ოსი დიგორიელები. ირისტონის, დიგორას და დიდი თემურლენგის წარმოშობის საიდუმლო

. დიგურ, dygurættæ; ერთეულები საათი - დიგურონი) - ოსების ქვეეთნოსი, საუბრობენ დიგორის დიალექტზე (ლენინის ენობრივი პოლიტიკის ფარგლებში 1937 წლამდე ვითარდებოდა ცალკე ლიტერატურულ ენად) ინდოევროპული ენობრივი ოჯახის ირანული ჯგუფის.

დიგორიელთა ისტორია

დიგორის დიალექტზე წერა არსებობდა (რკინის დიალექტზე დამწერლობის პარალელურად) ოსური დამწერლობის გამოჩენიდანვე რუსულ გრაფიკულ საფუძველზე, ანუ მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. თუმცა თანდათან იზრდებოდა ირონიით დამწერლობის წილი, რომელიც ოსური სალიტერატურო ენის საფუძველს წარმოადგენდა, რაც ზოგჯერ დიგორის ტექსტების ბეჭდვის თითქმის სრულ შეწყვეტას იწვევდა.

საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებიდან 1937 წლამდე დიგორი ცალკე ენად ითვლებოდა, გამოიცემა სახელმძღვანელოები და სხვა გამოცემები. თუმცა 1937 წელს დიგორის ანბანი გამოცხადდა „კონტრრევოლუციურად“, დიღორული ენა კი კვლავ ოსური ენის დიალექტად აღიარეს და მოწინავე დიგორი ინტელიგენცია რეპრესიებს დაექვემდებარა.

კულტურა

პოეტი ბლაშკა გურჯიბეკოვის ძეგლი ვლადიკავკაზსა და დიგორაში
სახელმწიფო-ჩრდილოეთ ოსეთის-დიგორსკის-დრამატული-თეატრი - ვლადიკავკაზში
რეგიონული მნიშვნელობის დრამატული ხალხური თეატრი ქალაქ დიგორაში
სიმღერისა და ცეკვის ანსამბლი "Kaft", Digoræ
იესო ქრისტეს ქანდაკება ხელებს ხსნის (რიო-დე-ჟანეიროს ქანდაკების მსგავსი) ქალაქ დიგორეის შესასვლელთან
დიდების ხეივანი დიგორეში
კულტურისა და დასვენების პარკი დიგორეში მარიინსკის თეატრის დირიჟორის (სანქტ-პეტერბურგი) ვალერი გერგიევის სახელს.
გაზეთი "Digori habærttæ" ("დიგორიას ამბები", რეგიონალური გაზეთი "დიგორსკაია")
გაზეთი "დიგორე" (რესპუბლიკური გაზეთი)
გაზეთი "ირაფი" (ირაფის რეგიონალური გაზეთი)
"ირაფსკის რაიონის" ცხოვრება
ჟურნალი "Iræf" (ჩრდილოეთ ოსეთი-ალანიის მწერალთა კავშირის ლიტერატურული ჟურნალი)
მუზეუმი ირაფსკის რაიონის სოფელ ზადალესკში
გ.ა.ცაგოლოვის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმი, დიგოროე
-თან ერთად. დურ-დური, ოსეთის სახალხო არტისტის მ. ტუგანოვის დიგორსკის რაიონული მუზეუმი (ჩრდილოეთ ოსეთი-ალანიის ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმის ფილიალი), ვლადიკავკაზი
დიგორსკის რაიონის სოფელ კარმან-სინძიკაუში გამოფენილია ოსეთის სახალხო არტისტის სოსლანბეკ ედიევის ნამუშევრები.
ბაშკირის ეროვნული გმირის, ე.პუგაჩოვის თანამოაზრის სალავატ იულაევის ძეგლი სოსლანბეკ თავასიევმა დაუდგა.
ქალაქ დიგორადან წარმოშობით მურატ ძოცოევი 1956 წელს უნგრეთის მოვლენების დროს დაჯილდოვდა დიდების ორდენით.
ქალაქ დიგორში ქუჩებს დაარქვეს საბჭოთა კავშირის გმირების სახელი, რომლებმაც გამოიჩინეს გამბედაობა და გმირობა დიდი სამამულო ომის ბრძოლის ველებზე: ასტანა კესაევა, ალექსანდრე კიბიზოვი, ახსარბეკ აბაევი, სერგეი ბიცაევი, პაველ ბილაონოვი, ალექსანდრე ბატიშევი.
ქალაქ ვორონეჟში ქუჩას ლაზარ ძოტოვის სახელი ჰქვია ("ლეიტენანტი ძოტოვის ქუჩა")
ქალაქ დიგორში ქუჩას 1994 წელს სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებისას ტრაგიკულად დაღუპული შსს თანამშრომლის სერგეი ჩიხავიევის სახელი ეწოდა.
ქალაქ კრასნოიარსკში საშუალო სკოლას და ქუჩას დაარქვეს სამოქალაქო ომის გმირის, სოფელ სურხ-დიგორას წარმოშობის ხაჯუმარ გეტოევის სახელი და დადგეს ბიუსტი.
კერმენისტი რევოლუციონერების, სამოქალაქო და დიდი სამამულო ომების გმირების ძეგლი დიგორეში
ქალაქ ვლადიკავკაზში ქუჩებს დაარქვეს კერმენისტი რევოლუციონერების სახელები: გეორგი ცაგოლოვი, დებოლ გიბიზოვი, ანდრეი გოსტიევი, კოლკ კესაევი, დანელ ტოგოევი.
ქალაქ ვლადიკავკაზში ქუჩას ეწოდა საბჭოთა კავშირის გმირის ასტანა ნიკოლაევიჩ კესაევის (წყალქვეშა ნავის "მალიუტკას" კაპიტანი) სახელი.

გადაშენებული არქეოლოგიური კულტურა

Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).

Ენა რელიგია რასობრივი ტიპი Შეიცავს მონათესავე ხალხები ეთნიკური ჯგუფები

წარმოშობა

დიგორიელები შეადგენენ დიგორიას - ჩრდილოეთ ოსეთის დასავლეთ ნაწილს (რესპუბლიკის დიგორსკის და ირაფსკის რაიონები) და ყაბარდო-ბალყარეთში მცხოვრები ოსების (სოფელი ოზრეკი, ურუხი, ქ. ურუხი და სხვ.) მოსახლეობის დიდ ნაწილს. XIX საუკუნის დასაწყისში მთისწინეთის სოფლებიდან ქეთიდან და დიდინატადან დიგორის რამდენიმე ოჯახი გადავიდა თანამედროვე მოზდოკის რეგიონის ტერიტორიაზე. აქ, თერეკის მარჯვენა ნაპირზე, წარმოიშვა დიგორიელთა ორი დიდი დასახლება - ჩერნოიარსკი (Dzæræshte, 1805) და ნოვო-ოსური (Musgæu, 1809).

დანარჩენი ოსეთისგან განსხვავებით, რომელიც 1774 წელს შეუერთდა რუსეთის იმპერიას, დიგორია 1781 წელს რუსეთის იმპერიის ნაწილი გახდა.

XIX საუკუნის პირველ ნახევარში დიგორიელები აღიარებდნენ როგორც ისლამს, ასევე ქრისტიანობას. რუსეთის მთავრობამ, რომელიც ცდილობდა ქრისტიანებისა და მუსლიმების გამიჯვნას, დიგორიელები დაასახლა დაბლობზე და 1852 წელს ჩამოყალიბდა თავისუფალი მაჰმადიანური და თავისუფალი ქრისტიანი. ასევე ქრისტიანები იყვნენ მოზდოკ დიგორიელები სოფლებიდან ჩერნოიარსკაიადან და ნოვო-ოსეტინსკაიადან. მაჰმადიანი დიგორიელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი XIX საუკუნის მეორე ნახევარში გადავიდა თურქეთში, სადაც კომპაქტურად დასახლდნენ ქალაქ ყარსთან (სოფლები სარიკამიში და ჰამამლი)

ახლა ირაფსკის რეგიონის დიგორიანების უმეტესობა და ყაბარდო-ბალყარეთში მცხოვრები ისლამი აღიარებს, დიგორსკის რეგიონში ძირითადად ქრისტიანები ცხოვრობენ. ოსური ტრადიციული რწმენის გავლენა მნიშვნელოვანია როგორც ნომინალურ მუსლიმებში, ასევე ნომინალურ ქრისტიანებში.

