ძალიან ხშირად ვიყენებთ სიტყვებს „კაცი“, „ინდივიდუალური“, „პიროვნება“, „ინდივიდუალურობა“, მათ სინონიმებად ვიყენებთ. თუმცა, ეს ტერმინები სხვადასხვა რამეს ნიშნავს. "ადამიანის" ცნება მოქმედებს როგორც ფილოსოფიური კატეგორია, რადგან მას აქვს ყველაზე ზოგადი, ზოგადი მნიშვნელობა, რომელიც განასხვავებს რაციონალურ არსებას ბუნების ყველა სხვა ობიექტისგან. ინდივიდი გაგებულია, როგორც ცალკეული, კონკრეტული პიროვნება, როგორც კაცობრიობის ერთიანი წარმომადგენელი. ინდივიდუალობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მახასიათებლების ერთობლიობა, რომელიც განასხვავებს ერთ ინდივიდს მეორისგან ბიოლოგიურ, ფსიქოლოგიურ, სოციალურ და სხვა დონეზე. პიროვნების ცნება შემოტანილია იმისათვის, რომ ხაზი გაუსვას პიროვნების სოციალურ არსს, როგორც სოციალური თვისებებისა და თვისებების მატარებელს, რომელთა გარკვეული კომბინაცია განსაზღვრავს მას, როგორც პიროვნებას. ვინაიდან ამ კონცეფციაში აქცენტი კეთდება სოციალურ პრინციპზე, პიროვნება მოქმედებს როგორც სპეციალური სოციოლოგიური კატეგორია.

დაბადების დროს ბავშვი ჯერ კიდევ არ არის პიროვნება. ის უბრალოდ ინდივიდუალურია. პიროვნებად ჩამოყალიბებისთვის ბავშვმა უნდა გაიაროს განვითარების გარკვეული გზა, სადაც აუცილებელ პირობებს წარმოადგენს ბიოლოგიური, გენეტიკურად წინასწარ განსაზღვრული წინაპირობები და სოციალური გარემოს არსებობა, რომელთანაც ის ურთიერთობს. ამრიგად, ადამიანი გაგებულია, როგორც ადამიანის ნორმატიული ტიპი, რომელიც აკმაყოფილებს საზოგადოების მოთხოვნებს, მის ღირებულებებსა და ნორმებს.

პიროვნება შეიძლება დახასიათდეს ან მისი სტრუქტურის, ან სხვა ადამიანებთან, გარემოსთან ურთიერთობის თვალსაზრისით.

პიროვნების სტრუქტურული ანალიზი სოციოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე რთული პრობლემაა. ვინაიდან პიროვნება განიხილება როგორც ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური და სოციოგენური კომპონენტების სტრუქტურული მთლიანობა, ჩვეულებრივ გამოირჩევა პიროვნების ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური და სოციალური სტრუქტურები, რომლებსაც სწავლობს ბიოლოგია, ფსიქოლოგია და სოციოლოგია. პიროვნების ბიოლოგიურ სტრუქტურას სოციოლოგია ითვალისწინებს, როდესაც ირღვევა ადამიანებს შორის ნორმალური ურთიერთქმედება. ავადმყოფს ან ინვალიდს არ შეუძლია შეასრულოს ჯანმრთელი ადამიანისათვის დამახასიათებელი ყველა სოციალური ფუნქცია. პიროვნების ფსიქოლოგიური სტრუქტურა, რომელიც მოიცავს ემოციების ერთობლიობას, გამოცდილებას, მეხსიერებას, შესაძლებლობებს და ა.შ. უფრო მეტად ასოცირდება სოციოლოგიასთან. აქ მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ სხვადასხვა სახის გადახრები, არამედ სხვების ნორმალური რეაქციები ინდივიდის აქტივობაზე. ამ პიროვნების სტრუქტურის თვისებები სუბიექტურია. მაგრამ პიროვნების სოციალური სტრუქტურის განსაზღვრისას არ უნდა შემოიფარგლოთ მისი სუბიექტური მხარით, რადგან პიროვნებაში მთავარი მისი სოციალური ხარისხია. ამრიგად, ინდივიდის სოციალური სტრუქტურა მოიცავს ინდივიდის ობიექტურ და სუბიექტურ სოციალურ თვისებებს, რომლებიც წარმოიქმნება და ფუნქციონირებს მისი სხვადასხვა საქმიანობის პროცესში. აქედან ლოგიკურად გამომდინარეობს, რომ ინდივიდის სოციალური სტრუქტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მისი აქტივობა, როგორც დამოუკიდებელი მოქმედება და როგორც სხვა ადამიანებთან ურთიერთქმედება.

ინდივიდის სოციალურ სტრუქტურაში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ელემენტები:

საქმიანობაში განსაკუთრებული თვისებების განხორციელების გზა, რომელიც გამოიხატება ცხოვრების წესში, მის დონეზე და ხარისხში, სხვადასხვა სახის საქმიანობაში: შრომით, ოჯახური, სოციალურ-პოლიტიკური, კულტურული და ა.შ. ამავდროულად, ინდივიდის საქმიანობა მატერიალური და სულიერი ფასეულობების წარმოებაში უნდა განიხილებოდეს, როგორც პიროვნების სტრუქტურაში ცენტრალური რგოლი, რომელიც განსაზღვრავს მის ყველა ელემენტს;

ინდივიდის ობიექტური სოციალური მოთხოვნილებები: ვინაიდან ინდივიდი საზოგადოების ორგანული ნაწილია, მისი სტრუქტურა ეფუძნება სოციალურ მოთხოვნილებებს, რომლებიც განაპირობებს პიროვნების, როგორც სოციალური არსების განვითარებას. ადამიანმა შეიძლება იცოდეს ეს მოთხოვნილებები, შეიძლება არ იცოდეს, მაგრამ აქედან ისინი არ წყვეტენ არსებობას და განსაზღვრავენ მის ქცევას;

შემოქმედებითი საქმიანობის უნარი, ცოდნა, უნარები: მემკვიდრეობა ადგენს პიროვნების შესაძლებლობებს, რომლებიც განსაზღვრავენ მისი საქმიანობის ეფექტურობას, მაგრამ რა შესაძლებლობები იქნება რეალიზებული, დამოკიდებულია ინდივიდის ინტერესებზე და მის სურვილზე, გააცნობიეროს ეს მიდრეკილებები. მართლაც, ბუნებრივი შესაძლებლობები გავლენას ახდენს ადამიანის საქმიანობის ისეთ პარამეტრებზე, როგორიცაა ტემპი, რიტმი, სიჩქარე, გამძლეობა, დაღლილობა, მაგრამ აქტივობის შინაარსი განისაზღვრება არა ბიოლოგიური მიდრეკილებებით, არამედ სოციალური გარემოთი;

საზოგადოების კულტურული ფასეულობების დაუფლების ხარისხი, ე.ი. პიროვნების სულიერი სამყარო;

მორალური ნორმები და პრინციპები, რომლებიც წარმართავს ადამიანს;

რწმენა ღრმა პრინციპებია, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანის ქცევის ძირითად ხაზს.

ყველა ეს სტრუქტურული ელემენტი გვხვდება ყველა პიროვნებაში, თუმცა სხვადასხვა ხარისხით. თითოეული ადამიანი რაღაცნაირად მონაწილეობს საზოგადოების ცხოვრებაში, აქვს ცოდნა, ხელმძღვანელობს რაღაცით. ამიტომ ინდივიდის სოციალური სტრუქტურა მუდმივად იცვლება.

პიროვნების დახასიათება შესაძლებელია სოციალური ტიპის მიხედვითაც. ინდივიდების ტიპიზაციის საჭიროება უნივერსალურია. თითოეულმა ისტორიულმა ეპოქამ ჩამოაყალიბა თავისი ტიპები, მაგალითად, დომინანტური ღირებულებების შესაბამისად, ინგლისელი ჯენტლმენის კულტურული ტიპები, სიცილიური მაფია, არაბული შეიხი და ა.შ.

ცნობილი ფსიქოლოგიური ტიპოლოგია ეფუძნება ადამიანის ხასიათსა და ტემპერამენტს; მასში შედის 4 ტიპი - ქოლერიული, სანგური, მელანქოლიური და ფლეგმატური.

ცნობილმა შვეიცარიელმა ფსიქიატრმა კარლ იუნგმა (1875-1961) შემოგვთავაზა საკუთარი ტიპოლოგია, რომელიც ემყარება ადამიანის აზროვნების სამ ღერძს და თითოეული მათგანი სამყაროს და სამყაროს იდეას ორ პოლუსად ყოფს:

ექსტრავერსია - ინტროვერსია

აბსტრაქტულობა - კონკრეტულობა (ინტუიცია - სენსორიზმი),

ენდოგენურობა - ეგზოგენურობა (ეთიკა - ლოგიკა).

ექსტრავერსია და ინტროვერსია არის სამყაროს დაყოფა საგნების სამყაროში და მათ შორის ურთიერთქმედების სამყაროში. ამ დაყოფის შესაბამისად, ექსტრავერტი ორიენტირებულია ობიექტებზე, ინტროვერტი - მათ შორის ურთიერთქმედებებზე. ექსტრავერტი არის ადამიანი, რომლის ფსიქოლოგიური მახასიათებლები გამოიხატება მისი ინტერესების კონცენტრაციით გარე სამყაროზე, გარე ობიექტებზე. ექსტრავერტებს ახასიათებთ იმპულსური ქცევა, ინიციატივა, კომუნიკაბელურობა, სოციალური ადაპტაცია და შინაგანი სამყაროს გახსნილობა. ინტროვერტი არის ადამიანი, რომლის სოციალურ-ფსიქოლოგიური საწყობი ხასიათდება მის შინაგან სამყაროზე ორიენტირებით, იზოლაციით. ინტროვერტები თვლიან თავიანთ ინტერესებს ყველაზე მნიშვნელოვანად, ანიჭებენ მათ უმაღლეს ღირებულებას; მათ ახასიათებთ სოციალური პასიურობა და ინტროსპექციისკენ მიდრეკილება. ინტროვერტი სიამოვნებით ასრულებს მისთვის დაკისრებულ მოვალეობებს, მაგრამ არ მოსწონს პასუხისმგებლობა საბოლოო შედეგებზე.

სამყარო კონკრეტულია და სამყარო რეგულარული. ერთის მხრივ, სამყარო იქმნება კონკრეტული ობიექტებისა და მათ შორის ურთიერთქმედებისგან: მაგალითად, ბიჭი ვანია სკოლაში დადის. მეორე მხრივ, კონკრეტულ ჭეშმარიტებასთან ერთად არის აბსტრაქტული ჭეშმარიტებები, როგორიცაა „ყველა ბავშვი სკოლაში დადის“. აბსტრაქტული ან ინტუიციური აზროვნების მქონე ადამიანი (ტერმინები „ინტუიტური“ და „აბსტრაქტული აზროვნება“ იდენტურია) ყველა ბავშვზე ფიქრობს. კონკრეტული (სენსორული) აზროვნების მქონე ადამიანი იფიქრებს თავის შვილზე.

სამყარო არის ენდოგენური და ეგზოგენური, ე.ი. იგი წარმოიქმნება შინაგანი და გარეგანი მოვლენებისგან. თავად იუნგი ამ ღერძს უწოდებს „ემოციები – აზროვნებას“, ხოლო ზოგიერთი სოციალური ფსიქოლოგი „ეთიკას – ლოგიკას“ უწოდებს.

თუ სოციალურ ფსიქოლოგიაში ძირითადი ყურადღება ექცევა ფსიქოლოგიური ტიპების განვითარებას, მაშინ სოციოლოგიაში - სოციალური ტიპების განვითარებას. პიროვნების ტიპი, როგორც ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის თანდაყოლილი პიროვნული მახასიათებლების აბსტრაქტული მოდელი, უზრუნველყოფს პიროვნების რეაქციის შედარებით მუდმივობას გარემოზე. პიროვნების სოციალური ტიპი არის ხალხის ცხოვრების ისტორიული, კულტურული და სოციალურ-ეკონომიკური პირობების ურთიერთქმედების პროდუქტი. ლ. ვირტის აზრით, სოციალური ტიპი არის ადამიანი, რომელსაც აქვს გარკვეული დამახასიათებელი თვისებები, რომლებიც აკმაყოფილებს საზოგადოების მოთხოვნებს, მის ღირებულებებსა და ნორმებს და განსაზღვრავს მის როლურ ქცევას სოციალურ გარემოში. ეს ნიშნავს, რომ ინდივიდი უნდა იყოს ადამიანთა ნებისმიერი ჯგუფის (კლასი, ქონება, ერი, ეპოქა და ა.შ.) ტიპიური წარმომადგენელი ქცევის, ცხოვრების წესის, ჩვევებისა და ღირებულებითი ორიენტაციის თვალსაზრისით. მაგალითად, ტიპიური ინტელექტუალი, 1990-იანი წლების ახალი რუსი, ოლიგარქი.

პიროვნების ტიპოლოგია შეიმუშავა ბევრმა სოციოლოგმა, კერძოდ, კ. მარქსმა, მ. ვებერმა, ე. ფრომმა, რ. დარენდორფმა და სხვებმა, რომლებმაც გამოიყენეს სხვადასხვა კრიტერიუმები. ამრიგად, რ. დარენდორფი თვლიდა, რომ პიროვნება არის კულტურისა და სოციალური პირობების განვითარების პროდუქტი. მან ეს კრიტერიუმი დააყენა თავისი ტიპოლოგიის საფუძვლად, რომელშიც პიროვნების ტიპების იდენტიფიკაცია გადის ჰომოსოციოლოგიის კონცეფციას:

ჰომოფაბერი - ტრადიციულ საზოგადოებაში „მუშა ადამიანი“: გლეხი, მეომარი, პოლიტიკოსი, ე.ი. მნიშვნელოვანი სოციალური ფუნქციით დაჯილდოებული ადამიანი;

ჰომომომხმარებელი არის თანამედროვე მომხმარებელი, ე.ი. მასობრივი საზოგადოების მიერ ჩამოყალიბებული პიროვნება;

Homouniversalis - ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ჩაერთოს სხვადასხვა საქმიანობით, კ.მარქსის კონცეფციაში - ყველა სახის საქმიანობის შეცვლა;

ჰომოსოვეტიკუსი - სახელმწიფოზე დამოკიდებული ადამიანი.

სხვა ტიპოლოგია მოიცავს სოციალური პიროვნების ტიპებს, რომლებიც გამოირჩევიან იმ ღირებულებითი ორიენტაციის საფუძველზე, რომელსაც ინდივიდები იცავენ:

პიროვნების ტიპები შეიძლება განვასხვავოთ ინდივიდების ღირებულებითი ორიენტაციის მიხედვით:

ტრადიციონალისტები - ორიენტირებულია მოვალეობის, დისციპლინის, კანონმორჩილების ღირებულებებზე, დაბალია მათი დამოუკიდებლობის, თვითრეალიზაციის, კრეატიულობის დონე;

იდეალისტები კრიტიკულები არიან ტრადიციული ნორმების მიმართ, აქვთ მტკიცე ორიენტაცია თვითგანვითარებაზე;

იმედგაცრუებული პიროვნების ტიპი - ახასიათებს დაბალი თვითშეფასება, დეპრესიული კეთილდღეობა;

რეალისტები - აერთიანებენ თვითრეალიზაციის სურვილს მოვალეობის განვითარებულ გრძნობასთან, სკეპტიციზმი თვითკონტროლთან;

ჰედონისტი მატერიალისტები - ორიენტირებული სამომხმარებლო სურვილების დაკმაყოფილებაზე.

ვინაიდან პიროვნების სტრუქტურაში არის ორი კომპონენტი, როგორიცაა გარე სამყაროსთან ურთიერთობის ერთობლიობა და შინაგანი, იდეალური ურთიერთობები, ასევე გამოირჩევა პიროვნების შემდეგი ტიპები:

იდეალური - პიროვნების ტიპი, რომელსაც საზოგადოება ერთგვარ სტანდარტად აცხადებს; სსრკ-ს ეპოქაში პიროვნების იდეალური ტიპი იყო ნამდვილი კომუნისტი (პიონერი, კომსომოლის წევრი);

ძირითადი - პიროვნების ტიპი, რომელიც მაქსიმალურად აკმაყოფილებს საზოგადოების მოთხოვნილებებს, ე.ი. ეს არის ტიპიური პიროვნული თვისებების ერთობლიობა, რომელიც ყველაზე გავრცელებულია მოცემულ საზოგადოებაში; ისინი დამახასიათებელია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც გაიზარდნენ ერთ კულტურაში, გაიარეს იგივე სოციალიზაციის პროცესები, მაგალითად, ომისშემდგომი იაპონიის მუშაჰოლიკის ტიპი. როგორც წესი, ეს არის ძირითადი ტიპი, რომელიც ჭარბობს გარკვეულ საზოგადოებაში.

ყველა ეს ტიპოლოგია მხოლოდ ადასტურებს სოციოლოგთა რწმენას, რომ სოციალური ტიპები საზოგადოების პროდუქტია. და რადგან ჩვენ ვცხოვრობთ სწრაფი ცვლილებების ეპოქაში, გლობალიზაციის ეპოქაში, როდესაც ეროვნული კულტურები თანდათან დნება ერთ გლობალურ კულტურაში, ჩვენ შეგვიძლია მოწმენი გავხდეთ ახალი ტიპის პიროვნების გაჩენას.

შესავალი

თემა 1. სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება

თემა 5. სოციალური სტრუქტურა

თემა 8. ეთნოსციოლოგია

თემა 9. პიროვნების სოციოლოგია

ლიტერატურა

სოციოლოგია

შესავალი

სასწავლო კურსი „სოციოლოგია“ საშუალებას გაძლევთ გაეცნოთ სოციალური ქცევის რეგულირების ძირითად შაბლონებსა და ფორმებს, ისწავლოთ სოციალური ჯგუფებისა და თემების მახასიათებლების ამოცნობა და ანალიზი, დაეუფლონ სოციოლოგიური კვლევის საფუძვლებს, შეიძინონ სოციოლოგიური აზროვნების უნარები. . სოციოლოგიის შესწავლა საშუალებას აძლევს ადამიანს გააანალიზოს თავისი ცხოვრება სოციალური ფენომენებისა და მოვლენების კონტექსტში, დაინახოს ინდივიდუალური პრობლემები, როგორც ზოგადი სოციალური პროცესების ნაწილი.

კურსის პროგრამა

თემა 1. სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება

საზოგადოება სოციოლოგიური ცოდნის ობიექტია. სოციოლოგიის საგნის სპეციფიკა. Სოციალური ცხოვრება. სოციოლოგიის ადგილი სამეცნიერო ცოდნის სისტემაში. სოციოლოგიის სტრუქტურა. სოციოლოგიური თვალსაზრისი. სოციოლოგიის ფუნქციები.

თემა 2. სოციოლოგიური აზროვნების ევოლუცია

სოციოლოგიის განვითარების ეტაპები. საზოგადოების შესწავლის სპეციფიკა მეცხრამეტე საუკუნემდე. სოციოლოგიის გაჩენა. ო.კონტი არის სოციოლოგიის ფუძემდებელი. კლასიკური პერიოდი სოციოლოგიის განვითარებაში. კ.მარქსის, ე.დიურკემის, მ.ვებერის სოციოლოგია. პოზიტივიზმი და ჰუმანიტარიზმი საზოგადოების შესწავლის კვლევის მიდგომებია. თანამედროვე სოციოლოგიის პარადიგმები: სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი, რადიკალური კონფლიქტის პარადიგმა, სიმბოლური ინტერაქციონიზმი.

თემა 3. შინაური სოციოლოგიის განვითარების თავისებურებები

სოციოლოგიური აზროვნება რუსეთში მე -19 - მე -20 საუკუნეების მიჯნაზე. სოციოლოგიის განვითარება მეოცე საუკუნეში. რევოლუციამდელი პერიოდი. სოციოლოგია რუსეთში 1917 წლის ოქტომბრის შემდეგ

თემა 4. საზოგადოება, როგორც კვლევის ობიექტი სოციოლოგიაში

საზოგადოების ცნების არსი სოციალური შემეცნების ისტორიაში. კატეგორიის „საზოგადოების“ ინტერპრეტაციები სოციოლოგიაში. საზოგადოება ფართო და ვიწრო გაგებით. სოციალური თეორიების კლასიფიკაცია.

თემა 5. სოციალური სტრუქტურა

სოციალური სტრუქტურის კონცეფცია. სოციალური ჯგუფი. პირველადი და მეორადი ჯგუფები. სოციალური საზოგადოება, მისი ნიშნები. სოციალური ინსტიტუტები. სოციალური ორგანიზაციების სახეები.

თემა 6. სოციალური სტრატიფიკაცია

„სოციალური სტრატიფიკაციის“ კონცეფციის არსი. ფენების მდებარეობა საზოგადოებაში. სტრატიფიკაცია და ღირებულებათა სისტემა. სოციალური მობილურობა, მისი ტიპები და არხები.

თემა 7. სოციალური სტრატიფიკაციის სახეები

სტრატიფიკაცია ადამიანთა საზოგადოების ისტორიაში. კასტისა და კლასის სტრატიფიკაცია. დახურული საზოგადოება. განსხვავებები კლასის სტრატიფიკაციაში. კლასის კონცეფცია. კ.მარქსის კლასობრივი თეორია. მ.ვებერი. თანამედროვე საზოგადოებების კლასობრივი დაყოფა. ტენდენციები თანამედროვე რუსეთის კლასობრივ სისტემაში.

თემა 8. ეთნოსციოლოგია

ეთნოსოციოლოგიის საგანი. მისი განვითარების მიმართულებები. „ეთნოსის“ ცნების განმარტება. ეთნიკური თვისებები. ეთნოსი და ერი - ცნებების კორელაცია: განსხვავებული მიდგომები. ერი, როგორც თანამეგობრობა. ეთნიკური პროცესები.

თემა 9. პიროვნების სოციოლოგია

ადამიანი - ინდივიდი - პიროვნება - ცნებების კორელაცია. პიროვნების სოციოლოგიური ცნებები. სოციალიზაციის არსი და ეტაპები. გადახრა, როგორც გადახრა ჯგუფის ნორმიდან. სოციალური კონტროლის სახეები.

თემა 10. გამოყენებითი სოციოლოგიის საფუძვლები

გამოყენებითი სოციოლოგიის მიზნები და ამოცანები. სოციოლოგიური კვლევის შესაძლებლობები. სპეციფიკური სოციოლოგიური კვლევის სახეები. კვლევის პროგრამა. სოციოლოგიური ინფორმაციის შეგროვების მეთოდები.

ძირითადი სასწავლო ლიტერატურაკურსისთვის "სოციოლოგია":

ბელიაევი V.A., Filatov A.N. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტის კურსი. Ნაწილი 1. - ყაზანი, 1997 წ.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ.., 1996 წ.

ლექციების მოკლე კურსი

თემა 1. სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება

კითხვები:

1. სოციოლოგიის საგანი და საგანი.
2. სოციოლოგიის სტრუქტურა და ფუნქციები.

სოციოლოგიის საგანი და საგანი

სოციოლოგიური ცოდნის ობიექტია საზოგადოება. ტერმინი "სოციოლოგია" მომდინარეობს ლათინურიდან "societas" - საზოგადოება და ბერძნული "logos" - დოქტრინა, რაც პირდაპირი თარგმანით ნიშნავს "საზოგადოების დოქტრინას". ადამიანთა საზოგადოება უნიკალური მოვლენაა. იგი პირდაპირ თუ ირიბად არის მრავალი მეცნიერების (ისტორია, ფილოსოფია, ეკონომიკა, ფსიქოლოგია, იურისპრუდენცია და ა.შ.) ობიექტი, რომელთაგან თითოეულს აქვს საზოგადოების შესწავლის საკუთარი პერსპექტივა, ე.ი. შენი საგანი.

სოციოლოგიის საგანია საზოგადოების სოციალური ცხოვრება, ე.ი. ადამიანებისა და თემების ურთიერთქმედებიდან წარმოშობილი სოციალური ფენომენების კომპლექსი. ცნება "სოციალური" გაშიფრულია, როგორც ეხება ადამიანების ცხოვრებას მათი ურთიერთობების პროცესში. ადამიანების სასიცოცხლო აქტივობა საზოგადოებაში რეალიზდება სამ ტრადიციულ სფეროში (ეკონომიკური, პოლიტიკური, სულიერი) და ერთ არატრადიციულ - სოციალურ სფეროში. პირველი სამი იძლევა საზოგადოების ჰორიზონტალურ ნაწილს, მეოთხე - ვერტიკალურს, რაც გულისხმობს დაყოფას სოციალური ურთიერთობების სუბიექტების (ეთნიკური ჯგუფები, ოჯახები და ა.შ.) მიხედვით. სოციალური სტრუქტურის ეს ელემენტები ტრადიციულ სფეროებში მათი ურთიერთქმედების პროცესში ქმნიან სოციალური ცხოვრების საფუძველს, რომელიც მთელი თავისი მრავალფეროვნებით არსებობს, ხელახლა იქმნება და იცვლება მხოლოდ ადამიანების საქმიანობაში.

ადამიანები ურთიერთობენ, ერთიანდებიან სხვადასხვა თემებში, სოციალურ ჯგუფებში. მათი საქმიანობა ძირითადად ორგანიზებულია. საზოგადოება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდაკავშირებული თემებისა და ინსტიტუტების სისტემა, სოციალური კონტროლის ფორმები და მეთოდები. პიროვნება ვლინდება სოციალური როლებისა და სტატუსების ერთობლიობის საშუალებით, რომელსაც ის ასრულებს ან იკავებს ამ სოციალურ თემებსა და ინსტიტუტებში. ამავდროულად, სტატუსი გაგებულია, როგორც პიროვნების პოზიცია საზოგადოებაში, რომელიც განსაზღვრავს ხელმისაწვდომობას განათლებაზე, სიმდიდრეზე, ძალაუფლებაზე და ა.შ. როლი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ქცევა, რომელიც მოსალოდნელია ადამიანისგან მისი სტატუსიდან გამომდინარე. ამრიგად, სოციოლოგია სწავლობს სოციალურ ცხოვრებას, ანუ სოციალური აქტორების ურთიერთქმედებას მათ სოციალურ სტატუსთან დაკავშირებულ საკითხებზე.

სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების განმარტება ყალიბდება ობიექტისა და სუბიექტის აღნიშვნით. მის მრავალ ვარიანტს სხვადასხვა ფორმულირებით აქვს არსებითი იდენტურობა ან მსგავსება. სოციოლოგია განისაზღვრება სხვადასხვა გზით:

• როგორც საზოგადოებისა და სოციალური ურთიერთობების მეცნიერული კვლევა (ნილ სმელსერი, აშშ);
• როგორც მეცნიერება, რომელიც სწავლობს თითქმის ყველა სოციალურ პროცესს და მოვლენას (ენტონი გიდენსი, აშშ);
• როგორც ადამიანთა ურთიერთქმედების ფენომენების და ამ ურთიერთქმედების შედეგად წარმოშობილი ფენომენების შესწავლა (პიტირიმ სოროკინი, რუსეთი - აშშ);
• როგორც სოციალური თემების მეცნიერება, მათი ჩამოყალიბების, ფუნქციონირებისა და განვითარების მექანიზმები და სხვ. სოციოლოგიის განმარტებების მრავალფეროვნება ასახავს მისი ობიექტისა და საგნის სირთულეს და მრავალფეროვნებას.

სოციოლოგიის სტრუქტურა და ფუნქციები

სოციოლოგიის სპეციფიკა მდგომარეობს მის სასაზღვრო პოზიციაში ბუნებისმეტყველებასა და სოციალურ-ჰუმანიტარულ ცოდნას შორის. იგი ერთდროულად იყენებს ფილოსოფიური და სოციალურ-ისტორიული განზოგადების მეთოდებს და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა სპეციფიკურ მეთოდებს - ექსპერიმენტს და დაკვირვებას. სოციოლოგიას ძლიერი კავშირი აქვს გამოყენებით მათემატიკასთან, სტატისტიკასთან, ლოგიკასა და ლინგვისტიკასთან. გამოყენებით სოციოლოგიას აქვს შეხება ეთიკას, ესთეტიკას, მედიცინასთან, პედაგოგიკასთან, დაგეგმვისა და მენეჯმენტის თეორიასთან.

სოციალურ-ჰუმანიტარული ცოდნის სისტემაში სოციოლოგია განსაკუთრებულ როლს თამაშობს, რომელიც საზოგადოების შესახებ სხვა მეცნიერებებს აძლევს საზოგადოების მეცნიერულად დაფუძნებულ თეორიას მისი სტრუქტურული ელემენტებითა და მათი ურთიერთქმედებით; ადამიანის შესწავლის მეთოდები და ტექნიკა.

სოციოლოგიას ყველაზე მჭიდრო კავშირი აქვს ისტორიასთან. საზოგადოების ყველა მეცნიერებასთან სოციოლოგიას უკავშირდება მისი ცხოვრების სოციალური ასპექტი; აქედან, სოციალურ-ეკონომიკური, სოციალ-დემოგრაფიული და სხვა კვლევები, რომელთა საფუძველზეც იბადება ახალი „სასაზღვრო“ მეცნიერებები: სოციალური ფსიქოლოგია, სოციობიოლოგია, სოციალური ეკოლოგია და ა.შ.

სოციოლოგიის სტრუქტურა. თანამედროვე სოციოლოგიაში ამ მეცნიერების სტრუქტურისადმი სამი მიდგომა თანაარსებობს.

პირველი (შინაარსი)გულისხმობს სამი ძირითადი ურთიერთდაკავშირებული კომპონენტის სავალდებულო არსებობას: ა) ემპირიზმი, ე.ი. სოციოლოგიური კვლევის კომპლექსი, რომელიც ორიენტირებულია სოციალური ცხოვრების რეალური ფაქტების შეგროვებასა და ანალიზზე სპეციალური მეთოდოლოგიის გამოყენებით; ბ) თეორიები- განსჯის, შეხედულებების, მოდელების, ჰიპოთეზების ერთობლიობა, რომელიც ხსნის მთლიანი სოციალური სისტემის და მისი ელემენტების განვითარების პროცესებს; in) მეთოდოლოგია- პრინციპების სისტემები, რომლებიც ეფუძნება სოციოლოგიური ცოდნის დაგროვებას, მშენებლობას და გამოყენებას.

მეორე მიდგომა (მიზანი). ფუნდამენტური სოციოლოგია(საბაზო, აკადემიური) ორიენტირებულია ცოდნის ზრდაზე და მეცნიერულ წვლილს ფუნდამენტურ აღმოჩენებში. ის წყვეტს მეცნიერულ პრობლემებს, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალური რეალობის შესახებ ცოდნის ფორმირებასთან, სოციალური განვითარების პროცესების აღწერასთან, ახსნასთან და გააზრებასთან. გამოყენებითი სოციოლოგიაორიენტირებულია პრაქტიკულ გამოყენებაზე. ეს არის თეორიული მოდელების, მეთოდების, კვლევის პროცედურების, სოციალური ტექნოლოგიების, კონკრეტული პროგრამებისა და რეკომენდაციების ნაკრები, რომელიც მიმართულია რეალური სოციალური ეფექტის მისაღწევად. როგორც წესი, ფუნდამენტური და გამოყენებითი სოციოლოგია აერთიანებს როგორც ემპირიზმს, ასევე თეორიას და მეთოდოლოგიას.

