საშუალო განათლება მიიღო ენესის პანსიონატში (1859-1865). 1865 წელს პანსიონის დამთავრების შემდეგ ვ.ფ. მილერი ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე.
1870 წელს ვ.ფ. მილერი შეინარჩუნეს უნივერსიტეტში შედარებითი ლინგვისტიკისა და სანსკრიტის პროფესორად მოსამზადებლად; ასწავლიდა მოსკოვის მე-4 გიმნაზიაში. მილერ ვსევოლოდ ფედოროვიჩი]. 1874 წელს იგი გაგზავნეს გერმანიაში სანსკრიტისა და აღმოსავლეთის უძველესი ისტორიის უფრო ღრმა შესასწავლად. გარდა ამისა, ვიყავი პრაღაში, სადაც ვსწავლობდი ჩეხურ ენას. 1876 წელს დაბრუნდა მოსკოვში; 1877 წლის 5 მარტს მიენიჭა დოცენტის წოდება და შემოდგომიდან დაიწყო სწავლება: ასწავლიდა კურსებს აღმოსავლეთის ისტორიის, რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ და ასწავლიდა სანსკრიტს.
1877 წლიდან ასწავლიდა რუსული ენის ისტორიას და ძველ რუსულ ლიტერატურას გერიერის უმაღლეს ქალთა კურსებზე. იმავე წელს გამოსცა წიგნი „შეხედვა სიტყვას იგორის კამპანიის შესახებ“.
დაინტერესდა კავკასიის ხალხების, კერძოდ ოსების ისტორიითა და კულტურით, ვ.ფ. მილერმა ხუთჯერ იმოგზაურა ოსეთში (1879, 1880, 1881, 1883, 1886), რის შედეგადაც გამოიცა 2 ტომი „ოსური ეტიუდები“ (1881-82), რამაც შეადგინა მისი დისერტაცია დოქტორანტურის მისაღებად. (რუსეთის საიმპერატორო გეოგრაფიული საზოგადოების დიდი ოქროს მედლით დაჯილდოებული „ოსური ეტიუდების“ მე-3 ნაწილი გამოქვეყნდა 1887 წ.).
1882 წელს ვ.ფ. მილერი დამტკიცდა არაჩვეულებრივ პროფესორად, ხოლო 1884 წელს - მოსკოვის უნივერსიტეტის რიგით პროფესორად. 1897-1911 წლებში კითხულობდა ლექციებს და ხელმძღვანელობდა ლაზარევსკის აღმოსავლური ენების ინსტიტუტს.
1898 წლის 5 დეკემბრიდან - საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებაში. 1911 წლის 5 თებერვალს რიგით აკადემიკოსად არჩევის შემდეგ ვ.ფ. მილერი საცხოვრებლად პეტერბურგში გადავიდა. აქ, აკადემიის მუშაობაში მონაწილეობის გარდა, იყო ქალთა პედაგოგიურ ინსტიტუტში ლიტერატურის ისტორიის მასწავლებელი.
ოსური ენისა და ფოლკლორის შესწავლა
ვ.ფ. მილერმა ხუთჯერ იმოგზაურა ოსეთში, რომლის დროსაც შეისწავლა ოსების ენა, ცხოვრება და რწმენა, შეაგროვა ფოლკლორი. ამ მოგზაურობის შედეგი იყო ნაწარმოებების სერია „ოსური ეტიუდები“.
პირველი ნაწილი „ოსური ტექსტები“ (მოსკოვი, 1881 წ.) შეიცავს ფოლკლორულ ტექსტებს ოსურ ენაზე რუსული თარგმანებითა და კომენტარებით. კერძოდ, გამოქვეყნებულია ნარტის რამდენიმე ლეგენდა („როგორ დაიბადა ბატრაზი“, „როგორ მოკლეს ხამიცი, ბატრაზოვის მამა“, „გადასახლებული და ურიზმაგი“ და სხვ.).
მეორე ნაწილი „კვლევა“ (მოსკოვი, 1882 წ.) მოიცავს ფონეტიკას და ოსური ენის დეტალურ გრამატიკას, აგრეთვე ცალკე თავს ოსთა რელიგიური მრწამსის შესახებ.
მესამე ნაწილი „კვლევა“ (მოსკოვი, 1887), რომელიც ოს მეცნიერს მაქსიმ კოვალევსკის ეძღვნება, შეიცავს ისტორიულ-ეთნოგრაფიული კვლევის შედეგებს. ეს ტომი შეიცავს, კერძოდ, ოსებით დასახლებული ტერიტორიის აღწერას, ოსების ჩრდილოეთ (სტეპური) წარმოშობის მტკიცებულებებს, ექსკურსიებს სკვითების, სარმატების და ალანების შესახებ. წიგნში ასევე შესულია „სამხრეთ ოსური დიალექტის“ ნიმუშები, დიგორისა და რკინის ანდაზების არჩევა და სხვა მასალები.
ოსური ეტიუდების სერიის წიგნებში ოსური ტექსტები გამოქვეყნდა სპეციალური ტრანსკრიფციით, რომელიც ეფუძნება კირიულ ანბანს, მაგრამ უფრო მეტი სიზუსტით განსხვავდებოდა მაშინდელი გამოყენებული ოსური ანბანისგან.
ძეგლები და დასამახსოვრებელი ადგილები
- მილერის ქუჩა ვლადიკავკაზის ისტორიულ ცენტრში გადის პროსპექტ მირას პარალელურად ფილარმონიიდან რუსეთის დრამატულ თეატრამდე. ყოფილი სახელები - გიმნაზიჩესკაიას ქუჩა და სოვეტოვის ქუჩა.
ცნობილი რუსი ენათმეცნიერი და აღმოსავლეთმცოდნე (დაიბადა 1846 წელს); Ქრისტიან; იყო მოსკოვის ლაზარევის აღმოსავლური ენების ინსტიტუტის დირექტორი; ახლა არის პეტერბურგის აკადემიკოსი. მეცნიერებათა აკადემია. მისი მრავალი ნაწარმოებიდან აღვნიშნავთ: „აპოკრიფის გამოძახილები კავკასიურ ხალხურ ზღაპრებში“ (ჟურნალი მინ. სახალხო განათლების, 1893 წ.); „ნარკვევი კავკასიელ ებრაელთა წარმოშობის შესახებ“ (Antiquities East, 1889, გვ. 16 და შემდგომ); "მასალები ებრაულ-თათური ენის შესასწავლად" - ტექსტები, ლექსიკონი შესავალი მთის ებრაელთა ისტორიისა და წარმოშობის შესახებ, მათი სალაპარაკო ენის (ტატის) ზოგადი აღწერა და მისი ადგილის განსაზღვრა ახალ სპარსულ დიალექტებს შორის ( პეტერბურგი, 1892).
(ებრ. ენდ.)
მილერი, ვსევოლოდ ფიოდოროვიჩი
რუსული ეპოსის გამოჩენილი მკვლევარი, ე.წ. "ისტორიული სკოლა" რუსულ ფოლკლორში. პროფესორი, 1911 წლიდან - აკადემიკოსი.
სამეცნიერო ინტერესების მრავალფეროვნებითა და სიგანით გამორჩეული მ. იყო ენათმეცნიერი, აღმოსავლეთმცოდნე, ეთნოგრაფი და ფოლკლორისტი. თუმცა, მილერის მთავარი სამეცნიერო ინტერესები ფოლკლორის საკითხებზე ტრიალებდა. თავის 3 ტომიან ნარკვევებში რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ (მოსკოვი, 1897, 1910, 1924) დეტალურად შეისწავლა ეპოსის გეოგრაფიული გავრცელება (). სმ.), მისი დაკავშირება მოსახლეობის კოლონიზაციის მოძრაობასთან; გააკეთა ზოგადი შეჯამება ჩრდილოეთში მცხოვრები ეპიკური ტრადიციის შესახებ, რომელიც ადასტურებს გლეხის მთხრობელთა მიერ შუა საუკუნეების პროფესიონალი კომპოზიტორებისა და ეპოსის შემსრულებლების - ბუფონების ხელოვნების მემკვიდრეობას; მისცა ეპოსის დამატების ტექნიკური მეთოდების ნიჭიერი ანალიზი (რუსული ხალხური ლიტერატურის ნარკვევების პირველი ტომის პირველი 3 ნარკვევი. ესეების ყველა სხვა სტატია ეძღვნება ცალკეული ეპიკური მოთხრობების ისტორიას). მან შედარებითი ანალიზი ჩაატარა ეპოსის ყველა ძველი და ახალი ტექსტი, მოხსნა შემდგომი „ფენები“, ცდილობდა ეპოსების „პროტოტიპის“ ხელახლა შექმნას. მ.-ის მიერ დაკისრებული ძირითადი ამოცანები ძირითადად კითხვების გადაჭრაზე იშლება: სად, როდის, რა ისტორიული ფაქტების საფუძველზე და რა პოეტური გავლენით (ზეპირი და წერილობითი, რუსული და უცხოური) ჩამოყალიბდა ესა თუ ის ეპოსი. ყველა ამ პრობლემის გადაჭრისას მ.-მ გამოიყენა ეპოსში ნახსენები სახელებისა და გეოგრაფიული სახელების ანალიზი, ხალხური ეტიმოლოგიის დამახინჯების მიღმა გამოავლინა ისტორიული პირები, ადგილები და მოვლენები, ფართოდ გამოიყენა მატიანეების, ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლების შედარებისთვის. .
თავისი კარიერის დასასრულს მ. სულ უფრო და უფრო მიდრეკილი იყო იმაზე, რომ ეპოსების უდიდესი აყვავებისა და დასრულება იმ სახით, როგორც ჩვენ ვიცით, იყო მე-15-მე-16 საუკუნეების მოსკოვის ხანა. მ-ის მოსწავლეები (ა. ვ. მარკოვი, ს. კ. შამბინაგო, ჰ. მ. მენდელსონი, ბ. მ. სოკოლოვი და სხვები) აგრძელებდნენ მ.-ს ძიებას სხვადასხვა ვარიაციებითა და ჩრდილებით იმავე მიმართულებით.
რუსულ ფოლკლორში ბოლო დრომდე დომინანტური პოზიცია ეკავა „ისტორიულ სკოლას“ მ. ბოლო წლებში მარქსისტული კრიტიკის ფონზე აშკარად გამოდის მ-ისა და მისი სკოლის მეთოდოლოგიური და თეორიული დამოკიდებულების შეცდომები. მ-ის უდავო დამსახურებაა უფრო მყარი რეალური ისტორიული საფუძვლების ძიება წმინდა შედარებით სკოლასთან შედარებით, რომელსაც ერთ დროს თავად მ. . თუმცა ეს არ ათავისუფლებს მ-ის მეთოდს მთელი რიგი მნიშვნელოვანი ორგანული ნაკლოვანებებისაგან. მიზეზობრიობის სფეროში ის არ მიდის უფრო შორს, ვიდრე „გარემოს“ თეორია, არათუ არ დგამს წინ ნაბიჯებს კულტურულ-ისტორიულ სკოლასთან შედარებით, არამედ მასთან შედარებით უკან იხევს თვითკმარი ისტორიციზმის პოზიციამდე. სწორედ ამ სულისკვეთებით ადგენს სიუჟეტური სქემების პირობითობას ამა თუ იმ ისტორიული ფაქტით. უკიდურესად ნაკლებად დაინტერესებული სოციალური ურთიერთობებით (რომ აღარაფერი ვთქვათ კლასობრივი იდეოლოგიის კონკრეტულ გამჟღავნებაზე, რომელიც საფუძვლად დაედო ფოლკლორულ ფაქტს), მ.
