ჩინგიზ-ხანი გარდაიცვალა 1224 წელს. მისი სახელმწიფოს დაყოფა რიგ დამოუკიდებელ ულუსებად მის ვაჟებს შორის. თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე - ჯოჩის ულუსი. მისი ვაჟის, ბატუს ლაშქრობების შედეგად, მე-13 საუკუნის შუა ხანებისთვის, ეს ულუსი გაფართოვდა შუა და ქვემო ვოლგის რეგიონებთან, ჩრდილოეთ კავკასიასა და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონებთან შეერთებით.

ოქროს ურდოს ფორმირება.

ტერმინი "ოქროს ურდო" თავდაპირველად გამოიყენებოდა თავად ჩინგიზ-ყაენის ურდოზე და მხოლოდ მოგვიანებით გადაიფიქრა მისი გარდაცვალების შემდეგ, როგორც ჯოჩის ულუსის ერთ-ერთი სახელი, რომელიც რეალურად დააარსა ჯოჩის ვაჟმა ბატუმ. ეს რუსული წყაროების ტერმინია.

საზღვრები.

ჩრდილო-აღმოსავლეთით - ბულგარეთი, ჩრდილოეთით - რუსეთის სამთავროები, სამხრეთით - ყირიმი და კავკასია დერბენდამდე + ჩრდილოეთ ხორეზმი ქალაქ ურგენჩთან, დასავლეთით - სტეპები დნესტრიდან და შემდგომ, აღმოსავლეთით - დასავლეთ ციმბირამდე. და სირი დარიას ქვემო წელში.

ვოლგის რეგიონი ულუსის ცენტრად რომ აქციეს, ბატუმ და მისმა მემკვიდრეებმა დიდი ძალისხმევა დახარჯეს ურბანული ცხოვრებისა და მასთან დაკავშირებული ვაჭრობის აღსადგენად, საიდანაც ხედავდნენ დიდ შემოსავალს თავიანთ ხაზინაში. ვაჭრები, რომლებსაც ხანის საბუთები ჰქონდათ, თავისუფლად დადიოდნენ და ვერავინ ბედავდა მათ შეხებას. აშენდა სახელმწიფოს დედაქალაქი - სარაი ბატუ.

ეთნიკურად. ეს არ იყო მონღოლების განსახლება ვოლგის რეგიონში. ოქროს ურდოს მოსახლეობის ძირითადი ნაწილია ყიფჩაკები = კუმანები (თურქები და არა მონღოლები). დამპყრობლები შეადგენდნენ პრივილეგირებული მოსახლეობის მცირე ნაწილს და თანდათან ითვისებდნენ.

უკვე XIV საუკუნეში ოქროს ურდოში განვითარდა ლიტერატურული ენა - არა მონღოლური, არამედ თურქული, ურდოში ცხოვრობდნენ:

ოღუზები (თურქები - თურქმენთა და ყარაყალპაქების წინაპრები)

ბულგარელები და უგროფინები;

ყირიმის შერეული მოსახლეობა;

ტაჯიკები (ფერმერები).

ამრიგად, მჯდომარე და მომთაბარე ხალხთა ხელოვნური და არასტაბილური გაერთიანება, რომლებიც ცხოვრობდნენ სოციალური სისტემის სხვადასხვა საფეხურზე (გვაროვნულიდან ფეოდალურამდე).

სახელმწიფო სტრუქტურა.

მონარქია, აღმოსავლური დესპოტიზმი.

სათავეში ხანი

მხარდაჭერა - არმია (800 ათასამდე)

ყველა ძირითად თანამდებობას დინასტიის წევრები იკავებს.

ახალი ხანის არჩევისთვის ან სამხედრო საკითხების განსახილველად შეიკრიბნენ კურულთაი. მას ესწრებოდნენ უმაღლესი თავადაზნაურობის ცოლები.

ჯარი ჩინგიზ ხანის ბრძანებით მოეწყო.

სახელმწიფო ორდენები და სასახლე

ვაზირი აკონტროლებს სახელმწიფო ხაზინას და ზედამხედველობს ხანის თავლებსა და სამზარეულოს.

საკონტროლო სისტემაში იყო დივანები. ყველა იღებდა თანხებს გარკვეული ტერიტორიიდან (რაღაც შეკვეთების მსგავსი).

XIII-XIV სს. სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება.

ყიფჩაკები კულტურის ოდნავ მაღალ დონეზე იყვნენ ვიდრე მონღოლები, ამიტომ მომთაბარე პასტორალური პრაქტიკა იგივე იყო.

მთელი მოსახლეობა ხანის მეთაურობით ჯოჭის სახლად ითვლებოდა.

ტერიტორია დაყოფილი იყო ხანის სახლის მთავრებსა და ნოიონებს შორის (კარგი საძოვრების მფლობელები და პირუტყვის დიდი რაოდენობა). ისინი იყვნენ როგორც სამოქალაქო, ასევე სამხედრო წოდებები (ტემნიკები, ათასწლეულები, ცენტურიონები).

საძოვრების მფლობელმა მომთაბარე ოჯახს გამოყო აილი - მომთაბარეობის ადგილი. ამისთვის ოსტატს უსრულებდა სხვადასხვა მომსახურებას + სახელმწიფო გადასახადები და მოვალეობები, მათ შორის სამხედრო.

ეკონომიკაში ძირითადი საქმიანობაა მესაქონლეობა და მეცხოველეობის პროდუქტების (ტყავი, რძე, მატყლი) გადამუშავება, ნადირობა, თევზაობა.

მაგრამ ბულგარეთში ისინი სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი და ბევრი პური იყო და მათ უზრუნველყოფდნენ ქალაქებით, განსაკუთრებით სარაი ბატუ და სარაი-ბერკე.

მოსკოვის მიწებიდან ასევე პური, ტყის პროდუქტები - თაფლი, ცვილი, ბეწვი.

ასე რომ, ოქროს ურდოს საზოგადოება არა მხოლოდ მომთაბარეა, არამედ დასახლებულიც

ასევე არსებობდნენ ტიპიურად ჩამოსახლებული ფეოდალები ბულგარეთში, ყირიმში, ქვემო ვოლგაზე, ხორეზმში.

დამოკიდებული ფერმერები იხდიდნენ სხვადასხვა გადასახადებს. მაგრამ არ არის დადგენილი, იყო თუ არა ისინი მიმაგრებული კერძო საკუთრებაში არსებულ მიწაზე.

საბანჩი ჩვეულებრივი გლეხური თემის წევრია.

ურტაქჩი მეწილეა.

მომთაბარე, ნახევრად მომთაბარე და მჯდომარე ფეოდალთა ოჯახში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მონებს, ძირითადად ტყვეებს. იშვიათად ეს მონები გადარჩნენ რამდენიმე თაობას ერთ ხაზზე. როგორც წესი, მონის შვილებს მეწილეებად აქცევდნენ.

ქალაქებში დასახლდნენ მონები-ხელოსნები. თანდათანობით ისინი თავისუფლები გახდნენ.

მონები არ შეადგენდნენ წარმოების საფუძველს ოქროს ურდოში. მაგრამ ისინი გარიგება იყო. ისინი გაყიდეს არაბულ ქვეყნებში.

ხანდახან ოქროს ურდოს მოსახლეობა თავად ყიდდა შვილებს მონებად (ჩვეულებრივ ქალიშვილებს).

ქალაქები შენდებოდა და ინარჩუნებდა სოფლის მოსახლეობის გადასახადებს და დამოკიდებულ ტერიტორიებზე გადასახადს. იყო 110 ქალაქი.

ტიპიური აღმოსავლეთის ქალაქები. უბნები ვიწრო ქუჩებით. ყოველი კვარტალი დაკავებულია გარკვეული ხელნაკეთი პროდუქციით. ბაზრობის დღეებში ხელოსნობის უბნები ბაზრად იქცევა, სადაც აქ წარმოებული ნივთებით ვაჭრობდნენ.

ხელობა.

ადგილობრივად იწარმოებოდა კერამიკა, ფილები, ლითონის ნაწარმი, მათ შორის პირები, ქსოვილები, თექა, ტყავი, ასევე ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი. მაგრამ ხელოსანთა ეთნიკური შემადგენლობა ჭრელია, მათ შორის ბევრი პატიმარია, მაგრამ არა ყველა. რუსებს ჰქონდათ „მონოპოლია“ ხის დამუშავებაზე (კერძებიდან და ავეჯიდან გემთმშენებლობამდე). იყვნენ იუველირები და მეიარაღეები.

ვაჭრობა.

ზოგიერთი ვაჭარი, თითქოსდა, ხანის სავაჭრო აგენტი იყო, ამ ვაჭრობიდან შემოსავალს ხანს აძლევდნენ.

საქარავნო ვაჭრობა. საქონლით ვაჭრობის მნიშვნელოვანი ნაწილი, მაგრამ არა ურდოსთვის, ე.ი. ტრანზიტი;

ექსპორტი - ცხენები (ქარავანი 6 ათას სულამდე);

იმპორტი - ქსოვილები, მინა (ეგვიპტიდან), ფუფუნების საქონელი.

ყირიმის ქალაქებს დიდი კომერციული მნიშვნელობა ჰქონდა.

პოლიტიკური ისტორია.

1237-1256 - ბათუ.

წარმართი, მაგრამ მრჩევლებში ბევრი მაჰმადიანი ვაჭარია, დაარსდა გამოცდილი ორგანიზაცია, რომელიც აგროვებდა ყველა სახის გადასახადებს.

1257 - 1266 - ბერკე.

ოქროს ურდო უკვე სრულად განვითარდა, როგორც დიდი სახელმწიფო. 1260 წლიდან იგი სრულიად დამოუკიდებელი სახელმწიფო გახდა.

ქალაქის შენობა.

ომი ირანში

დიპლომატიური ურთიერთობა ეგვიპტესთან.

აზერბაიჯანის ანექსიის სურვილი.

ბერკემ ისლამი მიიღო.

50-იან წლებში. გამოითვალა რუსეთის მოსახლეობა. საანგარიშო ერთეულზე - სახლი ან ოჯახი. ბასკაკები არიან საოკუპაციო სამხედრო პოლიცია. ვლადიმირში, ვლადიმირის დიდი ბასკაკი, რომელმაც დაიმორჩილა დანარჩენი რაზმები. ხარკი ადგილობრივი ხარკის გადამხდელებისგან შეგროვდა. მონღოლი ოფიციალური პირები ერეოდნენ რუსეთის პოლიტიკაში.

70-იან წლებში ურდომ დაიწყო როსტოვის მთავრების კვება - მათი დაქორწინება საკუთარზე, ჯარებში როსტოვის რაზმების შეყვანა, რომელთა კამპანიები პერსპექტიული იყო.

1266 - 1280 - მენგუ - ტიმური. თათრების ლაშქრობა კოსტანტინოპოლის წინააღმდეგ.

1280 - 1290 - არეულობა, საფრთხის ქვეშაა ხანის ხელისუფლების ავტორიტეტი. ტვერისა და მოსკოვის მმართველები მხარს უჭერდნენ აჯანყებულ ნოღაის, ურდოს დასუსტების იმედით. როსტოვისა და იაროსლავის მთავრებმა დაიჭირეს ხანის მხარე. თავიანთი პოლიტიკური მიზნების განსახორციელებლად 1293 წელს როსტოველებმა დუდენევის ჯარი რუსეთში ჩამოიყვანეს. ეს შემოჭრა უფრო დამანგრეველი იყო ვიდრე ბატიევი.

1290 - 1312 წლები - ტოქტა.

აღდგა სტაბილურობა. მაგრამ რუსებმა მოიშორეს თათრული ხარკის შემგროვებლები და ბასკაკები.

1312 - 1342 წლები - უზბეკი

უზარმაზარი კონსტრუქცია.

ახალი დედაქალაქი არის სარაი ბერკი. მან ასევე ააშენა ყირიმში, ურგენჩში.

XIV საუკუნეში ოქროს ურდო ორ სახელმწიფოდ გაიყო.

აკ-ორდუ - მიწები სირი დარიასა და არალის ზღვის მიდამოებში. "ლურჯი" რუსული წყაროების მიხედვით უკვე XV საუკუნეში, სპარსული წყაროები მას უზბეკურ ულუსს უწოდებენ.

კოკ-ორდუ - ვოლგის რეგიონი, ყირიმი, ციმბირი. "თეთრი" რუსული წყაროების მიხედვით, და ეს ითარგმნება როგორც ლურჯი.

ხან უზბეკის გარდაცვალების შემდეგ დინასტიური შუღლი დაიწყო.

ოქროს ურდოში მტკიცე ძალაუფლებისა და მშვიდობის ბოლო წელიწადად ითვლება 1356 წელი, როდესაც ჯანიბეკ ხანმა დაიპყრო აზერბაიჯანი.

1360 წლიდან 1380 წლამდე - 25 ხანი "დიდი სიჩუმე"

ტერიტორია იშლება.

თემნიკ მამაის დროს ვოლგის მარჯვენა სანაპიროც მას ექვემდებარებოდა, ხოლო მარცხენა სანაპიროს ორივე კაპიტალით, ხორეზმით, ბულგარით, მორდვაით, სხვა მმართველები მართავდნენ. ამასთან, ფორმალურად, ხანი მარტო იყო.

ტოხტამიში (1380 - 1406 წწ.).

მან გააერთიანა ოქროს ურდოს მიწები, მაგრამ ხორეზმის გარეშე. მიაღწია რუსეთისთვის ხარკის გადახდის აღდგენას. თემურლენგთან ომში ის 1395 წელს დამარცხდა. ბერკეს ბეღელი დაინგრა, ისევე როგორც ასტრახანი. 1399 წელს ვოლგის ურდოს ხანის დამარცხება.

თემირ-ქუთლუია.

ამ დარტყმების შემდეგ ოქროს ურდო დაქვეითდა მეორეხარისხოვან მდგომარეობამდე. დაიწყო ბაზრებისა და ხელნაკეთობების მკვეთრი ვარდნა, წარმოება მთელი ქვეყნის მასშტაბით.

ოქროს ურდოს დაშლა.

მომთაბარე არისტოკრატია მტრობდა ერთმანეთს და ვერ აკონტროლებდა უმაღლესი კულტურის მქონე ტერიტორიებს.

ემირ იედიგეი, არ იყო ჯენგისიდი, ვერ გაბედა ხანი გამხდარიყო, ხანების შეცვლა ისევ დაიწყო, თუმცა იედიგეი ფაქტობრივად მართავდა (1411 წლამდე).

კიდევ ერთი ზამიატნა მე -15 საუკუნის დასაწყისში.

არეულობა სულ უფრო და უფრო ქაოტური ხდებოდა, როდესაც ძნელია იმის დადგენა, თუ რომელი მეტოქე ხანი უნდა იყოს აღიარებული ჭეშმარიტად წამყვან ფიგურად.

ოქროს ურდო ყოფილი გაგებით აღარ არსებობდა - დაიკარგა სასოფლო-სამეურნეო ტერიტორიები, განადგურდა ქალაქები. ხანი მხოლოდ სტეპის მომთაბარე ულუსებს ემორჩილებოდა.

მაგრამ, მას შემდეგ რაც შეწყვიტა ძლიერი სახელმწიფო, ოქროს ურდო კვლავ დარჩა ძალა, რომელსაც შეეძლო შეაწუხოს მისი კულტურული მეზობლები - რუსეთი, ლიტვა, პოლონეთი.

ცენტრიდანული ძალები წარმოიშვა მომთაბარე ულუსებიდან, რომელთა წვრილმანი ლიდერები ძალაუფლებისთვის იბრძოდნენ. დაირღვა გადასახადებისა და ხარკის აკრეფის სისტემა და ხანის გარემოცვამ დაკარგა ყოფილი შემოსავალი. სტეპები გაცილებით ნაკლებ შემოსავალს იძლეოდა, ვიდრე ფერმერთა დაქვემდებარებული ქალაქები და სოფლები.

ვაჭრობამ შეწყვიტა სატრანზიტო ხასიათი და დაკეტილია ადგილობრივი ბაზრებისთვის.

ამრიგად, მოსახლეობა გამოსავალს მის ტერიტორიაზე დამოუკიდებელი საკუთრების ჩამოყალიბებაში ხედავდა.

თუ სხვა შემოსავალი არ არის, აუცილებელია მეზობლების რეიდების გააქტიურება

1437 ან 1445 წლის ბოლოს ჩამოყალიბდა ყაზანის ხანატი. ბულგარეთის მოსახლეობა რიცხობრივად ჭარბობდა. მაგრამ ჯარი და თავადაზნაურობა თათრულია.

1440-იანი წლების ბოლოს - ყირიმი. მასში მყოფმა ზოგიერთმა მწყემსმა იმ დროს უკვე დაიწყო ფერმერების ჩასახლებულ შრომაზე გადასვლა.

ამ სახანოების დაარსება ნიშნავდა იმას, რომ ოქროს ურდო (რაც დარჩა) თითქმის მთლიანად გადაიქცა მომთაბარე სახელმწიფოდ - დიდ ურდოში.

ერთადერთი სასოფლო-სამეურნეო და ურბანული ბაზა დარჩა ვოლგის რეგიონი ასტრახანის მახლობლად, რომელიც დაზარალდა თემურლენგის შემოსევის შედეგად.

ოქროს ურდოს დაშლა გამოიხატა არა მხოლოდ ყველაზე კულტურული ტერიტორიების გამოყოფით, არამედ რუსეთისა და ლიტვის ტერიტორიაზე თათრული ვასალური სამთავროების გაჩენით (კასიმოვსკაია).

დიდი ურდო თავს თვლიდა ოქროს ურდოს სამართალმემკვიდრედ → სწორედ მან გადაჭრა პრობლემები რუსეთთან.