მესამე მიდგომა (დიდი მასშტაბი)ჰყოფს მეცნიერებას მაკრო- და მიკროსოციოლოგია.პირველი იკვლევს ფართომასშტაბიან სოციალურ ფენომენებს (ეთნიკური ჯგუფები, სახელმწიფოები, სოციალური ინსტიტუტები, ჯგუფები და სხვ.); მეორე - პირდაპირი სოციალური ურთიერთქმედების სფეროები (ინტერპერსონალური ურთიერთობები, საკომუნიკაციო პროცესები ჯგუფებში, ყოველდღიური რეალობის სფერო).

სოციოლოგიაში ასევე გამოიყოფა სხვადასხვა დონის შინაარსობრივ-სტრუქტურული ელემენტები: ზოგადი სოციოლოგიური ცოდნა; დარგობრივი სოციოლოგია (ეკონომიკური, ინდუსტრიული, პოლიტიკური, დასასვენებელი, მენეჯმენტი და სხვ.); დამოუკიდებელი სოციოლოგიური სკოლები, მიმართულებები, ცნებები, თეორიები.

სოციოლოგია სწავლობს საზოგადოების ცხოვრებას, სწავლობს მისი განვითარების ტენდენციებს, პროგნოზირებს მომავალს და ასწორებს აწმყოს როგორც მაკრო, ისე მიკრო დონეზე. საზოგადოების თითქმის ყველა სფეროს შესწავლა მიზნად ისახავს მათი განვითარების კოორდინაციას.

სოციოლოგიას შეუძლია და უნდა შეასრულოს საზოგადოებაში სოციალური მაკონტროლებლის როლი, ჩაერიოს ტექნოლოგიების, საბუნებისმეტყველო და სოციალური მეცნიერებების განვითარებაში. მას შეუძლია აჩვენოს გამოსავალი ჩიხებიდან სოციალურ განვითარებაში, კრიზისული სიტუაციებიდან და შეუძლია აირჩიოს ყველაზე ოპტიმალური მოდელი შემდგომი განვითარებისთვის.

სოციოლოგია პირდაპირ კავშირშია წარმოებასთან მისი სოციალური განვითარების, პერსონალის გაუმჯობესების, დაგეგმვისა და სოციალურ-ფსიქოლოგიური კლიმატის გაუმჯობესების პრობლემებით. მას შეუძლია იყოს ძლიერი იარაღი პოლიტიკური ძალების ხელში, მოახდინოს ზეგავლენა მასობრივ ცნობიერებაზე და ჩამოაყალიბოს იგი.

სოციოლოგია აშენებს ხიდებს პირად და სოციალურ პრობლემებს შორის, საშუალებას აძლევს თითოეულ ადამიანს გაიგოს თავისი ცხოვრება, ერთის მხრივ, ზოგადი ისტორიული პროცესის თვალსაზრისით, ხოლო მეორეს მხრივ, დაინახოს ზოგადი კონკრეტულში, ინდივიდში. ეს არის სოციოლოგიური თვალსაზრისის სპეციფიკა.

სოციოლოგია ასრულებს მრავალ განსხვავებულ ფუნქციას საზოგადოებაში. მთავარია:

ეპისტემოლოგიური- აძლევს ახალ ცოდნას საზოგადოების, სოციალური ჯგუფების, ინდივიდების და მათი ქცევის ნიმუშების შესახებ;

გამოყენებითი- უზრუნველყოფს კონკრეტულ სოციოლოგიურ ინფორმაციას პრაქტიკული სამეცნიერო და სოციალური პრობლემების გადასაჭრელად;

სოციალური პროგნოზირება და კონტროლი -აფრთხილებს საზოგადოების განვითარებაში გადახრების შესახებ, პროგნოზირებს და მოდელირებს სოციალური განვითარების ტენდენციებს;

ჰუმანისტური ფუნქცია -ავითარებს სოციალურ იდეალებს, პროგრამებს საზოგადოების სამეცნიერო, ტექნიკური, სოციალურ-ეკონომიკური და სოციალურ-კულტურული განვითარებისათვის.

ლიტერატურა

ბელიაევი V.A., Filatov A.N. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტის კურსი. ნაწილი 1. - ყაზანი, 1997. - ჩ. ერთი.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ., 1996 წ. - თემა 1.

Smelzer N. სოციოლოგია. მ., 1994. - ჩ.1.

ფროლოვი ს.ს. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. მე-2 გამოცემა. მ., 1997. - წ. ერთი.

თემა 2. სოციოლოგიური აზროვნების ევოლუცია

1. სოციოლოგიის გაჩენა და განვითარება (XIX საუკუნის დასაწყისი - XX საუკუნის დასასრული).
2. საზოგადოების შესწავლის კვლევის მიდგომები და თანამედროვე სოციოლოგიის ძირითადი პარადიგმები.

სოციოლოგიის გაჩენა და განვითარება (მე-19 საუკუნის დასაწყისი - მე-20 საუკუნის დასასრული)

უძველესი დროიდან ადამიანები შეშფოთებულნი იყვნენ არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სოციალური საიდუმლოებებით და პრობლემებით. მათ ამოხსნას ცდილობდნენ ძველი საბერძნეთის ფილოსოფოსები, შუა საუკუნეებისა და თანამედროვეობის მოაზროვნეები. მათმა შეხედულებებმა საზოგადოებისა და ადამიანის შესახებ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სოციალურ-ჰუმანიტარული ცოდნის განვითარებაზე და ხელი შეუწყო სოციოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების, გამიჯვნას.

სოციოლოგიის დაბადება ჩვეულებრივ ასოცირდება ფრანგი ბუნებისმეტყველის ოგიუსტ კონტის (1798 - 1857) სახელთან. ის იყო პირველი, ვინც წამოაყენა საკითხი საზოგადოების მეცნიერების შექმნის შესახებ, რომელიც საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მოდელს გამოიყენებდა. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ მეცნიერებას მან „სოციალური ფიზიკა“ უწოდა. XIX საუკუნის 30-იან წლებში ო. კონტმა შექმნა თავისი მთავარი სამეცნიერო ნაშრომი „პოზიტიური ფილოსოფიის კურსი“, სადაც ახალი სახელი ეწოდა საზოგადოების მეცნიერებას - სოციოლოგიას. ო.კონტის სწავლებებში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მისი იდეები საზოგადოების შესწავლაში მეცნიერული მეთოდების გამოყენებისა და სოციალური რეფორმების სფეროში მეცნიერების პრაქტიკული გამოყენების შესახებ.

სოციოლოგიის მამებს, მის კლასიკოსებს, ო.კონტის გარდა, სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ინგლისელი ფილოსოფოსი და ნატურალისტი ჰერბერტ სპენსერი (1820 -1903) და გერმანელი მეცნიერი პუბლიცისტი კარლ მარქსი (1818 - 1883). სპენსერი (მთავარი ნაშრომი "სოციოლოგიის საფუძველი") იყო ორგანული თეორიის ავტორი, რომელიც ეფუძნებოდა საზოგადოების ასიმილაციას ბიოლოგიურ ორგანიზმებთან და სოციალური დარვინიზმის თეორიას, რომელიც გადასცემდა ბუნებრივი გადარჩევის ბუნებრივ პრინციპს საზოგადოებაში. კ.მარქსი (მთავარი ნაშრომი „კაპიტალი“) არის კაპიტალიზმის გამოჩენილი თეორეტიკოსი, რომელმაც სოციალური განვითარება განმარტა, როგორც ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური ფაქტორების (წარმოების რეჟიმი, კლასები, კლასობრივი ბრძოლა) წარმონაქმნების ცვლილების შედეგი. ).

XIX საუკუნეს კლასიკური სოციოლოგიის ოქროს ხანას უწოდებენ: ყალიბდებოდა საზოგადოების შესწავლის ახალი მიდგომები - პოზიტივიზმი (კომტი, სპენსერი) და მარქსიზმი (მარქსი, ენგელსი); განვითარდა თეორიული მეცნიერება, შეიქმნა პირველი სამეცნიერო სკოლები და მიმართულებები, დაიბადა დარგობრივი სოციოლოგიური ცოდნა. ამ დროს პირობითად სოციოლოგიის განვითარების პირველ საფეხურს უწოდებენ და XIX საუკუნის 40-80-იანი წლებით თარიღდება.

სოციოლოგიის ევოლუცია მე-19 საუკუნის 90-იანი წლებიდან მე-20 საუკუნის 20-იან წლებამდე ე.წ. მეორე ეტაპზე დაკავშირებული იყო სოციოლოგიური აზროვნების მეთოდების შემუშავებასთან და კატეგორიული აპარატის ჩამოყალიბებასთან. სოციოლოგიის პროფესიონალიზაცია და ინსტიტუციონალიზაცია, სპეციალიზებული პერიოდული გამოცემების შექმნა, ახალი სამეცნიერო სკოლების რაოდენობის ზრდა მოწმობდა მეცნიერების აყვავების პერიოდში შესვლას. მაგრამ სოციოლოგია შინაარსით უფრო რთული გახდა და სულ უფრო და უფრო იძენს პლურალისტურ ხასიათს. ო.კონტისა და გ.სპენსერის პოზიტივისტურმა დოქტრინამ თავისი განვითარება ჰპოვა ფრანგი მეცნიერის ემილ დიურკემის (1858 - 1917) - სოციალური ინსტიტუტების ფუნქციების ანალიზზე დაფუძნებული ფუნქციონალური თეორიის ავტორის ნაშრომებში. ამავე წლებში საკუთარი თავი გამოაცხადეს საზოგადოების შესწავლისადმი ანტიპოზიტივისტური მიდგომის - ჰუმანიტარიზმის წარმომადგენლებმაც. სოციალური მოქმედების სკოლა ჩამოაყალიბა გერმანელმა სოციოლოგმა მაქს ვებერმა (1864-1920), რომელიც იყო „გაგების“ სოციოლოგიის ფუძემდებელი, რომელიც, მისი თქმით, ესმის სოციალური მოქმედება და ცდილობს მიზეზობრივად ახსნას მისი მიმდინარეობა და შედეგები. სოციოლოგიის განვითარებაში ეს იყო კლასიკური მეცნიერების კრიზისისა და ახალი მსოფლმხედველობის ძიების პერიოდი.

მიუხედავად სოციოლოგიის „მამების“ იდეების აქტიური გადასინჯვისა, მეოცე საუკუნის 20-60-იან წლებში მეცნიერებაში სტაბილიზაცია გაიზარდა. დაიწყო ემპირიული სოციოლოგიის სწრაფი განვითარება, კონკრეტული სოციოლოგიური კვლევის მეთოდებისა და ტექნიკის ფართო გამოყენებისა და გაუმჯობესებით. წინა პლანზე გამოვიდა აშშ-ს სოციოლოგია, რომელიც ცდილობდა გამოესწორებინა საზოგადოების „არასრულყოფილება“ ემპირიული კვლევის დახმარებით. ამ ეტაპის ყველაზე მნიშვნელოვანი თეორიული კონცეფცია იყო სოციოლოგ ტალკოტ პარსონსის (1902 - 1979) სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი, რამაც შესაძლებელი გახადა საზოგადოების სისტემად წარმოჩენა მთელი მისი მთლიანობითა და შეუსაბამობით. პარსონსმა გაამდიდრა კონტ-სპენსერ-დიურკემის თეორიული განვითარება. შეერთებული შტატების სოციოლოგია ასევე წარმოდგენილი იყო ჰუმანისტური დარწმუნების ახალი თეორიებით. ვებერის მიმდევარმა, პროფესორმა ჩარლზ რაიტ მილსმა (1916 - 1962 წწ.) შექმნა "ახალი სოციოლოგია", რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა კრიტიკულ სოციოლოგიას და მოქმედების სოციოლოგიას შტატებში.

სოციოლოგიის განვითარების ამჟამინდელი ეტაპი, რომელიც დაიწყო 1960-იანი წლების შუა ხანებში, ხასიათდება როგორც გამოყენებითი კვლევის დიაპაზონის გაფართოებით, ასევე თეორიული სოციოლოგიისადმი ინტერესის აღორძინებით. მთავარი კითხვა ეხებოდა ემპირიზმის თეორიულ საფუძველს, რამაც 1970-იან წლებში „თეორიული აფეთქება“ გამოიწვია. მან განსაზღვრა სოციოლოგიური ცოდნის დიფერენციაციის პროცესი რომელიმე თეორიული კონცეფციის ავტორიტარული გავლენის გარეშე. მაშასადამე, სცენა წარმოდგენილია მრავალფეროვანი მიდგომებით, ცნებებით და მათი ავტორებით: რ.მერტონი - "თეორიის საშუალო ღირებულება", ჯ.ჰომანსი - სოციალური გაცვლის თეორია, გ.გარფინკელი - ეთნომეთოდოლოგია, გ. მიდი და. გ.ბლუმერი - სიმბოლური ინტერაქციონიზმის თეორია, კოდერი - თეორიის კონფლიქტი და ა.შ. თანამედროვე სოციოლოგიის ერთ-ერთი მიმართულებაა მომავლის შესწავლა, რომელიც მოიცავს დედამიწისა და კაცობრიობის მომავლის ზოგად გრძელვადიან პერსპექტივებს.

საზოგადოების შესწავლის კვლევის მიდგომები და თანამედროვე სოციოლოგიის ძირითადი პარადიგმები

თეორიული სოციოლოგია შედგება მრავალი სამეცნიერო სკოლისგან, მაგრამ ყველა მათგანი ეფუძნება საზოგადოების შესწავლისა და ახსნის ორ მთავარ მიდგომას - პოზიტივიზმს და ჰუმანიტარიზმს.

პოზიტივიზმიწარმოიშვა და დაიწყო დომინირება XIX საუკუნის სოციოლოგიაში, საზოგადოების შესახებ სპეკულაციური მსჯელობის საპირისპიროდ. ეს არის რაციონალური მიდგომა, რომელიც დაფუძნებულია დაკვირვებაზე, შედარებაზე, ექსპერიმენტზე. მისი საწყისი პოზიციები შემდეგში იშლება: ა) ბუნება და საზოგადოება ერთიანია და ვითარდება ერთი და იგივე კანონებით; ბ) სოციალური ორგანიზმი ბიოლოგიურის მსგავსია; გ) საზოგადოება ისეთივე მეთოდებით უნდა იყოს შესწავლილი, როგორც ბუნება.

მე-20 საუკუნის პოზიტივიზმი არის ნეოპოზიტივიზმი. მისი საწყისი პრინციპები ბევრად უფრო რთულია: ეს არის ნატურალიზმი (ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების კანონების ზოგადობა), მეცნიერიზმი (სოციალური კვლევის მეთოდების სიზუსტე, სიმკაცრე და ობიექტურობა), ბიჰევიორიზმი (ადამიანის შესწავლა მხოლოდ ღია ქცევით). , ვერიფიკაცია (მეცნიერული ცოდნის ემპირიული საფუძვლის სავალდებულო არსებობა), რაოდენობრივი (სოციალური ფაქტების რაოდენობრივი გამოხატვა) და ობიექტივიზმი (სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების თავისუფლება ღირებულებითი განსჯებისაგან და კავშირი იდეოლოგიასთან).

პოზიტივიზმისა და მისი მეორე ტალღის - ნეოპოზიტივიზმის საფუძველზე დაიბადა, ფუნქციონირებდა და არსებობს სოციოლოგიური აზროვნების შემდეგი სფეროები: ნატურალიზმი(ბიოლოგიზმი და მექანიზმი), კლასიკური მარქსიზმი, სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი. მეოცე საუკუნის პოზიტივისტები და მათი მიმდევრები სამყაროს ობიექტურ რეალობად თვლიან, მიაჩნიათ, რომ ის უნდა იქნას შესწავლილი, უგულებელყოფენ მათ ღირებულებებს. ისინი აღიარებენ ცოდნის მხოლოდ ორ ფორმას - ემპირიულს და ლოგიკურს (მხოლოდ გამოცდილებით და გადამოწმების შესაძლებლობით) და საჭიროდ თვლიან მხოლოდ ფაქტების და არა იდეების შესწავლას.

ჰუმანიტარიზმიან ფენომენოლოგიაარის საზოგადოების შესწავლის მიდგომა გაგების გზით. მისი საწყისი პოზიციები ასეთია: ა) საზოგადოება არ არის ბუნების ანალოგი, ის ვითარდება საკუთარი კანონებით; ბ) საზოგადოება არ არის ადამიანებზე მაღლა მდგომი და მათგან დამოუკიდებელი ობიექტური სტრუქტურა, არამედ ორი ან მეტი ინდივიდის ურთიერთობის ჯამი; გ) მთავარია ამ ურთიერთქმედების გაშიფვრა, მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია, შინაარსი; დ) ამ მიდგომის ძირითადი მეთოდები: იდეოგრაფიული მეთოდი (პიროვნების, მოვლენების ან საგნების შესწავლა), თვისებრივი ანალიზის მეთოდი (ფენომენის გააზრება და არა მისი გამოთვლა), ფენომენოლოგიის მეთოდები, ე.ი. სოციალური ფენომენების მიზეზებისა და არსის ცოდნა, მაგალითად, ლინგვისტური მეთოდი (ენის ხელმისაწვდომობის შესწავლა), გაგების მეთოდი (საზოგადოების ცოდნა თვითშემეცნების გზით), ჰერმენევტიკის მეთოდი (ინტერპრეტაცია). ადამიანის აზრიანი ქმედებების), განცდის მეთოდი და ა.შ.

ჰუმანიტარიზმის წარმომადგენელთა უმეტესობა სუბიექტივისტია და უარყოფს „ფასეულობებისგან თავისუფლებას“, როგორც შეუძლებელია სოციოლოგიაში - მეცნიერება, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანების ინტერესებზე.

თანამედროვე სოციოლოგია მრავალ პარადიგმული მეცნიერებაა. პარადიგმა არის სამეცნიერო საზოგადოების მიერ აღიარებული და მიღებული მეთოდი სამეცნიერო პრობლემების გარკვეული სპექტრის გადასაჭრელად. თანამედროვე სოციოლოგიის სამი ძირითადი პარადიგმაა:

სტრუქტურული და ფუნქციური,რომელიც ხედავს საზოგადოებას, როგორც ურთიერთდაკავშირებულ ნაწილთა შედარებით სტაბილურ სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია ფართო შეთანხმებაზე მორალურად სასურველზე, სადაც საზოგადოების თითოეულ ნაწილს აქვს ფუნქციური შედეგები მთლიანად საზოგადოებისთვის;

კონფლიქტურ-რადიკალური, რაც გამომდინარეობს იქიდან, რომ საზოგადოება არის სისტემა, რომელსაც ახასიათებს სოციალური უთანასწორობა, როდესაც ადამიანების ზოგიერთი კატეგორია უფრო მეტ სარგებელს იღებს საზოგადოების ორგანიზებით, ვიდრე სხვები, ეს უთანასწორობა ეფუძნება კონფლიქტს, რომელიც ხელს უწყობს სოციალურ ცვლილებებს;

სიმბოლური ინტერაქციონიზმი -პირველი ორი პარადიგმისგან განსხვავებით, საზოგადოება წარმოდგენილია როგორც სოციალური ურთიერთქმედების მუდმივი პროცესი კონკრეტულ პირობებში, რომელიც ეფუძნება კომუნიკაციას სიმბოლოების საშუალებით, ხოლო სოციალური რეალობის ინდივიდუალური აღქმა უნიკალური და ცვალებადია.

ლიტერატურა

ბელიაევი V.A., Filatov A.N. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტის კურსი. ნაწილი 1. ყაზანი, 1997. - ჩ. 2 - 5.

ზბოროვსკი გ.ე., ორლოვი გ.პ. სოციოლოგია. სახელმძღვანელო ლიბერალური ხელოვნების უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის. მ., ინტერპრაქსი, 1995. - 3, 4.

კაპიტონოვი ე.ა. მეოცე საუკუნის სოციოლოგია. Rostov n / D., 1996. - ჩ. თოთხმეტი.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ., 1996. - ჩ. 2.

თემა 3. შინაური სოციოლოგიის განვითარების თავისებურებები

1. სოციოლოგიური აზრის ჩამოყალიბების ორიგინალობა რუსეთში.
2. საშინაო სოციოლოგიის განვითარების პერიოდიზაცია.

სოციოლოგიური აზრის ჩამოყალიბების თავისებურება რუსეთში

სოციოლოგია არის საერთაშორისო მეცნიერება ხასიათით, მიზნებითა და ამოცანებით. მაგრამ მისი განვითარება სხვადასხვა ქვეყანაში დიდწილად მათი ორიგინალურობითაა განპირობებული. კვლევის სპეციფიკიდან გამომდინარე, ფართო გაგებით შეიძლება საუბარი ამერიკულ, ფრანგულ, გერმანულ და სხვა სოციოლოგიურ სკოლებზე (ან პირობითად სოციოლოგიაზე).

საშინაო სოციოლოგიაც სპეციფიკურია. მისი ჩამოყალიბება და ევოლუცია განპირობებული იყო თავად რუსეთის თავისებურებებით, რაც გამოწვეული იყო მისი გეოგრაფიული პოზიციის უნიკალურობით დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის, ტერიტორიული მასშტაბით, ჩვეულებებით, ტრადიციებით, ფსიქოლოგიით, ზნეობით და ა.შ.

რუსეთის სოციოლოგიური აზროვნება საუკუნეების მანძილზე ყალიბდებოდა საკუთარ მიწაზე, იზრდებოდა რუსული კულტურისა და განმათავისუფლებელი მოძრაობის საფუძველზე. საზოგადოებისადმი ინტერესი, მათი ერთობლივი ბედი, მათი მომავალი გამოიხატა ორ დონეზე: მასობრივი-ყოველდღიური (ხალხურ ზღაპრებში და ლეგენდებში, მაგალითად, ქალაქ კიტეჟის ზღაპრებში; მწერლებისა და პოეტების ნაწარმოებებში, საზოგადო მოღვაწეთა მსჯელობით) და პროფესიული (სპეციალისტ მკვლევართა - ფილოსოფოსთა, ისტორიკოსთა თეორიებში). რუსული სოციოლოგიური აზროვნება შედგებოდა როგორც გულწრფელად იდეოლოგიზებული, ასევე აკადემიური მოვლენებისგან. პირველი დაკავშირებული იყო განმათავისუფლებელ მოძრაობასთან და რუსეთის რევოლუციურ ტრადიციებთან, მეორე - უშუალოდ მეცნიერებასთან. საშინაო აზროვნებამ შთანთქა მრავალი სოციალური უტოპია, რომლებიც ახლოსაა საზოგადოებისა და ადამიანის მომავლის შესახებ განსჯის პროგნოზთან. მე-19 საუკუნემდე სოციალური უტოპიები ბუნდოვანი და პრიმიტიული იყო. მაგრამ XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. უტოპიებს წარმოადგენდნენ როგორც რუსეთის რევოლუციური ტრადიციის დემოკრატიული ტენდენციის წარმომადგენლები (ა. რადიშჩევი, ა. ჰერცენი, ნ. ჩერნიშევსკი, მ. ბაკუნინი, გ. პლეხანოვი, ვ. ულიანოვი-ლენინი და სხვ.) ავტოკრატიული ტენდენციის მატარებლები (პ. პესტელი, ს. ნეჩაევი, ი. სტალინი).

რუსული ფესვების მქონე შინაურმა სოციოლოგიურმა აზროვნებამ, ამავე დროს, განიცადა დასავლეთის ძლიერი გავლენა. იგი მჭიდრო კავშირში იყო ფრანგულ განმანათლებლობასთან, ინგლისურ ეკონომიკის სკოლასთან და გერმანულ რომანტიზმთან. წარმოშობის ორმაგობამ განსაზღვრა რუსეთის სოციოლოგიური აზროვნების შეუსაბამობა, რაც გამოიხატა ორიენტაციების დაპირისპირებაში დასავლეთისა (დასავლელების) და საკუთარი იდენტობის (რუსოფილების) მიმართ. ეს დაპირისპირება თანამედროვე სოციოლოგიასაც ახასიათებს.

რუსული სოციოლოგიური აზროვნება ევროპული კულტურის ნაწილი გახდა.

საშინაო სოციოლოგიის განვითარების პერიოდიზაცია

სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება, ჩამოყალიბდა რუსეთში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მისი შემდგომი განვითარება არ ყოფილა ხარისხის შეძენის უწყვეტი პროცესი. სოციოლოგია პირდაპირ იყო დამოკიდებული ქვეყანაში არსებულ პირობებზე, მისი დემოკრატიის დონეზე, ამიტომ მან გაიარა აღმავლობისა და დაცემის, აკრძალვის, დევნისა და მიწისქვეშა არსებობის პერიოდები.

საშინაო სოციოლოგიის განვითარებაში გამოიყოფა ორი ეტაპი: რევოლუციამდელი და პოსტრევოლუციური (საეტაპო 1917 წელი). მეორე ეტაპი, როგორც წესი, ორ პერიოდად იყოფა: 20-60 და 70-80 წწ, თუმცა მეოცე საუკუნის თითქმის ყოველ ათწლეულს ჰქონდა თავისი მახასიათებლები.

პირველი ეტაპიხასიათდება სოციოლოგიური აზროვნების სიმდიდრით, საზოგადოების, სოციალური თემებისა და ადამიანის განვითარების თეორიებისა და კონცეფციების მრავალფეროვნებით. ყველაზე ცნობილი იყო: პუბლიცისტისა და სოციოლოგის ნ.დანილევსკის თეორია „კულტურულ-ისტორიული ტიპების“ (ცივილიზაციების) შესახებ, მისი აზრით, ბიოლოგიური ორგანიზმების მსგავსად; სოციოლოგისა და ლიტერატურათმცოდნე ნ. მიხაილოვსკის მიერ ინდივიდის ყოვლისმომცველი განვითარების, როგორც პროგრესის საზომი განვითარების სუბიექტივისტური კონცეფცია, რომელმაც დაგმო მარქსიზმი გლეხური სოციალიზმის პოზიციიდან; მეჩნიკოვის გეოგრაფიული თეორია, რომელიც სოციალური განვითარების უთანასწორობას გეოგრაფიული პირობების ცვლილებით ხსნიდა და სოციალური პროგრესის კრიტერიუმად სოციალურ სოლიდარობას მიიჩნევდა; ემპირიული კვლევებით დაკავებული ისტორიკოსის, იურისტის, სოციოლოგ-ევოლუციონისტის მ.კოვალევსკის სოციალური პროგრესის დოქტრინა; სოციოლოგ პ. სოროკინის სოციალური სტრატიფიკაციისა და სოციალური მობილურობის თეორია; ო.კონტის მიმდევრის, რუსი სოციოლოგის ე.რობერტის და სხვათა პოზიტივისტური შეხედულებები, რამაც მათ ავტორებს მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა. რუსი სოციოლოგების პრაქტიკულმა ქმედებებმა, მაგალითად, zemstvo სტატისტიკის შედგენა, სარგებელი მოახდინა სამშობლოსათვის. რევოლუციამდელ სოციოლოგიაში ხუთი ძირითადი მიმართულება თანაარსებობდა: პოლიტიკურად ორიენტირებული სოციოლოგია, ზოგადი და ისტორიული სოციოლოგია, იურიდიული, ფსიქოლოგიური და სისტემატური სოციოლოგია. XIX საუკუნის ბოლოს თეორიული სოციოლოგია კ.მარქსის იდეების გავლენის ქვეშ იყო, მაგრამ ის არ იყო ყოვლისმომცველი. სოციოლოგია რუსეთში განვითარდა როგორც მეცნიერება და როგორც აკადემიური დისციპლინა. იმდროინდელი დონით ის არაფრით ჩამოუვარდებოდა დასავლურს.

მეორე ფაზაშიდა სოციოლოგიის განვითარება რთული და ჰეტეროგენულია.

მისი პირველი ათწლეული (1918 - 1928) იყო ახალი მთავრობის მიერ სოციოლოგიის აღიარებისა და მისი გარკვეული აღმავლობის პერიოდი: განხორციელდა მეცნიერების ინსტიტუციონალიზაცია, შეიქმნა სოციოლოგიის განყოფილებები პეტროგრადისა და იაროსლავის უნივერსიტეტებში, გაიხსნა სოციოლოგიური ინსტიტუტი. 1919 წ.) და რუსეთში სოციალურ მეცნიერებათა პირველი ფაკულტეტი პეტროგრადის უნივერსიტეტის სოციოლოგიური განყოფილებით (1920 წ.); დაინერგა სამეცნიერო ხარისხი სოციოლოგიაში, დაიწყო ვრცელი სოციოლოგიური ლიტერატურის (როგორც სამეცნიერო, ასევე საგანმანათლებლო) გამოცემა. ამ წლების სოციოლოგიის თავისებურება მდგომარეობდა არამარქსისტული სოციოლოგიის ჯერ კიდევ შემორჩენილ ავტორიტეტში და, ამავე დროს, მარქსისტული ტენდენციის გაძლიერებაში და მასში მწვავე დისკუსიებში სოციოლოგიისა და ისტორიული მატერიალიზმის ურთიერთობის შესახებ. ამ წლების განმავლობაში იკვლევენ მუშათა კლასისა და გლეხობის, ქალაქისა და სოფლის, მოსახლეობისა და მიგრაციის პრობლემებს, ტარდება საერთაშორისო აღიარება მიღებული ემპირიული კვლევები.

1930-იან წლებში სოციოლოგია ბურჟუაზიულ ფსევდომეცნიერებად გამოცხადდა და აიკრძალა. ფუნდამენტური და გამოყენებითი კვლევები შეწყდა (60-იანი წლების დასაწყისამდე). სოციოლოგია იყო ერთ-ერთი პირველი მეცნიერება, რომელიც სტალინური რეჟიმის მსხვერპლი გახდა. პოლიტიკური ძალაუფლების ტოტალიტარულმა ბუნებამ, პარტიის ფარგლებს გარეთ ყოველგვარი განსხვავებული აზრის მკაცრმა ჩახშობამ და პარტიაში აზრთა მრავალფეროვნების აღკვეთამ შეაჩერა საზოგადოების მეცნიერების განვითარება.

მისი აღორძინება დაიწყო მხოლოდ 50-იანი წლების ბოლოს, CPSU- ის მე-20 კონგრესის შემდეგ და მაშინაც კი, ეკონომიკური და ფილოსოფიური მეცნიერებების საფარქვეშ. შეიქმნა პარადოქსული სიტუაცია: სოციოლოგიურმა ემპირიულმა კვლევამ მიიღო მოქალაქეობის უფლება, სოციოლოგიამ, როგორც მეცნიერებამ - არა. გამოქვეყნდა მასალები ქვეყნის სოციალური განვითარების დადებით მხარეებზე. სოციოლოგების საგანგაშო სიგნალები ბუნებრივი გარემოს განადგურების, ხალხისგან ძალაუფლების მზარდი გაუცხოების, ნაციონალისტური ტენდენციების შესახებ იგნორირებული იყო და დაგმეს კიდეც. მაგრამ ამ წლებშიც კი მეცნიერება წინ მიიწევდა: გამოჩნდა შრომები ზოგად თეორიაზე და სპეციფიკურ სოციოლოგიურ ანალიზზე, რომელიც აჯამებდა საბჭოთა სოციოლოგთა ნაშრომებს; პირველი ნაბიჯები გადაიდგა საერთაშორისო შედარებით კვლევებში მონაწილეობისთვის. 1960-იან წლებში შეიქმნა სოციოლოგიური ინსტიტუტები და დაარსდა საბჭოთა სოციოლოგიური ასოციაცია.

