიც ყველაზე ადეკვატურია ზნეობის არსით, ზუსტად ისე, როგორც ყველაზე ინტიმური შემთხვევა ადამიანში, ან კაცობრიობა დასრულებულია“. განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თანამედროვე საზოგადოების დისბალანსი თავად რეგულირების მექანიზმებს უნდა გაუწონასწორდეს? დღეს ინტენსიურად მცირდება პატერნალისტური პრინციპის როლი და იზრდება ინდივიდის ინდივიდუალური პასუხისმგებლობა მის ქმედებებზე და მათ მორალურ შინაარსზე. თუმცა, ამისთვის აუცილებელია, რომ საკუთარი ქმედებების შინაგანი რეგულაცია იყოს ეფექტური და კორელირებული იყოს მთელი საზოგადოების მიზანშეწონილ არსებობასთან; ასე რომ, პიროვნული თავისუფლება კორელაციაშია შინაგან მორალურ პასუხისმგებლობასთან, რაც ჯერ კიდევ მიუღწეველია თანამედროვე ინდივიდებისთვის.

თანამედროვე ახალგაზრდობა აფასებს ისეთ ლიბერალურ ღირებულებებს, როგორიცაა თავისუფლება, დამოუკიდებლობა, სამართლიანობა, რაც შეიძლება ასოცირდებოდეს რუსულ ახალგაზრდულ გარემოში ინდივიდუალისტური ტენდენციების დომინირების დაწყებასთან და კოლექტივისტური პრინციპების დაქვეითებასთან, რაც იწვევს სოციალური იდენტობის კრიზისს. ინდივიდის ატომიზაცია საზოგადოებაში, რომელშიც არ არის საკმარისი სოციალურ-ფსიქოლოგიური კომპენსაციის მექანიზმები, იწვევს ადამიანების ერთმანეთისგან გაუცხოების ზრდას.

რუსი ახალგაზრდების მნიშვნელოვანი ნაწილის დასასვენებელი აქტივობა ძირითადად ეფუძნება ჰედონისტურ კომპონენტს, რომელიც მიზნად ისახავს მომენტალური სიამოვნებისა და გართობისკენ; ისინი გახდნენ უფრო მომხმარებლები და ვესტერნიზებული, რაც აშორებს ყურადღებას უმაღლესი კულტურისგან. მუსიკალური შოუები, ცეკვა, ტელევიზია, კინო და ინტერნეტი ხდება დასვენების განუყოფელი ნაწილი. პოპულარულია სპორტიც, რომლის მნიშვნელოვანი ფაქტორია „ზემოდან“ განხორციელებული სპორტული ცხოვრების წესის აქტიური პროპაგანდა.

თანამედროვე ცხოვრების პირობები დეფორმირებს უნივერსალური და რუსული კულტურული ფასეულობების ისტორიულად ჩამოყალიბებულ იერარქიას. ხალხური და კლასიკური ეროვნული კულტურის გამორჩეული მიღწევები ახალგაზრდების გონებაში ჩანაცვლებულია ამერიკული სტილის მასობრივი კულტურის ვესტერნიზებული, ხშირად დაბალი ხარისხის ღირებულებებით. ერთ-ერთმა კვლევამ აჩვენა, რომ მხატვრული სამყარო ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტირებით ძირითადად წარმოდგენილია ამერიკელი მსახიობებით, თუმცა რუს მსახიობებსაც ასახელებენ, მაგრამ არა ასეთი რაოდენობით. მუსიკალურად კლასიკური ჟანრებისა და ხალხური მუსიკის წარმომადგენლები პრაქტიკულად არ არიან ნახსენები. ეს გასაკვირი არ არის, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ჟანრები პრაქტიკულად არ არის წარმოდგენილი თანამედროვე ტელე და რადიო მაუწყებლობაში.

ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია რელიგიისადმი დამოკიდებულება. რუსი ახალგაზრდების რელიგიური ცნობიერებისა და ქცევის თავისებურებების გაგება შესაძლებელია მხოლოდ თანამედროვე სამყაროში საპირისპირო ტენდენციების არსებობის გათვალისწინებით: ერთის მხრივ, იზრდება რელიგიის პოპულარობა, იზრდება მისი. როლი საზოგადოებაში და, მეორე მხრივ, გლობალიზაციის პროცესების ზრდა, მსოფლმხედველობრივი გაურკვევლობა და რელიგიური ღირებულებების სეკულარიზაცია. კვლევები გვიჩვენებს საბჭოთა პერიოდთან შედარებით ურწმუნოების პოზიციის შესუსტებას, რელიგიურობის ზრდას, ასევე სხვადასხვა რელიგიური კონფესიებისა და ორგანიზაციების გავლენის ზრდას. ამავდროულად, ახალგაზრდების რელიგიურ ცნობიერებაში სიღრმისა და სიცხადის ნაკლებობაა, მას ახასიათებს დაბინდვა, ძალიან ცოტანი იცავენ რელიგიის კანონებსა და რიტუალებს. ბევრია, ვისთვისაც რელიგია არ არის შინაგანი პოზიცია, არ არის ცხოვრების არჩევანი, არამედ უბრალოდ მიჰყვება „რელიგიის მოდას“. დღევანდელი ახალგაზრდობა ავლენს დამოკიდებულებისა და ქცევის ორმაგობას, როდესაც საქმე ეხება რელიგიურ და მორალურ ზეწოლას. პრაქტიკულად ყველა ახალგაზრდა აკეთებს იმას, რაც რელიგიური ლიდერების თქმით, არ არის მორალური ან ნებადართული. და ამავდროულად, ისინი ჩვეულებრივ თავს მორწმუნეებად თვლიან, შეუძლიათ განასხვავონ სიკეთე ბოროტებისგან და დარწმუნებულნი არიან რელიგიის მნიშვნელოვან როლში საზოგადოებაში. ეს ყველაფერი მოწმობს რუსეთში რელიგიური აღორძინების წინააღმდეგობრივ ხასიათს.

ახალგაზრდა რესპონდენტთა რელიგიური თვითიდენტიფიკაციისას აღინიშნა პარადოქსი, რომელიც მდგომარეობს მორწმუნეთა და გარკვეული სარწმუნოების მიმდევართა რიცხვის შეუსაბამობაში (რომლებიც კიდევ ბევრია). ეს ფაქტი შეიძლება აიხსნას რელიგიის ახალგაზრდების გონებაში კულტურასთან და ზოგადად ეროვნულ ცხოვრების წესთან იდენტიფიცირებით, ვინაიდან რელიგია ეროვნული იდენტობის აუცილებელი ელემენტია. კერძოდ, რუსულობა ჩვეულებრივ ასოცირდება მართლმადიდებლობასთან და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლთან ისტორიულ წარსულში. იგივე შეიძლება ითქვას ისლამზე - მის მჭიდრო კავშირზე ხალხთა ეროვნულ კულტურასთან. კვლევები აღრიცხავს ამ ფენომენს რუსეთის ყველა რეგიონში. ის „ემსახურება ეთნოპოლიტიკური მოძრაობების კონფესიონალიზაციის პროცესს“.

ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ საბჭოთა ეპოქის ღირებულებებისა და იდეალების უარყოფის შემდეგ ჩვენს ქვეყანაში წარმოქმნილი იდეოლოგიური ვაკუუმი ჯერ კიდევ ვერ შეივსება სეკულარული ხასიათის სხვა ინტეგრალური სისტემით. ამიტომ, ბევრი ახალგაზრდა მიმართავს რელიგიურ იდეებსა და ღირებულებებს, რომლებიც, თუმცა, ძალიან ზედაპირულია ახალგაზრდების გონებაში.

როგორც მრავალი კვლევის შედეგები აჩვენებს, ოჯახი, მატერიალური კეთილდღეობის ღირებულებასთან ერთად, თანამედროვე ახალგაზრდობის ღირებულებითი სისტემაში წამყვან პოზიციას იკავებს. ახალგაზრდების აბსოლუტურ უმრავლესობას სურს შვილების გაჩენა, მაგრამ ასევე არის ბევრი, ვისაც აქვს შიში, რომ მათ შეუძლიათ შექმნან ოჯახი ან შეხვდნენ საყვარელ ადამიანს. უფრო მეტიც, გამოკითხვები აღრიცხავს ასეთი შიშების ზრდის ტენდენციას ბოლო ათი წლის განმავლობაში.

სექსუალური ურთიერთობები საბოლოოდ დესაკრალიზებულია და ბიოლოგიური ინსტინქტების დონემდე დაყვანილია. სქესთა შორის სექსუალური ურთიერთობები სულ უფრო და უფრო ნაკლებად უკავშირდება გამრავლების პროცესს. მნიშვნელოვანია, რომ თანამედროვე რუსეთში ათ ახალშობილზე ცამეტი აბორტი ხდება. სექსუალური რევოლუციის შედეგი იყო ის, რომ ფიზიოლოგიური სიამოვნება, რომელიც ყოველთვის იყო შთამომავლობის საშუალება, ხდება თვითმიზანი. აქედან სქესთა ურთიერთობის რეპროდუქციული ფუნქცია უკანა პლანზე ქრება და ჩანაცვლებულია ჰედონისტური, კონსუმერისტით. ადამიანის მთელი სექსუალური ცხოვრების, შვილების გაჩენის ფონზე და თუნდაც ოჯახურ პირობებში, ეს უკიდურესად იშვიათი შემთხვევებია, რომლებთან დაკავშირებითაც დღეს უკვე მუშავდება ადამიანის რეპროდუქციის ახალი, უფრო პროგრესული მეთოდები.

ქალისა და მამაკაცის ტრადიციული გენდერული როლები იშლება, რაც წინა პლანზე ჩნდება გენდერული განსხვავებებისაგან აბსტრაგირებული ადამიანის მოდელი. ოჯახში როლების განაწილებასთან დაკავშირებით, ერთ-ერთ რუსულ კვლევაში გამოკითხული ახალგაზრდების ნახევარზე მეტი თანაბარი ოჯახის მომხრეა, სადაც ქალმა მამაკაცთან ერთად აქტიური როლი უნდა ითამაშოს. ამრიგად, პარტნიორის ქორწინებაზე ორიენტაცია განმსაზღვრელია ოჯახური ურთიერთობების შესახებ იდეებში. თანამედროვე ახალგაზრდობის მსოფლმხედველობაში იზრდება ქალის მნიშვნელობა ოჯახის მატერიალურ მხარდაჭერაში - ამ თანამდებობას განსაკუთრებით მამრობითი სქესის წარმომადგენელთა უმრავლესობა უჭირავს.

როგორც ჩვენი ანალიზიდან ჩანს, დღევანდელ ახალგაზრდებს აქვთ ურთიერთსაწინააღმდეგო დამოკიდებულებები და ღირებულებითი ორიენტაციები და არ არსებობს სამყაროს რაიმე ჰოლისტიკური სურათი. აღსანიშნავია ისიც, რომ სხვადასხვა ტიპის დასახლებებში მცხოვრები ახალგაზრდების ღირებულებები, როგორც კვლევები აჩვენებს, ერთმანეთის მსგავსია. ეს იწვევს რეალობის მეტწილად ერთიანი აღქმის ჩამოყალიბებას, რომელშიც ახალგაზრდებში პრიორიტეტული პოზიცია უკავია საბაზრო ეკონომიკის ინდივიდუალისტურ ღირებულებებს და, უპირველეს ყოვლისა, მაღალი სოციალურ-პროფესიული სტატუსის სურვილს. ზოგადად, ახალგაზრდების ღირებულებითი ცნობიერებისთვის დამახასიათებელია საპირისპირო განსჯების თანაარსებობა, მისი ამბივალენტურობის გამოხატვა, ასევე ეკლექტიზმი; უტილიტარული და ჰედონისტური განწყობების გაბატონება; ინსტრუმენტული დამოკიდებულება შრომითი საქმიანობისადმი (როგორც საშუალება) და ტერმინალური მნიშვნელობების (ისინი, ვინც შრომას თავისთავად მიზანად თვლიან) უკანა პლანზე გადატანა. პოსტპერესტროიკის პერიოდში გაიზარდა ოჯახის მნიშვნელობა, რაც, თუმცა, მჭიდრო კავშირშია შრომის ღირებულების დაკარგვასთან, შრომითი კოლექტივის, როგორც მნიშვნელოვანი საყრდენი პიროვნების ცხოვრებაში და სახელმძღვანელო სოციალური აქტივობისთვის. დღევანდელი რუსი ახალგაზრდების გონებაში სოციალურად მნიშვნელოვანი ფასეულობები იცვლება ინდივიდუალისტური წესრიგის ღირშესანიშნაობებით.

ბიბლიოგრაფია:

1. ჟირნოვი A.A. ახალგაზრდობა, როგორც სოციოკულტურული ფენომენი. ... აბსტრაქტული. diss. კანდი. კულტურული კვლევები. შუია. 2011. 22 გვ.

2. კუტირევი ვ.ა. ადამიანი და სხვა: სამყაროთა ბრძოლა. სანქტ-პეტერბურგი: ალათეია, 2009. 264 გვ.

3. ახალგაზრდობა რუსეთში. 2010. ლიტერატურის მიმოხილვა. გაეროს ანგარიში / რედ. Ya. Ohana., M.: FSGS, 2011. 96 გვ.

4. ახალი რუსეთის ახალგაზრდობა: ცხოვრების წესი და ღირებულებითი პრიორიტეტები. - მ.: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტი, 2007. 95 გვ.

5. პეტროვი ა.ვ. ახალგაზრდების ღირებულებითი პრეფერენციები: დიაგნოზი და ცვლილების ტენდენციები // სოციოლოგიური კვლევები. 2008. No2. გვ 83-90.

6. რუსი ახალგაზრდობა: პრობლემები და გადაწყვეტილებები. მ.: სოციალური პროგნოზირების ცენტრი, 2005 წ. 648 გვ.

7. რუსული სტატისტიკური წელიწდეული. 2005: სტატ. შატ. M., 2006. S. 288.

8. სემენოვი ვ.ე. თანამედროვე ახალგაზრდობის ღირებულებითი ორიენტაციები და აღზრდის პრობლემები // სოციოლოგიური კვლევები. 2007. No4. გვ 37 - 43.