1502 წელს იგი დაამარცხა ყირიმის ხანატმა. მის ვოლგის მიწებზე წარმოიშვა ასტრახანის ხანატი.

ციმბირის სახანო წარმოიშვა XV საუკუნის ბოლოს, მასში სოფლის მეურნეობის მოსახლეობა არ იყო.

ნოღაის ურდო გამოირჩეოდა XV საუკუნის დასაწყისში. კასპიის და ურალის მიწები. ასევე სოფლის მეურნეობის მოსახლეობის გარეშე.

ცენტრალური ხელისუფლება ძალიან სუსტია.

იგი კვლავ XVI საუკუნეში იყო დაყოფილი.

ოქროს ურდოს დაშლა გარდაუვალი იყო, როგორც ხელოვნური ისტორიული ასოციაცია.

დარჩენილი მომთაბარე შენაერთები სამხედრო თვალსაზრისით მე-16 საუკუნეში აღმოჩნდნენ. უფრო სუსტი, ვიდრე ახლახან დაპყრობილი მეზობლები, რადგან მათ უკვე ჰქონდათ სხვა სამხედრო ტექნიკა, ახალი სამხედრო ორგანიზაცია + უზარმაზარი სამობილიზაციო რესურსები (ხალხი, ცხენები, საკვები, საკვები, იარაღი, საბრძოლო მასალა).

ციხესიმაგრეები და სტეპებთან ომის გამოცდილება.

დარჩენილი ხანების შედარებით მცირე რაზმები სახიფათო იყო დარბევისას, მაგრამ მათ ვერ შეძლეს სახელმწიფოს დაპყრობა → ისინი თავად დაიმორჩილეს.



სანამ ოქროს ურდოს სახელმწიფო სტრუქტურას განიხილავთ, თქვენ უნდა გაარკვიოთ შემდეგი არსებითი პუნქტი: რა ერქვა ამ სახელმწიფოს მისი არსებობის განმავლობაში. ეს კითხვა ჩნდება იმის გამო, რომ ოქროს ურდოს არცერთ თანამედროვე ქრონიკაში არ არის მისი ასეთი სახელი. ბ.დ.გრეკოვისა და ა.10.იაკუბოვსკის ცნობილი მონოგრაფია ასევე არ იძლევა პასუხს. პრობლემის სამი ასპექტი შეიძლება გამოიყოს: როგორ უწოდებდნენ თავად მონღოლები თავიანთ სახელმწიფოს, როგორ ეძახდნენ მას გარშემომყოფები, მისი მეზობლები და რა სახელწოდება დაერქვა მას დაშლის შემდეგ. ყველა მონღოლურ სახელმწიფოში, რომელიც წარმოიშვა მე-13 საუკუნეში, ჩინგიზ ხანისგან წარმოშობილი მმართველი დინასტიები დამკვიდრდნენ. თითოეული მათგანის ხელმძღვანელი მისთვის გამოყოფილ ან დაპყრობილ ტერიტორიას არა სახელმწიფოდ, არამედ ოჯახის საკუთრებად მიიჩნევდა. ყიფჩაკის სტეპები გადაეცა ჩინგიზ ხან ჯოჩის უფროს შვილს, რომელიც გახდა ჯოჩიდების მრავალრიცხოვანი ოჯახის დამფუძნებელი, რომელიც აქ მართავდა. ამის სრული შესაბამისად, სარაის ტახტზე ასული თითოეული ხანი თავის სახელმწიფოს უწოდებდა უბრალოდ "ულუსს", ანუ მემკვიდრეობას, მფლობელობას. შემორჩენილია ხან ტოხტამიშის ეტიკეტი, რომელშიც ის თავის სახელმწიფოს დიდ ულუსს უწოდებს. ასეთ დიდებულ ეპითეტს, რომელიც ხაზს უსვამს სახელმწიფოს ძალას, იყენებდნენ სხვა ხანებიც, განსაკუთრებით დიპლომატიურ მიმოწერაში. რაც შეეხება ჯოხიდის სახელმწიფოს სახელს ევროპული და აზიური ძალების წარმომადგენლების მიერ, სრული უთანხმოება იყო. არაბულ მატიანეებში მას ყველაზე ხშირად უწოდებდნენ ხანის სახელს, რომელიც მართავდა გარკვეულ მომენტში, შესაბამისი ეთნიკური დახვეწით: "ბერკე, თათრების დიდი მეფე", "ტოქტა, თათრების მეფე". სხვა შემთხვევებში, ხანის სახელს დაემატა გეოგრაფიული დაზუსტება: „უზბეკი, ჩრდილოეთის ქვეყნების მმართველი“, „ტოქტას მეფე, სარაისა და ყიფჩაკის მიწების მფლობელი“, „დეშტ-ი-ყიფჩაკ ტოქტას მეფე“. ზოგჯერ არაბი და სპარსელი მემატიანეები ოქროს ურდოს უწოდებდნენ ჯოჩის ულუსს, ბათუს ულუსს, ბერკეს ულუსს, უზბეკის ულუსს. ხშირად ამ სახელებს იყენებდნენ არა მხოლოდ უშუალოდ ამა თუ იმ ხანის მეფობის დროს, არამედ მათი სიკვდილის შემდეგაც ("მეფე უზბეკი, ბერკის ქვეყნების მმართველი"). ევროპელი მოგზაურები პ.კარპინი და გ.რუბრუკი, რომლებმაც მოიარეს მთელი ოქროს ურდო, მის აღსანიშნავად იყენებენ ძველ ტერმინებს „კომანთა ქვეყანა“ (ე.ი. პოლოვცი), „კომანია“, ან აძლევენ ძალიან განზოგადებულ სახელს - „ თათრების ძალა”. პაპ ბენედიქტ XII-ის წერილში იოქიდების სახელმწიფოს ჩრდილოეთ თათარია ეწოდება. რუსულ მატიანეებში ახალი სამხრეთელი მეზობელი პირველად ეთნიკური ტერმინის დახმარებით იყო დასახელებული. თავადები მიდიან „თათრებში ბატიევთან“ და ბრუნდებიან „თათრებიდან“. და მხოლოდ XIII საუკუნის ბოლო ათწლეულში გაჩნდა და მტკიცედ დამკვიდრდა ახალი და ერთადერთი სახელი „ურდო“, რომელიც არსებობდა იოხიდის სახელმწიფოს სრულ დაშლამდე. რაც შეეხება ახლა უკვე ნაცნობ სახელს „ოქროს ურდოს“, მისი გამოყენება იმ დროს დაიწყო, როცა ხან ბატუს მიერ დაარსებული სახელმწიფოს კვალი აღარ დარჩა. პირველად ეს ფრაზა გამოჩნდა მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში დაწერილ „ყაზანის მემატიანეში“ „ოქროს ურდოს“ და „დიდი ოქროს ურდოს“ სახით. მისი წარმოშობა დაკავშირებულია ხანის შტაბთან, უფრო სწორად, ხანის საზეიმო იურტასთან, უხვად მორთული ოქროთი და ძვირადღირებული მასალებით. აი, როგორ აღწერს მას მე-14 საუკუნის მოგზაური: „უზბეკი ზის კარავში, რომელსაც ოქროს კარავი ჰქვია, მორთული და უცნაური. იგი შედგება ხის ღეროებისგან, დაფარული ოქროს ფოთლებით. მის შუაში არის ხის ტახტი, გადახურული ვერცხლის მოოქროვილი ფურცლებით, მისი ფეხები ვერცხლისაა, ზემოდან კი ძვირფასი ქვებით. ეჭვგარეშეა, რომ ტერმინი „ოქროს ურდო“ რუსეთში სასაუბრო მეტყველებაში ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში არსებობდა, მაგრამ ამ პერიოდის ანალებში ის არასოდეს გვხვდება. რუსი მემატიანეები გამოვიდნენ სიტყვა "ოქროს" ემოციური დატვირთვიდან, რომელიც იმ დროს გამოიყენებოდა, როგორც სინონიმი ყველაფრის კარგი, ნათელი და მხიარული, რაც არ შეიძლება ითქვას მჩაგვრელ სახელმწიფოზე და თუნდაც დასახლებული "საზიზღარი". ამიტომ სახელწოდება „ოქროს ურდო“ მხოლოდ მას შემდეგ ჩნდება, რაც დრომ წაშალა მონღოლთა მმართველობის ყველა საშინელება.

არსებობის პირველი წლიდან ოქროს ურდო არ იყო სუვერენული სახელმწიფო და ხანი, რომელიც მას ხელმძღვანელობდა, ასევე არ ითვლებოდა დამოუკიდებელ მმართველად. ეს განპირობებული იყო იმით, რომ იოხიდების საკუთრება, ისევე როგორც სხვა მონღოლი მთავრები, ლეგალურად შეადგენდა ერთიან იმპერიას, რომელსაც ცენტრალური მთავრობა ჰქონდა რაკორუმში. ყაანს, რომელიც აქ იყო, ჩინგიზ-ყაენის იასას (კანონის) ერთ-ერთი მუხლის თანახმად, მონღოლების მიერ დაპყრობილი ყველა ტერიტორიიდან შემოსავლის გარკვეული ნაწილის უფლება ჰქონდა. უფრო მეტიც, მას ჰქონდა ქონება ამ ადგილებში, რომელიც პირადად მას ეკუთვნოდა. მჭიდრო გადახლართული და ურთიერთშეღწევის ასეთი სისტემის შექმნა დაკავშირებული იყო უზარმაზარი იმპერიის ცალკეულ დამოუკიდებელ ნაწილებად გარდაუვალი დაშლის თავიდან აცილების მცდელობასთან. მხოლოდ ცენტრალური ყარაყორუმის მთავრობა იყო უფლებამოსილი გადაეწყვიტა ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკონომიკური და პოლიტიკური საკითხები. ცენტრალური ხელისუფლების სიძლიერე, რომელიც, მისი ყოფნის სიშორის გამო, ეყრდნობოდა, ალბათ, მხოლოდ ჩინგიზ ხანის ავტორიტეტს, ჯერ კიდევ იმდენად დიდი იყო, რომ ბათუსა და ბერკის ხანები განაგრძობდნენ "გულწრფობის გზას. თავმდაბლობა, მეგობრობა და ერთსულოვნება“ ყარაკორუმთან მიმართებაში. მაგრამ XIII საუკუნის 60-იან წლებში ყარაკორამის ტახტის გარშემო საშინაო ბრძოლა გაჩაღდა ხუბილასა და არიგ-ბუგას შორის. გამარჯვებულმა ხუბილაიმ დედაქალაქი ყარაკორუმიდან დაპყრობილი ჩინეთის ტერიტორიაზე ხანბალიკში (დღევანდელი პეკინი) გადაიტანა. მენგუ-ტიმური, რომელიც იმ დროს მართავდა ოქროს ურდოს, მხარს უჭერდა არიგ-ბუგას უზენაესი ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში, იჩქარა ისარგებლა იმ შესაძლებლობით, რომელიც წარმოუდგენია და არ აღიარა ხუბილაის უფლება, ყოფილიყო მთელი იმპერიის უზენაესი მმართველი. , მას შემდეგ, რაც მან დატოვა მისი დამფუძნებლის დედაქალაქი და მიატოვა ძირძველი იურტა ბედის წყალობაზე ყველა ჯენგიზიდე - მონღოლეთი. ამ მომენტიდან ოქროს ურდომ მოიპოვა სრული დამოუკიდებლობა საგარეო და საშინაო ხასიათის ყველა საკითხის გადაწყვეტაში და ჩინგიზ ხანის მიერ დაარსებული იმპერიის ასე საგულდაგულოდ დაცული ერთობა მოულოდნელად აფეთქდა და ის დაინგრა. თუმცა, ოქროს ურდოში სრული პოლიტიკური სუვერენიტეტის მოპოვების დროისთვის, რა თქმა უნდა, უკვე არსებობდა საკუთარი შიდასახელმწიფოებრივი სტრუქტურა, უფრო მეტიც, იგი საკმარისად იყო ჩამოყალიბებული და განვითარებული. არაფერია გასაკვირი იმაში, რომ მან ძირითადად დააკოპირა მონღოლეთში ჩინგიზ ხანის მიერ შემოღებული სისტემა. ამ სისტემის საფუძველი იყო ქვეყნის მთელი მოსახლეობის არმიის ათობითი გამოთვლა. ჯარის დაყოფის შესაბამისად, მთელი სახელმწიფო გაიყო მარჯვენა და მარცხენა ფრთებად. ჯოჩის ულუსში მარჯვენა ფრთა შეადგენდა ხან ბატუს საკუთრებას, რომელიც გადაჭიმული იყო დუნაიდან ირტიშამდე. მარცხენა ფრთა იყო მისი უფროსი ძმის, ურდოს ხანის მმართველობის ქვეშ. მან დაიკავა მიწები თანამედროვე ყაზახეთის სამხრეთით სირი დარიას გასწვრივ და მისგან აღმოსავლეთით. ძველი მონღოლური ტრადიციის მიხედვით, მარჯვენა ფრთას ეწოდებოდა აკ-ორდა (თეთრი ურდო), ხოლო მარცხენა-კოკ-ორდა (ლურჯი). ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ ტერიტორიულ და სახელმწიფო-სამართლებრივ ურთიერთობებში „ოქროს ურდოს“ და „ჯოჭის ულუსის“ ცნებები არ არის სინონიმები. ულუს ჯოჩი 1242 წლის შემდეგ იყოფა ორ ფრთად, რომლებიც შეადგენდნენ ორი ხანის - ბატუსა და ურდოს დამოუკიდებელ სამფლობელოებს. თუმცა, კოკ-ორდას ხანები მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე ინარჩუნებდნენ გარკვეულ (ძირითადად წმინდა ფორმალურ) პოლიტიკურ დამოკიდებულებას ოქროს ურდოს (აკ-ორდას) ხანებთან მიმართებაში. თავის მხრივ, ბათუს მმართველობის ქვეშ მყოფი ტერიტორია ასევე გაიყო მარჯვენა და მარცხენა ფრთებად. ოქროს ურდოს არსებობის საწყის პერიოდში ფრთები შეესაბამებოდა სახელმწიფოს უდიდეს ადმინისტრაციულ ერთეულებს. მაგრამ მე-13 საუკუნის ბოლოს ისინი ადმინისტრაციულიდან წმინდა სამხედრო ცნებებად გადაიქცნენ და შენარჩუნებული იყო მხოლოდ სამხედრო ფორმირებებთან მიმართებაში. სახელმწიფოს ადმინისტრაციულ სტრუქტურაში ფრთები შეიცვალა უფრო მოხერხებული დაყოფით ოთხ ძირითად ტერიტორიულ ერთეულად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ულუსბეკები. ეს ოთხი ულუსი იყო ყველაზე დიდი ადმინისტრაციული დაყოფა. მათ ეძახდნენ სარაი, დეშტ-ი-ყიფჩაკი, ყირიმი, ხორეზმი. ყველაზე ზოგადი ფორმით, ოქროს ურდოს ადმინისტრაციული სისტემა აღწერილი იყო ჯერ კიდევ მე -13 საუკუნეში. გ.რუბრუკმა, რომელმაც მოიარა მთელი სახელმწიფო დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. მისი დაკვირვებით, მონღოლებმა „ერთმანეთში გაიყვეს სკვითა, რომელიც გადაჭიმულია დუნაიდან მზის ამოსვლამდე; და ყველა მმართველმა იცის, იმის მიხედვით, ჰყავს თუ არა მეტ-ნაკლებად ხალხი თავის ხელისუფლებაში, მისი საძოვრების საზღვრები და ასევე სად უნდა დაძოვოს თავისი ფარა ზამთარში, ზაფხულში, გაზაფხულზე და შემოდგომაზე. ეს არის ზამთარში, რომ ისინი ეშვებიან სამხრეთით თბილ ქვეყნებში, ზაფხულში ისინი ჩრდილოეთით უფრო ცივ ქვეყნებში. მოგზაურის ეს ჩანახატი შეიცავს ოქროს ურდოს ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფის საფუძველს, რომელიც განსაზღვრულია „ულუს სისტემის“ კონცეფციით. მისი არსი იყო მომთაბარე ფეოდალების უფლება, მიეღოთ თავად ხანიდან ან სხვა დიდი სტეპის არისტოკრატისაგან გარკვეული მემკვიდრეობა - ულუსი. ამისთვის ულუსის მეპატრონე ვალდებული იყო საჭიროების შემთხვევაში აეყვანა გარკვეული რაოდენობის სრულად შეიარაღებული ჯარისკაცები (ულუსის სიდიდის მიხედვით), ასევე შეესრულებინა სხვადასხვა საგადასახადო და ეკონომიკური მოვალეობები. ეს სისტემა იყო მონღოლური არმიის სტრუქტურის ზუსტი ასლი: მთელი სახელმწიფო - დიდი ულუსი - დაყოფილი იყო მფლობელის წოდების მიხედვით (ტემნიკი, ათასის მმართველი, ცენტურიონი, ათი მენეჯერი) - გარკვეული ზომის ბედებად და თითოეული მათგანიდან ომის შემთხვევაში ათი, ასი, ათასი ან ათი ათასი შეიარაღებული მეომარი. ამავდროულად, ულუსები არ იყო მემკვიდრეობითი საკუთრება, რომელიც შეიძლება გადაეცეს მამიდან შვილს. უფრო მეტიც, ხანს შეეძლო ულუსი მთლიანად წაერთვა ან სხვათი შეეცვალა. ოქროს ურდოს არსებობის საწყის პერიოდში, როგორც ჩანს, არაუმეტეს 15 დიდი ულუსი იყო და მდინარეები ყველაზე ხშირად მათ შორის საზღვრებს წარმოადგენდნენ. ეს აჩვენებს სახელმწიფოს ადმინისტრაციული დაყოფის გარკვეულ პრიმიტიულობას, რომელიც დაფუძნებულია ძველ მომთაბარე ტრადიციებში. სახელმწიფოებრიობის შემდგომმა განვითარებამ, ქალაქების გაჩენამ, ისლამის შემოღებამ, არაბული და სპარსული მმართველობის ტრადიციების უფრო ახლოს გაცნობამ გამოიწვია იოქიდების საკუთრებაში სხვადასხვა გართულება შუა აზიის წეს-ჩვეულებების ერთდროული სიკვდილით, დათარიღებული დროიდან. ჩინგიზ ხანი. ტერიტორიის ორ ფრთად გაყოფის ნაცვლად, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გაჩნდა ოთხი ულუსი, რომლებსაც ულუსბეკები ხელმძღვანელობდნენ. ერთ-ერთი ულუსი იყო ხანის პირადი საკუთრება. მან დაიკავა ვოლგის მარცხენა სანაპიროს სტეპები მისი პირიდან კამამდე, ანუ ვოლგის ბულგარეთის ყოფილი ტერიტორიის ჩათვლით. ამ ოთხი ულუსიდან თითოეული დაყოფილი იყო გარკვეული რაოდენობის „რეგიონებად“, რომლებიც შემდეგი რანგის ფეოდალების ულუსები იყო. საერთო ჯამში, ოქროს ურდოში, ასეთი "რეგიონების" რაოდენობა XIV საუკუნეში. იყო დაახლოებით 70 თემნიკის რაოდენობა. ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული სამმართველოს შექმნის პარალელურად მოხდა სახელმწიფო მმართველობის აპარატის ფორმირება. ხანების ბატუსა და ბერკეს მეფობის პერიოდს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ორგანიზაციული ოქროს ურდოს ისტორიაში. ბათუმ ჩამოაყალიბა სახელმწიფოს ძირითადი საფუძვლები, რომლებიც დაცული იყო ყველა შემდგომი ხანის დროს. გაფორმდა არისტოკრატიის ფეოდალური მამულები, გაჩნდა მოხელეთა აპარატი, დაარსდა კაპიტალი, მოეწყო იამ კავშირი ყველა ულუსს შორის, დამტკიცდა და გადანაწილდა გადასახადები და გადასახადები. ბათუსა და ბერკეს მეფობას ახასიათებს ხანების აბსოლუტური ძალაუფლება, რომელთა ავტორიტეტი მათი ქვეშევრდომების გონებაში მათ მიერ მოპარული სიმდიდრის რაოდენობასთან იყო დაკავშირებული. წყაროები ერთხმად აღნიშნავენ, რომ ხანებს იმ დროს ჰქონდათ „საოცარი ძალაუფლება ყველაზე“. ხანი, რომელიც ძალაუფლების პირამიდის მწვერვალზე იდგა, მთელი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა როუმინგის შტაბში, გარშემორტყმული ცოლებითა და კარისკაცების დიდი რაოდენობით. მან მხოლოდ მცირე ზამთრის პერიოდი გაატარა დედაქალაქში. მოძრავი ხანის ურდოს შტაბ-ბინა, თითქოსდა, ხაზს უსვამდა, რომ სახელმწიფოს მთავარი ძალა კვლავ მომთაბარე საწყისზე იყო დაფუძნებული. ბუნებრივია, მუდმივ მოძრაობაში მყოფ ხანს საკმაოდ უჭირდა სახელმწიფოს საქმეების თავად მართვა. ამასვე ხაზს უსვამენ წყაროები, რომლებიც პირდაპირ იუწყებიან, რომ უზენაესი მმართველი „ყურადღებას აქცევს მხოლოდ საქმის არსს, გარემოებების დეტალებში შესვლის გარეშე და კმაყოფილდება იმით, რაც მას ეცნობა, მაგრამ არ ეძებს დეტალებს. შეგროვებასა და ხარჯვასთან დაკავშირებით“. დასასრულს, უნდა დავამატოთ, რომ ოქროს ურდო არ ასრულებდა მონღოლეთისთვის დამახასიათებელ კურილტაის, რომელზედაც გენგიზიდების ოჯახის ყველა წარმომადგენელმა გადაჭრა ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საკითხები. ადმინისტრაციულ და სახელმწიფო სტრუქტურაში განხორციელებულმა ცვლილებებმა გააუქმა ამ ტრადიციული მომთაბარე ინსტიტუტის როლი. სტაციონარული დედაქალაქის მთავრობა, რომელიც შედგებოდა მმართველი ოჯახის წარმომადგენლებისა და უდიდესი ფეოდალებისგან, ხანს აღარ სჭირდებოდა კურილთაი. მას შეეძლო ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საკითხების განხილვა, საჭიროებისამებრ შეეკრიბა სახელმწიფოს უმაღლესი სამხედრო და სამოქალაქო პირები. რაც შეეხება ისეთ მნიშვნელოვან პრეროგატივას, როგორიცაა მემკვიდრის დამტკიცება, ახლა ეს ხანის ექსკლუზიური კომპეტენცია გახდა. თუმცა, სასახლის შეთქმულებებმა და ყოვლისშემძლე დროებითმა მუშებმა ტახტის ცვლაში გაცილებით დიდი როლი ითამაშეს. რუსეთის ცხოვრებაში ხანის ძალაუფლების შემოღების პირველი, ყველაზე რთული დრო გავიდა.