1970-1980-იან წლებში რუსული სოციოლოგიისადმი დამოკიდებულება წინააღმდეგობრივი იყო. ერთის მხრივ, მიიღო ნახევრად აღიარება, მეორე მხრივ, ყოველმხრივ შეფერხდა, პირდაპირ იყო დამოკიდებული პარტიულ გადაწყვეტილებებზე. სოციოლოგიური კვლევა იდეოლოგიურად იყო ორიენტირებული. მაგრამ სოციოლოგიის ორგანიზაციული ფორმირება გაგრძელდა: 1968 წელს შეიქმნა სოციალური კვლევის ინსტიტუტი (1988 წლიდან - მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტი). სოციალური კვლევის განყოფილებები გამოჩნდა მოსკოვის, ნოვოსიბირსკის, სვერდლოვსკის და სხვა ქალაქების ინსტიტუტებში; დაიწყო უნივერსიტეტების სახელმძღვანელოების გამოცემა; 1974 წლიდან გამოდის ჟურნალი Sociological Research (მოგვიანებით Socis). ამ პერიოდის ბოლოს დაიწყო ადმინისტრაციულ-ბიუროკრატიული ჩარევა სოციოლოგიაში და მექანიზმები თითქმის იგივე იყო, რაც 1930-იან წლებში. კვლავ უარყვეს თეორიული სოციოლოგია, შემცირდა კვლევის რაოდენობა და ხარისხი.

სოციოლოგიაში ამ მეორე „შემოჭრის“ შედეგები შეიძლებოდა ყოფილიყო ყველაზე ტრაგიკული მეცნიერებისთვის, რომ არა ქვეყანაში შექმნილი ახალი ვითარება. სოციოლოგია სამოქალაქო უფლებებს დაუბრუნდა 1986 წელს. მისი განვითარების საკითხი გადაწყდა სახელმწიფო დონეზე - დაისახა ამოცანა ქვეყანაში ფუნდამენტური და გამოყენებითი კვლევების განვითარება. თანამედროვე რუსეთის სოციოლოგია ძლიერდება შინაარსობრივად და ორგანიზებულად, იგი აღორძინდა როგორც აკადემიური დისციპლინა, მაგრამ მის გზაზე ჯერ კიდევ ბევრი სირთულეა. სოციოლოგია დღეს აგროვებს მასალას საზოგადოების შესახებ გარდამტეხ მომენტში და პროგნოზირებს მის შემდგომ განვითარებას.

ლიტერატურა

Aron R. სოციოლოგიური აზროვნების განვითარების ეტაპები. მ., 1992 წ.

ბელიაევი V.A., Filatov A.N. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტის კურსი. ნაწილი 1. ყაზანი, 1997. - ჩ. 5, 6.

ზბოროვსკი გ.ე., ორლოვი გ.პ. სოციოლოგია. სახელმძღვანელო ლიბერალური ხელოვნების უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის. მ., ინტერპრაქსი, 1995. - 3.

კაპიტონოვი ე.ა. მეოცე საუკუნის სოციოლოგია. Rostov n / D., 1996. - ჩ. 3 - 4.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ., 1996 წ. - თემა 2.

თემა 4. საზოგადოება, როგორც კვლევის ობიექტი სოციოლოგიაში

1. „საზოგადოების“ ცნება და მისი კვლევის ინტერპრეტაციები.
2. მეგასოციოლოგიის ძირითადი პრობლემები.

„საზოგადოების“ ცნება და მისი კვლევის ინტერპრეტაციები

„საზოგადოება“ არის თანამედროვე სოციოლოგიის ფუნდამენტური კატეგორია, რომელიც მას ფართო გაგებით განმარტავს, როგორც ბუნებისგან იზოლირებულ მატერიალური სამყაროს ნაწილს, რომელიც წარმოადგენს ადამიანთა ურთიერთქმედების ყველა ხერხისა და გაერთიანების ისტორიულად განვითარებად ერთობლიობას, რომელშიც მათი ერთმანეთზე ყოვლისმომცველი დამოკიდებულება გამოხატულია და ვიწრო გაგებით - როგორც სტრუქტურულად ან გენეტიკურად განსაზღვრული კომუნიკაციის გვარი, სახეობა, ქვესახეობა.

წარსულის სოციოლოგიური აზროვნება სხვადასხვაგვარად ხსნიდა კატეგორიას „საზოგადოება“. ძველად იგი გაიგივებული იყო „სახელმწიფოს“ ცნებასთან. ამის გამოვლენა შეიძლება, მაგალითად, ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის პლატონის მსჯელობებში. ერთადერთი გამონაკლისი იყო არისტოტელე, რომელიც თვლიდა, რომ ოჯახი და სოფელი, როგორც კომუნიკაციის განსაკუთრებული ტიპი, განსხვავდება სახელმწიფოსგან და არსებობს სოციალური კავშირების განსხვავებული სტრუქტურა, რომელშიც მეგობრული ურთიერთობები, როგორც ურთიერთ კომუნიკაციის უმაღლესი ფორმა, მოდის. წინა პლანზე.

შუა საუკუნეებში კვლავ მეფობდა საზოგადოებისა და სახელმწიფოს იდენტიფიცირების იდეა. მხოლოდ მე-19 საუკუნეში, იტალიელი მოაზროვნის ნ. მაკიაველის ნაშრომებში გამოიხატება სახელმწიფოს, როგორც საზოგადოების ერთ-ერთი მდგომარეობის იდეა. მე-17 საუკუნეში ინგლისელმა ფილოსოფოსმა ტ.ჰობსმა ჩამოაყალიბა „სოციალური კონტრაქტის“ თეორია, რომლის არსი იყო საზოგადოების წევრების მიერ მათი თავისუფლებების ნაწილის გადაცემა სახელმწიფოსთვის, რომელიც არის დაცვის გარანტი. კონტრაქტი; მე-18 საუკუნეს ახასიათებდა ორი მიდგომის შეჯახება საზოგადოების განმარტებასთან დაკავშირებით: ერთი მიდგომა საზოგადოებას განმარტავდა, როგორც ხელოვნურ ფორმირებას, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ადამიანების ბუნებრივ მიდრეკილებებს, მეორე - როგორც პიროვნების ბუნებრივი მიდრეკილებებისა და გრძნობების განვითარებას და გამოხატვას. ამავდროულად, ეკონომისტებმა სმიტმა და ჰიუმმა საზოგადოება განმარტეს, როგორც შრომის გაცვლით კავშირის მქონე ადამიანთა კავშირი, ხოლო ფილოსოფოსი ი. კანტი - როგორც კაცობრიობა, აღებული ისტორიულ განვითარებაში. მე-19 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა სამოქალაქო საზოგადოების იდეის გაჩენით. ეს გამოთქვა გ.ჰეგელმა, რომელმაც სამოქალაქო საზოგადოებას უწოდა სახელმწიფოსგან განსხვავებული კერძო ინტერესების სფერო.

სოციოლოგიის ფუძემდებელი ო.კონტი საზოგადოებას განიხილავდა როგორც ბუნებრივ მოვლენას, ხოლო მის ევოლუციას, როგორც ნაწილებისა და ფუნქციების ზრდისა და დიფერენციაციის ბუნებრივ პროცესს.

ე.დიურკემის აზრით, საზოგადოება არის კოლექტიურ იდეებზე დაფუძნებული ზეინდივიდუალური სულიერი რეალობა. მ.ვებერმა საზოგადოება განსაზღვრა, როგორც ადამიანთა ურთიერთქმედება, რომელიც არის სოციალური, ე.ი. სხვა ადამიანებზე ორიენტირებული ქმედებები. კ.მარქსის აზრით, საზოგადოება არის ისტორიულად განვითარებადი ურთიერთობა ადამიანებს შორის, რომელიც ვითარდება მათი ერთობლივი საქმიანობის პროცესში.

თანამედროვე სოციოლოგიაში საზოგადოება ითვლება ადამიანთა გაერთიანებად, რომელსაც აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

• ის არ არის სხვა უფრო დიდი სისტემის ნაწილი;
• შევსება ძირითადად ხდება მშობიარობის გამო;
• აქვს საკუთარი ტერიტორია;
• აქვს თავისი სახელი და ისტორია;
• არსებობს ინდივიდის საშუალო სიცოცხლის ხანგრძლივობაზე მეტი;
• აქვს განვითარებული კულტურა.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საზოგადოება არის ადამიანები, რომლებიც ურთიერთობენ გარკვეულ ტერიტორიაზე და აქვთ საერთო კულტურა. ქვეშ კულტურაგაგებულია, როგორც სიმბოლოების, ნორმების, დამოკიდებულებების, ღირებულებების გარკვეული ნაკრები ან კომპლექსი, რომელიც თან ახლავს მოცემულ სოციალურ ჯგუფს და გადაეცემა თაობიდან თაობას. საზოგადოების მთლიანობის შესანარჩუნებლად, ზოგიერთი სოციოლოგი ასახელებს ისეთ აუცილებელ თვისებებს, როგორიცაა მის წევრებს შორის კომუნიკაცია, საქონლისა და მომსახურების წარმოება და განაწილება, საზოგადოების წევრების დაცვა და ქცევის კონტროლი.

მეგასოციოლოგიის ძირითადი პრობლემები

სოციოლოგიური თეორიები განსხვავდებიან ზოგადი თეორიის განზოგადების დონით (მეგასოციოლოგია), საშუალო დონის თეორიით (მაკრო-სოციოლოგია, დიდი სოციალური თემების შესწავლა) და მიკრო დონის თეორიით (მიკროსოციოლოგია, ინტერპერსონალური ურთიერთობების შესწავლა ყოველდღიურ ცხოვრებაში). საზოგადოება მთლიანობაში არის ზოგადი სოციოლოგიური თეორიის შესწავლის ობიექტი. იგი მეცნიერებაში განიხილება შემდეგი ძირითადი პრობლემური ბლოკების მიხედვით მათი ლოგიკური თანმიმდევრობით: რა არის საზოგადოება? -- იცვლება? -- როგორ იცვლება? -- რა არის ცვლილებების წყაროები? ვინ განსაზღვრავს ამ ცვლილებებს? -- როგორია ცვალებადი საზოგადოებების ტიპები და ნიმუშები? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეგასოციოლოგია ეძღვნება სოციალური ცვლილებების ახსნას.

პრობლემური ბლოკი - რა არის საზოგადოება? - მოიცავს კითხვების კრებულს საზოგადოების სტრუქტურის, მისი კომპონენტების, მის მთლიანობის უზრუნველყოფის ფაქტორების, მასში მიმდინარე პროცესების შესახებ. ისინი თავიანთ გაშუქებას პოულობენ მეცნიერთა მრავალ ვერსიაში: თეორიებში (სპენსერი, მარქსი, ვებერი, დარენდორფი და მრავალი სხვა მკვლევარი) საზოგადოების სოციო-დემოგრაფიული და სოციალური კლასობრივი სტრუქტურის, სოციალური სტრატიფიკაციის, ეთნიკური სტრუქტურის და ა.შ. ცვლილებების პრობლემა. საზოგადოებაში გულისხმობს ორ კითხვას: ვითარდება თუ არა საზოგადოება? მისი განვითარება შექცევადია თუ შეუქცევადი? მათზე პასუხი არსებულ ზოგად სოციოლოგიურ ცნებებს ორ კლასად ყოფს: განვითარების თეორიადა ისტორიული მიმოქცევის თეორიები. პირველები შეიმუშავეს ახალი ეპოქის განმანათლებლებმა, პოზიტივიზმის, მარქსიზმის თეორეტიკოსებმა და სხვებმა, რომლებმაც დაამტკიცეს საზოგადოების განვითარების შეუქცევადობა. ეს უკანასკნელი გაჟღენთილია ციკლურობის იდეით, ე.ი. საზოგადოების მთლიანობაში ან მისი ქვესისტემების მოძრაობა მოჯადოებულ წრეში მუდმივი დაბრუნებით პირვანდელ მდგომარეობაში და შემდგომი აღორძინებისა და დაკნინების ციკლებით. ეს აზრი აისახა პლატონისა და არისტოტელეს განსჯაში სახელმწიფოს ფორმებზე, ნ.დანილევსკის „კულტურულ-ისტორიული ტიპების“ კონცეფციაში, ო.შპენგლერის „კულტურების მორფოლოგიის“ თეორიაში, ა. ტოინბის დახურული ცივილიზაციების ვერსია, პ. სოროკინის სოციალურ ფილოსოფიაში და ა.შ.

შემდეგი პრობლემური ბლოკი ავლენს საზოგადოების განვითარების მიმართულებას კითხვის დასმით, უმჯობესდება თუ არა საზოგადოება, პიროვნება, ადამიანებს შორის ურთიერთობა, ბუნებრივ გარემოსთან ურთიერთობა, თუ მიმდინარეობს საპირისპირო პროცესი, ე.ი. საზოგადოების, ადამიანის და გარემოსთან ურთიერთობის დეგრადაცია. ამ კითხვებზე პასუხების შინაარსი არსებულ კითხვებს ორ ჯგუფად ყოფს: პროგრესის თეორიები(ოპტიმისტური) და რეგრესიის თეორიები(პესიმისტი). პირველი მოიცავს პოზიტივიზმს, მარქსიზმს, ტექნოლოგიური დეტერმინიზმის თეორიებს, სოციალურ დარვინიზმს, მეორეში - ბიუროკრატიის, ელიტების, ტექნოლოგიური დეტერმინიზმის პესიმისტური ვერსიების თეორიებს, ნაწილობრივ ლ. გუმილიოვის, ჯ. გობინოს კონცეფციას და ა.შ. პროგრესის მექანიზმი, მისი პირობითობა, მისი წყაროები და მამოძრავებელი ძალები მეგასოციოლოგიაში ვლინდება ერთფაქტორიანი და მრავალფაქტორიანი თეორიებით, ევოლუციისა და რევოლუციის თეორიებით.

ერთი ფაქტორის თეორიებიშეავიწროთ პროგრესის წყაროები და მიზეზები რომელიმე ძალაზე, აბსოლუტიზაცია გაუკეთოთ მას, მაგალითად, ბიოლოგიურ ფაქტორს (ბიოლოგიზმი, ორგანიზმიზმი, სოციალური დარვინიზმი), იდეალურ ფაქტორს (ვებერის თეორიები).

მულტიფაქტორული თეორიებიხაზს უსვამენ ერთ განმსაზღვრელს, ისინი ცდილობენ გაითვალისწინონ ყველა სხვა ფაქტორის გავლენა (მარქსის თეორიები, ნეომარქსისტები და ა.შ.).

პიროვნების მნიშვნელობისა და სოციალური თემების როლის ურთიერთობის პრობლემა სოციალური ცვლილების პროცესში ასოცირდება იმ თეორიებთან, რომლებიც ან უპირატესობას ანიჭებენ თემებს, როგორც მთავარ მამოძრავებელ ძალას (სტატიზმი, ფაშიზმი, მემარცხენე ფსევდომარქსიზმი, ეთნო). -ნაციონალიზმი), ან ხაზს უსვამს ინდივიდის პრიორიტეტს რომელიმე თემზე (პოზიტივიზმი, მარქსის სოციალიზმი, ნეომარქსიზმი). საზოგადოების განვითარების ტიპისა და მოდელის პრობლემები ვლინდება მათი აბსოლუტიზაციის (რედუქციონიზმის) და სინთეზის (კომპლექსური თეორიები) თეორიებში. საზოგადოების განვითარების პერიოდიზაციის საკითხთან დაკავშირებით მეგასოციოლოგიაში ყველაზე ფართოდ გამოიყენება ორი მიდგომა: ფორმაციული(მარქსი), რომლის მიხედვითაც საზოგადოება თავის განვითარებაში გადის მთელ რიგ სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებში - პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და ცივილიზაციური(მორგანი, ენგელსი, ჩოგბურთი, არონი, ბელი და ა.შ.). საზოგადოებების ტიპოლოგია კ.მარქსის მიხედვით ემყარება წარმოების რეჟიმის კრიტერიუმს. ცივილიზაციური მიდგომა უფრო ჰეტეროგენულია, ვინაიდან თავად „ცივილიზაციის“ კატეგორია ძალიან მრავალმხრივია. პრაქტიკაში, ეს კრიტერიუმი ყველაზე ხშირად მცირდება ან ტერიტორიულზე (მაგ., ევროპული საზოგადოება ან ცივილიზაცია) ან რელიგიური (მაგ., ისლამური საზოგადოება).

ლიტერატურა

ბელიაევი V.A., Filatov A.N. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტის კურსი. ნაწილი 1. ყაზანი, 1997. - ჩ. 7, 8.

ზბოროვსკი გ.ე., ორლოვი გ.პ. სოციოლოგია. სახელმძღვანელო ლიბერალური ხელოვნების უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის. მ., ინტერპრაქსი, 1995. - ჩ. 7.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ., 1996 წ. - თემა 3, 4.

1. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის კონცეფცია. სოციალური ჯგუფები და თემები.
2. სოციალური ინსტიტუტები და ორგანიზაციები.

საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის კონცეფცია. სოციალური ჯგუფები და თემები

საზოგადოება არის სისტემა, რადგან ის არის ელემენტების ერთობლიობა, რომლებიც ურთიერთკავშირში და ურთიერთობებში არიან და ქმნიან ერთ მთლიანობას, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს მისი სტრუქტურა გარე პირობებთან ურთიერთქმედებისას. Ეს არის სოციალური სისტემა, ე.ი. დაკავშირებულია ადამიანების ცხოვრებასთან და მათ ურთიერთობებთან. საზოგადოებას აქვს ორგანიზაციის შიდა ფორმა, ე.ი. მისი სტრუქტურა. ის რთულია და მისი კომპონენტების იდენტიფიცირება მოითხოვს ანალიტიკურ მიდგომას სხვადასხვა კრიტერიუმების გამოყენებით. საზოგადოების სტრუქტურა გაგებულია, როგორც მისი შინაგანი სტრუქტურა.

ადამიანების ცხოვრებისეული გამოვლინების ფორმის მიხედვით საზოგადოება იყოფა ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სულიერ ქვესისტემებად, რომლებსაც სოციოლოგიაში უწოდებენ სოციალურ სისტემებს (საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროებს). საზოგადოების სტრუქტურაში საზოგადოებასთან ურთიერთობის საგნის მიხედვით გამოიყოფა დემოგრაფიული, ეთნიკური, კლასობრივი, დასახლებული, საოჯახო, პროფესიული და სხვა ქვესისტემები. საზოგადოებაში მისი წევრების სოციალური კავშირების ტიპის მიხედვით განასხვავებენ სოციალურ ჯგუფებს, სოციალურ ინსტიტუტებს და სოციალურ ორგანიზაციებს.

სოციალური ჯგუფიარის ადამიანთა ერთობლიობა, რომლებიც ურთიერთობენ გარკვეული გზით ერთმანეთთან, აცნობიერებენ თავიანთი კუთვნილების შესახებ ამ ჯგუფს და ითვლებიან მის წევრებად სხვა ადამიანების თვალსაზრისით. ტრადიციულად გამოიყოფა პირველადი და მეორადი ჯგუფები. პირველ ჯგუფში შედის ადამიანთა მცირე ჯგუფები, სადაც მყარდება პირდაპირი პირადი ემოციური კონტაქტი. ეს არის ოჯახი, მეგობრების ჯგუფი, სამუშაო გუნდები და ა.შ. მეორადი ჯგუფები იქმნება ადამიანებისგან, რომელთა შორის თითქმის არ არის პირადი ემოციური ურთიერთობა, მათი ურთიერთქმედება განპირობებულია გარკვეული მიზნების მიღწევის სურვილით, კომუნიკაცია უპირატესად ფორმალური, უპიროვნოა.

სოციალური ჯგუფების ჩამოყალიბებისას ყალიბდება ნორმები და როლები, რის საფუძველზეც დგინდება ურთიერთქმედების გარკვეული წესრიგი. ჯგუფის ზომა შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი, დაწყებული 2 ადამიანიდან.

სოციალური თემები მოიცავს მასობრივ სოციალურ ჯგუფებს, რომლებსაც ახასიათებთ შემდეგი მახასიათებლები: სტატისტიკური ბუნება, ალბათური ბუნება, კომუნიკაციის სიტუაციური ბუნება, ჰეტეროგენულობა, ამორფულობა (მაგალითად, დემოგრაფიული, რასობრივი, გენდერული, ეთნიკური და სხვა თემები).

სოციალური ინსტიტუტები და ორგანიზაციები

სოციალური ინსტიტუტები- საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანიზებისა და რეგულირების მდგრადი ფორმები. ისინი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც როლებისა და სტატუსების ერთობლიობა, რომელიც შექმნილია გარკვეული სოციალური საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. ისინი კლასიფიცირებულია საჯარო სფეროების მიხედვით:

ეკონომიკური(ქონება, ხელფასები, შრომის დანაწილება), რომელიც ემსახურება ღირებულებებისა და სერვისების წარმოებას და განაწილებას;

პოლიტიკური(პარლამენტი, ჯარი, პოლიცია, პარტია) არეგულირებს ამ ღირებულებებისა და სერვისების გამოყენებას და ასოცირდება ძალაუფლებასთან;

ნათესაობის ინსტიტუტები(ქორწინება და ოჯახი) დაკავშირებულია მშობიარობის მოწესრიგებასთან, მეუღლეებსა და შვილებს შორის ურთიერთობასთან, ახალგაზრდების სოციალიზაციასთან;

კულტურული დაწესებულებები(მუზეუმები, კლუბები) დაკავშირებული რელიგიასთან, მეცნიერებასთან, განათლებასთან და ა.შ.;

სტრატიფიკაციის ინსტიტუტები(კასტები, მამულები, კლასები), რომლებიც განსაზღვრავენ რესურსებისა და თანამდებობების განაწილებას.

სოციალური ორგანიზაცია- ეს არის ადამიანთა გაერთიანება, რომლებიც ერთობლივად ახორციელებენ გარკვეულ პროგრამას ან მიზანს და მოქმედებენ გარკვეული პროცედურებისა და წესების საფუძველზე. სოციალური ორგანიზაციები განსხვავდებიან სირთულის, ამოცანების სპეციალიზაციისა და როლებისა და პროცედურების ფორმალიზაციით. სოციალური ორგანიზაციების კლასიფიკაციის რამდენიმე ტიპი არსებობს. ყველაზე გავრცელებული კლასიფიკაცია ეფუძნება ორგანიზაციაში ადამიანების წევრობის ტიპს. ამ კრიტერიუმის მიხედვით, გამოიყოფა ორგანიზაციების სამი ტიპი: ნებაყოფლობითი, იძულებითი ან ტოტალიტარული და უტილიტარული.

ადამიანები უერთდებიან ნებაყოფლობით ორგანიზაციებს, რათა მიაღწიონ მორალურად მნიშვნელოვან მიზნებს, მიიღონ პირადი კმაყოფილება, გაზარდონ სოციალური პრესტიჟი, თვითრეალიზაციის შესაძლებლობა, მაგრამ არა მატერიალური ჯილდოსთვის. ეს ორგანიზაციები, როგორც წესი, არ ასოცირდება სახელმწიფო, სამთავრობო სტრუქტურებთან, ისინი იქმნება მათი წევრების საერთო ინტერესების განსახორციელებლად. ასეთ ორგანიზაციებს მიეკუთვნება რელიგიური, საქველმოქმედო, სოციალურ-პოლიტიკური ორგანიზაციები, კლუბები, ინტერესთა ასოციაციები და ა.შ.

ტოტალიტარული ორგანიზაციების გამორჩეული თვისებაა არანებაყოფლობითი გაწევრიანება, როდესაც ადამიანები იძულებულნი არიან შეუერთდნენ ამ ორგანიზაციებს და მათში ცხოვრება მკაცრად ექვემდებარება გარკვეულ წესებს, არის ზედამხედველობის პერსონალი, რომელიც განზრახ აკონტროლებს ხალხის გარემოს, გარე სამყაროსთან კომუნიკაციის შეზღუდვას და ა.შ. . დასახელებული ორგანიზაციებია ციხეები, ჯარი, მონასტრები და ა.შ.

უტილიტარულ ორგანიზაციებში ადამიანები შედიან მატერიალური ჯილდოს, ხელფასის მისაღებად.

რეალურ ცხოვრებაში ძნელია გამოვყოთ განხილული ორგანიზაციების სუფთა ტიპები, როგორც წესი, არსებობს სხვადასხვა ტიპის მახასიათებლების ერთობლიობა.

მიზნების მიღწევის რაციონალურობის და ეფექტურობის ხარისხის მიხედვით განასხვავებენ ტრადიციულ და რაციონალურ ორგანიზაციებს.

ლიტერატურა

ზბოროვსკი გ.ე., ორლოვი გ.პ. სოციოლოგია. მ., ინტერპრაქსი, 1995. -8, 9.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ., 1996. - თემა 6, 10, 11.

Smelzer N. სოციოლოგია. მ., 1994. - ჩ. 3.

თემა 6. სოციალური სტრატიფიკაცია

1. სოციალური სტრატიფიკაციის კონცეფცია.
2. სოციალური მობილურობა და მისი ტიპები.

სოციალური სტრატიფიკაციის კონცეფცია, შინაარსი, საფუძვლები

ადამიანები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან მრავალი თვალსაზრისით: სქესი, ასაკი, კანის ფერი, რელიგია, ეთნიკური წარმომავლობა და ა.შ. მაგრამ ეს განსხვავებები სოციალური ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი გავლენას ახდენენ ადამიანის, სოციალური ჯგუფის პოზიციაზე სოციალური იერარქიის კიბეზე. სოციალური განსხვავებები განაპირობებს სოციალურ უთანასწორობას, რაც გულისხმობს დისკრიმინაციის არსებობას სხვადასხვა ნიშნით: კანის ფერი - რასიზმი, სქესი - სექსიზმი, ეთნიკურობა - ეთნონაციონალიზმი, ასაკი - ასაკი. სოციოლოგიაში სოციალური უთანასწორობა ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც საზოგადოების სოციალური ფენების უთანასწორობა. ეს არის სოციალური სტრატიფიკაციის საფუძველი. სიტყვასიტყვით თარგმნა, სტრატიფიკაცია ნიშნავს "ფენების გაკეთებას", ე.ი. საზოგადოების დაყოფა ფენებად (stratum - ფენა, facere - გაკეთება). სტრატიფიკაციაშეიძლება განისაზღვროს, როგორც სტრუქტურირებული უთანასწორობა ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფს შორის. საზოგადოებები შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც განლაგებული ფენებისგან იერარქიულად- ყველაზე პრივილეგირებული ფენებით ზედა და ყველაზე ნაკლებად - ქვედა.

სტრატიფიკაციის თეორიას საფუძვლები ჩაუყარეს მ.ვებერმა, ტ.პარსონსმა, პ.სოროკინმა და სხვებმა.თ.პარსონსმა გამოყო დიფერენცირების ნიშნების სამი ჯგუფი. Ესენი მოიცავს:

1) თვისებები, რაც ადამიანებს აქვთ დაბადებიდან - სქესი, ასაკი, ეთნიკური წარმომავლობა, ფიზიკური და ინტელექტუალური მახასიათებლები, ოჯახური კავშირები და ა.შ.;

2) როლის შესრულებასთან დაკავშირებული ნიშნები, ე.ი. სხვადასხვა სახის პროფესიული და შრომითი მოღვაწეობით;

3) „მფლობელობის“ ელემენტები, რომლებიც მოიცავს ქონებას, პრივილეგიებს, მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებს და ა.შ.

ეს თავისებურებები არის სოციალური სტრატიფიკაციის კვლევის მრავალგანზომილებიანი მიდგომის საწყისი თეორიული საფუძველი. სოციოლოგები განსაზღვრავენ სხვადასხვა ჭრილობებს ან განზომილებებს სოციალური ფენების რაოდენობისა და განაწილების განსაზღვრაში. ეს მრავალფეროვნება არ გამორიცხავს სტრატიფიკაციის არსებით მახასიათებლებს. პირველ რიგში, ეს დაკავშირებულია მოსახლეობის განაწილებასთან იერარქიულად ორგანიზებულ ჯგუფებად, ე.ი. ზედა და ქვედა ფენები; მეორეც, სტრატიფიკაცია შედგება სოციოკულტურული სარგებლისა და ღირებულებების არათანაბარ განაწილებაში. პ. სოროკინის აზრით, სოციალური უთანასწორობის ობიექტია ფაქტორების 4 ჯგუფი:

უფლებები და პრივილეგიები

Მოვალეობები და პასუხისმგებლობები

სოციალური სიმდიდრე და საჭიროება

ძალა და გავლენა

სტრატიფიკაცია მჭიდრო კავშირშია საზოგადოებაში დომინანტურ ღირებულებათა სისტემასთან. იგი აყალიბებს ნორმატიულ სკალას ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა სახეობის შესაფასებლად, რის საფუძველზეც ხდება ადამიანების რანჟირება სოციალური პრესტიჟის ხარისხის მიხედვით. თანამედროვე დასავლურ სოციოლოგიაში ემპირიულ კვლევებში პრესტიჟი ხშირად შეჯამებულია სამი გაზომვადი მახასიათებლის მიხედვით. პროფესიის პრესტიჟი, შემოსავლის დონე, განათლების დონე.ამ მაჩვენებელს სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობის ინდექსს უწოდებენ.

სოციალური სტრატიფიკაცია ასრულებს ორმაგ ფუნქციას: ის მოქმედებს როგორც მოცემული საზოგადოების ფენების იდენტიფიკაციის მეთოდი და ამავე დროს წარმოადგენს მის სოციალურ პორტრეტს. სოციალური სტრატიფიკაცია გამოირჩევა გარკვეული სტაბილურობით კონკრეტულ ისტორიულ ეტაპზე.

სოციალური მობილურობა და მისი ტიპები

ცნება „სოციალური მობილურობა“ შემოიღო პ. სოროკინმა. სოციალური მობილურობანიშნავს ინდივიდებისა და ჯგუფების მოძრაობას ერთი სოციალური ფენიდან, თემებიდან სხვებზე, რაც დაკავშირებულია ინდივიდის ან ჯგუფის პოზიციის ცვლილებასთან სოციალური სტრატიფიკაციის სისტემაში. სოციალური მობილობის შესაძლებლობები და დინამიკა განსხვავებულია სხვადასხვა ისტორიულ გარემოში.

სოციალური მობილობის ვარიანტები მრავალფეროვანია:

• ინდივიდუალური და კოლექტიური;
• ვერტიკალური და ჰორიზონტალური;
• თაობათაშორისი და თაობათაშორისი.

ვერტიკალური მობილურობა არის ინდივიდის პოზიციის ცვლილება, რაც იწვევს მისი სოციალური სტატუსის ზრდას ან შემცირებას, გადასვლას უფრო მაღალ ან დაბალ კლასში. განასხვავებს აღმავალ და დაღმავალ ტოტებს (მაგ., კარიერა და ლუმპენიზაცია). ჰორიზონტალური მობილურობა არის პოზიციის ცვლილება, რომელიც არ იწვევს სოციალური სტატუსის მატებას ან შემცირებას.