როგორც XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ფოლკლორის ყველაზე ნიჭიერი წარმომადგენელი მ. თავის კვლევით მოძრაობაში მან გაიარა და თავის ნაშრომებში ნათლად ასახა რევოლუციამდელ რუსეთში მეცნიერების ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი - შედარებითი და ისტორიული სკოლები, რომლებიც (ამ იდეოლოგიურ სექტორში) იყო რუსეთის ზრდისა და გაძლიერების მაჩვენებლები. ინდუსტრიული ბურჟუაზია. შედარებითი თეორია განაპირობა სამრეწველო კაპიტალის კოლონიალურმა პოლიტიკამ, ისტორიულმა სკოლამ - ეროვნული დიდი ძალების პოზიციების კონსოლიდაციამ ( სმ."წინამარქსისტული ლიტერატურული კრიტიკის მეთოდები" და " ფოლკლორი").
ბიბლიოგრაფია: I. ოსტოლოგია, ნაწილი 1, მ., 1881; ნაწილი 2, მ., 1882; ნაწილი 3, მ., 1887; ექსკურსიები რუსული ხალხური ეპოსის მხარეში, მ., 1892; მასალები ებრაულ-თათური ენის შესასწავლად, პეტერბურგი, 1892 წ.; ძველი და ახალი ჩანაწერების რუსული ეპოსი, რედ. ვ.ფ.მილერი და ნ.ს.ტიხონრავოვი.მოსკოვი,1894წ. ნარკვევი ებრაულ-თათური დიალექტის ფონეტიკის შესახებ, მ., 1900; ნარკვევი ებრაულ-თათური ენის მორფოლოგიაზე, მ., 1901; ტაცკის ეტიუდები, 2 საათი, მ., 1905 და 1907; ახალი და უახლესი ჩანაწერის ეპოსები, მ., 1908 (ე. ნ. ელეონსკაიასთან ერთად); მე -16 - მე -18 საუკუნეების რუსი ხალხის ისტორიული სიმღერები, 1915 (მშობიარობის შემდგომი გამოცემა).
II. პიპინი ა.ნ., რუსული ეთნოგრაფიის ისტორია, ტ.II, პეტერბურგი, 1891 წ.; ლობოდა ა., რუსული ეპიკური ეპოსი, კიევი, 1896; Skaftymov A.N., პოეტიკა და ეპოსის გენეზისი, სარატოვი, 1924; მასალები იმპერატორის სრულუფლებიანი წევრების ბიოგრაფიული ლექსიკონისთვის. მეცნიერებათა აკადემია, ნაწილი 2, პ., 1917 (მ-ის თხზულებათა ნუსხით); „ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, წიგნი. XCVIII - ХСІХ, მიძღვნილი ვ.ფ.მილერის ხსოვნისადმი (1913, No 3-4); Shakhmatov A. A., Miller V. F., "მეცნიერებათა აკადემიის შრომები", 1914, No2; შტერნბერგი, ვ.ფ.მილერი, როგორც ეთნოგრაფი, ცოცხალი სიძველე, 1913; სოკოლოვი ბ.მ., აკ. ვ.ფ. მილერი, როგორც რუსული ეპიკური ეპოსის მკვლევარი (იქვე); სპერანსკი მ. Eleonskaya E. N., V. F. Miller, "ZhMNP", 1914, No2; მაპკოვი ა.ვ., ვ.ფ.მილერის ნაშრომების მიმოხილვა ხალხურ ლიტერატურაზე, „მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილების იზვესტია“, ტ. XIX, წიგნი. II, 1914; ტ.XX, წიგნი. I, 1915; ტ.XXI, წიგნი. I, 1916; Zeltser V. Z., კაპიტალიზმი და რუსული ფოლკლორი, "ლიტერატურა და მარქსიზმი", 1929, წიგნი. V; სოკოლოვი ბ.მ., ეპოსის ისტორიული და სოციოლოგიური შესწავლის შესახებ, შატ. "პ.ნ. საკულინის ხსოვნას", მ., 1931 წ.
ი.სოკოლოვი.
დიდი განმარტება
არასრული განმარტება ↓
მილერ ვსევოლოდ ფედოროვიჩი - რუსული ეპიკური პოეზიის ერთ-ერთი საუკეთესო მკვლევარი (1846 - 1913), მოსკოვის ეთნოგრაფიული სკოლის მთავარი წარმომადგენელი, პოეტის ვაჟი ფ.ბ. მილერი (იხ.); სწავლობდა ენესის პანსიონში, შემდეგ მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე, უფრო ადრეც დამოუკიდებლად დაიწყო სანსკრიტის შესწავლა. უნივერსიტეტში სწავლობდა იტალიურს და იტალიური ფერწერისა და კლასიკური ხელოვნების ისტორიას. უნივერსიტეტში დარჩა შედარებითი გრამატიკის ფაკულტეტზე. 1871 წელს ლიტვური ენის პრაქტიკული შესწავლისთვის მან ფ.ფ. ფორტუნატოვი გაემგზავრა სუვალკის პროვინციაში, სადაც ჩაწერა 100-ზე მეტი სიმღერა და 20-მდე ზღაპარი (გამოქვეყნდა 1873 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტის იზვესტიას ქვეშ). საზღვარგარეთ მოგზაურობის დროს მან გამოაქვეყნა ჩეხურ ენაზე: "Arijsky Mitra" ("Casopis Mus.") და ორი სტატია "Zeitschr." Kuhn´a-ში. დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია „ასვინ-დიოსკური“ (მოსკოვი, 1876 წ.) წაიკითხა სანსკრიტი და აღმოსავლეთის უძველესი ისტორია; ასწავლიდა რუსული ენის ისტორიას და ძველ რუსულ ლიტერატურას პროფესორ გერიეს უმაღლეს ქალთა კურსებზე. 1877 წელს მან გამოაქვეყნა წიგნი: "შეხედვა სიტყვა იგორის პოლკის შესახებ"". 1877 და 1880 წლებში მილერმა მ.მ. კოვალევსკი "კრიტიკული მიმოხილვა"". კავკასიაში მოგზაურობის შემდეგ, 1879 წელს, მილერმა დაიწყო კავკასიის ირანული ენებისა და კავკასიური ეთნოგრაფიის შედარებითი გრამატიკული შესწავლა. ოსურ ენას რომ დაეუფლა, 1880 წელს წავიდა ოსეთის მთებში და იქ დაწერა ოსური ლეგენდები და თქმულებები. მოგზაურობის შედეგი იყო „ოსური ეტიუდების“ (მოსკოვი, 1881 წ.) პირველი ნაწილი, რომელიც შეიცავს ტექსტებს რუსული თარგმანით და შენიშვნებით. 1882 წელს გამოსცა „ოსური ეტიუდების“ მეორე ნაწილი, რომელშიც შედიოდა გრამატიკული კვლევები და თავი ოსთა რელიგიური მრწამსის შესახებ. ორივე ნაწილი შეადგენდა სადოქტორო დისერტაციას. 1883 წელს მორიგი მოგზაურობა მოახდინა კავკასიაში (მოგზაურობის აღწერა „ევროპის ბიულეტენში“, 1884, No4). იყო ბუნებისმეტყველების მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების თავმჯდომარე, შემდეგ, ერთ დროს, მთელი საზოგადოების პრეზიდენტი; იყო დაშკოვსკის ეთნოგრაფიული მუზეუმის კურატორი. გამოსცა „ეთნოგრაფიის მასალების კრებული“ (1885, 1887 და 1888) 3 და „დაშკოვოს ეთნოგრაფიული მუზეუმის კოლექციების სისტემატური აღწერილობის“ 4 გამოცემა (1887 - 1895 წწ.). 1886 წელს მილერმა ჩაატარა გათხრები ყირიმში და არქეოლოგიური კვლევისთვის გაემგზავრა ჩეჩნეთში, ოსეთში და ყაბარდის მთის თემებში; მოგზაურობის შედეგი იყო „მასალები კავკასიის არქეოლოგიაზე“ 1-ლი ნომერი. იმავე მოგზაურობაში მილერმა დაწერა ტექსტები მთის ებრაელთა თათ დიალექტზე; ტექსტები შეადგენენ „ებრაულ-მთის ეტიუდების“ I ნაწილს, რედ. მეცნიერებათა აკადემია სათაურით: „მასალები ებრაულ-თათური ენის შესასწავლად“ (1892). 1887 წელს გამოიცა "ოსური ეტიუდების" მესამე ნაწილი, რომელიც შეიცავს ოსთა ისტორიის კვლევას და ენობრივ ნოტებსა და მასალებს. 1892 წელს მილერი გადავიდა რუსული ენისა და ლიტერატურის ფაკულტეტზე, რის გამოც უკან დატოვა სანსკრიტის სწავლება. მას შემდეგ მისი მრავალი დამოუკიდებელი ნაწარმოები ძირითადად რუსული ეპიკური ეპოსის სფეროში ტრიალებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომები, გარდა ზემოაღნიშნულისა: "" რუსული ეპოსის წარმოშობის ავტორის შედარებითი მეთოდის შესახებ "" ("" რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების საუბრებში "", III, მოსკოვი, 1871 წ.) , "" კონსტანტინე პორფიროგენიტუსის დნეპრის რეპიდების სახელი "" ("" მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების სიძველეები "", 1887, ტ. V), "" ხალხური სიმღერების სასტიკი მხეცის შესახებ "" (იქვე, ტ. VII), "" ერთი რუსული ზღაპრის აღმოსავლური და დასავლელი ნათესავები "" ("" საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების შრომები და ა.შ. "", წიგნი IV, 1877), "Le role du chien dans. kes croyances mytholigiques"" ("Atti del VI congresso degli orientalisti"", ფლორენსკი, II), "შენიშვნები ვერკოვიჩის კრებულზე" ("სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი", 1877, No. 10), "" შესახებ. ვერკოვიჩის ბულგარული ხალხური სიმღერები "" ("" ევროპის ბიულეტენი "", 1877 წ.), "" ტრაიანესა და ბაიანის შესახებ სიტყვები იგორის პოლკის შესახებ "" ("სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი"", 1878, No. 12) , "" ფინური ეპოსის ექო რუსულ ენაზე "" (იქვე, ნაწილი CCVI), "" ერთი ლიტველის შესახებ ლეგენდები““ („სიძველენი“, ტ. VIII, 1880 წ.), „სიძველის თავისებურებები ლეგენდებში და ოსთა ცხოვრებაში““ („ჟურნ. სახალხო განათლების სამინისტროს“, 1882, No8), „კავკასიური. ლეგენდები მთებში მიჯაჭვულ გიგანტებზე "" (იქვე, 1883, No1), მიმოხილვები I - XX ნომერი. "მასალები კავკასიის ადგილთა და ტომთა შესასწავლად"" ("სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში", 1883 - 1895 და სხვ.), "რუსული მასლენიცა და დასავლეთ ევროპული კარნავალი"" (მოსკოვი, ქ. 1884), "სლავური ანბანის საკითხზე"" ("სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი", 1884, No3), "შენიშვნები ჰუნების ხალხის საკითხზე"" ("ეთნოგრაფიული განყოფილების შრომები" , წიგნი VI, 1885), ""კავკასიური ლეგენდები"" (იქვე), ""ირანიზმის ეპიგრაფიკული კვალი სამხრეთ რუსეთში"" (""ეროვნული განათლების სამინისტროს ჟურნალი"", 1886, No9). , "" არქეოლოგიური გამოკვლევა ალუშტასა და მის შემოგარენში "" (""სიძველეები" , ტ. XII, 1889 წ.), "ირანული გამოხმაურება კავკასიის ხალხურ ზღაპრებში" ("ეთნოგრაფიული მიმოხილვა", 1889 წ.), "კავკასიური ლეგენდები. ციკლოპები"" ("ეთნოგრაფიული მიმოხილვა", 1890), "მასალები ეპიკური მოთხრობების ისტორიისთვის"" (I - XVI "ეთნოგრაფიული მიმოხილვა", 1890 - 1896 წწ.), "სარმატული ღმერთის უატაფარნის შესახებ"" ("შრომები. მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების აღმოსავლეთ კომიტეტის“, ტ. I, 1890), "ექსკურსიები რუსული ხალხური ეპოსის მიდამოებში" (I - VIII, მოსკოვი, 1892); ეპოსების შესახებ სტატიები "სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში", "რუსული აზროვნება" და "ინიციატივა" (ეს სტატიები, ზოგიერთ სხვასთან ერთად, შეტანილია მილერის წიგნში: "ნარკვევები რუსული ხალხური პოეზიის შესახებ", 2 ნაწილი) : ""Funf ossetische Erzahlungen im Digorischem Dialecte"", hsgb. ფონ ვს. მილერ უ. რ.