ოქროს ურდოს სახელმწიფო სტრუქტურა უფრო მეტად იყო შესწავლილი, ვიდრე ჯოჩი ულუსის სხვა მხარე. იგი ყველაზე სრულად გასულ საუკუნეში იყო გაშუქებული ი. ბერეზინის ნაშრომში "ნარკვევი ულუს ჯუჩიევის შინაგანი სტრუქტურის შესახებ", რომელიც უკვე არაერთხელ იყო ნახსენები. მაგრამ ამ ნაწარმოების ყველა დამსახურებით, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ის XIX საუკუნის 60-იანი წლების ფაქტობრივი ცოდნის სიმაღლეზეა. ამაო იქნება მასში ამ დიდი სახელმწიფოს პოლიტიკური ადმინისტრაციის რაიმე თანმიმდევრული სურათის ძიება.

ცნობილია, რომ მონღოლური სახელმწიფოები, ფაქტობრივად, სრულიად დამოუკიდებელნი, იურიდიულად ითვლებოდნენ ჩინგიზ ხანის ერთიანი ფეოდალური იმპერიის ნაწილად. B.Ya-ს მიხედვით. ვლადიმერცოვა: ”ჩინგიზ ხანის კლანის ძალაუფლება მის ულუსზე, ანუ ხალხი-სახელმწიფოზე, გამოიხატება იმაში, რომ ერთ-ერთი ნათესავი, ალტან ურუგი (ურუქსი) ”ა, ხდება იმპერატორი, ხანი (ქსანი, ხაგანი). ), მეთაურობს მთელ იმპერიას, რომელიც არჩეულია ყველა ნათესავის საბჭოში (xuriltai ∾ xurultai); კლანის სხვა წევრები, ძირითადად მისი მამრობითი შთამომავლობა, აღიარებულია მთავრებად ... რომლებსაც აქვთ უფლება მიიღონ მემკვიდრეობა-ulus მემკვიდრეობითი გამოყენებისთვის.

საკმაოდ საჩვენებელი იყო 1251 წლის კურილტაი, რომელზეც ჯენგისის სახლის მთავრებმა, სამხედრო თავადაზნაურობის აქტიური მონაწილეობით, სამწლიანი შესვენების შემდეგ აირჩიეს დიდი ხანი (კან) მუნკი, ტულაის ვაჟი. ამ არჩევნების სიტუაცია, თავად ჯენგისის სახლში ბრძოლა კანდიდატისთვის, მთავრების მოგზაურობები ულუსიდან ულუსამდე, სპეციალური მესინჯერების გაგზავნა, ინტრიგები - ეს ყველაფერი იმდენად გამოხატული და ტიპიურია აქ, რომ შეიძლება კლასიკური მაგალითი იყოს იმისა, თუ როგორ. დიდი და პატარა კურილთაი იმართებოდა მონღოლთა იმპერიაში და მის ცალკეულ ნაწილებში - ულუსებში.

რაშიდ-ად-დინი დეტალურად მოგვითხრობს, თუ როგორ აირჩიეს მონგკე-კანი. ორი სახლი - ჯოჩი და ტულაია - გაერთიანდა ორი სახლის წინააღმდეგ - ოგედეი და ჩაგატაი. მთავარ და ყველაზე აქტიურ როლს ასრულებდა ბატუ ხანი, რომელსაც სურდა ტულაის ვაჟის მონგკეს აყვანა სრულიად მონღოლეთის ტახტზე. ამ საქმეში მისი თანაშემწე იყო მისი ძმა ბერკე, რომელმაც მონღოლეთში მოგზაურობით დიდი სამსახური გაუწია მონკეს. ბათუს თავდაპირველად სურდა კურილთაის მოწვევა დეშტ-ი-ყიფჩაკში, ანუ ჯოხიდის სამფლობელოებში, მაგრამ ეს არ გავიდა. ოგედეისა და ჩაგატაის სახლებიდან მთავრები დაჟინებით მოითხოვდნენ კურილთაის მოწვევას ტრადიციულ ადგილას, მდინარე კერულენის (კელურენის) ნაპირებზე, სადაც დიდი ხანია მდებარეობდა ჩინგიზ ხანის შტაბი. ხანგრძლივი ჩხუბის შემდეგ, რომელშიც, მთავრების გარდა, მონაწილეობდნენ გავლენიანი ტემნიკები და ათასობით ადამიანი, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მათ რაზმებს, მათ გადაწყვიტეს შეკრებილიყვნენ კურილტაი დედაქალაქ ყარაკორუმში, სადაც ტახტზე დააყენეს მონგკე. ამ აქტის პოლიტიკური მნიშვნელობა ზემოთ იყო განხილული. ზოგადად მონღოლური ხასიათის კურილთაის მსგავსად, მთავრებისა და თავადაზნაურები ულუსებში უნდა შეკრებილიყვნენ. თავდაპირველად დიდ ულუსებს სათავეში მყოფი „უფლისწულები“ ​​დიდ ხანს ემორჩილებოდნენ. თუმცა, მონგკეს შემდეგ, რომელიც გარდაიცვალა 1259 წელს, არ არსებობდა სრულიად მონღოლური კურილტაი, რომლებიც სავალდებულო იყო ყველა ულუსისთვის.

"იმპერიის ერთიანობის შესუსტების პირველი ნიშნები", - ნათქვამია V.V. ბარტოლდი, - გამოჩნდა ჩინგიზ ხანის სიცოცხლეში, რომელიც აპირებდა საომრად ჯოჩის წინააღმდეგ, რომელიც ზედმეტად დამოუკიდებელი იყო თავისი ქონების მართვაში. XIII საუკუნის 60-იანი წლებისთვის. მონღოლეთის იმპერიის ერთიანობიდან, როგორც ზემოთ ვნახეთ, თითქმის არაფერი დარჩა. ოქროს ურდო, ირანის ჰულაგიდების სახელმწიფო, ჩაგატაის სახელმწიფო დამოუკიდებელი იყო და არანაირად არ კოორდინირებდა მათ პოლიტიკას დიდ ხანებთან.

ოქროს ურდოს სახელმწიფო შეიძლება ჩაითვალოს ფეოდალურ მონარქიად, სადაც ხანის ძალაუფლება, რომელიც 1227 წლიდან (ჯოჩის გარდაცვალების წელი) 1359 წლამდე იყო ბათუს სახლში, სრული გაგებით იყო მომთაბარე, ნახევრად მომთაბარე და. მჯდომარე ფეოდალები დეშტი და ყიფჩაკი, ქვემო ვოლგის რეგიონი, ბულგარეთი, ყირიმი და ხორეზმი. ზემოთ ვნახეთ, რომ ამ ფეოდალური არისტოკრატიის მმართველი ელიტა იყო მმართველი დინასტიის წევრები, რომლებსაც ეკავათ სახელმწიფოში ყველა ძირითადი თანამდებობა (სამხედრო და სამოქალაქო). მათგან წარმოიქმნა სახელმწიფოს ცალკეული ნაწილების მარჯვენა და მარცხენა ფრთების, თემნიკებისა და მმართველების, ანუ გამგებლების ოგლანები (მაგალითად, ყუთლუგ-ტიმური ხორეზმში). და ბოლოს, მათ ასევე შეასრულეს პირველი როლი კურილთაიში, რომლებიც მოიწვიეს როგორც ახალი ხანის შესარჩევად, ასევე რაიმე სახის სამხედრო საწარმოს საკითხის განსახილველად. იმპერატორის (დიდი ხანი) სიკვდილის შემდეგ - ᲓᲐ ᲛᲔ.), - წერს პლანო კარპინი, - შეიკრიბნენ ლიდერები და იმპერატორად აირჩიეს ზემოხსენებული ჩინგიზ ხანის ვაჟი ოკადაი. მან მოაწყო მთავრების შეხვედრა, დაყო ჯარები.

XIII საუკუნის სომეხი ისტორიკოსი. მაგაკი ამბობს, რომ მონგკე ხანმა, სანამ ჰულაგუს ირანის დასაპყრობად გაგზავნიდა, გადაწყვიტა კურილტაის მოწვევა. ადგილზე მისულმა არგუჩიმ, მანგუ ხანის ბრძანების თანახმად, მოიწვია კურილტაი, სადაც მიიწვიეს გულავუსთან ერთად ჩამოსული ყველა ლიდერი.

კურილთაის შესახებ საინტერესო ისტორიას გვაწვდის სომეხი ისტორიკოსი ვარდანიც. "ეს დღესასწაულები", - წერს ვარდანი. - ეძახდნენ ხურულთაის, ანუ შეხვედრების დღესასწაულებს და მთელი თვე გაგრძელდა. ამ დროის განმავლობაში, სხვა ხანები, ჩინგიზ ხანის ნათესავები, ახალ ტანსაცმელში მიდიოდნენ თავიანთ მმართველთან, რათა ეთქვათ ყველაფერი საჭირო. ყოველდღე მათ სხვადასხვა ფერის კაბები ეცვათ. ამ დღეს იქ გამოჩნდნენ მათ მორჩილი მეფეები და სულთნები დიდი საჩუქრებითა და შესაწირავებით.

იგივე მაგაკი ამბობს: „გულავუს გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ მოიწვიეს დიდი კურილთაი, რომელზეც ხანის ტახტზე აიყვანეს გულავას უფროსი ვაჟი აბაგუ (1265-1282). კურილტაიზე წყდება აგრეთვე დაპყრობილი ქვეყნის ცალკეული რეგიონების მონღოლ სამხედრო ლიდერებს შორის განაწილების საკითხები. ასე რომ, მუგანის სტეპში დაბრუნების შემდეგ, ამიერკავკასიასა და ირანში მონღოლეთის მთავრობის მეთაურმა ძურმაგუნ-ნოიონმა, ანუ ჩორმა-ხანმა (მაგაკიას ტრანსკრიფციაში) მოიწვია დიდი კურილტაი. მაგაკიას თქმით, „ჭორმახანის ბრძანებით მოწვეულ დიდ კურილთაზე, ამ ას ათმა მთავარმა მთელი მიწა ერთმანეთში გაიყო...“. კურილთაებს ქალებიც ესწრებოდნენ და მათ საქმიანობაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ. ხულაგიდ ხანების ტახტზე არჩევაზე საუბრისას რაშიდ-ად-დინი ხაზს უსვამს, რომ არჩევნები კურილთაის მიერ იყო გაკეთებული, რომელშიც მთავრებისა და მხედართმთავრების გარდა ხათუნებიც მონაწილეობდნენ. ასე მაინც არღუნი (1284-1291), გეიხათუ (1291-1295) და ღაზან ხანი (1295-1304) აირჩიეს.

რაშიდ ად-დინი ამბობს, რომ არღუნ ხანი აირჩიეს იუზაგაჩის რაიონში მდინარე შურის მახლობლად, კურილტაიში. რომელშიც მონაწილეობდნენ არა მარტო თავადები, ამირები, არამედ ხათუნები. ამავე ავტორის ცნობით, გეიხათუ ხანი 1291 წლის 23 ივლისს ახლათის მახლობლად მდებარე კურილთაიზე აირჩიეს არა მარტო მთავრების, ამირების, არამედ ხათუნების მონაწილეობით. საბოლოოდ, ასევე თავადების, ამირების და ხათუნების მონაწილეობით, არან ყარაბაღში 3 XI ​​1295 წელს აირჩიეს ცნობილი ღაზან ხანი.

ისევე, როგორც სხვა მონღოლურ სახელმწიფოებში და განსაკუთრებით თავად მონღოლეთში, ტემნიკის შემდგომი სამეთაურო პუნქტები, კერძოდ, ათასერები, სოტები, ნოიონებისა და ბეგების ხელში იყო. არაბული, სომხური, სპარსული მატიანეებში გამუდმებით ვხვდებით მინიშნებას, რომ ესა თუ ის ნოიონი ან ბეგი ათასი კაცი იყო, გვახსოვს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, რომ მომთაბარე ფეოდალური მონღოლ-ყიფჩაკური საზოგადოების პირობებში. სამხედრო წოდება „ათასი“ და „სოცკი“ და ტიტული „ნოიონი“ („გარბენი“) არ შეიძლება ერთმანეთისგან განცალკევდეს.