9. სინდისი: სულის უსარგებლო თვისება? : მრგვალი მაგიდა მორალისა და სულიერების პრობლემებზე. სანქტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნიტარული საწარმოს გამომცემლობა, 2010 წ. 136 გვ.

"ღირებულების" ცნება ძალიან ფართოდ გამოიყენება ფილოსოფიურ და სხვა სპეციალიზებულ ლიტერატურაში რეალობის გარკვეული ფენომენების ადამიანურ, სოციალურ და კულტურულ მნიშვნელოვნებაზე მითითებისთვის. ღირებულება (პ მენცერის მიხედვით) არის ის, რასაც ადამიანების გრძნობები გვკარნახობს აღიარონ, როგორც ყველაფერზე მაღლა დგას და რისკენაც შეგიძლიათ იბრძოლოთ, იფიქროთ და მოეპყროთ პატივისცემით, აღიარებით, პატივისცემით.

სინამდვილეში, ღირებულება არ არის რაიმე ნივთის საკუთრება, არამედ არსი, პირობა ობიექტის სრული არსებობისთვის.

ღირებულება, როგორც ადამიანის საქმიანობის ყველა ობიექტის ერთობლიობა, შეიძლება ჩაითვალოს "ობიექტურ ღირებულებებად", ანუ ღირებულებითი ურთიერთობის ობიექტებად. თვით ღირებულება არის ობიექტის გარკვეული მნიშვნელობა სუბიექტისთვის. ღირებულებები არის ობიექტის, ფენომენის არსი და თვისებები. ეს არის ასევე გარკვეული იდეები, შეხედულებები, რომლებითაც ადამიანები აკმაყოფილებენ თავიანთ მოთხოვნილებებსა და ინტერესებს.

საზოგადოების ცნობიერებაში და კულტურაში ფიქსირდება მეთოდები და კრიტერიუმები, რომელთა საფუძველზეც ტარდება შესაბამისი ფენომენების შეფასების პროცედურები, ასევე სუბიექტური ღირებულებები. ამრიგად, ობიექტური და სუბიექტური ღირებულებები არის ადამიანის ღირებულებითი დამოკიდებულების ორი პლიუსი მის გარშემო არსებულ სამყაროზე.

ის, რაც ერთი ადამიანისთვის შეიძლება იყოს ღირებულება, მეორემ შეიძლება შეაფასოს ან საერთოდ არ ჩათვალოს ღირებულებად, ანუ ღირებულება ყოველთვის სუბიექტურია.

ფორმალური თვალსაზრისით, ღირებულებები იყოფა დადებით და უარყოფითად (მათ შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს დაბალი მნიშვნელობა), აბსოლუტური და ფარდობითი, სუბიექტური და ობიექტური. შინაარსის მიხედვით გამოიყოფა რეალური ღირებულებები, ლოგიკური და ესთეტიკური ღირებულებები.

„ღირებულებების“ ცნების არსისა და თავისებურებების გათვალისწინებით, მეცნიერები ასევე იყენებენ ისეთ ცნებებს, როგორიცაა „ღირებულებათა ეთიკა“, „ღირებულებათა ფილოსოფია“. პირველი დაკავშირებულია ნ.ჰარტმანის შრომებთან, მეორე - ფ.ნიცშესთან, რომელიც ცდილობდა განეხორციელებინა ყველა ღირებულების გადაფასება, „რანგით დალაგება“.

ცხოვრების მოწყობის ნებისმიერ ისტორიულ სოციალურ ფორმას, ადამიანების ცხოვრებისეულ საქმიანობას აქვს არა მხოლოდ ინდივიდუალური ღირებულებები, არამედ მათი სისტემა, ღირებულებების გარკვეული იერარქია. პიროვნების მიერ ფასეულობათა ასეთი სისტემის ათვისების გარეშე, მათ მიმართ საკუთარი დამოკიდებულების განსაზღვრის გარეშე, შეუძლებელია არა მხოლოდ პიროვნების სოციალიზაციის წარმატებული პროცესი, არამედ ზოგადად საზოგადოებაში ნორმატიული წესრიგის შესაბამისი შენარჩუნება.

როდესაც ისინი საუბრობენ ფასეულობათა სისტემაზე, ისინი გულისხმობენ არა მხოლოდ ადამიანის საქმიანობის იდეალური საშუალებების გარკვეულ კომპლექტს, არამედ კონკრეტულ კულტურულ ფენომენს, ერთგვარ „პირამიდულ პრიზმას“, რომელშიც და რომლის მეშვეობითაც ხდება რეალურ ცხოვრებაში ურთიერთობის მთელი სისტემა. სუბიექტი და მის გარშემო არსებული სამყარო გარდატეხილია.

თავად ღირებულებითი სისტემები არ არსებობს მკაცრ ისტორიულ ვადებში. ისინი თავს გრძნობენ იმ სოციალური საზოგადოების გარეთ (დროის თვალსაზრისით), რომელშიც წარმოიქმნენ და მაქსიმალურად გამოიჩინეს თავი. მაგალითისთვის ავიღოთ ანტიკური ხანის ღირებულებები, ან განმანათლებლობა, ან ის, რაც ყველაზე ახლოსაა ჩვენს გაგებასთან, აღქმასთან და უახლესი სოციალისტური დროის ღირებულებების განცდასთან, რომლისადმი ნოსტალგიური ერთგულება რჩება.

ბევრი მოქალაქე და დღევანდელი სოციალური სოციალური გარდაქმნების გზაზე, ტოტალიტარიზმიდან დემოკრატიაზე გადასვლა.

ერთ დროს, მარქსიზმ-ლენინიზმი უარყოფდა ყოველგვარ რელატივიზმს ღირებულებების ინტერპრეტაციაში და ხელს უწყობდა ისტორიული უწყვეტობის იდეებს ღირებულებათა სისტემების განვითარებაში. სწორედ ასეთი უწყვეტობა (ო.გ. დრობნიცკის და სხვათა აზრით) ხელს უწყობს ეგრეთ წოდებული უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების სისტემის ჩამოყალიბებას, რომლებიც პრიორიტეტულნი არიან შემდგომ დროსა და ეპოქაში. ზოგადად, ეს განცხადებები არ არის უსაფუძვლო, რადგან ისეთ ფასეულობებს, როგორიცაა სიკეთე, ჰუმანიზმი, მშვიდობა და მრავალი სხვა, ფაქტობრივად, აქვს დიდი სოციალური და უნივერსალური მნიშვნელობა (მხოლოდ გარკვეული მახასიათებლებით) ნებისმიერ დროს და თუნდაც სხვადასხვა ფორმირებაში.

პრიორიტეტი ენიჭება ადამიანების ინდივიდუალურ ფასეულობებს (პიროვნებებს), რადგან მათი მხოლოდ გარკვეული ჯამი შეიძლება წარმოადგენდეს სოციალურ ღირებულებებს, მთელი საზოგადოების ღირებულებებს.

ინდივიდუალური (პიროვნული) ფასეულობების იერარქია არის ერთგვარი დამაკავშირებელი რგოლი ინდივიდუალურ პიროვნებასა (ინდივიდულს) და საზოგადოებას, მის კულტურას, როგორც მთლიანს შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსებობს თავად ადამიანის სულიერი სამყარო და საზოგადოების გარკვეული კულტურა, რომლებიც ურთიერთკავშირშია და ურთიერთქმედებს გარკვეული ადამიანის ღირებულებებით.

ყველა საჭიროება და ღირებულება არ არის მკაფიოდ აღიარებული და აღიარებული ადამიანის მიერ. ამასთან, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ ის ფსიქოლოგიური გარემოება, რომ ადამიანების აბსოლუტური უმრავლესობისთვის ისინი თავად არიან სუპერ ღირებულება, ანუ „მე ვარ ღირებულება!“ გარკვეულწილად ეს ობიექტური მოვლენაა, რადგან ადამიანის უმაღლესი მიზანია მისი თვითრეალიზაცია, თვითგანვითარება და თვითგანვითარება.

მაღალგანვითარებულ პიროვნებას (გავიხსენოთ პრომეთე, იესო ქრისტე, დონ კიხოტი და ა.შ.) ურჩევნია გაწიროს საკუთარი ფიზიკური სიცოცხლე, ვიდრე უარი თქვას „მე-სურათზე“. და მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდუალობის, პიროვნების განვითარება რთული, წინააღმდეგობრივი პროცესია, რომელიც ყველაზე ხშირად ცდისა და შეცდომის გზით ხორციელდება, მშვენიერია, რომ თითოეული ადამიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკუთარი განვითარებაა. მშვენიერია, რომ რაღაცას მივაღწიეთ, უცებ შეგვიძლია მივხვდეთ, რომ დრო არ გვქონდა, არ შეგვეძლო, ბევრი რამ არ გაგვიკეთებია. მთავარი ის არის, რომ ღირებულებითი ორიენტაციების დაყენება ან შემოღება არ შეიძლება ვინმემ გარედან. ისინი კონკრეტული ადამიანის საქმიანობის შედეგი და წინაპირობებია.

ღირებულებითი ორიენტაციები (ან, უფრო იშვიათად, პრეფერენციები) არის იერარქიულად ურთიერთდაკავშირებული ღირებულებების გარკვეული ნაკრები, რომელიც ადგენს პიროვნების ცხოვრების მიმართულებას.

პატარა ასაკიდან ადამიანი ძირითადად უერთდება სხვადასხვა ფასეულობებს, თავად ესმის მათ არსს და მნიშვნელობას. გარდა ამისა, სწავლის, ყოვლისმომცველი განვითარების, ცხოვრებისეული გამოცდილების დაგროვების პროცესში, ადამიანს უვითარდება უნარი დამოუკიდებლად აირჩიოს სისტემური ფორმირების ღირებულება, ანუ ის, რაც ამ მომენტში მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ამავე დროს ჩანს. ადგენს ღირებულებების გარკვეულ იერარქიას.

თითოეული ადამიანის ცნობიერებაში პიროვნული ღირებულებები აისახება სოციალური, ღირებულებითი ორიენტაციების სახით, რომლებსაც ფიგურალურად უწოდებენ "ცნობიერების ღერძს", რომელიც უზრუნველყოფს ინდივიდის სტაბილურობას. "ღირებულებითი ორიენტაციები არის პიროვნების შინაგანი სტრუქტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტები, რომლებიც ფიქსირდება ინდივიდის ცხოვრებისეული გამოცდილებით, მისი გამოცდილების მთლიანობით და ზღუდავს ამ ადამიანისთვის მნიშვნელოვანს, უმნიშვნელოს, უმნიშვნელოსგან".

ცალკეულ ადამიანს შეუძლია აღიაროს მრავალი ფასეულობა, როგორც რეალურად არსებული, რომელიც გავლენას ახდენს მის ცხოვრებაზე, მაგრამ ყველა მათგანს არ ირჩევს და არ აღიარებს, როგორც მის პირად მიზნებსა და ცხოვრებისეულ ამოცანებს. ასეა თუ ისე, ცნობიერის უმეტესობა, საკუთარ ღირებულებებად აღიარებული, მათით ხელმძღვანელობის სურვილი საშუალებას აძლევს ადამიანს სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში, წვლილი შეიტანოს საზოგადოების განვითარებაში, როგორც მატერიალურად, ასევე სულიერად.

პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციები ყალიბდება გარკვეულ სისტემად, რომელსაც აქვს (ქვესისტემების სახით) სამი ძირითადი მიმართულება: სოციალურ-სტრუქტურული ორიენტაციები და გეგმები; გეგმები და ორიენტაცია ცხოვრების გარკვეულ წესზე; ადამიანის საქმიანობა და კომუნიკაცია სხვადასხვა სოციალური ინსტიტუტების სფეროში.

ღირებულებების მთელ იერარქიას შორის შეიძლება განვასხვავოთ ის, რაც არის უნივერსალური, ან გლობალური, ანუ თანდაყოლილი ადამიანთა მაქსიმალური რაოდენობისთვის, მაგალითად, თავისუფლება, შრომა, კრეატიულობა, ჰუმანიზმი, სოლიდარობა, ჰუმანურობა, ოჯახი, ერი, ხალხი, ბავშვები და ა.შ.

ინდივიდუალური ღირებულებების არსებობა და განვითარება გლობალურ დონეზე ყოველთვის არ მოაქვს სასურველ შედეგს, პირველ რიგში.

ადგილობრივ რეალობასთან მათი შეუსაბამობის გამო. მაგალითად, „სამომხმარებლო საზოგადოების“ ღირებულებები შეუთავსებელია განვითარებადი ქვეყნების საჭიროებებთან, რადგან მათი დაკმაყოფილება უბრალოდ შეუძლებელია. ასეთი ქვეყნების მოქალაქეები, განსაკუთრებით ახალგაზრდები, უბრალოდ იმედგაცრუების გარდა ვერაფერს მიიღებენ ასეთი ღირებულებების პოპულარიზაციისა და კულტივირებისგან. ამრიგად, ღირებულების ორიენტაცია შემდეგია:

1) იდეოლოგიური, პოლიტიკური, მორალური, ესთეტიკური და სხვა შეფასებები გარემომცველი რეალობისა და მასში ორიენტაციის კონკრეტული სუბიექტის მიერ;

2) ინდივიდის მიერ საგნების გარკვეული დიფერენცირების გზა მათი მნიშვნელობის მიხედვით.

ღირებულებითი ორიენტაციები ყალიბდება გარკვეული სოციალური გამოცდილების მქონე ადამიანის მიერ ასიმილაციის პროცესში და ვლინდება მის მიზნებში, რწმენაში, ინტერესებში, ანუ სოციალიზაციის პროცესში.

თავის მხრივ, სოციალიზაცია არის მოცემული კულტურის სოციალური გამოცდილების (როლები, ღირებულებები, უნარები, ცოდნა, ნორმები) საზოგადოების ცალკეულ წევრებზე გადაცემის პროცესი. სოციალიზაციის მიზანია დაეხმაროს განვითარებადი პიროვნების გადარჩენას და ადაპტირებას გარკვეული სირთულეების, კრიზისების და თუნდაც სხვადასხვა რევოლუციების სოციალურ ნაკადში - გარემო, ენერგია, ინფორმაცია, კომპიუტერი; დაეუფლოს გამოცდილებას, რომელიც უფროსმა, წინა თაობებმა დააგროვეს; საკუთარი მოწოდების გაგება და გარკვევა და საზოგადოებაში საკუთარი ადგილის განსაზღვრა; დამოუკიდებლად იპოვონ მასთან ყველაზე ეფექტური ადაპტაციის გზები.

პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციები არა მხოლოდ განსაზღვრავს ინდივიდუალური ქცევის მოტივაციას, არამედ მთლიანობაში (როგორც მრავალფეროვანი იდეები სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების შესახებ) წარმოადგენს ადამიანის, როგორც პიროვნების მსოფლმხედველობას.

გარკვეულ ფასეულობებზე ორიენტაციის, ახალგაზრდების გონებაში მათი იერარქიის, გარდამავალი ქვეყნების სოციალურ-პოლიტიკური სიტუაციის ცვლილებებზე ფსიქოლოგიური და ქცევითი რეაქციების შესაბამისად შეიძლება გამოვლინდეს და დახასიათდეს ახალგაზრდების რამდენიმე ტიპოლოგიური ჯგუფი.

პირველი ჯგუფი ახალგაზრდები არიან, რომლებმაც შეინარჩუნეს ძველი ღირებულებები ან უპირატესობას მაინც ანიჭებენ მათ. ამ ჯგუფის წარმომადგენლები (დაახლოებით არაუმეტეს 10%) მხარს უჭერენ უკრაინის კომუნისტურ, სოციალისტურ, ნაწილობრივ გლეხურ პარტიებს,

კომკავშირის ორგანიზაციების ნაწილია. ეს ახალგაზრდები მიდრეკილნი არიან პროტესტის, პიკეტების, დემონსტრაციებისკენ და სოციალური პროტესტის სხვა ქმედებებისკენ, როგორც დამოუკიდებლად, ასევე უფროს თანამებრძოლებთან ერთად, რომლებიც მათ აქტიურად რთავენ ამაში, მათ შორის პოლიტიკური კურსის შემდგომი შეცვლის მიზნით. ასეთი ახალგაზრდები დიდწილად უარყოფენ ბაზრის გარდაქმნების გზას, არიან ავტორიტარული ცნობიერების ღია მიმდევრები და თანაუგრძნობენ ქარიზმატულ ლიდერებსა და ლიდერებს.

მეორე ჯგუფში შედის ისინი, ვინც დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება პირველ ჯგუფს თავისი ღირებულებითი ორიენტირებით. ესენი არიან ახალგაზრდები და ქალები, რომლებიც თითქმის მთლიანად უარყოფენ წარსულის ფასეულობებს, მხარს უჭერენ საზოგადოების ტრანსფორმაციის იდეებს იმ ღირებულებების საფუძველზე, რაც აქვთ განვითარებული საბაზრო ეკონომიკის მქონე საზოგადოებებს და მოქალაქეების სოციალური უსაფრთხოების მაღალ დონეს. ახალგაზრდების ნახევარზე მეტი აღიქვამს საბაზრო ეკონომიკის ღირებულებებს, იცავს კერძო საკუთრებას, უპირატესობას ანიჭებს თითოეული ადამიანის ეკონომიკური არჩევანის თავისუფლებას (სად იმუშაოს ან საერთოდ არ იმუშაოს). უკრაინის ახალგაზრდებში ჩატარებული კვლევის მიხედვით, ახალგაზრდების თითქმის ორი მესამედი თავს თვლის თითოეული ადამიანის მაქსიმალური გამდიდრების ერთგულად, როგორც მდიდარი საზოგადოების შექმნის პირობაზე.

მესამე ჯგუფი არის ახალგაზრდები (ძალიან მცირე რაოდენობა), რომლებიც, მართალია, აკრიტიკებენ სოციალისტური საზოგადოების ღირებულებებს, მაგრამ სრულად არ უარყოფენ მათ, მაგრამ საჭიროებენ გარკვეულ კორექტირებას იმ სავალდებულო ატრიბუტების შენარჩუნებისას, როგორც ერთიანი სახელმწიფო, ძირითადი პრინციპები. საზოგადოების სტრუქტურა. ამ ჯგუფში შემავალი ახალგაზრდები დაკავშირებული არიან შრომით და პროფკავშირულ მოძრაობასთან და ხელს უწყობენ ლიბერალიზმის იდეებს. საბაზრო ეკონომიკის მქონე საზოგადოების მიმართ ტრანსფორმაციული პროცესების ნელი განვითარების შემთხვევაში, ამ ჯგუფის ახალგაზრდები, სავარაუდოდ, შეავსებენ პირველ ჯგუფს, რომელიც უფრო გადაწყვეტილია დაგეგმილ-დისტრიბუციული, სოციალისტური საზოგადოების ღირებულებების დაბრუნებაში.

მეოთხე ჯგუფში შედიან ახალგაზრდები, რომლებსაც ახასიათებთ არა მხოლოდ „ძველი სამყაროს“ უარყოფა, არამედ სხვა ღირებულებების შეუწყნარებლობა. მეცნიერები ამ ტიპის ადამიანებს კვაზი-რევოლუციონერებად აფასებენ, რადგან ისინი იმდენად რადიკალები არიან, რომ არამარტო ცდილობენ თავიანთი ურთიერთობების გაწყვეტას ძველ სტრუქტურებთან, არამედ მზად არიან გაანადგურონ, გაანადგურონ ისინი. ასეთ ახალგაზრდებს საკმაოდ ზუსტად ახასიათებთ რადიკალიზმი, მიმართ შეუწყნარებლობა

დაგროვება, საზოგადოებისა და მისი მოქალაქეების განვითარებაში ობიექტური ისტორიული უწყვეტობის უარყოფა. ეგრეთ წოდებულ „ახალ“ ბოლშევიკებს შორის ბევრია, რომელთა შეხედულებებს გარკვეული სპეციფიკური ეროვნული შეფერილობა აქვს. ესენი არიან ცალკეული ჟურნალისტები, ახალგაზრდა მწერლები, ტექნიკური და შემოქმედებითი ინტელიგენციის წარმომადგენლები, პუბლიცისტები, პარლამენტარები და სტუდენტები.

ასევე შესაძლებელია ახალგაზრდების უფრო დეტალური დაყოფა ცალკეულ ჯგუფებად, იმ ღირებულებების გათვალისწინებით, რომელთა ძირითადი საფუძველია არა მხოლოდ კომუნიზმის ან კაპიტალიზმის იდეები (რომელიც ძალიან ცალმხრივად და პრიმიტიულად გამოიყურება), არამედ ლიბერალიზმი, ეროვნული დემოკრატია. ნაციონალური რადიკალიზმი, ნაციონალიზმი, ოლოკრატია, უტოპიზმი და ა.შ.

მსგავსი ინფორმაცია.

ღირებულებითი ორიენტაციის შეცვლა უდავოდ საკმაოდ მტკივნეული პროცესია და მისი შაბლონების შესწავლა შეიძლება დაეხმაროს ახალგაზრდზე, შესაბამის სოციალურ ინსტიტუტებზე ზემოქმედების გზების იდენტიფიცირებას, რათა შეამციროს მისი ემოციური სტრესის ინტენსივობა და თავიდან აიცილოს შესაძლო სოციალური დაძაბულობა.

კერძოდ, ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციების ფორმირების ხარისხის, მათი იერარქიის ცოდნა შეიძლება იყოს პიროვნების განათლების განხორციელების გასაღები. ცნობილია, რომ ღირებულებითი ორიენტაციები გავლენას ახდენს როგორც ადამიანის ადგილის განსაზღვრაზე საზოგადოებაში, ასევე მისი საცნობარო ჯგუფის არჩევანზე.

ეს ფაქტი გასათვალისწინებელია სტუდენტური ჯგუფების რეკონფიგურაციისას: სტუდენტების გაერთიანება დიამეტრალურად საპირისპირო ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემის ერთ აკადემიურ ჯგუფში გაართულებს სტუდენტური გუნდის, როგორც ერთიანი სტაბილური ორგანიზმის ჩამოყალიბების პროცესს და, შესაბამისად, მთლიან პროცესს. სოციალიზაციის.

სტუდენტების ღირებულებითი ორიენტაციების სისტემის ჩამოყალიბებისა და მისი გარდაქმნების პრობლემისადმი ინტერესის გათვალისწინებით, ჩატარდა მრავალი სოციოლოგიური გამოკითხვა და ფსიქოლოგიური კვლევა, რომელთა შედეგების კვალდაკვალ შეიძლება მივაკვლიოთ ღირებულებითი ორიენტაციებისა და სოციალური პირობების მკაფიო ურთიერთობას. რომელსაც ახალგაზრდა ფუნქციონირებს.

ასე რომ, 50-იან წლებში - მე-20 საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისში, ახალგაზრდები, პასუხობდნენ კითხვას ბედნიერების კომპონენტების შესახებ, წამოაყენეს თავიანთი საყვარელი ნამუშევარი, სიყვარულის და სიყვარულის სურვილი და პირველ რიგში გარემოს პატივისცემა. 80-იან წლებში სისტემაში მთავარ ღირებულების ორიენტაციას შორის იყო „პოლიტიკური კულტურა, როგორც მნიშვნელოვანი ღირებულება ახალი ტიპის პიროვნების ჩამოყალიბებაში“, „სოციალურ-პოლიტიკური საქმიანობა, როგორც საბჭოთა პიროვნების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულება“. „ხელოვნება, როგორც პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციის საშუალება“, „შრომა, როგორც სოციალისტური ცხოვრების უმაღლესი ღირებულება“.

ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს ფასეულობებს შორის, "საბჭოთა ახალგაზრდობის" თვალსაზრისით, მიეკუთვნებოდა: საზოგადოებისთვის სასარგებლო ყოფნის სურვილს, საინტერესო შემოქმედებით სამუშაოს, ხალხის პატივისცემის მოპოვებას, სიყვარულს და. გიყვარდეს და მხოლოდ ამის შემდეგ - მატერიალური კეთილდღეობა; ყველაზე ნაკლებად ღირებული იყო მშვიდი ცხოვრება, საკუთარი ინტერესების მქონე დიდება, შესაბამისად, მთელი ფასეულობათა სისტემის ცენტრი, თვითდადასტურების გზა, თითოეული ადამიანის გაუმჯობესება იყო სოციალურად. სასარგებლო სამუშაო.

ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციების სპეციალური სისტემა მნიშვნელოვან ტრანსფორმაციას განიცდის სოციალიზაციის ამჟამინდელ ეტაპზე და არის პირდაპირი კავშირი საზოგადოებაში და ფასეულობათა სისტემაში მიმდინარე ცვლილებებს შორის. კრიზისის სამი ძირითადი ეტაპი (სოციალისტური სისტემის დესტაბილიზაცია, მწვავე კონფლიქტი, კრიზისიდან გამოსვლა) შეესაბამება გარკვეულ ცვლილებებს ღირებულებითი ორიენტაციების სისტემაში.

ასე რომ, პირველ ეტაპზე მოხდა არა ფასეულობების განადგურება, არამედ მათი სტრუქტურის ხარისხობრივი განახლება - ღირებულებების სრულიად იდეოლოგიზებული ადამიანური სტრუქტურიდან გადასვლა - ახალგაზრდის მასობრივი დესოციალიზაცია და რესოციალიზაცია.

ინდივიდი ერთდროულად ამტკიცებს (ან უარყოფს) საპირისპირო ღირებულებებს, ან მისთვის რთულია არჩევანის გაკეთება და უპირატესობას ანიჭებს შუალედურ პოზიციას. მეორე ეტაპზე ღირებულებითი ორიენტაციები ხდება უფრო მკაფიო, ნაკლებად საკამათო და ძლიერდება ორიენტაცია თითოეული ინდივიდის თვითშეფასებაზე. საზოგადოების კრიზისული განვითარების მესამე ეტაპზე ღირებულებითი ორიენტაციების სისტემის ჩამოყალიბება დამოკიდებულია კრიზისის მოგვარების შედეგზე.

ფასეულობათა ტრანსფორმაციის პროცესი ხდება ცხოვრებისეული რეალობებით ნაკარნახევი ღირებულებითი ორიენტაციების შეგნებული მიღებით, ცხოვრებაში და საქმიანობაში მათი ხელმძღვანელობის მცდელობით. ქვეცნობიერის დონეზე ძველი სტერეოტიპების შენარჩუნება იწვევს გარკვეულ შიდაპიროვნულ კონფლიქტებს და წინასწარ განსაზღვრავს ცვლადი პროგნოზის ალბათობას მომავალთან დაკავშირებით.

როგორც წესი, სამყაროს თავისი ღირებულებითი სურათის ჩამოყალიბების შემდეგ, ადამიანი მას პრაქტიკულად მთელი ცხოვრების განმავლობაში ინარჩუნებს უცვლელად. ასეთი სურათი ყალიბდება ძირითადად ინდივიდების სოციალიზაციის იმ საფეხურზე, რომელიც მაშინვე წინ უსწრებს სიმწიფის პერიოდებს.

შემდეგ კი ადამიანის ფასეულობათა სისტემა ჩვეულებრივ იცვლება მხოლოდ კრიზისის პერიოდში, უფრო მეტიც, ეს ცვლილებები ძირითადად ეხება ღირებულებების სტრუქტურას და ასახავს ცვლილებებს პრიორიტეტებში, რის შედეგადაც ზოგიერთი ღირებულება უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, ზოგი კი ქრება. პიროვნების განვითარებისა და ჩამოყალიბების ფონი.

და საზოგადოებებში, რომლებიც ტრანსფორმირებენ, ეს ტრადიციული სისტემა არ მუშაობს, რადგან ღირებულებების სოციალურ სისტემაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების პირობებში, ადამიანების უმეტესობისთვის საჭიროა ახალი სახელმძღვანელო პრინციპების აღქმა და, ამა თუ იმ გზით, პირადი სისტემის აღდგენა. ღირებულებების გადაუდებელი ხდება.

ამავდროულად, მასობრივ ცნობიერებაში მონოლითური ღირებულებითი სისტემა იცვლება პლურალისტურით, როდესაც სხვადასხვა კატეგორიის ადამიანები თავიანთ ღირებულებით იერარქიას სხვადასხვა ძირითად პოზიციებზე აშენებენ. რაც ითქვა პირდაპირ ეხება სტუდენტთა კატეგორიას, რომლის ნაწილი მოდის, პირველ რიგში, ურთიერთობებში ურთიერთგაგების მიღწევის საჭიროებიდან.