ვ. სტაკელბერგი (სანქტ-პეტერბურგი, 1891, გამოცემული მეცნიერებათა აკადემიის მიერ). გზა, რომელსაც მილერი გაჰყვა, თანდათან გადავიდა ლინგვისტიკიდან ეთნოგრაფიის გავლით ხალხური პოეზიის ძეგლების შესწავლამდე, არ შეიძლება არ იყოს აღიარებული უკიდურესად რაციონალურად. მისმა სურვილმა დასაბუთებულიყო დასკვნები ეპოსის ტექსტების ზუსტი კრიტიკული და ფილოლოგიური შესწავლის შესახებ, განესაზღვრა სპეციალისტი მომღერლების მონაწილეობის ხარისხი და თვალყური ადევნოს ჩვენი ეროვნული ეპოსის ეთნოგრაფიულ და გეოგრაფიულ გავრცელებას, განაპირობა კვლევაში დადებითი ისტორიული და ლიტერატურული შედეგები. მასალისა, სადაც აქამდე სპეციალისტები ტრიალებდნენ თამამი ვარაუდების და საინტერესო, მაგრამ რამდენიმე დადებითი დასკვნის პარალელის მიცემის სფეროში. მისმა ნაშრომებმა კავკასიის შესწავლის შესახებ ბევრი შუქი მოიტანეს ამ პატარა განვითარებულ მხარეში. ყველა, თუნდაც მილერის ყველაზე სპეციალიზებულ ნამუშევრებში, პრეზენტაცია გამოირჩევა ზოგადი ხელმისაწვდომობითა და ელეგანტურობით. როგორც ბუნებისმეტყველების მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების მთავარმა ფიგურამ, მილერმა მოახერხა მასში შეკრიბა ბევრი კარგად გაწვრთნილი და ენერგიული ახალგაზრდა, ძირითადად მისი სტუდენტებიდან, რომლებიც გულმოდგინედ მუშაობდნენ თავიანთ ოფისებში ზამთარში და ჩვეულებრივ მიდიოდნენ. ექსპედიციებზე (საკუთარი ხარჯებით) ზაფხულში, ყოველთვის მოაქვთ ღირებული ახალი მასალა. ა.კირპიჩნიკოვი (გარდაცვლილი).
მილერ ვსევოლოდ ფიოდოროვიჩი
მილერ ვსევოლოდ ფედოროვიჩი - რუსული ეპიკური პოეზიის ერთ-ერთი საუკეთესო მკვლევარი (1846 - 1913), მოსკოვის ეთნოგრაფიული სკოლის მთავარი წარმომადგენელი, პოეტის ვაჟი ფ.ბ. მილერი (იხ.); სწავლობდა ენესის პანსიონში, შემდეგ მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე, უფრო ადრეც დამოუკიდებლად დაიწყო სანსკრიტის შესწავლა. უნივერსიტეტში სწავლობდა იტალიურს და იტალიური ფერწერისა და კლასიკური ხელოვნების ისტორიას. უნივერსიტეტში დარჩა შედარებითი გრამატიკის ფაკულტეტზე. 1871 წელს ლიტვური ენის პრაქტიკული შესწავლისთვის მან ფ.ფ. ფორტუნატოვი გაემგზავრა სუვალკის პროვინციაში, სადაც ჩაწერა 100-ზე მეტი სიმღერა და 20-მდე ზღაპარი (გამოქვეყნდა 1873 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტის იზვესტიას ქვეშ). საზღვარგარეთ მოგზაურობისას მან ჩეხურ ენაზე გამოაქვეყნა: „Arijsky Mitra“ („Casopis Mus.“-ში) და ორი სტატია „Zeitschr“-ში. კუნი "ა. დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია "ასვინა-დიოსკურია" (მოსკოვი, 1876 წ.), მან წაიკითხა სანსკრიტი და აღმოსავლეთის უძველესი ისტორია; ასწავლიდა რუსული ენის ისტორიას და ძველ რუსულ ლიტერატურას პროფესორ გერიერის უმაღლეს ქალთა კურსებზე. 1877 წელს მან გამოაქვეყნა წიგნი: "შეხედვა სიტყვაზე იგორის პოლკის შესახებ". 1877 და 1880 წლებში მილერმა მ.მ. კავკასიური და კავკასიური ეთნოგრაფიის ირანული ენების შედარებითი გრამატიკული შესწავლა. ოსური ენის დაუფლების შემდეგ 1880 წელს წავიდა ოსეთის მთებში და იქ დაწერა ოსური ლეგენდები და ლეგენდები. მოგზაურობის შედეგი იყო. "ოსური ეტიუდების" I ნაწილი (მოსკოვი, 1881 წ.), რომელიც შეიცავს ტექსტებს რუსული თარგმანით და შენიშვნებით. 1882 წელს გამოსცა "ოსური ეტიუდების" II ნაწილი, რომელიც შეიცავს გრამატიკულ კვლევებს და ოსთა რელიგიურ მრწამსს. ნაწილებმა შეადგინა დისერტაცია დოქტორანტურაში. 1883 წელს მან მორიგი მოგზაურობა მოახდინა კავკასიაში (მოგზაურობის აღწერა „ევროს ბიულეტენი“ py", 1884, ¦ 4). იყო ბუნებისმეტყველების მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების თავმჯდომარე, შემდეგ, ერთ დროს, მთელი საზოგადოების პრეზიდენტი; იყო დაშკოვსკის ეთნოგრაფიული მუზეუმის კურატორი. გამოსცა „ეთნოგრაფიის მასალების კრებული“ (1885, 1887 და 1888) 3 და „დაშკოვოს ეთნოგრაფიული მუზეუმის კოლექციების სისტემატური აღწერილობის“ 4 გამოცემა (1887 - 1895 წწ.). 1886 წელს მილერმა ჩაატარა გათხრები ყირიმში და არქეოლოგიური კვლევისთვის გაემგზავრა ჩეჩნეთში, ოსეთში და ყაბარდის მთის თემებში; მოგზაურობის შედეგი იყო „მასალები კავკასიის არქეოლოგიის“ პირველი ნომერი. იმავე მოგზაურობაში მილერმა დაწერა ტექსტები მთის ებრაელთა თათ დიალექტზე; ტექსტები შეადგენენ „ებრაულ-მთის ეტიუდების“ I ნაწილს, რედ. მეცნიერებათა აკადემია სათაურით: „მასალები ებრაულ-თათური ენის შესასწავლად“ (1892). 1887 წელს გამოიცა "ოსური ეტიუდების" მესამე ნაწილი, რომელიც შეიცავს ოსთა ისტორიის კვლევას და ენობრივ ნოტებსა და მასალებს. 1892 წელს მილერი გადავიდა რუსული ენისა და ლიტერატურის ფაკულტეტზე, რის გამოც უკან დატოვა სანსკრიტის სწავლება. მას შემდეგ მისი მრავალი დამოუკიდებელი ნაწარმოები ძირითადად რუსული ეპიკური ეპოსის სფეროში ტრიალებს. ძირითადი ნაშრომები, გარდა ზემოაღნიშნულისა: "რუსული ეპოსის წარმოშობის ავტორის შედარებითი მეთოდის შესახებ" ("რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების საუბრებში", III, მოსკოვი, 1871 წ.), "სახელი. კონსტანტინე პორფიროგენიტუსის დნეპრის რეპიდები“ („მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების სიძველეები“, 1887, ტ. V), „ხალხური სიმღერების სასტიკი მხეცის შესახებ“ (იქვე, ტ. VII), „ერთი რუსი აღმოსავლეთისა და დასავლელი ნათესავები. ზღაპარი“ („საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების შრომები და სხვ., წიგნი IV, 1877 წ.), „Le role du chien dans kes croyances mytholigiques“ („Atti del VI congresso degli orientalisti“, ფლორენსკი, II), „შენიშვნები ვერკოვიჩის კრებულზე“ („ჟურნალი ეროვნული განათლების სამინისტროს“, 1877, ¦ 10), „ვერკოვიჩის ბულგარული ხალხური სიმღერების შესახებ“ („ევროპის მოამბე“, 1877 წ.), „ტრაიანეს შესახებ და. ბაიანი სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ" ("ეროვნული განათლების სამინისტროს ჟურნალი", 1878, ¦ 12), "ფინური ეპოსის გამოძახილები რუსულ ენაზე" (იქვე, h CCVI), "ლიტვური ტრადიციის შესახებ" ("სიძველეები" , ტ.VIII, 1880 წ.), „სიძველის თავისებურებები ლეგენდებში და ოსთა ცხოვრებაში“ („ჟურნ. სახალხო განათლების სამინისტროს“, 1882, ¦ 8), „კავკასიური თქმულებები მთებში მიჯაჭვული გიგანტების შესახებ“ (იქვე, 1883, ¦ 1). ), მიმოხილვები I - XX ნომერი „მასალები კავკასიის ტერიტორიებისა და ტომების შესასწავლად“ („ეროვნული განათლების სამინისტროს ჟურნალში“, 1883 - 1895 და სხვ.), „რუსული შროვეტიდი და დასავლეთ ევროპის კარნავალი“ (მოსკოვი, 1884 წ.), „წ. სლავური ანბანის საკითხი" ("სამინისტროს ეროვნული განათლების ჟურნალი", 1884, ¦ 3), "შენიშვნები ჰუნების ხალხის საკითხზე" ("ეთნოგრაფიული განყოფილების შრომები", წიგნი VI, 1885 წ.), " კავკასიური ლეგენდები“ (იქვე), „ირანიზმის ეპიგრაფიკული კვალი რუსეთის სამხრეთში“ („სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი“, 1886, ¦ 9), „არქეოლოგიური გამოკვლევა ალუშტასა და მის შემოგარენში“ („სიძველეები“, ტ. XII, 1889), „ირანული გამოძახილები კავკასიის ხალხურ ზღაპრებში“ („ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1889 წ.), „კავკასიური ლეგენდები ციკლოპების შესახებ“ („ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1890 წ.), „მასალები ეპოსის ისტორიისათვის“. მოთხრობები“ (I - XVI „ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1890 - 1896 წწ.), „სარმატის ღმერთ უატაფარნის შესახებ“ („მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების აღმოსავლეთ კომიტეტის შრომები“, ტ. I, 1890), "ექსკურსიები რუსული ხალხური ეპოსის მხარეში" (I - VIII, მოსკოვი, 1892); ეპოსების შესახებ სტატიები "ეროვნული განათლების სამინისტროს ჟურნალში", "რუსული აზროვნება" და "ინიციაცია" (ეს სტატიები, ზოგიერთ სხვასთან ერთად, შეტანილია მილერის წიგნში: "ნარკვევები რუსული ხალხური პოეზიის შესახებ", 2 ნაწილი): "Funf ossetische Erzahlungen im Digorischem Dialecte", hsgb. ფონ ვს. მილერ უ. რ.