ჩინგიზ-ყაენის არმიის ორგანიზაციის მაგალითზე, ოქროს ურდოს ხანებს, როგორც ჩანს, ასევე ჰყავდათ მცველი, ძირითადად ფეოდალურ-არისტოკრატული ელიტიდან (ძირითადად ახალგაზრდებიდან), რომელსაც კეშიკი ეძახდნენ. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ხელში სარდლობის პოზიციები არმიაში, რომელიც შედგებოდა დეშტ-ი-ყიფჩაკის ფეოდალურად დამოკიდებული მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე მოსახლეობისგან, ულუს ჯოჩის ფეოდალებს რეალურად გრძნობდნენ სახელმწიფოს ბატონებად და. მათი ხანის პოლიტიკასთან შეუთანხმებლობის შემთხვევაში, დაუპირისპირდნენ მას მის ძლიერ ნებას. ასეთი სამხედრო ძალით მათ არ შეეძლოთ ოქროს ურდოს მთელ სახელმწიფოს სამხედრო-ფეოდალური ხასიათი არ მისცეთ. და ეს მით უფრო მართალია, რადგან ოქროს ურდო გამუდმებით აწარმოებდა საომარ მოქმედებებს ან მეზობლების წინააღმდეგ, ან უბრალოდ გარკვეული ნოიონებისა თუ ემირების წინააღმდეგ: მაგალითად, ხანგრძლივი ბრძოლა XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. ოქროს ურდოს ხანების ცნობილი თემნიკი ნოღაის წინააღმდეგ.

ომი, რეიდები, ძარცვა, ხარკის შეგროვება ოქროს ურდოს სახელმწიფოს ცხოვრების ერთ-ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი ასპექტია. საზოგადოების მაღალი ფენისთვის ეს ფულის შოვნისა და საგანძურის დაგროვების ერთ-ერთი ყველაზე მარტივი გზაა. საკმარისია ითქვას, რომ ნადავლი, რომელიც ოქროს ურდოს ხანის ჯარებმა დარბევის დროს დაიჭირეს, იმ დროს უზარმაზარ თანხებს შეადგენდა. ნადავლი იყო არა მხოლოდ ქსოვილები, ვერცხლის ჭურჭელი, ფული, ბეწვი, პური, იარაღი, არამედ ადამიანები, რომლებიც შეიძლება მონებად იქცეს და შემდეგ გაყიდონ ბაზრებზე ან გამოიყენონ მუშად. როგორც ფეოდალიზმის ეპოქის სხვა აღმოსავლეთის ქვეყნებში, მონღოლებს, ნადავლის ხელში ჩაგდებისას, მკაცრი პროცედურა ჰქონდათ მისი განაწილებისთვის.

მონღოლეთის სახელმწიფოებში და კერძოდ ოქროს ურდოში იყო სამხედრო ბუქაულის განსაკუთრებული პოზიცია. მოჰამედ იბნ-ჰინდუშაჰ ნახიჩევანის მიერ ჯელაირიდების დინასტიის (1336-1411) სულთან უვეისისთვის (1356-1374) შედგენილი დოკუმენტების საინტერესო ფორმაში „დასტურ ალ-კატიბი“, არის შემდეგი მონაცემები ბუკაულის პოზიციის შესახებ. ბუკაულის პასუხისმგებლობაა ჯარების განაწილება, რაზმების გაგზავნა, დიდი დივანის საფუძველზე სამხედრო მოვლის განაწილება, მონღოლური წეს-ჩვეულებების მიხედვით ნადავლის სწორად განაწილება და ჯარში შეურაცხყოფისა და უსამართლობის თავიდან აცილება. . ამირები - თემნიკები და ათასობით - მითითებულ ტერიტორიაზე უნდა დაემორჩილონ ბუკაულებს. ბუკაულებს მნიშვნელოვანი შინაარსი უნდა ჰქონოდათ. ბუკაულები იყო ყოველ ნისლზე (სიბნელეში).

ბუქაულის პოსტი ჰამერმა და ბერეზინმა აღნიშნეს, როგორც ხულაგიდებს შორის არსებული, მაგრამ მისი მოვალეობების ზუსტი გამჟღავნების გარეშე. ეჭვგარეშეა, რომ ეს პოსტი ასევე იყო ოქროს ურდოში. ყოველ შემთხვევაში, აღნიშნულია მენგლი-გირეის ეტიკეტზე 857 წ. (= 1453 წ.) ყირიმთან მიმართებაში.

სამხედრო წოდებებთან (ტემნიკები, ათასერები) მნიშვნელობით შემდეგი იყო სამოქალაქო ადმინისტრაციის თანამდებობები, რომელთა ფუნქცია ძირითადად მოსახლეობისგან ყველანაირი მოვალეობის აღება იყო. თუ ოქროს ურდოში სამხედრო ძალა აშკარად იყო გამიჯნული სამოქალაქოსგან, მაშინ იგივეს ვერ ვიტყვით ადმინისტრაციულ აპარატზე. ერთი და იგივე პირს შეეძლო მართულიყო მოცემული ტერიტორიის ადმინისტრირება და ამავდროულად დაეგროვებინა მოსახლეობისგან შემოსული შემოსავალი. ი.ბერეზინი ასევე საუბრობს ხელისუფლებისა და დეპარტამენტების აღრევაზე. ის მოჰყავს მაგალითს, თუ როგორ ირანში გაგზავნილი იურმაგუნ-ნოიონი „იყო ამავე დროს ჯარის მეთაური, ქვეყნის მბრძანებელი და მსაჯული; ავადმყოფობის დროს მისი მოვალეობები იყო ხაკანის ნებით. ცოლ-შვილის ხელში. არა საპატიო მიზეზის გარეშე, ი. ბერეზინი თვლის, რომ იგივე მოხდა ოქროს ურდოში.

ოქროს ურდო, ისევე როგორც სხვა მონღოლური ულუსები, ააშენა თავისი ცენტრალური და რეგიონალური ძალაუფლება მონღოლური წეს-ჩვეულებებისა და დაპყრობილი ქვეყნის ადმინისტრაციული პრაქტიკის ერთობლიობაზე. ოქროს ურდოს ისტორიის წყაროებში ტერმინი „ვეზირი“ გვხვდება მთავრობის სამოქალაქო ხელისუფლების მეთაურის დანართში. თუმცა, ეს ცნობები სხვა ადმინისტრაციულ ტერმინებთან შედარებით არც თუ ისე ხშირად გვხვდება. ტერმინი „ვეზიერი“ გვხვდება როგორც არაბულ, ისე სპარსულ წყაროებში. იბნ-აბდ-აზ-ზაჰირს აქვს აღწერა სულთან ბაიბარსის ელჩების მიღება ბერკე ხანთან მის შტაბ-ბინაში, რომელიც მდებარეობდა მდინარე იტილის (ვოლგას) ნაპირებზე. ბერკე ხანი იჯდა დიდ კარავში, დაფარული თეთრი თექათი და აბრეშუმის ქსოვილებით. კარავში სულ მცირე 100 ადამიანი იტევდა. კარვის „კედელთან“ სკამები იყო, რომლებზეც 50 თუ 60 ემირი იჯდა. ხანი ტახტზე იჯდა, გვერდით მისი ცოლი იყო. ბერკე ხანმა ბრძანა სულთნის გზავნილი წაეკითხა მისმა ვეზირმა. ალ-მეფადალი ასევე ახსენებს ოქროს ურდოს ვეზირს ბერკე ხანს, ის კი უწოდებს მის სახელს - შერეფ-ად-დინ ალ-ყაზვინს და აღნიშნავს, რომ კარგად ლაპარაკობდა არაბულ და თურქულ ენებზე. სპარსელი ავტორი ასევე მოიხსენიებს ოქროს ურდოს ვაზირს, ხან ჯანიბეკს, სახელად სარაი-ტიმური და ა.შ. თუმცა, ზოგადი წარმოდგენა ვაზირის საქმიანობის, მოვალეობებისა და უფლებების შესახებ მხოლოდ წიგნიდან არის შესაძლებელი. ზემოხსენებული მუჰამედ იბნ-ჰინდუშაჰ ნახიჩევანის „დასტურ ალ-ქათიბის“. ჯალაირიდების სახელმწიფოში ვაზირის დანიშვნის შესახებ ეტიკეტების ერთ-ერთი ნიმუშის მიხედვით, ვაზირმა უნდა უყუროს ყველა დივანს, განსაკუთრებით კი სახელმწიფო ხაზინის დივანს. ფეოდალური იდეების სრული დაცვით, რომელიც ცუდად ჰყოფს ცენტრალურ სახელმწიფო სამმართველოებსა და სასამართლო პოზიციებს, ვეზირმა დივანების ყურებასთან ერთად უნდა მეთვალყურეობა კორხანეს (ხანის სახელოსნო), თავლებსა და სამზარეულოს. ვაზირის ძალაუფლების გარეგნული გამოხატულება იყო ოქროს მელანი, წითელი ბეჭედი და ძვირფასი თვლებით მოჭედილი ქამარი.

არაბი მწერლის ალ-კალკაშანდის თქმით, რომელიც კარგად ერკვეოდა - მდივნის პროფესიაში - თანამდებობებზე, ”ამ სახელმწიფოს მმართველობა (ოქროს ურდო, - ᲓᲐ ᲛᲔ.) ულუს ემირებისა და ვაზირის ხელში, როგორც ირანის სამეფოში, მაგრამ ... ულუს ამირებს და ამ [ოქროს ურდოს] სამეფოს ვაზირს არ აქვთ ისეთი აღმასრულებელი ძალა, როგორც იქ, ე.ი. წოდებით უფრო დაბალია, ვიდრე ულუს ემირები და ვეზირები ირანში.

„ვაზირთან“ ერთად ვხვდებით „ნაიბის“ თანამდებობას, გუბერნატორის მნიშვნელობით; ამგვარად, ხორეზმის გამგებელი ცნობილი ყუთლუგ-ტიმური ატარებდა "ხორეზმის ნაიბის" ტიტულს. ამავე გაგებით, ტერმინი "ნაიბი" გამოიყენება ყუთლუგ-ტიმურსა და იბნ-ხალდუნზე, სადაც ნათქვამია, რომ მან ტახტზე აიღო უზბეკი, ტოგრილჩის ვაჟი, ტოქტა ხანის გარდაცვალების შემდეგ. როგორც ჩანს, ტერმინი „ნაიბი“ ვეზირის თანაშემწესაც ხმარობდნენ.

მონღოლეთის სახელმწიფოებში ორი უმაღლესი ადმინისტრაციული წოდება, მათ შორის ოქროს ურდო, ცნობილია: „დარუგა“ და „ბასკაკი“. ი.ბერეზინის აზრით, ორივე ტერმინი ერთსა და იმავეს ნიშნავს. ორივე თარგმანი ნიშნავს "პრესორს". „ბასკაკი“ ზმნურ ფორმაში „ბას“ - „დავი“ მონღოლური „დარუგას“ თურქული შესატყვისია. ი.ბერეზინის აზრს აპროტესტებს ა.ა. სემენოვი. მისი აზრით, „ბასკაკი“ სულაც არ ნიშნავს „ზეწოლას“, არამედ „მფარველს“. ტერმინებით „ბასკაკი“ და „დარუგა“ ჯერ ყველაფერი ნათელი არ არის. როგორც ჩანს, ი.ბერეზინი მართალია, მიაჩნია, რომ ტერმინი „ბასკაკი“ არ გამოიყენებოდა თავად ოქროს ურდოში და თავისი ფუნქციების მქონე თანამდებობის პირს მონღოლური სიტყვა „დარუგა“ ერქვა. რაც შეეხება დაპყრობილ ქვეყნებს, რომლებიც ხარკს იხდიდნენ, იქ ორივე ტერმინი ხმარობდა. ასე რომ, რუსი მიტროპოლიტების ეტიკეტებში ხანდახან ვხვდებით „ბასკაკებს“ (მენგუ-ტიმურის იარლიყი), შემდეგ „გზებს“ (ტიულიაკის, ტაიდულას ეტიკეტები და ა.შ.). ტერმინი „ბასკაკი“ გამოიყენებოდა კავკასიაშიც, კერძოდ სომხეთსა და საქართველოში. სტეფან ორბელიანში ვხვდებით შემდეგ ადგილს: „თფილისში თავის თანამოაზრეებთან ერთად არღუნთან შეკრიბა ბასკაკი და ვაზირი, რომლებიც დიდმა ხანმა დანიშნა ჩვენი ქვეყნის მთავარ მმართველად და სახელმწიფო გადასახადების მეთაურად და დიდებულად. დივანი, იგივე, რომელმაც 703 წელს ჩაატარა აღწერა ყველა სამფლობელოში [თათრების], - მან [ე.ი. ე.მოციქული] დიდი საჩუქრებით ცდილობდა დაეყოლიებინა სმბატის განადგურება და მთელი მისი ქონება. სტეფან ორბელიანის ამ სიტყვებში ღირებულია არა მხოლოდ თვით ტერმინის „ბასკაკის“ ხსენება, არამედ იმის მანიშნებელიც, რომ ბასკაკი ასევე იყო ვაზირი, რომელიც აერთიანებდა უმნიშვნელოვანეს მართვის ფუნქციებს. ასე რომ, ტერმინი "დარუგა" უზენაესი ბოსის გაგებით ხაზინაში ყველა შემოსავალზე გამოიყენებოდა ძირითადად ოქროს ურდოში. წყაროებში კი არ შემონახულა ზუსტი მინიშნებები დარუგების ურთიერთობის შესახებ გარკვეული რეგიონების (ყირიმი, კავკასია, ბულგარეთი, ხორეზმი) მმართველებთან; უნდა ვიფიქროთ, რომ ისინი მათ დაქვემდებარებულნი იყვნენ, თუმცა, ალბათ, ყველაფერში არა. აქაც, ისევე როგორც ოქროს ურდოს სოციალურ-პოლიტიკური ისტორიის ბევრ სხვა სფეროში, არის ბუნდოვანებები, რომელთა მოგვარებაც შესაძლებელია მხოლოდ სამომავლო შრომისმოყვარეობით. როგორც ჩანს, ზოგიერთ, თუმცა შედარებით იშვიათ შემთხვევებში, დარუგის ფუნქციები თავად რეგიონის მმართველს გადაეცა, თუმცა ამ უკანასკნელს მაშინაც ჰყავდა დარუგის წოდების მქონე მოხელეები. ტერმინი „დარუგა“ გამოიყენებოდა არა მხოლოდ უზენაესი ავტორიტეტების მიმართ ხაზინის სასარგებლოდ მოვალეობების შეგროვებაზე, არამედ მის თანაშემწეებზეც, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც მისი აგენტები გარკვეულ რეგიონებში, ქალაქებსა და სოფლებში. სწორედ ამ გაგებით არის მოხსენიებული 857 წლის მენგლი გირაის ეტიკეტზე "დარუგი". X. (=1453). ეტიკეტზე მოხსენიებულია ყირიმში მდებარე კირკ-იერის ტერიტორიის „დარუღები“.

საინტერესოა ა.ნ. ნასონოვი ბასკაკის და დარუგის (გზის) პოზიციების შესახებ რუსეთში XIII-XIV საუკუნეებში. რუსული წყაროების თანახმად, ბასკაკი უნდა განიხილებოდეს, როგორც სამხედრო ლიდერი, რომელიც იკავებდა "დაპყრობილი მოსახლეობის მორჩილებას".

რაც შეეხება გზას, ანუ დარუგს, მათი მოვალეობა იყო „მოსახლეობის აღრიცხვა, ხარკის შეგროვება და სასამართლოსთვის მიტანა“. როგორც ჩანს, ბასკაკები მხოლოდ რუსეთში იყვნენ მხოლოდ სამხედრო ლიდერები და მათ მოვალეობებში არ შედიოდა ხარკის, გადასახადების, გადასახადების და ა.შ.

ოფისებს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მართვის სისტემაში. შტატის ცენტრში ხანს დივნები ჰქონდა; თუმცა ზუსტად ვერ ვიტყვით რამდენი იყო, რადგან არ ვიცით მათი შემოტანის დრო. დივანებში მდივნები იყვნენ, რომლებსაც ბიტიკჩი (მწიგნობრები) ეძახდნენ. Dastur al-Katib შეიცავს ეტიკეტების ნიმუშებს ბიტიკჩის თანამდებობაზე პირის დასანიშნად. ამ ნიმუშებიდან ჩანს, რომ ეს პოსტი ირანში მონღოლების (ხულაგიდების და ჯელაირიდების) დროს ითვლებოდა პატივსაცემი, პატივსაცემი და კარგად ანაზღაურებადი. ბიტიკჩის დანიშვნის ეტიკეტები მიუთითებდა, რომ ულუს ამირები, თემნიკები, ათასერები და სხვა ძირითადი სამოქალაქო და სამხედრო ჩინოვნიკები პატივისცემით უნდა მოეპყრათ მას და გადაეხადათ ყველაფერი, რაც მას უნდა. აქ ნათქვამია, რა თქმა უნდა, მთავარ ბიტიკჩიზე, რომელიც დიდ დივანზე იყო მიმაგრებული. მთავარი ბიტიკჩის გარდა, ჩვეულებრივ დივანებშიც იყო ბიტიკჩი. მათ ხელში ხშირად იყო რეალური ხელმძღვანელობა. უმთავრესი იყო დივანი, რომელსაც ყველა შემოსავალი და ხარჯი ევალებოდა.