ასეთი მოსწავლეები ხელმძღვანელობენ ტოლერანტობის პრინციპებით, მათი უმრავლესობა იზიარებს განცხადებას „მოთმინება საუკეთესო ხსნაა“. ამასთან, ახალგაზრდობის მეორე ნაწილი, რომელიც საპირისპირო ორიენტაციას განეკუთვნება, სრულად ეთანხმება ანდაზას „მგლებთან ცხოვრება მგელივით კვნესა“.

ზოგადად, თანამედროვე საზოგადოებაში ახალგაზრდების სოციალიზაციის პროცესს ართულებს ის სირთულეები, რომლებიც წარმოიქმნება ტრადიციების, ნორმებისა და ღირებულებების გადაფასების შედეგად. თუ ადრე ახალგაზრდები დიდწილად ეყრდნობოდნენ წინა თაობების გამოცდილებას, ახლა ახალგაზრდები ეუფლებიან და ქმნიან ახალ სოციალურ გამოცდილებას, ძირითადად საკუთარ თავზე ეყრდნობიან, რაც დიდწილად განსაზღვრავს დღევანდელი ახალგაზრდების გონებასა და ქცევაში კონფლიქტური ტენდენციების არსებობას.

შედეგად, სტუდენტურ გარემოში ფუნქციონირებს თვითრეალიზაციის მრავალი განსხვავებული მოდელი: ბევრი სტუდენტისთვის მთავარი ფასეულობებია „ამ ცხოვრებაში საკუთარი თავის პოვნა“, „ადამიანად დარჩენა“, „მატერიალური მხარდაჭერა“ და ა.შ.

ასე რომ, თანამედროვე სტუდენტები ფიქრობენ როგორც მატერიალურ კეთილდღეობაზე, ასევე სულიერ ფასეულობებზე, განსხვავებით მათი წინამორბედებისგან, რომლებიც ნაკლებად გრძნობდნენ მატერიალურ სირთულეებს, მაგრამ ასევე ნაკლებად ფიქრობდნენ ცხოვრების აზრზე, რაც დიდწილად იყო განსაზღვრული.

ამასთან, გაიზარდა პიროვნული თავისუფლების ღირებულება, რაც ადამიანს აძლევს თავისუფალ არჩევანს, რაც, თუმცა, ყოველთვის არ არის ცხოვრების ორიენტაციის პოზიტიური, სოციალურად მიღებული მოდელების სისტემურ-საგანმანათლებლო კომპონენტი. იმ პირობებში, როდესაც ადამიანი თავისუფლება ხდება ყოველგვარი შეზღუდვისგან, ამან შეიძლება გამოიწვიოს სოციალიზაციის სოციალური მოდელების ჩამოყალიბება.

შესავალი:

დღეს განვითარებულ საზოგადოებაში ადამიანი მიდის იმის აღიარებიდან, რომ არ არსებობს უფლებები მოვალეობების გარეშე, ისევე როგორც არ არსებობს მოვალეობები უფლებების გარეშე. თანამედროვე კონსტიტუციები და ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაცია უცვლელად აყალიბებს ადამიანის უფლებას იყოს ვალი საზოგადოების, სხვა ადამიანების, მეზობლების წინაშე. ადამიანური ურთიერთობების სისტემით განსაზღვრული და საზოგადოების მატერიალური და სულიერი კულტურის მითვისების გზით განვითარებული ადამიანი ხდება მორალური ფასეულობების მატარებელი, რომელიც არსებობს კულტურაში სოციალური განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. როგორც სულიერი კულტურის აუცილებელი კომპონენტი, ღირებულებითი ორიენტაციები განსაზღვრავს თითოეული ადამიანის დამოკიდებულებას საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების, როგორც ამ ფასეულობების მატარებლების მიმართ.

ფსიქოლოგიური რეალობა ჩვენს ირგვლივ და საკუთარ თავში წარმოდგენილია ორ მთავარ ჰიპოსტაზში: თითოეული ადამიანის ფსიქიკა და ადამიანთა ჯგუფების, სხვადასხვა მასშტაბის თემების ფსიქოლოგია. ისინი რთული, ურთიერთდაკავშირებულია, მაგრამ ამავე დროს თითოეული მათგანი უნიკალურია. არასწორია იმის დაჯერება, რომ არსებობს ინდივიდუალური ფსიქიკა, აბსოლუტურად დამოუკიდებელი სხვა ადამიანების ფსიქიკისგან, ადამიანთა ჯგუფებისგან, თემებისგან, რომლის წევრიც არის მოცემული ადამიანი.

კვლევები და ისტორიული ფაქტები, ისევე როგორც თანამედროვე რუსული რეალობა, ადასტურებს, რომ საზოგადოების განვითარება ყველა მიმართულებით უფრო წარმატებულია, თუ ცვლილებებს შორის არის ამ საზოგადოების თითოეული ცალკეული ინდივიდის შესაბამისი განვითარება.

ადამიანის გარშემო სამყარო არ არის მხოლოდ დედამიწა, ცა, ვარსკვლავები, ჰაერი, წყალი და ა.შ., არამედ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია სხვა ადამიანებთან, საზოგადოების ცხოვრებასთან, კაცობრიობის მიღწევებთან, მათ მოძრაობასთან წარსულიდან მომავლისკენ. გარემომცველი სოციალური სამყარო შემოიჭრება ადამიანის შინაგან სამყაროში, ახდენს გარკვეულ გავლენას ინდივიდის ცნობიერებაზე, მის ქმედებებსა და საქმიანობაზე.

ადამიანი ექცევა გარემოს ობიექტებს და ფენომენებს, როგორც ობიექტებს მისი ინტერესებისა და მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. სულიერი და მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების პროცესში ადამიანი ფსიქოლოგიურ ურთიერთობაში შედის სოციალურ გარემოსთან და მის ელემენტებთან (ადამიანებთან, ქცევის ნორმებთან და სხვ.).

სოციალური პროდუქტების მოხმარების მიზნით, ადამიანი იძულებულია იყოს სოციალურად აქტიური, შეასრულოს მოქმედებები და შევიდეს უხვი სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. თითოეულ ადამიანს უბრალოდ არ შეუძლია ამის იგნორირება. ის იძულებულია შეგნებულად კოორდინირება მოახდინოს თავისი ურთიერთობები, გადაწყვეტილებები და ქმედებები გარემომცველი სოციალური გარემოს რეალობასთან და მისი ცხოვრება და საქმიანობა იძენს სოციალურობის ნიშნებს: პოლიტიკური, მორალური, სამართლებრივი, კულტურული, ეთიკური და სხვა. ამავდროულად, ადამიანი პასიურად არ ეგუება გარემოს, რადგან მას შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს გარემომცველი სამყაროს ტრანსფორმაციაში.

თანამედროვე კრიზისები და მწვავე გლობალური პრობლემები აჩვენებს, რომ საზოგადოების მრავალი ყოფილი ორიენტაცია გაუმართლებელი აღმოჩნდა. ამიტომ, თანამედროვე საზოგადოებას აწყდება უზარმაზარი პრობლემა - მსოფლმხედველობის ცვლილება, რომელშიც, ჩვენი აზრით, წამყვანი ფორმა იქნება ადამიანისა და საზოგადოების ორიენტაცია საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი ღირებულებებისკენ: სიკეთე, სილამაზე, მოვალეობა, სამართლიანობა, სიცოცხლე და ა.შ.

ამრიგად, სულ უფრო და უფრო რთულდება ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციების შესწავლისა და მათი განვითარების პრობლემა სხვადასხვა ასაკობრივ კატეგორიაში, პროფესიულ და ქონებრივ ჯგუფებში, პოლიტიკურ პარტიებში და ა.შ. უფრო მეტიც, როგორც სხვადასხვა სოციალური დისციპლინების შესწავლის საგანი, ღირებულებითი ორიენტაციები კვლევის მნიშვნელოვანი და აუცილებელი სფეროა, რომელიც აისახება ბევრ ჰუმანიტარულ მეცნიერებაში: ფილოსოფიაში, პედაგოგიკაში, ფსიქოლოგიასა და სოციოლოგიაში.

პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების შესწავლის თეორიული ანალიზი მიუთითებს ამ ცნების გაგების სიღრმეზე უდიდესი ფილოსოფოსების: არისტოტელეს, ფ. აკვინელის, ი. კანტის, გ. რიკერტის, ვ. ვინდელბანდის ნაშრომებში, რაც გრძელდება. ეს დღე ნ.ს.როზოვის, ბ.შლედერის და სხვათა ნაშრომებში.

ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციის ფორმირების პრობლემა ეძღვნება უცხოური და საშინაო მეცნიერების კლასიკოსების ნაშრომებს, რომლებიც თავიანთ თეორიებში ეყრდნობიან პიროვნების კონცეფციას, რადგან ღირებულებითი ორიენტაციები განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან, ისევე როგორც ადამიანის ქცევისა და მოტივების შესწავლა.

თანამედროვე ფსიქოლოგები, ფილოსოფოსები და სოციოლოგები - ნ. როზოვი, ბ.შლედერი, ნ.ა. კირილოვა, ა.ვ. გრეი, მ.ს. იანიცკი და სხვები ასევე განიხილავენ ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციების ფორმირებისა და განვითარების პრობლემას, განიხილავენ მათ, როგორც პიროვნების სტრუქტურის კომპონენტს, ახასიათებენ ინდივიდის საქმიანობის მიმართულებას და შინაარსს, განსაზღვრავენ ადამიანის ზოგადი მიდგომას სამყაროსადმი. საკუთარ თავს, აზრს და მიმართულებას აძლევს პირად პოზიციებს, ქცევას, ქმედებებს.

პერსონალური ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარების პრობლემის შესახებ კვლევების განხილვა და ანალიზი მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ღირებულებითი ორიენტაციები არის სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი, რომელიც წარმოადგენს პიროვნების სტრუქტურის უმნიშვნელოვანეს კომპონენტს; ისინი შედიან ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროში და ასრულებენ ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ფუნქციას - ადამიანის ქცევის რეგულირების ფუნქციას, აწყობენ მის ცხოვრებას და საქმიანობას.

მიუხედავად ამ პრობლემის საკმარისი თეორიული გაშუქებისა ადგილობრივ და უცხოურ სამეცნიერო პუბლიკაციებში, საკმარისად არ არის შესწავლილი მოტივაციური და სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფაქტორების გავლენა, რომელიც იწვევს მისი ღირებულებითი ორიენტაციის პიროვნების ცვლილებას.

წინააღმდეგობის გადაჭრა თანამედროვე საზოგადოების საჭიროებას სტაბილური, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებითი ორიენტაციებისა და მათი განვითარების ფსიქოლოგიური ფაქტორების იდენტიფიცირების აუცილებლობას შორის განსაზღვრავს კვლევის პრობლემას.

კვლევის მიზანი: გამოავლინოს და მეცნიერულად დაასაბუთოს პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების ჩამოყალიბების ძირითადი ფსიქოლოგიური ფაქტორები; ექსპერიმენტულად დაამტკიცოს ფსიქოლოგიური ფაქტორების გავლენა ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციის განვითარებაზე.

შესწავლის ობიექტი: ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციები.

კვლევის საგანი: ფსიქოლოგიური ფაქტორები პიროვნული ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარებაში.

კვლევის ჰიპოთეზას აქვს შემდეგი დაშვებები:

ადამიანის ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარება ხდება სხვადასხვა ფსიქოლოგიური ფაქტორების სისტემის გავლენის ქვეშ;

ერთ-ერთი მათგანია მოტივი, მიჩნეული, როგორც ძირითადი ფაქტორი, რომლის გავლენითაც ხორციელდება პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების დინამიკა;

სხვა ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარებაზე, არის სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფაქტორები, კერძოდ, აქტივობა, კომუნიკაციური და შეფასებითი.

კვლევის მიზნიდან და ჰიპოთეზის დაშვებებიდან გამომდინარე, გამოიკვეთა კვლევის შემდეგი მიზნები:

1. ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარების პრობლემაზე თეორიისა და პრაქტიკის მდგომარეობის ანალიზი მათზე ფსიქოლოგიური ფაქტორების გავლენის შედეგად.

2. დაადგინეთ მოტივაციური ფაქტორების გავლენა ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარებაზე.

3. გამოავლინოს ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციების ჩამოყალიბების სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფაქტორები.

4. ექსპერიმენტული კვლევის პროცესში ადამიანის ღირებულებითი ორიენტაციების დინამიკაზე ფსიქოლოგიური ფაქტორების გავლენის შესწავლა.

სადისერტაციო სამუშაოს სტრუქტურა: განისაზღვრება კვლევის ლოგიკით და მოიცავს შესავალს, სამ თავს, დასკვნას, ცნობარების ჩამონათვალს და განაცხადებს. დისერტაციის მთლიანი მოცულობა 163 გვერდია. ნამუშევარი შეიცავს 18 ცხრილს, 9 გრაფიკს და დიაგრამას, 6 აპლიკაციას. ბიბლიოგრაფია მოიცავს 130

დასკვნა:

დასკვნა

პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების პრობლემის მდგომარეობის თეორიული ანალიზი და თანამედროვე მეცნიერებაში მათი განვითარება აჩვენებს, რომ:

1. ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციების შესწავლა შეინიშნებოდა ანტიკური ფილოსოფოსების (არისტოტელე, სოკრატე) ნაშრომებშიც, რომელთა იდეა აიტაცეს და გააგრძელეს შემდგომი ისტორიული ეპოქის ფილოსოფოსებმა (Weber M., Windelband, Scheler M. .). თანამედროვე კვლევებმა (A.N. Leontiev, N.S. Rozov, N. Kirilova, M.I. Bobneva, B. Schloeder, V.G. ალექსეევა, M.S. იანიცკი, ს. ღირებულებითი ორიენტაციის შესწავლა სხვადასხვა ასაკობრივ კატეგორიაში, პროფესიულ და ქონებრივ ჯგუფებში.

