(ლათ. sensus - განცდა, განცდა, აღქმა, მნიშვნელობა) - ფილოსოფია. და ემპირიზმთან მიახლოებული ფსიქოლოგიური მიმართულება. ს.-ში მგრძნობელობა აღიარებულია სანდო ცოდნის საწყის და ძირითად ფორმად. ს-ის კლასიკური ფორმულა - "გონში არაფერია, რაც აქამდე არ იქნებოდა გრძნობებში" - ბრუნდება ანტიჩში. ფილოსოფია. უკვე პრესოკრატიკოსები, რომლებიც გადავიდნენ სენსორულ აღქმაზე, ცდილობდნენ ფსიქოლოგიური და ფიზიკური თვალსაზრისით. აღწერს დაკვირვებულ პროცესებს, როგორც გრძნობათა ორგანოებისა და გარე ობიექტების მექანიკურ ურთიერთქმედებას, რაც განსაკუთრებით დამახასიათებელია ემპედოკლეს და ატომისტებს. პროტაგორამ, დაეუფლა ჰერაკლიტეს ცნობილ თეზისს, რომ ყველაფერი მიედინება, ემორჩილება ერთის კანონებს, გამოაცხადა ადამიანი თავისი ცვალებადი სენსორული გამოცდილებით ყველაფრის საზომად. მას სჯეროდა, რომ რადგან სხვა ადამიანების აღქმა მიუწვდომელია, ჩვენ მხოლოდ მათ შესახებ განცხადებებს ვემყარებით. პროტაგორას უარყოფის მცდელობისას, არისტოტელემ, გარდა აღქმის ორგანოებთან დაკავშირებული სპეციფიკური შეგრძნებებისა, განიხილა "ზოგადი გრძნობები", რომლებიც შეესაბამება ობიექტების ისეთ ძირითად მახასიათებლებს, როგორიცაა მოძრაობა, ზომა, ფორმა და მგრძნობელობის აქტივობაში ხერხი პოტენციურ წყაროდ. შემეცნებითი შეცდომების შესახებ. ყველაზე თანმიმდევრული სენსუალისტები იყვნენ კირენეელები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ცოდნა დაფუძნებულია აღქმებზე, რომელთა მიზეზებიც შეუცნობელია, ასევე სტოიკოსები და ეპიკურელები (იხ.: სტოიციზმი, ეპიკურიანიზმი). უარყვეს სენსუალურობის არაექსპერიმენტული წარმოშობა, სტოიკოსები ასწავლიდნენ, რომ ცხოვრებისეული გამოცდილების დაგროვების პროცესში ადამიანის ცნობიერება ივსება სურათებით და ცნებებით. არ მიუღია ფართო გავრცელება შუა საუკუნეების ტრადიციაში, ს. კვლავ დადასტურებულია რენესანსის ფილოსოფიაში (ბ. ტელესიოს, ტ. კამპანელას, ფ. ბეკონის და სხვათა ნაშრომებში). ს-ის თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ ისეთი ინგლისელები. XVII-XVIII საუკუნეების ფილოსოფოსები: ტ.ჰობსი, ჯ.ლოკი, ჯ.ბერკლი და დ.ჰიუმი. ჰობსი, გ.გალილეოს, პ.გასენდიმის და სხვათა გავლენით, განიხილავდა სენსორულ თვისებებს, როგორც აღქმის ფორმებს, და არა თავად საგნების თვისებებს, განასხვავებდა, მაგალითად, სხეულებს რეალურად თანდაყოლილ ზომებს და სივრცეს, როგორც. გონების მიერ შექმნილი სურათი. ლოკი ამტკიცებდა, რომ მთელი ცოდნა მოდის გარე და შინაგანი გამოცდილებიდან, შეგრძნებიდან და ასახვით. ცოდნა ეფუძნება მარტივ იდეებს, საიდანაც კავშირის, შედარების, აბსტრაქციის საშუალებით გონება აყალიბებს რთულ და ზოგად იდეებს (რეჟიმებს, სუბსტანციებს და მიმართებებს). ლოკის აზრით, სპონტანური ძალა თანდაყოლილია გონებაში და ცოდნა ჭეშმარიტია იმდენად, რამდენადაც იდეები შეესაბამება რეალობას. ბერკლი თვლიდა, რომ ნივთისთვის "იყოს" ყოველთვის ნიშნავს "აღქმას". იდეები (სენსაციები), ე.ი. სუბიექტური თვისებები პასიური და უნებლიეა და შეგრძნებების შინაარსი ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. ამავდროულად, არღვევს თავისი ცოდნის თეორიის თავდაპირველ პრინციპს, ბერკლიმ შემოიტანა ღმერთის იდეა, რომლის საქმიანობამ განსაზღვრა ადამიანის სულის ყველა იდეის გაჩენა. ჰიუმმა დაამატა „შიდა გამოცდილება“ „გარე გამოცდილებას“, საიდანაც წამოვიდა ს. ის პირველად აღქმად მიიჩნია გარეგანი გამოცდილების (სენსაციების) უშუალო შთაბეჭდილებებად, ხოლო მეორეხარისხოვანი იყო მეხსიერების სენსორული გამოსახულებები (იდეები) და შინაგანი გამოცდილების შთაბეჭდილებები (აფექტები, სურვილები, ვნებები). იგი ამტკიცებდა მარტივი იდეების (ანუ მეხსიერების სენსორული გამოსახულებების) დამოკიდებულებას გარე შთაბეჭდილებებზე და რთული იდეების ფორმირებას განმარტავდა, როგორც მარტივი იდეების ფსიქოლოგიურ ასოციაციებს. ს.ჰიუმი მე-19 და მე-20 საუკუნეების პოზიტივიზმისა და ნეოპოზიტივიზმის საფუძველს წარმოადგენდა. ს.-მ მიიღო სისტემატური დასაბუთება ფრ. მე-18 საუკუნის მატერიალისტები (J.O. de La Mettrie, P. Helvetia, D. Diderot, P. Holbach და სხვები), რომლებიც შეგრძნებებს უკავშირებდნენ ობიექტური სამყაროს გავლენას და თვლიდნენ, რომ სენსორული აღქმა განსაზღვრავს ადამიანის ყველა სულიერ შემოქმედებით შესაძლებლობებს. ს-ის ცოდნის თეორია საფუძვლიანად შეიმუშავა ე.ბ. დე კონდილაკი, რომელიც გახდა ასოციაციური ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი. მე-19 საუკუნის ფილოსოფიაში ლ. ფოიერბახი, ისევე როგორც პოზიტივიზმის წარმომადგენლები, იცავდნენ მგრძნობიარობის უშუალო დარწმუნებულობას, რაც ცოდნის ამოსავალი წერტილია. მე-20 საუკუნეში ემპირიოკრიტიზმი, შემუშავებული რ. ავენარიუსისა და ე. მახის მიერ, რომლებიც თვლიდნენ, რომ შეგრძნებები, რომლებიც საფუძვლად უდევს განწყობას, გრძნობებს და ნების გამოვლინებებს, იყო ცოცხალი ორგანიზმის გარემოსთან ადაპტაციის ფორმა, ევოლუციის შედეგი. მახი ამტკიცებდა, რომ სხეულები არ იწვევენ შეგრძნებებს, არამედ შეგრძნებათა კომპლექსები, ელემენტები ქმნიან სხეულებს. ელემენტები ნეიტრალურად მიიჩნია, არ მიაკუთვნა ისინი არც ფიზიკურ და არც გონებრივ სფეროს. მისი კონცეფცია დაექვემდებარა მრავალმხრივ კრიტიკას, მაგრამ მთლიანობაში, მ.-ს იდეებმა მასტიმულირებელი გავლენა მოახდინა მე-20 საუკუნეში აღქმის თეორიის განვითარებაზე. ს-ის საპირისპირო ცნებაა რაციონალიზმი. ლ.ს. ერშოვი

სიტყვის განმარტებები, მნიშვნელობები სხვა ლექსიკონებში:

ზოგადი ფსიქოლოგია. ლექსიკა. რედ. A.V. პეტროვსკი

სენსაციალიზმი (ფსიქოლოგიაში) [ლათ. sensus - განცდა, განცდა] - მოძღვრება იმის შესახებ, რომ გონებრივი ცხოვრების საფუძველი გრძნობადი გამოსახულებებია. ანტიკურ ხანაში ამ მოძღვრების მომხრეები იყვნენ მთელი რიგი ფილოსოფიური სკოლების (კირენელები, ეპიკურელები, უფრო ზომიერი ფორმით - სტოიკოსები) წარმომადგენლები....

ფილოსოფიური ლექსიკონი

(ლათ. sensus - გრძნობა, შეგრძნება) - ფილოსოფიური დამოკიდებულება სენსორული გამოცდილების სფეროს ხაზგასასმელად: 1) კლასიკურ ფილოსოფიაში - ეპისტემოლოგიური ტრადიცია, რომელიც დაფუძნებულია სენსორული გამოცდილების ინტერპრეტაციაზე, როგორც შემეცნებითი პროცესის სემანტიკურად ამომწურავ საფუძველზე და სენსორული. ...

უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი

სენსუალიზმი (ლათ. sensus - გრძნობა, შეგრძნება) არის ეპისტემოლოგიური ტრადიცია, რომელიც დაფუძნებულია სენსორული გამოცდილების ინტერპრეტაციაზე, როგორც შემეცნებითი პროცესის სემანტიკურად ამომწურავ საფუძველზე და შემეცნების სენსორულ ფორმებზე, როგორც პრიორიტეტულ კოგნიტურ პროცედურებზე. ობიექტურად, C-ის ელემენტები შეიძლება იყოს . ..

ფსიქოლოგიური ლექსიკონი

(ლათინურიდან sensus - გრძნობა, განცდა) - მეთოდოლოგიური პოზიცია. მას ახასიათებს დაშვება, რომ გონებრივი ცხოვრების მთელი შინაარსი ამოწურულია ცოდნის საგნის ცხოვრების პროცესში მიღებული სენსორული შთაბეჭდილებებით. ეს დოქტრინა სათავეს იღებს ფილოსოფიურ...

1) სენსაციალიზმი - (ლათ. sensus - გრძნობა, შეგრძნება) - ფილოსოფიური დამოკიდებულება სენსორული გამოცდილების სფეროს ხაზგასასმელად: 1) კლასიკურ ფილოსოფიაში - ეპისტემოლოგიური ტრადიცია, რომელიც დაფუძნებულია სენსორული გამოცდილების ინტერპრეტაციაზე, როგორც შემეცნებითი პროცესის სემანტიკურად ამომწურავ საფუძველზე, და შემეცნების სენსორული ფორმები - როგორც პრიორიტეტული შემეცნებითი პროცედურები; 2) არაკლასიკურ ფილოსოფიაში - ეფუძნება კლასიკური ლოგოცენტრიზმის უარყოფას, როგორც ტექსტის, ისე ექსტრატექსტუალური ფენომენების სემანტიკური და სტრუქტურული სიზუსტის წყაროს არარაციონალური არტიკულაციის პარადიგმას. ობიექტურად, ს-ის ელემენტები რეტროსპექტულად შეიძლება აღმოვაჩინოთ უკვე ანტიკური აღმოსავლური (ჩარვაკა, მოიზმი და სხვ.) და ანტიკური ფილოსოფიის (სოფისტიკა, ეპიკურიზმი, სტოიციზმი და სხვ.) ფარგლებში. სენსორების ცენტრალური პრობლემა - სენსორული გამოცდილების მონაცემების ონტოლოგიური სტატუსის პრობლემა - ჩამოყალიბდა (მის რადიკალურ ვერსიაში) უკვე პროტაგორასმა და სექსტუს ემპირიკუსმა: სენსორული მონაცემები შესაძლებელს ხდის განვსაჯოთ არა იმდენად გარე ობიექტების შესახებ, რამდენადაც მათი მიზეზი. , მაგრამ სუბიექტის მდგომარეობებზე, როგორც მათ გამოვლინებაზე. ანტიკური ფილოსოფიის პრობლემათა ეპისტემოლოგიური წრის ფარგლებში ყალიბდება აგრეთვე გრძნობითი და რაციონალური შემეცნების ანტითეზა, რომელიც ღერძულია მომავალი ისტორიული და ფილოსოფიური ტრადიციისთვის (სოფისტები, სოკრატე და სოკრატეს სკოლები, პლატონი). შუა საუკუნეების სქოლასტიკაში ს-ის პრობლემები ცალსახად არის ჩამოყალიბებული უნივერსალებზე ცნობილი კამათის კონტექსტში: ფილოსოფიურ ტრადიციაში ნომინალიზმი ჩნდება ს-ის ფუნდამენტურ საფუძვლად (ნიკოლოზ ოტრეკურიდან, ნიკოლას ორემი, ჟან ბურიდანი და სხვ. კონცეპტუალიზმის ზომიერი პოზიცია გვიჩვენებს შემეცნების სენსუალური და რაციონალური ასპექტების სინთეზური ტენდენციების ინტერპრეტაციებს (პიტერ აბელარის შემეცნებითი სინკრეტიზმი, სამი "სარწმუნო ცოდნის წყარო" - გრძნობები, მიზეზი, რწმენა - იოანე სოლსბერის და ა.შ.). რენესანსის კულტურის ზოგადი ნატურალისტური ორიენტაციის კონტექსტში დომინანტური აღმოჩნდება სენსაციური ტენდენცია (ტელესიოს, კამპანელას, პარაცელსუსის ექსპერიმენტული ინდუქტივიზმი; გალილეოს „გადამწყვეტი ანალიტიკა“ და სხვ.). თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ჩამოყალიბება ემპირიზმად ასახავს ს. ჰობსის თეზისი „ადამიანის გონებაში არ არსებობს არც ერთი კონცეფცია, რომელიც თავდაპირველად, მთლიანად ან ნაწილობრივ, არ წარმოქმნილიყო შეგრძნების ორგანოებში“ რეალურად იზომორფულად ასახავს ძველი ს. est in intellectu quod non sit us in sensu. ამ პოზიციის თანმიმდევრული განხორციელება იწვევს მეცნიერული შემეცნების პროცედურების შემცირებას დაკვირვების მონაცემების რეკონსტრუქციამდე: „ყველაფერი, რაც გრძნობებისთვის მიუწვდომელია, გონებისთვის გაუგებარია“ (Helvetia), რაც მომავალში ნეოპოზიტივისტური სტრატეგიის საფუძველია. ორიენტირებულია მეცნიერების ენიდან „მეტაფიზიკური განსჯების“ აღმოფხვრაზე. მეორე მხრივ, სწორედ ახალ ევროპულ ს.-ში ეძლევა ბიძგი ემპირიზმისა და რაციონალიზმის სინთეზის მეთოდოლოგიური პროგრამის ფორმირებას: გონების აქტივობა განმარტებულია, როგორც აბსტრაქტული იდეებისა და აბსტრაქტული ცნებების ფორმირება. დაკვირვებულიდან“ (ლოკი). C. მე-17 ს. ახდენს ყოფიერების სფეროს მგრძნობელობის პრინციპის ექსტრაპოლაციას, ანიჭებს მას ონტოლოგიურ მახასიათებლებს: „არსებობა ნიშნავს აღქმას“ (ცნობილი esse - percipi) y Berkeley, აღორძინებული მე-20 საუკუნეში. არსების სტრუქტურული ერთეულების ონტოლოგიურად კონსტიტუციური სენსორული ბუნების შესახებ იდეების კონტექსტში: რასელის „მგრძნობელობა“, „გრძნობითი მონაცემები“ ნეორეალიზმში და ა.შ. განმანათლებლობის ფილოსოფია ხაზს უსვამს ბერკლის საპირისპიროს: არსებობა ნიშნავს აღქმას („მგრძნობელობა“ დიდროში, როგორც „მატერიის ზოგადი და არსებითი თვისება“). ს. ქმნის განმანათლებლობის ეპისტემოლოგიური ცნებების (ჰელვეციუსი, ჰოლბახი, დიდრო და სხვ.) განვითარების მთავარ ვექტორს, რომელიც დაარსდა ფართოდ გავრცელებული მე-18 საუკუნეში. ჰარტლის „ვიბრაციული თეორია“ (ფრანგული მატერიალიზმისთვის დამახასიათებელი ანალოგია ადამიანის სენსორულ უნარსა და მუსიკალურ კლავიშებსა თუ სიმებს შორის, რომლებიც განიცდიან გარე გავლენას). ეს მიდგომა აქტუალიზებს სენსორული გამოცდილების მონაცემების ერთიანობის შესაძლებლობის პირობების გააზრებას, რაც პრობლემურია უკიდურესად სენსუალისტურ პოზიციაში, რაც მკვეთრად აყენებს სენსორული სინთეზის პრობლემას ისტორიულ და ფილოსოფიურ ტრადიციაში: "ასოციაციის პრობლემისგან". იდეების“ ჰიუმში „აპერცეფციის ტრანსცენდენტული ერთიანობის“ პრობლემას კანტში. ტრანსცენდენტალიზმის აღმოცენებასთან ერთად აქცენტი ს-ისა და რაციონალიზმის დაპირისპირებაში (გრძნობადი და გასაგების დიქოტომია) ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ გადადის, თუმცა ს. ინარჩუნებს თავის პოზიციას პოზიტივისტურ ტრადიციაში (ფიზიკალიზმი, სტრატეგია). „ლოგიკური ემპირიზმი“ ლოგიკურ პოზიტივიზმში) და ნეორეალიზმი („გრძნობადი მონაცემების“ ცნება და „უშუალო რეალიზმის“ შემეცნებითი პროგრამა). ს-ის კლასიკურ ეპისტემოლოგიურ არტიკულაციასთან ერთად, კულტურული ტრადიცია ასევე ასახავს მის მორალურ-ეთიკურ და სოციალურ-პედაგოგიურ განზომილებებს. ასე რომ, ანტიკურ ხანაში და რენესანსის კულტურაში ს. მოქმედებდა არა მხოლოდ შემეცნებით, არამედ ეთიკურ არტიკულაციაშიც - როგორც ჰედონისტური მორალური პარადიგმის გამართლება (ლ. ვალა, ბრუნი-არეტინო და სხვა). განმანათლებლობის ფილოსოფია ასახავს ს.-ს ერთგვარ სოციალურ განზომილებას, განიხილავს ადამიანს, როგორც ფორმირებულ შთაბეჭდილებებს (სენსორული გამოცდილება) წარმოქმნილი გარე გარემოს გავლენით (დაწყებული ჰელვეციუსით), რაც იწვევს დიფერენციაციას საგანმანათლებლო პროგრამების საგანმანათლებლო ტრადიცია განხორციელების სოციალურ კონტექსტზეა დამოკიდებული: თუ მომავალში (შეფასებითი გაგებით იდეალური საზოგადოების პირობებში) განათლება შესაძლებელია ინდივიდის სოციალურ ცხოვრებაში აქტიური ჩართვით, მაშინ არსებულ პირობებში. სრულყოფილი საზოგადოებისგან შორს, იზოლაციონისტური განათლების პროგრამები ბუნების წიაღში (რუსო) პრიორიტეტია. 3) პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიაში - კლასიკური ლოგოცენტრიზმის უარყოფაზე დამყარებული, როგორც ტექსტის, ისე ექსტრატექსტუალური ფენომენების სემანტიკური და სტრუქტურული სიზუსტის წყაროს არარაციონალური არტიკულაციის პარადიგმა. კლასიკური ფილოსოფიური ტრადიციისგან განსხვავებით, პოსტმოდერნიზმის ჩარჩოებში სხვაგვარად ვლინდება ს. უპირველეს ყოვლისა, „სუბიექტის სიკვდილის“ პარადიგმაში ფილოსოფოსობა ახდენს სენსუალური სფეროს დეცენტრალიზებას, ართმევს მას „მე“ ფენომენს, როგორც მის ბუნებრივ ფოკუსს: „აწმყოში აღარ არსებობს მე, რომ ვგრძნობდე. ნიშნავს, რომ პოსტმოდერნის ეპოქის კულტურული პროდუქტები სრულიად მოკლებულია გრძნობებს, უფრო სწორად ეს გრძნობები... ახლა თხევადი და უპიროვნოა“ (ფ. ჯემისონი). ამრიგად, ამ სახის მგრძნობელობის მატარებელი არის არა სუბიექტი (რაც არ უნდა იყოს - ეპისტემოლოგიურ, ანთროპოლოგიურ თუ სოციოლოგიურ - არტიკულაციაში), არამედ "ინტენსივობების" (Lyotar), "სინგულარობების" (პ. ვირილიო), "სინგულარული მოვლენების" ფენომენი. როგორც „უპიროვნო და წინასწარიინდივიდუალური“ (Deleuze) და ა.შ. ამ მხრივ, „ეგოს დასასრული“ ნიშნავს, რომ კულტურის გადასვლა პოსტმოდერნულ მდგომარეობაზე აღინიშნება იმით, რაც ჯემისონმა დაახასიათა, როგორც „აფექტის გაქრობა“. სწორედ ამ გაგებით ლაპარაკობს დელოზი მოვლენის „უპასუხებლობაზე“ და „გულგრილობაზე“, რადგან ამ უკანასკნელის ექსპრესიულობა არ არის გააზრებული გამოცდილების პიროვნულ მოდიფიკაციაში და „აღქმადია მხოლოდ ანონიმური ნებით, რომელსაც ის შთააგონებს. " ამ კონტექსტში, პოსტმოდერნიზმის, როგორც ტრადიციული მეტაფიზიკის ფენომენის, რადიკალურ კრიტიკას ექვემდებარება კლასიკური ს. თუმცა, მისი ექსპანსიურობით (კლასიკური სუბიექტ-ობიექტის ეპისტემოლოგიის ჩარჩოებიდან სცილდება) და უპიროვნო ინტერპრეტაციით, ს. პოულობს მეორე ქარს პოსტმოდერნიზმში (ამ ტერმინის გარეგნულად იშვიათი გამოყენებისას). თავად პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიური პარადიგმა მის მეტა-შეფასებებში განიმარტება, როგორც სპეციალურ „პოსტმოდერნულ მგრძნობელობას“ (Liotar, V. Welsh, A. Medzhill და სხვ.). სინამდვილეში, მე-20 საუკუნის ფილოსოფია, რომელიც მაშინვე წინ უძღოდა პოსტმოდერნიზმს. აფასებს არაარტიკულირებულ სენსუალურად რაციონალისტურ გაუცხოებას, როგორც „ევნუქის ობიექტურობას“ (არენდი), „სენსიტიურობის ელემენტების შეყვანა აკადემიური მეცნიერების ტრივიალურ კატეგორიებში“ (S.Volien) და აყენებს სენსუალური სფეროს არატრადიციულ ინტერპრეტაციას. სენსორული გამოცდილების შესაძლებლობის პრობლემა აღმოჩნდება ცენტრალური მერლო-პონტის ფილოსოფიაში (იხ. სამყაროს ხორცი); სენსუალურად გამოხატული ტალღა, რომელიც გადის "სხეულის გარეშე ორგანოების" მეშვეობით, ჩაფიქრებულია, როგორც კონფიგურაციის პოტენციალის მქონე და განსაზღვრავს "დროებითი ორგანოების" (Deleuze და Guattari); სიგნიფიკაციის პარადიგმის კონტექსტში ტექსტის მიერ შეძენილი მნიშვნელობის წყაროდ მოქმედებს მგრძნობელობა: „რა არის სიგნიფიკაცია? ეს არის სენსორული პრაქტიკით (sensuellement) მიერ წარმოქმნილი მნიშვნელობა (le sens)“ (რ. ბარტი). სწორედ, როგორც სენსუალურობის სფეროს ყველაზე აშკარა და კონცენტრირებულ გამოხატულებას, პოსტმოდერნიზმმა შეაფასა სექსუალობის ფენომენი (იხ. სექსი), რომელიც ყურადღების ცენტრში აღმოჩნდა პოსტმოდერნისტულ კონცეფციებში და მიიღო მნიშვნელოვნად ფართო ინტერპრეტაცია, რაც საშუალებას გვაძლევს. ვისაუბროთ ფაქტობრივ რეპრეზენტაციაზე პოსტმოდერნისტულად გაგებულ სექსუალურობა-სენსუალურობაში, როგორც დიაპაზონში ფუკოს სექსუალური სექსუალური ფორმების ანალიზიდან რ. ბარტში „ტექსტისადმი ეროტიკული დამოკიდებულების“ პარადიგმამდე. (იხილეთ პოსტმოდერნული მგრძნობელობა, ტრანსგრესი.)