ამ დივანზე იყო სპეციალური სია - გარკვეული რეგიონებიდან და ქალაქებიდან შემოსული ქვითრების სია, რომელსაც დეფტარი ერქვა. იყო ოფისები ზოგიერთ რაიონში, გუბერნატორებსა და დარგებში, სადაც ასევე იყო დეფტარები. ეს უკანასკნელნი დაპყრობილ ქვეყნებში იმყოფებოდნენ. XIII საუკუნის ბოლოს სომეხი ისტორიკოსი. სტეფან ორბელიანი წერს: „ტიფლისში წასული (სომეხი ათაბეგი ტარსაიჯი, - ᲓᲐ ᲛᲔ.) ბრძანა დიდი დაფთარი გამოეყვანათ სამეფო დივნიდან და ბოლომდე წაეკითხათ; და რადგან მასში შედიოდა სომხური მონასტრების სახელები, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ გადასახადები გადაეხადათ, მან დაიბარა მთავარი დივანის მდივანი, გადასცა მას დაფთარი გადაეწერა, მანამდე მასში ას ორმოცდაათზე მეტი მონასტრის სახელი გადახაზა. ამის შემდეგ მან დაწვა ძველი დაფთარი და ამით გაათავისუფლა ყველა ჩვენი ეკლესია გადასახადებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ბრძანებები ეხებოდა სომხეთსა და საქართველოს - ქვეყნებს, რომლებიც მაშინ ჰულაგიდებს ექვემდებარებოდნენ, თუმცა, ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ისინი გავრცელებული იყო ყველგან, სადაც მონღოლები მართავდნენ. დეფტარი - მოსახლეობისგან მიღებული ქვითრების მოქმედი სია - ხელმისაწვდომი იყო თითოეულ რეგიონში, სადაც იმყოფებოდა ხანის მმართველი და სადაც დარუგა მდებარეობდა, როგორც ამ ქვითრებზე პასუხისმგებელი პირი.

დამახასიათებელია, რომ გარკვეული ტერიტორიიდან და ზოგჯერ სუბიექტური ქვეყნიდან შეგროვებული შემოსავლები ხშირად ნაწილდებოდა ცალკეულ ვაჭრებზე, ზოგჯერ კი, როგორც ჩანს, სავაჭრო კომპანიებზე. ვაჭრებიც და თავად სავაჭრო კომპანიებიც უმეტესწილად მუსლიმებისგან შედგებოდნენ, რომელთა შორისაც არის ხორეზმელების სახელები. მაჰმადიანი ვაჭრებისგან, მათ შორის ხორეზმელებისგან, ხშირად იღებდნენ დარუგებს ქვეყნის შიგნით, და ბასკაკებსა და დარუგებს დაპყრობილ ქვეყნებში. ზედმეტია იმის თქმა, თუ რამხელა გამოძალვა, ქრთამი და ყოველგვარი ჩაგვრა იყო დაკავშირებული გადასახადის გადამხდელთა სისტემასთან. იმდროინდელი ქრონიკები სავსეა მათ შესახებ ისტორიებით. სომეხი ისტორიკოსის, კირაკოსის, მე-13 საუკუნის ავტორის, სამშობლოში ამ ბრძანებების მოწმეს სიტყვები, რომ „მთავრები, რეგიონების მმართველები ეხმარებოდნენ მათ [გადასახადების ამკრეფებს] ტანჯვასა და გამოძალვაში და თავად იღებდნენ სარგებელს. ”, ასევე შეიძლება მივაკუთვნოთ ოქროს ურდოს.

განსაკუთრებით ბევრი დეტალური ინფორმაცია ფერმერების შევიწროების შესახებ, რომლებიც განხორციელდა ფერმერული სისტემის ფარგლებში, გვხვდება არაერთხელ ნახსენებ რაშიდ ად-დინში. ეს უკანასკნელი, ღაზან ხანის ისტორიისადმი მიძღვნილ ნაწილში, ნათლად ასახავს მონღოლთა ძალაუფლების პირობებშიც კი ერაყში და აჯემსა და აზერბაიჯანში მათთან დაკავშირებული საგადასახადო ფერმერების და სახელმწიფო მოხელეების ბოროტმოქმედების სურათს. მე-13 საუკუნის. ამ ტერიტორიებზე ხულაგიდის ხანები აგროვებდნენ გადასახადებს და გადასახადებს ქოფჩურისა და თამგას სახით, რომლებიც მიწათმოქმედებდნენ. რეგიონის მმართველი ხაკიმი ფერმერის როლს ასრულებდა. მას ჰყავდა თავისი კოლექციონერები და მწიგნობრები, აწარმოებდა კავშირს და აწყობდა მთელ ოფიციალურ აპარატს, ზოგჯერ ნაიბამდე და ვაზირამდეც კი. კოლექციონერები იძულებით აგროვებდნენ წელიწადში 10-მდე კოპჩურს, ხანდახან მეტს, რაც მოსახლეობას სრულიად ანადგურებდა. ეს გადასახადები და გადასახადები ხაზინაში ან უმნიშვნელო ოდენობით მიაღწია, ან საერთოდ არ მიაღწია, რადგან გადასახადის გლეხისა და თანამდებობის პირის ჯიბეში შედიოდა, ასევე ქრთამისა და ქრთამის გამო, რათა გაეუქმებინა ეს და ეს. თანხა მოხმარდა სხვადასხვა თანამდებობის პირებსა და სამხედრო ნაწილებს საკვებისა და საკვების ამა თუ იმ მესინჯერების შესანახად.

ამ ყველაფრის აღწერისას რაშიდ ად-დინი, რომელმაც კარგად იცოდა ყველა ეს ბრძანება, როგორც ვეზირმა ღაზან ხანმა, წერდა: „რეგიონთა ხაკიმები, ვაზირთან დადებული შეთანხმების საფუძველზე და მისი ღირსების პატივისცემის საფუძველზე, გრძნობდნენ მხარდაჭერას. თავხედები იყვნენ და შეასწორეს ყველა სახის შევიწროება და შეურაცხყოფა.

რამდენიმე ათწლეულში ასეთმა სისტემამ მონღოლთა მმართველობის ქვეშ მყოფი ირანის უმეტესი რეგიონები სრულ გაღატაკებამდე მიიყვანა. რაიატების (გლეხების) მასებმა დატოვეს სახლები და ეძებდნენ უკეთეს ცხოვრებას უცხო ქვეყანაში. ბევრი სოფელი და ქალაქი იმდენად დაცარიელებული იყო, რომ მათში მცხოვრები ძლივს იცნობდა ნაცნობ ადგილებს. ღაზან ხანს ირანში სიტუაციის და, უპირველეს ყოვლისა, მონღოლთა ძალაუფლების გადასარჩენად, მკვეთრად უნდა შეეცვალა ბრძანება და არაერთი რეფორმა გაეტარებინა, რაც მან გარკვეულწილად გააკეთა. ჩვენ ეს ფაქტები მოვიყვანეთ, როგორც ირანის ჩვეულებრივი ადმინისტრაციული პრაქტიკის მაგალითი ჰულაგიდების დროს გადასახადის გადამხდელი სისტემის პირობებში. წყაროები არ ინახავდნენ ინფორმაციას ოქროს ურდოში გადასახადების გადახდის სისტემის და მისი ბოროტად გამოყენების შესახებ. თუმცა, არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ ის არ არსებობდა. ოქროს ურდო ამ მხრივ გამონაკლისი არ იყო.

ოქროს ურდოში სასამართლოს ორგანიზებას არც ერთი განსაკუთრებული სამუშაო არ ეძღვნება. დიახ, და ინფორმაციის წყაროები ამ საკითხთან დაკავშირებით ძალიან ფრაგმენტულია. თავდაპირველად, საზოგადოების უმაღლესების მიერ ისლამის მიღებამდე და მონღოლთა ხელისუფლების მუსულმანიზაციამდე, სასამართლო პროცედურები მთლიანად ეყრდნობოდა იას (დაუწერელი მონღოლური კანონი) საქმეებში, რომლებიც ეხებოდა თავად მონღოლებს. იასამ არ შეწყვიტა მოღვაწეობა სამოქალაქო ცხოვრების გარკვეულ შემთხვევებში და ისლამიზაციის პერიოდში, როდესაც ზოგიერთი საქმე შარიათის წარმომადგენლებს გადაეცა. იბნ-ბატუტა, სტუმრად XIV საუკუნის 30-იან წლებში. ურგენჩი, ხორეზმის დედაქალაქი, ოქროს ურდოს სახელმწიფოს ყველაზე კულტურული რეგიონი, ეწვია მის გუბერნატორს, ზემოხსენებულ ყუთლუგ-ტიმურს.

იბნ-ბატუტა დაწვრილებით აღწერს თავისი სახლის მიმღებლობასა და ატმოსფეროს, სასამართლოს საკითხსაც შეეხო. ”ამ ემირის ერთ-ერთი ჩვევა (კუთლუგ-ტიმური, - ᲓᲐ ᲛᲔ.), - წერს ის, - ის, რომ ყოველდღე ქადი თავის მოსაცდელში მოდის და მისთვის გამოყოფილ სკამზე ზის; მასთან ერთად [არიან] იურისტები და. მწიგნობრები. მის მოპირდაპირედ ზის ერთ-ერთი უფროსი ემირი, რვა [სხვა] უფროსი ემირით და თურქი შეიხებით, რომლებსაც არგუჯი [იარგუჩი] ეძახიან; ხალხი მოდის მათ საჩივრად. რაც ეხება რელიგიურ საკითხებს, ქადი წყვეტს, ხოლო სხვა [შემთხვევებს] ამ ემირები წყვეტენ. ამ სიტყვებით, ჩვენ ვხედავთ აშკარა მინიშნებას, რომ ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში უზბეკ ხანის დროს, როდესაც ისლამი უკვე გახდა ოქროს ურდოს საზოგადოების ფეოდალური ელიტის დომინანტური იდეოლოგია, ზოგიერთი საქმე ჯერ კიდევ იარგუჩის ხელში იყო, ე.ი. მოსამართლეები, რომლებიც გადაწყვეტილებებს იღებენ ჩინგიზ-ყაენის იასაზე - მონღოლური ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე. თუმცა ამ უკანასკნელის არსებობითაც დიდი იყო შარიათის და მისი მატარებლების - ქადისების გავლენა.

„დასტურ ალ-კატიბში“ მუჰამედ იბნ-ჰინდუშ ნახიჩევანი მოჰყავს ეტიკეტების სამ მაგალითს ემირა იარგუს, ანუ მთავარი მოსამართლის თანამდებობაზე გარკვეული პირების დანიშვნაზე, რომელიც გადაწყვეტილებას იღებს იას და ზოგადად საერთო სამართლის საფუძველზე. ჩვეულებრივ ასეთ თანამდებობას დიდგვაროვან და გავლენიან მონღოლს ანდობდნენ. იარლიყზე მითითებული იყო, რომ იგი იმსახურებდა იარგუჩის (მოსამართლეს) იასას საფუძველზე, რომ გადაწყვეტილება ორ ადამიანს შორის კამათში უნდა მიეღო სამართლიანად, ზიანის, შეურაცხყოფისა და ძალადობის მიყენების გარეშე. გადაწყვეტილება უნდა გაფორმდეს სპეციალურ წერილში, რომელსაც ხულაგიდის სახელმწიფოში იარგუ-ნამე უწოდებდნენ. ხულაგიდის სახელმწიფოში არსებობდა სპეციალური დივანი იარგუ. ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მსგავსი დივანი იყო ოქროს ურდოში.

დოკუმენტების მითითებული ნიმუშები ასევე ასახავს ამ იარგუჩების შემოსავლის ძირითად წყაროს. მხარეებს უნდა გადაეხადათ გარკვეული საფასური იარგუჩისა და მისი მწიგნობრის (ბიტიკჩის) სასარგებლოდ. ზედმეტია იმის თქმა, რომ მთელი სასამართლო სისტემა ოქროს ურდოში, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა ფეოდალურ საზოგადოებაში, იყო მათთან დაკავშირებული ფეოდალებისა და ჩინოვნიკების ხელში. ქადი და იარგუჩი, ანუ შარიათზე დაფუძნებული მოსამართლეები და ჩინგიზ-ყაენის იას ხელმძღვანელობით მოსამართლეები, ან იყვნენ მსხვილი მიწის მესაკუთრეები (საკუთრებული მიწა, ნახირი ან საკუთრება ქალაქებში და ა.შ.), ან ცხოვრობდნენ სასამართლოს შემოსავლით, მათ შორის, ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ ის, რისი უფლებაც ჰქონდათ კანონით, არამედ ყველა სახის უკანონო გადასახადს (ქრთამი, გამოძალვა და ა.შ.). ქადისთან ასოცირდებოდა ფაქიჰები (იურისტები) და სხვადასხვა სახის შეიხები, რაზეც ქვემოთ მოგვიწევს საუბარი. ოქროს ურდოს სასამართლო ისე მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ადმინისტრაციასთან (მმართველები, დარუგები), რომ მის დამოუკიდებლობაზე საუბარი არ შეიძლებოდა. ქადი და იარგუჩი ყოველთვის მოქმედებდნენ უმაღლეს ადმინისტრაციასთან სრული შეთანხმებით სოფლის, ქალაქისა და სტეპის მმართველი ფენების ინტერესებისთვის.

ნახევრად მომთაბარე ფეოდალთა პოზიცია, რომლებსაც აქვთ დიდი მიწები დასახლებულ ადგილებში და პირუტყვის უზარმაზარი ნახირი სტეპებში, ყველაზე კარგად გამოხატულია სუიურგალების (ფეოდალური მამულების) სისტემაში, რომელიც XIV საუკუნის ბოლოსათვის. ცენტრალურ აზიაში ისინი უკვე ხდებიან ფართომასშტაბიანი ფეოდალური მიწათმფლობელობის დომინანტური ფორმა. სუიურგალის ქვეშ იგულისხმებოდა XIV საუკუნის ბოლოს და XV საუკუნეში. "ლან". პირს, რომელიც იღებდა რაიონს ან რეგიონს სუიურგალად, უფლება ჰქონდა მის სასარგებლოდ შეეგროვებინა ყველა გადასახადი, გადასახადი და გადასახადი, რომელიც აქამდე მიდიოდა ხანის ან სულთნის ხაზინაში. სუურგალის დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ ეს მიწა მემკვიდრეობით მფლობელობაში ითვლებოდა. სუიურგალების გავრცელება ამ თვალსაზრისით ფართოდ იყო გავრცელებული შუა აზიაში XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. ყოველ შემთხვევაში, ნიზამ-ად-დინ შამი უკვე 780 წ. (= 1378/79) აღნიშნავს ურუს ხანის მიერ სუურგალის მინიჭებას თეთრ ურდოში. XIV საუკუნის 80-იანი წლებიდან. სუიურგალები ფართოდ ავრცელებდა ტიმურს.

მონღოლების დროს, კერძოდ ოქროს ურდოში, ხანის ძალაუფლება ანაწილებდა უზარმაზარ მიწას გლეხებით, რიგ შემთხვევებში კი საჩუქრების ეტიკეტებს თან ახლდა თარხანის ეტიკეტები, ანუ წერილები, რომლებიც ათავისუფლებდნენ ამ მიწის მოსახლეობას. ყველა ან უმეტესი მოვალეობა სახელმწიფოს სასარგებლოდ და რითაც უზრუნველყოფს პირდაპირი მწარმოებლის ჭარბი პროდუქტის უმეტეს ნაწილს ფეოდალის მფლობელის სასარგებლოდ. ოქროს ურდოდან ჩვენამდე მხოლოდ მეორე ტიპის ეტიკეტები მოვიდა.

ოქროს ურდოს ადმინისტრაციულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში გამოიცა მრავალი სამთავრობო ბრძანება - ეროვნული და კერძო ხასიათის ბრძანებულებები. ამ ბრძანებულებებს მონღოლეთის დროინდელი ეწოდებოდა ეტიკეტები ყველა მონღოლური სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. ყველაზე განვითარებული იყო ეტიკეტების დიზაინი და რეგისტრაცია ჰულაგიდების შტატში ღაზან ხანის დროს. იარლიყები განსხვავებული იყო, ზოგი სამართავად გაცემული იყო „კეთილშობილ სულთნებს, ამირებსა და მელიქებს და საკუთრების საკითხებზე“ - მათთვის დამონტაჟდა იასპერის დიდი თამგა. ეტიკეტები "საშუალო მნიშვნელობის საკითხებზე" მიიღეს ოქროსგან დამზადებული დიდი თამგა, მაგრამ უფრო მცირე ვიდრე იასპრისგან დამზადებული. სამხედრო საქმეების ეტიკეტებმა ასევე მიიღეს ოქროსგან დამზადებული დიდი თამგა, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ მასზე იყო გამოსახული - "მშვილდი, მაჯა და საბერი" თამგას გარშემოწერილობის გარშემო.

სამწუხაროდ, რა იყო თამგა ოქროს ურდოში, რით განსხვავდებოდნენ ისინი ხულაგიდის სახელმწიფოში არსებული თამგაებისგან, ძნელი სათქმელია. ცნობილია, რომ იქ თამგებიც ყოფილა.