ვ. სტაკელბერგი (სანქტ-პეტერბურგი, 1891, გამოცემული მეცნიერებათა აკადემიის მიერ). გზა, რომელსაც მილერი გაჰყვა, თანდათან გადავიდა ლინგვისტიკიდან ეთნოგრაფიის გავლით ხალხური პოეზიის ძეგლების შესწავლამდე, არ შეიძლება არ იყოს აღიარებული უკიდურესად რაციონალურად. მისმა სურვილმა დასაბუთებულიყო დასკვნები ეპოსის ტექსტების ზუსტი კრიტიკული და ფილოლოგიური შესწავლის შესახებ, განესაზღვრა სპეციალისტი მომღერლების მონაწილეობის ხარისხი და თვალყური ადევნოს ჩვენი ეროვნული ეპოსის ეთნოგრაფიულ და გეოგრაფიულ გავრცელებას, განაპირობა კვლევაში დადებითი ისტორიული და ლიტერატურული შედეგები. მასალისა, სადაც აქამდე სპეციალისტები ტრიალებდნენ თამამი ვარაუდების და საინტერესო, მაგრამ რამდენიმე დადებითი დასკვნის პარალელის მიცემის სფეროში. მისმა ნაშრომებმა კავკასიის შესწავლის შესახებ ბევრი შუქი მოიტანეს ამ პატარა განვითარებულ მხარეში. ყველა, თუნდაც მილერის ყველაზე სპეციალიზებულ ნამუშევრებში, პრეზენტაცია გამოირჩევა ზოგადი ხელმისაწვდომობითა და ელეგანტურობით. როგორც ბუნებისმეტყველების მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების მთავარმა ფიგურამ, მილერმა მოახერხა მასში შეკრიბა ბევრი კარგად გაწვრთნილი და ენერგიული ახალგაზრდა, ძირითადად მისი სტუდენტებიდან, რომლებიც გულმოდგინედ მუშაობდნენ თავიანთ ოფისებში ზამთარში და ჩვეულებრივ მიდიოდნენ. ექსპედიციებზე (საკუთარი ხარჯებით) ზაფხულში, ყოველთვის მოაქვთ ღირებული ახალი მასალა. ა.კირპიჩნიკოვი (გარდაცვლილი).
მოკლე ბიოგრაფიული ენციკლოპედია. 2012
აგრეთვე იხილეთ ინტერპრეტაციები, სინონიმები, სიტყვის მნიშვნელობა და რა არის MILLER VSEVOLOD FYODOROVICH რუსულად ლექსიკონებში, ენციკლოპედიებსა და საცნობარო წიგნებში:
- მილერ ვსევოლოდ ფიოდოროვიჩი
(1848-1913) რუსი ფოლკლორისტი, ენათმეცნიერი, ეთნოგრაფი, არქეოლოგი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი (1911). მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (1884 წლიდან); ლაზარევსკის აღმოსავლური ენების ინსტიტუტის დირექტორი... - მილერ ვსევოლოდ ფიოდოროვიჩი დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
ვსევოლოდ ფედოროვიჩი, რუსი ფილოლოგი, ფოლკლორისტი, ენათმეცნიერი, ეთნოგრაფი და არქეოლოგი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი ... - მილერი, ვსევოლოდ ფიოდოროვიჩი ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში.
- მილერი, ვსევოლოდ ფიოდოროვიჩი ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიაში.
- მილერი იარაღის ილუსტრირებული ენციკლოპედია:
ი.პ., საარტილერიო ნაწილების გამომგონებელი. რუსეთი. ახლოს… - მილერი ლიტერატურულ ენციკლოპედიაში.
- მილერი პედაგოგიურ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ფიოდორ ბოგდანოვიჩი (1818-1881), მთარგმნელი, პოეტი. ლექსები ბავშვებისთვის, მ.შ. სახელმძღვანელო "ერთი-ორი-სამი-ოთხი-ხუთი, ბაჭია სასეირნოდ გამოვიდა" ... - ფედოროვიჩი დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ტარას უკრაინელი ჰეტმანი, 1630 წელს პოლონეთის ბატონობის წინააღმდეგ აჯანყების ლიდერი. მან მოლაპარაკება მოაწყო მოსკოვში უკრაინელი კაზაკების ნაწილის გადაცემაზე ... - მილერი დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
(მილერი) მერტონი (დ. 1923) ამერიკელი ეკონომისტი. კვლევები ფინანსების თეორიაში. ნობელის პრემია (1990 ჰ. მარკოვიცთან და ვ. ... - ფედოროვიჩი ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
გეორგ-ფრიდრიხი - იურისტი, საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის ნამდვილი წევრი; სწავლობდა სამართალმცოდნეობას საზღვარგარეთ, მსახურობდა ადმირალტის მთავარ აუდიტორად. წასვლის შემდეგ… - ვსევოლოდ თანამედროვე ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
- ვსევოლოდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
III დიდი ბუდე (1154 - 1212), ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი (1176 წლიდან). იური დოლგორუკის ვაჟი. წარმატებით იბრძოდა დამორჩილებული კიევის დიდგვაროვნების წინააღმდეგ, ... - ფედოროვიჩი
ფედოროვიჩი ფლორიან ფლორიანოვიჩი (1877-1928), პოლიტ. ფიგურა. წევრი 1901 წლიდან სოციალისტ რევოლუციონერთა პარტია, 1905-07 წლების რევოლუციის მონაწილე. 1909-14 წლებში მძიმე შრომაში. AT… - ფედოროვიჩი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ფედოროვიჩი (ირყევა) ტარასი, უკრაინელი. ჰეტმანი, პოლონელების წინააღმდეგ აჯანყების ლიდერი. დომინირება 1630 წელს. მოსკოვში მოლაპარაკება გამართა უკრაინის ნაწილის გადაცემაზე. … - მილერი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
MILLER Orest Fed. (1833-89), ლიტერატურათმცოდნე, ფოლკლორისტი. მითოლის მომხრე. სკოლები ლიტერატურაში. 1870-87 წლებში პროფ. პეტერბურგი. უნივერსიტეტი ოპ. "სლავიზმი და ევროპა"... - მილერი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
MILLER (Miller) Merton (დ. 1923), ამერ. ეკონომისტი. Კვლევა ფინანსების ფუნქციონირების პრობლემებზე. ბაზრები (პორტფელის არჩევანის თეორია, კორპორატიული დაფინანსების საკითხები და ... - მილერი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
მილერი ილ. სოლ. (1918-78), სლავი ისტორიკოსი, ისტორიის დოქტორი. მეცნიერებათა, პროფ. ასოცირებული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სლავისტიკის ინსტიტუტი. ტრ. პოლონეთის ახალ ისტორიაზე, პოლონეთი. … - მილერი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
მილერი ევგ. კარლოვიჩი (1867-1939), ჯარისკაცი. და პოლიტ. აქტივისტი, გენ. კავალერიიდან (1919 წ.). სამოქალაქო დროს ომის ერთი ხელი. თეთრი... - მილერი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
მილერი (მილერი) გლენი (1904-44), ამერ. ტრომბონისტი, ჯაზის ბენდ-ლიდერი, არანჟირება. ორკესტრი რეჟ. ფ. "მზის ველის სერენადა" (1941). … - მილერი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
მილერი ჟერარ ფრიდრიხი (1705-83), გაიზარდა. ისტორიკოსი, ნორმანების თეორიის მომხრე, პროფ. (1730 წლიდან) პეტერბურგი. AN. წარმოშობით გერმანული. რუსეთში მას შემდეგ… - მილერი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
მილერი (მილერი) ჰენრი (1891-1980), ამერ. მწერალი. სკანდალური ინტიმურ-ეროტიკისთვის. სიშიშვლე რომანები „სიყვარულზე“, როგორც ანარქიულ-ინდივიდუალისტურზე. ბუნტი ("კიბოს ტროპიკა", 1934; "ტროპიკი ... - მილერი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
მილერი მზე. ფედ. (1848-1913), ფოლკლორისტი, ენათმეცნიერი, ეთნოგრაფი, არქეოლოგი, აკად. პეტერბურგი. AN (1911). პროფ. მოსკოვის უნივერსიტეტი (1884 წლიდან); რეჟ. ლაზარევსკის ინსტიტუტი... - მილერი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
MILLER (Miller) Arthur (დ. 1915), ამერ. დრამატურგი. ოჯახური დრამები სოციალური ჟღერადობით ("გამყიდველის სიკვდილი", 1949) უგუნური რწმენის ფატალურობაზე ... - მილერი დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
მილერი ანატ. ფილ. (1901-73), აღმოსავლეთმცოდნე, ისტორიის დოქტორი. მეცნიერებათა პროფ.; რამდენიმე მოსკოვის თანამშრომელი კვლევითი ინსტიტუტები და უნივერსიტეტები. ტრ. ახალი და უახლესი... - ვსევოლოდ დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ვსევოლოდ მესტილავიჩი (? -1138), ნოვგოროდის პრინცი (1117-36, წყვეტილი), ფსკოვი (1137 წლიდან). მან არაერთი მოგზაურობა მოახდინა ბალტიისპირეთის ქვეყნებში და როსტოვის მიწაზე. AT… - ვსევოლოდ დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
VSEVOLOD III დიდი ბუდე (1154-1212), ხელმძღვანელობდა. ვლადიმირის პრინცი (1176 წლიდან), იური დოლგორუკის ვაჟი. 1173 წელს მეფობდა კიევში. გაფართოებული... - ვსევოლოდ დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ვსევოლოდ II ოლგოვიჩი (? -1146), ჩერნიგოვის პრინცი (1127-39), გრანდ. კიევის პრინცი (1139 წლიდან). სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების წევრი. მისი მეგობრების შეურაცხყოფით მან სიძულვილი გამოიწვია ... - ვსევოლოდ დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
ვსევოლოდ I იაროსლავიჩი (1030-93), პერეიასლავის პრინცი (1054 წლიდან), ჩერნიგოვი (1077 წლიდან), გრანდ. კიევის პრინცი (1078 წლიდან), იაროსლავ ბრძენის ვაჟი და ... - ვსევოლოდ რუსული ენის სინონიმების ლექსიკონში.