2) სენსაციალიზმი- დოქტრინა, რომლის წარმომადგენელიც იყო კონდილაკი), რომლის მიხედვითაც ჩვენი ცოდნის წყარო გრძნობებია. სენსაციალიზმი ემპირიზმის ფორმაა.

3) სენსაციალიზმი- - მიმართულება ცოდნის თეორიაში, რომლის მიხედვითაც მგრძნობელობა სანდო ცოდნის მთავარი ფორმაა.

4) სენსაციალიზმი - (ლათ. sensus - განცდა, განცდა, აღქმა, მნიშვნელობა) - ფილოსოფია. და ემპირიზმთან მიახლოებული ფსიქოლოგიური მიმართულება. ს.-ში მგრძნობელობა აღიარებულია სანდო ცოდნის საწყის და ძირითად ფორმად. ს-ის კლასიკური ფორმულა - „გონში არაფერია, რაც აქამდე არ იქნებოდა გრძნობებში“ - ბრუნდება ანტიჩში. ფილოსოფია. უკვე პრესოკრატიკოსები, რომლებიც გადავიდნენ სენსორულ აღქმაზე, ცდილობდნენ ფსიქოლოგიური და ფიზიკური თვალსაზრისით. აღწერს დაკვირვებულ პროცესებს, როგორც გრძნობათა ორგანოებისა და გარე ობიექტების მექანიკურ ურთიერთქმედებას, რაც განსაკუთრებით დამახასიათებელია ემპედოკლეს და ატომისტებს. პროტაგორამ, დაეუფლა ჰერაკლიტეს ცნობილ თეზისს, რომ ყველაფერი მიედინება, ემორჩილება ერთის კანონებს, გამოაცხადა ადამიანი თავისი ცვალებადი სენსორული გამოცდილებით ყველაფრის საზომად. მას სჯეროდა, რომ რადგან სხვა ადამიანების აღქმა მიუწვდომელია, ჩვენ მხოლოდ მათ შესახებ განცხადებებს ვემყარებით. პროტაგორას უარყოფის მცდელობისას, არისტოტელემ, გარდა აღქმის ორგანოებთან დაკავშირებული სპეციფიკური შეგრძნებებისა, განიხილა "ზოგადი გრძნობები", რომლებიც შეესაბამება ობიექტების ისეთ ძირითად მახასიათებლებს, როგორიცაა მოძრაობა, ზომა, ფორმა და მგრძნობელობის აქტივობაში ხერხი პოტენციურ წყაროდ. შემეცნებითი შეცდომების შესახებ. ყველაზე თანმიმდევრული სენსუალისტები იყვნენ კირენეელები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ცოდნა დაფუძნებულია აღქმებზე, რომელთა მიზეზებიც შეუცნობელია, ასევე სტოიკოსები და ეპიკურელები (იხ.: სტოიციზმი, ეპიკურიანიზმი). უარყვეს სენსუალურობის გამოუცდელი წარმოშობა, სტოიკოსები ასწავლიდნენ, რომ ცხოვრებისეული გამოცდილების დაგროვების პროცესში ადამიანის ცნობიერება ივსება სურათებითა და ცნებებით. არ მიუღია ფართო გავრცელება შუა საუკუნეების ტრადიციაში, ს. კვლავ დადასტურებულია რენესანსის ფილოსოფიაში (ბ. ტელესიოს, ტ. კამპანელას, ფ. ბეკონის და სხვათა ნაშრომებში). ს-ის თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ ისეთი ინგლისელები. XVII-XVIII საუკუნეების ფილოსოფოსები: ტ.ჰობსი, ჯ.ლოკი, ჯ.ბერკლი და დ.ჰიუმი. ჰობსი, გ.გალილეოს, პ.გასენდიმის და სხვათა გავლენით, განიხილავდა სენსორულ თვისებებს, როგორც აღქმის ფორმებს, და არა თავად საგნების თვისებებს, განასხვავებდა, მაგალითად, სხეულებს რეალურად თანდაყოლილ ზომებს და სივრცეს, როგორც. გონების მიერ შექმნილი სურათი. ლოკი ამტკიცებდა, რომ მთელი ცოდნა მოდის გარე და შინაგანი გამოცდილებიდან, შეგრძნებიდან და ასახვით. ცოდნა ეფუძნება მარტივ იდეებს, საიდანაც კავშირის, შედარების, აბსტრაქციის საშუალებით გონება აყალიბებს რთულ და ზოგად იდეებს (რეჟიმებს, სუბსტანციებს და მიმართებებს). ლოკის აზრით, სპონტანური ძალა თანდაყოლილია გონებაში და ცოდნა ჭეშმარიტია იმდენად, რამდენადაც იდეები შეესაბამება რეალობას. ბერკლი თვლიდა, რომ ნივთისთვის "იყოს" ყოველთვის ნიშნავს "აღქმას". იდეები (სენსაციები), ე.ი. სუბიექტური თვისებები პასიური და უნებლიეა და შეგრძნებების შინაარსი ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. ამავდროულად, არღვევს თავისი ცოდნის თეორიის თავდაპირველ პრინციპს, ბერკლიმ შემოიტანა ღმერთის იდეა, რომლის საქმიანობამ განსაზღვრა ადამიანის სულის ყველა იდეის გაჩენა. ჰიუმმა დაამატა „შიდა გამოცდილება“ „გარე გამოცდილებას“, საიდანაც წამოვიდა ს. ის პირველად აღქმად მიიჩნია გარეგანი გამოცდილების (სენსაციების) უშუალო შთაბეჭდილებებად, ხოლო მეორეხარისხოვანი იყო მეხსიერების სენსორული გამოსახულებები (იდეები) და შინაგანი გამოცდილების შთაბეჭდილებები (აფექტები, სურვილები, ვნებები). იგი ამტკიცებდა მარტივი იდეების (ანუ მეხსიერების სენსორული გამოსახულებების) დამოკიდებულებას გარე შთაბეჭდილებებზე და რთული იდეების ფორმირებას განმარტავდა, როგორც მარტივი იდეების ფსიქოლოგიურ ასოციაციებს. ს.ჰიუმი მე-19 და მე-20 საუკუნეების პოზიტივიზმისა და ნეოპოზიტივიზმის საფუძველს წარმოადგენდა. ს.-მ მიიღო სისტემატური დასაბუთება ფრ. მე-18 საუკუნის მატერიალისტები (J.O. de La Mettrie, P. Helvetia, D. Diderot, P. Holbach და სხვები), რომლებიც შეგრძნებებს უკავშირებდნენ ობიექტური სამყაროს გავლენას და თვლიდნენ, რომ სენსორული აღქმა განსაზღვრავს ადამიანის ყველა სულიერ შემოქმედებით შესაძლებლობებს. ს-ის ცოდნის თეორია საფუძვლიანად შეიმუშავა ე.ბ. დე კონდილაკი, რომელიც გახდა ასოციაციური ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი. მე-19 საუკუნის ფილოსოფიაში ლ. ფოიერბახი, ისევე როგორც პოზიტივიზმის წარმომადგენლები, იცავდნენ მგრძნობიარობის უშუალო დარწმუნებულობას, რაც ცოდნის ამოსავალი წერტილია. მე-20 საუკუნეში ემპირიოკრიტიზმი, შემუშავებული რ. ავენარიუსისა და ე. მახის მიერ, რომლებიც თვლიდნენ, რომ შეგრძნებები, რომლებიც საფუძვლად უდევს განწყობას, გრძნობებს და ნების გამოვლინებებს, იყო ცოცხალი ორგანიზმის გარემოსთან ადაპტაციის ფორმა, ევოლუციის შედეგი. მახი ამტკიცებდა, რომ სხეულები არ იწვევენ შეგრძნებებს, არამედ შეგრძნებათა კომპლექსები, ელემენტები ქმნიან სხეულებს. ელემენტები ნეიტრალურად მიიჩნია, არ მიაკუთვნა ისინი არც ფიზიკურ და არც გონებრივ სფეროს. მისი კონცეფცია დაექვემდებარა მრავალმხრივ კრიტიკას, მაგრამ მთლიანობაში, მ.-ს იდეებმა მასტიმულირებელი გავლენა მოახდინა მე-20 საუკუნეში აღქმის თეორიის განვითარებაზე. ს-ის საპირისპირო ცნებაა რაციონალიზმი. ლ.ს. ერშოვი