ეტიკეტებთან ერთად, წყაროებში საუბარია ოქროს პაიზებზეც, რომლებიც არა მხოლოდ ძალიან მაღალი ღირსების ნიშანი იყო, არამედ არაერთ მნიშვნელოვან პრივილეგიას ანიჭებდა. პაიზი არის დაფები - ოქროს, ვერცხლის, თუჯის, ბრინჯაოს და თუნდაც ხის - გარკვეული წარწერით, გაცემული ერთგვარი საშვი და მანდატი, რომლის მიხედვითაც მათ მფლობელებს უზრუნველყოფდნენ გადაადგილებისთვის საჭირო ყველაფრით (გზაში) - ცხენებით, ვაგონები, სათავსოები, საკვები და ა.შ. ე. სახის პოზიციიდან გამომდინარე, პაიზი გამოდიოდა ან ოქროს, ვერცხლის და თუჯის, ან უბრალოდ ხის. მარკო პოლო თავის ცნობილ მოგონებებში მოგვითხრობს ოქროს პაიზის შესახებ, რომელიც გადასცეს მამას, ბიძას და საკუთარ თავს, შემდეგს: „მასზე ეწერა, რომ ყველა ქვეყანაში, სადაც სამი ელჩი მოდის, ეძლევა ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ, ორივე. ცხენები და ბადრაგები ადგილიდან ადგილზე“. სხვა ადგილას, მარკო პოლო, როგორც იყო, ავსებს პაიზის ამბავს შემდეგი საინტერესო მონაცემებით: ”ახათუმ [ილხან გაიხათუ], თქვენ იცით, დიდი ხანი ნიკოლაის სამ ელჩს, მათეს და მარკოზს აჩუქა ოთხი ოქროს ყუთი ( პაიზი, - ᲓᲐ ᲛᲔ.) შეკვეთებით. ორზე გირფალკონები იყო, ერთზე ადიოდნენ, ერთი კი უბრალო, იქ ეწერა მათი წერილი, რომ ყველგან სამ ელჩს პატივს სცემდნენ და თავად მმართველად ემსახურებოდნენ, ცხენებს, საჭმელსა და ბადრაგს აძლევდნენ. ასეც გაკეთდა; მის ქვეყანაში ყველგან აძლევდნენ ცხენებს, საკვებს, რაც სჭირდებოდათ. სიმართლე რომ ვთქვა, ხანდახან ორასამდე კაცამდე აძლევდნენ ესკორტს ადგილიდან; და საჭირო იყო“. სამწუხაროდ, არ არის ცნობილი შემთხვევა, რომ ოქროს პაიზი სადმე იყოს შემონახული. მაგრამ სახელმწიფო ერმიტაჟში არის ვერცხლის პაიზის სამი შესანიშნავი ნიმუში და ერთი თუჯის პაიზის ჩასმული წარწერით. ერთი ვერცხლის პაიზა - მონღოლური წარწერით უიღურული დამწერლობით. იგი 1845 წელს დნეპროპეტროვსკის მახლობლად, სოფელ გრუშევკაში იპოვეს, მასზე წერია: „მარადიული ცის ძალით. დიდი ძალაუფლების მფარველობა. თუ ვინმე პატივისცემით არ მოექცევა აბდულა ხანის ბრძანებულებას, მას [მატერიალური] ზიანი მიადგება და მოკვდება. მსგავსი წარწერები მოცემულია ორ სხვა ვერცხლის პაიზაზე კვადრატული ანბანის წარწერით (პაკბა-ლამას ანბანი), ასევე თუჯის პაიზაზე.

მარკო პოლოს ერთ ადგილას ძალიან საინტერესო მინიშნება აქვს, თუ როგორ ნაწილდებოდა პაიზი სხვადასხვა წოდებებსა და სოციალურ პოზიციებს შორის. „სოტნიკოვმა, - ამბობს მ. პოლო, - ვინც გამოირჩეოდა, მან [დიდი ხანი კაიდუ] ათასობით ათასი დაამზადა, ვერცხლის ჭურჭელი აჩუქა და სამაგისტრო კარადები გადასცა. ცენტურიონებს აქვთ ვერცხლის უჯრა, ათასეულს კი ოქროს ან ვერცხლის მოოქროვილი, ხოლო ათ ათასზე მოთავსებულს აქვს ოქრო ლომის თავით და მათი წონა ასეთია: ასწონიან ცენტურიონებსა და ათასეულებს. ას ოცი ამბობს, თორემ, რომ ლომის თავით, ორას ოცს იწონის; ყველა მათგანზე დაიწერა ბრძანება: ნებით დიდი ღმრთისა და მისი დიდი წყალობისა ჩვენს ხელმწიფესა, კურთხეული იყოს ხანის სახელი, და ყველა ურჩი მოკვდეს და გაქრეს.

თემა: დონტები და აზოვი ურდოს პერიოდში

1. ოქროს ურდოს ფორმირება.

2.მონღოლ-თათრების შემოსევა. ბრძოლა კალკაზე.

3. ოქროს ურდოს დაშლა და მისი შედეგები.

4. დონეცკის მიწების გადასვლა ყირიმის სახანოს კონტროლის ქვეშ.

5. რუსების შეღწევა დონცოვოს მხარის მიწებზე XIV საუკუნეში.

ოქროს ურდოს ფორმირება.

XI საუკუნის დასაწყისისთვის. თანამედროვე მონღოლეთისა და სამხრეთ ციმბირის ტერიტორიაზე დასახლდნენ კერეიტები, ნაიმანები, თათრები და სხვა ტომები, რომლებიც საუბრობდნენ მონღოლურ ენაზე. ამ პერიოდს ეკუთვნის მათი სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება. მომთაბარე ტომების მეთაურებს ეძახდნენ ხანები, დიდგვაროვან ფეოდალებს - ნოიონებს. მომთაბარე ხალხების სოციალური და პოლიტიკური სისტემა შედგებოდა არა მიწის, არამედ პირუტყვისა და საძოვრების კერძო საკუთრებაში. მომთაბარე ეკონომიკა მოითხოვს ტერიტორიის მუდმივ გაფართოებას, ამიტომ მონღოლთა თავადაზნაურობა ცდილობდა უცხო მიწების დაპყრობას.
XII საუკუნის მეორე ნახევარში. მის მმართველობაში მყოფი მონღოლური ტომები ლიდერმა თემუჯინმა გააერთიანა. 1206 წელს ტომის ლიდერთა კონგრესმა მას ჩინგიზ ხანის („დიდი ხანი“) წოდება მიანიჭა. მონღოლი ბატონი ისტორიაში შევიდა, როგორც ხალხების ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი დამპყრობელი, რომელთა შორის იყო თათრული ტომი. ვინაიდან თათრები ითვლებოდნენ ერთ-ერთ უდიდეს მონღოლურ ტომად, მრავალი ქვეყნის, მათ შორის რუსეთის მემატიანეები ყველა მონღოლს თათრებს უწოდებდნენ. თანამედროვე ისტორიკოსები იყენებენ ტერმინს მონგოლოთატარები, რომლებიც ნასესხებია შუა საუკუნეების ჩინური წყაროებიდან.

ოქროს ურდოს ფორმირება და ჩამოყალიბება იწყება 1224 წელს. სახელმწიფო დააარსა მონღოლმა ხანმა ბატუმ, ჩინგიზ ხანის შვილიშვილმა და 1266 წლამდე იყო მონღოლთა იმპერიის ნაწილი, რის შემდეგაც იგი გახდა დამოუკიდებელი სახელმწიფო, შეინარჩუნა მხოლოდ ფორმალური დაქვემდებარება იმპერიისადმი. შტატის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო პოლოვცი, ვოლგა ბულგარელები, მორდოველები, მარი. მონღოლების უმეტესი ნაწილი დაიმორჩილა, ჩინგიზ ხანმა არაერთი რეფორმა განახორციელა.

ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესია არმიის რეფორმა – საზოგადოებისა და ჯარის ორგანიზების ე.წ. ათობითი სისტემა. ამიერიდან მთელი ზრდასრული მოსახლეობა დაიყო: სიბნელე, ათასობით, ასეულობით, ათობით. ათი, როგორც წესი, ემთხვეოდა ოჯახს. ყველაზე მკაცრი დისციპლინა მეფობდა ჩინგიზ ხანის არმიაში. მალე სამხედრო მანქანა სრული დატვირთვით ამუშავდა. ჩინგიზ ხანმა დაიპყრო პეკინი და მაშინვე მის სამსახურში ჩადო ამ იმპერიის უზარმაზარი სამეცნიერო და კულტურული გამოცდილება. ჩინეთის შემდეგ მონღოლებმა დაიპყრეს ჩრდილოეთ ირანი, შუა აზია და აზერბაიჯანი. მათ წინ მდებარეობდა პოლოვციელი მომთაბარე ბანაკები და სამხრეთ რუსული სტეპები. მონღოლთა ჯარების რაოდენობის დადგენა რთულია: 135 ათასი, 500 ათასი, 600 ათასი, ზოგიერთი თანამედროვე შეფასებით, რუსეთში 120-140 ათასი ჯარისკაცი გადავიდა. ერთი რამ ცხადია: ეს იყო უზარმაზარი ძალები და ამდენი ჯარისკაცი ვერავინ დააყენებდა.

1312 წელს ოქროს ურდო ისლამური სახელმწიფო გახდა. მე-15 საუკუნეში ერთი სახელმწიფო დაიშალა რამდენიმე ხანატად, რომელთა შორის მთავარი იყო დიდი ურდო. დიდი ურდო მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე გაგრძელდა, მაგრამ სხვა სახანოები გაცილებით ადრე დაიშალნენ.

სახელწოდება „ოქროს ურდო“ რუსებმა პირველად გამოიყენეს სახელმწიფოს დაცემის შემდეგ, 1556 წელს ერთ-ერთ ისტორიულ ნაშრომში. მანამდე სხვადასხვა ანალში სახელმწიფო განსხვავებულად იყო მითითებული.

ოქროს ურდოს ტერიტორიები

მონღოლთა იმპერიამ, საიდანაც ოქროს ურდო მოვიდა, დაიკავა ტერიტორიები დუნაიდან იაპონიის ზღვამდე და ნოვგოროდიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიამდე. 1224 წელს ჩინგიზ ხანმა მონღოლთა იმპერია თავის ვაჟებს შორის გაყო და ერთ-ერთი ნაწილი ჯოჩისკენ წავიდა. რამდენიმე წლის შემდეგ, ჯოჩის ვაჟმა - ბატუმ ჩაატარა რამდენიმე სამხედრო კამპანია და გააფართოვა თავისი სახანოს ტერიტორია დასავლეთით, ქვემო ვოლგის რეგიონი გახდა ახალი ცენტრი. ამ მომენტიდან ოქროს ურდომ მუდმივად დაიწყო ახალი ტერიტორიების აღება. შედეგად, თანამედროვე რუსეთის უმეტესი ნაწილი (გარდა შორეული აღმოსავლეთის, ციმბირისა და შორეული ჩრდილოეთისა), ყაზახეთი, უკრაინა, უზბეკეთისა და თურქმენეთის ნაწილი დაეცა ოქროს ურდოს ხანების მმართველობის ქვეშ მისი აყვავების პერიოდში.

მე-13 საუკუნეში მონღოლთა იმპერია, რომელმაც რუსეთში ძალაუფლება აიღო (მონღოლ-თათრული უღელი) დაშლის პირას იყო და რუსეთი ოქროს ურდოს მმართველობის ქვეშ მოექცა. ამასთან, რუსეთის სამთავროებს პირდაპირ არ აკონტროლებდნენ ოქროს ურდოს ხანები, მთავრები იძულებულნი იყვნენ მხოლოდ ხარკი (იასირი) გადაეხადათ ოქროს ურდოს ჩინოვნიკებისთვის (ბასკაკები) და მალე ეს ფუნქცია თავად მთავრების კონტროლის ქვეშ მოექცა. თუმცა, ურდო არ აპირებდა დაპყრობილი ტერიტორიების დაკარგვას, ამიტომ მისი ჯარები რეგულარულად აწარმოებდნენ სადამსჯელო კამპანიებს რუსეთის წინააღმდეგ, რათა მთავრები დაემორჩილებინათ. რუსეთი ოქროს ურდოს ექვემდებარებოდა თითქმის ურდოს დაშლამდე. სამთავროებს ჯერ კიდევ რუსი თავადები ხელმძღვანელობდნენ. მხოლოდ ოქროს ურდოს ხანის ნებართვით, მათ ჰქონდათ ტახტების დაკავების უფლება, ამისათვის მიიღეს სპეციალური წერილები - ხანის ეტიკეტები. გარდა ამისა, რუსი ჯარისკაცები, ხანის ბრძანებით, იძულებულნი გახდნენ მონაწილეობა მიეღოთ საომარ მოქმედებებში მონღოლთა მხარეზე.

ურდოზე დამოკიდებულების მთავარი ფორმა იყო ხარკის შეგროვება (რუსეთში მას ეძახდნენ ურდოს გასასვლელს). მისი ზომის უფრო ზუსტად დასადგენად ჩატარდა მოსახლეობის სპეციალური აღწერა. რუსეთში ხარკის შეგროვების გასაკონტროლებლად გაგზავნეს ხანის წარმომადგენლები ბასკაკები. ხარკისგან გათავისუფლებული იყო მხოლოდ საეკლესიო მიწების სამღვდელოება. ურდო პატივით ეპყრობოდა მსოფლიოს ყველა რელიგიას და ურდოს ტერიტორიაზე მართლმადიდებლური ეკლესიების გახსნის უფლებასაც კი აძლევდა.

ოქროს ურდოს სახელმწიფო სტრუქტურა და კონტროლის სისტემა

მას შემდეგ, რაც ოქროს ურდო გაჩნდა მონღოლთა იმპერიიდან, ჩინგიზ ხანის შთამომავლები იყვნენ სახელმწიფოს სათავეში. ურდოს ტერიტორია დაყოფილი იყო ნაწილებად (ულუსებად), რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა თავისი ხანი, თუმცა უფრო მცირე ულუსები ერთ მთავარს ექვემდებარებოდა, სადაც უზენაესი ხანი მართავდა. ულუს განყოფილება თავდაპირველად არასტაბილური იყო და ულუსების საზღვრები მუდმივად იცვლებოდა.

XIV საუკუნის დასაწყისის ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული რეფორმის შედეგად გამოიყო და დაფიქსირდა ძირითადი ულუსების ტერიტორიები, შემოღებულ იქნა ულუს მენეჯერების - ულუსბეკების თანამდებობები, რომლებსაც უფრო მცირე მოხელეები - ვაზირები ემორჩილებოდნენ. ხანებისა და ულუსბეკების გარდა იყო სახალხო კრება - კურულთაი, რომელიც იწვევდა მხოლოდ გადაუდებელ შემთხვევებში.

ოქროს ურდო ნახევრად სამხედრო სახელმწიფო იყო, ამიტომ ადმინისტრაციული და სამხედრო პოსტები ხშირად იყო გაერთიანებული. ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამდებობები ეკავათ მმართველი დინასტიის წევრებს, რომლებიც დაკავშირებული იყვნენ ხანთან და ფლობდნენ მიწებს; უფრო მცირე ადმინისტრაციულ თანამდებობებს შეეძლოთ დაეკავებინათ საშუალო კლასის ფეოდალები და ჯარი ხალხისგან იღებდნენ.

ურდოს დედაქალაქები იყო:

სარაი-ბატუ (ასტრახანთან). ბათუს მეფობის დროს;

სარაი-ბერკე (ვოლგოგრადის მახლობლად). XIV საუკუნის პირველი ნახევრიდან.

ზოგადად, ოქროს ურდო იყო მრავალფორმიანი და მრავალეროვნული სახელმწიფო, ამიტომ, დედაქალაქების გარდა, თითოეულ რეგიონში რამდენიმე დიდი ცენტრი იყო. ურდოს ასევე ჰქონდა სავაჭრო კოლონიები აზოვის ზღვაზე.

ოქროს ურდოს ვაჭრობა და ეკონომიკა

ოქროს ურდო იყო სავაჭრო სახელმწიფო, რომელიც აქტიურად იყო დაკავებული ყიდვა-გაყიდვით და ასევე ჰქონდა მრავალი სავაჭრო კოლონია. ძირითადი საქონელი იყო: ქსოვილები, თეთრეული, იარაღი, სამკაულები და სხვა სამკაულები, ბეწვი, ტყავი, თაფლი, ხე, მარცვლეული, თევზი, ხიზილალა, ზეითუნის ზეთი. სავაჭრო მარშრუტები ევროპაში, ცენტრალურ აზიაში, ჩინეთსა და ინდოეთში იწყებოდა იმ ტერიტორიებიდან, რომლებიც ოქროს ურდოს ეკუთვნოდა.

ურდოს შემოსავლის მნიშვნელოვანი ნაწილი ასევე მიიღო სამხედრო კამპანიებიდან (ძარცვა), ხარკის შეგროვებით (უღელი რუსეთში) და ახალი ტერიტორიების დაპყრობით.

2.მონღოლ-თათრების შემოსევა. ბრძოლა კალკაზე.

ჩინგიზ-ხანმა მოახერხა ძალზედ საბრძოლო მზა არმიის შექმნა, რომელსაც ჰქონდა მკაფიო ორგანიზაცია და რკინის დისციპლინა. მეცამეტე საუკუნის პირველ ათწლეულში მონღოლოთატარებმა დაიპყრეს ციმბირის ხალხები. შემდეგ ისინი შეიჭრნენ ჩინეთში და აიღეს მისი ჩრდილოეთი (ჩინეთი საბოლოოდ დაიპყრეს 1279 წელს). 1219 წელს მონღოლოთატარები შევიდნენ შუა აზიის მიწებზე. მოკლე დროში დაამარცხეს ხორეზმის ძლიერი სახელმწიფო. ამ დაპყრობის შემდეგ მონღოლთა ჯარებმა სუბუდაის მეთაურობით შეუტიეს ამიერკავკასიის ქვეყნებს. ამის შემდეგ მონღოლოთატარები შეიჭრნენ პოლოვცის, მომთაბარე ხალხის საკუთრებაში, რომელიც რუსული მიწების გვერდით ცხოვრობდა. პოლოვციელმა ხან კოტიანმა დახმარებისთვის მიმართა რუს მთავრებს. მათ გადაწყვიტეს ემოქმედათ პოლოვციელ ხანებთან ერთად.