- ვსევოლოდ რუსული ენის სრულ ორთოგრაფიულ ლექსიკონში:
ვსევოლოდი, (ვსევოლოდოვიჩი, ... - ფედოროვიჩი
(რყევა) ტარასი, უკრაინელი ჰეტმანი, 1630 წელს პოლონეთის ბატონობის წინააღმდეგ აჯანყების ლიდერი. მან მოლაპარაკება აწარმოა მოსკოვში უკრაინის ნაწილის გადაცემაზე ... - მილერი თანამედროვე განმარტებით ლექსიკონში, TSB:
ანატოლი ფილიპოვიჩი (1901-73), რუსი აღმოსავლეთმცოდნე, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი. შრომები შუა და ოთხშაბათის ქვეყნების თანამედროვე და უახლესი ისტორიის შესახებ. … - ფრანტოვი სტეპან ფედოროვიჩი
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ფრანტოვი სტეპან ფედოროვიჩი (1877 - 1938), მეფსალმუნე და მეფისნაცვალი, მოწამე. მეხსიერება 22... - მიხაილ ფედოროვიჩი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". მიხაილ ფედოროვიჩი (+ 1645), რუსეთის მეფე, რომანოვების ბოიართა ოჯახიდან, რომანოვების სამეფო-იმპერიული დინასტიის დამაარსებელი. მამა… - ვსევოლოდ პსკოვსკი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ვსევოლოდ ფსკოველი (1092 - 1138), წმიდა ნათლობაში გაბრიელი, წმიდა კეთილშობილი თავადი. მეხსიერება… - ვსევოლოდ მესტილავიჩი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ვსევოლოდ მესტილავიჩი, სამი მთავრის სახელი: ბლგვ. ვსევოლოდ-გაბრიელი (+ 1138), ნოვგოროდის პრინცი (1117-1132) და (1132-1136) და ... - ვსევოლოდი (კოლომიცეევ-მაიდანსკი) მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ვსევოლოდი (კოლომიცევ-მაიდანსკი) (1927 - 2007), სკოპელოსის მთავარეპისკოპოსი, უკრაინის მართლმადიდებლური დასავლეთის ეპარქიის წინამძღვარი ... - ბაიანოვი დიმიტრი ფიოდოროვიჩი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ბაიანოვი დიმიტრი ფედოროვიჩი (1885 - 1937), დეკანოზი, ეკლესიის კომპოზიტორი. დაიბადა 1885 წლის 15 თებერვალს... - პეტრე III ფედოროვიჩი
პეტრე III ფედოროვიჩი (პეტერ-ულრიხი) - სრულიად რუსეთის იმპერატორი, ჰოლშტეინ-გოტორპის ჰერცოგის კარლ-ფრიდრიხის ვაჟი, შვედეთის ჩარლზ XII-ის დის და ანა პეტროვნა, ... - მილერ ფედორ ბოგდანოვიჩი მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში:
მილერ ფედორ ბოგდანოვიჩი - ნიჭიერი პოეტი-მთარგმნელი (1818 - 1881 წწ). დაიბადა მოსკოვში გერმანულ ოჯახში; დაამთავრა გერმანული წმინდანთა სკოლის კურსი ... - მილერ ორესტ ფიოდოროვიჩი მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში:
მილერ ორესტ ფედოროვიჩი რუსული ლიტერატურის ცნობილი ისტორიკოსია. დაიბადა 1833 წლის 4 აგვისტოს გაფსალაში, გერმანულ ოჯახში და იყო ... - მილერ ჯერარდ-ფრიდრიჩი (ფედორ ივანოვიჩი) მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში:
მილერ ჟერარდ-ფრიდრიხი (ფიოდორ ივანოვიჩი) - ისტორიოგრაფი და აკადემიკოსი. დაიბადა 1705 წლის 18 ოქტომბერს ვესტფალიაში, გიმნაზიის რექტორის ოჯახში; ეწვია... - გოლტს-მილერი ივან ივანოვიჩი მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში:
გოლც-მილერი, ივან ივანოვიჩი - პოეტი (1842 - 1871 წწ). 1860 წელს იგი ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტში, მაგრამ მალე აკრძალული ... - ვსევოლოდ სვიატოსლავიჩი (ჩერნიგოვის პრინცი) მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში:
ვსევოლოდ სვიატოსლავიჩი, მეტსახელად ჩერმნი - ჩერნიგოვის პრინცი, სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის ვაჟი. 1206 წელს იგი მონაწილეობს კამპანიაში ...
ვსევოლოდ ფედოროვიჩ მილერი არის გამოჩენილი რუსი მეცნიერი, ფოლკლორისტი, ეთნოგრაფი, ლინგვისტი და არქეოლოგი. ცნობილია, როგორც აღმოსავლური განათლების ერთ-ერთი ორგანიზატორი რუსეთში. ფიოდორ ბოგდანოვიჩ მილერის ვაჟი.
საშუალო განათლება მიიღო ენესის პანსიონატში (1859-1865). სკოლა-ინტერნატის დამთავრების შემდეგ, მოსკოვის მე-4 გიმნაზიაში გამოცდების ჩაბარების შემდეგ, 1865 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. კურსის დასასრულს, 1870 წელს, ვ. ფ. მილერმა ფ. ი. ბუსლაევს წარუდგინა კანდიდატი ესე „რუსული ზღაპრის აღმოსავლური და დასავლური ნათესავები“ და დარჩა უნივერსიტეტში შედარებითი ლინგვისტიკისა და სანსკრიტის კათედრაზე პროფესორობის მოსამზადებლად.
მან დაიწყო ლათინური ენის სწავლება მოსკოვის მე-4 გიმნაზიაში. 1871 წლის ზაფხულში, სუვალკას პროვინციაში, იგი ფ.ფ.ფორტუნატოვთან ერთად აგროვებდა ლიტვურ სიმღერებს.
1874 წელს იგი გაგზავნეს გერმანიაში სანსკრიტისა და აღმოსავლეთის უძველესი ისტორიის უფრო ღრმა შესასწავლად. სწავლობდა ტუბინგენში (როტთან), ბერლინში (ა. ვებერთან), ასევე პრაღაში (ლუდვიგთან); სწავლობდა ჩეხური. 1876 წელს დაბრუნდა მოსკოვში.
სამაგისტრო ნაშრომად ვ.ფ. მილერმა 1877 წელს დაიცვა მონოგრაფია „ნარკვევები არიულ მითოლოგიაზე ძველ კულტურასთან დაკავშირებით. T. 1: Aswins - Dioscuri ”(მ., 1876) და შემოდგომაზე დაიწყო აღმოსავლეთის ისტორიის კურსის კითხვა შედარებითი ლინგვისტიკის განყოფილებაში; ის ასევე ასწავლიდა სანსკრიტს. 1877 წლიდან ის ასევე ასწავლიდა რუსული ენის ისტორიას და ძველ რუსულ ლიტერატურას ქალთა უმაღლეს კურსებზე გერიერთან. იმავე წელს გამოსცა წიგნი „შეხედვა სიტყვას იგორის კამპანიის შესახებ“.
კავკასიის ხალხების, კერძოდ ოსების ისტორიითა და კულტურით დაინტერესებული ვ.ფ. მილერი ხუთჯერ გაემგზავრა ოსეთში (1879, 1880, 1881, 1883, 1886 წწ.), რის შედეგადაც გამოიცა „ოსური ეტიუდების“ 2 ტომი. („ოსური ეტიუდები. ჩ. 1-2 ”- მ., 1881-1882 წწ.), რომელმაც შეადგინა დისერტაცია დოქტორანტურის წოდებაზე; 1887 წელს გამოიცა ოსური ეტიუდების მე-3 ნაწილი და დაჯილდოვდა რუსეთის საიმპერატორო გეოგრაფიული საზოგადოების დიდი ოქროს მედლით. ვ.ფ. მილერის „ირანული თეორია“ შეხვდა მოწინააღმდეგეს დ.ნ. დაშკევიჩის სახით, რომელიც თავის მოხსენებაში უვაროვის პრემიის მინიჭების შესახებ აღნიშნა ახსნა-განმარტებების ცალმხრივად და არ ეთანხმებოდა წარმოდგენილ დასკვნებს, რამაც აიძულა. მილერმა გადახედოს თავის თვალსაზრისს.
1872 წლიდან ვ.ფ. მილერი იყო რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების წევრი. 1881 წლიდან იყო ბუნებისმეტყველების, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების თავმჯდომარე, ჟურნალ „ეთნოგრაფიული მიმოხილვის“ რედაქტორი. 1889 წელს იგი აირჩიეს მთელი საზოგადოების პრეზიდენტად, მაგრამ 1891 წელს დატოვა ეს თანამდებობა, რათა თავისი საქმიანობა მხოლოდ ეთნოგრაფიაზე გაამახვილა.
1884-1897 წლებში იყო მოსკოვის დაშკოვოს ეთნოგრაფიული მუზეუმის კურატორი, სადაც შემოიტანა კოლექციების ეთნოგრაფიული (წინა გეოგრაფიული ნაცვლად) გავრცელება; გამოსცა მუზეუმის „კოლექციების სისტემური აღწერილობის“ (მ., 1887-1895) 4 ნომერი და „ეთნოგრაფიის მასალების კრებულის“ (მ., 1885-1888) 3 ნომერი.
1892 წელს მან დაიკავა მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრა, შეცვალა მისი მასწავლებელი ფ.ი.ბუსლაევი. ამ დროს, აკადემიკოს ნ. და 1897 წელს მან გააერთიანა იმ დროს გამოქვეყნებული ეპოსის შესახებ ყველა სტატია წიგნში: ”ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ. ეპოსები. I-XVI“ (მ. 1897. - 464 გვ.)