თაობათაშორისი მობილურობა ნიშნავს, რომ ადამიანი მთელი ცხოვრების მანძილზე იცვლის პოზიციას სტრატიფიკაციის სისტემაში. თაობათაშორისი ან თაობათაშორისი - გულისხმობს, რომ ბავშვები უფრო მაღალ თანამდებობას იკავებენ, ვიდრე მათი მშობლები.

პ.სოროკინი სოციალური მობილობის არხებად ან „ლიფტებად“ მიიჩნევს შემდეგ სოციალურ ინსტიტუტებს: არმიას, ეკლესიას, საგანმანათლებლო დაწესებულებებს, საოჯახო, პოლიტიკურ და პროფესიულ ორგანიზაციებს, მასმედიას და ა.შ.

ლიტერატურა

Radugin A. A., Radugin K. A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ., 1996. - თემა 8.

თემა 7. სოციალური სტრატიფიკაციის სახეები

1. სტრატიფიკაციის ისტორიული ტიპები.
2. თანამედროვე საზოგადოებების სოციალური სტრატიფიკაცია.

სტრატიფიკაციის ისტორიული ტიპები

სოციალური სტრატიფიკაცია საზოგადოების გარკვეული მოწესრიგებაა. ადამიანის არსებობის ეტაპებზე შეიძლება გამოიკვეთოს მისი სამი ძირითადი ტიპი: კასტა, ქონება და კლასი. პრიმიტიულ მდგომარეობას ახასიათებს ბუნებრივი სტრუქტურა ასაკისა და სქესის მიხედვით.

სოციალური სტრატიფიკაციის პირველი ტიპი არის საზოგადოების დაყოფა კასტებად. კასტური სისტემა არის საზოგადოების დახურული ტიპი, ე.ი. სტატუსი ენიჭება დაბადებიდან და მობილურობა თითქმის შეუძლებელია. კასტაიყო ტრადიციული პროფესიებით დაკავშირებულ ადამიანთა მემკვიდრეობითი გაერთიანება და ერთმანეთთან კომუნიკაციაში შეზღუდული. კასტის სისტემა მოხდა ძველ ეგვიპტეში, პერუში, ირანში, იაპონიაში, აშშ-ს სამხრეთ შტატებში. მისი კლასიკური მაგალითი იყო ინდოეთი, სადაც კასტის ორგანიზაცია გადაიქცა ყოვლისმომცველ სოციალურ სისტემად. სიმდიდრეზე და პრესტიჟზე წვდომის იერარქიულ კიბეს ინდოეთში ჰქონდა შემდეგი საფეხურები: 1) ბრაჰმინები - მღვდლები; 2) კშატრიები - სამხედრო არისტოკრატია; 3) ვაიშიები - ფერმერები, ხელოსნები, ვაჭრები, თავისუფალი თემის წევრები; 4) შუდრები - არა თავისუფალი თემის წევრები, მსახურები, მონები; 5) „ხელშეუხებელნი“, რომელთა კონტაქტები სხვა კასტებთან იყო გამორიცხული. ეს სისტემა ინდოეთში აკრძალული იყო მეოცე საუკუნის 50-იან წლებში, მაგრამ კასტის ცრურწმენა და უთანასწორობა დღესაც იგრძნობს თავს.

სოციალური სტრატიფიკაციის მეორე ტიპი - კლასი - ასევე ახასიათებს დახურულ საზოგადოებას, სადაც მობილურობა მკაცრად შეზღუდულია, თუმცა ნებადართულია. მამულიკასტის მსგავსად ასოცირდებოდა ჩვეულებითა და კანონმდებლობით გათვალისწინებული უფლებებისა და მოვალეობების მემკვიდრეობასთან. მაგრამ კასტისგან განსხვავებით, სამკვიდროში მემკვიდრეობის პრინციპი არც ისე აბსოლუტურია და წევრობის შეძენა, მინიჭება, დაქირავება შესაძლებელია. კლასობრივი სტრატიფიკაცია დამახასიათებელია ევროპული ფეოდალიზმისთვის, მაგრამ იყო სხვა ტრადიციულ ცივილიზაციებშიც. მისი მოდელია შუა საუკუნეების საფრანგეთი, სადაც საზოგადოება ოთხ კლასად იყო დაყოფილი: 1) სასულიერო პირები; 2) თავადაზნაურობა; 3) ხელოსნები, ვაჭრები, მოსამსახურეები (ქალაქის მცხოვრებნი); 4) გლეხები. რუსეთში, ივანე მრისხანედან (მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან) ეკატერინე II-მდე, ჩამოყალიბდა მამულების იერარქია, რომელიც ოფიციალურად დამტკიცებულია მისი ბრძანებულებებით (1762 - 1785) შემდეგი ფორმით: თავადაზნაურობა, სასულიერო პირები, ვაჭრები, ბურჟუაზია, გლეხობა. განკარგულებები ითვალისწინებდა გასამხედროებულ კლასს (ქვე-ეთნოსს), კაზაკებს და რაზნოჩინციებს.

კლასის სტრატიფიკაციაღია საზოგადოებებისთვის დამახასიათებელი. ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება კასტისა და კლასობრივი სტრატიფიკაციისგან. ეს განსხვავებები შემდეგნაირად გამოიყურება:

კლასები არ იქმნება სამართლებრივი და რელიგიური ნორმების საფუძველზე, მათში გაწევრიანება არ ეფუძნება მემკვიდრეობით მდგომარეობას;

კლასების სისტემები უფრო ფლუიდურია და კლასებს შორის საზღვრები მკაცრად არ არის გამოსახული;

კლასები დამოკიდებულია ეკონომიკურ განსხვავებებზე ადამიანთა ჯგუფებს შორის, რომლებიც დაკავშირებულია უთანასწორობასთან მატერიალური რესურსების ფლობასა და კონტროლში;

კლასობრივი სისტემები ძირითადად ახორციელებენ უპიროვნო ხასიათის კავშირებს. კლასობრივი განსხვავებების მთავარი საფუძველი - უთანასწორობა პირობებსა და ხელფასს შორის - მოქმედებს ყველა პროფესიულ ჯგუფთან მიმართებაში, როგორც მთლიან ეკონომიკას მიკუთვნებული ეკონომიკური გარემოებების შედეგად;

სოციალური მობილურობა ბევრად უფრო მარტივია, ვიდრე სხვა სტრატიფიკაციის სისტემებში; მას არ აქვს ფორმალური შეზღუდვები, თუმცა მობილურობა რეალურად შეზღუდულია პიროვნების საწყისი შესაძლებლობებითა და მისი პრეტენზიების დონით.

კლასებიშეიძლება განისაზღვროს, როგორც ადამიანთა დიდი ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებიან მათი ზოგადი ეკონომიკური შესაძლებლობებით, რაც მნიშვნელოვნად მოქმედებს მათი ცხოვრების წესზე.

ყველაზე გავლენიანი თეორიული მიდგომები კლასების განსაზღვრასა და კლასობრივ სტრატიფიკაციაში ეკუთვნის კ.მარქსს და მ.ვებერს.

მარქსის აზრით, კლასი არის ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც პირდაპირ კავშირშია წარმოების საშუალებებთან. მან გამოყო საზოგადოების ექსპლუატაციისა და ექსპლუატაციის კლასები სხვადასხვა ეტაპზე. მარქსის მიხედვით საზოგადოების სტრატიფიკაცია არის ერთგანზომილებიანი, დაკავშირებულია მხოლოდ კლასებთან, რადგან მისი ძირითადი საფუძველი ეკონომიკური მდგომარეობაა, ხოლო დანარჩენი (უფლებები, პრივილეგიები, ძალაუფლება, გავლენა) ჯდება ეკონომიკური სიტუაციის „პროკრუსტეს კალაპოტში“. , შერწყმულია მასთან.

M.Weber-მა განსაზღვრა კლასები, როგორც ადამიანთა ჯგუფები, რომლებსაც აქვთ მსგავსი პოზიცია საბაზრო ეკონომიკაში, იღებენ მსგავს ეკონომიკურ ჯილდოს და აქვთ მსგავსი ცხოვრების შანსები. კლასობრივი დაყოფა გამომდინარეობს არა მხოლოდ წარმოების საშუალებების კონტროლიდან, არამედ ეკონომიკური განსხვავებებიდან, რომლებიც არ არის დაკავშირებული საკუთრებასთან. ასეთი წყაროებია პროფესიული ბრწყინვალება, იშვიათი სპეციალობა, მაღალი კვალიფიკაცია, ინტელექტუალური საკუთრების ფლობა და ა.შ. ვებერმა მისცა არა მხოლოდ კლასობრივი სტრატიფიკაცია, მიიჩნია იგი მხოლოდ რთული კაპიტალისტური საზოგადოებისთვის აუცილებელი სტრუქტურის ნაწილად. მან შესთავაზა სამგანზომილებიანი დაყოფა: თუ ეკონომიკური განსხვავებები (სიმდიდრის მიხედვით) წარმოშობს კლასობრივ სტრატიფიკაციას, მაშინ სულიერი (პრესტიჟის მიხედვით) - სტატუსი და პოლიტიკური (ხელისუფლების ხელმისაწვდომობით) - პარტიული. პირველ შემთხვევაში ვსაუბრობთ სოციალური ფენების ცხოვრების შანსებზე, მეორეში - მათი ცხოვრების იმიჯსა და სტილზე, მესამეში - ძალაუფლების ფლობაზე და მასზე გავლენის შესახებ. სოციოლოგთა უმეტესობა ვეებერთელა სქემას უფრო მოქნილად და თანამედროვე საზოგადოებისთვის შესაფერისად მიიჩნევს.

თანამედროვე საზოგადოებების სოციალური სტრატიფიკაცია

მე-20 საუკუნე წარმოდგენილია სტრატიფიკაციის სხვადასხვა საშინაო და უცხოური მოდელებით. საბჭოთა პერიოდის შიდა მოდელებია ლენინური და სტალინურ-ბრეჟნევისტური კლასობრივი სტრატიფიკაციები. ვ.ლენინი კლასების მთავარ კრიტერიუმად ქონებრივ ურთიერთობებად, შესრულებულ ფუნქციებს, შემოსავალს თვლიდა და მათი აზრით, ის თანამედროვე საზოგადოებაში ხედავდა ისეთ კლასებს, როგორიცაა ბურჟუაზია, წვრილბურჟუაზია, მუშათა კლასი, კოოპერატორთა კლასი და სოციალური ფენა. ინტელიგენცია და თანამშრომლები. სტალინ-ბრეჟნევის მოდელი დაყვანილ იქნა მხოლოდ საკუთრების ფორმებად და, ამის საფუძველზე, ორ კლასად (მუშათა და კოლმეურნეობის გლეხობა) და ფენად (ინტელიგენცია). არსებული სოციალური უთანასწორობა, კლასების გაუცხოება საკუთრებისგან და ძალაუფლებისგან საბჭოთა მეცნიერებაში არ განიცადა ღია სტრუქტურირება 1980-იანი წლების შუა პერიოდებამდე. თუმცა, უცხოელი მკვლევარები საბჭოთა საზოგადოებაში სოციალური უთანასწორობის სტრატიფიკაციით იყვნენ დაკავებულნი. ერთ-ერთმა მათგანმა - ა.ინკელსმა - გააანალიზა 40-50-იანი წლები და მისცა სსრკ-ში საზოგადოების იერარქიული დაყოფის კონუსური მოდელი. მატერიალური დონის, პრივილეგიების, ძალაუფლების საფუძვლებად მან გამოკვეთა ცხრა სოციალური ფენა: მმართველი ელიტა, ზედა ინტელიგენცია, შრომითი არისტოკრატია, ძირითადი ინტელიგენცია, საშუალო მუშები, მდიდარი გლეხები, თეთრი საყელოიანი მუშები, საშუალო გლეხები, არაპრივილეგირებული მუშები და იძულებითი შრომის ჯგუფი (პატიმრები).

კვლევისთვის დახურული საზოგადოების ინერცია იმდენად დიდი აღმოჩნდა, რომ ამჟამად შიდა სტრატიფიკაციის ანალიზი მხოლოდ იხსნება. მკვლევარები მიმართავენ როგორც საბჭოთა წარსულს, ისე ამჟამინდელ რუსულ საზოგადოებას. უკვე ცნობილია სამი ფენის ვარიაციები (საქმიანი ფენა, შუა ფენა, ლუმპენის ფენა) და 11 იერარქიული საფეხურის მოდელი (აპარატი, „კომპრადორები“, „ეროვნული ბურჟუაზია“, დირექტორატი, „ვაჭრები“, ფერმერები, კოლმეურნეები, ახალი წევრები. სასოფლო-სამეურნეო საწარმოები, ლუმპენი - ინტელიგენცია, მუშათა კლასი, უმუშევარი). ყველაზე განვითარებული მოდელი ეკუთვნის აკადემიკოს ტ.ზასლავსკაიას, რომელმაც გამოავლინა 78 სოციალური ფენა თანამედროვე რუსეთში.

დასავლელი სოციოლოგები მე-20 საუკუნეში იყენებენ სოციალური სტრატიფიკაციის განსხვავებულ მიდგომებს: ა) სუბიექტური თვითშეფასება, როდესაც რესპონდენტები თავად ადგენენ მათ სოციალურ კუთვნილებას; ბ) სუბიექტური რეპუტაცია, როდესაც რესპონდენტები ადგენენ ერთმანეთის სოციალურ კუთვნილებას; გ) ობიექტური (ყველაზე გავრცელებული), როგორც წესი, სტატუსის კრიტერიუმით. დასავლელი სოციოლოგების უმეტესობა, რომელიც აყალიბებს განვითარებული ქვეყნების საზოგადოებებს, ყოფს მათ ზედა, საშუალო და მუშათა კლასებად, ზოგიერთ ქვეყანაში ასევე გლეხებად (მაგალითად, საფრანგეთი, იაპონია, მესამე სამყაროს ქვეყნები).

უმაღლესი კლასი გამოირჩევა სიმდიდრით, კორპორატიზმით და ძალაუფლებით. იგი შეადგენს თანამედროვე საზოგადოებების დაახლოებით 2%-ს, მაგრამ აკონტროლებს კაპიტალის 85-90%-მდე. იგი შედგება ბანკირებისგან, მფლობელებისგან, პრეზიდენტებისგან, პარტიის ლიდერებისგან, კინოვარსკვლავებისგან, გამოჩენილი სპორტსმენებისგან.

საშუალო კლასი მოიცავს არახელით მუშაკებს და იყოფა სამ ჯგუფად: ზედა საშუალო კლასი (პროფესიონალები - ექიმები, მეცნიერები, იურისტები, ინჟინრები და სხვ.); საშუალო საშუალო კლასი (მასწავლებლები, ექთნები, მსახიობები, ჟურნალისტები, ტექნიკოსები); დაბალი საშუალო კლასი (მოლარეები, გამყიდველები, ფოტოგრაფები, პოლიციელები და ა.შ.). დასავლური საზოგადოებების სტრუქტურაში საშუალო კლასი 30-35%-ს შეადგენს.

მუშათა კლასი - ფიზიკური შრომის მუშაკთა კლასი, რომელიც სხვადასხვა ქვეყანაში დაახლოებით 50-65%-ს შეადგენს, ასევე იყოფა სამ ფენად: 1) გამოცდილი ფიზიკური შრომის მუშაკები (მბრძანებლები, შემხვევები, მზარეულები, პარიკმახერები და სხვ.); 2) ნახევრად კვალიფიციური ფიზიკური შრომის მუშაკები (მკერავები, სოფლის მეურნეობის მუშები, სატელეფონო ოპერატორები, ბარმენები, დამკვეთები და სხვ.); 3) არაკვალიფიციური შრომის მუშები (მტვირთველები, დამლაგებლები, სამზარეულოს მუშები, მოსამსახურეები და ა.შ.).

ლიტერატურა

ბელიაევი V.A., Filatov A.N. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტის კურსი. ნაწილი 1. - ყაზანი, 1997. - ჩ. ცხრა.

რადუევი V.V., Shkaratan O.I. სოციალური სტრატიფიკაცია: სახელმძღვანელო. შემწეობა. მ., 1996 წ.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ., 1996. - თემა 8.

Smelzer N. სოციოლოგია. მ., 1994. - ჩ. ცხრა.

თემა 8. ეთნოსციოლოგია

1. ეთნოსოციოლოგიის საგანი და შინაარსი.
2. ეთნოსი: განსაზღვრება და ტიპოლოგია. ეთნიკური პროცესები.

ეთნოსოციოლოგიის საგანი და შინაარსი

საზოგადოების ერთ-ერთი სტრუქტურული ქვესისტემაა ეთნიკური. მის შემადგენელ ელემენტებთან - ეთნიკურ ჯგუფებთან მიმართებაში, ეს არის სისტემა, მაგრამ თითოეული ეთნიკური ჯგუფი ასევე არის სისტემა და, მეცნიერთა ერთსულოვანი მოსაზრებით, სისტემა არის ძირითადი.

დედამიწის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა განვითარდა ხანგრძლივი ისტორიული განვითარების პროცესში, რთული ეთნიკური და მიგრაციული პროცესების შედეგად. ამჟამად პლანეტაზე დაახლოებით ოთხი ათასი ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს - მცირე რაოდენობით (ტოდო - ინდოეთი, ბოტოკუდები - ბრაზილია, ალაკალუფები და იამანები - არგენტინა და ა.შ.) მრავალმილიონიან ადამიანებამდე (ამერიკელები, იაპონელები, რუსები და ა.შ.).

ეთნიკური ჯგუფები რამდენიმე მეცნიერების პირდაპირი და ირიბი ინტერესის ობიექტია: სოციალური ანთროპოლოგია, რომელიც სწავლობს პრიმიტიულ თემებს; ეთნოგრაფია, რომელიც აღწერს ხალხებს შორის მსგავსებასა და განსხვავებას; ეთნოლოგია - ეთნოგენეზის (ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობის), მათი ძირითადი მახასიათებლებისა და თვისებების შესწავლა; ეთნოკონფლქტოლოგია, რომელიც სწავლობს ეთნიკური კონფლიქტების ფსიქოლოგიურ ასპექტებს. პოლიტიკურ მეცნიერებაში, როგორც მეცნიერებაში, არსებობს ცოდნის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ეთნიკური ჯგუფების პოლიტიკურ მისწრაფებებს, რომელსაც ეწოდება ეთნოპოლიტიკური მეცნიერება.

ეთნოსოციოლოგია- ცოდნის სასაზღვრო ფილიალი, რომელიც წარმოიშვა ორი მეცნიერების: ეთნოლოგიისა და სოციოლოგიის შეერთების ადგილზე. ეთნოსოციოლოგია სწავლობს ეთნიკურს სოციალურის პრიზმაში, რაც ნიშნავს, რომ იკვლევს ეთნიკური ჯგუფების სოციალურ პრობლემებს, მათში მიმდინარე სოციალურ პროცესებს და ეთნიკურ ურთიერთობებს. ეს სამეცნიერო დისციპლინა დაკავებულია სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის შედარებითი კვლევებით, მათში სოციალური ფენომენების გამოვლენის სპეციფიკით. ეთნოსციოლოგია 1960-იანი წლების მეორე ნახევრის საშინაო გამოგონებაა. დასავლეთში დიდი ხნის განმავლობაში ტარდებოდა ეთნო-სოციოლოგიური ხასიათის კვლევები, მაგრამ ისინი არ იყო ფორმალიზებული, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგები და ტარდებოდა კულტურული და სოციალური ანთროპოლოგიის ეგიდით. მაგრამ 1960-70-იან წლებში ევროპაში (კერძოდ, ჰოლანდიაში) წარმოიშვა მიმართულება, რომელიც ახლოს იყო რუსულ ეთნოსოციოლოგიასთან (ა. ინკელსი, მ. ჰეხტერი, ვან დენ ბერგე და სხვ.).

საბჭოთა ეპოქის იდეოლოგიურმა დოგმებმა, წარმოშობილი პრობლემების ლაქირებამ, შიდა და ეთნიკური ურთიერთობების მხოლოდ ინტერნაციონალისტურად ინტერპრეტაციამ დიდი ხნის განმავლობაში შეაჩერა ეთნო-სოციოლოგიური კვლევები და განსაზღვრა მათი ბუნება. 80-90-იანი წლების გარდაქმნების პერიოდში ემანსიპირებული ეთნოსოციოლოგია ამჟამად ვითარდება ოთხი ძირითადი მიმართულებით: 1) ეთნიკური ჯგუფების ცხოვრების ყოვლისმომცველი შესწავლა მის სოციალურ-ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკურ და სულიერ ინკარნაციაში; 2) თანამედროვე შიდაეთნიკური პროცესების ანალიზი; 3) ეთნიკური ურთიერთობების აქტუალური საკითხების შესწავლა; 4) გასული წლების შეცდომების გააზრება ეთნიკური პოლიტიკის სფეროში. 1980-იანი წლების ბოლოდან დაიწყო ემპირიული კვლევების ფართო გამოყენება ეთნოსოციოლოგიაში.

ეთნოსი: განსაზღვრება და ტიპოლოგია. ეთნიკური პროცესები

ეთნოსი- ეთნოსოციოლოგიის ფუნდამენტური კატეგორია, რომელიც სიტყვასიტყვით ითარგმნება ბერძნულიდან, რაც ნიშნავს "ტომს, ხალხს". ფართო გაგებით, ეთნოსი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მსოფლიოს ყველა ხალხის კლასიფიკაციის მთავარი ერთეული, რომელიც აღნიშნავს კონკრეტულ ხალხს თავისი ისტორიით, თავისი ორიგინალური კულტურით, საკუთარი იდენტობითა და თვითსახელით. ყველაზე პოპულარული სამეცნიერო ინტერპრეტაციით, ეთნოსი არის გარკვეულ ტერიტორიაზე ისტორიულად დამკვიდრებული ადამიანების სტაბილური ნაკრები, რომლებსაც აქვთ კულტურისა და ფსიქოლოგიური სტრუქტურის საერთო მახასიათებლები და მახასიათებლები, ისევე როგორც მათი ერთიანობისა და სხვა მსგავსი ერთეულებისგან განსხვავების შეგნება. (თვითცნობიერება).

ტერიტორიის ერთიანობა და მისგან მიღებული ეკონომიკური ცხოვრების თანამეგობრობა არის ეთნოსის ჩამოყალიბების მატერიალური ფაქტორი, რომელიც შეიძლება დაიკარგოს ეთნოსის შემდგომი განვითარების პროცესში. ხოლო ეთნოსის ძირითადი მახასიათებლები, მისი სისტემური თვისებები, რომლებიც მხოლოდ თავისთავად გაქრება, არის ეთნიკური თვითშეგნება, ფსიქოლოგიური წყობა და ეთნიკური კულტურა.

ეთნიკური იდენტობაარსებობს ამ ეთნიკური ჯგუფის კუთვნილების განცდა. მისი მნიშვნელოვანი კომპონენტია მისი წევრების საერთო წარმოშობის იდეა, ე.ი. წინაპრების ერთობლივი ისტორიული პრაქტიკა.

ფსიქოლოგიური საწყობი- ეს არის ეგრეთ წოდებული ეთნიკური ხასიათი, ფართოდ გაგებული მასში ეთნიკური ტემპერამენტის ჩართვამდე.

ეთნიკური კულტურამოიცავს ენას, ხალხურ ხელოვნებას, წეს-ჩვეულებებს, რიტუალებს, ტრადიციებს, ქცევის ნორმებს, თაობიდან თაობას გადაცემულ ჩვევებს. მაგრამ ეთნიკური სისტემები არ არის დაყვანილი მხოლოდ ერთ, თუმცა ძირითად ელემენტზე - ეთნოსზე. მკვლევართა აზრით (ლ. გუმილიოვი, ვ. ბელიაევი და სხვები) არსებობს ეთნიკური იერარქია, რომელიც შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი თანმიმდევრობით: სუპერეთნოსი, ეთნოსი, ქვეეთნოსი, კონსორციუმი, რწმენა. სუპერეთნოსი- ეთნიკური ჯგუფების განუყოფელი ჯგუფი, რომელიც წარმოიქმნება ერთდროულად ერთ რეგიონში, როგორც წესი, საერთო წარმომავლობით, კულტურით, ფსიქოლოგიით (სლავები, თურქები და ა.შ.). სუბეთნოსი- ეთნოსის ქვესისტემა, რომელსაც აქვს სპეციფიკა რელიგიაში, ენაში, კულტურაში, ისტორიაში, თვითშეგნებაში და თვითსახელწოდებაში (ეთნოსში "რუსები" - კამჩადალები, პომორები, ციმბირები და ა.შ.; ეთნოსში "თათრები" - კრიაშენები, მიშარები, ყაზანი, კასიმოვი, ასტრახანის თათრები და სხვ.). კონსორციუმი - საერთო ისტორიული ბედის მქონე ადამიანთა ჯგუფი (კლასები, სექტები და სხვ.). ნასამართლობა - ჯგუფი საერთო ცხოვრებით, ერთხასიათიანი ცხოვრების წესით და ოჯახური კავშირებით (გარეუბნები, დასახლებები და ა.შ.).

საშინაო ეთნოსციოლოგია გამოყოფს ეთნოსის ისტორიულად მნიშვნელოვან ტიპებს. მეცნიერებაში მისი ტიპოლოგიის ორი მიდგომა არსებობს: პირველი ეთნოსის ძირითად ტიპებად გამოყოფს გვარს, ტომს, ეროვნებას, ერს; მეორე განიხილავს სამ ტიპს - კლანი, ტომი, ხალხი.

პირველი მიდგომაიძლევა ეთნოსის ევოლუციას ისტორიული თანმიმდევრობით: ჯერ ერთი, კლანი და ტომი, როგორც ნათესაური წარმოების ჯგუფი ტერიტორიული არასტაბილურობით, ზეპირი ენით, ტომობრივი კულტურისა და სისხლის კავშირების ფსიქოლოგიით; შემდეგ - ეროვნება, როგორც სახელმწიფო ტიპის პატრიარქალური მცირე თემი საბაჟო საზღვრებით, წერილობითი (მაგრამ არა ყოველთვის) ენით, წვრილბურჟუაზიული იდეოლოგიით და კულტურით; და ბოლოს - ერი, როგორც ინდუსტრიული ტიპის ეკონომიკური საზოგადოება, რომელიც არ არის გამოყოფილი საბაჟო საზღვრებით, ლიტერატურული ენით, კულტურით, რომელიც დაკავშირებულია ფართო იდეოლოგიებთან.

მეორე მიდგომაანაცვლებს „ხალხს“ და „ერს“, როგორც ეთნოსის ტიპებს ერთი ტიპით, რომელსაც ეწოდება „ხალხი“, რომელიც თანდათან ყალიბდება ტომების გაერთიანების საფუძველზე. მეცნიერებაში ეს ტიპი სხვადასხვაგვარად არის განსაზღვრული: როგორც ერთნაირად მოლაპარაკე ადამიანთა კულტურული გაერთიანება; როგორც საერთო ბედის, ხასიათისა და ფსიქოლოგიის მქონე ადამიანების კრებული; როგორც წარმომავლობითა და თვითშეგნებით დაკავშირებული ადამიანთა საზოგადოება და ა.შ. ეს ორი მიდგომა რიგ პარამეტრებში განსხვავდებოდა, მაგრამ მთავარია ერის განსაზღვრება. პირველ შემთხვევაში იგი განიხილებოდა ეთნიკურ თემად; მეორეში - როგორც პოლიტიკური ფენომენი, რაც ნიშნავს თანამოქალაქეობას. ერის, როგორც თანამოქალაქეობის გაგება მომდინარეობს რუსოს პოპულარული სუვერენიტეტის კონცეფციიდან, რომელიც ახლა მთელ მსოფლიოშია მიღებული, რომლის მიხედვითაც, მოსახლეობა ერად ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც სუბიექტები საკუთარ თავს მოქალაქეებად აღიარებენ. 1789 წლის დიდი საფრანგეთის რევოლუციის შემდეგ, ჯერ ფრანგულ და ინგლისურ, შემდეგ კი სხვა ენებზე და საერთაშორისო სამართალში, დადასტურებულია ერის, როგორც სახელმწიფოს ყველა მოქალაქის მთლიანობის, სტატისტური ინტერპრეტაცია. მხოლოდ ენებზე, რომლებიც ჩამორჩებოდნენ გერმანიის, რუსეთისა და აღმოსავლეთ ევროპის ხალხების ბურჟუაზიულ გარდაქმნებს, შენარჩუნდა მისი ორივე მნიშვნელობა - ეტატისტური და ეთნიკური. აქედან გამომდინარე, რუსულ მეცნიერებაში ეთნოსის ტიპოლოგიის ორი მიდგომა არსებობს.

ეთნოსის განვითარებისა და სხვებთან ურთიერთობისას მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება ეთნოსში მთლიანობაში ან მის ცალკეულ ნაწილებში, ე.ი. ეთნიკური პროცესები. ეთნოსის ბედზე გავლენის მიხედვით ისინი იყოფიან ევოლუციურ და ტრანსფორმაციულებად. პირველი გულისხმობს მნიშვნელოვან ცვლილებებს ეთნიკური ჯგუფის ენაში, კულტურაში, სოციალურ და დემოგრაფიულ სტრუქტურაში. ეს უკანასკნელი იწვევს ეთნიკურობისა და ეთნიკური იდენტობის ცვლილებას.

მათი ორიენტაციის მიხედვით ეთნიკური პროცესები იყოფა თანამედროვე მსოფლიოში გაბატონებულ ეთნიკური გაერთიანების პროცესებად და ეთნიკური დაყოფის პროცესებად. გაერთიანება ხდება კულტურების ურთიერთგავლენით, ბილინგვიზმით, ინტეგრაციის, კონსოლიდაციის, ეთნიკური ასიმილაციისა და სეპარაციის გზით - დიფერენციაციის, სეგრეგაციის, დეზინტეგრაციის, სეპარატიზმის, ბალკანიზაციის გზით. ეთნიკური კონტაქტები და ეთნიკური ადაპტაცია ხელს უწყობს გაერთიანებას და დაახლოებას. განშორება ჩვეულებრივ დაკავშირებულია კონფლიქტებთან. ეთნიკური ჯგუფების დაყოფა და გაერთიანება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ბუნებრივ-ისტორიული პროცესების, არამედ მიზანმიმართული პოლიტიკის, იდეოლოგიური დოგმების შედეგი. ხალხის ერთგულება მათი ეთნიკური ჯგუფის ინტერესებისადმი (ეთნო-ნაციონალიზმი) შეიძლება ითამაშოს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი როლი. მისი მრავალფეროვნება (ეთნოფილია) გულისხმობს ეთნიკური ჯგუფის, მისი ენისა და კულტურის შენარჩუნებასა და განვითარებას, ხოლო მეორე (ეთნოფობია) - საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის ექსკლუზიურობის აღიარებას და სხვა ხალხებისადმი მტრობას. პოლიეთნიკურ საზოგადოებაში სახელმწიფო არ შეიძლება იყოს ეთნიკური. ეთნოსის საქმიანობის ძირითადი სფეროა ენა და კულტურა და სახელმწიფო მხოლოდ ამ სფეროებს უწევს დახმარებას.

ლიტერატურა

არუთუნიანი იუ.ვ., დრობიჟევა ლ.მ., სუსოკოლოვი ა.ა. ეთნოსციოლოგია: სახელმძღვანელო. შემწეობა. მ., 1998 წ.

ბელიაევი V.A., Filatov A.N. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტის კურსი. ნაწილი 1. - ყაზანი, 1997. - ჩ. 11, 12.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ., 1996. - თემა 6.