მონღოლთა მოძრაობის შესახებ ინფორმაციის მიღების შემდეგ, სამხრეთ რუსეთის მთავრები შეიკრიბნენ კიევში რჩევისთვის. 1223 წლის მაისის დასაწყისში მთავრები კიევიდან გაემგზავრნენ. კამპანიის მეჩვიდმეტე დღეს, რუსული არმია კონცენტრირებული იყო დნეპრის ქვედა დინების მარჯვენა სანაპიროზე, ოლეშიასთან. აქ პოლოვცის რაზმები რუსებს შეუერთდნენ. რუსეთის არმია შედგებოდა კიევის, ჩერნიგოვის, სმოლენსკის, კურსკის, ტრუბჩევის, პუტივლის, ვლადიმირის და გალისიელთა რაზმებისგან. რუსული ჯარების საერთო რაოდენობა, ალბათ, არ აღემატებოდა 20-30 ათას ადამიანს

დნეპრის მარცხენა სანაპიროზე მონღოლთა მოწინავე პატრულირების აღმოჩენის შემდეგ, ვოლინის პრინცმა დანიილ რომანოვიჩმა გალიციელებთან ერთად გადალახა მდინარე და შეუტია მტერს.

პირველმა წარმატებამ შთააგონა რუსი მთავრები და მოკავშირეები გადავიდნენ აღმოსავლეთით, პოლოვცის სტეპებისკენ. ცხრა დღის შემდეგ ისინი იმყოფებოდნენ მდინარე კალკაზე, სადაც კვლავ მოხდა მცირე შეტაკება მონღოლებთან რუსებისთვის ხელსაყრელი შედეგით.

კალკას მოპირდაპირე ნაპირზე დიდი მონღოლური ძალების შეხვედრის მოლოდინში, მთავრები შეიკრიბნენ სამხედრო საბჭოზე. კიევის მესტილავ რომანოვიჩმა კალკას გადაკვეთა გააპროტესტა. იგი მდინარის მარჯვენა ნაპირზე კლდოვან სიმაღლეზე დასახლდა და მის გამაგრებას შეუდგა.

1223 წლის 31 მაისს მესტილავ უდალოიმ და რუსეთის ჯარების უმეტესობამ დაიწყეს გადაკვეთა კალკას მარცხენა სანაპიროზე, სადაც მათ დახვდა მონღოლური მსუბუქი კავალერიის რაზმი. მესტილავ უდალის მეომრებმა დაამარცხეს მონღოლები, ხოლო დანიილ რომანოვიჩისა და პოლოვციელი ხან იარუნის რაზმი მტრის დასადევნებლად გაიქცნენ. ამ დროს ჩერნიგოვის პრინცის, მესტილავ სვიატოსლავიჩის რაზმი მხოლოდ კალკას კვეთდა. ძირითადი ძალებისგან მოშორებით, რუსებისა და პოლოვციელების მოწინავე რაზმი შეხვდა მონღოლთა დიდ ძალებს. სუბედეისა და ჯებეს ჰყავდათ სამი ტუმენის ჯარი, რომელთაგან ორი შუა აზიიდან იყო, ერთი კი ჩრდილოეთ კავკასიის მომთაბარეებიდან იყო დაკომპლექტებული.

მონღოლთა საერთო რაოდენობა 20-30 ათას კაცს შეადგენს. სებასტაცი წერს დაახლოებით 20 ათას თათარს, რომლებიც ლაშქრობდნენ ჩინეთიდან და მაჩინადან (ჩრდილოეთ და სამხრეთ ჩინეთიდან ჩინეთი) სომხური ქრონოლოგიის 669 წელს (1220 წ.).

დაიწყო ჯიუტი ბრძოლა. რუსები მამაცურად იბრძოდნენ, მაგრამ პოლოვციელებმა ვერ გაუძლეს მონღოლთა თავდასხმებს და გაიქცნენ, რითაც პანიკა დათესეს ბრძოლაში ჯერ არ შესული რუს ჯარებში. მათი ფრენით პოლოვციმ გაანადგურა მესტილავ უდალის რაზმები.

პოლოვცის მხრებზე მონღოლები შეიჭრნენ რუსული მთავარი ძალების ბანაკში. რუსული ჯარის უმეტესობა მოკლეს ან ტყვედ ჩავარდა.

მესტილავ რომანოვიჩ სტარი კალკას მოპირდაპირე ნაპირიდან უყურებდა რუსული რაზმების ცემას, მაგრამ დახმარება არ გაუწია. მალე მის ლაშქარს მონღოლებმა ალყა შემოარტყეს.
მესტილავმა, ტინით შემოღობილი, ბრძოლიდან სამი დღის განმავლობაში გამართა დაცვა, შემდეგ კი ჯებესთან და სუბედაისთან შეთანხმებას მიაღწია იარაღის დაყრაზე და თავისუფალ უკან დახევაზე რუსეთში, თითქოს ბრძოლაში არ მონაწილეობდა. თუმცა, ის, მისი ლაშქარი და მასზე მინდობილ მთავრები მოღალატეობით შეიპყრეს მონღოლებმა და სასტიკად აწამეს, როგორც „საკუთარი ჯარის მოღალატეები“. სამი დღის განმავლობაში დედამიწა სუნთქავდა ცოცხლად დამარხული რაინდების და გამოჩენილი მთავრების კვნესით, იმ ურმების ქვეშ, რომლებზეც მონღოლები ისხდნენ და რუს გმირებს, მათი ჩვეულებისამებრ, სხვა სამყაროში გაჰყავდათ.

ბრძოლის შემდეგ რუსული ჯარის მეათედი ცოცხალი დარჩა.
ბრძოლაში მონაწილე 18 უფლისწულიდან მხოლოდ ცხრა დაბრუნდა სახლში.
მონღოლები დაედევნენ რუსებს დნეპერამდე, გზად გაანადგურეს ქალაქები და დასახლებები (კიევის სამხრეთით ნოვგოროდ სვიატოპოლკამდე მიაღწიეს). მაგრამ ვერ გაბედეს რუსეთის ტყეებში შესვლა, მონღოლები სტეპს მიუბრუნდნენ. კალკაზე დამარცხებამ აღნიშნა სასიკვდილო საფრთხე, რომელიც ჩამოკიდებული იყო რუსეთზე.

დამარცხების რამდენიმე მიზეზი იყო. ნოვგოროდის ქრონიკის თანახმად, პირველი მიზეზი არის პოლოვციელი ჯარების გაქცევა ბრძოლის ველიდან. მაგრამ დამარცხების ძირითადი მიზეზებია თათარ-მონღოლური ძალების უკიდურესი დაუფასებლობა, ისევე როგორც ჯარების ერთიანი სარდლობის არარსებობა და, შედეგად, რუსული ჯარების შეუსაბამობა (ზოგიერთი თავადი, მაგალითად, ვლადიმერ -სუზდალ იური, არ ლაპარაკობდა და მესტილავ ბებერი, მართალია, ლაპარაკობდა, მაგრამ გაანადგურა საკუთარი თავი და ჯარი).

გალიციის პრინცი მესტილავი, რომელმაც წააგო კალკას ბრძოლა, გაიქცა დნეპრის მიღმა "... გაიქცა დნეპრისკენ და ბრძანა ნავები დაეწვათ, სხვები კი მოეჭრათ და ნაპირიდან გააძევეს, თათრების შიშით, რომ მათ არ დაედევნებინათ".

აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნების დაპყრობის მიზნების მიღწევის შემდეგ, ჯენგიზიდებმა ბათუ ხანის მეთაურობით დაიწყეს დაპყრობილი ქვეყნების მმართველი ორგანოების ორგანიზება. „აბსოლუტურ უმცირესობაში ყოფნა“, აღნიშნავს ლ.ნ. გუმილევი, - ოქროს ურდოს მონღოლებს არ ჰქონდათ დესპოტური რეჟიმის შექმნის შესაძლებლობა. ამიტომ, ურდოს სათავეში ჩაუდგა ადგილობრივი ეთნიკური ჯგუფების კონფედერაციას, რომელიც სახელმწიფოს შიგნით იყო თავდასხმის საფრთხის ქვეშ. დაქვემდებარებულ ქვეყნებში მონღოლებმა შექმნეს საკუთარი ადმინისტრაცია, რომელიც აკონტროლებდა ადგილობრივი მმართველების საქმიანობას და მათ მიერ ხარკის აღებას. ამ ადმინისტრაციის ხელმძღვანელს ერქვა "დარუგა" და მის განკარგულებაში იყო "ბასკაკების" შეიარაღებული რაზმი.

სავსებით ბუნებრივია, რომ მონღოლებმა ვერ შექმნეს ეგრეთ წოდებული „თათრული ხალხის“ ერთიანი ეთნოსფერო, რადგან ეს ხალხი არ არსებობდა.

ყიფჩაკთა სამეფო, ანუ ოქროს ურდო, როგორც მას რუსი ისტორიკოსები უწოდებენ, მართალია, ძირითადად თურქული ეთნიკური ჯგუფების კონფედერაციას წარმოადგენდა, მაგრამ ამ დროისთვის, ე.ი. მონღოლთა დაპყრობის დროისთვის ისინი უკვე დამოუკიდებლად ვითარდებიან თავიანთი ჩამოყალიბებული ეთნოსფეროებით.

არაბი მოგზაური იბნ-ბატუტა, რომელიც 1333 წელს უზბეკ ხანის დროს სარაი-ბერკეს ეწვია, წერდა: . მასში ცხოვრობს სხვადასხვა ხალხი, როგორიცაა: მონღოლები არიან ქვეყნის (ნამდვილი) მცხოვრებნი და მისი მმართველები: ზოგიერთი მათგანი მუსლიმია: ასეები (ბულგარელები - რ.ბ.), რომლებიც არიან მუსლიმები, ყიფჩაკები, ჩერქეზები (თურქები-ჩერქეზები - რ. ბ.), რუსები და ბიზანტიელები, რომლებიც ქრისტიანები არიან. თითოეული ერი ცალ-ცალკე ცხოვრობს თავის ტერიტორიაზე: მათი ბაზრებიც იქ არის.

ოქროს ურდოს ძირითადი მოსახლეობა იყო ყიფჩაკები, ბულგარელები და რუსები. სანამ ოქროს ურდოს სახელმწიფო სტრუქტურას განიხილავთ, თქვენ უნდა გაარკვიოთ შემდეგი არსებითი პუნქტი: რა ერქვა ამ სახელმწიფოს მისი არსებობის განმავლობაში. ეს კითხვა ჩნდება იმის გამო, რომ ოქროს ურდოს არცერთ თანამედროვე ქრონიკაში არ არის მისი ასეთი სახელი. ბ.დ.გრეკოვისა და ა.იაკუბოვსკის ცნობილი მონოგრაფია ასევე არ იძლევა პასუხს. პრობლემის სამი ასპექტი შეიძლება გამოიყოს: როგორ უწოდებდნენ თავად მონღოლები თავიანთ სახელმწიფოს, როგორ უწოდებდნენ მას გარემომცველი მეზობლები და რა სახელწოდება დაერქვა მას დაშლის შემდეგ. ყველა მონღოლურ სახელმწიფოში, რომელიც წარმოიშვა მე-13 საუკუნეში, ჩინგიზ ხანისგან წარმოშობილი მმართველი დინასტიები დამკვიდრდნენ. თითოეული მათგანის ხელმძღვანელი მისთვის გამოყოფილ ან დაპყრობილ ტერიტორიას არა სახელმწიფოდ, არამედ ოჯახის საკუთრებად მიიჩნევდა. ყიფჩაკის სტეპები გადაეცა ჩინგიზ ხან ჯოჩის უფროს შვილს, რომელიც გახდა ჯოხიდების მრავალრიცხოვანი ოჯახის დამფუძნებელი, რომელიც აქ მართავდა. ამის სრული შესაბამისად, სარაის ტახტზე ასული თითოეული ხანი თავის სახელმწიფოს უწოდებდა უბრალოდ "ულუსს", ანუ მემკვიდრეობას, მფლობელობას. შემორჩენილია ხან ტოხტამიშის ეტიკეტი, რომელშიც ის თავის სახელმწიფოს დიდ ულუსს უწოდებს. ასეთ დიდებულ ეპითეტს, რომელიც ხაზს უსვამს სახელმწიფოს ძალას, იყენებდნენ სხვა ხანებიც, განსაკუთრებით დიპლომატიურ მიმოწერაში. რაც შეეხება ჯოხიდის სახელმწიფოს სახელს ევროპული და აზიური ძალების წარმომადგენლების მიერ, სრული უთანხმოება იყო. არაბულ მატიანეებში მას ყველაზე ხშირად უწოდებდნენ ხანის სახელს, რომელიც მართავდა გარკვეულ მომენტში, შესაბამისი ეთნიკური დახვეწით: "ბერკე, თათრების დიდი მეფე", "ტოქტა, თათრების მეფე". სხვა შემთხვევებში, ხანის სახელს დაემატა გეოგრაფიული დაზუსტება: „უზბეკი, ჩრდილოეთის ქვეყნების მმართველი“, „ტოქტას მეფე, სარაისა და ყიფჩაკის მიწების მფლობელი“, „დეშტ-ი-ყიფჩაკ ტოქტას მეფე“. . ზოგჯერ არაბი და სპარსელი მემატიანეები ოქროს ურდოს უწოდებდნენ ჯოჩის ულუსს, ბათუს ულუსს, ბერკეს ულუსს, უზბეკის ულუსს. ხშირად ამ სახელებს იყენებდნენ არა მხოლოდ უშუალოდ ამა თუ იმ ხანის მეფობის დროს, არამედ მათი სიკვდილის შემდეგაც ("მეფე უზბეკი, ბერკის ქვეყნების მმართველი"). ევროპელი მოგზაურები პ.კარპინი და გ.რუბრუკი, რომლებმაც მოიარეს მთელი ოქროს ურდო, მის აღსანიშნავად იყენებენ ძველ ტერმინებს „კომანთა ქვეყანა“ (ანუ პოლოვცი), „კომანია“, ან აძლევენ ძალიან განზოგადებულ სახელს - „ძალაუფლება“. თათრების“. პაპ ბენედიქტ XII-ის წერილში იოქიდების სახელმწიფოს ჩრდილოეთ თათარია ეწოდება. რუსულ მატიანეებში ახალი სამხრეთელი მეზობელი პირველად ეთნიკური ტერმინის დახმარებით იყო დასახელებული. თავადები მიდიან „თათრებში ბატიევთან“ და ბრუნდებიან „თათრებიდან“.

და მხოლოდ XIII საუკუნის ბოლო ათწლეულში. ჩნდება და მტკიცედ არის დამკვიდრებული ახალი და ერთადერთი სახელი „ურდო“, რომელიც არსებობდა იოქიდის სახელმწიფოს სრულ დაშლამდე.

რაც შეეხება ახლა უკვე ნაცნობ სახელს "ოქროს ურდოს", მისი გამოყენება დაიწყო იმ დროს, როდესაც ხან ბატუს მიერ დაარსებული სახელმწიფოს კვალი აღარ დარჩა. პირველად ეს ფრაზა გამოჩნდა "ყაზანის მემატიანეში", რომელიც დაიწერა მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში, "ოქროს ურდოს" და "დიდი ოქროს ურდოს" სახით. მისი წარმოშობა დაკავშირებულია ხანის შტაბთან, უფრო სწორად, ხანის საზეიმო იურტასთან, უხვად მორთული ოქროთი და ძვირადღირებული მასალებით. აი, როგორ აღწერს მას მე-14 საუკუნის მოგზაური: „უზბეკი ზის კარავში, რომელსაც ოქროს კარავი ჰქვია, მორთული და უცნაურად. იგი შედგება ხის ღეროებისგან, დაფარული ოქროს ფოთლებით. მის შუაში არის ხის ტახტი, გადახურული ვერცხლის მოოქროვილი ფოთლებით, მისი ფეხები ვერცხლისაა, ზემოდან კი ძვირფასი ქვებით.

ეჭვგარეშეა, რომ ტერმინი "ოქროს ურდო" გამოიყენებოდა სასაუბრო მეტყველებაში რუსეთში უკვე მე -14 საუკუნეში, მაგრამ ის არასოდეს გვხვდება იმ პერიოდის ანალებში. რუსი მემატიანეები გამოვიდნენ სიტყვა "ოქროს" ემოციური დატვირთვიდან, რომელიც იმ დროს გამოიყენებოდა, როგორც სინონიმი ყველაფრის კარგი, ნათელი და მხიარული, რაც არ შეიძლება ითქვას მჩაგვრელ სახელმწიფოზე და თუნდაც დასახლებული "საზიზღარი".

ამიტომ სახელწოდება „ოქროს ურდო“ მხოლოდ მას შემდეგ ჩნდება, რაც დრომ წაშალა მონღოლთა ბატონობის ყველა საშინელება.

არსებობის პირველი წლიდან ოქროს ურდო არ იყო სუვერენული სახელმწიფო და ხანი, რომელიც მას ხელმძღვანელობდა, ასევე არ ითვლებოდა დამოუკიდებელ მმართველად. ეს განპირობებული იყო იმით, რომ იოხიდების საკუთრება, ისევე როგორც სხვა მონღოლი მთავრები, ლეგალურად შეადგენდა ერთიან იმპერიას, რომელსაც ცენტრალური მთავრობა ჰქონდა რაკორუმში. აქ მყოფ კაგანს, ჩინგიზ-ყაენის იასას (კანონის) ერთ-ერთი მუხლის თანახმად, უფლება ჰქონდა მონღოლების მიერ დაპყრობილი ყველა ტერიტორიიდან მიღებული შემოსავლის გარკვეული ნაწილი. უფრო მეტიც, მას ჰქონდა ქონება ამ ადგილებში, რომელიც პირადად მას ეკუთვნოდა. მჭიდრო გადახლართული და ურთიერთშეღწევის ასეთი სისტემის შექმნა დაკავშირებული იყო უზარმაზარი იმპერიის ცალკეულ დამოუკიდებელ ნაწილებად გარდაუვალი დაშლის თავიდან აცილების მცდელობასთან. მხოლოდ ცენტრალური ყარაყორუმის მთავრობა იყო უფლებამოსილი გადაეწყვიტა ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკონომიკური და პოლიტიკური საკითხები. ცენტრალური ხელისუფლების სიძლიერე, რომელიც, მისი ყოფნის სიშორის გამო, ეყრდნობოდა, ალბათ, მხოლოდ ჩინგიზ ხანის ავტორიტეტს, ჯერ კიდევ იმდენად დიდი იყო, რომ ბათუსა და ბერკის ხანები განაგრძობდნენ "გულწრფობის გზას. თავმდაბლობა, მეგობრობა და ერთსულოვნება“ ყარაკორუმთან მიმართებაში.