1903 წელს მიენიჭა დამსახურებული პროფესორის წოდება.
1897 წელს ხელმძღვანელობდა ლაზარევის აღმოსავლური ენების ინსტიტუტს, სადაც 1911 წლამდე კითხულობდა ლექციებს აღმოსავლეთის ისტორიისა და სანსკრიტის საღამოს კურსს.
1897 წლიდან იყო მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების აღმოსავლეთ კომისიის თავმჯდომარე. 1900 წლიდან 1911 წლამდე ვ. ფ. მილერმა დაიწყო ხალხური ლიტერატურის სწავლება მოსკოვის განახლებულ ქალთა უმაღლეს კურსებზე.
1898 წლის 5 დეკემბრიდან - საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებაში. 1911 წლის 5 თებერვალს რიგით აკადემიკოსად არჩევის შემდეგ ვ.ფ. მილერი გადავიდა საცხოვრებლად პეტერბურგში. აქ, აკადემიის მუშაობაში მონაწილეობის გარდა, იყო ქალთა პედაგოგიურ ინსტიტუტში ლიტერატურის ისტორიის მასწავლებელი.
გარდაიცვალა 1913 წლის 5 ნოემბერს. ის დაკრძალეს მოსკოვში, ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე.
რუსი ფოლკლორისტები. ბიობიბლიოგრაფიული ლექსიკონი. - მ.: რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტი (პუშკინის სახლი) RAS, 2010 წ
მილერ ვსევოლოდ ფედოროვიჩი - ეპოსის მკვლევარი, რუსი ეპოსის ისტორიკოსების ისტორიული სკოლის ხელმძღვანელი, ეთნოგრაფი, ენათმეცნიერი, ლიტერატურათმცოდნე, ისტორიკოსი.
დიდგვაროვანის ვაჟი, მოსკოველი პოეტი-მთარგმნელი ფ.ბ. მილერი, რომლის მამა გერმანელი იყო, რომელმაც მიიღო რუსეთის მოქალაქეობა და დაქორწინდა რუსზე. განათლება მიიღო სახლში, დაამთავრა ენესის კერძო სკოლა-ინტერნატი. მოსკოვის მე-4 გიმნაზიაში მოსკოვის უნივერსიტეტში მისაღები გამოცდების ჩაბარების შემდეგ მან 1870 წელს დაამთავრა ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტი. სწავლობდა F.I.-ს ხელმძღვანელობით. ბუსლაევი. მ-ის პირველი პუბლიკაცია იყო შექსპირის „ორი ვერონიელის“ თარგმანი (დრამატული ნაწარმოებების სრული კრებული. სანქტ-პეტერბურგი, 1868, ტ. 4; იყო ხელახალი ბეჭდვა). შედარებითი ენათმეცნიერების კათედრაზე უნივერსიტეტში დატოვებული მ. პარალელურად ასწავლიდა ლათინურს გიმნაზიაში. 1874-1875 წლებში იყო მივლინებით საზღვარგარეთ, სადაც სწავლობდა შედარებით ენათმეცნიერებასა და სანსკრიტს ბერლინის, პრაღის, ტუბინგენისა და პარიზის უნივერსიტეტებში. სამაგისტრო დისერტაციად მან 1877 წელს დაიცვა მონოგრაფია „ნარკვევები არიული მითოლოგიის შესახებ ძველ კულტურასთან დაკავშირებით“. T. 1: Levins-Dioscuri ”(მ., 1876). დოქტორანტურაში 1883 წელს – წიგნი „ოსტმცოდნეობა. ჩ. 1-2 ”(მ., 1881-1882; ნაწილი 3 გამოქვეყნდა 1887 წელს).
მოსკოვის უნივერსიტეტში მ. 1877 წლიდან - შედარებითი ენათმეცნიერების კათედრის პროფესორი, 1892 წლიდან - რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის პროფესორი, 1903 წლიდან - დამსახურებული პროფესორი. 1872 წლიდან იყო რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების წევრი. 1881 წლიდან - ბუნებისმეტყველების, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების თავმჯდომარე, ჟურნალ „ეთნოგრაფიული მიმოხილვის“ რედაქტორი. 1884-1897 წლებში - მოსკოვის დაშკოვოს ეთნოგრაფიული მუზეუმის კურატორი; გამოსცა მუზეუმის „კოლექციების სისტემური აღწერილობის“ (მ., 1887-1895) 4 ნომერი და „ეთნოგრაფიის მასალების კრებულის“ (მ., 1885-1888) 3 ნომერი. 1897-1911 წლებში იყო ლაზარევის აღმოსავლური ენების ინსტიტუტის დირექტორი და პროფესორი. 1897 წლიდან იყო მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების აღმოსავლეთ კომისიის თავმჯდომარე. 1900 - 1911 წლებში მ. ასწავლიდა მოსკოვის ქალთა უმაღლეს კურსებზე, 1911 წელს კი პეტერბურგის პედაგოგიურ ქალთა ინსტიტუტში. 1898 წელს გახდა მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებაში. 1911 წელს მ. არჩეულ იქნა რიგით აკადემიკოსად, რის გამოც მისგან სამუდამოდ უნდა გადასულიყო პეტერბურგში.
მ-ის მრავალფეროვანი სამეცნიერო მოღვაწეობა თავიდან ძირითადად კონცენტრირებული იყო ეპოსის ისტორიულობის განსაკუთრებული შესწავლისგან დაშორებულ ადგილებში. როგორც მითოლოგმა და კავკასიოლოგმა, რადგან მასთან დაკავშირებული თემები ჩართული იყო მისი სამეცნიერო ინტერესების სპექტრში, მ. თავდაპირველად - ზოგად ინდოევროპულში, მაგრამ უკვე უპირატესი ყურადღება ირანული ეპოსის და რუსულის კავშირებზე. კრიტიკულად შეაფასა ვ.ვ.-ის ჰობი. სტასოვი, რომელმაც გაამარტივა და გაზვიადებულად განმარტა აღმოსავლური ისტორიების გავლენა ეპოსებზე, მ. თავდაპირველად ნაწილობრივ იზიარებდა მსგავს ჰობიებს თავადაც, როდესაც დაიწყო კოლექციონერების მიერ ჩაწერილი ძველი რუსული ეპოსის მემკვიდრეობის ისტორიული კომპონენტის შესწავლა. მისი მასწავლებლის ფ.ი ბუსლაევის ფუნდამენტური განსჯა, ლ.ნ. მაიკოვმა წარმატებით დაიწყო განვითარების ამ სფეროში N.P. დაშკევიჩი (და ეპოსის ნაკლებად საფუძვლიანი შედარება ისტორიასთან ი.ნ. ჟდანოვის, მ.გ. ხალანსკის, ნ.ფ. სუმცოვის ნაწარმოებებში), ისევე როგორც ა.ნ. ვესელოვსკი, რომელიც ეძღვნება ეპოსის მრავალმხრივ კავშირს არა მხოლოდ უცხოურ ფოლკლორთან და ლიტერატურასთან, არამედ ქრონიკულ მონაცემებთან.
მ-ის პირველი წიგნი ეპოსებზე, „ექსკურსიები რუსულ ხალხურ ეპოსში“ (მოსკოვი, 1892), უპირველეს ყოვლისა, ეძღვნება ირანული ეპოსის რუსულ ფოლკლორზე გავლენის ძიებას. თუმცა, თავში, რომელიც განიხილავდა ეპოსს დობრინიასა და გველის შესახებ, ასახავდა მ.-ს მიბრუნების განზრახვას ეპიკური ნარატივების წარმოშობის გარკვევით რეალურად ჩაწერილი ისტორიული ფაქტების მითითებით და ანალებში მოყვანილი სახელებით. . როგორც მ.-მ უკვე დაწერა ამ წიგნში, „ჩვენს ეპოსში ისტორიული სახელების მნიშვნელოვანი რაოდენობის არსებობა მიუთითებს იმაზე, რომ ზოგიერთი ეპოსი მაინც ისტორიულ სიმღერებს ეფუძნებოდა“ (გვ. 35).
წიგნს "ექსკურსიები" 1890-იან წლებში მოჰყვა მ.-ს სტატიების სერია, რომელიც აღნიშნავდა მის ინტენსიურ და ეფექტურ მიმართვას მრავალი ეპოსის შინაარსის საფუძვლების ძიებაში ქრონიკებში და რუსეთის ისტორიის ფაქტებსა და პერსონაჟებში. სხვა წერილობითი წყაროები. ჯერ ერთი, ზოგადი სათაურით "მასალები ეპიკური მოთხრობების ისტორიისთვის", მ. "ეთნოგრაფიულ მიმოხილვაში" აქვეყნებს სტატიებს ეპოსებზე ილია მურომეცის, დობრინ ნიკიტიჩის, სვიატოგორის, მრჟულ სელიანინოვიჩის, დანილ ლოვჩანრშას, სტავრ გოდრშოვიჩის შესახებ. სხვა პუბლიკაციებში გამოქვეყნებულია მ.-ს ეპოსების განვითარება ბათუს, საურის, მიხაილ დანილოვიჩის, დუნაის, დიუკ სტეპანოვიჩის, სადკოს შესახებ, ვოლგისა და მიკულის შესახებ, პოტიკის შესახებ, ივან გოსტინის ვაჟის, ივან გოდრშოვიჩის შესახებ. ბულბული ბუდიმიროვიჩი, ჩურილე, ჰოტენე ბლუდოვიჩი. ამავდროულად, მ. გამოდის სტატიებით, რომლებიც ფუნდამენტურ გაგებას იძლევა ეპიკური ტრადიციის ზოგადი მახასიათებლების შესახებ: "ეპიკური ლეგენდა ოლონეცის პროვინციაში", "რუსული ეპოსი, მისი კომპოზიტორები და შემსრულებლები", "დაკვირვებები გეოგრაფიულ განაწილებაზე". ეპოსების“ (აქ მ.-ს თეზისი ნოვგოროდის წარმოშობის შესახებ პირველად დაასაბუთა არაერთი ეპიკური ამბავი, მათ შორის ისეთებიც, სადაც ნოვგოროდზე საუბარი არ არის). ეს თხზულებანი შემდეგ შეიტანა წიგნში „ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ. ეპოსები. I-XVI“ (მ., 1897), რომელიც წარმოშობილი ისტორიული სკოლის სამეცნიერო მანიფესტს ჰგავდა.