Smelzer N. სოციოლოგია. მ., 1994. - ჩ. ათი.

თემა 9. პიროვნების სოციოლოგია

1. პიროვნების სოციოლოგიური თეორიები.
2. ინდივიდის სოციალიზაცია.
3. დევიანტური ქცევა და სოციალური კონტროლი.

პიროვნების სოციოლოგიური თეორიები

სოციალური ინტერაქციისა და ურთიერთობების ძირითადი აგენტი ინდივიდია. იმისათვის, რომ გავიგოთ რა არის ადამიანი, აუცილებელია განვასხვავოთ ცნებები "პიროვნება", "ინდივიდუალური", "პიროვნება".

შინაარსი ადამიანურიგამოიყენება ყველა ადამიანის თანდაყოლილი თვისებებისა და შესაძლებლობების დასახასიათებლად. ეს კონცეფცია მიუთითებს ისეთი განსაკუთრებული ისტორიულად განვითარებადი საზოგადოების არსებობაზე, როგორიცაა კაცობრიობა. ადამიანური რასის ერთადერთი წარმომადგენელი, ადამიანური თვისებების სპეციფიკური მატარებელია ინდივიდუალური. ის უნიკალურია, განუმეორებელი. ამავე დროს, ის უნივერსალურია - ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული ადამიანი დამოკიდებულია სოციალურ პირობებზე, გარემოზე, რომელშიც ის ცხოვრობს, იმ ადამიანებზე, ვისთანაც ურთიერთობს. ინდივიდი არის პიროვნება იმდენად, რამდენადაც სხვებთან ურთიერთობაში (კონკრეტულ სოციალურ თემებში) იგი ასრულებს გარკვეულ ფუნქციებს, ახორციელებს სოციალურად მნიშვნელოვან თვისებებსა და თვისებებს თავის საქმიანობაში. შეიძლება ითქვას რომ პიროვნება- ეს არის ადამიანის სოციალური მოდიფიკაცია: სოციოლოგიური მიდგომა ხომ პიროვნებაში სოციალურად დამახასიათებელს გამოყოფს.

პიროვნების სოციოლოგიური თეორიები მიზნად ისახავს პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესსა და სოციალური თემების ფუნქციონირებასა და განვითარებას შორის განუყოფელი კავშირის შესწავლას, ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთქმედების შესწავლას, ინდივიდსა და ჯგუფს შორის, რეგულირებისა და თვითმმართველობის პრობლემებს. -პიროვნების სოციალური ქცევის რეგულირება. სოციოლოგიაში ყველაზე კარგად ცნობილია პიროვნების შემდეგი თეორიები:

1.სარკის თვით თეორია(C. Cooley, J. Mead). ამ თეორიის მხარდამჭერებს ესმით პიროვნება, როგორც სხვა ადამიანების რეაქციების ასახვის ერთობლიობა. პიროვნების ბირთვი არის თვითშეგნება, რომელიც ვითარდება სოციალური ურთიერთქმედების შედეგად, რომლის დროსაც ინდივიდმა ისწავლა საკუთარი თავის სხვა ადამიანების თვალით შეხედვა, ე.ი. როგორც ობიექტი.

2. ფსიქოანალიტიკური თეორიები(ზ.ფროიდი) მიზნად ისახავს ადამიანის შინაგანი სამყაროს შეუსაბამობის გამოვლენას, ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ფსიქოლოგიური ასპექტების შესწავლას. ადამიანის ფსიქიკის სფერო მოიცავს: 1) არაცნობიერს (ბუნებრივი ინსტინქტები); 2) ინდივიდის ცნობიერება, რომელიც არის ინსტინქტური რეაქციების მარეგულირებელი; 3) კოლექტიური ცნობიერება, ე.ი. სწავლების პროცესში ნასწავლი კულტურა, კანონები, აკრძალვები. ასეთი სამშრიანი ბუნება პიროვნებას უკიდურესად წინააღმდეგობრივს ხდის, რადგან არსებობს ბრძოლა ბუნებრივ ინსტინქტებს, მიდრეკილებებს, სურვილებსა და საზოგადოების მოთხოვნებსა და სტანდარტებს შორის, რომლებიც მიზნად ისახავს სოციალური ნორმების დაქვემდებარებას.

3. პიროვნების როლური თეორია(რ. მინტონი, რ. მერტონი, ტ. პარსონსი) აღწერს მის სოციალურ ქცევას ორი ძირითადი ცნებით: „სოციალური სტატუსი“ და „სოციალური როლი“. სოციალური სტატუსი გულისხმობს ინდივიდის კონკრეტულ პოზიციას სოციალურ სისტემაში, რაც გულისხმობს გარკვეულ უფლებებსა და მოვალეობებს. ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე სტატუსი - დაწესებული, ბუნებრივი, პროფესიული და სამსახურებრივი და ეს უკანასკნელი, როგორც წესი, არის ძირითადი ან განუყოფელი სტატუსის საფუძველი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის პოზიციას საზოგადოებაში, ჯგუფში.

თითოეული სტატუსი ჩვეულებრივ მოიცავს რამდენიმე როლს. სოციალური როლი გაგებულია, როგორც მოქმედებების ერთობლიობა, რომელიც უნდა შეასრულოს სოციალურ სისტემაში მოცემული სტატუსის მქონე ადამიანმა. მაშასადამე, ადამიანი არის იმ სოციალური სტატუსების წარმოებული, რომელსაც ინდივიდი იკავებს და იმ სოციალური როლებისა, რომლებსაც ის ასრულებს საზოგადოებაში.

4. პიროვნების მარქსისტული თეორიაპიროვნებას განიხილავს როგორც ისტორიული განვითარების პროდუქტს, სოციალურ სისტემაში ინდივიდის აქტიური ობიექტური აქტივობისა და კომუნიკაციის გზით ჩართვის შედეგს, ხოლო პიროვნების არსი ვლინდება მისი სოციალური თვისებების მთლიანობაში, კუთვნილების გამო. საზოგადოების გარკვეული ტიპი, კლასი და ეთნიკური წარმომავლობა, სამუშაო და ცხოვრების წესი.

მიდგომებში განსხვავებულობის მიუხედავად, ყველა სოციოლოგიური თეორია პიროვნებას აღიარებს, როგორც სპეციფიკურ ფორმირებას, რომელიც პირდაპირ გამომდინარეობს გარკვეული სოციალური ფაქტორებიდან.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანი არ იბადება როგორც პიროვნება, არამედ ხდება სოციალიზაციისა და ინდივიდუალიზაციის პროცესში.

პიროვნების სოციალიზაცია

სოციალიზაცია გაგებულია, როგორც პიროვნების მიერ საზოგადოებისა და ჯგუფების ქცევის ნიმუშების, მათი ღირებულებების, ნორმების, დამოკიდებულებების ათვისების პროცესი. სოციალიზაციის პროცესში ყალიბდება ყველაზე გავრცელებული სტაბილური პიროვნული თვისებები, რომლებიც გამოიხატება სოციალურად ორგანიზებულ საქმიანობაში, რომელიც რეგულირდება საზოგადოების როლური სტრუქტურით. სოციალიზაციის ძირითადი აგენტებია: ოჯახი, სკოლა, თანატოლთა ჯგუფები, მასმედია, ლიტერატურა და ხელოვნება, სოციალური გარემო და ა.შ. სოციალიზაციის პროცესში რეალიზდება შემდეგი მიზნები:

• ადამიანთა ურთიერთქმედება სოციალური როლების განვითარებაზე დაყრდნობით;
• საზოგადოების შენარჩუნება მისი ახალი წევრების მიერ მასში განვითარებული ღირებულებებისა და ქცევის ნიმუშების ასიმილაციის გზით.

პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესი სხვადასხვა ფაზას გადის. პირველი, ინდივიდი ეგუება სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებს, როლურ ფუნქციებს, სოციალურ ჯგუფებს, ორგანიზაციებსა და ინსტიტუტებს - ეს არის სოციალური ადაპტაციის ფაზა. ინტერნალიზაციის ფაზაში ადამიანის ცნობიერების შინაგანი სტრუქტურები იქმნება გარე სოციალური აქტივობის სტრუქტურების ასიმილაციის გამო, სოციალური ნორმები და ღირებულებები ხდება ადამიანის შინაგანი სამყაროს ელემენტი.

ინდივიდის ცხოვრების გზა არის სოციალიზაციის უწყვეტი პროცესი, რომლის წარმატება დამოკიდებულია მის ინდივიდუალიზაციასთან ურთიერთქმედებით. ინდივიდუალიზაცია გაგებულია, როგორც სოციალური მოთხოვნების განხორციელების პერსონიფიცირებული ფორმა.

დევიანტური ქცევა და სოციალური კონტროლი

სოციალიზაცია მიზნად ისახავს კონფორმული პიროვნების განვითარებას, ე.ი. რომელიც დააკმაყოფილებს სოციალურ სტანდარტებს, შეესაბამება სოციალურ სტანდარტებს. მათგან გადახრას გადახრა ეწოდება. ამრიგად, დევიანტური ქცევა განისაზღვრება სოციალური ნორმების შესაბამისობით. ნორმები გაგებულია, როგორც: 1) მოდელი, საჭირო ქცევის სტანდარტი; 2) ჩარჩო, მისაღები ქცევის საზღვრები. საზოგადოებაში ბევრი განსხვავებული ნორმაა – სისხლის სამართლის კანონიდან მოდის თუ პროფესიული ეთიკის მოთხოვნებით დამთავრებული. გარდა ამისა, ნორმების მთავარი მახასიათებელია მათი ცვალებადობა: ისინი განსხვავებულია სხვადასხვა რეგიონში, სხვადასხვა სოციალურ თემში და ა.შ. ეს მათი ფარდობითობა (რელატივიზმი) წარმოშობს სირთულეებს გადახრის დადგენისას. უფრო მეტიც, დევიანტური ქცევა ყოველთვის არ არის ნეგატიური, ის შეიძლება ასოცირდებოდეს ინდივიდის სურვილთან ახლის, პროგრესულისკენ. მაშასადამე, სოციოლოგია არ სწავლობს რაიმე გადახრებს ნორმებიდან, არამედ ისეთებს, რომლებიც იწვევს საზოგადოების შეშფოთებას. გადახრის ქვეშიგულისხმება ჯგუფური ნორმიდან გადახვევაზე, რომელიც იწვევს დამნაშავის იზოლაციას, მკურნალობას, თავისუფლების აღკვეთას ან სხვა სასჯელს. იგი ტრადიციულად მოიცავს: დანაშაულს, ალკოჰოლიზმს, ნარკომანიას, პროსტიტუციას, თვითმკვლელობას და ა.შ.

საზოგადოების ძალისხმევა, რომელიც მიმართულია დევიანტური ქცევის პრევენციაზე, დევიანთა დასჯასა და გამოსწორებაზე, აღწერილია „სოციალური კონტროლის“ კონცეფციით. იგი მოიცავს საზოგადოების ნორმებისა და ღირებულებების ერთობლიობას, ასევე მათ განსახორციელებლად გამოყენებულ სანქციებს.

არსებობს სოციალური კონტროლის ორი ფორმა: 1) ფორმალური, რომელიც მოიცავს სისხლისა და სამოქალაქო სამართალს, შინაგან საქმეთა ორგანოებს, სასამართლოებს და ა.შ.; 2) არაფორმალური, სოციალური ჯილდოს, დასჯის, დარწმუნების, ნორმების გადაფასების უზრუნველყოფა.

ლიტერატურა

ზბოროვსკი გ.ე., ორლოვი გ.პ. სოციოლოგია. მ., ინტერპრაქსი, 1995. - ჩ. ათი.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ., 1996. - თემა 7.

Smelzer N. სოციოლოგია. მ., 1994 წ.

თემა 10. გამოყენებითი სოციოლოგიის საფუძვლები

1. გამოყენებითი სოციოლოგიის მიზანი და მისი სოციალური მნიშვნელობა.
2. სპეციფიკური სოციოლოგიური კვლევის (CSI) ზოგადი მახასიათებლები. მოსამზადებელი ეტაპი. სოციოლოგიური ინფორმაციის შეგროვება, მისი ანალიზი და გამოყენება.

გამოყენებითი სოციოლოგიის მიზანი და მისი სოციალური მნიშვნელობა

გამოყენებითი სოციოლოგიაარის სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების განუყოფელი ნაწილი. ის მიზნად ისახავს სოციალური ფენომენების და პროცესების გააზრებას მათი წარმოშობის მიზეზების, ფუნქციონირების მექანიზმისა და განვითარების მიმართულების შესწავლით. გამოყენებითი სოციოლოგია ეყრდნობა ფუნდამენტური მეცნიერების თეორიულ მიღწევებს ემპირიული გადამოწმების მეთოდებისა და ფორმალიზებული პროცედურების გამოყენებით. შიდა გამოყენებითი სოციოლოგია სპეციფიური ემპირიული კვლევის სახით დაიკავა გამორჩეული ადგილი სამეცნიერო ცხოვრებაში რევოლუციამდელ რუსეთშიც კი, განსაკუთრებით 1920-იანი წლების დასაწყისში. შემდეგი სამი ათწლეული იყო გამოყენებითი მეცნიერების დუმილის დრო, რომელიც გამოწვეული იყო სოციოლოგიის აკრძალვით. გამოყენებითი სოციოლოგიის არსებობის უფლება მხოლოდ 1960-იანი წლების დასაწყისში იქნა აღიარებული, როდესაც აღორძინდა გამოყენებითი სოციოლოგების "საბჭოთა სკოლა", რომელიც მეტწილად ისესხდა დასავლური (უფრო ხშირად ამერიკული) სოციოლოგიური სკოლების მეთოდოლოგიურ გამოცდილებას.

სოციოლოგიურ კვლევაზე გადასვლის მთავარი მიზეზი არის ვრცელი და უახლესი ინფორმაციის საჭიროება, რომელიც ასახავს საზოგადოების ცხოვრების იმ ასპექტებს, რომლებიც დაფარულია „გარე თვალისგან“, მაგრამ რაც მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული პრაქტიკაში. სოციოლოგიური მენეჯმენტი. სოციოლოგიურ კვლევას აქვს დიდი პოტენციალი: ავლენს სოციალური ურთიერთობების განვითარების წამყვან ტენდენციებს; საზოგადოებაში ურთიერთობების გაუმჯობესების საუკეთესო გზებისა და საშუალებების განსაზღვრა; გეგმებისა და მენეჯმენტის გადაწყვეტილებების დასაბუთება; სოციალური სიტუაციების ანალიზი და პროგნოზირება და ა.შ. მაგრამ სოციოლოგიური კვლევა არ არის პანაცეა ყველა დაავადებისთვის - ისინი მოქმედებენ როგორც ინფორმაციის მოპოვების ერთ-ერთი საშუალება. სოციოლოგიური კვლევის ჩატარების გადაწყვეტილება უნდა იყოს დასაბუთებული პრაქტიკული ან მეცნიერული მიზანშეწონილობით.

კონკრეტული სოციოლოგიური კვლევის (CSI) ზოგადი მახასიათებლები.

მოსამზადებელი ეტაპი

საქმის შესწავლა(CSI) არის თეორიული და ემპირიული პროცედურების სისტემა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ მიიღოთ ახალი ცოდნა სოციალური ობიექტის (პროცესის, ფენომენის) შესახებ ფუნდამენტური და გამოყენებითი პრობლემების გადასაჭრელად. სოციოლოგიური კვლევა შედგება ოთხი ურთიერთდაკავშირებული ეტაპისგან: 1) კვლევის მომზადება; 2) პირველადი სოციოლოგიური ინფორმაციის შეგროვება; 3) შეგროვებული ინფორმაციის მომზადება დასამუშავებლად და კომპიუტერზე დასამუშავებლად; 4) დამუშავებული ინფორმაციის ანალიზი, კვლევის შედეგების ანგარიშის მომზადება, დასკვნებისა და რეკომენდაციების ფორმულირება.

არსებობს სოციოლოგიური კვლევის სამი ძირითადი ტიპი: ძიებითი, აღწერილობითი და ანალიტიკური.

დაზვერვა- უმარტივესი ტიპი, რომელიც წყვეტს შეზღუდულ პრობლემებს და სწავლობს მცირე გამოკითხულ პოპულაციებს. აქვს გამარტივებული პროგრამა და გამოიყენება შეუსწავლელი პრობლემების შემთხვევაში, ობიექტის შესახებ დამატებითი ინფორმაციის მისაღებად, ჰიპოთეზებისა და ამოცანების გასარკვევად, ოპერატიული მონაცემების მისაღებად.

აღწერითი სწავლა- უფრო რთული ტიპი, რომელიც გულისხმობს ემპირიული ინფორმაციის მიღებას შესასწავლი ფენომენის ჰოლისტიკური ხედვისთვის, რომელსაც აქვს სრული პროგრამა და გამოიყენება მრავალმხრივი მახასიათებლების მქონე დიდ საზოგადოებაზე.

ანალიტიკური კვლევა- ყველაზე რთული ტიპი, რომელიც მიზნად ისახავს არა მხოლოდ შესწავლილი ფენომენის აღწერას, არამედ გაარკვიოს მიზეზები, რომლებიც საფუძვლად უდევს მას და განსაზღვრავს მასში თანდაყოლილ ბუნებას, გავრცელებას, სიმძიმეს და სხვა მახასიათებლებს. ის წარმოადგენს უდიდეს ღირებულებას, მოითხოვს დიდ დროს და ყურადღებით შემუშავებულ პროგრამას.

ობიექტის დინამიკის მიხედვით განასხვავებენ წერტილოვან (ერთჯერად) შესწავლას და განმეორებითს (ერთი და იმავე ობიექტის რამდენიმე კვლევა გარკვეული ინტერვალებით ერთი პროგრამის მიხედვით). კონკრეტული სოციოლოგიური კვლევა შეიძლება იყოს ფართომასშტაბიანი ან ლოკალური. ძირითადად ეს არის სოციალური სამუშაო შეკვეთით.

კვლევის უშუალო მომზადება გულისხმობს მისი პროგრამის, სამუშაო გეგმის და დამხმარე დოკუმენტების შემუშავებას. პროგრამა- ეს არის სოციოლოგსა და მომხმარებელს შორის კომუნიკაციის ენა, ეს არის სტრატეგიული კვლევის დოკუმენტი. ეს არის ნაშრომის ორგანიზატორების კონცეფციის, მათი გეგმებისა და განზრახვების პრეზენტაცია. იგი ასევე განიხილება სოციალური ფაქტების შესწავლის მეთოდოლოგიური მიდგომებისა და მეთოდოლოგიური ტექნიკის ყოვლისმომცველ თეორიულ დასაბუთებად.

პროგრამა შედგება ორი ნაწილისაგან - მეთოდოლოგიური და მეთოდური. პირველი მოიცავს პრობლემის ფორმულირებას და დასაბუთებას, მიზნის მითითებას, კვლევის ობიექტისა და საგნის განსაზღვრას, ძირითადი ცნებების ლოგიკურ ანალიზს, ჰიპოთეზებისა და ამოცანების ფორმულირებას; მეორე - გამოკითხული მოსახლეობის განსაზღვრა, პირველადი სოციოლოგიური ინფორმაციის შეგროვების მეთოდების მახასიათებლები, ამ ინფორმაციის შეგროვების ინსტრუმენტების ლოგიკური სტრუქტურა და კომპიუტერზე მისი დამუშავების ლოგიკური სქემები.

მოკლე კომენტარი CSI პროგრამის სტრუქტურულ ელემენტებზე.

სოციალური პრობლემა არის ურთიერთგამომრიცხავი სიტუაცია, რომელიც შექმნილია თავად ცხოვრების მიერ. პრობლემები კლასიფიცირდება მიზნის, მატარებლის, გავრცელების სიდიდის, წინააღმდეგობის ხანგრძლივობისა და მისი სიღრმის მიხედვით.

მიზანი ყოველთვის უნდა იყოს შედეგზე ორიენტირებული, უნდა დაეხმაროს განხორციელების გზით პრობლემის გადაჭრის გზებისა და საშუალებების იდენტიფიცირებას.

CSI-ის ობიექტი სოციალური ფაქტია, ე.ი. ნებისმიერი სოციალური ფენომენი ან პროცესი. CSI-ის საგანი არის ობიექტის მხარეები ან თვისებები, რომლებიც ყველაზე სრულად გამოხატავს პრობლემას.

ძირითადი ცნებების ლოგიკური ანალიზი გულისხმობს საგნის განმსაზღვრელი ცნებების შერჩევას, მათი შინაარსისა და სტრუქტურის ზუსტ და ამომწურავ ახსნას.

ჰიპოთეზა არის წინასწარი ვარაუდი, რომელიც ხსნის სოციალურ ფაქტს მისი შემდგომი დადასტურების ან უარყოფის მიზნით.

ამოცანები ჩამოყალიბებულია მიზნისა და ჰიპოთეზის შესაბამისად.

ზოგადი პოპულაცია (N) არის ყველა ადამიანი, რომელიც ტერიტორიულად და დროებით არის ჩართული საკვლევ ობიექტში. შერჩევის ნაკრები (n) არის ზოგადი პოპულაციის მიკრომოდელი. იგი შედგება კვლევისთვის შერჩეული რესპონდენტებისგან ამა თუ იმ შერჩევის მეთოდით. რესპონდენტთა შერჩევა ხდება სოციალური ფორმულების მიხედვით, შემთხვევითი რიცხვების ცხრილის, მექანიკური, სერიული, წყობილი, სპონტანური შერჩევის მეთოდების, თოვლის ბურთის მეთოდებისა და ძირითადი მასივის გამოყენებით. კვოტის შერჩევის მეთოდი ყველაზე ზუსტია.

პროგრამა ასაბუთებს სოციოლოგიური ინფორმაციის შეგროვების კონკრეტული მეთოდების გამოყენების აუცილებლობას ( კითხვარები, ინტერვიუები, დოკუმენტების ანალიზი, დაკვირვება და ა.შ.).

ინსტრუმენტთა ნაკრების ლოგიკური სტრუქტურა ავლენს კითხვების კონკრეტული ბლოკის ფოკუსირებას ობიექტის გარკვეულ მახასიათებლებსა და თვისებებზე, აგრეთვე კითხვების განლაგების თანმიმდევრობას.

შეგროვებული ინფორმაციის დამუშავების ლოგიკური სქემები აჩვენებს სოციოლოგიური მონაცემების ანალიზის მოსალოდნელ დიაპაზონს და სიღრმეს.

სოციოლოგიური ინფორმაციის შეგროვება, მისი ანალიზი და გამოყენება

კვლევის მეორე ეტაპს „საველე სტადიას“ უწოდებენ, ვინაიდან სოციოლოგების პრაქტიკული მოქმედებების ზონა არის ველი, საიდანაც მოსავლის აღება ხდება სანდო და წარმომადგენლობითი ინფორმაციის სახით. ინფორმაციის შეგროვების დროს გამოიყენება სხვადასხვა მეთოდი, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი მახასიათებლები. ძირითადი მეთოდებია გამოკითხვა, დაკვირვება, დოკუმენტების ანალიზი, თანატოლთა მიმოხილვა, ექსპერიმენტი, სოციომეტრია, სოციალური დამოკიდებულების გაზომვა. მათგან ყველაზე გავრცელებულია გამოკითხვა, მისი დახმარებით გროვდება სოციოლოგიური ინფორმაციის 90%.

კვლევის მეთოდი სოციოლოგებს არ გამოუგონიათ, მას აქტიურად იყენებენ ექიმები, იურისტები, ჟურნალისტები, მასწავლებლები და ა.შ. მას სოციოლოგიაში დიდი ტრადიცია აქვს. კვლევის სპეციფიკა, პირველ რიგში, იმაში მდგომარეობს, რომ მისი გამოყენებისას პირველადი სოციოლოგიური ინფორმაციის წყაროა ადამიანი (რესპონდენტი) - შესწავლილი სოციალური ფენომენების უშუალო მონაწილე. არსებობს ორი სახის გამოკითხვა - კითხვარები და ინტერვიუები. გამოკითხვის უპირატესობებია: ა) ინფორმაციის შეგროვების უმოკლეს დროში; ბ) მრავალფეროვანი ინფორმაციის მოპოვების შესაძლებლობაში; გ) ადამიანთა დიდ პოპულაციამდე მისვლის შესაძლებლობაში; დ) სოციალური პრაქტიკის სხვადასხვა სფეროს გაშუქების სიგანეში. ხოლო არასრულყოფილება მდგომარეობს რესპონდენტთა მიერ სოციალური ფაქტის სუბიექტური აღქმისა და შეფასების გამო ინფორმაციის დამახინჯების შესაძლებლობაში.

გამოყენებითი სოციოლოგიის პრაქტიკაში გამოკითხვის ყველაზე გავრცელებული სახეობაა დაკითხვა.ეს შეიძლება იყოს ჯგუფური ან ინდივიდუალური. ჯგუფური მეთოდი გულისხმობს სოციოლოგის და 15-20 კაციანი ჯგუფის ყოფნას, უზრუნველყოფს კითხვარების 100%-იან დაბრუნებას, კითხვარის შევსების ტექნიკაზე კონსულტაციების შესაძლებლობას და სოციოლოგის კონტროლს. ინდივიდუალური დაკითხვა გულისხმობს კითხვარების დარიგებას რესპონდენტებზე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რათა შეავსონ კითხვარის გარეშე. შევსების ხარისხის შემოწმება ხდება კითხვარების დაბრუნების პროცესში.

კითხვარი- ეს არის კითხვების სისტემა, რომელიც გაერთიანებულია ერთი კვლევის გეგმით, რომელიც მიზნად ისახავს ობიექტის რაოდენობრივი და ხარისხობრივი მახასიათებლების იდენტიფიცირებას. კომპოზიციურად, ეს არის რესპონდენტთან საუბრის სცენარი, მათ შორის: 1) შესავალი კვლევის თემის მითითებით, გამოკითხვის მიზნით, ორგანიზაციის სახელწოდებით, რომელიც ატარებს მას და ახსნის ტექნიკის შევსებას. კითხვარი; 2) სიუჟეტი - თანამშრომლობის ფსიქოლოგიური გარემო, ე.ი. მარტივი კითხვების ბლოკი, რომელიც მიმართულია თანამოსაუბრის ინტერესებზე; 3) ძირითადი შინაარსობრივი ნაწილი – ძირითადი კითხვების ბლოკი, რომელიც აკმაყოფილებს კვლევის მიზანს; 4) პასპორტი - კითხვების სოციალურ-დემოგრაფიული ბლოკი.

კითხვარის კითხვები კლასიფიცირებულია შინაარსის, ფორმისა და ფუნქციის მიხედვით. შინაარსის მიხედვით ისინი იყოფა კითხვებად ცნობიერების ფაქტების შესახებ (აზრების იდენტიფიცირება, სურვილები, მომავლის გეგმები); კითხვები ქცევის ფაქტების შესახებ (მოქმედებების იდენტიფიცირება, აქტივობების შედეგები); კითხვები რესპონდენტის ვინაობის შესახებ.

კლასიფიკაცია ფორმის მიხედვით არის დაყოფა: ა) ღია კითხვებად, რომლებიც განკუთვნილია ინდივიდუალური პასუხებისთვის წერილობით, სოციოლოგების მიერ შემოთავაზებული ვარიაციების გარეშე, და დახურულ კითხვებად (პასუხის ვარიანტების ნაკრებით), თავის მხრივ, იყოფა ალტერნატიულად (შესაძლო არჩევანით). ერთი ვარიანტი) და არაალტერნატიული (რამდენიმე პასუხის არჩევის შესაძლებლობით); ბ) კითხვების დასმა, რომლებიც მოითხოვს რესპონდენტს ჰქონდეს კრიტიკული დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, სხვების მიმართ, ან შეაფასოს უარყოფითი ფენომენები, და არაპირდაპირი კითხვები, რომლებიც ამოწმებს პირდაპირი კითხვების ინფორმაციას, რომელიც ავსებს მას.

ფუნქციის მიხედვით კითხვარის კითხვები იყოფა ძირითადებად, რომლებიც მიმართულია შესასწავლი ფენომენის შინაარსზე; არა ძირითადი, კითხვების ადრესატის იდენტიფიცირება, პასუხების გულწრფელობის შემოწმება; კონტაქტი (საწყისი კითხვები) და გაფილტვრა, რესპონდენტთა წრის ამოკვეთა პასუხებისგან რიგ კითხვებზე.

იმისათვის, რომ მიღებული პირველადი სოციოლოგიური ინფორმაცია აქტიურად დაიწყოს, უნდა მოხდეს მისი დამუშავება, განზოგადება, გაანალიზება და მეცნიერულად ინტერპრეტაცია. მხოლოდ ამ პროცედურების შემდეგ იქნება რეალური შესაძლებლობა ჩამოაყალიბოს დასკვნები და პრაქტიკული რეკომენდაციები, რაც პრაქტიკაში გახსნის სოციოლოგიურ ინფორმაციას.

მოკლე კომენტარი კვლევის ამ ეტაპზე:

ინფორმაციის დამუშავება ხორციელდება ხელით ან კომპიუტერის დახმარებით, მისი შედეგია სოციოლოგიური მონაცემები, ე.ი. კითხვებზე პასუხების ინდიკატორები რიცხვითი და პროცენტული თვალსაზრისით.

ინფორმაციის შეჯამება ხდება მათი დაჯგუფებით, ვინც უპასუხა კითხვებს და განაწილების სერიის მეშვეობით (მათ შორის ცხრილების დახმარებით).

მონაცემთა ანალიზი და ინტერპრეტაცია ხორციელდება მიღებული ინფორმაციის თეორიული დამუშავების ფარგლებში და პირდაპირ დამოკიდებულია სოციოლოგების პროფესიონალიზმზე, მათ ჰიპოთეზებზე, რომელთა გადამოწმება პირველ რიგში ხორციელდება.

სამუშაოს შედეგები ივსება ოფიციალურ დოკუმენტებში: ანგარიში, ანგარიშის დანართი და ანალიტიკური ანგარიში, რომელიც შეიცავს დასკვნებსა და რეკომენდაციებს.

სოციოლოგიური კვლევის შედეგების გამოყენება დამოკიდებულია შესწავლილი სოციალური პრობლემის აქტუალურობაზე, შეგროვებული ინფორმაციის სანდოობის ანალიზზე და მის მიმართ საზოგადოების ინტერესზე.

ლიტერატურა

ზბოროვსკი გ.ე., ორლოვი გ.პ. სოციოლოგია. მ., ინტერპრაქსი, 1995. - ჩ. 6.

Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია: ლექციების კურსი. მ., 1996. - თემა 14.

შერეგი ფ.ა., გორშკოვი მ.კ. გამოყენებითი სოციოლოგიის საფუძვლები. სახელმძღვანელო უმაღლესი სკოლებისთვის. მ., 1995 წ.

სატესტო დავალებები კურსის "სოციოლოგია" თემებზე

თემა 1. სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება

1. რა არის სოციოლოგიის ობიექტი?

1. საზოგადოება
2. ადამიანური
3. სახელმწიფო

2. რას ნიშნავს სიტყვა სოციოლოგია?

1. ჰუმანიტარული ცოდნა
2. საზოგადოების დოქტრინა

3. რა არის სოციოლოგიის საგანი?