2. ღირებულებითი ორიენტაციები არის პიროვნების უმნიშვნელოვანესი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფორმირება, რომელიც ვლინდება ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროში. უფრო მეტიც, კ.კლუხონის (1954) განმარტება აქტუალურია დღევანდელი დროისთვის: „ღირებულებითი ორიენტაციები არის სასურველის იმპლიციტური ან აშკარა ცნებები, რომლებიც ახასიათებს ინდივიდს ან ჯგუფს და განსაზღვრავს ქცევის ტიპების, საშუალებებისა და მიზნების არჩევანს“.

3. ღირებულების ორიენტაციის ყველა ადრე არსებული და ამჟამად არსებული თეორია შეიძლება დაიყოს შემდეგი ტიპის მოდელებად:

1) თეოლოგიური - იერარქიის მრავალსაუკუნოვანი პარადიგმა, რომელშიც ყველა ფასეულობასა და ნორმას არ გააჩნდა სხვა საფუძველი, გარდა ღვთაებრივი გამოცხადებისა, როგორც ამ იდეის ევოლუციის მთავარი ეტაპები, შეიძლება დავასახელოთ არისტოტელეს, ფ. აკვინელის ნაშრომები. , ვ. ვინდელბანდი, გ. რიკერტი, მ .შელერი; სრული რელატივიზმის მოდელი, რომელიც აცხადებს, რომ ღირებულებები პირადი გემოვნების საკითხია. ამ მოდელს მოსდევს A. Maslow, E. Shostrom, D. Horney, V. Franchi; სოციალური - აღიარება, რომ ღირებულებები თანდაყოლილია საზოგადოებაში, ე.ი. ინდივიდისა და საზოგადოების იდენტურობა განისაზღვრება ღირებულებითი ორიენტაციებით. ამ მოდელის მხარდამჭერები არიან I. Kant, B. Schleder, E. Sprangen, K. Klukhon, M. Rokeach, V.P. ტუგარინოვი და სხვები; საქმიანობა - კულტურული ფასეულობების გადაქცევა ადამიანების პრაქტიკული ქცევის წახალისებად და მოტივებად - A.N. ლეონტიევი, მ.ი. ბობნევა, ს.ლ. რუბინშტეინი, ვ.გ. ალექსეევა და სხვები, ამჟამად არსებობს მრავალი კლასიფიკაციის მოდელი, რომლებშიც ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციები სტრუქტურირებულია იმ საგნების ან შინაარსის მიხედვით, რომლებზეც ისინი მიმართულია: სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური, მორალური, გარემოსდაცვითი; ურთიერთობის საგნის მიხედვით: საზოგადოება, კლასი, სოციალური ჯგუფი, კოლექტიური, ინდივიდუალური. ჩვენ შევეცადეთ წარმოგვედგინა სხვადასხვა შესწავლილი და განზოგადებული კლასიფიკაციის მოდელები 1.2 პუნქტში. ჩვენი სამუშაო.

5. თეორიული კვლევის შედეგების შეჯამებისას აუცილებელია აღვნიშნოთ სირთულეები, რომლებიც მდგომარეობს იმაში, რომ მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადაიდგმება ღირებულებითი ორიენტაციების კლასიფიკაციის პრობლემის გადასაჭრელად, თუ ჩვენ შევადარებთ ღირებულებითი ორიენტაციების შესწავლის შედეგებს. ღირებულებითი ორიენტაციის ერთიანი სქემის მქონე პიროვნებისა, რომელიც განსაზღვრავს სხვადასხვა ეპოქისა და კულტურის შედარების ჩარჩო პირობებს. ასეთი სქემა უნდა შედგებოდეს მრავალი მასშტაბისგან, რომელიც ახასიათებს ღირებულებითი ორიენტაციის განვითარების ზოგად მიმართულებებს. ამავდროულად, სქემა უნდა იყოს სპეციფიკური და ასახავდეს მომხდარი ცვლილებების სპეციფიკას. ჩვენი აზრით, ერთ-ერთი ასეთი სქემაა ოლდემეიერის (1978) ღირებულებითი ორიენტაციის კლასიფიკაცია, რადგან ის აღწერს ცვლილებების ვარიანტებს, რომლებშიც ზოგჯერ ძალიან

4. ადამიანური ღირებულებების მნიშვნელობის შემცირების ან გაზრდის კომპლექსურ ტენდენციებში.

6. ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციების შეცვლა დინამიური პროცესია, რომელსაც აქვს გარკვეული ფუნქციები: წამახალისებელი და მარეგულირებელი. ჩვენი აზრით, პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების წამახალისებელი ფუნქცია გამოიხატება მოტივების ერთობლიობაში, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანის ცხოვრებაზე, პიროვნების არა მხოლოდ საკუთარ მოტივებზე, არამედ სოციალურ ღირებულებებზე ორიენტირებაში. ღირებულებითი ორიენტაციების ძირითადი ფუნქციაა მარეგულირებელი ფუნქცია, კერძოდ, ინდივიდის ქცევის რეგულირება საზოგადოების გარკვეულ სოციალურ პირობებში, რომელშიც ის არსებობს.

7. ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარება ხდება ფსიქოლოგიური ფაქტორების, კერძოდ, მოტივაციური და სოციალურ-ფსიქოლოგიური: კომუნიკაციური, აქტივობის და შეფასების ფაქტორების სისტემის გავლენით. ტერმინი „ფაქტორი“ აქ გაგებულია, როგორც ნებისმიერი პროცესის მიზეზი ან მამოძრავებელი ძალა, რომელიც განსაზღვრავს მის ბუნებას. ჩვენი აზრით, ეს ფაქტორები იმდენად მჭიდრო კავშირში და ურთიერთდამოკიდებულებაშია, რომ აუცილებელია გავითვალისწინოთ მათი გავლენა სისტემაში ადამიანის ღირებულებითი ორიენტაციის განვითარებაზე.

8. ღირებულებითი ორიენტაციები, უფრო მეტად, სოციოლოგიური კონცეფციაა, რომელიც ფსიქოლოგიურ მნიშვნელობას იძენს ინდივიდის მოტივებისა და ქმედებების ანალიზთან დაკავშირებით. მოტივის გავლენა არის ის, რომ ინდივიდი ინერტული იყო მანამ, სანამ რაიმე სტიმულმა არ გამოიყვანა წონასწორობიდან. მაგრამ ყველა ცოცხალი არსება აქტიურია, ამიტომ ადამიანი ჯიუტად აგრძელებს მიზნისკენ სვლას, თითოეული თავისკენ. სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფაქტორები, რომლებიც ჩვენ მიერ გამოვლენილია, როგორც დამატებითი, მოქმედებს როგორც პიროვნებასა და ჯგუფს შორის ურთიერთობის სისტემა. უფრო ზუსტად, ადამიანის პიროვნების სოციალური დეტერმინაცია ხორციელდება ინდივიდის ქცევაში, რომელიც ხდება კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფში და ექვემდებარება მის პირობებს, ჯგუფურ ნორმებს და ღირებულებითი ორიენტირებს. სქემატურად სოციო-ფსიქოლოგიური ფაქტორების ზემოქმედების პროცესი პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარებაზე შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ლოგიკური ჯაჭვით: საზოგადოების სტრუქტურა - ♦ ჯგუფის სტრუქტურა - პიროვნების სტრუქტურა. 9. ჩვენი ექსპერიმენტული შესწავლა მოტივაციური და სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფაქტორების გავლენის შესახებ პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების განვითარებაზე ადასტურებს კვლევის ჰიპოთეზაში წამოჭრილ ვარაუდებს, კერძოდ:

არსებობს კორელაცია ღირებულებით ორიენტაციასა და პიროვნების ორიენტაციის ტიპებს შორის (მოტივაციური ფორმირებები), ღირებულებითი ორიენტაციები - ჯგუფის აღქმა ინდივიდისა და ინდივიდუალური ჯგუფის (კომუნიკაციური, აქტივობის და შეფასების ფაქტორები), ღირებულებითი ორიენტაციები - ადამიანის ქცევის ტენდენციები რეალურ ჯგუფში. . თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ორი ცვლადი ურთიერთდაკავშირებულია, არ ნიშნავს, რომ მათ შორის არსებობს მიზეზობრივი კავშირი. შეიძლება მხოლოდ დავამტკიცოთ მითითებულ ცვლადებს შორის კავშირის ხარისხი;

სტუდენტების მოტივაცია მომავალ პროფესიაზე ფორმირების ექსპერიმენტის მუშაობის არჩეული სფეროების დახმარებით განაპირობებდა პროფესიული წარმატების ღირებულებების განვითარებას;

გაიზარდა ექსპერიმენტული ჯგუფის სტუდენტების პრაგმატული აქტივობა საკონტროლო ჯგუფთან შედარებით (De.g. = 8.3%, Dk.k. = 3.4%), მიმართული ჯგუფის მიზნების განხორციელებაზე.

მიღებული თეორიული და პრაქტიკული მონაცემები შეიძლება გამოყენებულ იქნას უნივერსიტეტების საგანმანათლებლო სისტემების კონცეპტუალური დებულებების მშენებლობაში, პედაგოგიური უნივერსიტეტების სტუდენტების მომავალი პროფესიული საქმიანობისთვის მომზადებაში; პედაგოგიური კლასების მუშაობის ორგანიზებისას; უფროსკლასელთა პროფესიული განათლებისა და პროფესიული კარიერის დაგეგმვის სისტემაში.

რუსი და ევროპელი ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციები

კრეატიული და ინოვაციური ღირებულებითი ორიენტაციები. 15-დან 29 წლამდე მოზარდებსა და ახალგაზრდებს შორის ნახევარზე მეტი (53%) თავს ჰგვანან ან თუნდაც ძალიან ჰგვანან იმ ადამიანს, ვისთვისაც მნიშვნელოვანია რაიმე ახლის მოფიქრება და ყველაფრის შემოქმედებითად მიდგომა, რომელსაც უყვარს ყველაფრის გაკეთება. საკუთარი გზით, საკუთარი ორიგინალური გზით.

„უმცროსი შუა საუკუნეებში“ (30-44 წელი) ასეთი თვითშეფასებები ნაკლებად ხშირია (48%), „უფროს შუა საუკუნეებში“ კიდევ უფრო იშვიათად (46%). თუმცა, ეს ორი საშუალო ასაკის ჯგუფი ოდნავ განსხვავდება უმცროსებისგან - 5-7%-ით. მკვეთრად გამოირჩევა მხოლოდ უძველესი ჯგუფი: 60 წელზე მეტი ასაკის, მისთვის შესაბამისი მაჩვენებელი მხოლოდ 31%-ია, რაც ყველაზე ახალგაზრდა ჯგუფთან შედარებით 22%-ით ნაკლებია.

თუმცა, ESS პროექტში მონაწილე სხვა ქვეყნების ფონზე, რუსი ახალგაზრდობა არ გამოირჩევა მაღალი ინოვაციებით. ამ მაჩვენებლით (53%) ჩვენმა ქვეყანამ 28 ქვეყანას შორის მხოლოდ მე-20 ადგილი დაიკავა. მაქსიმალური მაჩვენებელი კვიპროსშია (89%), მინიმალური - საფრანგეთში (42%). ინოვაციის ხარისხით რუსი ახალგაზრდობა ევროპულ ფონზე უფრო ახლოსაა მინიმუმთან, ვიდრე მაქსიმუმთან.

ფოკუსირება პირად გამდიდრებაზე.ამ მხრივ რუსი ახალგაზრდები მკვეთრად განსხვავდებიან უფროსი ასაკობრივი ჯგუფებისგან. ეს ორიენტაცია ახასიათებს 30 წლამდე ასაკის რუსი რესპონდენტთა თითქმის ნახევარს (47%). ეს ორჯერ აღემატება 45-დან 59 წლამდე ასაკის რესპონდენტებს (25%) და ოთხჯერ აღემატება 60 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანებს (12%).

ახალგაზრდებში გამდიდრების სურვილით (47%), ჩვენმა ქვეყანამ 28 ქვეყანას შორის მეოთხე ადგილი დაიკავა, მხოლოდ ლატვიას (54%), თურქეთს (53%) და საბერძნეთს (48%) ჩამორჩება და თითქმის იგივეზეა. დონე ისრაელთან (ასევე 47%, სხვაობა რუსეთთან მეათედი პროცენტია).

საინტერესოა, რომ სიმდიდრეს შედარებით ღარიბ (ევროპული სტანდარტებით) სახელმწიფოებში მცხოვრები ახალგაზრდების ღირებულებითი სისტემაში მაღალი ადგილი უჭირავს. ამასთან, მდიდარ და აყვავებულ ქვეყნებში (შვედეთი, ბელგია, შვეიცარია, საფრანგეთი, ნიდერლანდები, ნორვეგია) პიროვნულ გამდიდრებაზე ორიენტირებულია ახალგაზრდების მხოლოდ 13-14%, ხოლო ფინეთში - კიდევ უფრო ნაკლები - 10%. ეს არის ევროპაში მინიმალური მაჩვენებელი - ჩვენზე ხუთჯერ დაბალი.

ფოკუსირება სოციალურ სამართლიანობასა და თანასწორობაზე. 30 წლამდე ახალგაზრდებში ეს ორიენტაცია დაახლოებით ისეთივე გავრცელებულია (59%), როგორც 30-დან 44 წლამდე ასაკის თაობაში (60%). ეს ოდნავ ნაკლებია, ვიდრე 45-59 წლის (66%) და 60 წლის და უფროსი ასაკის (71%) ასაკში.

მაგრამ თაობებს შორის განსხვავება ამ მაჩვენებელში არც თუ ისე დიდია და რუსი ახალგაზრდების აბსოლუტური უმრავლესობისთვის (თითქმის 60%) სოციალური სამართლიანობა მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ღირებულებების სისტემაში.

თუმცა, ამ მაჩვენებლის მიხედვით, რუსეთი ESS პროექტში მონაწილე 28 ქვეყანას შორის ერთ-ერთ ბოლო ადგილს იკავებს (25-ე). ახალგაზრდები სოციალურ სამართლიანობას კიდევ უფრო ნაკლებ მნიშვნელობას ანიჭებენ მხოლოდ ესტონეთში (58%), ლატვიაში (56%) და უკრაინაში (54%) და განსხვავება ამ ქვეყნებისა და რუსეთის ფედერაციის მაჩვენებლებს შორის სტატისტიკური ცდომილების ფარგლებშია.