5) სენსაციალიზმი - (ლათ. sensus - გრძნობა, განცდა) - ეპისტემოლოგიური ტრადიცია, რომელიც დაფუძნებულია სენსორული გამოცდილების ინტერპრეტაციაზე, როგორც შემეცნებითი პროცესის სემანტიკურად ამომწურავ საფუძველზე და შემეცნების სენსორულ ფორმებზე, როგორც პრიორიტეტულ შემეცნებით პროცედურებზე. ობიექტურად, ს-ის ელემენტები რეტროსპექტულად შეიძლება აღმოვაჩინოთ უკვე ანტიკური აღმოსავლური (ჩარვაკა, მოიზმი და სხვ.) და ანტიკური ფილოსოფიის (სოფისტიკა, ეპიკურიზმი, სტოიციზმი და სხვ.) ფარგლებში. სენსორების ცენტრალური პრობლემა - სენსორული გამოცდილების მონაცემების ონტოლოგიური სტატუსის პრობლემა - ჩამოყალიბდა (მის რადიკალურ ვერსიაში) უკვე პროტაგორასმა და სექსტუს ემპირიკუსმა: სენსორული მონაცემები შესაძლებელს ხდის განვსაჯოთ არა იმდენად გარე ობიექტების შესახებ, რამდენადაც მათი მიზეზი. , მაგრამ სუბიექტის მდგომარეობებზე, როგორც მათ გამოვლინებაზე. ანტიკური ფილოსოფიის პრობლემათა ეპისტემოლოგიური წრის ფარგლებში ყალიბდება აგრეთვე გრძნობითი და რაციონალური შემეცნების ანტითეზა, რომელიც ღერძულია მომავალი ისტორიული და ფილოსოფიური ტრადიციისთვის (სოფისტები, სოკრატე და სოკრატეს სკოლები, პლატონი). შუა საუკუნეების სქოლასტიკაში ს-ის პრობლემები ცალსახად არის ჩამოყალიბებული უნივერსალებზე ცნობილი კამათის კონტექსტში: ნომინალიზმი ფილოსოფიურ ტრადიციაში ჩნდება, როგორც ს-ის ფუნდამენტური საფუძველი (ნიკოლოზ ოტრეკურიდან, ნიკოლას ორემი, ჟან ბურიდანი და სხვ. კონცეპტუალიზმის ზომიერი პოზიცია კი გვიჩვენებს შემეცნების სენსუალური და რაციონალური ასპექტების ინტერპრეტაციის სინთეზურ ტენდენციებს (აბელარდის შემეცნებითი სინკრეტიზმი, სამი "სარწმუნო ცოდნის წყარო" - გრძნობები, მიზეზი, რწმენა - ჯონ სოლსბერის და ა.შ.). რენესანსის კულტურის ზოგადი ნატურალისტური ორიენტაციის კონტექსტში დომინანტური აღმოჩნდება სენსაციური ტენდენცია (ტელესიოს, კამპანელას, პარაცელსუსის ექსპერიმენტული ინდუქტივიზმი; გალილეოს „გადამწყვეტი ანალიტიკა“ და სხვ.). თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ჩამოყალიბება ემპირიზმად ასახავს ს. ჰობსის თეზისი "ადამიანის გონებაში არ არსებობს არც ერთი კონცეფცია, რომელიც თავდაპირველად, მთლიანად ან ნაწილობრივ, არ წარმოქმნილიყო შეგრძნების ორგანოებში" რეალურად იზომორფულად ასახავს ძველი C-ის პროგრამულ თეზისს, რომელიც მიდის სტოიკოსებთან: nihil. est in intellectu quod non sit us in sensu. ამ პოზიციის თანმიმდევრული განხორციელება იწვევს მეცნიერული შემეცნების პროცედურების შემცირებას დაკვირვების მონაცემების რეკონსტრუქციამდე: „ყველაფერი, რაც მიუწვდომელია გრძნობებისთვის, ასევე გაუგებარია გონებისთვის“ (Helvetius), რაც მომავალში ნეო-ს საფუძველია. -პოზიტივისტური სტრატეგია მიმართული იყო მეცნიერების ენიდან „მეტაფიზიკური განსჯის“ აღმოფხვრაზე. მეორე მხრივ, სწორედ ახალ ევროპულ ს.-ში ეძლევა ბიძგი ემპირიზმისა და რაციონალიზმის სინთეზის მეთოდოლოგიური პროგრამის ფორმირებას: გონების აქტივობა განმარტებულია, როგორც აბსტრაქტული იდეებისა და აბსტრაქტული ცნებების ფორმირება. დაკვირვებულიდან“ (ლოკი). C. მე-17 ს. ახდენს ყოფიერების სფეროს მგრძნობელობის პრინციპის ექსტრაპოლაციას, ანიჭებს მას ონტოლოგიურ მახასიათებლებს: მე-20 საუკუნეში გაცოცხლებული ბერკლის მიერ „არსებობა ნიშნავს აღქმას“ (ცნობილი esse - percipi). არსების სტრუქტურული ერთეულების ონტოლოგიურად კონსტიტუციური სენსორული ბუნების შესახებ იდეების კონტექსტში: რასელის „მგრძნობელობა“, „გრძნობითი მონაცემები“ ნეორეალიზმში და ა.შ. განმანათლებლობის ფილოსოფია ხაზს უსვამს ბერკის საპირისპიროს: არსებობა ნიშნავს აღქმას („მგრძნობელობა“ დიდროში, როგორც „მატერიის ზოგადი და არსებითი თვისება“). მე-18 საუკუნეში ფართოდ გავრცელებულზე დაფუძნებული განმანათლებლობის (ჰელვეციუსი, ჰოლბახი, დიდრო და სხვ.) განმანათლებლობის ეპისტემოლოგიური ცნებების განვითარების მთავარ ვექტორს ქმნის ს. ჰარტლის „ვიბრაციული თეორია“ (ფრანგული მატერიალიზმისთვის დამახასიათებელი ანალოგია ადამიანის სენსორულ უნარსა და მუსიკალურ კლავიშებსა თუ სიმებს შორის, რომლებიც განიცდიან გარე გავლენას). ეს მიდგომა აქტუალიზებს სენსორული გამოცდილების მონაცემების ერთიანობის შესაძლებლობის პირობების გააზრებას, რაც პრობლემურია უკიდურესად სენსუალისტურ პოზიციაში, რაც მკვეთრად აყენებს სენსორული სინთეზის პრობლემას ისტორიულ და ფილოსოფიურ ტრადიციაში: "ასოციაციის პრობლემისგან". იდეების“ ჰიუმში „აპერცეფციის ტრანსცენდენტული ერთიანობის“ პრობლემას კანტში. ტრანსცენდენტალიზმის გაჩენასთან ერთად, აქცენტი ს-სა და რაციონალიზმს შორის დაპირისპირებაში (გრძნობის და გაგების დიქოტომია) ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ იცვლება, მაგრამ ს. ინარჩუნებს თავის პოზიციას პოზიტივისტურ ტრადიციაში (ფიზიკალიზმი, სტრატეგია ". ლოგიკური ემპირიზმი“ ლოგიკურ პოზიტივიზმში) და ნეორეალიზმი („სენსიტიური მონაცემების“ ცნება და „უშუალო რეალიზმის“ შემეცნებითი პროგრამა). C-ის კლასიკურ ეპისტემოლოგიურ არტიკულაციასთან ერთად, კულტურული ტრადიცია ასევე აჩვენებს მის მორალურ-ეთიკურ და სოციალურ-პედაგოგიურ განზომილებებს. ასე რომ, ანტიკურ ხანაში და რენესანსის კულტურაში ს. მოქმედებდა არა მხოლოდ შემეცნებით, არამედ ეთიკურ არტიკულაციაშიც - როგორც ჰედონისტური მორალური პარადიგმის (ლ. ბალა, ბრუნი-არეტინო და სხვ.) გამართლება - ფილოსოფია. განმანათლებლობა ასახავს S-ის ერთგვარ სოციალურ განზომილებას, მიიჩნევს, რომ ადამიანი ყალიბდება გარე გარემოს გავლენით წარმოქმნილი შთაბეჭდილებების (სენსორული გამოცდილების) გავლენის ქვეშ (დაწყებული ჰელვეციუსით), რაც იწვევს დიფერენციაციას საგანმანათლებლო ტრადიციაში. საგანმანათლებლო პროგრამები განხორციელებიდან სოციალურ კონტექსტზეა დამოკიდებული: თუ მომავალში (შეფასებითი გაგებით იდეალური საზოგადოების პირობებში) აღზრდა შესაძლებელია ინდივიდის სოციალურ ცხოვრებაში აქტიური ჩართვის გზით, მაშინ საზოგადოების ამჟამინდელ პირობებში შორს. სრულყოფილებისგან პრიორიტეტული აღმოჩნდება იზოლაციონისტური აღზრდის პროგრამები ბუნების წიაღში (რუსო). მ.ა. მოჟეიკო

6) სენსაციალიზმი- (ლათ. „სენსუსი“, „აღქმა“, „განცდა“), მიმართულება ცოდნის თეორიაში, რომლის მიხედვითაც მგრძნობელობა (გრძნობები, აღქმა) არის სანდო ცოდნის საფუძველი და ძირითადი ფორმა. სენსაციალიზმის ძირითადი პრინციპი - "არაფერია გასაგები, რაც არ იქნება შეგრძნებებში" - იზიარებდნენ სუბიექტური მატერიალისტები (პ. გასენდი, ტ. ჰობსი, ჯ. ლოკი, კ. ჰელვეციუსი, დ. დიდრო, პ. ჰოლბახი და სხვ. .), რომლებიც ხედავდნენ სენსორული ცოდნის განპირობებას ობიექტური სამყაროს მიერ, ისევე როგორც სუბიექტური იდეალისტები (ჯ. ბერკლი, დ. ჰიუმი), რომლებიც სენსორულ ცოდნაში ხედავდნენ სფეროს, რომელიც არ არის დაკავშირებული გარე სამყაროსთან.

7) სენსაციალიზმი- (ლათინურიდან sensus - გრძნობა, შეგრძნება, მნიშვნელობა) - თეორიულ-შემეცნებითი და ფსიქოლოგიური მიმართულება, რომელიც იღებს მთელ ცოდნას სენსორული აღქმიდან, სულიერი ცხოვრების ყველა ფენომენს ასახავს, ​​როგორც შეგრძნებების მეტ-ნაკლებად დაკავშირებულ კომპლექსებს, რომელთა მიზეზი არის შინაგანი ან. გარეგანი გაღიზიანება. სენსუალისტები ანტიკურ ხანაში, კერძოდ, იყვნენ კირენეელები და ეპიკურელები; შუა საუკუნეებში სენსაციალიზმი არ იყო გავრცელებული. თანამედროვეობაში ლოკმა საფუძველი ჩაუყარა სენსაციალიზმს თავისი ცნობილი პოზიციით: ინტელექტში არაფერია ისეთი, რაც ადრე არ იყო გრძნობაში (Nihil est in intellectu, quod non prius fuerti in sensu). ფრანგებისგან მიღებული სენსაციალიზმის სისტემატური დასაბუთება. პედაგოგები, მაგალითად. კონდილაკში: სენსორული აღქმა მოიცავს ყველა სულიერ შესაძლებლობებს. ჰიუმი „გარე გამოცდილებას“, საიდანაც წამოვიდა სენსაციალიზმის ყველა ყოფილი წარმომადგენელი, უმატებს „შინაგან გამოცდილებას“: სულის ყველა შემოქმედებითი ძალა სხვა არაფერია, თუ არა გრძნობების დახმარებით მოცემული მატერიის შებოჭვის, გადაკეთების და გაზრდის უნარი. და გამოცდილება. საპირისპირო კონცეფციაა რაციონალიზმი. ემპირიოკრიტიკა და პოზიტივიზმი უკიდურესად ახლოსაა სენსაციალიზმთან.