დიგორის დიალექტი

დიგორის ლიტერატურის ფუძემდებელია პირველი დიგორის პოეტი ბლასკა გურჟიბეკოვი (1868-1905). გურჯიბეკოვის გარდა, დიგორში წერდნენ ისეთი მწერლები, როგორებიც არიან: გეორგი მალიევი, სოზურ ბაგრაევი, ყაზბეკ ყაზბეკოვი, ანდრეი გულუევი, თაზე ბესაევი, იეჰა ხიდიროვი, თაიმურაზ ტეცოევი, ყაზბეკ ტამაევი, ზამადინ ცეოვი და სხვები.

დიგორის დიალექტზე წერა არსებობდა (ენის რკინის ვარიანტში წერის პარალელურად) ოსური დამწერლობის გაჩენიდანვე რუსულ გრაფიკულ საფუძველზე, ანუ XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. თუმცა თანდათან იზრდებოდა ირონიით დამწერლობის წილი, რომელიც ოსური სალიტერატურო ენის საფუძველს წარმოადგენდა, რაც ზოგჯერ დიგორის ტექსტების ბეჭდვის თითქმის სრულ შეწყვეტას იწვევდა.

დღეს დიგორის დიალექტზე არის მდიდარი ლიტერატურული ტრადიცია, გამოდის გაზეთები (“Digoræ”, “Digori habærttæ”, “Iræf”) და ლიტერატურული ჟურნალი (“Iræf”), გამოდის მოცულობითი დიგორიულ-რუსული ლექსიკონი, ასევე მათემატიკური ტერმინების განმარტებითი ლექსიკონი, რომლის ავტორია Skodtaev K. B. რეგულარულად გამოდის დიგორიელი მწერლების კრებულები, იმართება სხვადასხვა ლიტერატურული კონკურსები და საღამოები. დიგორსკის სახელმწიფო დრამატული თეატრი. რადიო და ტელევიზია დიგორში საინფორმაციო გადაცემებს ავრცელებს. ზოგიერთი საგანი დიგორის დიალექტზე დაწყებით კლასებში ისწავლება სკოლებში, სადაც დიგორის მოსახლეობა ჭარბობს. მისი გახსნა SOGU-ში იგეგმება. K.L. ხეთაგუროვის დიგორსკის ფილოლოგიის განყოფილება.

რნო-ა-ს კონსტიტუცია არსებითად აღიარებს ოსური ენის ორივე დიალექტს რესპუბლიკის სახელმწიფო ენებად, ხელოვნებაში. 15 ამბობს:

1. ჩრდილოეთ ოსეთ-ალანიის რესპუბლიკის ოფიციალური ენებია ოსური და რუსული. 2. ოსური ენა (რკინის და დიგორის დიალექტები) არის ოსი ხალხის ეროვნული იდენტობის საფუძველი. ოსური ენის შენარჩუნება და განვითარება ჩრდილოეთ ოსეთი-ალანიის რესპუბლიკის სახელმწიფო ხელისუფლების უმნიშვნელოვანესი ამოცანაა. .

კულტურა

ჩრდილოეთ ოსეთის სახელმწიფო დიგორსკის დრამატული თეატრი - ვლადიკავკაზში,
რეგიონული მნიშვნელობის დრამატული ხალხური თეატრი ქალაქ დიგორაში,
სიმღერისა და ცეკვის ანსამბლი "კაფტი" - დიგორა,
იესო ქრისტეს ქანდაკება ხელებით ღია (რიო-დე-ჟანეიროს ქანდაკების მსგავსი) ქალაქ დიგორას შესასვლელთან,
გაზეთი "დიგორე",
გაზეთი "ირაფი",
"ირაფსკის რაიონის" ცხოვრება.
მუზეუმი ზადალესკში,
ქალაქ დიგორას მხარეთმცოდნეობის მუზეუმი,
კერმენისტების ძეგლი ქალაქ დიგორაში,
ვასო მალიევის ძეგლი ქალაქ ვლადიკავაზში.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "Digortsy"