ამასთან, ევროპის ქვეყნების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ახალგაზრდების ორიენტაცია სოციალური სამართლიანობისკენ გაცილებით მაღალია, ვიდრე ჩვენთან და ეს განსხვავებები სტატისტიკურად მნიშვნელოვანია.

ამბიცია.ამბიციურობა, გაგებული, როგორც ორიენტაცია წარმატებისკენ და პიროვნული შესაძლებლობების საჯარო აღიარება, დამახასიათებელია ჩვენი ახალგაზრდა თანამემამულეების ნახევარზე მეტს (54%). 30-44 წლის ასაკობრივ ჯგუფში ეს მაჩვენებელი ოდნავ დაბალია და ზუსტად 50%-ს შეადგენს. კიდევ უფრო ნაკლებია 45-59 წლის ასაკში (42%) და განსაკუთრებით 60 წლის შემდეგ (32%).

ამ ინდიკატორის მიხედვით, რომელიც შეიძლება იყოს ამბიციის ერთგვარი მაჩვენებელი, რუსი ახალგაზრდები 28-დან მე-11 ადგილს იკავებს. რყევების დიაპაზონი საკმაოდ ფართოა - ფინეთში 30%-დან ისრაელში 79%-მდე.

ეს მაჩვენებელი რუსეთში ოდნავ აღემატება იმ ქვეყნებს, რომლებიც სიის შუაში არიან: პოლონეთი (50%, მე-14 ადგილი) და ბელგია (49%, მე-15 ადგილი). საშუალო, უფრო ზუსტად საშუალო, ე.ი. მედიანური დონე 28 ქვეყნისთვის არის 49,5% (საშუალო არითმეტიკული ქვეყნებს შორის 28-დან მე-14 და მე-15 ადგილზეა). ახალგაზრდა რუსებში ამბიციურობის მაჩვენებელი ოდნავ აღემატება ამ საშუალო მნიშვნელობას, მაგრამ განსხვავება არ არის მნიშვნელოვანი. ამ კითხვაზე პასუხების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ახალგაზრდების ამბიციურობის ხარისხი ჩვენს ქვეყანაში შეესაბამება საშუალო ევროპულ დონეს.

თუმცა ამბიციურობის ხარისხი სხვა კითხვაზე პასუხის მიხედვითაც შეიძლება შეფასდეს. რუსი ახალგაზრდების თითქმის ორი მესამედი (63%) თავს თვლის, როგორც ვინმეს, ვისაც აინტერესებს იყოს ძალიან წარმატებული და იმედოვნებს, რომ ხალხი აღიარებს მის მიღწევებს.

საშუალო და განსაკუთრებით უფროსი თაობის წარმომადგენლები გაცილებით ნაკლებად იცნობენ საკუთარ თავს ამ პორტრეტში: 30-44 წლის ასაკში - გამოკითხულთა 49%, 45-59 წლის ასაკში - 40, 60 წლის შემდეგ - მხოლოდ 27%.

თუ ამ კითხვაზე პასუხებით განვსაზღვრავთ რუსი ახალგაზრდების ამბიციურობის ხარისხს, მაშინ ჩვენი ქვეყანა მე-7 ადგილზეა. შედარებისთვის აღსანიშნავია, რომ მინიმალური მაჩვენებელი დაფიქსირდა საფრანგეთში (28-ე ადგილი, 21%), მაქსიმალური - ისრაელში (1 ადგილი, 84%). საშუალო მაჩვენებლები უნგრეთში (მე-14 ადგილი, 55%) და დანიაში (მე-15 ადგილი, 54%) ჩვენზე შესამჩნევად დაბალია.

ამიტომ, რუსი ახალგაზრდების გონივრული ამბიციის ხარისხი ძალიან მაღალი უნდა იყოს აღიარებული.

ამბიციის კიდევ ერთი ინდიკატორი შეიძლება განისაზღვროს - სოციალური აღიარებისა და ავტორიტეტული სტატუსის სურვილი, პირადი მიღწევების მიუხედავად. ამ შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ არაგონივრულ ამბიციებზე.

რუსი ახალგაზრდების ნახევარზე მეტი (56%) თავს თვლის იმ ადამიანის მსგავსი, ვისთვისაც მნიშვნელოვანია პატივისცემა და რომელსაც სურს, რომ ხალხმა გააკეთოს ისე, როგორც ის ამბობს. თუმცა, ამბიციის სხვა პარამეტრებისგან განსხვავებით, ამ შემთხვევაში, ახალგაზრდა, საშუალო და ხანდაზმულ ასაკში მაჩვენებლები თითქმის ერთნაირია: რყევების დიაპაზონი 52%-დან 56%-მდეა, ასეთი განსხვავებები სტატისტიკურად არ არის მნიშვნელოვანი.

ამ შემთხვევაში კითხვა არ იყო აქცენტირებული იმაზე, რომ ადამიანს სურს პატივი სცეს გარკვეული პიროვნული შესაძლებლობებისა და მიღწევების გამო. ბევრ ხანდაზმულ ადამიანს სურს პატივი სცეს და განიხილოს მათი მოსაზრებები მხოლოდ ასაკისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების გამო. ისინი ახალგაზრდებზე არანაკლებ მტკივნეულად აღიქვამენ საკუთარი თავის უპატივცემულობას.

ახალგაზრდა რუსები მეხუთე ადგილს იკავებს 28 ქვეყნიდან (56%) სოციალური აღიარებისა და ავტორიტეტული სტატუსის სურვილით, მიუხედავად პირადი მიღწევებისა. ამ მაჩვენებლით რუსეთს მხოლოდ თურქეთი (71%), ისრაელი (70%), საბერძნეთი (67%) და ლატვია (58%) უსწრებენ. სიას ხურავს საფრანგეთი, პორტუგალია, ესტონეთი, ფინეთი და ბულგარეთი (ამ უკანასკნელს, შესაბამისად, 16% და 28-ე ადგილი უკავია). რუსეთი ბევრად უსწრებს სიის შუა ქვეყნებს: ჩეხეთს (მე-14 ადგილი, 37%) და ხორვატიას (მე-15 ადგილი, 36%).

არაგონივრული ამბიციების თვალსაზრისით (56%), რომელიც არ არის დაკავშირებული რაიმე პირად მიღწევებთან, რუსი ახალგაზრდები მე-5 ადგილზეა 28 ქვეყნიდან. ეს მაჩვენებელი ბევრად (18-19%) აღემატება საშუალო ევროპულ დონეს.

სიფრთხილე, როგორც უსაფრთხოებაზე ორიენტირებული ქცევა.რუსი ახალგაზრდები ხანდაზმულებთან შედარებით ნაკლებად ფრთხილები არიან, განსაკუთრებით 45 წლის შემდეგ (30-44 წლის რესპონდენტთა ჯგუფში პირადი უსაფრთხოება მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს 70%, 45-59 წლის - 76, 60 წლის და უფროსი ასაკის - 77%. ). თუმცა, 15-დან 30 წლამდე მოზარდებსა და ახალგაზრდებს შორისაც კი, თითქმის ორი მესამედი (63%) აღიარებს, რომ მათთვის მნიშვნელოვანია უსაფრთხო გარემოში ცხოვრება და თავიდან აიცილონ ყველაფერი, რაც შეიძლება საფრთხე შეუქმნას მათ უსაფრთხოებას.

იმ რესპონდენტთა პროპორციით, რომლებიც საკუთარი ძალისხმევით ცდილობენ საკუთარი უსაფრთხოების უზრუნველყოფას, რუსი ახალგაზრდობა 63%-ის მაჩვენებლით მე-13 ადგილს იკავებს, ე.ი. ძალიან ახლოს არის სიის შუათან (მე-14 ადგილი - პოლონეთი, იგივე 63%, მე-15 - ჩეხეთი, 62%). რყევების დიაპაზონი ძალიან დიდია - 28%-დან შვედეთში 82%-მდე - კვიპროსში. თუმცა, თავად ინდიკატორები სუსტად არის დაკავშირებული გარკვეულ ქვეყნებში უსაფრთხოების რეალურ დონესთან. ამ კითხვაზე პასუხები ახასიათებს რესპონდენტთა პიროვნულ ქცევას, ე.ი. რამდენადაც ისინი მზად არიან იზრუნონ საკუთარ უსაფრთხოებაზე. პრობლემის მეორე მხარე არის ის, თუ რამდენად სურთ რესპონდენტებს სახელმწიფომ უზრუნველყოს მათი პირადი უსაფრთხოება.

ფოკუსირება ძლიერ სახელმწიფოზე, რომელიც უზრუნველყოფს მოქალაქეების უსაფრთხოებას.რუსი ახალგაზრდების 67%-ს სურს, რომ სახელმწიფო იყოს ძლიერი, შეძლებს დაიცვას თავისი მოქალაქეები და უზრუნველყოს მათი უსაფრთხოება ყველა თვალსაზრისით. საშუალო და უფროსი ასაკის ადამიანებში ეს სურვილი კიდევ უფრო გამოხატულია (73%-დან 82%-მდე). ზოგადად, ამ კითხვაზე პასუხების განაწილება საკმაოდ ახლოსაა წინა კითხვაზე პასუხების განაწილებასთან, რაც ასევე ეხება უსაფრთხოებას.

ახალგაზრდა რუსები არიან მე-10 ადგილზე (67%) 28-დან ძლიერი სახელმწიფოს მიერ მათი უსაფრთხოების დაცვაზე ორიენტაციის მიხედვით: კვიპროსი (84%) და სრულიად გასაგებია ისრაელში (80%). სიის შუაშია ჩეხეთი (მე-15 ადგილი, 59%) და სლოვენია (მე-14 ადგილი, 58%), მაგრამ ამ ქვეყნებში მაჩვენებლები შესამჩნევად დაბალია, ვიდრე რუსეთში.

რუსეთის ფედერაციაში ახალგაზრდების (და მთელი მოსახლეობის) ორიენტაცია იმის უზრუნველსაყოფად, რომ სახელმწიფო იყოს ძლიერი და უზრუნველყოს მოქალაქეთა უსაფრთხოება, უფრო გამოხატულია, ვიდრე ევროპის უმეტეს ქვეყნებში.

ავანტიურიზმი, სიურპრიზების სურვილი, თავგადასავალი და რისკი.უსაფრთხოებაზე ზრუნვის საპირისპიროა ავანტიურიზმი, სიურპრიზის და თავგადასავლების სურვილი, რაც დამახასიათებელია რუსი მოზარდებისა და ახალგაზრდების თითქმის ნახევარისთვის (48%). საშუალო და განსაკუთრებით ხანდაზმულ ასაკში, ავანტიურიზმის, სიურპრიზების და რისკის მსურველთა პროცენტი გაცილებით ნაკლებია: 30-44 წლის ასაკში - გამოკითხულთა 35%, 45-59 წლის - 25, 60 წლის და უფროსი ასაკის - მხოლოდ 21%. .

ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში ჩვენს ქვეყანაში მოხდა მშფოთვარე და დრამატული მოვლენები, რომლის დროსაც „ხალხში გამოვიდა ავანტიურისტულ ქცევისკენ მიდრეკილი მრავალი პიროვნება, რომლებიც განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანია ახალგაზრდებში“. თუმცა, ეს დამახასიათებელი იყო 1990-იანი წლებისთვის, 2000 წლის შემდეგ ავანტიურიზმმა დაიწყო „მოდიდან გამოსვლა“. ხოლო ისინი, ვინც ადრე „ხალხად გამოდიოდნენ“, მოსახლეობის მხოლოდ მცირე ნაწილს შეადგენდნენ, მათ შორის ახალგაზრდობაში. თუ მთლიან რუს ახალგაზრდობას ვგულისხმობთ, მაშინ ისინი ძალიან კონსერვატიულები არიან და ნაკლებად მიდრეკილნი არიან თავგადასავლებისა და თავგადასავლებისკენ.

ახალგაზრდების წილის მხრივ, რომელთა ღირებულებათა სისტემაში ავანტიურიზმი, სიურპრიზის და თავგადასავლების სურვილი, ჩვენი ქვეყანა ბოლო, 27-ე ადგილს იკავებს, რაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება არა მხოლოდ წამყვანი ქვეყნებისგან (კვიპროსი პირველ ადგილზეა, 73%. ), არამედ იმ ქვეყნებიდან, რომლებიც სიის შუაში არიან (14-15 ადგილები), ე.ი. ბელგიიდან და დანიიდან (ორივე 57%).

ავანტიურიზმის კიდევ ერთი მაჩვენებელია არა მხოლოდ თავგადასავლების, არამედ რისკების შემცველი თავგადასავლების სურვილი. ეს არის ავანტიურიზმის საბოლოო ფორმა.

რუსი ახალგაზრდა ყოველი მესამე (33%) თავს თვლის, როგორც თავგადასავლების მაძიებელ ადამიანად და რომელსაც უყვარს რისკზე წასვლა. საშუალო და უფროს ასაკში რისკისადმი დამოკიდებულებაგვხვდება ბევრად უფრო იშვიათად: ​​30-44 წლის ასაკში - რესპონდენტთა 21%-ში, 45-59 წლის ასაკში - 15-ში, 60 წლის შემდეგ - მხოლოდ 10%-ში. წლების განმავლობაში ადამიანები უფრო ფრთხილები ხდებიან და ეს სრულიად ბუნებრივია.

სათავგადასავლო რისკისკენ მიდრეკილი ახალგაზრდების პროპორციით (33%), ჩვენი ქვეყანა 28-დან მე-19 ადგილს იკავებს. შედარებისთვის, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ პირველ ადგილზეა ლატვია (58%), ხოლო პორტუგალია - ბოლო. 22%). სიის შუაში არიან შვეიცარია (მე-14 ადგილი, 37%) და ფინეთი (15 ადგილი, ასევე 37%). ჩვენი ახალგაზრდობა ამ ქვეყნების ახალგაზრდებს 4%-ით „ჩამორჩება“, მაგრამ ასეთი ჩამორჩენა, რესპონდენტთა რაოდენობის გათვალისწინებით, არ არის მნიშვნელოვანი.