მაგრამ XIII საუკუნის 60-იან წლებში. ყარაკორუმის ტახტის ირგვლივ ხუბილაის და არიგ-ბუღას შორის შიდა ბრძოლა დაიწყო. გამარჯვებულმა ხუბილაიმ დედაქალაქი ყარაკორუმიდან დაპყრობილი ჩინეთის ტერიტორიაზე ხანბალიკში (დღევანდელი პეკინი) გადაიტანა. მენგუ-ტიმური, რომელიც იმ დროს მართავდა ოქროს ურდოს, მხარს უჭერდა არიგ-ბუგას უზენაესი ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში, იჩქარა ისარგებლა იმ შესაძლებლობით, რომელიც წარმოუდგენია და არ აღიარა ხუბილაის უფლება, ყოფილიყო მთელი იმპერიის უზენაესი მმართველი. , მას შემდეგ, რაც მან დატოვა მისი დამფუძნებლის დედაქალაქი და მიატოვა ძირძველი იურტა ბედის წყალობაზე ყველა ჯენგიზიდე - მონღოლეთი.

ამ მომენტიდან ოქროს ურდომ მოიპოვა სრული დამოუკიდებლობა საგარეო და საშინაო ხასიათის ყველა საკითხის გადაწყვეტაში და ჩინგიზ ხანის მიერ დაარსებული იმპერიის ასე საგულდაგულოდ დაცული ერთობა მოულოდნელად აფეთქდა და ის დაინგრა.

თუმცა, ოქროს ურდოში სრული პოლიტიკური სუვერენიტეტის მოპოვების დროისთვის, რა თქმა უნდა, უკვე არსებობდა საკუთარი შიდასახელმწიფოებრივი სტრუქტურა, უფრო მეტიც, იგი საკმარისად იყო ჩამოყალიბებული და განვითარებული. არაფერია გასაკვირი იმაში, რომ მან ძირითადად დააკოპირა მონღოლეთში ჩინგიზ ხანის მიერ შემოღებული სისტემა.

ამ სისტემის საფუძველი იყო ქვეყნის მთელი მოსახლეობის არმიის ათობითი გამოთვლა. ჯარის დაყოფის შესაბამისად, მთელი სახელმწიფო გაიყო მარჯვენა და მარცხენა ფრთებად.

ჯოჩის ულუსში მარჯვენა ფრთა შეადგენდა ხან ბატუს საკუთრებას, რომელიც გადაჭიმული იყო დუნაიდან ირტიშამდე. მარცხენა ფრთა იყო მისი უფროსი ძმის, ურდოს ხანის მმართველობის ქვეშ. მან დაიკავა მიწები თანამედროვე ყაზახეთის სამხრეთით სირი დარიას გასწვრივ და მისგან აღმოსავლეთით.

ძველი მონღოლური ტრადიციის თანახმად, მარჯვენა ფრთას ეწოდებოდა აკ-ორდა (თეთრი ურდო), ხოლო მარცხენას - კოკ-ორდა (ლურჯი). ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ ტერიტორიულ და სახელმწიფო-სამართლებრივ ურთიერთობებში „ოქროს ურდოს“ და „ჯოჭის ულუსის“ ცნებები არ არის სინონიმები.

ულუს ჯოჩი 1242 წლის შემდეგ გაიყო ორ ფრთად, რომლებიც შეადგენდნენ ორი ხანის დამოუკიდებელ სამფლობელოებს - ბათუს და ურდოს. თუმცა, კოკ-ორდას ხანები მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე ინარჩუნებდნენ გარკვეულ (ძირითადად წმინდა ფორმალურ) პოლიტიკურ დამოკიდებულებას ოქროს ურდოს (აკ-ორდას) ხანებთან მიმართებაში.

თავის მხრივ, ბათუს მმართველობის ქვეშ მყოფი ტერიტორია ასევე გაიყო მარჯვენა და მარცხენა ფრთებად. ოქროს ურდოს არსებობის საწყის პერიოდში ფრთები შეესაბამებოდა სახელმწიფოს უდიდეს ადმინისტრაციულ ერთეულებს.

მაგრამ მეცამეტე საუკუნის ბოლოს ისინი ადმინისტრაციულიდან წმინდა სამხედრო ცნებებად გადაიქცნენ და მხოლოდ სამხედრო ფორმირებებთან მიმართებაში იყო შემორჩენილი.

სახელმწიფოს ადმინისტრაციულ სტრუქტურაში ფრთები შეიცვალა უფრო მოხერხებული დაყოფით ოთხ ძირითად ტერიტორიულ ერთეულად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ულუსბეკები. ეს ოთხი ულუსი იყო ყველაზე დიდი ადმინისტრაციული დაყოფა. მათ ეძახდნენ სარაი, დეშტ-ი-ყიფჩაკი, ყირიმი, ხორეზმი.

ყველაზე ზოგადი ფორმით, ოქროს ურდოს ადმინისტრაციული სისტემა აღწერილი იყო ჯერ კიდევ მე -13 საუკუნეში. გ.რუბრუკმა, რომელმაც მოიარა მთელი სახელმწიფო დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. მისი დაკვირვებით, მონღოლებმა „ერთმანეთში გაიყვეს სკვითა, რომელიც გადაჭიმულია დუნაიდან მზის ამოსვლამდე; და ყველა მმართველმა იცის, იმის მიხედვით, ჰყავს თუ არა მეტ-ნაკლებად ხალხი თავის ხელისუფლებაში, მისი საძოვრების საზღვრები და ასევე სად უნდა დაძოვოს თავისი ფარა ზამთარში, ზაფხულში, გაზაფხულზე და შემოდგომაზე. ეს არის ზამთარში, რომ ისინი ეშვებიან სამხრეთით თბილ ქვეყნებში, ზაფხულში ისინი ჩრდილოეთით უფრო ცივ ქვეყნებში.

მოგზაურის ეს ჩანახატი შეიცავს ოქროს ურდოს ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფის საფუძველს, რომელიც განსაზღვრულია „ულუს სისტემის“ კონცეფციით.

მისი არსი იყო მომთაბარე ფეოდალების უფლება, მიეღოთ თავად ხანიდან ან სხვა დიდი სტეპის არისტოკრატისაგან გარკვეული მემკვიდრეობა - ულუსი. ამისთვის ულუსის მეპატრონე ვალდებული იყო საჭიროების შემთხვევაში აეყვანა გარკვეული რაოდენობის სრულად შეიარაღებული ჯარისკაცები (ულუსის სიდიდის მიხედვით), ასევე შეესრულებინა სხვადასხვა საგადასახადო და ეკონომიკური მოვალეობები.

ეს სისტემა იყო მონღოლური არმიის სტრუქტურის ზუსტი ასლი: მთელი სახელმწიფო - დიდი ულუსი - დაყოფილი იყო მფლობელის წოდების მიხედვით (ტემნიკი, ათასის მმართველი, ცენტურიონი, ათი მენეჯერი) - გარკვეული ზომის ბედებად და თითოეული მათგანიდან ომის შემთხვევაში ათი, ასი, ათასი ან ათი ათასი შეიარაღებული მეომარი. ამავდროულად, ულუსები არ იყო მემკვიდრეობითი საკუთრება, რომელიც შეიძლება გადაეცეს მამიდან შვილს. უფრო მეტიც, ხანს შეეძლო ულუსი მთლიანად წაერთვა ან სხვათი შეეცვალა.

ოქროს ურდოს არსებობის საწყის პერიოდში, როგორც ჩანს, არაუმეტეს 15 დიდი ულუსი იყო და მდინარეები ყველაზე ხშირად მათ შორის საზღვრებს წარმოადგენდნენ. ეს აჩვენებს სახელმწიფოს ადმინისტრაციული დაყოფის გარკვეულ პრიმიტიულობას, რომელიც დაფუძნებულია ძველ მომთაბარე ტრადიციებში.

სახელმწიფოებრიობის შემდგომმა განვითარებამ, ქალაქების გაჩენამ, ისლამის შემოღებამ, არაბული და სპარსული მმართველობის ტრადიციების უფრო ახლოს გაცნობამ გამოიწვია იოქიდების საკუთრებაში სხვადასხვა გართულება შუა აზიის წეს-ჩვეულებების ერთდროული სიკვდილით, დათარიღებული დროიდან. ჩინგიზ ხანი.

ტერიტორიის ორ ფრთად გაყოფის ნაცვლად, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გაჩნდა ოთხი ულუსი, რომლებსაც ულუსბეკები ხელმძღვანელობდნენ. ერთ-ერთი ულუსი იყო ხანის პირადი საკუთრება. მან დაიკავა ვოლგის მარცხენა სანაპიროს სტეპები მისი პირიდან კამამდე.

ამ ოთხი ულუსიდან თითოეული დაყოფილი იყო გარკვეული რაოდენობის „რეგიონებად“, რომლებიც შემდეგი რანგის ფეოდალების ულუსები იყო.

საერთო ჯამში, ოქროს ურდოში, ასეთი "რეგიონების" რაოდენობა XIV საუკუნეში. იყო დაახლოებით 70 თემნიკის რაოდენობა. ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული სამმართველოს შექმნის პარალელურად მოხდა სახელმწიფო მმართველობის აპარატის ფორმირება.

ხანების ბატუსა და ბერკეს მეფობის პერიოდს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ორგანიზაციული ოქროს ურდოს ისტორიაში. ბათუმ ჩამოაყალიბა სახელმწიფოს ძირითადი საფუძვლები, რომლებიც დაცული იყო ყველა შემდგომი ხანის დროს.

გაფორმდა არისტოკრატიის ფეოდალური მამულები, გამოჩნდა მოხელეთა აპარატი, დაარსდა დედაქალაქი, მოეწყო იამსკაია კავშირი ყველა ულუსს შორის, დამტკიცდა და გადანაწილდა გადასახადები და გადასახადები.

ბათუსა და ბერკეს მეფობას ახასიათებს ხანების აბსოლუტური ძალაუფლება, რომელთა ავტორიტეტი მათი ქვეშევრდომების გონებაში ასოცირდებოდა მათ მიერ მოპარულ სიმდიდრესთან. წყაროები ერთხმად აღნიშნავენ, რომ ხანებს იმ დროს ჰქონდათ „საოცარი ძალაუფლება ყველაზე“. ხანი, რომელიც ძალაუფლების პირამიდის მწვერვალზე იდგა, მთელი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა როუმინგის შტაბში, გარშემორტყმული ცოლებითა და კარისკაცების დიდი რაოდენობით. მან მხოლოდ მცირე ზამთრის პერიოდი გაატარა დედაქალაქში. მოძრავი ხანის ურდოს შტაბ-ბინა, თითქოსდა, ხაზს უსვამდა, რომ სახელმწიფოს მთავარი ძალა კვლავ მომთაბარე საწყისზე იყო დაფუძნებული. ბუნებრივია, მუდმივ მოძრაობაში მყოფ ხანს საკმაოდ უჭირდა სახელმწიფოს საქმეების თავად მართვა. ამასვე ხაზს უსვამენ წყაროები, რომლებიც პირდაპირ იუწყებიან, რომ უზენაესი მმართველი „ყურადღებას აქცევს მხოლოდ საქმის არსს, გარემოებების დეტალებში შესვლის გარეშე და კმაყოფილდება იმით, რაც მას ეცნობა, მაგრამ არ ეძებს დეტალებს. შეგროვებასა და ხარჯვასთან დაკავშირებით“.

მთელ ურდოს არმიას მეთაურობდა მეთაური - ბეკლიარიბეკი. ზოგჯერ მისი გავლენა აღემატებოდა ხანის ძალაუფლებას, რაც ხშირად იწვევდა სისხლიან სამოქალაქო დაპირისპირებას. დროდადრო ბექლიარიბეკების ძალაუფლება, მაგალითად, ნოღაი, მამაი, ედიგეი, იმდენად იზრდებოდა, რომ ისინი თავად ნიშნავდნენ ხანებს.

ოქროს ურდოში სახელმწიფოებრიობის გაძლიერებასთან ერთად გაიზარდა ადმინისტრაციული აპარატი, მისმა მმართველებმა ნიმუშად აიღეს მონღოლების მიერ დაპყრობილი ხორეზმშაჰების სახელმწიფოს ადმინისტრაცია. ამ მოდელის მიხედვით, ხანის ქვეშ ჩნდებოდა ვაზირი, ერთგვარი მთავრობის მეთაური, რომელიც პასუხისმგებელია სახელმწიფოს არასამხედრო ცხოვრების ყველა სფეროზე. ვაზირი და დივანი (სახელმწიფო საბჭო) მის მეთაურობით აკონტროლებდნენ ფინანსებს, გადასახადებს და ვაჭრობას.

თავად ხანი ხელმძღვანელობდა საგარეო პოლიტიკას თავის უახლოეს მრჩევლებთან, ასევე ბეკლიარიბეკთან ერთად.

ოქროს ურდო დიდი ხანია იყო ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო ცენტრალურ აზიასა და აღმოსავლეთ ევროპაში. ყაზახეთის ტერიტორიების გარდა, მის საკუთრებაში იყო რუსეთი, ხორეზმი, ყირიმი, ჩრდილოეთ კავკასია, დასავლეთ ციმბირი.

რომის ევროპელი მეფეები და ტაფები, ბიზანტიის იმპერატორები და ოსმალეთის იმპერიის თურქი სულთნები ოქროს ურდოს კართან მეგობრული ურთიერთობის შენარჩუნებას ცდილობდნენ. ამის დასტურია ოქროს ურდოს ხანის ტოხტამიშის საგრანტო წერილები პოლონეთის მეფის ჯოგაილასადმი. ჩვენს დრომდე შემონახული ულუგ-მუჰამედი თურქ სულთან მურად II-ს.

საინტერესოა, რომ ოქროს არწივის მთავარი გარე მტრები არ იყვნენ მეზობელი უცხო ძალები, არამედ ოდესღაც გაერთიანებული მონღოლთა იმპერიის იგივე ყოფილი ულუსები - ხულაგუიდის მონღოლების სახელმწიფო ირანში და ჩაგატაიდის მონღოლების სახელმწიფო შუა აზიაში.

ხულაგუიდ ულუსებთან ომებში, ოქროს ურდომ, რომელმაც უკვე განიცადა თურქიზაცია, რომლის ძირითადი მოსახლეობა კუმანები იყვნენ, დახმარებას უწევდა მათი თანამოძმეების - ეგვიპტის მამლუქ სულთნების, ყიფჩაკებიდან ჩამოსულებს. თითქმის საუკუნენახევრის განმავლობაში ეგვიპტის თურქი მმართველები, მამლუქის სულთნები, ბათუს მემკვიდრეების ერთგული მოკავშირეები იყვნენ.

პერიოდულად ოქროს ურდოს „სიბნელე“ შემოიჭრებოდა პოლონეთში, ლიტვაში, ბალკანეთში. ამ ლაშქრობების მიზანი იყო არა დაპყრობა, არამედ მეზობლების ძარცვა.

უზარმაზარი ტერიტორია, დიდი მოსახლეობა, ძლიერი ცენტრალური მთავრობა, დიდი საბრძოლო მზა არმია, სავაჭრო საქარავნო გზების ოსტატურად გამოყენება, დაპყრობილი ხალხებისგან ხარკის გამოძალვა, ყოველივე ამან შექმნა ურდოს იმპერიის ძალა. ის უფრო და უფრო ძლიერდებოდა XIV საუკუნის პირველ ნახევარში. გადაურჩა თავისი ძალის მწვერვალს.

დასასრულს, შეიძლება დავამატოთ, რომ ოქროს ურდოში მონღოლეთისთვის დამახასიათებელი კურულტაი საერთოდ არ იყო პრაქტიკული, რომელზედაც გენგიზიდების ოჯახის ყველა წარმომადგენელმა გადაჭრა ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საკითხები.

ადმინისტრაციულ და სახელმწიფო სტრუქტურაში განხორციელებულმა ცვლილებებმა გააუქმა ამ ტრადიციული მომთაბარე ინსტიტუტის როლი. სტაციონარული დედაქალაქის მთავრობა, რომელიც შედგებოდა მმართველი ოჯახის წარმომადგენლებისა და უდიდესი ფეოდალებისგან, ხანს აღარ სჭირდებოდა კურულთაები. მას შეეძლო ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საკითხების განხილვა, საჭიროებისამებრ შეეკრიბა სახელმწიფოს უმაღლესი სამხედრო და სამოქალაქო პირები. რაც შეეხება ისეთ მნიშვნელოვან პრეროგატივას, როგორიცაა მემკვიდრის დამტკიცება, ახლა ეს ხანის ექსკლუზიური კომპეტენცია გახდა. თუმცა, სასახლის შეთქმულებებმა და ყოვლისშემძლე დროებითმა მუშებმა ტახტის ცვლაში გაცილებით დიდი როლი ითამაშეს.