ბმულები

შენიშვნები

იხილეთ ეს შაბლონი

კულტურა

ოსები ქვეყნების მიხედვით

რელიგიისადმი დამოკიდებულება

ოსური ენა

სუბეთნიკური ჯგუფები

სხვადასხვა

დიგორცის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

მამის არსმა ჩვეულებისამებრ დაიწყო „რხევა“ და დნობა და ერთ მომენტში ის მთლიანად გაქრა. მე კი, ჯერ კიდევ დაბნეულად ვუყურებდი იქ, სადაც ახლახან ანათებდა მისი გამჭვირვალე სხეული, მივხვდი, რომ არ ვიცოდი საიდან დამეწყო... კარაფამ ზედმეტად თავდაჯერებულად განაცხადა, რომ ანა ძალიან მალე აღმოჩნდებოდა მის კრიმინალურ ხელში, ამიტომ მე მქონდა დრო, რომ მებრძოლა იქ. თითქმის არავინ დარჩა.
ფეხზე წამოვდექი და მძიმე ფიქრებისგან თავი დავაღწიე, გადავწყვიტე მამაჩემის რჩევა გამეყოლა და ისევ მეტეორაში წავსულიყავი. უარესი მაინც არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ამიტომ, ჩრდილოეთში ჩართვის შემდეგ, წავედი ...
ამჯერად არც მთები იყო, არც ლამაზი ყვავილები... მხოლოდ ფართო, ძალიან გრძელი ქვის დარბაზი დამხვდა, რომლის ბოლოში რაღაც წარმოუდგენლად კაშკაშა და მიმზიდველი, კაშკაშა ზურმუხტისფერი ვარსკვლავივით ანათებდა მწვანე შუქით. მის ირგვლივ ჰაერი ანათებდა და პულსირებდა, აფრქვევდა ანთებული მწვანე „ალი“-ს გრძელ ენებს, რომლებიც ციმციმებდნენ, აანთებდნენ უზარმაზარ დარბაზს ჭერამდე. ამ უპრეცედენტო სილამაზის გვერდით, რაღაც სევდიანზე ფიქრობდა, ჩრდილოეთი იდგა.
გამარჯობა, ისიდორა. მიხარია, რომ აქ ხარ, - თქვა მან და შემობრუნდა.
გამარჯობა, სევერ. მოკლედ მოვედი, - ყველანაირად ვცდილობდი, არ დამშვიდებულიყავი და მეტეორის ხიბლს არ დავემორჩილო-მეთქი. „მითხარი, სევერ, როგორ გაუშვი ანას აქედან? თქვენ იცოდით, რაში ხვდებოდა იგი! როგორ შეგეძლო მისი გაშვება?! ვიმედოვნებდი, რომ მეტეორა მისი მფარველი იქნებოდა, მაგრამ მან ასე მარტივად უღალატა... გთხოვთ ამიხსენით, თუ შეგიძლიათ...
თავისი სევდიანი, ბრძენი თვალებით შემომხედა უსიტყვოდ. თითქოს ყველაფერი უკვე ნათქვამი იყო და არაფერი შეიცვლებოდა... მერე ნეგატიურად გააქნია თავი, რბილად უთხრა:
– მეტეორამ არ უღალატა ანას, ისიდორას. ანამ წასვლა გადაწყვიტა. ბავშვი აღარ არის, თავისებურად ფიქრობს და წყვეტს და ჩვენ არ გვაქვს უფლება ძალით აქ შევინარჩუნოთ. მაშინაც კი, თუ ისინი არ ეთანხმებიან მის გადაწყვეტილებას. მას აცნობეს, რომ კარაფა გაწამებდა, თუ იქ დაბრუნებას არ დათანხმდებოდა. ამიტომ ანამ წასვლა გადაწყვიტა. ჩვენი წესები ძალიან მკაცრი და უცვლელია, ისიდორა. როგორც კი ჩვენ დავარღვევთ მათ, შემდეგ ჯერზე იქნება მიზეზი, რის გამოც აქ ცხოვრება სწრაფად დაიწყებს შეცვლას. ეს მიუღებელია, ჩვენ არ ვართ თავისუფლად გადავუხვიოთ გზას.
– იცი, სევერ, მე მგონია, რომ ეს შენი მთავარი შეცდომაა... შენ ბრმად ჩაიკეტე შენს უტყუარ კანონებში, რომლებიც, თუ კარგად დააკვირდები, სრულიად ცარიელი აღმოჩნდება და გარკვეულწილად, თუნდაც. გულუბრყვილო. აქ საოცარ ადამიანებთან გაქვს საქმე, თითოეული მათგანი უკვე თავისთავად სიმდიდრეა. და ისინი, ასე უჩვეულოდ ნათელი და ძლიერი, არ შეიძლება მორგებული იყოს ერთ კანონზე! ისინი უბრალოდ არ დაემორჩილებიან მას. თქვენ უნდა იყოთ უფრო მოქნილი და გაგებული, სევერ. ზოგჯერ ცხოვრება ხდება ზედმეტად არაპროგნოზირებადი, ისევე როგორც არაპროგნოზირებადი გარემოებები. და თქვენ ვერ განსაჯეთ ისე, თუ რა არის ნაცნობი და რა აღარ ჯდება თქვენს დიდი ხნის დამკვიდრებულ, მოძველებულ „ჩარჩოში“. შენ თვითონ გჯერა, რომ შენი კანონები სწორია? გულწრფელად მითხარი, სევერ! ..
ჩემს სახეს სწავლობდა, უფრო და უფრო იბნეოდა, თითქოს ვერ გადაეწყვიტა, სიმართლე მეთქვა თუ ყველაფერი ისე დატოვა, როგორც არის, სინანულით არ შეაწუხა ბრძენი სული...
- რა ჩვენი კანონებია, ისიდორა, ერთ დღეში არ შექმნილა... გავიდა საუკუნეები და მოგვებმა მაინც გადაიხადეს თავიანთი შეცდომები. ამიტომ, მაშინაც კი, თუ რაღაც ზოგჯერ არასწორად გვეჩვენება, ჩვენ გვირჩევნია ცხოვრებას შევხედოთ მის ყოვლისმომცველ სურათში, ცალკეული პიროვნებებისგან გაწყვეტის გარეშე. რამდენადაც მტკივა...
ბევრს გავცემდი, ჩვენთან დარჩენაზე რომ დაგთანხმდეთ! ერთ მშვენიერ დღეს შეიძლება შეგეცვალა დედამიწა, ისიდორა... შენ გაქვს ძალიან იშვიათი საჩუქარი და შეგიძლია იფიქრო... მაგრამ ვიცი, რომ არ დარჩები. თავს ნუ ღალატობ. და მე ვერ დაგეხმარები. მე ვიცი, რომ არ გვაპატიებ, სანამ ცოცხალი ხარ... ისევე, როგორც მაგდალენამ არასოდეს გვაპატია მისი საყვარელი ქმრის, იესო რადომირის სიკვდილი... მაგრამ ჩვენ მას ვთხოვეთ დაბრუნება, შვილებს დაცვა, მაგრამ ის არასოდეს დაგვიბრუნდა... ამ ტვირთით ვცხოვრობთ მრავალი წელი, ისიდორა, და დამიჯერე - მსოფლიოში უფრო მძიმე ტვირთი არ არსებობს! მაგრამ ასეთია ჩვენი ბედი, სამწუხაროდ, და შეუძლებელია მისი შეცვლა, სანამ დედამიწაზე "გამოღვიძების" ნამდვილი დღე არ დადგება... როცა აღარ გვჭირდება დამალვა, როდესაც დედამიწა საბოლოოდ გახდება ჭეშმარიტად სუფთა და ბრძენი, ის უფრო კაშკაშა ხდება. ... სწორედ მაშინ შევძლებთ ცალ-ცალკე ვიფიქროთ, ვიფიქროთ თითოეულ ნიჭიერ ადამიანზე, არ გვეშინოდეს, რომ დედამიწა დაგვღუპავს. იმის შიშის გარეშე, რომ ჩვენს შემდეგ არ იქნება რწმენა და ცოდნა, არ იქნება ცოდნა ხალხი...
ჩრდილოეთი დაეცა, თითქოს შიგნიდან არ ეთანხმებოდა იმას, რაც მან ახლახან მითხრა... მთელი გულით, მთელი სულით ვგრძნობდი, რომ მას ბევრად უფრო სჯეროდა იმის, რისიც მე ასე თავდაჯერებულად მჯეროდა. მაგრამ ისიც ვიცოდი, რომ მეტეორასა და მის საყვარელ დიდ მასწავლებლებს არ უღალატებდა თავს. ამიტომ გადავწყვიტე მისი მარტო დატოვება და აღარ მეტანჯა...
- მითხარი, სევერ, რა დაემართა მარიამ მაგდალინელს? ცხოვრობენ თუ არა მისი შთამომავლები სადმე დედამიწაზე?
- რა თქმა უნდა, ისიდორა!.. - მაშინვე უპასუხა სევერმა და მომეჩვენა, რომ მას გულწრფელად ესიამოვნა თემის შეცვლა...

რუბენსის მშვენიერი ნახატი "ჯვარცმა". ქრისტეს სხეულის გვერდით (ქვემოთ) - მაგდალინელი და მისი ძმა, რადანი (ში
წითელი), ხოლო მაგდალენას უკან დგას რადომირის დედა, ვედუნია მარია. ზევით არის იოანე, ხოლო მარჯვნივ და მარცხნივ
ის ტაძრის ორი რაინდია. დანარჩენი ორი ფიგურა უცნობია. შესაძლოა, სწორედ ებრაელები იყვნენ
ცხოვრობდა რადომირის ოჯახი?..

„ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ მაგდალინელმა დატოვა ის სასტიკი, ბოროტი ქვეყანა, რომელმაც წაართვა მას მსოფლიოში ყველაზე ძვირფასი ადამიანი. ის წავიდა და თან წაიყვანა თავისი პატარა ქალიშვილი, რომელიც იმ დროს მხოლოდ ოთხი წლის იყო. და მისი რვა წლის ვაჟი ფარულად წაიყვანეს ესპანეთში ტაძრის რაინდებმა, რათა ის, ყველანაირად, ცოცხალი დარჩეს და შეძლოს მამის დიდი ოჯახის გაგრძელება. თუ გნებავთ, მოგიყვებით მათი ცხოვრების ნამდვილ ამბავს, რადგან ის, რაც დღეს ხალხს წარუდგენს, მხოლოდ უმეცართა და ბრმების ისტორიაა...

მაგდალენა შვილებთან ერთად - ქალიშვილი რადომირი შვილებთან ერთად - ვაჟი სვეტოდარი და ქალიშვილი ვესტა
და შვილი. ვიტრაჟები წმინდა ნაზარის ეკლესიიდან,
Lemoux, Languedoc, საფრანგეთი
(სენტ ნაზარე, ლემუქსი, ლანგედოკი)
ამ შესანიშნავ ვიტრაჟებზე რადომირი და მაგდალენა შვილებთან ერთად - ვაჟი
სვეტოდარი და ქალიშვილი ვესტა. ასევე, აქ არის კიდევ ერთი ძალიან საინტერესო
დეტალი - რადომირის გვერდით მდგარი სასულიერო პირი კათოლიკოსის ფორმაშია გამოწყობილი
პირადი ეკლესია, რომელიც ორი ათასი წლის წინ არანაირად არ შეიძლებოდა
აი იყოს. ქურუმთა შორის ის მხოლოდ XI-XII საუკუნეებში გამოჩნდა. კიდევ რა,
ადასტურებს იესო-რადომირის დაბადებას მხოლოდ მე-11 საუკუნეში.

თავი დავუქნიე ჩრდილოეთისკენ.
– მითხარი, გთხოვ, სიმართლე... მომიყევი მათ შესახებ, სევერ...

რადომირი, მოელოდა მის სასწრაფო დახმარებას
სიკვდილს აგზავნის ცხრა წლის
სვეტოდარი ცხოვრობს ესპანეთში... ჩუვ-
ღრმა მწუხარება და ზოგადი
სასოწარკვეთა.