კონფორმიზმი.ავანტიურიზმის საპირისპიროა კონფორმიზმი, ე.ი. საზოგადოებაში მიღებული წესების (კანონები და ქცევის არაფორმალური სოციალური ნორმები) დაცვის სურვილი. ეს ტიპიურია რუსი ახალგაზრდების 30%-ისთვის. უფროს ასაკში კონფორმისტების წილი უფრო მაღალია: 37% - 30-44 წლის ასაკში, 40 - 45-59 წლის ასაკში, 50% - 60 წლის შემდეგ. საშუალოდ ყველა ასაკისთვის არის 40%.

ახალგაზრდებში კონფორმიზმის მხრივ რუსეთი 28-დან მე-15 ადგილს იკავებს; "შუა". მინიმალური მაჩვენებელი (28-ე ადგილი) - 11% - ეკუთვნის საფრანგეთს, მაქსიმალური (1 ადგილი) - 69% - თურქეთს, მე-2 ადგილს ისრაელი იკავებს (52%).

კონფორმულობა ასევე დამახასიათებელია აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებისთვის (პოლონეთი, რუმინეთი, სლოვაკეთი, ბულგარეთი, საბერძნეთი, კვიპროსი, უკრაინა). ყველა ამ ქვეყანაში კონფორმისტების წილი ახალგაზრდებში შესამჩნევად მეტია, ვიდრე რუსეთში.

ამავდროულად, დასავლეთ ევროპის ზოგიერთი ქვეყანა, როგორიცაა დიდი ბრიტანეთი, ნიდერლანდები, დანია და ფინეთი, რომლებიც სხვა მხრივ ძალიან განსხვავდებიან რუსეთისგან, ახალგაზრდების კონფორმულობის დონით ძალიან ახლოს არიან ჩვენთან.

რუსი ახალგაზრდების შესაბამისობის ხარისხი სხვა მაჩვენებლებითაც შეიძლება შეფასდეს. ჩვენი ახალგაზრდა თანამემამულეების 43% თავს ჰგვანან ან თუნდაც ძალიან ჰგვანან იმ ადამიანს, ვისთვისაც მნიშვნელოვანია ყოველთვის სწორად მოქცევა და რომელიც ცდილობს არ ჩაიდინოს ისეთი ქმედებები, რომლებიც იწვევს სხვების დაგმობას (30-44 წლის ასაკობრივ ჯგუფში არის ასეთი 48%, 45-59 წელი - 59%, 60 წლის და უფროსი - 66%).

ახალგაზრდებს შორის კონფორმისტების წილი გაცილებით ნაკლებია, ვიდრე საშუალო დონის რესპონდენტებში და განსაკუთრებით ხანდაზმულებში. ამავდროულად, ამ კითხვაზე პასუხები რუს ახალგაზრდებს შორის კონფორმიზმის გაცილებით დიდ ხარისხს აჩვენებს, ვიდრე წინა კითხვაზე (43 v. 30%). თუმცა, კითხვის ამ გამოცემაშიც კი, რომელშიც კონფორმულობა აღიქმება, უპირველეს ყოვლისა, როგორც სხვების დაგმობის თავიდან აცილების სურვილი, ჩვენი ახალგაზრდობა 28 ქვეყნის ახალგაზრდებს შორის იგივე საშუალოდ მე-15 ადგილს იკავებს, როგორც პასუხებში. წინა კითხვა.

შესაბამისობის ყველაზე დაბალი მაჩვენებლები (ამ კითხვაზე პასუხების მიხედვით) არის პორტუგალიაში (25%) და შვედეთში (32%). ყველაზე მაღალი თურქეთი (68%) და ისრაელი (66%) არის.

მიუხედავად იმისა, რომ თავად ტერმინი „კონფორმულობა“ ხშირად უარყოფითად აღიქმება, საზოგადოებაში მიღებული წესების დაცვის სურვილი და სხვების დაგმობის გამომწვევი ქმედებების თავიდან აცილების სურვილი ხელს უწყობს სოციალურ სტაბილურობას, კანონის აღსრულებას და დანაშაულის შემცირებას.

ტოლერანტობა.ჩვენს ქვეყანაში ტოლერანტობა (ანუ ტოლერანტობა და სხვა ადამიანების მოსაზრებებისადმი ყურადღება) გარკვეულწილად ნაკლებად დამახასიათებელია მოზარდებისა და ახალგაზრდებისთვის (47%), ვიდრე საშუალო და უფროსი ასაკის ადამიანებისთვის (30-44 წლის ასაკის რესპონდენტებს შორის. ვინც ტოლერანტობას მნიშვნელოვან მნიშვნელობად თვლის აღმოჩნდა 53%, 45-59 წლის - 58%, 60 წლის და უფროსი ასაკის - 54%).

ევროპის სხვა ქვეყნებთან შედარებით, ჩვენი ახალგაზრდობა ხასიათდება ტოლერანტობის საკმაოდ დაბალი ხარისხით: 22-ე ადგილი 28-დან. მაჩვენებლების დიაპაზონი ძალიან ფართოა - ჩეხეთში 33%-დან შვეიცარიაში 79%-მდე.

ჩვენს ქვეყანაში მაჩვენებელი დაახლოებით 10%-ით ჩამორჩება საფრანგეთს (მე-14 ადგილი, 58%) და პოლონეთს (15 ადგილი, 57%), რომლებიც სიის შუაში არიან.

მოკრძალება.ჩვენს ქვეყანაში თაობიდან თაობას კლებულობს იმ ადამიანების პროცენტი, ვისაც სურს იყოს უბრალო და მოკრძალებული და ცდილობს ყურადღება არ მიიპყროს საკუთარ თავზე. ზოგადად, ასეთი ადამიანები რუსი რესპონდენტთა ზუსტად ნახევარს (50%) შეადგენენ.

ამავდროულად, ხანდაზმულებს შორის (60 წელზე მეტი), რომლებიც ცდილობენ იყვნენ მოკრძალებულები, ორი მესამედი (65%), 45-დან 59 წლამდე - ნახევარზე ოდნავ მეტი (54%), რესპონდენტებს შორის 30-დან 44 წლამდე - უკვე ნახევარზე ნაკლები (44%), ხოლო მოზარდებსა და 30 წლამდე ახალგაზრდებში - მხოლოდ ერთი მესამედი (33%). ტენდენცია აშკარაა.

ამ მაჩვენებლით ჩვენი ახალგაზრდობა 28 ქვეყნიდან მხოლოდ მე-19 ადგილზეა. გამოკითხვის შედეგებით თუ ვიმსჯელებთ, ყველაზე მოკრძალებულები არიან თურქები (70%) და ისრაელელები (66%), ყველაზე მოკრძალებულები ნორვეგიელები (19%) და ხორვატები (21%). შუა პოზიციას რუმინელები (მე-14 ადგილი, 37%) და გერმანელები (15 ადგილი, 36%) იკავებენ. ამ ქვეყნებისთვის მაჩვენებლები მხოლოდ 3-4%-ით მეტია ჩვენთან შედარებით, ასეთი განსხვავებები სტატისტიკურად უმნიშვნელოა. შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ რუსი ახალგაზრდების მოკრძალების ხარისხი (33%) დაახლოებით შეესაბამება საშუალო ევროპულ დონეს.

ჰედონიზმი (სიამოვნებისა და სიამოვნების სურვილი) თანდაყოლილია რუსი ახალგაზრდების ნახევარზე მეტს (54%). საშუალო და განსაკუთრებით ხანდაზმულებში ეს მაჩვენებელი უფრო დაბალია: 30-44 წლის ასაკობრივ ჯგუფში, ვინც ჰედონიზმს აღიარებს თავისთვის მნიშვნელოვანად, 35%, 45-59 წლის ჯგუფში არის 24%. , ხოლო 60 წლის შემდეგ - მხოლოდ 16%.

ჰედონიზმის მაჩვენებელი ახალგაზრდებში (კითხვის ამ ფორმულირებით) მერყეობს 33%-დან სლოვაკეთში 83%-მდე შვეიცარიაში. რუსეთი მე-18 ადგილს იკავებს (54%), რაც გარკვეულწილად ჩამორჩება საშუალო ევროპულ დონეს: ფინეთი (მე-14 ადგილი, 63%), კვიპროსი (15 ადგილი, 61%), თუმცა, განსხვავება ჩვენს ქვეყანასა და ამ სახელმწიფოებს შორის მცირეა.

ჰედონიზმის კიდევ ერთი, ალბათ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია არა მხოლოდ გართობის, არამედ გართობის ყველა შესაძლებლობის „სწორი გზით“ გამოყენების სურვილი.

ჩვენი ახალგაზრდა თანამემამულეების თითქმის ნახევარი (46%) არ უშვებს ხელიდან გაერთოს და გააკეთოს ის, რაც მათ სიამოვნებას ანიჭებს. ბუნებრივია, ასეთი ადამიანები გაცილებით მეტია ახალგაზრდებში, ვიდრე საშუალო და ხანდაზმულებში: 30-44 წლის ასაკობრივ ჯგუფში ასეთი ადამიანების 29%, 45-59 წლის - 23%, 60. წლები და უფროსი - 19%.

თუმცა, საერთაშორისო ფონზე, ახალგაზრდა რუსები უფრო ჰგვანან "ასკეტებს", ვიდრე "ჰედონისტებს": ისინი 28-დან მხოლოდ 22-ე ადგილს იკავებს ჰედონიზმისკენ სწრაფვის მხრივ.

დამოუკიდებლობა, პირადი თავისუფლება და დამოუკიდებლობა.გავრცელებულია მოსაზრება, რომ იმ თაობების წარმომადგენლები, რომელთა აქტიური ცხოვრება საბჭოთა ეპოქაში დაიწყო, ორიენტირებული იყვნენ სახელმწიფო პატერნალიზმზე, ე.ი. იმაზე, რომ „მათთვის ყველაფერი ხელისუფლებამ გადაწყვიტა“. ამ თვალსაზრისით, ჩვენს ქვეყანაში ორიენტაცია თვითდაჯერებულობაზე, პიროვნულ თავისუფლებაზე და დამოუკიდებლობაზე ყველაზე მეტად უნდა იყოს გავრცელებული უკვე პოსტსაბჭოთა პერიოდში აღზრდილ ახალგაზრდა თაობებში.

მართლაც, რუსი ახალგაზრდების თითქმის ორი მესამედისთვის (62%) მნიშვნელოვანია იყოს თავისუფალი, არ იყოს დამოკიდებული სხვებზე და მიიღოს საკუთარი გადაწყვეტილებები იმის შესახებ, თუ როგორ და რა უნდა გააკეთოს. თუმცა, „უმცროსი შუა საუკუნეებში“ (30-44 წელი) ასეთი ადამიანები კიდევ უფრო მეტია (66%), ხოლო „უფროს შუა საუკუნეებში“ (45-59 წელი) ზუსტად იმდენივეა, როგორც მათ შორის. ახალგაზრდობა, ე.ი. 62%. მხოლოდ ხანდაზმული რესპონდენტებისთვის (60 წელზე მეტი) ეს მნიშვნელობები ნაკლებად მნიშვნელოვანია, მაგრამ მათ შორისაც 52%-ს აქვს მსგავსი შეხედულებები, ე.ი. ნახევარზე მეტი.

მიუხედავად ამისა, დამოუკიდებლობაზე, პიროვნულ თავისუფლებაზე და დამოუკიდებლობაზე ორიენტირებული ახალგაზრდების პროპორციით (62%), ჩვენი ქვეყანა 28-დან მხოლოდ 26-ე ადგილზეა. ეს მაჩვენებელი კიდევ უფრო დაბალია მხოლოდ პორტუგალიაში (53%) და რუმინეთში (57%). . საპირისპირო უკიდურესობაზეა სლოვენია (86%) და შვეიცარია (85%). ამ მაჩვენებლით საშუალო პოზიციას იკავებენ სლოვაკეთი (14 ადგილი, 72%) და უნგრეთი (15 ადგილი, 71%). ყოფილი სოციალისტური ქვეყნების თანატოლებისგანაც კი, რომლებმაც ასევე გადაურჩნენ სახელმწიფო პატერნალიზმის ეპოქას, ახალგაზრდა რუსები დაახლოებით 10%-ით " ჩამორჩებიან". ამავდროულად, მაგალითად, საფრანგეთში ეს მაჩვენებელი იგივეა, რაც რუსეთში (62%). სახელმწიფო პატერნალიზმი ასევე დამახასიათებელია დასავლეთ ევროპის იმ ქვეყნებისთვის, სადაც არის ძალიან ძლიერი სოციალური გარანტიები. რა თქმა უნდა, ისინი გარკვეულწილად ზღუდავენ პირად ინიციატივას. თუმცა, მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის, მათ შორის ახალგაზრდებისთვის, სახელმწიფო პატერნალიზმი უფრო სასურველია, ვიდრე დამოუკიდებელი ცხოვრება საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ.

ალტრუიზმი, სხვებზე ზრუნვა.გარშემომყოფთა დახმარების და მათ კეთილდღეობაზე ზრუნვის სურვილი დამახასიათებელია 45-59 წლის და 60 წელზე უფროსი ასაკის რუსების მნიშვნელოვანი უმრავლესობისთვის (60% ორივე ასაკობრივ ჯგუფში). გარკვეულწილად ნაკლებად ხშირად ასეთი დამოკიდებულება იჩენს თავს 30-44 წლის ასაკში (53%) და უფრო იშვიათად - 30 წლამდე ახალგაზრდებში (47%).

თუმცა, მოზარდები და ახალგაზრდები ჩვენს ქვეყანაში ნაკლებად ალტრუისტები და, შესაბამისად, უფრო ეგოისტები არიან, არა მხოლოდ მშობლებთან და ბებია-ბაბუასთან შედარებით, არამედ ევროპის უმეტეს ქვეყნების თანატოლებთან შედარებით. ახალგაზრდებში ალტრუიზმის მხრივ (როგორც ზემოთ აღინიშნა, ეს არის 47%), ჩვენი ქვეყანა 24-ე ადგილზე იყო. ახალგაზრდების ალტრუიზმის დონე კიდევ უფრო დაბალია მხოლოდ უკრაინაში, რუმინეთში, ესტონეთსა და ჩეხეთში (ამ უკანასკნელმა, მაგალითად, ბოლო, 28-ე ადგილი დაიკავა, 42%). თუმცა, განსხვავება ამ ქვეყნებსა და რუსეთს შორის მცირე და სტატისტიკურად უმნიშვნელოა. ამ მაჩვენებლით საპირისპირო პოლუსზე ესპანეთი იყო (83%), მეორე ადგილი დაიკავა ისრაელმა (82%), მესამე - დიდი ბრიტანეთი (80%), მეოთხე - კვიპროსი (77%), მეხუთე - თურქეთი (76%). რუსეთი ამ ასპექტით მკვეთრად განსხვავდება არა მხოლოდ ამ სახელმწიფოებისგან, არამედ ალტრუიზმში საშუალო პოზიციის მქონე ქვეყნებისგან: გერმანია (14 ადგილი, 65%) და ფინეთი (15 ადგილი, ასევე 65%).