1. პოლიტიკური ურთიერთობები
2. ადამიანთა საზოგადოების განვითარების კანონები
3. სოციალური ცხოვრება

4. რომელი სიტყვა განსაზღვრავს ადამიანის პოზიციას საზოგადოებაში, განათლების, სიმდიდრის, ძალაუფლების და ა.შ.

1. სტატუსი
2. პოზიცია

5. რა ჰქვია ადამიანისგან მოსალოდნელ ქცევას, მისი სტატუსიდან გამომდინარე?

1. სტატუსი
2. პროფესია

6. რა მიდგომა იძლევა სოციოლოგიის ფუნდამენტურ და გამოყენებით მეცნიერებად დაყოფის საშუალებას?

1. ფართომასშტაბიანი
2. აზრიანი
3. სამიზნე

7. რა არის სოციოლოგიის გამოყენებითი ფუნქცია?

1. სოციოლოგიური თეორიის გამდიდრება
2. კონკრეტული სოციოლოგიური ინფორმაციის მიწოდება პრაქტიკული სამეცნიერო და სოციალური პრობლემების გადასაჭრელად
3. სხვა მეცნიერებათა მეთოდოლოგიური ბაზის შექმნა

8. როგორ ხდება „სოციალური“ ცნების გაშიფვრა?

1. რაც შეეხება ადამიანების ცხოვრებას მათი ურთიერთობის დროს
2. როგორც ადამიანთა საქმიანობა წარმოების გარეთ
3. როგორც ადამიანების ურთიერთობა ბუნებასთან

9. რა არის ემპირიზმი სოციოლოგიაში?

1. სოციოლოგიური კვლევის კომპლექსი, რომელიც ორიენტირებულია სოციალური ცხოვრების რეალური ფაქტების შეგროვებასა და ანალიზზე სპეციალური მეთოდოლოგიის გამოყენებით
2. კონცეფციების ნაკრები სოციალური განვითარების შესახებ

10. რა ჰქვია პრაქტიკულ გამოყენებაზე ორიენტირებულ სოციოლოგიას?

1. გამოყენებითი
2. თეორიული
3. მაკროსოციოლოგია

თემა 2. სოციოლოგიური აზროვნების ევოლუცია

1. როდის გაჩნდა სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება?

1. მეცხრამეტე საუკუნის პირველ მესამედში
2. ანტიკურ პერიოდში
3. თანამედროვე დროში

2. ვინ შემოიტანა სამეცნიერო მიმოქცევაში სიტყვა „სოციოლოგია“?

1. კ.მარქსი
2. ო.კონტ
3. მ.ვებერი

1. გ.სპენსერი
2. კ.მარქსი
3. თ.პარსონსი

4. მე-19 საუკუნის სოციოლოგებიდან რომელმა ახსნა სოციალური განვითარება, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილება?

1. მ.ვებერი
2. კ.მარქსი
3. ე.დიურკემი

5. რა ჰქვია საზოგადოების შესწავლის რაციონალურ მიდგომას დაკვირვებაზე, შედარებაზე, ექსპერიმენტზე?

1. მეთოდოლოგია
2. პოზიტივიზმი
3. ფენომენოლოგია

6. რომელი მიმართულების მიმდევრები აღიარებენ ცოდნის მხოლოდ ორ ფორმას - ემპირიულსა და ლოგიკურს?

1. პოზიტივიზმი
2. ფენომენოლოგია

7. ჰუმანიტარიზმი საზოგადოებას უახლოვდება

1. ექსპერიმენტი
2. გაგება
3. ლოგიკური ანალიზი

8. იდეოგრაფია არის

1. ცალკეული მოვლენებისა და მოვლენების შესწავლა
2. საზოგადოების განვითარების ზოგადი კანონების ცოდნა

9. რომელი პარადიგმა ხედავს საზოგადოებას, როგორც ურთიერთდაკავშირებული ნაწილების შედარებით სტაბილურ სისტემას?

1. სტრუქტურულ-ფუნქციური
2. კონფლიქტურ-რადიკალური
3. სიმბოლური ინტერაქციონიზმი

10. რა პარადიგმა განიხილავს საზოგადოებას მიკრო დონეზე?

1. სიმბოლური ინტერაქციონიზმი
2. სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი

თემა 3. შინაური სოციოლოგიის განვითარების თავისებურებები

1. რამ განაპირობა სოციოლოგიური აზრის შეუსაბამობა რუსეთში?

1. ქვეყნის ვინაობა
2. წარმოშობის ორმაგობა

2. რა მიმართულებას წარმოადგენდა ნ.დანილევსკის შეხედულებები?

1. პოზიტივიზმი
2. ჰუმანიტარიზმი

3. რა პრობლემების შესწავლაში დიდი წვლილი შეიტანა პ.სოროკინმა?

1. სოციალური ანომია
2. სოციალური დარვინიზმი
3. სოციალური სტრატიფიკაციისა და სოციალური მობილობის თეორია

4. რევოლუციამდელ რუსეთში თანაარსებობდა

1. სამი ძირითადი მიმართულება
2. ხუთი ძირითადი მიმართულება
3. მრავალი სამეცნიერო სფერო

5. სოციოლოგიის ინსტიტუციონალიზაცია ხდება რუსეთში ქ

1. 1920 წ
2. საუკუნის დასაწყისში
3. მეოცე საუკუნის 40-იან წლებში

6. სოციოლოგიის ბურჟუაზიულ ფსევდომეცნიერებად გამოცხადება იყო დაკავშირებული

1. საზოგადოების ახალი მეცნიერების გაჩენით
2. თავად მეცნიერების შეცდომებთან ერთად
3. ტოტალიტარიზმის მოსვლასთან ერთად

7. მეოცე საუკუნის 60-იან წლებში მეცნიერება ვითარდება:

1. ემპირიული კვლევა
2. თეორიული განვითარება

8. როდის იყო სოციოლოგიის აღიარება სსრკ-ში?

1. სტაგნაციის წლებში
2. პერესტროიკის წლებში
3. სსრკ-ს დაშლის შემდეგ

თემა 4. საზოგადოება, როგორც კვლევის ობიექტი სოციოლოგიაში

1. საზოგადოების ცნება სოციოლოგიაში

1. განსხვავდება მკვლევარის მიდგომიდან გამომდინარე
2. არის უცვლელი საყოველთაოდ აღიარებული კატეგორია

2. საზოგადოებისა და სახელმწიფოს იდენტიფიკაცია დამახასიათებელი იყო შეხედულებებისთვის:

1. არისტოტელე
2. პლატონი

3. ვის ეკუთვნის „სოციალური კონტრაქტის“ თეორიის შემუშავება?

1. კონფუცი
2. ი.კანტუ
3. თ.ჰობსი

4. რა სპეციფიკა აქვს ა.სმიტის მიერ საზოგადოების განმარტებას?

1. ჰუმანიტარული მიდგომა
2. ეკონომიკური მიდგომა
3. ფილოსოფიური მიდგომა

5. სამოქალაქო საზოგადოების იდეა ეკუთვნის

1. გ.ჰეგელი
2. ო.კონტუ
3. გ.სპენსერი

6. თანამედროვე სოციოლოგიაში საზოგადოება ნიშნავს:

1. ყველა მგრძნობიარე არსება პლანეტაზე
2. ადამიანები, რომლებიც ურთიერთობენ გარკვეულ ტერიტორიაზე და აქვთ საერთო კულტურა

7. კულტურა არის

1. სიმბოლოების, ნორმების, დამოკიდებულებების, ღირებულებების ერთობლიობა, რომლებიც თან ახლავს მოცემულ სოციალურ ჯგუფს და გადაეცემა თაობიდან თაობას
2. ლიტერატურის, მუსიკის, ფერწერის და სხვ.

8. რა ტიპის თეორიებია პოზიტივიზმის, მარქსიზმის, ტექნოლოგიური დეტერმინიზმის თეორიები?

1. რეგრესიის თეორიები
2. პროგრესის თეორიები

9. რა მიდგომაა საზოგადოების განვითარების პერიოდიზაციისადმი დამახასიათებელი მარქსისტული სოციოლოგიისთვის?

1. ცივილიზაციური
2. ფორმაციული

10. რა უდევს საფუძვლად კარლ მარქსის მიხედვით საზოგადოებების ტიპოლოგიას?

1. წარმოების რეჟიმი
2. ინჟინერიისა და ტექნოლოგიების განვითარების დონე
3. კულტურის განვითარების დონე

თემა 5. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა

1. საზოგადოება სისტემაა

1. ბუნებრივი
2. სოციალური

2. რა არის პირველადი სოციალური ჯგუფების ძირითადი მახასიათებელი?

1. მჭიდრო ემოციური კავშირი
2. ლიდერის ყოლა
3. სტატუსებისა და როლების განაწილება

3. ოჯახი ეხება

1. მეორადი ჯგუფები
2. პირველადი ჯგუფები

4. როლებისა და სტატუსების ნაკრები, რომელიც შექმნილია გარკვეული სოციალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად:

1. სოციალური ინსტიტუტი
2. სოციალური ჯგუფი
3. სოციალური საზოგადოება

5. რა ტიპის დაწესებულებებს განეკუთვნება უმაღლესი განათლების სისტემა?

1. პოლიტიკის ინსტიტუტები
2. ეკონომიკურ ინსტიტუტებს
3. სულიერ ინსტიტუტებს

6. რატომ უერთდებიან ადამიანები მოხალისეობრივ ორგანიზაციებს?

1. ფინანსური ჯილდოს მისაღებად
2. მორალური კმაყოფილებისთვის

7. რა ტიპის ორგანიზაციას მიეკუთვნება ძირითადად საავადმყოფოები?

1. იძულებული
2. ნებაყოფლობითი

8. რაციონალური ორგანიზაციებია:

1. არაბიუროკრატიული ორგანიზაციები
2. ბიუროკრატიული ორგანიზაციები

თემა 6. სოციალური სტრატიფიკაცია

1. სოციალური სტრატიფიკაცია არის -

1. განსხვავებები ადამიანებს შორის
2. ხალხის დაყოფა ქვეყნების მიხედვით
3. სტრუქტურირებული უთანასწორობა ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფს შორის

2. რა არის საზოგადოებაში ფენების განლაგების მთავარი მახასიათებელი?

1. თანასწორობა
2. იერარქია

3. რას ნიშნავს სიტყვა „ფენა“?

1. ჯგუფი
2. Კლასი

4. გამოყოფილი ნიშნების ჯგუფები, რომლებიც განასხვავებენ ადამიანებს

1. ო.კონტ
2. თ.პარსონსი
3. ე.დიურკემი

5. ეთნიკურობაზე დამყარებული სოციალური უთანასწორობა ეწოდება

1. ნაციონალიზმი
2. რასიზმი

6. ემპირიულ კვლევაში პრესტიჟი განისაზღვრება, როგორც:

1. ადამიანის როლი საზოგადოებაში
2. სიმდიდრის ხარისხი
3. სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობის მაჩვენებელი

7. რა შემთხვევაში იძენს ბიოლოგიური განსხვავებები სოციალური უთანასწორობის ხასიათს?

1. თუ ისინი ხელს უშლიან კომუნიკაციას
2. თუ ადამიანებს ქმედუნარიანად და ქმედუუნაროდ ჰყოფენ
3. თუ ისინი გახდებიან ადამიანთა ჯგუფების დისკრიმინაციის საფუძველი

8. სოციალური სტრატიფიკაციის სისტემაში ინდივიდის ან ჯგუფის პოზიციის შეცვლას ეწოდება:

1. პროფესიული ზრდა
2. სოციალური მობილურობა
3. ასაკთან დაკავშირებული ცვლილებები

9. რა სახის მობილურობა შეიძლება მივაკუთვნოთ იმ მდგომარეობას, როდესაც მშობლები გლეხები არიან, ვაჟი კი აკადემიკოსი?

1. თაობათაშორისი მობილობისკენ
2. აღმავალი მოძრაობა
3. ჰორიზონტალური მობილურობა

10. სტრატიფიკაციის არსი არის

1. საზოგადოების კლასებად დაყოფა
2. სოციოკულტურული სარგებლისა და ღირებულებების არათანაბარი განაწილება
3. ძალაუფლების განაწილებაში

თემა 7. სოციალური სტრატიფიკაციის სახეები

1. რას ნიშნავს დახურული საზოგადოება, სტრატიფიკაციის თეორიის თვალსაზრისით?

1. ამ საზოგადოებაში სტატუსი ენიჭება დაბადებიდან
2. ამ საზოგადოებაში შეღწევა რთულია
3. ამ საზოგადოებას აქვს ქცევის მკაცრი წესები.

2. კასტის დაყოფის მაგალითია:

1. ინდოეთი
2. იაპონია

3. კლასის სტრატიფიკაცია ახასიათებს:

1. ღია საზოგადოება
2. დახურული საზოგადოება

4. რა არის მთავარი განსხვავება მამულსა და კასტის სტრატიფიკაციას შორის?

1. მობილურობა შეზღუდულია, მაგრამ შესაძლებელია
2. ქონების სისტემა ევროპაში იყო
3. კლასობრივი სტრატიფიკაცია არ არის დაკავშირებული რელიგიასთან

5. კლასები დამოკიდებულია:

1. სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები
2. ოჯახის კლასობრივი პოზიცია
3. ეკონომიკური განსხვავებები ადამიანთა ჯგუფებს შორის

6. კლასის სტრატიფიკაცია ახასიათებს:

1. დახურული საზოგადოება
2. ღია საზოგადოება

7. რა არის მთავარი კლასის ფორმირებადი თვისება კ.მარქსის მიხედვით?

1. კავშირი წარმოების საშუალებებთან
2. სიმდიდრის ხარისხი
3. სამუშაოს ბუნება

8. რა არის მ.ვებერის სტრატიფიკაციის მიდგომის სპეციფიკა?

1. კლასის უარყოფა
2. სამგანზომილებიანი სტრატიფიკაცია

9. თანამედროვე ცივილიზებულ ქვეყნებში არსებობს:

1. სამი ძირითადი კლასი
2. სამ კლასზე მეტი
3. ბევრი კლასი

10. მუშათა კლასში შედის:

1. ადამიანები, რომლებიც აკეთებენ ხელით შრომას
2. ღარიბი, დაუცველი ხალხი

თემა 8. ეთნოსციოლოგია

1. დღეს დედამიწაზე ცხოვრობს:

1. დაახლოებით ოთხი ათასი ეთნიკური ჯგუფი
2. დაახლოებით ათი ათასი ეთნიკური ჯგუფი
3. დაახლოებით სამი ათასი ეთნიკური ჯგუფი

2. მსოფლიოს ყველა ხალხის კლასიფიკაციის მთავარი ერთეული:

1. ეთნოსი
2. ეროვნება
3. ქვეყანა

3. ტერიტორიის ერთიანობა ეთნიკური ჯგუფის არსებობისთვის არის:

1. სურვილისამებრ
2. სავალდებულო

4. არის თუ არა რელიგია ეთნიკური ჯგუფის თვითკმარი ნიშანი?

5. სიტყვა „ეთნოსი“ ნიშნავს

1. ხალხი
2. ოჯახი
3. ეროვნება

6. თანამედროვე სოციოლოგიას ესმის ერი

1. თანამოქალაქეობა
2. იგივე ეროვნების ხალხი

7. ცალკეული ხალხების გაჩენის პროცესი ე.წ

1. კონსორციუმი
2. ეთნოგენეზი
3. ადაპტაცია

8. ეთნიკური კულტურების ურთიერთქმედების პროცესი, რომელიც მოიცავს სხვა ეთნიკური ჯგუფის ენის, კულტურის, ეთნიკური იდენტობის ასიმილაციას ე.წ.

1. ასოციაცია
2. ასიმილაცია
3. შერწყმა

9. იზოლაციის, სახელმწიფოს ნაწილის ან ცალკეული ეთნიკური ჯგუფის გამოყოფის სურვილი განისაზღვრება კონცეფციით.

1. სეგრეგაცია
2. აპარტეიდი
3. სეპარატიზმი

10. ეთნიკური იდენტობაა:

1. ეთნიკური ისტორიის ცოდნა
2. ეთნიკური ენის ცოდნა
3. მოცემული ეთნიკური ჯგუფის კუთვნილების განცდა

თემა 9. პიროვნების სოციოლოგია

1. სოციოლოგიაში ადამიანის, ინდივიდის, პიროვნების ცნებები იდენტურია?

2. პიროვნება არის:

1. თითოეული ინდივიდი
2. გამოჩენილი ადამიანი
3. ადამიანის სოციალური მოდიფიკაცია

3. სოციოლოგიური მიდგომა ხაზს უსვამს პიროვნებაში

1. სოციალურ-ტიპიური
2. ინდივიდუალური მახასიათებლები

4. რა კონცეფციის თვალსაზრისით არის თვითშეგნება პიროვნების ბირთვი?

1. კონცეფცია "სარკე თვით"
2. როლის კონცეფცია

5. პიროვნება პიროვნების მიხედვით

1. იბადება
2. ხდება

6. პიროვნების საერთო სტაბილური თვისებების ჩამოყალიბების პროცესს ე.წ

1. განათლება
2. აღზრდა
3. სოციალიზაცია

7. სოციალური ნორმები და ღირებულებები ფაზაში ხდება ადამიანის შინაგანი სამყაროს ელემენტი

1. ადაპტაცია
2. ინტერიერიზაცია

8. რა არის დევიანტური ქცევა?

1. ჯგუფის ნორმიდან გადახრა
2. კრიმინალური ქცევა
3. ზოგადი წესების დაცვა

9. რა არის სოციალური ნორმების მთავარი მახასიათებელი?

1. ფარდობითობა
2. მდგრადობა
3. შეუსრულებლობა

10. სოციალური კონტროლი არის:

1. შინაგან საქმეთა ორგანოების საქმიანობა
2. საზოგადოების ძალისხმევა, რათა თავიდან აიცილოს გადახრები
3. საზოგადოების წევრების განათლება

თემა 10. გამოყენებითი სოციოლოგიის საფუძვლები

1. საბჭოთა გამოყენებითი სოციოლოგიის სკოლა დაიბადა:

1. 80-იან წლებში.
2. 30-იან წლებში.
3. 60-იან წლებში.

2. სპეციფიკური სოციოლოგიური კვლევაა:

1. გადაუდებელი სოციალური პრობლემების გადაჭრის გზა
2. ინფორმაციის მოპოვების საშუალება

3. რა ჰქვია სოციოლოგიურ კვლევაში მონაწილე პირს, როგორც ინფორმაციის მატარებელს?

1. რესპონდენტი
2. ინტერვიუერი
3. სოციოლოგი

4. ნიმუში არის:

1. პოპულაციის მიკრომოდელის შერჩევის მეთოდი
2. სოციოლოგიური ინფორმაციის ყველა მატარებლის იდენტიფიცირება

5. რომელია სოციოლოგიური ინფორმაციის შეგროვების ყველაზე გავრცელებული მეთოდი

1. დაკითხვა
2. გამოკითხვა
3. დაკვირვება

6. კითხვარი გამოიყენება:

1. კონკრეტული პირების შესახებ ინფორმაციის შეგროვება
2. ინფორმაციის შეგროვება მასობრივი სოციალური ფენომენების შესახებ

7. რა ჰქვია ნიმუშის თვისებას ზოგადი პოპულაციის მახასიათებლების წარმოსაჩენად?

1. წარმომადგენლობა
2. მოქმედების
3. მოდელირება

8. თუ კითხვარი გვთავაზობს პასუხებს დასმულ კითხვაზე, მაშინ კითხვა ეწოდება:

1. გახსნა
2. დახურული

ბელორუსის რესპუბლიკის განათლების სამინისტრო

ᲡᲐᲒᲐᲜᲛᲐᲜᲐᲗᲚᲔᲑᲚᲝ ᲓᲐᲬᲔᲡᲔᲑᲣᲚᲔᲑᲘᲡ

"ვიტებსკის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტი"

პერსონალის პროფესიული განვითარებისა და გადამზადების ფაკულტეტი

ტესტი

დისციპლინაში „სოციოლოგია. ეკონომიკური სოციოლოგია »

VITEBSK 2007 წ

სავარჯიშო 1

კულტურა

კულტურის კონცეფცია

კულტურის ელემენტები

კულტურის ფუნქციები

სოციალური ღირებულებები და ნორმები

სოციალური ღირებულებებისა და ნორმების არსი

ნორმების სოციალური გადაცემა

სოციალური ნორმების შეცვლა

იდეოლოგია

იდეოლოგიის ცნება

იდეოლოგიის სოციალური ფუნქციები

იდეოლოგიის სახეები

დავალება 2

ბოგომოლოვა T.Yu., Tapilina E.S. რუსეთის მოსახლეობის ეკონომიკური სტრატიფიკაცია 90-იან წლებში//სოცისი. 2001. No6.

ამოცანა 1 საზოგადოება და კულტურა

კულტურა

კულტურის კონცეფცია

მე-18 საუკუნეში სიტყვა „კულტურის“ მნიშვნელობა იმდენად გაფართოვდა, რომ სულიერ სფეროშიც გავრცელდა და თანდათან ამ სიტყვამ სხვადასხვა მნიშვნელობის მთელი სპექტრი შეიძინა. ცოდნის თითოეული დარგის სპეციფიკა თავის კვალს ტოვებს კულტურის რომელი ასპექტი განიხილება მთავარად. ვინაიდან სოციოლოგია სწავლობს საზოგადოებას სხვადასხვა დონეზე, ყველაზე კონკრეტულ დონემდე, კულტურა აქ განიხილება, როგორც ზოგადად მოქმედი ქცევის შაბლონების სისტემა, რომელიც მოქმედებს საზოგადოებაში ან გარკვეულ სოციალურ კლასში. კულტურაში გამოიყოფა ორი დონე: პირველადი, ან სპონტანური, - პირდაპირი და ჩვეულებრივ არ ექვემდებარება ადამიანთა მასობრივი უნარების თეორიულ გაგებას ყოველდღიურ ცხოვრებაში; საშუალო - ლიტერატურა, კინო, ფერწერა.

სოციოლოგიის თვალსაზრისით, სპონტანური კულტურა, როგორც შესწავლის ობიექტი, უფრო პროდუქტიულია, რადგან ის გვაწვდის მეტ ინფორმაციას უშუალო სოციალური ცხოვრების შესახებ, მათ შორის იმ სოციალური ჯგუფებისა და პიროვნებების ცხოვრებაზე, რომლებიც მეტწილად ხვდებიან მეორადი კულტურის ფარგლებს გარეთ. სპონტანური კულტურა არის მილიონი დიდი და პატარა დეტალი აზროვნების, დამოკიდებულებებისა და ქცევების შესახებ, რომლებიც თან ახლავს მოცემული საზოგადოების ყველა წევრს. კულტურის სწორედ ეს თავისებურებები ამსგავსებენ და განსხვავდებიან ერთი და იგივე სოციალური გარემოდან - სხვადასხვა საზოგადოებისა და ეპოქის ადამიანებს.

სხვადასხვა კულტურა შეიძლება თანაარსებობდეს იმავე საზოგადოებაში. ამრიგად, მე-18 საუკუნის რუსი დიდგვაროვანის ქცევა საოცრად განსხვავდებოდა ყმის ან ვაჭრის ქცევისგან. ისინი განსხვავდებოდნენ ჩაცმულობით, მანერებით, ცოდნითა და უნარებით, თუნდაც იმ ენით, რომლითაც ისინი საუბრობდნენ თავიანთ გარემოში.

კულტურის გავლენა ინდივიდზე უფრო ძლიერია, ვიდრე შეიძლება ჩანდეს. იმის საპირისპიროდ, რომ ჩვენ ჩვეულებრივ კულტურას განვიხილავთ, როგორც რაღაც მეორეხარისხოვან და ეფემერულს ჩვენს ფიზიკურ ბუნებასთან მიმართებაში, ბუნებრივი და გამოყვანილი იმდენად მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ინდივიდუალურ აღქმაში, რომ კულტურას შეუძლია გავლენა მოახდინოს შეგრძნებებზეც კი. მაგალითად, რ.მელზაკმა გამოიკვლია კულტურის როლი იმაში, თუ როგორ გრძნობს ადამიანი ფიზიკურ ტკივილს.

კულტურის ელემენტები

კულტურაში რამდენიმე კომპონენტია:

1. ღირებულება არის ის, რაც სასურველი და სასურველია მოცემულ კულტურაში. ისინი თაობიდან თაობას გადაეცემა ოჯახური და არაოჯახური აღზრდით.

2. იდეოლოგია გაგებულია, როგორც შეხედულებათა, რწმენის, ღირებულებებისა და დამოკიდებულებების სისტემა, რომელშიც რეალიზდება ადამიანების დამოკიდებულებები რეალობისა და ერთმანეთის მიმართ, სოციალური პრობლემები და კონფლიქტები, ასევე შეიცავს სოციალური აქტივობის მიზნებს, რომლებიც მიმართულია კონსოლიდაციისა და შეცვლაზე. არსებული სოციალური ურთიერთობები. მას აქვს შინაგანი ერთიანობა და მთლიანობა და არ შეიცავს ურთიერთგამომრიცხავ ან ურთიერთგამომრიცხავ დებულებებს. იდეოლოგია არის რეალური ძალა, რომელიც აწყობს და ახდენს სოციალური ქმედებების მობილიზებას.

3. ენა არის ვერბალური კოდებისა და სიმბოლოების სისტემა, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას და ემსახურება ვერბალური ურთიერთქმედების საფუძველს. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი „ჩვენ“ „მათ“-ისგან გასარჩევად. უფრო მეტიც, ენა სოციალური დიფერენციაციის ინსტრუმენტია, რადგან მასში არსებულ სოციალურ დამოკიდებულებებთან ერთად გადმოსცემს მსოფლმხედველობას.

4. სიმბოლოები კულტურის უმნიშვნელოვანესი ელემენტია. ენასთან ერთად ისინი ქმნიან სოციალური კომუნიკაციის კოდების სისტემას ერთი კულტურული სისტემის ფარგლებში. სიტყვების მსგავსად, ისინი ასახავს გარკვეულ მსოფლმხედველობას, რომელიც თან ახლავს მოცემულ კულტურას.

5. ტრადიციები არის იდეებისა და ქცევების ერთობლიობა, რომელიც დამახასიათებელია მოცემული კულტურისთვის და გადაეცემა თაობიდან თაობას. ეს არის სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობა, რომელსაც მშობლები უტოვებენ შვილებს არა როგორც ინდივიდებს, არამედ როგორც კონკრეტული სოციალური ჯგუფის, ეროვნული და რელიგიური საზოგადოების, კლასის და ა.შ. ყველა ადამიანი იბადება რაღაც ტრადიციაში. ტრადიციები მართავს ცხოვრებას. ტრადიციის სპეციფიკური გამოხატულებაა ადათ-წესები - ეს უფრო კერძოა, გარკვეულ სიტუაციებზე მიბმული, ტრადიციის „ფრაგმენტები“.

6. რიტუალი არის მოქმედებების, ჟესტებისა და სიტყვების ფიქსირებული თანმიმდევრობა, შესრულებული და ნათქვამი მკაცრად განსაზღვრულ დროს, მკაცრად განსაზღვრულ ადგილას და მკაცრად განსაზღვრულ გარემოებებში. რიტუალის შინაარსი მკაცრად არის დაკავშირებული ტრადიციასთან. რიტუალები ძალიან მრავალფეროვანია, პრიმიტიული საზოგადოებების პრიმიტიული რიტუალებიდან, რომლებიც მიზნად ისახავს წარმატებული ნადირობის უზრუნველყოფას, მსოფლიო რელიგიების რთულ რიტუალებსა და საიდუმლოებებს.

7. ქცევის მოდელი არის იდეალური იდეა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეს მოცემულ სიტუაციაში. კონკრეტული კულტურის მიერ შემოთავაზებული ქცევის მოდელები ეფუძნება მის სპეციფიკურ ხედვას სამყაროს სპეციფიკური ღირებულებებით, სიმბოლოებითა და ტრადიციებით. ასეთი მოდელების მიხედვით ჩვენ ვარეგულირებთ საკუთარ ქცევას სხვადასხვა სიტუაციებში და მათ საფუძველზე ვაფასებთ სხვისი და ჩვენი ქმედებების. ქცევის შაბლონები სტაბილურია და ნაკლებად ექვემდებარება ცვლილებებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში: იმისათვის, რომ ისინი შეიცვალოს, საჭიროა გრძელი ისტორიული ინტერვალი, რადგან ისინი არ შეიძლება შეიცვალოს ღირებულებათა მთელი სისტემის შეცვლის გარეშე.

კულტურის ფუნქციები

როგორც ყველა განხილული ელემენტის კომპლექსი, იგი ასრულებს უამრავ მნიშვნელოვან ფუნქციას საზოგადოებაში. კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია კომუნიკაციაა. კულტურა არის ადამიანთა შორის კომუნიკაციის უნივერსალური სისტემა ყველა დონეზე, ინდივიდუალურიდან თაობამდე.

კულტურის კიდევ ერთი ფუნქცია არის პროგნოზირება. ვინაიდან კულტურა გულისხმობს ქცევისა და ღირებულებების გარკვეულ ნიმუშებს, მაშინ, კულტურის მოთხოვნებიდან გამომდინარე, შესაძლებელია იმის პროგნოზირება, თუ როგორ მოიქცევა ამ კულტურის საშუალო მატარებელი მოცემულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში.

კულტურის მესამე ფუნქცია არის იდენტიფიკაცია. კულტურა საშუალებას აძლევს ინდივიდს იგრძნოს თავისი კუთვნილება ჯგუფში ფასეულობების, სიმბოლოების, ქცევის ნიმუშების და ა.შ. ჯგუფთან საერთო. საერთო ღირებულებებზე დაყრდნობით ჩნდება ემოციური კავშირი, რომელიც აერთიანებს ერთი ჯგუფის წევრებს.

და ბოლოს, მეოთხე ფუნქცია ადაპტაციურია. კულტურა საშუალებას აძლევს ინდივიდს მოერგოს თავის გეოგრაფიულ გარემოს, ეხმარება მას გადარჩენის პრობლემების გადაჭრაში.

სოციალური ღირებულებები და ნორმები

სოციალური ღირებულებებისა და ნორმების არსი

ყველა ჩვენგანი, ვინაიდან ჩვენ ვცხოვრობთ საკუთარი სახის საზოგადოებაში, განწირულები ვართ ავირჩიოთ ქცევის ხაზი თავის გარემოში. როგორც ჩვენი, ისე სხვების ქცევითი პასუხებიდან ვსწავლობთ, მიღებულნი ვართ თუ არა ამა თუ იმ სოციალური ჯგუფის მიერ, ლიდერები ვართ თუ აუტსაიდერები, გარკვეულწილად განვსაზღვრავთ თუ არა სხვების ქცევას, თუ უპირატესად სხვები არიან. განვსაზღვროთ ჩვენი ქცევა.

სხვადასხვა სიტუაციებში - სხვადასხვა სოციალურ კონტექსტში - ერთი და იგივე ადამიანები განსხვავებულად იქცევიან. ადამიანების ქცევას ღირებულებები განსაზღვრავს. არსებითად, ყველა ადამიანის ღირებულებები მსგავსია, ადამიანები განსხვავდებიან მხოლოდ მათი ფასეულობების მასშტაბით - იმაში, თუ რომელი ფასეულობები დომინირებს მათთვის და რომელი შეიძლება შეიწიროს ყოველთვის ან სიტუაციურად.