ნამუშევარი წარმატებით აიღეს მისმა სტუდენტებმა - ნ.ვ.ვაშიევმა, ა.ვ.მარკოვმა, ნ.მ.მენდელსონმა, ბ.მ. და იუ.მ. ეპოსები“ (მ., 1910. ტ. 2). აქ განთავსდა კვლევები, რომლებიც პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალებში ათზე მეტი ეპიკური სიუჟეტის შესახებ და განვითარდა შემთხვევითი განვითარება ეპოსის და ისტორიული სიმღერების ცალკეულ პერსონაჟებზე, რისთვისაც მ.-მ მოახერხა ისტორიული პროტოტიპების დადგენა. მოგეხსენებათ, რუსული ეპოსის გმირების ქრონიკის პროტოტიპების დადგენის სამუშაოები წარმატებით დაიწყეს მ. ეს სია მნიშვნელოვნად გამდიდრდა მ.-ს ნაშრომებში: პოლოვციელი ხანები იტლარ, ოტროკი და ტუგორკანი, რუსი გუბერნატორები კოზარინი, ვასილი კაზიმირი, პრინცი მიხაილ სკოპინი-შუისკი და სხვა ისტორიული სახელების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ზოგიერთ შემთხვევაში უდავოა იდენტიფიცირებული მ. ეპოსის გმირებთან, სხვებში - კარგად დასაბუთებული. მეორე ტომის ნარკვევები ეძღვნებოდა ეპოსებს კოზარინის შესახებ, კამას ბრძოლის შესახებ, ილია მურომეცისა და კალინას, ერმაკის და კალინას, ილიასა და იდოლიშის, ალიოშა პოპოვიჩისა და ტუგარინის შესახებ, ილია მურომეცის ბრძოლის შესახებ შვილთან, დობრინიასა და ვასილის შესახებ. კაზიმიროვიჩი, ორმოცამდე კალიკი, მიხაილ სკოპინ-შუისკის შესახებ, ილიას შესახებ სოკოლის გემზე, რახტ რაგნოზერსკის შესახებ, ბუტმან კოლიბანოვიჩის შესახებ და ამ ნაკვეთებთან დაკავშირებული ისტორიული სიმღერები.
მ-ის შემდგომი ნამუშევრები, ძირითადად, თითქმის თანაბრად იყო განაწილებული ისტორიული სიმღერების შესწავლასა და ეპოსის შესწავლას შორის. ეს აისახა მისმა სტუდენტებმა მ-ის გარდაცვალების შემდეგ გამოცემული კრებულის კომპოზიციასა და სახელწოდებაში: „ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ. ეპოსები და ისტორიული სიმღერები“ (მ.; ლ., 1924. ტ. 3). ამ ტომში შეტანილ კვლევებს შორის იყო აგრეთვე სტატიები, რომლებიც მთლიანად ან ნაწილობრივ მიეძღვნა ისტორიულ ლეგენდებს, ზღაპრებს და რიტუალურ სიმღერებსაც კი, თემატურად თუ გენეტიკურად დაკავშირებული ავტორის სამეცნიერო ინტერესების ძირითად ობიექტებთან. სიმღერისა და პროზაული მოთხრობების ახალი სერიის გარდა, რომლის მთავარი გმირი იყო ეპიკური ილია მურომეც, აქ განიხილება სვიატოგორის, კოლივანის, სუხან დომანტოვიჩის, პოლომანისა და ვასილი ოკულოვიჩის გამოსახულებები ისტორიასთან მიმართებაში. მ-ის მიერ შესწავლილი ისტორიული სიმღერებისა და ლეგენდების ცენტრალური პერსონაჟია ივანე მრისხანე. წიგნის მნიშვნელოვანი ნაწილი ეძღვნება კონკრეტულად მე-16-17 საუკუნეების კაზაკთა ეპიკურ სიმღერებს. იგი მთავრდება მოკლე სტატიებით პეტრე დიდთან დაკავშირებულ ლეგენდებსა და ზღაპრებზე და ეპიკური სიმღერების რიტუალურ სიმღერებად გადაქცევის შესახებ. მ-ის იმ დროისთვის გამოქვეყნებული რუსული ეპოსის შესახებ ყველა სტატია არ იყო შესული წიგნში. იგი გაიხსნა ვრცელი საბოლოო ნაწარმოების დასაწყისის ხელნაწერის გამოქვეყნებით, რომლის დასრულების დროც ავტორს არ ჰქონდა: "რუსული ეპიკური ეპოსის ისტორიის მონახაზი". მხოლოდ შესავალი პირველი თავი დაიწერა მთლიანად. მეორე თავის ტექსტი შეწყდა ილია მურომეცის რთული გამოსახულების წარმოშობისა და საწყისი საფუძვლების საკითხის მრავალმხრივი განხილვით.
მ. არის 200-ზე მეტი გამოქვეყნებული ნაშრომის ავტორი, რომელთა უმეტესობა ეკუთვნის რუსული ფოლკლორის კლასიკურ მემკვიდრეობას, რომელიც გავლენას ახდენს მსოფლიო მეცნიერებაზე. მ-ის გამორჩეული ნაშრომების მნიშვნელობა სრულიად ნათელი იყო არა მხოლოდ მისი სტუდენტებისთვის, არამედ მისი თანამედროვე კოლეგებისთვისაც მეცნიერებათა აკადემიაში, ხოლო ხალხური ეპოსის მკვლევართა ისტორიული სკოლა, რომელსაც ის ხელმძღვანელობდა, დომინირებდა ჩვენი ქვეყნის მეცნიერებაში რეპრესიებამდე. ჰუმანიტარული მეცნიერები 1930-იანი წლების შუა ხანებში. ცენტრალურ პრესაში მუქარამ პოლიტიკურმა ბრალდებებმა მ.სკოლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლების მიმართ გამოიწვია მისი თეზისების უარყოფის იმიტაცია ხელისუფლებისათვის, რომელიც გამოქვეყნდა სამეცნიერო პრესაში, ხელმოწერილი მისი ზოგიერთი სტუდენტისა და მიმდევარის მიერ. შემდეგ, ათწლეულების განმავლობაში, მ-ის ეს კონცეპტუალური წარმოდგენები არა მხოლოდ უარყოფილი იყო, არამედ მკაცრად დაგმეს, როგორც კლასობრივ მტრულს. შედარებით ცოტა ხნის წინ პრესაში საუბარი მის შემოქმედებაზე აუცილებლად ახლდა მსგავსი კრიტიკა.
საყვედურის მიზეზი იყო მ.-ს მიერ გამოტანილი დასკვნა მხატვრული დონის ანალიზიდან და ეპოსების სპეციფიკური შინაარსით ძველი რუსეთის ეპიკური სიმღერების შექმნის შესახებ, ძირითადად, პროფესიონალების მიერ (ისევე, როგორც ეს მაშინ მოხდა ყველგან დასავლეთ ევროპაში და აღმოსავლეთი). ეპოსის პროფესიონალი კომპოზიტორები და შემსრულებლები, რომლებიც ძირითადად იმდროინდელი ინტელიგენციის კულტურულ გარემოს ეკუთვნოდნენ, უპირველეს ყოვლისა, თავიანთი შემოქმედებით აკმაყოფილებდნენ ძველი რუსი მთავრებისა და მათი მებრძოლების მხატვრულ მოთხოვნილებებს (თუმცა ეს არ იყო "არისტოკრატების თეორია". ეპოსების წარმოშობა“, რომელსაც კრიტიკოსები მიაწერდნენ მ. ეპიკური ტრადიციის მატარებლები თანდათან ხდებიან ბუფონები, რომელთაგან შემდეგ იგი გლეხ შემსრულებლებზე გადავიდა. ახალი საცხოვრებელი გარემოს საჭიროებებმა და მისი კულტურის დონემ განაპირობა ყოფილი ეპიკური მემკვიდრეობის გარდაუვალი გამარტივება და დამახინჯებაც კი. თანამედროვე დროში ჩაწერილი ძველი ნოვგოროდის მიწის მოსახლეობისგან, ეპოსების ისტორიები მტრის შემოსევებთან ბრძოლის შესახებ, მ. მიიჩნევს, რომ ასახავს არა იმდენად კიევის რუსეთის ისტორიულ რეალობას, რამდენადაც მოსკოვის სამეფოს და არის ეპოსის დამუშავების შედეგი. ძირითადად მე-16 და მე-17 საუკუნეებში.
მიუხედავად ამისა, მ.-ს მთავარი მიღწევა იყო არა ეს თეზისები და მათთან დაკავშირებული მისი განსჯა (ზოგჯერ გადმოცემული და მიზანმიმართულად), არამედ პირველად გულდასმით შეიმუშავა და ეფექტურად გამოიყენა თავის თხზულებებში რიგის ისტორიული შინაარსის გამოვლენის მეთოდი. ეპოსების. კვლევისთვის ხელმისაწვდომი თითოეული ეპოსის ყველა ვარიანტის სკრუპულოზური შედარებით, მისი ვერსიები და გამოცემები განისაზღვრა ერთმანეთში, შემდეგ დაუკავშირდა სხვადასხვა წერილობით წყაროებს, პირველ რიგში ქრონიკებთან. ამ ნაწარმოების მსვლელობისას გამოიკვეთა როგორც ეპოსის კავშირი ისტორიულ მოვლენებთან და ზეპირი ეპოსის სხვა ნაწარმოებებთან, ასევე თავად მისი ტექსტების ევოლუცია. შემდგომი შრეების ამოღებით შესაძლებელი გახდა ეპოსის ძირითადი შინაარსის ჰიპოთეტური, თუ არა ორიგინალური, მაშინ ჯერ კიდევ უფრო ადრეული იერსახის აღდგენა და, შესაბამისად, მისი საწყისი ისტორიული ფაქტის დადგენა.
ასეთი სამუშაოს კონკრეტული შედეგების ჰიპოთეტური ბუნება, რაც თავად მ.-მ კარგად იცოდა, ამა თუ იმ ხარისხით თითქმის ყოველთვის იყო წარმოდგენილი. მისი ყველა კონსტრუქცია და პირადი ვარაუდი არ იყო საკმარისად დამაჯერებელი და გამყარებული მეცნიერებაში. მაგრამ მ.-ს, მისი სტუდენტებისა და მიმდევრების შემოქმედების მთლიანობის საფუძველზე, ჩამოყალიბდა მეცნიერებაში სტაბილური და სწორი იდეა და კონსოლიდირებული იყო რუსული ეპოსის ძირითად ნაწილში ისტორიული შინაარსის არსებობის შესახებ. ეს ქმნის საფუძველს შემდგომი კვლევებისთვის ამ სფეროში და ხელს უწყობს ეპიკური შემოქმედების ზოგადი ნიმუშების გაგებას.
Ref.-. ბროკჰაუს-ეფრონი; ბროკჰაუს-ეფრონი. ახალი; ბროწეული; TSB. 1-ლი გამოცემა; TSB. მე-2 გამოცემა; TSB. მე-2 გამოცემა; LE; CLE; SIE.