მისი ფიქრები გაფრინდა შორს, შორს, ჩაეფლო ძველ, საუკუნეების ფერფლით დაფარულ, ინტიმურ მოგონებებში. და დაიწყო საოცარი ამბავი...
– როგორც ადრე გითხარით, ისიდორა, იესოსა და მაგდალინელის სიკვდილის შემდეგ მთელი მათი ნათელი და სევდიანი ცხოვრება უხამსი ტყუილებით იყო მორთული, ეს ტყუილი ამ საოცარი, მამაცი ოჯახის შთამომავლებსაც გადასცა... „ჩაიცვეს“ სხვა რწმენით. მათი სუფთა გამოსახულებები გარშემორტყმული იყო უცხო ადამიანების ცხოვრებით, რომლებსაც მაშინ დიდი ხანი არ უცხოვრიათ... მათ პირში ჩასვეს სიტყვები, რომლებიც არასდროს უთქვამთ... ისინი პასუხისმგებელნი გახდნენ იმ დანაშაულებზე, რომლებსაც სხვა რწმენა, ყველაზე მეტად ყალბი და დამნაშავე, რომელიც არსებობდა, ჩაიდინა და ჩაიდინა ოდესმე დედამიწაზე...

ოსები, რკინა, დიგორონი(თვითსახელწოდება; შემორჩენილია აგრეთვე ეთნონიმები თუალაღ, - დვალები, ნარო-მამისონის მხარის შემოდგომის ჯგუფი და ხუსაირაგი - ხუზარები, სამხრეთ ოსეთის ოსთა ჯგუფი) - ხალხი რუსეთის ფედერაციაში. ჩრდილოეთ ოსეთის მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი, დაახლოებით 335 000 ადამიანი და საქართველოს (სამხრეთ ოსეთის ძირითადი მოსახლეობა, 65 000 კაცს). ასევე ცხოვრობენ ყაბარდო-ბალყარეთში (10000 კაცი), ყარაჩაი-ჩერქეზეთში (4000 კაცი). რუსეთში რიცხვი 402 000 ადამიანია.

ძირითადი სუბეთნიკური ჯგუფები: უთოებიდა დიგორიელები(ჩრდილოეთ ოსეთის დასავლეთით). ისინი საუბრობენ ინდოევროპული ოჯახის ირანული ჯგუფის ოსურ ენაზე. მას აქვს ორი დიალექტი: რკინა (სალიტერატურო ენის საფუძველი) და დიგორი. წერა მე-19 საუკუნიდან რუსული ანბანის საფუძველზე.

მორწმუნეები - მართლმადიდებელი, იქ არის მუსულმანები. ოსების უმეტესობა აღიარებს მართლმადიდებლობას, რომელმაც VI-VII საუკუნეებში შეაღწია ბიზანტიიდან, მოგვიანებით საქართველოდან, მე-18 საუკუნიდან რუსეთიდან. უმცირესობა არის ისლამი (მიიღეს XVII - XVIII სს. ყაბარდოელებისგან); შემონახული წარმართული რწმენა და რიტუალები. ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრს შორის გამოირჩევა ეპოსი ნართის შესახებ, საგმირო სიმღერები, ლეგენდები და გოდება.

ეთნონიმი დიგორ (აშდიგორი) პირველად მოიხსენიება „სომხურ გეოგრაფიაში“ (VII ს.). ამავე წყაროში დასახელებულია დვალები. ქართველი ისტორიკოსი ლეონტი მროველი (XI ს.) მიუთითებს „დიდი დვალის გზის“ მნიშვნელობაზე, რომელიც საქართველოდან დვალების ტერიტორიით ჩრდილოეთ კავკასიამდე გადიოდა.

ოსები კავკასიის ერთ-ერთი უძველესი ხალხია. მცირე აზიაში სკვითების ლაშქრობების დროიდან მოყოლებული, ისინი ქართულ მატიანეში მოიხსენიებიან როგორც ოვები (ვიწროები, აქედან მოდის ოსების რუსული სახელწოდება). სვანები მათ სავიარებს უწოდებდნენ, მეგრელები - ოპს, აფხაზები - აუაპს, ჩეჩნები და ინგუშები - ირის, ბალყარელები და ყარაჩაელები - დუგერს, ყაბარდოელები კი - კუსხეს. ოსი ხალხის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია ჩრდილოეთ კავკასიის აბორიგენულ მოსახლეობასთან (ქობანის კულტურის შემქმნელებთან) და უცხო ირანულენოვან ხალხებთან - სკვითებთან, სარმატებთან და განსაკუთრებით ალანელებთან (ახ. წ. I საუკუნეში). ამ უკანასკნელთა ცენტრალურ კავკასიაში დასახლების შედეგად მკვიდრმა მოსახლეობამ მიიღო მათი ენა და მრავალი კულტურული თვისება. აქ განვითარებულმა ალანების მძლავრმა გაერთიანებამ (ქართულად და იასეებით, რუსულ შუა საუკუნეების წყაროებში დრემუსი) საფუძველი ჩაუყარა ოსი ხალხის ჩამოყალიბებას.

XIII საუკუნეში ალანთა სახელმწიფო მონღოლ-თათრებმა დაამარცხეს, ალანები ნაყოფიერი დაბლობებიდან სამხრეთით, ცენტრალური კავკასიის მთის ხეობებში უკან დააბრუნეს. მის ჩრდილოეთ კალთებზე ჩამოყალიბდა ოთხი „საზოგადოება“, რომლებიც თარიღდება ტომობრივი დაყოფით (დიგორსკი, ალაგირსკი, კურტატინსკი, ტაგაურსკი), სამხრეთ ფერდობებზე - ბევრი უფრო მცირე „საზოგადოება“, რომლებიც დამოკიდებულნი იყვნენ ქართველ მთავრებზე.

ბევრი ოს-ალანელი წავიდა მონღოლეთში და განსაკუთრებით აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებში (ალანების შთამომავლების დიდი კომპაქტური ჯგუფი დასახლდა უნგრეთში, რომელიც საკუთარ თავს იასს უწოდებს, მაგრამ დაკარგა მშობლიური ენა). XVIII საუკუნის ორმოციანი წლებიდან რუსეთ-ოსური ურთიერთობები ვითარდება. რუსეთის მთავრობამ შექმნა ოსების სულიერი კომისია. კომისიის წევრებმა მოაწყვეს ოსთა საელჩო პეტერბურგში (1749 წ.), წვლილი შეიტანეს მოზდოკსა და მოზდოკის სტეპებში ოსების ჩამოსახლებაში და ახალი მიწების განვითარებაში. ოსებმა, რომლებიც განიცდიდნენ მიწის მკვეთრ საჭიროებას, არაერთხელ მიმართეს კომისიის მეშვეობით რუსეთის მთავრობას თხოვნით, დაესახლებინათ ისინი ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინეთში. წელს ოსეთი რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა. გაძლიერდა ოსი ხალხის კონსოლიდაცია. XVIII - XIX საუკუნეების მიწურულს ოსების ნაწილმა დაიწყო მთებიდან ვაკეზე გადასვლა. რუსეთის ხელისუფლების მიერ ოსებისთვის გადაცემული მიწები, ძირითადად, ოს თავადაზნაურობას გადაეცა.

ბოლო დროს ქსელში „ალანების საკითხი“ გამწვავდა. ამასთან დაკავშირებით, გავიხსენოთ ბერსნაკ ჯაბრაილოვიჩის შესწავლა ისტორიული ირისტონის წარმოშობისა და მისი კავშირის შესახებ ლეგენდარულ სარდალ თემურლენგთან, ასევე დიგორას როლზე თანამედროვე ოსების ეთნოგენეზში.

ალაგირის ხეობა, მრავალი მკვლევარის აზრით, ოსი (რკინის) ხალხის ჩამოყალიბების ცენტრად ითვლება. ამ ფორმირების პროცესი ბოლოს ტიმურის ლაშქრობით ცენტრალურ კავკასიაში დასრულდა XIVსაუკუნეში, როდესაც ირანულენოვანი ტომი არგი ნაარის გავლით შეიჭრა ალაგირის ხეობაში და გაანადგურა იქ მცხოვრები ადგილობრივი მოსახლეობა - ალანები. არსებობს მოსაზრება, რომ ირანელები აქ გაცილებით ადრე გამოჩნდნენ - XIII საუკუნის მონღოლთა ლაშქრობების დროს. ”ყოველ შემთხვევაში,” - ამბობს B.A. Kaloev, — მონღოლთა შემოსევის შემდეგ ირონი დიგორებზე ბევრად მეტი აღმოჩნდა. ”(1)

ამ თვალსაზრისისა და ვ.ხ. თმენოვი, რომ „აქ მთაში და ხდება XIII-XIV სს. ეთნიკური ტიპის საბოლოო ჩამოყალიბება და ოსების კულტურისა და ცხოვრების ძირითადი მახასიათებლები ”(2), ჩვენ ჯერ კიდევ გვჯერა, რომ სწორედ ტიმურის ლაშქრობამ 1395 წელს გამოიწვია ოსი ხალხის ჩამოყალიბება. ეს დასტურდება...