სოციალური ღირებულებები არის მოცემული სოციალური ჯგუფის მიერ მიღებული ღირებულებითი იდეები. ასეთი წარმოდგენები უფრო მრავალფეროვანია, ვიდრე ინდივიდუალური ღირებულებები. მათ განსაზღვრავს ეთნიკური ფსიქოლოგია, ცხოვრების წესის, რელიგიის, ეკონომიკისა და კულტურის თავისებურებები, თუ ვსაუბრობთ ხალხზე და ჯგუფის ოკუპაციისა და სოციალური სტატუსის სპეციფიკა, თუ ვსაუბრობთ უფრო ფრაქციულ ჯგუფებზე. .

ვინაიდან თითოეული ადამიანი შედის არა ერთ, არამედ რამდენიმე სოციალურ ჯგუფში, ამ ჯგუფების ღირებულებები მის გონებაში იკვეთება, ზოგჯერ ძალიან წინააღმდეგობრივი. ჯგუფური ღირებულებები კლასიფიცირდება სოციალურ, სტრატიფიკაციად, პოლიტიკურად, ეთნიკურად, რელიგიურად.

ის ღირებულებები, რომლებიც რეალურად განსაზღვრავს ადამიანების ქცევის სტრატეგიებს, სავალდებულოა მოცემული სოციალური ჯგუფის ყველა წევრისთვის და რომლის უგულებელყოფისთვისაც ჯგუფის მიერ სანქცირებული სასჯელები გამოიყენება ჯგუფში, მათ უწოდებენ სოციალურ ნორმებს. ყველა ღირებულებითი იდეა არ არის ასახული ნორმებში. ნორმებად იქცევა მხოლოდ ის ღირებულებები, რომლებსაც ძალუძთ რეალურად დაარეგულირონ მოქმედება. საგნების პოზიტიური მდგომარეობა, რომლის მიღწევაც შეუძლებელია ადამიანის ძალისხმევით, არ იქცევა ნორმად, რაც არ უნდა კარგი და სასურველი იყოს ისინი.

ასევე არსებობს დადებითი შეფასებები ადამიანის ქმედებებზე და ქმედებებზე, რომლებიც არასოდეს იქცევა სოციალურ ნორმად, რადგან ადამიანებს არ შეუძლიათ მასობრივად მიჰყვნენ. მაგალითად, ნებისმიერ საზოგადოებაში გმირებს პატივს სცემენ, როგორც გამბედაობისა და თავგანწირვის იდეალს, ხოლო წმინდანებს, როგორც მაღალი ზნეობისა და მოყვასის სიყვარულის იდეალის მატარებლებს. მაგრამ ისტორიამ არ იცის საზოგადოება, რომელიც შედგებოდა მხოლოდ გმირებისგან ან წმინდანებისგან. ამრიგად, ზოგიერთი სოციალური ღირებულება ყოველთვის რჩება ექსკლუზიურ მიუღწეველ მოდელად. ნორმა ხდება ის, რაც, პრინციპში, შეიძლება მოითხოვოს ყველას ქცევისგან.

ნორმა არ შეიძლება იყოს ქმედებები, რომლებსაც ადამიანი ვერანაირად ვერ შეასრულებს. იმისთვის, რომ ნორმა ნორმად იქცეს, უნდა არსებობდეს საპირისპირო არჩევანის შესაძლებლობა.

საზოგადოებაში ნორმების ფუნქცია არ შემოიფარგლება მხოლოდ ინდივიდების სოციალური ქცევის უშუალო რეგულირებით; ისინი ასეთ ქცევას საკმაოდ პროგნოზირებადს ხდიან. ნორმები ამა თუ იმ სიტუაციაში მოცემული ჯგუფის ყველა წევრს ავალდებულებს მკაცრად განსაზღვრულ მოქცევას და ამ ნორმატიულ დანიშნულებას აძლიერებს შეუსრულებლობის შემთხვევაში სოციალური სანქციების საფრთხე და შესრულების შემთხვევაში წახალისების მოლოდინი. .

ბელორუსის რესპუბლიკის განათლების სამინისტრო

ᲡᲐᲒᲐᲜᲛᲐᲜᲐᲗᲚᲔᲑᲚᲝ ᲓᲐᲬᲔᲡᲔᲑᲣᲚᲔᲑᲘᲡ

"ვიტებსკის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტი"

პერსონალის პროფესიული განვითარებისა და გადამზადების ფაკულტეტი

ტესტი

დისციპლინაში „სოციოლოგია. ეკონომიკური სოციოლოგია »

VITEBSK 2007 წ

სავარჯიშო 1

კულტურა

კულტურის კონცეფცია

კულტურის ელემენტები

კულტურის ფუნქციები

სოციალური ღირებულებები და ნორმები

სოციალური ღირებულებებისა და ნორმების არსი

ნორმების სოციალური გადაცემა

სოციალური ნორმების შეცვლა

იდეოლოგია

იდეოლოგიის ცნება

იდეოლოგიის სოციალური ფუნქციები

იდეოლოგიის სახეები

დავალება 2

ბოგომოლოვა T.Yu., Tapilina E.S. რუსეთის მოსახლეობის ეკონომიკური სტრატიფიკაცია 90-იან წლებში//სოცისი. 2001. No6.

ამოცანა 1 საზოგადოება და კულტურა

კულტურა

კულტურის კონცეფცია

მე-18 საუკუნეში სიტყვა „კულტურის“ მნიშვნელობა იმდენად გაფართოვდა, რომ სულიერ სფეროშიც გავრცელდა და თანდათან ამ სიტყვამ სხვადასხვა მნიშვნელობის მთელი სპექტრი შეიძინა. ცოდნის თითოეული დარგის სპეციფიკა თავის კვალს ტოვებს კულტურის რომელი ასპექტი განიხილება მთავარად. ვინაიდან სოციოლოგია სწავლობს საზოგადოებას სხვადასხვა დონეზე, ყველაზე კონკრეტულ დონემდე, კულტურა აქ განიხილება, როგორც ზოგადად მოქმედი ქცევის შაბლონების სისტემა, რომელიც მოქმედებს საზოგადოებაში ან გარკვეულ სოციალურ კლასში. კულტურაში გამოიყოფა ორი დონე: პირველადი, ან სპონტანური, - პირდაპირი და ჩვეულებრივ არ ექვემდებარება ადამიანთა მასობრივი უნარების თეორიულ გაგებას ყოველდღიურ ცხოვრებაში; საშუალო - ლიტერატურა, კინო, ფერწერა.

სოციოლოგიის თვალსაზრისით, სპონტანური კულტურა, როგორც შესწავლის ობიექტი, უფრო პროდუქტიულია, რადგან ის გვაწვდის მეტ ინფორმაციას უშუალო სოციალური ცხოვრების შესახებ, მათ შორის იმ სოციალური ჯგუფებისა და პიროვნებების ცხოვრებაზე, რომლებიც მეტწილად ხვდებიან მეორადი კულტურის ფარგლებს გარეთ. სპონტანური კულტურა არის მილიონი დიდი და პატარა დეტალი აზროვნების, დამოკიდებულებებისა და ქცევების შესახებ, რომლებიც თან ახლავს მოცემული საზოგადოების ყველა წევრს. კულტურის სწორედ ეს თავისებურებები ამსგავსებენ და განსხვავდებიან ერთი და იგივე სოციალური გარემოდან - სხვადასხვა საზოგადოებისა და ეპოქის ადამიანებს.

სხვადასხვა კულტურა შეიძლება თანაარსებობდეს იმავე საზოგადოებაში. ამრიგად, მე-18 საუკუნის რუსი დიდგვაროვანის ქცევა საოცრად განსხვავდებოდა ყმის ან ვაჭრის ქცევისგან. ისინი განსხვავდებოდნენ ჩაცმულობით, მანერებით, ცოდნითა და უნარებით, თუნდაც იმ ენით, რომლითაც ისინი საუბრობდნენ თავიანთ გარემოში.

კულტურის გავლენა ინდივიდზე უფრო ძლიერია, ვიდრე შეიძლება ჩანდეს. იმის საპირისპიროდ, რომ ჩვენ ჩვეულებრივ კულტურას განვიხილავთ, როგორც რაღაც მეორეხარისხოვან და ეფემერულს ჩვენს ფიზიკურ ბუნებასთან მიმართებაში, ბუნებრივი და გამოყვანილი იმდენად მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ინდივიდუალურ აღქმაში, რომ კულტურას შეუძლია გავლენა მოახდინოს შეგრძნებებზეც კი. მაგალითად, რ.მელზაკმა გამოიკვლია კულტურის როლი იმაში, თუ როგორ გრძნობს ადამიანი ფიზიკურ ტკივილს.

კულტურის ელემენტები

კულტურაში რამდენიმე კომპონენტია:

1. ღირებულება არის ის, რაც სასურველი და სასურველია მოცემულ კულტურაში. ისინი თაობიდან თაობას გადაეცემა ოჯახური და არაოჯახური აღზრდით.

2. იდეოლოგია გაგებულია, როგორც შეხედულებათა, რწმენის, ღირებულებებისა და დამოკიდებულებების სისტემა, რომელშიც რეალიზდება ადამიანების დამოკიდებულებები რეალობისა და ერთმანეთის მიმართ, სოციალური პრობლემები და კონფლიქტები, ასევე შეიცავს სოციალური აქტივობის მიზნებს, რომლებიც მიმართულია კონსოლიდაციისა და შეცვლაზე. არსებული სოციალური ურთიერთობები. მას აქვს შინაგანი ერთიანობა და მთლიანობა და არ შეიცავს ურთიერთგამომრიცხავ ან ურთიერთგამომრიცხავ დებულებებს. იდეოლოგია არის რეალური ძალა, რომელიც აწყობს და ახდენს სოციალური ქმედებების მობილიზებას.

3. ენა არის ვერბალური კოდებისა და სიმბოლოების სისტემა, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას და ემსახურება ვერბალური ურთიერთქმედების საფუძველს. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი „ჩვენ“ „მათ“-ისგან გასარჩევად. უფრო მეტიც, ენა სოციალური დიფერენციაციის ინსტრუმენტია, რადგან მასში არსებულ სოციალურ დამოკიდებულებებთან ერთად გადმოსცემს მსოფლმხედველობას.

4. სიმბოლოები კულტურის უმნიშვნელოვანესი ელემენტია. ენასთან ერთად ისინი ქმნიან სოციალური კომუნიკაციის კოდების სისტემას ერთი კულტურული სისტემის ფარგლებში. სიტყვების მსგავსად, ისინი ასახავს გარკვეულ მსოფლმხედველობას, რომელიც თან ახლავს მოცემულ კულტურას.

5. ტრადიციები არის იდეებისა და ქცევების ერთობლიობა, რომელიც დამახასიათებელია მოცემული კულტურისთვის და გადაეცემა თაობიდან თაობას. ეს არის სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობა, რომელსაც მშობლები უტოვებენ შვილებს არა როგორც ინდივიდებს, არამედ როგორც კონკრეტული სოციალური ჯგუფის, ეროვნული და რელიგიური საზოგადოების, კლასის და ა.შ. ყველა ადამიანი იბადება რაღაც ტრადიციაში. ტრადიციები მართავს ცხოვრებას. ტრადიციის სპეციფიკური გამოხატულებაა ადათ-წესები - ეს უფრო კერძოა, გარკვეულ სიტუაციებზე მიბმული, ტრადიციის „ფრაგმენტები“.

6. რიტუალი არის მოქმედებების, ჟესტებისა და სიტყვების ფიქსირებული თანმიმდევრობა, შესრულებული და ნათქვამი მკაცრად განსაზღვრულ დროს, მკაცრად განსაზღვრულ ადგილას და მკაცრად განსაზღვრულ გარემოებებში. რიტუალის შინაარსი მკაცრად არის დაკავშირებული ტრადიციასთან. რიტუალები ძალიან მრავალფეროვანია, პრიმიტიული საზოგადოებების პრიმიტიული რიტუალებიდან, რომლებიც მიზნად ისახავს წარმატებული ნადირობის უზრუნველყოფას, მსოფლიო რელიგიების რთულ რიტუალებსა და საიდუმლოებებს.

7. ქცევის მოდელი არის იდეალური იდეა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეს მოცემულ სიტუაციაში. კონკრეტული კულტურის მიერ შემოთავაზებული ქცევის მოდელები ეფუძნება მის სპეციფიკურ ხედვას სამყაროს სპეციფიკური ღირებულებებით, სიმბოლოებითა და ტრადიციებით. ასეთი მოდელების მიხედვით ჩვენ ვარეგულირებთ საკუთარ ქცევას სხვადასხვა სიტუაციებში და მათ საფუძველზე ვაფასებთ სხვისი და ჩვენი ქმედებების. ქცევის შაბლონები სტაბილურია და ნაკლებად ექვემდებარება ცვლილებებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში: იმისათვის, რომ ისინი შეიცვალოს, საჭიროა გრძელი ისტორიული ინტერვალი, რადგან ისინი არ შეიძლება შეიცვალოს ღირებულებათა მთელი სისტემის შეცვლის გარეშე.

კულტურის ფუნქციები

როგორც ყველა განხილული ელემენტის კომპლექსი, იგი ასრულებს უამრავ მნიშვნელოვან ფუნქციას საზოგადოებაში. კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია კომუნიკაციაა. კულტურა არის ადამიანთა შორის კომუნიკაციის უნივერსალური სისტემა ყველა დონეზე, ინდივიდუალურიდან თაობამდე.

კულტურის კიდევ ერთი ფუნქცია არის პროგნოზირება. ვინაიდან კულტურა გულისხმობს ქცევისა და ღირებულებების გარკვეულ ნიმუშებს, მაშინ, კულტურის მოთხოვნებიდან გამომდინარე, შესაძლებელია იმის პროგნოზირება, თუ როგორ მოიქცევა ამ კულტურის საშუალო მატარებელი მოცემულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში.

კულტურის მესამე ფუნქცია არის იდენტიფიკაცია. კულტურა საშუალებას აძლევს ინდივიდს იგრძნოს თავისი კუთვნილება ჯგუფში ფასეულობების, სიმბოლოების, ქცევის ნიმუშების და ა.შ. ჯგუფთან საერთო. საერთო ღირებულებებზე დაყრდნობით ჩნდება ემოციური კავშირი, რომელიც აერთიანებს ერთი ჯგუფის წევრებს.

და ბოლოს, მეოთხე ფუნქცია ადაპტაციურია. კულტურა საშუალებას აძლევს ინდივიდს მოერგოს თავის გეოგრაფიულ გარემოს, ეხმარება მას გადარჩენის პრობლემების გადაჭრაში.

სოციალური ღირებულებები და ნორმები

სოციალური ღირებულებებისა და ნორმების არსი

ყველა ჩვენგანი, ვინაიდან ჩვენ ვცხოვრობთ საკუთარი სახის საზოგადოებაში, განწირულები ვართ ავირჩიოთ ქცევის ხაზი თავის გარემოში. როგორც ჩვენი, ისე სხვების ქცევითი პასუხებიდან ვსწავლობთ, მიღებულნი ვართ თუ არა ამა თუ იმ სოციალური ჯგუფის მიერ, ლიდერები ვართ თუ აუტსაიდერები, გარკვეულწილად განვსაზღვრავთ თუ არა სხვების ქცევას, თუ უპირატესად სხვები არიან. განვსაზღვროთ ჩვენი ქცევა.

სხვადასხვა სიტუაციებში - სხვადასხვა სოციალურ კონტექსტში - ერთი და იგივე ადამიანები განსხვავებულად იქცევიან. ადამიანების ქცევას ღირებულებები განსაზღვრავს. არსებითად, ყველა ადამიანის ღირებულებები მსგავსია, ადამიანები განსხვავდებიან მხოლოდ მათი ფასეულობების მასშტაბით - იმაში, თუ რომელი ფასეულობები დომინირებს მათთვის და რომელი შეიძლება შეიწიროს ყოველთვის ან სიტუაციურად.

სოციალური ღირებულებები არის მოცემული სოციალური ჯგუფის მიერ მიღებული ღირებულებითი იდეები. ასეთი წარმოდგენები უფრო მრავალფეროვანია, ვიდრე ინდივიდუალური ღირებულებები. მათ განსაზღვრავს ეთნიკური ფსიქოლოგია, ცხოვრების წესის, რელიგიის, ეკონომიკისა და კულტურის თავისებურებები, თუ ვსაუბრობთ ხალხზე და ჯგუფის ოკუპაციისა და სოციალური სტატუსის სპეციფიკა, თუ ვსაუბრობთ უფრო ფრაქციულ ჯგუფებზე. .

ვინაიდან თითოეული ადამიანი შედის არა ერთ, არამედ რამდენიმე სოციალურ ჯგუფში, ამ ჯგუფების ღირებულებები მის გონებაში იკვეთება, ზოგჯერ ძალიან წინააღმდეგობრივი. ჯგუფური ღირებულებები კლასიფიცირდება სოციალურ, სტრატიფიკაციად, პოლიტიკურად, ეთნიკურად, რელიგიურად.

ის ღირებულებები, რომლებიც რეალურად განსაზღვრავს ადამიანების ქცევის სტრატეგიებს, სავალდებულოა მოცემული სოციალური ჯგუფის ყველა წევრისთვის და რომლის უგულებელყოფისთვისაც ჯგუფის მიერ სანქცირებული სასჯელები გამოიყენება ჯგუფში, მათ უწოდებენ სოციალურ ნორმებს. ყველა ღირებულებითი იდეა არ არის ასახული ნორმებში. ნორმებად იქცევა მხოლოდ ის ღირებულებები, რომლებსაც ძალუძთ რეალურად დაარეგულირონ მოქმედება. საგნების პოზიტიური მდგომარეობა, რომლის მიღწევაც შეუძლებელია ადამიანის ძალისხმევით, არ იქცევა ნორმად, რაც არ უნდა კარგი და სასურველი იყოს ისინი.

ასევე არსებობს დადებითი შეფასებები ადამიანის ქმედებებზე და ქმედებებზე, რომლებიც არასოდეს იქცევა სოციალურ ნორმად, რადგან ადამიანებს არ შეუძლიათ მასობრივად მიჰყვნენ. მაგალითად, ნებისმიერ საზოგადოებაში გმირებს პატივს სცემენ, როგორც გამბედაობისა და თავგანწირვის იდეალს, ხოლო წმინდანებს, როგორც მაღალი ზნეობისა და მოყვასის სიყვარულის იდეალის მატარებლებს. მაგრამ ისტორიამ არ იცის საზოგადოება, რომელიც შედგებოდა მხოლოდ გმირებისგან ან წმინდანებისგან. ამრიგად, ზოგიერთი სოციალური ღირებულება ყოველთვის რჩება ექსკლუზიურ მიუღწეველ მოდელად. ნორმა ხდება ის, რაც, პრინციპში, შეიძლება მოითხოვოს ყველას ქცევისგან.

ნორმა არ შეიძლება იყოს ქმედებები, რომლებსაც ადამიანი ვერანაირად ვერ შეასრულებს. იმისთვის, რომ ნორმა ნორმად იქცეს, უნდა არსებობდეს საპირისპირო არჩევანის შესაძლებლობა.

საზოგადოებაში ნორმების ფუნქცია არ შემოიფარგლება მხოლოდ ინდივიდების სოციალური ქცევის უშუალო რეგულირებით; ისინი ასეთ ქცევას საკმაოდ პროგნოზირებადს ხდიან. ნორმები ამა თუ იმ სიტუაციაში მოცემული ჯგუფის ყველა წევრს ავალდებულებს მკაცრად განსაზღვრულ მოქცევას და ამ ნორმატიულ დანიშნულებას აძლიერებს შეუსრულებლობის შემთხვევაში სოციალური სანქციების საფრთხე და შესრულების შემთხვევაში წახალისების მოლოდინი. .

ნორმების სოციალური გადაცემა

ნორმები ასეთი ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი ყველასთვის მისაღებია. „საერთოდ მიღებული ნორმის“ ცნება ნიშნავს, რომ საზოგადოების ყველა წევრმა იცის ეს რეცეპტი, ეთანხმება მას, აღიარებს მის პოზიტიურ ხასიათს და უმეტეს შემთხვევაში ხელმძღვანელობს ამით და ასევე ელოდება ერთმანეთის მოქცევას ამ ნორმის შესაბამისად. სავალდებულო რეცეპტები, რომლებსაც სოციალური აღიარება არ მიუღიათ, ნორმად არ იქცევა. ნორმების უნივერსალური მნიშვნელობა სულაც არ ნიშნავს, რომ საზოგადოებაში მოქმედი ყველა ნორმა ყველასთვის სავალდებულოა.

ბევრი ნორმა მიმართულია მხოლოდ იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც იკავებენ გარკვეულ სოციალურ პოზიციას. ეს არის ეგრეთ წოდებული „როლის ნორმები“.

შესაბამისად, ნორმების უნივერსალური მნიშვნელობა არის მათი გავრცელება ზრდასრულთა უმრავლესობისა და საზოგადოების ზრდასრული ჯანსაღი და უნარიანი წევრებისთვის. ასეთ ნორმებს საზოგადოება თაობიდან თაობას გადასცემს ოჯახში ბავშვების აღზრდის საფუძველზე. გარდა ამ მეთოდისა, არსებობს ნორმების გადაცემის სხვა და სხვა გზები. ჩვენ აღვიქვამთ და გადავცემთ სოციალურ ნორმებს ჩვენს შვილებს და სხვა ადამიანებს საზოგადოებაში მოქმედი კანონების კოდექსით, კერძო წესების კომპლექტით - მაგალითად, მოძრაობის წესები, კარგი მანერები და ა.შ. და შეცდომა“ მეთოდი, სისტემური სწავლის პროცესში, ტრადიციებში, ზღაპრებში, მითებში დამკვიდრებული ნიმუშების მეშვეობით. ფორმა, რომელშიც კონკრეტული საზოგადოება ავრცელებს თავის ნორმებსა და ღირებულებებს, დამოკიდებულია კულტურის ტიპზე. ასე რომ, მითი არის თარგმანის ძირითადი ფორმა არქაულ და ტრადიციულ საზოგადოებებში, სამართალი და სამართალი - თანამედროვეებში. ნორმებისა და ღირებულებების გადაცემაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს რელიგია და იდეოლოგია.

არსებობს ნორმების განვითარებისა და მიღების სხვადასხვა დონე. ნორმის მიღების ყველაზე დაბალი დონე არის მოტივაციის დონე უარყოფითი სოციალური სანქციების შიშით. უფრო მაღალი დონეა საღი აზრის მოტივაცია, როდესაც ნორმა მიიღება და დაცულია მისი აუცილებლობისა და სოციალური სარგებლობის გააზრების საფუძველზე. ამავდროულად, ნებისმიერი ნორმა ფუნქციონირებს არა იზოლირებულად, არამედ საზოგადოების მიერ მიღებული სხვა ნორმების სისტემაში. განვითარებულ საზოგადოებაში ნორმების ამოცნობის მთავარ გზად რჩება ინტერნალიზება - ადამიანის მიერ ნორმის „შიგნით“, როდესაც ის ხდება მისი შინაგანი სამყაროს ელემენტი და აღიქმება როგორც შიგნიდან მომდინარე, როგორც ერთგვარი „სინდისის ხმა“. არქაულ საზოგადოებებში ხდება ინტერნალიზებაც, მაგრამ ტაბუირების სახით - ჯგუფის ნორმების ღრმა არარაციონალური ათვისება ჩვევად ქცეული აკრძალვით. ტაბუების გარდა, არსებობს სოციალური ნორმების შემდეგი სახეობები: 1) სამართლებრივი; 2) მორალური; 3) პოლიტიკური; 4) ესთეტიკური; 5) რელიგიური; 6) კორპორატიული; 7) ოჯახი; 8) ადათებში, ტრადიციებში, ჩვეულებებში არსებული ნორმები; 9) საქმიანი ჩვევები; 10) ეტიკეტის წესები, სისწორე, ცერემონიები, რიტუალები.

ტაბუების დარღვევა ყველაზე მკაცრად ისჯება ტრადიციულ და არქაულ საზოგადოებებში, ხოლო კანონები თანამედროვეებში. ტრადიციულ და თეოკრატიულ საზოგადოებებში ტაბუსა და კანონდარღვევის დონეზე რელიგიური წესების დარღვევა და ღვთაების შეურაცხყოფა ისჯება. საზოგადოება ნაკლებად მკაცრად სჯის ზნეობრივი ნორმების დარღვევას, რომელიც არ არის ფორმალური კანონების სახით. ჩვეულებები და ჩვევები ყველაზე არასავალდებულო ნორმებია და მათი დარღვევა იწვევს ძალიან მსუბუქ სანქციებს უბრალო სოციალური ცენზურის სახით და შეიძლება საერთოდ არ მოჰყვეს არაფერს.

სოციალური ნორმების შეცვლა

მარეგულირებელი სისტემა, ისევე როგორც საზოგადოების სხვა ელემენტები, ექვემდებარება ცვლილებას. ეს არის მიმდინარე ისტორიული ცვლილებები, რომლებიც დაკავშირებულია საზოგადოების ევოლუციასთან, ღირებულებითი სისტემის თანდათანობით გარდაქმნასთან. ეს არის ასევე მკვეთრი ცვლილებები, რომლებიც გამოწვეულია ხელისუფლების წესების შედგენით და საკანონმდებლო საქმიანობით, სახელმწიფო გადატრიალებით და რევოლუციებით. ჩვეულებრივ, პირველი ტიპის ცვლილებები ხდება ნელა, ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში და იწყება გამავალი ნორმებისა და სანქციების თანდათანობითი გადაყვანით მხოლოდ ფორმალობამდე. მეორე ტიპის მარეგულირებელი ცვლილებები მიზანმიმართულად ხორციელდება უფლებამოსილი სუბიექტის ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილებით. ჩვეულებრივ ამ პროცესს ახლავს ახალი ნორმების დაჩქარებული ნებაყოფლობითი ან იძულებითი სოციალური მიღება.

აღსანიშნავია, რომ ზოგადი გლობალური ტენდენცია შეიმჩნევა სოციალური ნორმების ლიბერალიზაციისა და ინტელექტუალიზაციისა და სანქციების შემსუბუქებისკენ. ეს პროცესი ასოცირდება საზოგადოების სეკულარიზაციასთან და ეკუმენიზაციასთან, ეთნიკურ ინტეგრაციასთან და ღირებულებების თანმხლებ რელატივიზაციასთან. ის, რაც იზოლირებული სოციალური ჯგუფის მიერ აღიქმებოდა, როგორც მორალური აბსოლუტი, ერთი მრავალფეროვანი სამყაროს პრიზმაში, უკვე განიხილება როგორც ნორმატიული სისტემის მრავალი ვარიანტიდან. თანდათან ჩნდება ერთიანი ეთიკური სივრცე, რომელშიც ნორმები და სანქციები სულ უფრო მეტად ატარებენ ჰუმანიზაციის კვალს. ადამიანის არსებობა სულ უფრო და უფრო ნაკლებად რეგულირდება წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების თვალსაზრისით, ხოლო განვითარებულ საზოგადოებებში სოციალური სანქციები უპირატესად სახელმწიფო-სამართლებრივი ხასიათისაა. მიმდინარეობს სისხლის სამართლის სასჯელთა სისტემის ჰუმანიზაცია, რაც გამოიხატება, კერძოდ, სასჯელის სახით სიკვდილით დასჯის არარსებობაში.

ამრიგად, თანამედროვე საზოგადოება აშკარად ვითარდება ადამიანური ურთიერთობების ჰუმანიზაციისა და ინდივიდისთვის ნორმატიული მოთხოვნების შერბილების მიმართულებით. შესაბამისად, არსებობს ინდივიდის ქცევითი ავტონომიის გაზრდის ტენდენცია. თანამედროვე საზოგადოებას ახასიათებს ინდივიდუალური თავისუფლების გაცილებით მაღალი ხარისხი.

იდეოლოგია

იდეოლოგიის ცნება

იდეოლოგია არის შეხედულებებისა და იდეების თანმიმდევრული სისტემა, რომელშიც აღიარებულია და ფასდება ადამიანების დამოკიდებულებები რეალობისა და ერთმანეთის მიმართ, სოციალური პრობლემები და კონფლიქტები, ასევე შეიცავს სოციალური საქმიანობის მიზნებს (პროგრამებს), რომლებიც მიზნად ისახავს ამ სოციალური ურთიერთობების კონსოლიდაციას ან შეცვლას.

თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში იდეოლოგია გაგებულია, როგორც სულიერი წარმონაქმნი, ერთგვარი სოციალური მსოფლმხედველობა, რომელიც პასუხობს კითხვებზე, რომლებიც ჩნდება ადამიანში სოციალური ურთიერთობების, სოციალური სამართლიანობის, საზოგადოების ისტორიული პერსპექტივების შესახებ, რომელშიც ის ცხოვრობს და ა. იდეოლოგიის სპეციფიკური ადგილი საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სისტემაში განისაზღვრება იმით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი საკუთარ პასუხს იძლევა ყველა ამ კითხვაზე, იდეოლოგია არ არის მეცნიერება და მისი პასუხები არ ექვემდებარება მეცნიერულ შემოწმებას. , მტკიცებულება. ამიტომ, იდეოლოგიაში ყოველთვის არის ადგილი შესაძლო შეცდომებისთვის, გაზვიადებისთვის, გაზვიადებისთვის. ამის მიუხედავად, იდეოლოგია არის კონცეპტუალურად ჩამოყალიბებული სისტემა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას აქვს მეცნიერული ცოდნის ფორმა და სწორედ ამ ფორმის წყალობით აქვს მას დამაჯერებლობა და ეფექტურობა. იდეოლოგიის კიდევ ერთი ფუნდამენტური მახასიათებელია ის, რომ ის არ წარმოიქმნება სპონტანურად, არამედ შეგნებულად და მიზანმიმართულად ვითარდება ადამიანთა განსაკუთრებული ფენის მიერ. თუმცა, ამავდროულად, ის ნამდვილად გამოხატავს მათი წარმომადგენლობითი კლასების, ერების, პოლიტიკური პარტიებისა და მოძრაობების ინტერესებსა და აზროვნებას.

იდეოლოგიას აქვს იდეოლოგიური, ჰოლისტიკური ხასიათი. ამ თვალსაზრისით, იგი ერწყმის მითს, რადგან მხოლოდ მითი, მის მსგავსად, ქმნის სამყაროს ჰოლისტურ სურათს, რომელიც დაჯილდოვებულია ღრმა ემოციური მნიშვნელობით. თუმცა იდეოლოგია შეიცავს მეცნიერული ცოდნის ელემენტებს და ეფუძნება რეალურ სოციალურ ფაქტებს. მაგრამ ის წარმოაჩენს ამ ფაქტებს ისე, როგორც ხედავს მათ სოციალური ჯგუფი, რომლის ინტერესებსაც ის გამოხატავს.

როგორც ერთგვარი სოციალურ-პოლიტიკური მითი, იდეოლოგია არის სიმბოლური სტრუქტურა, სადაც რაციონალური მნიშვნელობები დაშიფრულია სიმბოლოებში, მათ გამო განსაკუთრებული ემოციური მნიშვნელობით დაჯილდოვებული. ამის გამო იდეოლოგია შინაარსობრივ განსახიერებას იძენს.