8) სენსაციალიზმი- (ლათ. sensus - გრძნობა, შეგრძნება) - მოძღვრება ეპისტემოლოგიაში, რომელიც აღიარებს შეგრძნებას ცოდნის ერთადერთ წყაროდ. თუ შეგრძნებები განიხილება როგორც ობიექტური რეალობის ასახვა, მაშინ თანმიმდევრული ს. გარკვეულ პირობებში იწვევს მატერიალიზმს (ჰოლბახი, ჰელვეციუსი, ფოიერბახი). მაგრამ თუ მხოლოდ სუბიექტური ჩანს შეგრძნებებში, რომლის მიღმა თითქოს არაფერი დგას ან არის შეუცნობელი „თვითონ საგანი“, მაშინ ს. მივყავართ სუბიექტურ იდეალიზმამდე (ბერკლი, ჰიუმი, კანტი, მახი, ავენარიუსი, ბოგდანოვი). მაშასადამე, თავისთავად ს. ჯერ კიდევ არ არის ფილოსოფიაში მატერიალისტური ხაზის გამოხატულება. შეგრძნებები შეიძლება გახდეს შემეცნების აუცილებელ მხარედ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ორგანულად გაერთიანდებიან შემეცნების პროცესის სხვა მხარეებთან - პრაქტიკასთან და აბსტრაქტულ აზროვნებასთან (შემეცნება, თეორია და პრაქტიკა. რაციონალიზმი, ჭვრეტა, ემპირიზმი).