და ოსთა გენეალოგიური ლეგენდები. ასე რომ, B. A. Kaloev- ის თანახმად, ”მრავალი გვარის გამოჩენა ცენტრალურ და სამხრეთ ოსეთში თარიღდება არა უადრეს მე-15-16 საუკუნეებით” (3).

ოსურ ფოლკლორში დიგორის ვარიანტებში დადის ლეგენდები ხალხის ბრძოლაზე ტიმურის ლაშქართა წინააღმდეგ, რკინას ასეთი ლეგენდები არ აქვს, თუმცა ყველამ იცის, რომ ტიმური ოსეთის ტერიტორიაზე იყო და საშინელი ნგრევა მოახდინა, რაც უნდა. არ დარჩენილა მხედველობის მიღმა და არ დაფიქსირებულა აქ მცხოვრები ხალხის მეხსიერებაში, როგორც, მაგალითად, დიგორიელებს შორის.

ირონებს შორის ლეგენდების არარსებობა ტიმურის წინააღმდეგობის შესახებ შეიძლება ნიშნავდეს: ჯერ ერთი, რომ ისინი ტიმურის ერთგულები იყვნენ, თუ იმ დროს უკვე ალაგირის ხეობაში ცხოვრობდნენ; მეორე - იმყოფებოდნენ ტიმურის ვაგონის მატარებელში. ორივე შემთხვევიდან გამომდინარეობს, რომ მათ არ მიუღიათ მონაწილეობა ტიმურის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მით უმეტეს, რომ დიგორის თქმულებებში ნათესაობის მოტივიც კი არის ოსეთში სამ დასთან დაქორწინებულ ტიმურთან. ერთ-ერთი ლეგენდის თანახმად, „ტიმურის ვაჟი შეეძინა უფროსი დის - დიგორისგან, რომლისგანაც წარმოიშვნენ დიგორ ოსები, შუა დისგან შეეძინათ ვაჟი ირაუ - მისგან წარმოიშვნენ რკინის ოსები, უმცროსი დისგან მისი ვაჟი თუალა. დაიბადა, რომლის შთამომავლები არიან ოსები - თუალები.(4)

აღსანიშნავია ისიც, რომ ტიმურის ლაშქრობის შედეგი იყო ალაგირის ხეობის მოსახლეობის მრავალჯერადი ზრდა, რამაც კი გამოიწვია ირანელების ნაწილი დვალეთში გადასახლება და ახალი ტერიტორიის ოკუპაცია, ხოლო სადაც ტიმური გავიდა, ქვეყანა განადგურებული იყო წალეკა დასახლებები, ტყვედ აიყვანეს ან ანადგურებდნენ, ე.ი. ცხოვრება შეჩერდა. და აქ, ჩვენს შემთხვევაში, არის მოსახლეობის მატება და ახალი საცხოვრებელი ფართი, უფრო მეტიც, ისეთ ტერიტორიაზე, სადაც ცხოვრება აქამდე არ არსებობდა.

ქართული მატიანეებისგან განსხვავებით, არაბული, ბიზანტიური და სხვა წყაროები ცენტრალური კავკასიის მცხოვრებლებს ალანებს უწოდებენ. მათ ეროვნებასთან დაკავშირებით რამდენიმე თვალსაზრისი არსებობს. ზოგიერთი მკვლევარი მათ ოსების წინაპრებს უკავშირებს, ზოგი ბალყარელებისა და ყარაჩაელების წინაპრებს, ზოგიც კი ინგუშების წინაპრებს.

ოს მეცნიერებს რომ ვეთანხმებით, რომ თათარ-მონღოლების მოსვლამდე ალანები ოსეთში ცხოვრობდნენ, კატეგორიულად არ ვეთანხმებით, რომ ალანები ოს-ირონიელების წინაპრები იყვნენ, ამიტომ ტერმინით ალანები-ოვები, ჩვენი აზრით, უნდა გავიგოთ. როგორც ინგუშებისა და დიგორიელების წინაპრები.

თავად ტერმინ „ალანებს“ შეიძლება ჰქონოდა უფრო ფართო მნიშვნელობა და მოიცავდეს ყარაჩაელების, ბალყარელების, დიგორების, ინგუშებისა და ჩეჩნების წინაპრებს.

ს.ტ.-ის მიერ შედგენილი რუკის მიხედვით. იერემიანი სომხური წყაროების საფუძველზე, ალანთა სამეფო XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. ტერიტორიაზე ლოკალიზებულია მდ. ყუბანი დასავლეთით მდ. სამური აღმოსავლეთით დაღესტანში.(5) ბიზანტიური წყაროების ანალიზის საფუძველზე მიღებული ე.ეიჩვალდის დასკვნა ეთანხმება ამას: „სხვა ბიზანტიელებს სრულიად უქრებათ სახელი ალბანები და მხოლოდ ალანებს იწოდებიან მათში კავკასიის მთის ხალხებში. ძირითადად ესმით ჩეჩნები, ავარები, ქისტები, ზოგადად ლეზგინები და მსგავსი თურქული ტომები; ახლა უფრო ხშირად მხოლოდ აფხაზებს და ალანებს უწოდებენ, როგორც კავკასიის მკვიდრებს, როგორც პროკოფი და მათ ესმით მისი დასავლეთი კალთების დასავლეთ კალთებზე მცხოვრები აფხაზები, ხოლო მათ აღმოსავლეთით მცხოვრები მთიანეთის ყველა ხალხი ესმით. საერთო სახელწოდებით ალანები, მათ შორის არიან არა მხოლოდ ოსები, ბ-ნი კლაპროთის თქმით, არამედ ჩეჩნები, ინგუშები, ავარები, ზოგადად, კავკასიის ყველა ლეზგიურ-თურქი ხალხი, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან თავიანთი ენით. ასევე წეს-ჩვეულებები და ჩვეულებები. ”(6)

ალანიის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაეცა ინგუშეთისა და ჩეჩნეთის ტერიტორიაზე, დაწყებული სერირის (ავარიის) სამეფოს საზღვრებიდან აღმოსავლეთით და დიგორიამდე დასავლეთით, იოალჰოტეს ჩათვლით. ამაზე მიუთითებს არაბი ავტორის იბნ-რუსტეს შეტყობინება (Xგ.): „მეფე სერირის სამფლობელოდან მარცხენა მხრიდან გამოდიხარ, სამი დღე გადიხარ მთებსა და მდელოებში და ბოლოს მიდიხარ ალანების მეფესთან. თავად ალანების მეფე ქრისტიანია და მისი სამეფოს მცხოვრებთა უმეტესობა ურწმუნოა და კერპებს ეთაყვანება. შემდეგ თქვენ ფეხით ათი დღის მოგზაურობას მდინარეებსა და ტყეებში, სანამ არ მიაღწევთ ციხესიმაგრეს სახელად ბაბ-ალ-ლანს. ის მთის წვერზეა. ამ ციხესიმაგრის კედელს ყოველდღიურად იცავს მისი 1000 მცხოვრები; დღედაღამ გარნიზონში არიან“ (7).

კიდევ ერთი აღმოსავლური ავტორი ალ-ბეკრი (XI ს.) წერდა: „მეფე სერირის ციხის მარცხნივ არის გზა, რომელიც მოგზაურს მთებითა და მდელოებით მიჰყავს ალანების მეფის ქვეყნებში. ის ქრისტიანია და მისი სახელმწიფოს მცხოვრებთა უმეტესობა თაყვანს სცემს კერპებს“ (8).