ბიოგრ.-. მიხაილოვსკი ვ.მ. მოკლე ნარკვევი ვ.ფ.-ის სამეცნიერო მოღვაწეობის შესახებ. მილერი // საიუბილეო ებორნიკი ვეევოლოდ ფედოროვიჩ მილერის საპატივცემულოდ, გამოქვეყნებული მისი სტუდენტებისა და თაყვანისმცემლების მიერ. მ., 1900. S. V11-X11; ბოგდანოვი ვ.ვ. ვეევოლოდ ფედოროვიჩ მილერი: მოკლე ნარკვევი მისი ცხოვრების შესახებ // ეთნოგრ. მიმოხილვა. მ., 1913. No3/4. S. 1-XL11; ვასილიევი N. Ve.F. მილერი, როგორც ხალხის მჭევრმეტყველების მკვლევარი // იქვე. 70-87; ბოგდანოვი ვლ. ვე.ფ. მილერი ეთნოგრაფიული განყოფილების თავმჯდომარედ // იქვე. გვ.21-34; Maksimov A. VF Miller-ის სამეცნიერო მეთოდები ეთნოგრაფიაში // იქვე. გვ 35-46; კოვალევსკი მ.მ. ვსევოლოდ ფედოროვიჩ მილერის ხსოვნას // იქვე. გვ.11-19; ოლდენბურგი ს.ფ. ვ.ფ. მილერი // რუსული აზროვნება. მ., 1913. No 12. S. 39-41; სოკოლოვი ბ.მ. Vs.F. მილერი, როგორც რუსული მარცხენა ეპოსის მკვლევარი // ცოცხალი ანტიკურობა. SPb., 1913. გამოცემა. 3/4. გვ 318-336; შამბინაგო ს.კ. ვ.ფ.მილერის მნიშვნელობის შესახებ ხალხური ლიტერატურის მეცნიერებაში // სიძველეები: მოსკოვის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების შრომები. M., 1914. T. 24. S. 260-265; სპერანსკი მ.ნ. ვსევოლოდ ფედოროვიჩ მილერი // მოხსენება 1913 წლის იმპერიული მოსკოვის უნივერსიტეტის მდგომარეობისა და ქმედებების შესახებ. M., 1914. ნაწილი 1. გვ. 11-39 (მე-2 გვერდი); შახმატოვი ა.ა. ვსევოლოდ ფედოროვიჩ მილერი. ნეკროლოგი // სიახლე მათ მიერ. მეცნიერებათა აკადემია. სერ.6. გვ., 1914, ტ.8, No2, გვ.71-92; კარსკი ე.ფ. მილერის წინააღმდეგ. ნეკროლოგი // რუსული ფილოლოგიური მოამბე. ვარშავა, 1914. No 1. S. 235-238; ბოგდანოვი ვ.ვ. ვსევოლოდ ფედოროვიჩ მილერი: დაბადებიდან 100 წლისთავზე (1848-1948). ნარკვევები რუსული ინტელიგენციის და რუსული მეცნიერების ისტორიის შესახებ // ნარკვევები რუსული ეთნოგრაფიის, ფოლკლორისა და ანთროპოლოგიის ისტორიის შესახებ. მ., 1988. გამოცემა. 10. ს. 110-174 წ.
ბიბლიოგრაფია -. VF Miller-ის ნაბეჭდი ნამუშევრების ბიბლიოგრაფიული სია // საიუბილეო კრებული ვსევოლოდ ფედოროვიჩ მილერის პატივსაცემად, გამოქვეყნებული მისი სტუდენტებისა და თაყვანისმცემლების მიერ. მ., 1900. S. XIII-XVII; ბოგდანოვი ვ.ვ. ვსევოლოდ ფედოროვიჩ მილერის სამეცნიერო ნაშრომების სია // ეთნოგრ. მიმოხილვა. მ., 1913. No3/4. C.XX1X-XL11; [Speransky M.N.] V.F. Miller-ის სამეცნიერო ნაშრომების სია // მოხსენება იმპერიული მოსკოვის უნივერსიტეტის მდგომარეობისა და მოქმედებების შესახებ 1913 წელს. M., 1914. ნაწილი 1. S. 27-39 (მე-2 გვერდი); მილერ ვსევოლოდ ფედოროვიჩი // მასალები საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის სრული წევრების ბიოგრაფიული ლექსიკონისთვის. გვ., 1917. ნაწილი 2. S. 34-43.
პუბლიკაცია: ძველი და ახალი ჩანაწერის რუსული ეპოსი / ედ. ნ.ს. ტიხონრავოვი და ვ.ფ. მილერი. მ., 1894; ეპოსის ახალი ჩანაწერები იაკუტსკის რეგიონში // ეთნოგრ. მიმოხილვა. მ., 1896. No2/3. გვ 72-116; ეპოსის ახალი ჩანაწერები არხანგელსკის პროვინციაში // მათ მიერ რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილების სიახლეები. მეცნიერებათა აკადემია. SPb., 1899. T. 4, წიგნ. 2. S. 661-725; ეპოსის ახალი ჩანაწერები იაკუტსკის რეგიონში // მათ მიერ რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის სიახლეები. მეცნიერებათა აკადემია. SPb., 1900. T. 5, წიგნ. 1. S. 36-78; ისტორიული სიმღერები ციმბირიდან // რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილების შრომები. მეცნიერებათა აკადემია. SPb., 1904. V.9, წიგნ. 1. S. 1-79; ახალი და უახლესი ჩანაწერის ეპოსები რუსეთის სხვადასხვა უბნიდან / ედ. V.F.Miller, E.N.Eleonskaya და A.V.Markov-ის მჭიდრო მონაწილეობით. მ., 1908; ორი ციმბირული ეპოსი S.I. გულიაევის ზაპიეიდან // ჟივაია ეტარინა. SPb., 1911. გამოცემა. 3/4. გვ 445-452; XV1-XV11 საუკუნეების რუსი ხალხის იერარქიული სინანული. გვ., 1915 წ.
მკვლევარი: „რუეკის ეპოსების წარმოშობის“ ავტორის გათანაბრების მეთოდის შესახებ // ბეიდები როეიეკო ელოვეენოეთის მოყვარულთა საზოგადოებაში. მ., 1871. გამოცემა. 3. S. 143-174; იგორის კამპანიის ზღაპარი. მ., 1877; ვოეტოჩნიე და ერთი მდინარე ეკაზკას დასავლელი ნათესავები // ჰერტეოლოგიის, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების შრომები. M., 1877. T. 4. S. 174-190; ხალხის სცენების მრისხანე მხეცის შესახებ // ანტიკური: მოეკის ხანის არქეოლოგიური საზოგადოების შრომები. M., 1877. T. 7. S. 1-18; ალექსანდრიის ექო ბულგარულ-რუეიკულ ეპოსებში // ეროვნული განათლების სამინისტროს ჟურნალი. SPb., 1877. No 10. S. 115-132; ტროიანსა და ბოიანთან დაკავშირებით "იგორის კამპანიის ზღაპარი" // ეროვნული განათლების სამინისტროს ჟურნალი. SPb., 1878. No 12. S. 239-267; ფინური ეპოსის ექო რუეკში // მოსკოვის სახალხო განათლების ჟურნალი. SPb., 1879. No 12. S. 121-140. რუეკაია მაილენიცა და დასავლეთ ევროპის კარნავალი. მ., 1884; კავკასიურ-რუსული პარალელები // ეთნოგრ. მიმოხილვა. მ., 1891. No 3. S. 166-189; No 4. S. 1-20; Vemirnaya ekazka in კულტურული და ietoricheskie evscheniem // Ruekaya myel. მ., 1893. No 12. S. 207-229; Aeeiriyekie შელოცვები და rueekie ხალხური შეთქმულებები // Rueekaya myel. მ., 1896. No7, განყოფილება 2. გვ 66-89; ფედორ ივანოვიჩ ბუელაევის ხსოვნას // ფედორ ივანოვიჩ ბუელაევის ხსოვნას. M., 1898. S. 5-43; პუშკინი, როგორც პოეტ-ეთნოგრაფი // ეთნოგრ. მიმოხილვა. მ., 1899. No1/2. გვ 132-185; ივანე საშინელის შესახებ სიმღერებზე // ეთნოგრ. მიმოხილვა. მ., 1904. No 3. S. 38-50; კაზაკებს ივანე საშინელის შესახებ // რუსული ენისა და რუსული ენის განყოფილების შრომები და ელოვეენოეთი იმპ. მეცნიერებათა აკადემია. SPb., 1909. T. 14, წიგნ. 2. S. 85-104; ლექციები რუეკოი ხალხურ ელოვეენოეთზე. წაიკითხეთ ვიეშ ჟენეკიხის კურეახში 1908-1909 წლებში. მ., 1909; მასალები ეპიკური ეიუჟეტების ისტორიისთვის // ეთნოგრ. მიმოხილვა. მ., 1911. No3/4. გვ 173-183; ხალხური ეპოსი და იეტორია / სოეტ., ავტორი. ვეტოპი. etati და კომენტარები. S.N. აზბელევი. მ., 2005 წ.
ლიტ.-. მარკოვი A.V. ვ.ფ.მილერის ნამუშევრების მიმოხილვა ხალხურ ნაძვ-ნოეთზე. ძვირფასი მასწავლებლის ხსოვნას. გვ., 1916; სკაფტიმოვი A.P. პოეტიკა და ეპოსის გენეზისი. მ. სარატოვი, 1924 (მე-2 გამოცემა: სარატოვი, 1994); სოკოლოვი იუ რუეკის ეპიკური ეპოსი: (სოციალური წარმოშობის პრობლემა) // ლიტერატურათმცოდნე. მ., 1937. No 9. S. 171-196; აზადოვსკი მ.კ. რუსული ფოლკლეტიკის თეორია. M., 1963. T. 2. S. 296-309; გუსევი ვ.ე. "თეორიული სკოლა" რუსულ რევოლუციამდელ ფოლკლეტიკაში: (პრობლემატიკა და მეთოდოლოგია) // ნარკვევები რუსული ეთნოგრაფიის, ფოლკლეტიკისა და ანთროპოლოგიის თეორიის შესახებ. მ., 1965. გამოცემა. 3. ს. 82-105; ბ.მ სოკოლოვის შემუშავებიდან ფოლკლორის თეორიისა და პოეტიკის შესახებ / პუბლიკ. ვ.მ.გაცაკა // ფოლკლორი: პოეტური თემა. M., 1977. S. 276-310; ანიკინი V.P. კიევკა რუიას ეპოეს თეორიული ინტერპრეტაცია ვეევოლოდ მილერის ნაშრომებში: (სოციოლოგიური თეორია და მეთოდი) // მოეკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია 9: ფილოლოგია. მ., 1983. No 4. S. 54-61; აზბელევი ს.ნ. აკადემიკოსი ვეევოლოდ მილერი და იერარქიული სკოლა: შრომები ეპოქალურ კვლევებზე და მათ შეფასებებზე // რუსული ფოლკლორი: მასალები და კვლევები. SPb., 2001. T. 31. S. 3-41; ივანოვა თ.გ. XX საუკუნის რუსული ფოლკლეტიკის ისტორია: 1900 - 1941 წლის პირველი ნახევარი. SPb., 2009. S. 110-150.
არქ.: OPI GIM, ფ. 451; GLM, ფ. თერთმეტი; რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სამხედრო კვლევების ინსტიტუტის პეტერბურგის კათედრის სამეცნიერო არქივი, ფ. 38; რგალი, ფ. 323.
ს.ნ. აზბელევი