სენსაციალიზმი

(ლათ. sensus - გრძნობა, შეგრძნება) - ფილოსოფიური გარემო სენსორული გამოცდილების სფეროს ხაზგასასმელად: 1) კლასიკურ ფილოსოფიაში - ეპისტემოლოგიური ტრადიცია, რომელიც დაფუძნებულია სენსორული გამოცდილების ინტერპრეტაციაზე, როგორც შემეცნებითი პროცესის სემანტიკურად ამომწურავ საფუძველზე და სენსორული. შემეცნების ფორმები - როგორც პრიორიტეტული შემეცნებითი პროცედურები; 2) არაკლასიკურ ფილოსოფიაში - ეფუძნება კლასიკური ლოგოცენტრიზმის უარყოფას, როგორც ტექსტის, ისე ექსტრატექსტუალური ფენომენების სემანტიკური და სტრუქტურული სიზუსტის წყაროს არარაციონალური არტიკულაციის პარადიგმას. ობიექტურად, ს-ის ელემენტები რეტროსპექტულად შეიძლება აღმოვაჩინოთ უკვე ანტიკური აღმოსავლური (ჩარვაკა, მოიზმი და სხვ.) და ანტიკური ფილოსოფიის (სოფისტიკა, ეპიკურიზმი, სტოიციზმი და სხვ.) ფარგლებში. სენსორების ცენტრალური პრობლემა - სენსორული გამოცდილების მონაცემების ონტოლოგიური სტატუსის პრობლემა - ჩამოყალიბდა (მის რადიკალურ ვერსიაში) უკვე პროტაგორასმა და სექსტუს ემპირიკუსმა: სენსორული მონაცემები შესაძლებელს ხდის განვსაჯოთ არა იმდენად გარე ობიექტების შესახებ, რამდენადაც მათი მიზეზი. , მაგრამ სუბიექტის მდგომარეობებზე, როგორც მათ გამოვლინებაზე. ანტიკური ფილოსოფიის პრობლემათა ეპისტემოლოგიური წრის ფარგლებში ყალიბდება აგრეთვე გრძნობითი და რაციონალური შემეცნების ანტითეზა, რომელიც ღერძულია მომავალი ისტორიული და ფილოსოფიური ტრადიციისთვის (სოფისტები, სოკრატე და სოკრატეს სკოლები, პლატონი). შუა საუკუნეების სქოლასტიკაში ს-ის პრობლემები ცალსახად არის ჩამოყალიბებული უნივერსალებზე ცნობილი კამათის კონტექსტში: ფილოსოფიურ ტრადიციაში ნომინალიზმი ჩნდება ს-ის ფუნდამენტურ საფუძვლად (ნიკოლოზ ოტრეკურიდან, ნიკოლას ორემი, ჟან ბურიდანი და სხვ. კონცეპტუალიზმის ზომიერი პოზიცია გვიჩვენებს შემეცნების სენსუალური და რაციონალური ასპექტების სინთეზური ტენდენციების ინტერპრეტაციებს (პიტერ აბელარის შემეცნებითი სინკრეტიზმი, სამი "სარწმუნო ცოდნის წყარო" - გრძნობები, მიზეზი, რწმენა - იოანე სოლსბერის და ა.შ.). რენესანსის კულტურის ზოგადი ნატურალისტური ორიენტაციის კონტექსტში დომინანტური აღმოჩნდება სენსაციური ტენდენცია (ტელესიოს, კამპანელას, პარაცელსუსის ექსპერიმენტული ინდუქტივიზმი; გალილეოს „გადამწყვეტი ანალიტიკა“ და სხვ.). თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ჩამოყალიბება ემპირიზმად ასახავს ს. ჰობსის თეზისი „ადამიანის გონებაში არ არსებობს არც ერთი კონცეფცია, რომელიც თავდაპირველად, მთლიანად ან ნაწილობრივ, არ წარმოქმნილიყო შეგრძნების ორგანოებში“ რეალურად იზომორფულად ასახავს ძველი ს. est in intellectu quod non sit us in sensu. ამ პოზიციის თანმიმდევრული განხორციელება იწვევს მეცნიერული შემეცნების პროცედურების შემცირებას დაკვირვების მონაცემების რეკონსტრუქციამდე: „ყველაფერი, რაც გრძნობებისთვის მიუწვდომელია, გონებისთვის გაუგებარია“ (Helvetia), რაც მომავალში ნეოპოზიტივისტური სტრატეგიის საფუძველია. ორიენტირებულია მეცნიერების ენიდან „მეტაფიზიკური განსჯების“ აღმოფხვრაზე. მეორე მხრივ, სწორედ ახალ ევროპულ ს.-ში ეძლევა ბიძგი ემპირიზმისა და რაციონალიზმის სინთეზის მეთოდოლოგიური პროგრამის ფორმირებას: გონების აქტივობა განმარტებულია, როგორც აბსტრაქტული იდეებისა და აბსტრაქტული ცნებების ფორმირება. დაკვირვებულიდან“ (ლოკი). C. მე-17 ს. ახდენს ყოფიერების სფეროს მგრძნობელობის პრინციპის ექსტრაპოლაციას, ანიჭებს მას ონტოლოგიურ მახასიათებლებს: „არსებობა ნიშნავს აღქმას“ (ცნობილი esse - percipi) y Berkeley, აღორძინებული მე-20 საუკუნეში. არსების სტრუქტურული ერთეულების ონტოლოგიურად კონსტიტუციური სენსორული ბუნების შესახებ იდეების კონტექსტში: რასელის „მგრძნობელობა“, „გრძნობითი მონაცემები“ ნეორეალიზმში და ა.შ. განმანათლებლობის ფილოსოფია ხაზს უსვამს ბერკლის საპირისპიროს: არსებობა ნიშნავს აღქმას („მგრძნობელობა“ დიდროში, როგორც „მატერიის ზოგადი და არსებითი თვისება“). ს. ქმნის განმანათლებლობის ეპისტემოლოგიური ცნებების (ჰელვეციუსი, ჰოლბახი, დიდრო და სხვ.) განვითარების მთავარ ვექტორს, რომელიც დაარსდა ფართოდ გავრცელებული მე-18 საუკუნეში. ჰარტლის „ვიბრაციული თეორია“ (ფრანგული მატერიალიზმისთვის დამახასიათებელი ანალოგია ადამიანის სენსორულ უნარსა და მუსიკალურ კლავიშებსა თუ სიმებს შორის, რომლებიც განიცდიან გარე გავლენას). ეს მიდგომა აქტუალიზებს სენსორული გამოცდილების მონაცემების ერთიანობის შესაძლებლობის პირობების გააზრებას, რაც პრობლემურია უკიდურესად სენსუალისტურ პოზიციაში, რაც მკვეთრად აყენებს სენსორული სინთეზის პრობლემას ისტორიულ და ფილოსოფიურ ტრადიციაში: "ასოციაციის პრობლემისგან". იდეების“ ჰიუმში „აპერცეფციის ტრანსცენდენტული ერთიანობის“ პრობლემას კანტში. ტრანსცენდენტალიზმის აღმოცენებასთან ერთად აქცენტი ს-ისა და რაციონალიზმის დაპირისპირებაში (გრძნობადი და გასაგების დიქოტომია) ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ გადადის, თუმცა ს. ინარჩუნებს თავის პოზიციას პოზიტივისტურ ტრადიციაში (ფიზიკალიზმი, სტრატეგია). „ლოგიკური ემპირიზმი“ ლოგიკურ პოზიტივიზმში) და ნეორეალიზმი („გრძნობადი მონაცემების“ ცნება და „უშუალო რეალიზმის“ შემეცნებითი პროგრამა). ს-ის კლასიკურ ეპისტემოლოგიურ არტიკულაციასთან ერთად, კულტურული ტრადიცია ასევე ასახავს მის მორალურ-ეთიკურ და სოციალურ-პედაგოგიურ განზომილებებს. ასე რომ, ანტიკურ ხანაში და რენესანსის კულტურაში ს. მოქმედებდა არა მხოლოდ შემეცნებით, არამედ ეთიკურ არტიკულაციაშიც - როგორც ჰედონისტური მორალური პარადიგმის გამართლება (ლ. ვალა, ბრუნი-არეტინო და სხვა). განმანათლებლობის ფილოსოფია ასახავს ს.-ს ერთგვარ სოციალურ განზომილებას, განიხილავს ადამიანს, როგორც ფორმირებულ შთაბეჭდილებებს (სენსორული გამოცდილება) წარმოქმნილი გარე გარემოს გავლენით (დაწყებული ჰელვეციუსით), რაც იწვევს დიფერენციაციას საგანმანათლებლო პროგრამების საგანმანათლებლო ტრადიცია განხორციელების სოციალურ კონტექსტზეა დამოკიდებული: თუ მომავალში (შეფასებითი გაგებით იდეალური საზოგადოების პირობებში) განათლება შესაძლებელია ინდივიდის სოციალურ ცხოვრებაში აქტიური ჩართვით, მაშინ არსებულ პირობებში. სრულყოფილი საზოგადოებისგან შორს, იზოლაციონისტური განათლების პროგრამები ბუნების წიაღში (რუსო) პრიორიტეტია. 3) პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიაში - კლასიკური ლოგოცენტრიზმის უარყოფაზე დამყარებული, როგორც ტექსტის, ისე ექსტრატექსტუალური ფენომენების სემანტიკური და სტრუქტურული სიზუსტის წყაროს არარაციონალური არტიკულაციის პარადიგმა. კლასიკური ფილოსოფიური ტრადიციისგან განსხვავებით, პოსტმოდერნიზმის ჩარჩოებში სხვაგვარად ვლინდება ს. უპირველეს ყოვლისა, „სუბიექტის სიკვდილის“ პარადიგმაში ფილოსოფოსობა ახდენს სენსუალური სფეროს დეცენტრალიზებას, ართმევს მას „მე“ ფენომენს, როგორც მის ბუნებრივ ფოკუსს: „აწმყოში აღარ არსებობს მე, რომ ვგრძნობდე. ნიშნავს, რომ პოსტმოდერნის ეპოქის კულტურული პროდუქტები სრულიად მოკლებულია გრძნობებს, უფრო სწორად ეს გრძნობები... ახლა თხევადი და უპიროვნოა“ (ფ. ჯემისონი). ამრიგად, ამ სახის მგრძნობელობის მატარებელი არის არა სუბიექტი (რაც არ უნდა იყოს - ეპისტემოლოგიურ, ანთროპოლოგიურ თუ სოციოლოგიურ - არტიკულაციაში), არამედ "ინტენსივობების" (Lyotar), "სინგულარობების" (პ. ვირილიო), "სინგულარული მოვლენების" ფენომენი. როგორც „უპიროვნო და წინასწარიინდივიდუალური“ (Deleuze) და ა.შ. ამ მხრივ, „ეგოს დასასრული“ ნიშნავს, რომ კულტურის გადასვლა პოსტმოდერნულ მდგომარეობაზე აღინიშნება იმით, რაც ჯემისონმა დაახასიათა, როგორც „აფექტის გაქრობა“. სწორედ ამ გაგებით ლაპარაკობს დელოზი მოვლენის „უპასუხებლობაზე“ და „გულგრილობაზე“, რადგან ამ უკანასკნელის ექსპრესიულობა არ არის გააზრებული გამოცდილების პიროვნულ მოდიფიკაციაში და „აღქმადია მხოლოდ ანონიმური ნებით, რომელსაც ის შთააგონებს. " ამ კონტექსტში, პოსტმოდერნიზმის, როგორც ტრადიციული მეტაფიზიკის ფენომენის, რადიკალურ კრიტიკას ექვემდებარება კლასიკური ს. თუმცა, მისი ექსპანსიურობით (კლასიკური სუბიექტ-ობიექტის ეპისტემოლოგიის ჩარჩოებიდან სცილდება) და უპიროვნო ინტერპრეტაციით, ს. პოულობს მეორე ქარს პოსტმოდერნიზმში (ამ ტერმინის გარეგნულად იშვიათი გამოყენებისას). თავად პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიური პარადიგმა მის მეტა-შეფასებებში განიმარტება, როგორც სპეციალურ „პოსტმოდერნულ მგრძნობელობას“ (Liotar, V. Welsh, A. Medzhill და სხვ.). სინამდვილეში, მე-20 საუკუნის ფილოსოფია, რომელიც მაშინვე წინ უძღოდა პოსტმოდერნიზმს. აფასებს არაარტიკულირებულ სენსუალურად რაციონალისტურ გაუცხოებას, როგორც „ევნუქის ობიექტურობას“ (არენდი), „სენსიტიურობის ელემენტების შეყვანა აკადემიური მეცნიერების ტრივიალურ კატეგორიებში“ (S.Volien) და აყენებს სენსუალური სფეროს არატრადიციულ ინტერპრეტაციას. სენსორული გამოცდილების შესაძლებლობის პრობლემა აღმოჩნდება ცენტრალური მერლო-პონტის ფილოსოფიაში (იხ. სამყაროს ხორცი); სენსუალურად გამოხატული ტალღა, რომელიც გადის "სხეულის გარეშე ორგანოების" მეშვეობით, ჩაფიქრებულია, როგორც კონფიგურაციის პოტენციალის მქონე და განსაზღვრავს "დროებითი ორგანოების" (Deleuze და Guattari); სიგნიფიკაციის პარადიგმის კონტექსტში ტექსტის მიერ შეძენილი მნიშვნელობის წყაროდ მოქმედებს მგრძნობელობა: „რა არის სიგნიფიკაცია? ეს არის სენსორული პრაქტიკით (sensuellement) მიერ წარმოქმნილი მნიშვნელობა (le sens)“ (რ. ბარტი). სწორედ, როგორც სენსუალურობის სფეროს ყველაზე აშკარა და კონცენტრირებულ გამოხატულებას, პოსტმოდერნიზმმა შეაფასა სექსუალობის ფენომენი (იხ. სექსი), რომელიც ყურადღების ცენტრში აღმოჩნდა პოსტმოდერნისტულ კონცეფციებში და მიიღო მნიშვნელოვნად ფართო ინტერპრეტაცია, რაც საშუალებას გვაძლევს. ვისაუბროთ ფაქტობრივ რეპრეზენტაციაზე პოსტმოდერნისტულად გაგებულ სექსუალურობა-სენსუალურობაში, როგორც დიაპაზონში ფუკოს სექსუალური სექსუალური ფორმების ანალიზიდან რ. ბარტში „ტექსტისადმი ეროტიკული დამოკიდებულების“ პარადიგმამდე. (იხილეთ პოსტმოდერნული მგრძნობელობა, ტრანსგრესი.)

დოქტრინა, რომლის წარმომადგენელიც იყო კონდილაკი), რომლის მიხედვითაც ჩვენი ცოდნის წყარო გრძნობებია. სენსაციალიზმი ემპირიზმის ფორმაა.

მიმართულება ცოდნის თეორიაში, რომლის მიხედვითაც მგრძნობელობა საიმედო ცოდნის მთავარი ფორმაა.