ამ ცნობებიდან გამომდინარეობს, რომ ალანიის დედაქალაქი მდებარეობდა ინგუშების მიწაზე და, ჩვენი აზრით, შეიძლება მდებარეობდეს პ.პ.-ის ხეობებში. სუნჟი და თერეკი.

აღსანიშნავია ისიც, რომ ალანების უმეტესობა თაყვანს სცემს კერპებს. კერპთაყვანისმცემლობა ინგუშების უძველესი წარმართული რელიგიის დამახასიათებელი თვისებაა.

ასე რომ, A.N. გენკო ი.პოტოცკის მითითებით წერდა: „ინგუშებს ასევე აქვთ პატარა ვერცხლის კერპები, რომლებსაც სპეციფიკური ფორმა არ აქვთ. მათ ეძახიან ჩუვ (ცუუმ) და მათ მიმართავენ წვიმის, ბავშვებისა და ცის სხვა კურთხევის თხოვნით“ (9).

კერპ გუშმალის თაყვანისცემა ბრტყელ ინგუშეთში XIX საუკუნის შუა ხანებამდე არსებობდა.

იბნ-რუსტეს მიერ აღწერილი „ათდღიანი მოგზაურობა მდინარეებსა და ტყეებში“, ჩვენი აზრით, უძველესი სავაჭრო გზაა მდინარის ხეობის გასწვრივ. სუნჟა, რომელშიც მრავალი მდინარე მიედინება მისი სამხრეთი მხრიდან და ეს ტერიტორია ადრე ტყიანი იყო. ეს მარშრუტი მიდიოდა თანამედროვე ყარაბულაკამდე, აქ იგი ორად იყო განშტოებული: ერთი მიემართებოდა დასავლეთისკენ თანამედროვე ნაზრანის ტერიტორიის გავლით იოალჰოტზე, მეორე მიდიოდა სოფელ სრედნიე აჩალუკისკენ, საიდანაც ერთი გზა ჩრდილოეთით მიემართებოდა აჩალუკის ხეობის გავლით, რომლის შესასვლელი იყო. სოფელთან ახლოს ციხე იცავდა. ქვემო აჩალუკი (ბაბ-ალ-ლან?), რომლის ნაშთები ბოლო დრომდე იყო შემონახული მთაზე.

მდინარის მარჯვენა ნაპირზე აჩალუქი (10) და მეორე წავიდნენ ბაბალოს მთაზე (სოფელ გაირბიკ-იურტის მახლობლად), სადაც იყო მცველი, რომლის სახელწოდებაც ბაბ-ალ-ლანის მსგავსია. უნდა ითქვას, რომ არაბებს შეეძლოთ ეძახდნენ ბაბ-ალ-ლანს ალანების ქვეყანაში ნებისმიერ გადასასვლელს, მათ შორის „არგი ნაარს“ იოალჰოტეში, რომელიც მოქცეულია ზაგიე-ბარზისა და ასოკაის მწვერვალებს შორის.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ალანები მრავალტომიანი იყვნენ. ამრიგად, იბნ-რუსტე იუწყება, რომ „ალანები იყოფიან ოთხ ტომად. პატივი და ძალაუფლება ეკუთვნის დაჰ-სას ტომს, ხოლო ალანების მეფეს ბაგაირი ჰქვია (11).

მრავალტომიანი ასევე ინგუშების გამორჩეული თვისებაა. ეს განყოფილება დღემდე შემორჩა. ასე რომ, ინგუშები იყოფოდნენ გ1ალგ1აი, დალოი, მალხი, ალხი და ა.შ. ამიტომაც, როგორც ისტორიულ ლიტერატურაში, ისე სხვადასხვა მატიანეში, ძველ დროშიც და შუა საუკუნეებშიც, ინგუშები სხვადასხვა სახელწოდებით იყო ასახული, მაგალითად: საკი. , ხალიბი, ძურძუკი, კენდი , უნნები, ოვები, ალანები, ასეები, გერგრები, გელები, გლიგვები და სხვ.

თანამედროვე ოსებს ასეთი ტომობრივი დაყოფა არ აქვთ. დიგორები და თუალები არ არიან ირანული ტომები, არამედ ადგილობრივი მაცხოვრებლების - დიგორებისა და დვალების - ალაგირის ხეობაში დასახლებული ირანული ტომის მიერ ასიმილაციის შედეგია, ხოლო კურტატინები და თაგაურიელები მოგვიანებით იმავე ალაგირის ხეობიდან ჩამოსახლებულები არიან.

აღსანიშნავია, რომ თერეკისა და სუნჟას შუალედში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს III-IX საუკუნეების კატაკომბის სამარხი. ახ.წ - თანამედროვე დასახლებები ბრუტის, ბესლანის, ზილგის, ვლადიკავკაზის, ანგუშტის, ალი-იურტის, ალხასტეს და ა.შ. - რომელთა ინვენტარიზაცია ფორმაში ახლოსაა ერთმანეთთან. ასე რომ, მ.პ. აბრამოვა, „ბესლანის სამარხის რამდენიმე კატაკომბის გათხრები“ შეიცავდა „იმავე პერიოდის ინვენტარს, კერძოდ, ძვ. ოქტიაბრსკის (ტარსკის) მახლობლად, შუა ტერეკზე. ”(12)

პირობითი სამკუთხედის ბრუტ - ანგუშტი - ალხან-კალას რეგიონში აღმოჩენებს შორის კავშირი ჩვენთვის ფუნდამენტური მნიშვნელობისაა, რადგან ლეგენდის თანახმად, ანგუშტი ერთ-ერთი უძველესი ადგილია ხალხის დასახლების "g1alg1ay".(13)

არქეოლოგიური მონაცემები მიუთითებს, რომ ყოველი ახალი კულტურა, რომელიც ერთმანეთს ცვლიდა, კობანიდან დაწყებული და ტიმურის ლაშქრობებამდე, ზოგადად ერთნაირი იყო იოლჰოტესა და მდინარეს შორის შემოსაზღვრულ მთელ ტერიტორიაზე. არგუნი, მათ შორის, ცენტრალური კავკასიის მთებში გავრცელებული გვიანდელი კოშკ-საძვალო კულტურის ჩათვლით, რაც ამ კულტურების უწყვეტობის გათვალისწინებით, შეიძლება მიუთითებდეს ამ მხარის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობის ერთგვაროვნებაზე.

E.S Kantemirov და R.G. ზატიატები აღნიშნავენ, რომ „სასაფლაოები, რომლებიც თუნდაც დეტალურად წააგავს ტარას სამარხის საფლავებს, დიდი ხანია ცნობილია ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში და ასევე, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ეკუთვნის ალანურ ძეგლებს... ის ფაქტი, რომ ტარას მსგავსი ძეგლები სამარხი არაერთხელ იქნება აღმოჩენილი ჩრდილოეთ კავკასიაში დაბლობებიდან მაღალმთიანამდე, უდავოა, რადგან შუა საუკუნეების ავტორებმაც კი აღნიშნეს ალანური მოსახლეობის დიდი ხალხმრავლობა, სიმჭიდროვე. ტარას სამარხი აჩვენებს, რომ იგი ეთნიკურად ერთგვაროვანია და არ არის საჭირო მისი ასოცირება რომელიმე სხვა ეთნიკურ ჯგუფთან“(14).

ის, რომ ინგუშები მდინარე სუნჟას ხეობაში ცხოვრობდნენ, ფოლკლორული მონაცემებითაც მოწმობს. ასე რომ, მე-19 საუკუნეში ჩაწერილ ლეგენდაში ბექსულთან ბორაგანოვის შესახებ, რომელიც აღწერს მე-15 საუკუნის მოვლენებს, ნათქვამია: „როდესაც მიაღწიეს მდინარე ნასირს, იქ შეხვდნენ მრავალი კუნაკი, ე.ი. გალგაევი. მდინარეების სუნჟას და ნაზრანის ნაპირებთან ხშირი ტყეები იყო... ბექსულთან ბორგანოვს მოეწონა ეს ადგილი, ე.ი. ნაზრანოვსკოე. და მან ჰკითხა ინგუშებს: "ვისი ადგილებია ეს?" ინგუშებმა უპასუხეს: „ეს ადგილი ჩვენ გვეკუთვნის“ და მიუთითეს შორეული ადგილი საზღვრებთან. (15).