იდეოლოგიის სფეროში თანამედროვე კვლევები ძირითადად ორიენტირებულია მისი სოციალური ფუნქციონირების მექანიზმებზე. მართლაც, რეალურად იდეოლოგია ყოველდღიურად არსებობს და გავლენას ახდენს არა კონცეპტუალური დისკუსიების, არამედ არარეფლექსიური სოციალური ქცევის დონეზე. უბრალო და არც თუ ისე განათლებული ადამიანების მასები, ენის სპეციფიკური გამოყენების და არავერბალური სიმბოლიზმის დონეზე. გარდა ამისა, იდეოლოგიებს აქვთ შედარებით ავტონომიური და ზოგჯერ პარადოქსული განვითარების შესაძლებლობა წმინდა სიმბოლურ და არა კონცეპტუალურ დონეზე.

იდეოლოგიის ღირებულებითი ბუნება ასევე გულისხმობს დაინტერესებული ჯგუფების მიერ მასობრივი ცნობიერების მანიპულირების ინსტრუმენტად გამოყენების შესაძლებლობას.

იდეოლოგიის სოციალური ფუნქციები

იდეოლოგიის შესწავლა სოციალურ-პრაქტიკულ ასპექტში საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ შემდეგი სოციალური ფუნქციები:

1. შემეცნებითი - გამოიხატება იმაში, რომ იდეოლოგია ადამიანს სთავაზობს გარკვეულ მოდელს მის გარშემო არსებული სამყაროს, საზოგადოების და მასში ადგილის ინტერპრეტაციისთვის.

2. შეფასებითი - საშუალებას აძლევს ინდივიდს აირჩიოს ღირებულებები და ნორმები, რომლებიც ადეკვატურია მისი სოციალური ინტერესებისთვის, რათა მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში იხელმძღვანელოს.

3. პროგრამა-სამიზნე - მდგომარეობს იმაში, რომ იდეოლოგია ადგენს ცალკეულ სტრატეგიულ და ტაქტიკურ მიზნებს ინდივიდებს, ადგენს მათ დაქვემდებარებას და სთავაზობს მათ მიღწევის პროგრამას.

4. ფუტუროლოგიური და პროგნოზული - საზოგადოებას სთავაზობს უკეთესი მომავლის მოდელს, რომლისკენაც აუცილებელია სწრაფვა და ასაბუთებს მის შესაძლებლობას.

5. ინტეგრაციული - გამოიხატება იმაში, რომ იდეოლოგია ხელს უწყობს საზოგადოების ან სოციალური ჯგუფის გაერთიანებას ერთიანი მიზნის, საერთო პრობლემებისა და საერთო ქმედებების საჭიროების საფუძველზე.

6. დამცავი - უზრუნველყოფს სხვა იდეოლოგიებთან ურთიერთქმედებას: ბრძოლას ან თანაარსებობას.

7. სოციალურად ორგანიზება – იდეოლოგია განსაზღვრავს საზოგადოების ორგანიზებისა და მისი მართვის პრინციპებს.

იდეოლოგიის სახეები

თანამედროვე საზოგადოება პოლიიდეოლოგიურია. არსებობს მთელი რიგი იდეოლოგიური ცნებები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იკავებდნენ გონებას და დანერგეს სოციალურ პრაქტიკაში.

კონსერვატიზმი არის იდეოლოგია, რომელიც დაფუძნებულია საზოგადოებაში განვითარებული ტრადიციებისა და ადათ-წესების მკაცრი დაცვის პრინციპზე. კონსერვატორის თვალსაზრისით, ნებისმიერი ცვლილება არის სოციალური ბოროტება და სავსეა შესაძლო უსიამოვნებებითა და კატასტროფებით. კონსერვატიული იდეოლოგია ეფუძნება იდეებს წარსულის სიწმინდის შესახებ. ეკონომიკის სფეროში კონსერვატიზმი გულისხმობს მოცემული საზოგადოებისთვის ტრადიციულის, ჩვეულებრივ, აგრარულ-პატრიარქალური ურთიერთობების აბსოლუტიზაციას და ეწინააღმდეგება თავისუფალი ბაზრისა და ინდუსტრიული მოდერნიზაციის იდეას. კონსერვატიზმი მიზიდულობს ეროვნული იზოლაციის პრინციპებისკენ, მტკიცე სახელმწიფოებრიობის ტრადიციულ ფორმებში მოცემული საზოგადოებისთვის.

ლიბერალიზმი არის იდეოლოგია, რომელიც ადასტურებს ინდივიდის თავისუფლების პრიორიტეტს არსებულ საზოგადოებასთან მისი ტრადიციებით. პიროვნების თავისუფლება ლიბერალიზმის ძირითადი ღირებულებაა. საზოგადოებაში არაფერი, გარდა სხვა ინდივიდების თავისუფალი ნებისა, არ ზღუდავს ინდივიდუალურ თავისუფლებას. ლიბერალიზმი მოითხოვს საზოგადოებისა და ინდივიდუალური ცნობიერების განთავისუფლებას ცრურწმენებისა და ცრურწმენებისგან, გახსნილობა ყველაფრის ახალი და პროგრესული მიმართ, საყოველთაო ერთიანობის იდეებზე დაფუძნებული ეროვნების, ჰუმანიზმის, პროგრესის, დემოკრატიული მმართველობის მიუხედავად. ლიბერალიზმის პრინციპების ეკონომიკური განსახიერებაა თავისუფალი ბაზარი.

სოციალიზმი არის იდეოლოგია, რომელიც დაფუძნებულია საზოგადოების უძველეს უნივერსალურ ოცნებაში, სადაც სოციალური სამართლიანობისა და ადამიანთა თანასწორობის პრინციპები პრაქტიკაში იქნება გამოყენებული. ლიბერალიზმისგან განსხვავებით, აქ თანასწორობა გაგებულია, როგორც სოციალური და ეკონომიკური შესაძლებლობების რეალური და სახელმწიფოს მიერ დაცული თანასწორობა საზოგადოების ყველა წევრისთვის. სოციალისტური იდეოლოგია უმაღლეს ფასეულობად თვლის კოლექტიური სიკეთეს, რომლის გულისთვისაც შეიძლება ნებისმიერი ინდივიდუალური ინტერესების შეწირვა. ამიტომ სოციალიზმის იდეოლოგია შესაძლებლად და მართებულად მიიჩნევს ინდივიდუალური თავისუფლების შეზღუდვას. თავისუფლება განიხილება მხოლოდ როგორც ინდივიდის მიერ საზოგადოების წინაშე დამორჩილების აუცილებლობა.

ნაციონალიზმი არის ბოდიში საკუთარი ერის ექსკლუზიურობისა და უპირატესობის გამო, სხვა ერების მიმართ მტრულ და უნდობლობასთან ერთად. ის შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ეთნიკური საზოგადოების პასუხი უცხო ეთნიკური გავლენის საფრთხეზე. ნაციონალისტური იდეოლოგიის არსი მდგომარეობს ხასიათისა და მენტალიტეტის ეროვნული თვისებების უმაღლეს ფასეულობამდე ამაღლებაში. ამრიგად, ეთნიკური ექვემდებარება საკრალიზაციას, ხდება ერთგვარი კულტის ობიექტი. ნაციონალიზმის იდეოლოგია ამცირებს ეთნიკურ განსხვავებებს გენეტიკურზე, ხოლო ერის გენოფონდი და მისი გარეგანი გამოვლინებები განისაზღვრება, როგორც ეროვნული მთლიანობის შემადგენელი ერთადერთი ფაქტორი. ნაციონალისტური ორიენტაციის იდეოლოგიური ცნებები ეფუძნება ინდივიდუალური, პიროვნული პრინციპის უმნიშვნელოობის პრინციპს და მოითხოვს მის მკაცრ დაქვემდებარებას ერის კოლექტიური ინტერესებისადმი.

კომუნიტარიზმი არის იდეოლოგია, რომლის არსი არის კრიტიკული მიდგომა თანამედროვე საზოგადოების მიმართ; მთავარი კონცეპტუალური ბირთვი არის ადამიანთა საყოველთაო ძმობის იდეა. კომუნიტარიზმის თვალსაზრისით, პიროვნება და მისი სოციალური როლი არის განუყოფელი მთლიანობა, სოციალური ფიგურა, სტაბილური გამოსახულება, რომელიც თავის თვისებებს აკისრებს კულტურას და ახასიათებს ეპოქას. თანამედროვე სამყაროს დემოკრატიული და ლიბერალური ღირებულებები კომუნიტარიზმის თვალსაზრისით არის იდეოლოგიური კონსტრუქციები, რომლებიც ემსახურება ადამიანის ქცევისა და აზროვნების მანიპულირების საშუალებას. დაგროვილი სოციალური პრობლემების გადასაჭრელად წარსულის არც ერთი იდეოლოგიური სისტემა ვერაფერ ახალს გვთავაზობს. ამიტომ საჭიროა ისეთი იდეოლოგიური კონცეფცია, რომელსაც შეუძლია საზოგადოება წაიყვანოს არსებული ჩაკეტილი სივრცის მიღმა, სადაც მოქმედებენ ჩვენი ეპოქის სოციალური ფიგურები. ეს არის ადამიანთა ძმობის კონცეფცია, რომელიც ეწინააღმდეგება სამართლიანობის იდეოლოგიურ კონცეფციას, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა თანამედროვე იდეოლოგიას. ძმობა კომუნიტარიზმის გაგებაში სრულიად დამოუკიდებელი ფენომენია, რომელიც არ დაიყვანება თავისუფლებამდე და თანასწორობამდე. ძმობის იდეა გამორიცხავს სამართლიანობის ძიების აუცილებლობას, რადგან ის მოითხოვს ადამიანების ურთიერთდამოკიდებულების და ურთიერთდამოკიდებულების გაგებას და მათ როლებს.

ჰუმანიზმი არის იდეოლოგია, რომელიც აღიარებს ადამიანის პიროვნების უმაღლეს ღირებულებას, მის თავისუფლებას, ბედნიერებას, შეუზღუდავ განვითარებას და მისი შემოქმედებითი შესაძლებლობების გამოვლენას. ჩვენი დროის სხვა იდეოლოგიებისგან განსხვავებით, რომლებიც მათ აქსიოლოგიურ საფუძველს აქცევს არა პიროვნების სიკეთეს, არამედ სხვადასხვა რამეს, რაც უფრო მნიშვნელოვანია მათი თვალსაზრისით (კონკრეტული ერის, კლასის ან სოციალური ჯგუფის თვითდადასტურება, ტრადიციული სოციალურის შენარჩუნება). წესრიგი ან მისი აღდგენა, სამეწარმეო ინიციატივის თავისუფლება და კერძო საკუთრების უფლება), ჰუმანიზმის იდეოლოგია იცავს ადამიანის აბსოლუტურ აქსიოლოგიურ პრიორიტეტს, როგორც საზოგადოების უმაღლეს ღირებულებას. ჰუმანისტური იდეოლოგიის იდეოლოგიურ ბირთვს აყალიბებს პლანეტარული ჰუმანიზმის კონცეფცია, რომლის ძირითადი დებულებებია დედამიწის ყველა ადამიანის უსაფრთხოებისა და გადარჩენის უზრუნველყოფის სტრატეგიული ამოცანები.

დავალება 2

ბოგომოლოვა T.Yu., Tapilina E.S. რუსეთის მოსახლეობის ეკონომიკური სტრატიფიკაცია 90-იან წლებში // სოცი.2001. No6.

მოსახლეობის ეკონომიკური სტრატიფიკაციის არსი შემოსავლისა და სიმდიდრის არათანაბარ განაწილებაში მდგომარეობს. ამ კვლევის მიზანია გამოავლინოს ეკონომიკური სტრატიფიკაციის კონტურები და მათი ცვლილების სოციალური ტრაექტორია 1990-იან წლებში.

კვლევის მეთოდოლოგია

კვლევა ეფუძნება მოსახლეობის მატერიალური კეთილდღეობის ერთ-ერთი კომპონენტის - ფულადი შემოსავლის ანალიზს, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს მოსახლეობის ეკონომიკური სტრატიფიკაციის საზომად სრულიად მისაღებ ინდიკატორად.

კვლევის საინფორმაციო ბაზას წარმოადგენდა მოსახლეობის ეკონომიკური მდგომარეობისა და ჯანმრთელობის რუსული მონიტორინგის (RLMS) მასალები. კვლევა ასევე ეყრდნობა გამოკითხვის მეორე ეტაპის მონაცემებს - მეხუთე, მეექვსე, მეშვიდე და მერვე ტალღები (1994 წლის დეკემბერი, 1995 წლის ოქტომბერი, 1996 წლის ოქტომბერი, 1998 წლის ნოემბერი), რომლის დროსაც ყოველწლიურად გამოიკითხა დაახლოებით 11 ათასი ადამიანი 4 ათას ოჯახში. . ჩვენ ასევე გამოვიყენეთ მონაცემები ოჯახების მიერ მიღებული ფულადი სახსრების მიმდინარე შემოსავლების შესახებ ყველა წყაროდან კვლევის დაწყებამდე ბოლო 30 დღის განმავლობაში.

მთავარი თვალსაჩინო მახასიათებელია შინამეურნეობის ერთ სამომხმარებლო ერთეულზე მიმდინარე ფულის შემოსავლის მაჩვენებელი. სხვადასხვა რეგიონის მაცხოვრებლებს შორის განსხვავებების აღმოსაფხვრელად, ფულის შემოსავალი გამოიხატა არა რუბლებში, არამედ სამომხმარებლო ერთეულზე საარსებო მინიმუმის რაოდენობაში.

მოსახლეობის განაწილება ეკონომიკური ფენების მიხედვით

ეკონომიკური სტრატიფიკაცია აშენდა ანალიტიკური სკალის საფუძველზე, რომელიც აჯგუფებს მოსახლეობას შემოსავლის დონის მიხედვით. გამოყენებული იყო სკალა 10 ფენით: 1) 0.5 PM/PE-მდე; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0-1,5; 4) 1,5-2,5; 5) 2,5-3,5; 6) 3,5-4,5; 7) 4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10.0-15.0; 10) 15 საათზე მეტი / PE. მიღებულმა მონაცემებმა აჩვენა ღარიბი და დაბალშემოსავლიანი ფენების მაღალი წილი (1, 2, 3), ასევე შესამჩნევი ცვლა მოსახლეობის ღარიბი და დაბალშემოსავლიანი ფენებისკენ 1994 წლის შემდეგ; შუა და ზედა ფენების რაოდენობა დაკვირვებული პერიოდის ბოლოს საწყის დონის ნახევარზე ნაკლები იყო. ამრიგად, ეკონომიკური სტრატიფიკაციის კონფიგურაციის შეცვლის დომინანტური პროცესი მოსახლეობის მასიური გაღატაკება იყო. ეს ტენდენცია ასევე აისახება საერთო საშუალო პრომინმალური შემოსავლის დინამიკაში.

ეკონომიკური სტრატიფიკაციის კონტურები

ეკონომიკური სტრატიფიკაცია არის ნაბიჯები სიმდიდრისკენ მიმავალ გზაზე. ამ საფეხურებზე მოსახლეობის განაწილება შეიძლება გამოსახული იყოს როგორც ბრტყელი გეომეტრიული ფიგურა, რომლის კონტურები ნებისმიერ მომენტში დამოკიდებულია ამ კიბის ამა თუ იმ საფეხურზე მყოფი ადამიანების რაოდენობაზე. ხალხის კიბეებზე ასვლა შეცვლის ამ ფიგურის ფორმას.

ეკონომიკური ფენების რაოდენობის თანაფარდობის ცვლილების ბუნება აჩვენებს, რომ ეკონომიკური სტრატიფიკაციის ტრანსფორმაცია მოხდა ლიბერალური ეკონომიკური რეფორმების დეკლარირებული მიზნების საპირისპირო მიმართულებით, როგორიცაა ახალი მფლობელების ფართო ფენის ფორმირება, გაფართოება. საშუალო ფენების რაოდენობაში და მდიდრების პროპორციის ზრდა მოსახლეობაში.

ეკონომიკური სტრატიფიკაციის „ფიგურაში“ ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები 1994-1996 წლებში მოხდა. ამ პერიოდში საზოგადოების ცხოვრებაში სერიოზული სოციალურ-ეკონომიკური კატაკლიზმები ხდება. 1995 წლიდან ეკონომიკურმა სტრატიფიკაციამ შეიძინა სტაბილურობისა და უცვლელობის თვისებები. ეს შეიძლება დადებით მხარედ მივიჩნიოთ, რადგან იმ მომენტიდან არ მომხდარა „ფიგურის“ დეფორმაცია უარესობისკენ. ამავდროულად, ეს მიუთითებს 1990-იან წლებში მომხდარი უარყოფითი ცვლილებების შედეგების შენარჩუნებაზე.

დიფერენციაცია ეკონომიკური ფენებისა და ფენის ეკონომიკურ ფენებს შორის

პოლარული ჯგუფების - ყველაზე ღარიბი (1) და უმდიდრესი (10) საშუალო შემოსავალი კვლევის პერიოდში 80-ზე მეტჯერ განსხვავდებოდა. საერთო ჯამში, ტოპ 1% ფლობს მთელი მიღებული შემოსავლის 12%-ზე მეტს, რაც მიუთითებს ფულადი რესურსების მაღალ კონცენტრაციაზე და სოციალურ-ეკონომიკური უთანასწორობის მაღალ დონეზე რუსულ საზოგადოებაში. ეკონომიკური ფენების რაოდენობრივი შემადგენლობა და მისი ცვლილება დაკვირვების პერიოდში ნაჩვენებია ცხრილში 1.

ცხრილი 1 - მოსახლეობის განაწილება ეკონომიკური ფენების მიხედვით (%)

მომხმარებელთა ქცევა და ეკონომიკური ფენები

ძვირადღირებული სამომხმარებლო საქონლის შეძენა, განსაკუთრებით, როგორიცაა ბინა, სახლი, მანქანა, ხორციელდება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დაგროვილი სახსრების ხარჯზე, როგორც წესი, ხარჯების შემცირების მეტი ან ნაკლები სიმკაცრის რეჟიმში. სხვა საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. ზედა შუა და ზედა ფენებს აქვთ მაღალი "შესყიდვის" პოტენციალი. 1998 წლის აგვისტოს კრიზისის შედეგად. ეს მაჩვენებელი განახევრდა.

ეკონომიკური ფენების სოციალური პროფილები

ეკონომიკური სტრატიფიკაციის მნიშვნელოვანი ასპექტია მისი კორელაცია სოციალურთან. კვლევის შედეგებმა აჩვენა რამდენიმე ფაქტორის მნიშვნელოვანი როლი, რომლებიც განსაზღვრავენ სოციალური ჯგუფების განლაგებას ეკონომიკური იერარქიის სხვადასხვა დონეზე. მათ შორისაა საცხოვრებელი ადგილი (ქალაქ-სოფელი), განათლების დონე, საბაზისო განათლების პროფილი, საწარმოების საკუთრების ფორმა, რომელშიც მოსახლეობა მუშაობს. ყველა ეკონომიკური ფენის ნაწილია ქალაქისა და სოფლის მაცხოვრებლები, უმაღლესი განათლების მქონენი და მინიმალური განათლების მქონენი, მაღალკვალიფიციური სპეციალისტები და არაკვალიფიციური მუშები, ყველაზე მრავალფეროვანი პროფესიული ჯგუფების წარმომადგენლები. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მხოლოდ ამა თუ იმ ფენის შემადგენლობაში ამ სოციალური ჯგუფების რაოდენობის გარკვეულ ცვლილებებზე, ასევე დაკვირვების პერიოდში ნებისმიერ ფენაში მათი ყოფნის სტაბილურობაზე. ფენების განხილული სოციალური პროფილები ყალიბდება ფაქტორული ანალიზის შედეგებისა და რისკების (შანსების) თანაფარდობის საფუძველზე სხვადასხვა სოციალურ-პროფესიული ჯგუფისთვის, რომ იყოს კონკრეტული ფენის ნაწილი.

ქვედა ფენის სტაბილურ ნაწილს ქმნიან როგორც სოფლის მცხოვრებლები, ასევე მოსახლეობის ნაკლებად განათლებული ნაწილი. უცვლელი პროფესიული ბირთვი არის ვაჭრობა და მომსახურე მუშები. ცხოვრების დონის დაქვეითების გამო, დაკვირვების პერიოდის ბოლოს ფენა ახალი სოციალური ჯგუფებით შეივსო. 1998 წელს საშუალო სპეციალიზებული განათლების მქონე ან მის გარეშე ჯანდაცვის მუშაკთა 70.9% ყველაზე დაბალ ფენაში მოხვდა; უმაღლესი და საშუალო სკოლების მასწავლებელთა 56,5%; მეცნიერებისა და სამეცნიერო მომსახურების მუშაკთა 52,2%.

ქვედა საშუალო ფენის ტიპიური წარმომადგენლები მთელი დაკვირვების პერიოდის განმავლობაში იყვნენ ჯანდაცვის მუშაკები, ვაჭრობისა და საზოგადოებრივი კვების მუშაკები, ზუსტი ფიზიკური შრომის მუშები. 1998 წლისთვის აქ გადავიდნენ ვაჭრობის, ფინანსების, ყიდვა-გაყიდვის, მიწოდების აგენტები, ადმინისტრატორები, წვრილმანი სახელმწიფო მოხელეები და ა.შ.

საშუალო ზედა ფენაში ძლიერი ადგილი უკავია ზუსტ და გამოყენებითი მეცნიერებების დარგში უმაღლესი განათლების მქონე მუშაკებს, სამართლის, ეკონომიკისა და კულტურის სფეროს სპეციალისტებს, უმაღლესი და საშუალო სკოლების მასწავლებლებს. მაგრამ ამ ფენაში ადგილის დაკავების ყველაზე დიდი შანსები აქვთ მაღალჩინოსნებსა და კანონმდებლებს, გენერალურ დირექტორებსა და მენეჯერებს შორის, რომლებიც წარმოადგენენ ეკონომიკის როგორც საჯარო, ისე კერძო სექტორებს.

ზედა ფენის შემადგენლობის მცირე ზომა და არასტაბილურობა არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ სტატისტიკურად მნიშვნელოვან დონეზე დავიჭიროთ მისი სოციალური პროფილი. ყველაზე მაღალი შემოსავლის მიმღებები მიმოფანტულნი არიან ოფიციალური თანამდებობების მთელ სპექტრში, დასაქმების სფეროებში და პროფესიულ ჯგუფებში.

მოსახლეობის მობილურობა შემოსავლების მიხედვით

მოსახლეობის შემოსავლების მობილურობა არის მათი მიმღებების გადაადგილების პროცესი შემოსავლების განაწილების მასშტაბით. შემოსავლების მობილობის კვლევების დამახასიათებელი მახასიათებელია ერთი და იგივე ობიექტებზე დაკვირვება, რაც შესაძლებელს ხდის დროის სხვადასხვა მომენტში ეკონომიკურ სივრცეში მათი პოზიციის ცვლილებების თვალყურის დევნებას. მობილურობის შესწავლა შესაძლებელს ხდის დადგინდეს, დაკვირვებული ობიექტები დარჩა თავდაპირველ კლასში თუ გადავიდა სხვაში; რამდენი იყო სხვა კლასში გადასული და რამდენი დარჩა თავდაპირველი შემოსავლის კლასში.

ყველაზე ზოგადი ფორმით, მობილობის გაზომვის შედეგები აჩვენებს, რომ 1996 წლისთვის მოსახლეობის 71%-ს 1994 წელთან შედარებით დაბალი შემოსავალი ჰქონდა. ამავდროულად, იმ 35%-ს შორის, რომლებმაც განახორციელეს დაღმავალი მობილურობა შემოსავლის თვალსაზრისით, მათი ღირებულება მინიმუმ ნახევარით შემცირდა. 1996 წლის შემდეგ დაღმავალი მობილობის მასშტაბი შემცირდა და 1998 წლისთვის დაკვირვებულ მოსახლეობაში დაახლოებით 50% იყო, ვისი შემოსავალიც უფრო დაბალი იყო, ვიდრე 1996 წელს. ამავდროულად, მოსახლეობის წილი, რომლის შემოსავლები გაიზარდა საკმაოდ მნიშვნელოვნად - მეტი. ორჯერ.

ეკონომიკური ფენების რეპროდუქციის საერთო მახასიათებელია დაკვირვების მთელი პერიოდის განმავლობაში მათი მუდმივი შემადგენლობის რაოდენობის შემცირება, როდესაც ისინი ქვედადან უფრო მაღალ ფენაში გადადიან. თუ ქვედა ფენამ შეინარჩუნა თავისი შემადგენლობის დაახლოებით 80% ამ პერიოდის განმავლობაში, მაშინ ქვედა შუა ფენამ შეინარჩუნა მხოლოდ 40%, ზედა შუა ფენამ მხოლოდ 20%, ხოლო 1998 წლისთვის ზედა ფენამ მთლიანად განაახლა თავისი შემადგენლობა.

2015 წლის 15 თებერვალს ცნობილმა ფრანგმა სოციოლოგმა ფრედერიკ ლებარონმა გამართა ლექციების სერია და სემინარი ბალტიის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სტუდენტებისა და მასწავლებლებისთვის. იმანუელ კანტი. ფრედერიკ ლებარონს დიდი ხნის მეგობრული ურთიერთობა აქვს კალინინგრადის ბალტიისპირეთის ფედერალურ უნივერსიტეტთან. საფრანგეთის სოციოლოგიური ასოციაციის ვიცე-პრეზიდენტი, პიერ ბურდიეს სტუდენტი და მიმდევარი, ავტორიტეტულად აცხადებს, რომ სოციოლოგია განუყოფელია ეკონომიკისგან და არის უნიკალური ინსტრუმენტი საზოგადოების კეთილდღეობის დონის შესაფასებლად.

ჯერ კიდევ 2008 წელს, ნიკოლა სარკოზიმ, როგორც საფრანგეთის პრეზიდენტმა, შესთავაზა ექსპერტებს განეშორებინათ სოციალური განვითარების შეფასების კრიტერიუმების წინა სისტემა: სამრეწველო წარმოების მოცულობა და მშპ, უწოდა მათ შეუსაბამო და უუნაროა ხარისხის ობიექტური შეფასება. ადამიანის ცხოვრების საზოგადოებაში. ფრედერიკ ლებარონი ყურადღებით ადევნებდა თვალს შექმნილი კომისიის მუშაობას, რომელმაც, სხვათა შორის, საფრანგეთის მთავრობის მიერ დასახული დავალება არ შეასრულა.

რატომ არ შეიძლება მთლიანად დავეყრდნოთ მშპ-ს, როგორც საზოგადოების კეთილდღეობის დონის მაჩვენებელს? საცობები ზრდის ბენზინის მოხმარების სტატისტიკას. შესაბამისად, მოძრაობის გადატვირთულობა ხელს უწყობს ნავთობპროდუქტების წარმოებისა და მოხმარების წილის ზრდას. თუმცა, საცობები საკმაოდ უარყოფითი მოვლენაა, რაც ასევე ხელს უწყობს გარემოსდაცვითი მდგომარეობის გაუარესებას.

მშპ-ში ასევე არ არის გათვალისწინებული შიდა წარმოების წილი. მიუხედავად იმისა, რომ დაჩის და შვილობილი მეურნეობის წარმოების დონე საკმაოდ მაღალია. ექვსი ჰექტარი შეიძლება კარგად გამოკვებოს საშუალო რუსულ ოჯახს. ჩრდილოვანი ეკონომიკური სექტორის დაკლებაც შეუძლებელია, განსაკუთრებით რუსეთში კორუფციის დონის გათვალისწინებით.

რა პარამეტრები ჩადო ფრანგულმა კვლევითმა ჯგუფმა ცხოვრების ხარისხის კონცეფციაში? ექსპერტები პირველ რიგში ითვალისწინებენ მატერიალურ შემოსავალს, მოსახლეობის განათლების დონეს, ჯანდაცვის მომსახურების ხარისხს. გასათვალისწინებელია გარემოს მდგომარეობა და მოსახლეობის ფიზიკური უსაფრთხოების მაჩვენებლები. ყველა სტატისტიკური მონაცემი უნდა ითვალისწინებდეს სოციალური უთანასწორობის ინდიკატორებს. ამასთან, ექსპერტებმა უარი განაცხადეს ეკონომიკური განვითარების ინდიკატორად მხოლოდ ინვესტიციების მოცულობის განხილვაზე. პირველ რიგში მოვიდა ინდიკატორები, რომლებიც განსაზღვრავენ ინვესტიციის ანაზღაურების ხარისხს. ეს მაჩვენებელი, რომელიც სამთავრობო კომისიამ შემოიღო, მდგრადობის კრიტერიუმს ე.წ. აქ მნიშვნელოვანია რესურსების გამოყენების ეფექტურობა: ბუნებრივი, ინტელექტუალური და სოციალური. ყველა მათგანი არ არის შევსებადი. მინერალური რესურსები და წყლის რესურსები მოითხოვს უფრო მეტად პასუხისმგებლიან მიდგომას მათი გამოყენების მიმართ.

ეკონომიკა განიხილავს ცხოვრების ხარისხის კონცეფციას მატერიალური თვალსაზრისით. მაგრამ სოციოლოგები ინვესტიციას ახდენენ ბედნიერების ან უბედურების ღირსეული ცხოვრების ინდიკატორების განსაზღვრაში. შესაძლებელია თუ არა ბედნიერი იყო ერთ ქვეყანაში? განა ეს არ არის ის, რისკენაც კაცობრიობა ისწრაფვის მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე? თუ მთავრობა განსაზღვრავს ცხოვრების ხარისხის დონეს არა მხოლოდ ეკონომიკის, არამედ სოციოლოგიის თვალსაზრისით, მაშინ ის იძულებული იქნება განიხილოს ადამიანის არსებობის ისეთი ასპექტები, როგორიცაა ქორწინება და ბავშვობა, შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა და ხანდაზმული წევრების საცხოვრებელი პირობები. საზოგადოების. მაგალითად, ბავშვები დღეს არ არიან ეკონომიკური შემოსავლის წყარო, მაგრამ ისინი განსაზღვრავენ სახელმწიფოს მომავალ შემოსავალს შრომითი რესურსებით. ფრანგი ექსპერტები გვთავაზობენ ცხოვრების ხარისხის განხილვას „კმაყოფილების ან უკმაყოფილების კულტურულად სპეციფიკური მართებულობის“ თვალსაზრისით, რაც, სავარაუდოდ, განისაზღვრება არა დღევანდელობით, არამედ საზოგადოების განვითარების პერსპექტივით. ლათინური ამერიკის ქვეყნებში ვითარება ყველაზე ახლოს არის „ბედნიერ ინდიკატორებთან“: ისინი განიცდიან სოციალური დიფერენციაციის შერბილების პროცესს და დაგეგმილია მდგრადი ეკონომიკური ზრდა. ხალხმა ეს იგრძნო და აღფრთოვანდა. შესაბამისად, „კმაყოფილების“ თვალსაზრისით ისინი თავს გერმანელებზე და ფრანგებზე ცუდად არ გრძნობენ.

სამწუხაროდ, ეკონომიკური კრიზისი არ მატებს რუსულ საზოგადოებაში ბედნიერი ადამიანების რაოდენობას. მაგრამ არის ეკონომიკის ციკლური განვითარების იმედი, როდესაც კრიზისის შემდეგ აუცილებლად დაიწყება ეკონომიკური აღდგენის პერიოდი. და ამის შემდეგ გაჩნდება პერსპექტივები და იმედები უკეთესი პირობების ცხოვრების ხარისხისთვის.