თუმცა, რუსებისთვის ალტრუიზმი ახლო ადამიანებთან, განსაკუთრებით მეგობრებთან მიმართებაში, ბევრად უფრო დამახასიათებელია, ვიდრე ალტრუიზმი მხოლოდ მათ გარშემო მყოფებთან მიმართებაში, რომლებიც შესაძლოა სრულიად უცხო იყოს რესპონდენტებისთვის. ჩვენი ახალგაზრდა თანამემამულეების 69% თავს მიიჩნევს ადამიანად, ვისთვისაც მნიშვნელოვანია მეგობრების ერთგულება და ვისაც სურს დაუთმოს საყვარელი ადამიანები. 30-44 წლის ასაკობრივ ჯგუფში ამ აზრს იზიარებს გამოკითხულთა 69%, 45-59 წლის - 71%, 60 წლის და უფროსის - 68%.

ალტრუიზმი მეგობრებთან და სხვა ახლო ადამიანებთან მიმართებაში, ასე ვთქვათ, „კონკრეტული“ ალტრუიზმია. ის ფუნდამენტურად განსხვავდება „აბსტრაქტული“ ალტრუიზმისგან ზოგადად „გარდამო ადამიანებთან“ მიმართებაში. თუმცა, ორივე ინდიკატორის მიხედვით, რუსი ახალგაზრდობა თითქმის ერთნაირი ადგილებია, 24-ე - "აბსტრაქტულ" ალტრუიზმში და 23-ე - "კონკრეტულ" ალტრუიზმში.

ამ სიაში რუსეთის ქვემოთ ადგილებს იკავებს ჩეხეთი, უკრაინა, სლოვაკეთი, პორტუგალია და რუმინეთი (მაგალითად, რუმინეთი ბოლო, 28-ე ადგილს იკავებს, 51%). საპირისპირო პოლუსზე - დანია (94%), შვეიცარია, გერმანია, ბელგია, ესპანეთი. სიის შუაშია სლოვენია (მე-14 ადგილი, 79%) და შვედეთი (15 ადგილი, 78%). რუსეთი, თუნდაც საშუალო ადგილების ქვეყნებიდან, 10%-ით "ჩამორჩება".

ეკოლოგია. 15-დან 29 წლამდე რუსი გამოკითხულთა 59% თავს მიიჩნევს ადამიანად, რომელსაც მტკიცედ სჯერა, რომ ადამიანებმა უნდა დაიცვან ბუნება და ვისთვისაც მნიშვნელოვანია გარემოზე ზრუნვა. ეს ძალიან მაღალი მაჩვენებელია, მაგრამ ახალგაზრდებში გარემოსდაცვითი შეხედულებების მნიშვნელობა უფრო დაბალია, ვიდრე საშუალო და უფროსი ასაკის რესპონდენტებში: 30-44 წლის ასაკობრივ ჯგუფში 65% არის გარემოს დაცვის მიმდევარი, 45-59. წლის - 78%, 60 წლის და უფროსი - 75%. როგორც ჩანს, ბუნებრივი რესურსების ამოწურვის გაცნობიერება, ისევე როგორც საკუთარი შესაძლებლობების შეზღუდვის გაცნობიერება, ბევრ ადამიანს მხოლოდ ასაკთან ერთად ეუფლება.

ეკოლოგიურობის (გარემოს დაცვისადმი ერთგულების) თვალსაზრისით ახალგაზრდებში (59%), ჩვენი ქვეყანა საშუალოდ მე-15 ადგილს იკავებს 28-დან. ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი საბერძნეთშია (78%), ყველაზე დაბალი კი ნორვეგიაში (41%). .

კონსერვატიზმი (რელიგიური და ოჯახური ღირებულებები). ATრუსეთში კონსერვატიული ორიენტაცია ტრადიციების (მათ შორის რელიგიური), ისევე როგორც ოჯახური ადათების დაცვაზე, ყველაზე მეტად დამახასიათებელია 60 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანებისთვის (70%), ის გარკვეულწილად ნაკლებად გავრცელებულია 45-დან 59 წლამდე (62). %) და უფრო იშვიათად - 30-დან 44 წლამდე (53%). ეს ორიენტაცია ყველაზე ნაკლებად ახასიათებს 30 წლამდე ახალგაზრდებს, მაგრამ ამ ასაკობრივ ჯგუფშიც მას რესპონდენტთა თითქმის ნახევარი (47%) იცავს.

რუსი ახალგაზრდობა არ არის ყველაზე კონსერვატიული. კონსერვატიზმის ხარისხის მიხედვით (47%) ჩვენი ახალგაზრდები 28-დან მე-9 ადგილზე არიან. პირველ ადგილზე თურქები არიან (71%), მეორეზე ისრაელები (69%). სიას ფრანგები (26%) ხურავენ, ბოლო ადგილს პორტუგალიელები (27%) იკავებს.

იმ ქვეყნებში, რომლებიც სიის შუაში არიან - სლოვაკეთში (მე-14 ადგილი, 41%) და ნიდერლანდებში (მე-15 ადგილი, 40%) - მაჩვენებლები მხოლოდ 6-7%-ით ჩამორჩება ჩვენსას. რესპონდენტთა მოცემულ რაოდენობასთან სტატისტიკურად მნიშვნელოვანი (95%-იანი მნიშვნელოვნების დონეზე), როგორც წესი, არის 7% და მეტი განსხვავება. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ რუსი ახალგაზრდების კონსერვატიზმის ხარისხი მხოლოდ ოდნავ აღემატება საშუალო ევროპულ დონეს.

ასე რომ, ჩვენ გავიმეორებთ ჩვენი სტატიის ზოგიერთ პუნქტს და გამოვიტანთ დასკვნებს.

1. შემოქმედებითი და ინოვაციური ღირებულებითი ორიენტაციების თვალსაზრისით, რუსი ახალგაზრდობა ევროპულ ფონზე უფრო უახლოვდება მინიმუმს, ვიდრე მაქსიმუმს.
2. ამასთან, ევროპის ქვეყნების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ახალგაზრდების ორიენტაცია სოციალური სამართლიანობისკენ გაცილებით მაღალია, ვიდრე ჩვენს ქვეყანაში.
3. ძალიან მაღალია რუსი ახალგაზრდების პიროვნულ დამსახურებებთან და მიღწევებთან დაკავშირებული გამართლებული ამბიციების ხარისხი (54% ანუ მე-11 ადგილი 28-დან). თუმცა, არაგონივრული ამბიციების თვალსაზრისით (56%), რომელიც არ არის დაკავშირებული რაიმე პირად მიღწევებთან, რუსი ახალგაზრდები მე-5 ადგილზეა 28 ქვეყნიდან და ბევრად (18-19%) აღემატება საშუალო ევროპულ დონეს.
4. ფრთხილი რესპონდენტთა წილის მხრივ, რომლებიც ცდილობენ საკუთარი ძალისხმევით უზრუნველყონ საკუთარი უსაფრთხოება, რუსი ახალგაზრდობა, 63%-იანი მაჩვენებლით, მე-13 ადგილზეა, ე.ი. ძალიან ახლოს არის სიის შუათან.
5. რუსეთის ფედერაციაში ახალგაზრდების (და მართლაც მთელი მოსახლეობის) ორიენტაცია სახელმწიფოს ძლიერებისა და მოქალაქეების უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად უფრო გამოხატულია, ვიდრე ევროპის უმეტეს ქვეყნებში (67% ანუ მე-10 ადგილი 28-დან).
6. რისკთან დაკავშირებული ავანტიურიზმის ხარისხი ჩვენს ქვეყანაში ახალგაზრდებში (33%) უახლოვდება საშუალო ევროპულ დონეს.
7. როდესაც კონფორმულობა აღიქმება, პირველ რიგში, როგორც სურვილი, თავი აარიდოს სხვის განსჯას, ჩვენი ახალგაზრდობა 28 ქვეყნის ახალგაზრდებს შორის საშუალოდ მე-15 ადგილზეა. მიუხედავად იმისა, რომ თავად ტერმინი „კონფორმულობა“ ხშირად უარყოფითად აღიქმება, საზოგადოებაში მიღებული წესების დაცვის სურვილი და სხვების დაგმობის გამომწვევი ქმედებების თავიდან აცილების სურვილი ხელს უწყობს სოციალურ სტაბილურობას, კანონის აღსრულებას და დანაშაულის შემცირებას.
8. ევროპის სხვა ქვეყნებთან შედარებით, ჩვენი ახალგაზრდობა ტოლერანტობის საკმაოდ დაბალი ხარისხით ხასიათდება: 47%, ანუ 22-ე ადგილი 28-დან.
9. რუსი ახალგაზრდების მოკრძალების ხარისხი (33%) დაახლოებით იგივეა, რაც საშუალო ევროპულ დონეს.
10. საერთაშორისო ფონზე, ახალგაზრდა რუსები უფრო ჰგვანან "ასკეტებს", ვიდრე "ჰედონისტებს", რომლებიც ეძებენ სიამოვნებას და სიამოვნებას: ისინი 28-დან 22-ე ადგილზე არიან.
11. ამასთან, დამოუკიდებლობაზე, პიროვნულ თავისუფლებაზე და დამოუკიდებლობაზე ორიენტირებული ახალგაზრდების პროპორციით (62%), ჩვენი ქვეყანა 28-დან მხოლოდ 26-ე ადგილზეა.
12. ჩვენს ქვეყანაში თინეიჯერები და ახალგაზრდები ნაკლებად ალტრუისტები და, შესაბამისად, უფრო ეგოისტები არიან, არა მხოლოდ მშობლებთან და ბებია-ბაბუასთან შედარებით, არამედ ევროპის უმეტეს ქვეყნების თანატოლებთან შედარებით. რუს ახალგაზრდებში "აბსტრაქტული" ალტრუიზმის მაჩვენებელი (ზოგადად სხვა ადამიანებთან მიმართებაში) არის 47%. მეგობრებისა და სხვა ახლო ადამიანების მიმართ ალტრუიზმი არის „კონკრეტული“ ალტრუიზმი. ის ბევრად უფრო ხშირია (69% 47%-ის წინააღმდეგ) და ფუნდამენტურად განსხვავდება „აბსტრაქტული“ ალტრუიზმისგან. თუმცა, ორივე ინდიკატორის მიხედვით, რუსი ახალგაზრდები თითქმის ერთნაირი ადგილებია, 24-ე - აბსტრაქტულ ალტრუიზმში და 23-ე - "კონკრეტულ" ალტრუიზმში.
13. ახალგაზრდებში ეკოლოგიურობის (გარემოს დაცვისადმი ერთგულების) ინდიკატორის მიხედვით (59%), ჩვენი ქვეყანა საშუალოდ, მე-15 ადგილს იკავებს 28-ს შორის.
14. რუსი ახალგაზრდების კონსერვატიზმის ხარისხი (ორიენტაცია რელიგიურ და ოჯახურ ღირებულებებზე) 47%-ს შეადგენს და ოდნავ აღემატება საშუალო ევროპულ დონეს.

ა.ბ. სინელნიკოვი, ფ. ეკონომია მეცნიერებათა ასოც. მ.ვ.ლომონოსოვის სახელობის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სოციოლოგიის ფაკულტეტის ოჯახის და დემოგრაფიის განყოფილება.
ამ კვლევის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის, რუსულ ენაზე კითხვარის ჩათვლით, იხილეთ: www. ess-ru.ru; www.cessi.ru - შედარებითი სოციალური კვლევის ინსტიტუტის საიტი, რომელმაც ეს კვლევა ჩაატარა რუსეთში (პროექტის კოორდინატორი რუსული მხრიდან A.V. Andreenkova); ESS ინგლისურ ენაზე იხილეთ: www.european-socialsurvey.org
საიტზე http://nessstar.ess.nsd.uib.no/webview/
რუსეთი ევროპაში: საერთაშორისო პროექტის "ევროპული სოციალური კვლევის" მასალების საფუძველზე / ედ. რედ. A.V. ანდრეენკოვა, ლ.ა. ბელიაევა. მ., 2009 წ.
ევროპის სოციალური კვლევა: ძირითადი სოციალური, პოლიტიკური და კულტურული ცვლილებების შესწავლა შედარებით კონტექსტში. რუსეთი და ევროპის 25 ქვეყანა: ანალიტიკური ანგარიში. მ., 2008; ანტონოვი A.I., Lebed O.L., Sokolov A.A.ოჯახი, ქორწინება და ცხოვრებით კმაყოფილება რუსეთსა და ევროპაში // Familisticheskie issledovaniya. T. 2. მილიონი აზრი ოჯახზე და საკუთარ თავზე / Otv. რედ. ა.ი. ანტონოვი. მ., 2009. S. 207-244; სოკოლოვი ა.ა.ოჯახი - დამოკიდებულებები, მოქმედებების არჩევანი, შედეგები რუსეთსა და ევროპაში // იქვე. გვ.244-292; სინელნიკოვი A.B.სოციალური სიმწიფის კრიტერიუმები რუსეთსა და ევროპის ქვეყნებში // სოციოლოგია. რუსეთის სოციოლოგიური ასოციაციის ჟურნალი. 2009. N 1-2. გვ 80-100.
სხვადასხვა ქვეყანაში ღირებულებითი ორიენტაციის ინდიკატორებში ძალიან დიდი განსხვავებების გამო, გადაწყდა, რომ არ გამოვიყენოთ „დიზაინის წონა“, რომელიც ითვალისწინებს თითოეული რესპონდენტის შერჩევის გაზრდის ან შემცირებულ შანსებს. "დიზაინის წონებით" აწონვა ოდნავ გავლენას ახდენს ამ ინდიკატორების დახვეწაზე, მაგრამ ართულებს შემდგომ გამოთვლებს.