იმ შორეულ ეპოქას გვახსენებს ლეგენდარული სიმღერა „მახკინანიც“: „არავის ახსოვს როდის იყო... 300 წლის წინ უნდა ყოფილიყო. მაშინდელი ჩვენი ხალხი მდიდარი იყო, ცხოვრობდა დოქსოლძიის ხეობაში (განათ.: „დიდი სუნჟა“ - ბ.გ.) სწრაფად გამრავლდა აჩალუქსკის მთებამდე და აქამდე იცხოვრებდა, რომ არა ეშმაკი, რომელსაც აღიზიანებდა ხალხი თავისუფლად რომ ცხოვრობს. ...“ (16)

ფ.ი. გორეპეკინი ხაზს უსვამს, რომ „მათი ხანგრძლივი არსებობის მანძილზე ისინი (ინგუშები, - ბ.გ.) ცნობილი იყვნენ სხვადასხვა სახელებით... მაგალითად: ენ, ბიაინი, საკი, ალაროდები, გელები, ამაზონები და ა.შ. და არსებობენ ახლა: გალგა, ანგუშტ. მათი კლანიდან - ხამხოიდან - 25 თაობამდე გამოვიდა, რომლებმაც ჩეჩნეთს და კუმიკის თვითმფრინავს დევნილები მისცეს და იქ სოფლები შექმნეს. ანდრე ან ენდრი (17)

ასე რომ, თათარ-მონღოლების შემოსევამდე, ინგუშების დასახლებებმა დაბლობზე დაიკავეს თითქმის მთელი ხეობა pp. თერეკი და სუნჟი. ამრიგად, ინგუშეთი ალანიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტერიტორია იყო. ინგუშების დასახლებები, გარდა მთებისა, ეკავა დაბლობზე, თათარ-მონღოლების შემოსევამდე, მდინარეების თერეკისა და სუნჟას თითქმის მთელი ხეობა.

ეთნონიმ „ალანებს“ რომ დავუბრუნდეთ, ციტატა მოვიყვანოთ იუ.ს. გაგლოიტები „ალანები და ოსთა ეთნოგენეზის საკითხები“: „თავის ნაშრომში „იაფეტური ხალხების სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ გადაადგილების ისტორიის შესახებ“ ნ. მარმა მტკიცედ ამტკიცებდა, რომ მეცნიერებმა იჩქარეს ოსების, ფაქტობრივად, ირონების უკან კავკასიელი ალანების სახელის დაფიქსირება და რომ ოსები არ შეიძლება გაიგივონ ალანებთან, რადგან „ალანები, როგორც ახლა გაირკვა, არის ძირძველი კავკასიელების ერთ-ერთი მრავლობითი ფორმა. ეთნიკური ტერმინი, რომელიც დაფუძნებულია ჟღერადობაზე "ალ "ან, სპირანტის შენარჩუნებით - "ჰალ".

(Marr N.Ya. იაფეტური ხალხების გადაადგილების ისტორიის შესახებ სამხრეთიდან კავკასიის ჩრდილოეთით. -

საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის შრომები. VI სერია. პტგ. 1916. No15, გვ. 1395.)

წარსულში გაკეთებულ ამ შენიშვნებს რეალურად არავითარი კავშირი არ აქვს საქმის რეალურ მდგომარეობასთან, რადგან ტერმინ „ალანის“ ორივე ირანული ხასიათი, რომელიც ძველ ირანულ „არიანამდე“ მიდის, საიდანაც ოსების თვითსახელწოდება რკინა. და ამ ტერმინის არარსებობა ძირძველ კავკასიურ ეთნიკურ სახელებს შორის სავსებით აშკარაა“(18).

ჩვენი აზრით, იუ.ს. გაგლოიტი არასწორად ამტკიცებს ტერმინ „ალანების“ არარსებობას ძირძველ კავკასიელ ხალხებში. პირიქით, ვინაიდან ნ.იას მიხედვით. მარ, ეს ტერმინი მომდინარეობს ხალ (ალ)-დან, შესაბამისად, ყველა კავკასიური ეთნიკური სახელიდან იგი შეესაბამება ერთადერთ ინგუშურს - „gIa-l (gIa)“, რომელიც არგუმენტირებული იყო ნ.დ. კოძოევა.(19)

ჩვენ გვჯერა, რომ უძველესი ტერმინი "ალანი" არ არის დაკავშირებული ძველ ირანულ "არიანასთან" და, შესაბამისად, კავშირი ტერმინებს "ირ" და "ალანს" შორის დაუსაბუთებელია.

ტერმინი "ალანი" (ძველი და ევროპელი ავტორების "ჰალანი"), რომელიც საერთო კოლექტიური სახელია ყარაჩაელთა, ბალყარელების, დიგორების, ინგუშებისა და ჩეჩნების წინაპრებისთვის, შეიძლება წარმოიშვას ღვთაების "ხალის" სახელიდან (ვარიანტები). : Al, GIal, Gal, ლარი ). ადამიანებს, რომლებიც პატივს სცემდნენ ამ ღვთაებას, შეიძლება ეწოდოთ ალანები, ჰალანები, ხალიბები, ხალები, ხელები, გელები, გიალგიაი.

ღმერთ გიალის თაყვანისცემა ყველაზე გავრცელებული იყო ინგუშებში და არსებობდა მე-19 საუკუნის ბოლომდე. სოფლის მახლობლად მდებარეობდა წარმართული ტაძარი გიალ-ერდი. შოანი, მთის მწვერვალი მდინარის მარჯვენა ნაპირზე. ასის ჰქვია GIal-Erd-Kort ("Top of GIal-Erd"). მდინარე გ1ალმი-ხი მიედინება ქვეყნად „გიალგიაი“. ჩეჩნები წარსულში ასევე პატივს სცემდნენ ღმერთ "გიალს".

რაც შეეხება ტერმინს „ას“ („იას“), იგი პრაქტიკულად იმავე ტომებს აღნიშნავდა, ე.ი. ყარაჩაელების, ბალყარელების, დიგორების, ინგუშების და ჩეჩნების წინაპრები, ე.ი. ალანები. მოქმედების ადგილიდან გამომდინარე, ასეები შეიძლება იყვნენ რომელიმე ზემოთ ჩამოთვლილი ხალხის წინაპრები. მაგრამ რადგან ინგუშების ტერიტორია უფრო მნიშვნელოვანი იყო, სახელი "ას" სავარაუდოდ ინგუშს ნიშნავდა. ეს ალბათობა მით უფრო იზრდება, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ინგუშურ ონომასტიკონში გვხვდება შუა საუკუნეების ავტორების ტუზების სახელები: კულუ, ტაუს, უთურქი, ფოლადი, ხანხი, ბორახანი, ბერდი და სხვ. ასევე არაერთი ტოპონიმია: რ. ასას, რ. აჯ (აჩალუქი), რ. სევენეც (სუნჟა), დედიაკოვი და სხვები.

შუა საუკუნეების ავტორები აღნიშნავენ, რომ „სახელი (ალანია) მოვიდა ალანების ხალხისგან, რომლებსაც მათ ენაზე „ასს“ უწოდებენ“(20) ცენტრალური კავკასია. ჩვენი აზრით, ეს მაცხოვრებლები იყვნენ ინგუშების წინაპრები, რომლებიც ცნობილია სხვადასხვა სახელწოდებით. იმის გათვალისწინებით, რომ ხალხის ერთ-ერთი თვითსახელწოდებაა "ას", ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ასეები (რუსული წყაროების იასები) ნიშნავს ინგუშების წინაპრებს.

უპირველეს ყოვლისა, ჩრდილოკავკასიელი ხალხებიდან ერთადერთი, ვინც საკუთარ თავს უწოდებს "როგორს" არის ოდესღაც მრავალრიცხოვანი გალგაი (ინგუშური) ტომი ასდა (ოზდა), რომელიც წასვლის შემდეგ. თანმთების დაბლობები მონღოლებისა და ტიმურის შემოტევის ქვეშ, ცხოვრობდა მთიან ინგუშეთში და ჰქონდა ორ ათეულზე მეტი აული.

ინგუშების ქვეყანაში მონღოლთა ომის შესახებ ბევრი ფაქტია. ასე რომ, რაშიდ-ად-დინი იუწყება, რომ „ურდო და ბაიდარი, გადაადგილებული მარჯვენა ფრთიდან, მოვიდნენ ილავუტის მხარეში; ბარზი ჯარით გაემართა (მათ წინააღმდეგ), მაგრამ მათ დაამარცხეს იგი ”(21)

ძველი მკვიდრის თქმით. ანგუშტ ძაბრაილ კახარმოვიჩ ილიევი, დაბადებული 1910 წელს, მთა სოფლის დასავლეთით. ანგუშტს ჰქვია ილოვგე და მის ძირში მდებარე ტერიტორიას "ბარს ვიინაჩე" ("ადგილი, სადაც ბიარსი მოკლეს") ან "ბარსანჩე". ძველ დროინდელთა, კერძოდ, ჩახკიევ ლომ-ლიაჩის გადმოცემით, რომელიც გარდაიცვალა 1934 წელს 100 წელზე მეტის ასაკში, სოფლის მიმდებარე ტერიტორია. ანგუშტი, იყო ინგუშების ერთ-ერთი უძველესი საცხოვრებელი ადგილი.(22)

მატიანედან სიტყვა „ილავუტში“ ფუძეა „ილავ“, ხოლო „-უტ“ ჩვეულებრივი მონღოლური დაბოლოება, რომელიც ხშირად გვხვდება მონღოლურ მატიანეში (შდრ. ასუთ, ოროსუთ, სერკესუტ და სხვ.). ტოპონიმში „ილოვგე“ ფუძე ასევე არის „ილოვი“, ხოლო „-გე-“ მიმართულების ტოპონიმური სუფიქსია.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ „ილავუტის რეგიონი“ სხვა არაფერია, თუ არა ილოვგას მთის მიმდებარე ტერიტორია, ხოლო „ბარზი“ არის ერთ-ერთი ინგუშური რაზმის ლიდერი, რომელიც იბრძოდა მონღოლების წინააღმდეგ - ბაირები.

მეორეც, ინგუშების ტერიტორიაზე მიედინება მდინარე ასა (ას-ხი ან ეს-ხი - "მდინარე ას (ეს)"), რომლის სახელზეც არის ელემენტი "ას (ეს)". მდინარის ხეობის მცხოვრებნი ასას შეიძლება ეწოდოს ტუზები.

მესამე, მდ. მარცხენა შენაკადი. სუნჟი სოფლების მახლობლად. აჰკი-იურტი არის მდინარე ესეი. სადაც მდებარეობდა ამავე სახელწოდების სოფელი.(23).

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ოსურ ენაში არ არსებობს ეთნონიმები „ალანების“ და „ასეს“ / „ოს“ / „იასების“ შესაბამისი ეთნონიმები. სიტყვა "ოსიც" არ არის ოსური წარმოშობის.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. კალოევი ბ.ლ ოსები. მ., 1967. გვ.25

2. თმენოვი ვ.ხ. რამდენიმე გვერდი ოსთა ეთნიკური ისტორიიდან - ოსური ეთნოგრაფიის პრობლემები. ორჯონიკიძე, 1989. გვ. 114.

3. კალოევი ბ.ა. განკარგულება op. გვ.26

5. იერემიანი ს.ტ. ატლასი წიგნზე "სომეხი ხალხის ისტორია". ერევანი, 1952 წ.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. ბერლინი, 1838, ჯგუფი II. S.501. თარგმანი ბ.გაზიკოვისა.

7. იბნ-რუსტე. ძვირფასი ქვების წიგნი. პერ. ᲖᲔ. კარაულოვა. - CMOMIK, XXXII, გვ. 50-51

8. Kunik A., Rosen V. ალ-ბეკრისა და სხვა ავტორების ამბები რუსეთისა და სლავების შესახებ. ნაწილი 1, პეტერბურგი. 1878, გვ.64

9. გენკო. ა.ი. ინგუშების კულტურული წარსულიდან. ZKV. ᲡᲐᲢᲔᲚᲔᲕᲘᲖᲘᲝ. M-L., 1930, S.745

10. ინგუშეთის ავტონომიური ოლქის რუკა. 1928 წ.

11. იბნ-რუსტე. ძვირფასი ქვების წიგნი. გვ.50-51

12. აბრამოვა მ.გვ. III-V საუკუნეების კატაკომბის სამარხი ჩრდილოეთ კავკასიის ცენტრალური რეგიონები. - ალანები: ისტორია და კულტურა. ვლადიკავკაზი.1995წ.გვ.73

13. 1910 წელს დაბადებული ჯაბრაილ კახარმოვიჩ ილიევის ინფორმაცია, ავტორის მიერ ჩაწერილი 1997 წლის აპრილში. აუდიო კასეტა ჩანაწერთან ერთად ინახება ავტორის პირად არქივში.

14. კანტემიროვი ე.ს., ძატიატი რ.გ. ტარას კატაკომბის სამარხი VIII - IX სს. ახ.წ ალანები: ისტორია და კულტურა. ვლადიკავკაზი. 1995. გვ. 272

16. გაზეთი „კავკასია“. 1895. No98

17. გორპეკინი ფ.ი. ანტიკურ ხანაში ინგუშებს შორის დამწერლობის არსებობის აღმოჩენის შესახებ. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. ალანები და ოსთა ეთნოგენეზის საკითხები. თბილისი. 1966, გვ.27.

19. კოძოევი ნ.დ. ეთნონიმების "Alan" და "g1alg1a" წარმოშობა. - მშვიდობა ჩრდილოეთში

კავკასია ენების, განათლების, კულტურის მეშვეობით. (მეორე ინტერნაციონალის რეფერატები

კონგრესი 1998 წლის 15-20 სექტემბერი). სიმპოზიუმი III "ჩრდილოეთ კავკასიისა და მსოფლიოს სხვა რეგიონების ხალხთა ენები". (ნაწილი I). პიატიგორსკი. 1998. გვ. 4 7-50; საკუთარი. ალანები. (მოკლე ისტორიული ნარკვევი). - M .. 1998. გვ. 3-5: საკუთარი. ნარკვევები ინგუშების ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან XIX საუკუნის ბოლომდე. Nazran, 2000. გვ 80-81

20.მოგზაურობა ტანა მესერ ჯოზეფ ბარბაროსთან, ვენეციელ დიდგვაროვანთან. - ოსეთი რუსი და უცხოელი მოგზაურების თვალით. ორჯონიკიძე. 1967. გვ.23

21. რაშიდ ად-დინი. ანალების კრებული. T. II. მ.-.ლ., I960წ. გვ.45.

22. ინფორმაცია ჯაბრაილ კახარმოვიჩ ილიევის, 1910 წელს დაბადებული, ავტორის მიერ ჩაწერილი 1997 წლის აპრილში. აუდიო კასეტა ჩანაწერით ინახება ავტორის პირად არქივში.

23. კავკასიის რუკა 40-იან წლებში. მე-19 საუკუნე რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის რუქების განყოფილება. პეტერბურგი

გვერდის მიმდინარე ვერსია ჯერ არ არის განხილული გამოცდილი კონტრიბუტორების მიერ და შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს 2016 წლის 5 სექტემბერს განხილულიდან; საჭიროა შემოწმება.

XIX საუკუნის პირველ ნახევარში დიგორიელები აღიარებდნენ როგორც ისლამს, ასევე ქრისტიანობას. რუსეთის მთავრობამ, რომელიც ცდილობდა ქრისტიანებისა და მუსლიმების გამიჯვნას, დიგორიელები დაასახლა დაბლობზე, რომელმაც 1852 წელს დააარსა თავისუფალი ქრისტიანული და თავისუფალი მუჰამედური სოფლები. ასევე ქრისტიანები არიან მოზდოკ დიგორიელები სოფლებიდან ჩერნოიარსკაიადან და ნოვო-ოსეტინსკაიადან. მაჰმადიანი დიგორიელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი XIX საუკუნის მეორე ნახევარში გადავიდა თურქეთში, სადაც კომპაქტურად დასახლდნენ ქალაქ ყარსთან (სოფლები სარიკამიში და ჰამამლი)

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

დიგორიელთა ისტორია

კულტურა

დიგორის დიალექტი

კულტურა

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "Digortsy"

ბმულები

შენიშვნები

დიგორცის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