(ლათ. sensus - განცდა, განცდა, აღქმა, მნიშვნელობა) - ფილოსოფია. და ემპირიზმთან მიახლოებული ფსიქოლოგიური მიმართულება. ს.-ში მგრძნობელობა აღიარებულია სანდო ცოდნის საწყის და ძირითად ფორმად. ს-ის კლასიკური ფორმულა - „გონში არაფერია, რაც აქამდე არ იქნებოდა გრძნობებში“ - ბრუნდება ანტიჩში. ფილოსოფია. უკვე პრესოკრატიკოსები, რომლებიც გადავიდნენ სენსორულ აღქმაზე, ცდილობდნენ ფსიქოლოგიური და ფიზიკური თვალსაზრისით. აღწერს დაკვირვებულ პროცესებს, როგორც გრძნობათა ორგანოებისა და გარე ობიექტების მექანიკურ ურთიერთქმედებას, რაც განსაკუთრებით დამახასიათებელია ემპედოკლეს და ატომისტებს. პროტაგორამ, დაეუფლა ჰერაკლიტეს ცნობილ თეზისს, რომ ყველაფერი მიედინება, ემორჩილება ერთის კანონებს, გამოაცხადა ადამიანი თავისი ცვალებადი სენსორული გამოცდილებით ყველაფრის საზომად. მას სჯეროდა, რომ რადგან სხვა ადამიანების აღქმა მიუწვდომელია, ჩვენ მხოლოდ მათ შესახებ განცხადებებს ვემყარებით. პროტაგორას უარყოფის მცდელობისას, არისტოტელემ, გარდა აღქმის ორგანოებთან დაკავშირებული სპეციფიკური შეგრძნებებისა, განიხილა "ზოგადი გრძნობები", რომლებიც შეესაბამება ობიექტების ისეთ ძირითად მახასიათებლებს, როგორიცაა მოძრაობა, ზომა, ფორმა და მგრძნობელობის აქტივობაში ხერხი პოტენციურ წყაროდ. შემეცნებითი შეცდომების შესახებ. ყველაზე თანმიმდევრული სენსუალისტები იყვნენ კირენეელები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ცოდნა დაფუძნებულია აღქმებზე, რომელთა მიზეზებიც შეუცნობელია, ასევე სტოიკოსები და ეპიკურელები (იხ.: სტოიციზმი, ეპიკურიანიზმი). უარყვეს სენსუალურობის გამოუცდელი წარმოშობა, სტოიკოსები ასწავლიდნენ, რომ ცხოვრებისეული გამოცდილების დაგროვების პროცესში ადამიანის ცნობიერება ივსება სურათებითა და ცნებებით. არ მიუღია ფართო გავრცელება შუა საუკუნეების ტრადიციაში, ს. კვლავ დადასტურებულია რენესანსის ფილოსოფიაში (ბ. ტელესიოს, ტ. კამპანელას, ფ. ბეკონის და სხვათა ნაშრომებში). ს-ის თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ ისეთი ინგლისელები. XVII-XVIII საუკუნეების ფილოსოფოსები: ტ.ჰობსი, ჯ.ლოკი, ჯ.ბერკლი და დ.ჰიუმი. ჰობსი, გ.გალილეოს, პ.გასენდიმის და სხვათა გავლენით, განიხილავდა სენსორულ თვისებებს, როგორც აღქმის ფორმებს, და არა თავად საგნების თვისებებს, განასხვავებდა, მაგალითად, სხეულებს რეალურად თანდაყოლილ ზომებს და სივრცეს, როგორც. გონების მიერ შექმნილი სურათი. ლოკი ამტკიცებდა, რომ მთელი ცოდნა მოდის გარე და შინაგანი გამოცდილებიდან, შეგრძნებიდან და ასახვით. ცოდნა ეფუძნება მარტივ იდეებს, საიდანაც კავშირის, შედარების, აბსტრაქციის საშუალებით გონება აყალიბებს რთულ და ზოგად იდეებს (რეჟიმებს, სუბსტანციებს და მიმართებებს). ლოკის აზრით, სპონტანური ძალა თანდაყოლილია გონებაში და ცოდნა ჭეშმარიტია იმდენად, რამდენადაც იდეები შეესაბამება რეალობას. ბერკლი თვლიდა, რომ ნივთისთვის "იყოს" ყოველთვის ნიშნავს "აღქმას". იდეები (სენსაციები), ე.ი. სუბიექტური თვისებები პასიური და უნებლიეა და შეგრძნებების შინაარსი ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. ამავდროულად, არღვევს თავისი ცოდნის თეორიის თავდაპირველ პრინციპს, ბერკლიმ შემოიტანა ღმერთის იდეა, რომლის საქმიანობამ განსაზღვრა ადამიანის სულის ყველა იდეის გაჩენა. ჰიუმმა დაამატა „შიდა გამოცდილება“ „გარე გამოცდილებას“, საიდანაც წამოვიდა ს. ის პირველად აღქმად მიიჩნია გარეგანი გამოცდილების (სენსაციების) უშუალო შთაბეჭდილებებად, ხოლო მეორეხარისხოვანი იყო მეხსიერების სენსორული გამოსახულებები (იდეები) და შინაგანი გამოცდილების შთაბეჭდილებები (აფექტები, სურვილები, ვნებები). იგი ამტკიცებდა მარტივი იდეების (ანუ მეხსიერების სენსორული გამოსახულებების) დამოკიდებულებას გარე შთაბეჭდილებებზე და რთული იდეების ფორმირებას განმარტავდა, როგორც მარტივი იდეების ფსიქოლოგიურ ასოციაციებს. ს.ჰიუმი მე-19 და მე-20 საუკუნეების პოზიტივიზმისა და ნეოპოზიტივიზმის საფუძველს წარმოადგენდა. ს.-მ მიიღო სისტემატური დასაბუთება ფრ. მე-18 საუკუნის მატერიალისტები (J.O. de La Mettrie, P. Helvetia, D. Diderot, P. Holbach და სხვები), რომლებიც შეგრძნებებს უკავშირებდნენ ობიექტური სამყაროს გავლენას და თვლიდნენ, რომ სენსორული აღქმა განსაზღვრავს ადამიანის ყველა სულიერ შემოქმედებით შესაძლებლობებს. ს-ის ცოდნის თეორია საფუძვლიანად შეიმუშავა ე.ბ. დე კონდილაკი, რომელიც გახდა ასოციაციური ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი. მე-19 საუკუნის ფილოსოფიაში ლ. ფოიერბახი, ისევე როგორც პოზიტივიზმის წარმომადგენლები, იცავდნენ მგრძნობიარობის უშუალო დარწმუნებულობას, რაც ცოდნის ამოსავალი წერტილია. მე-20 საუკუნეში ემპირიოკრიტიზმი, შემუშავებული რ. ავენარიუსისა და ე. მახის მიერ, რომლებიც თვლიდნენ, რომ შეგრძნებები, რომლებიც საფუძვლად უდევს განწყობას, გრძნობებს და ნების გამოვლინებებს, იყო ცოცხალი ორგანიზმის გარემოსთან ადაპტაციის ფორმა, ევოლუციის შედეგი. მახი ამტკიცებდა, რომ სხეულები არ იწვევენ შეგრძნებებს, არამედ შეგრძნებათა კომპლექსები, ელემენტები ქმნიან სხეულებს. ელემენტები ნეიტრალურად მიიჩნია, არ მიაკუთვნა ისინი არც ფიზიკურ და არც გონებრივ სფეროს. მისი კონცეფცია დაექვემდებარა მრავალმხრივ კრიტიკას, მაგრამ მთლიანობაში, მ.-ს იდეებმა მასტიმულირებელი გავლენა მოახდინა მე-20 საუკუნეში აღქმის თეორიის განვითარებაზე. ს-ის საპირისპირო ცნებაა რაციონალიზმი. ლ.ს. ერშოვი

(ლათ. sensus - გრძნობა, შეგრძნება) - ეპისტემოლოგიური ტრადიცია, რომელიც დაფუძნებულია სენსორული გამოცდილების ინტერპრეტაციაზე, როგორც შემეცნებითი პროცესის სემანტიკურად ამომწურავ საფუძვლად და შემეცნების სენსორულ ფორმებზე, როგორც პრიორიტეტულ შემეცნებით პროცედურებზე. ობიექტურად, ს-ის ელემენტები რეტროსპექტულად შეიძლება აღმოვაჩინოთ უკვე ანტიკური აღმოსავლური (ჩარვაკა, მოიზმი და სხვ.) და ანტიკური ფილოსოფიის (სოფისტიკა, ეპიკურიზმი, სტოიციზმი და სხვ.) ფარგლებში. სენსორების ცენტრალური პრობლემა - სენსორული გამოცდილების მონაცემების ონტოლოგიური სტატუსის პრობლემა - ჩამოყალიბდა (მის რადიკალურ ვერსიაში) უკვე პროტაგორასმა და სექსტუს ემპირიკუსმა: სენსორული მონაცემები შესაძლებელს ხდის განვსაჯოთ არა იმდენად გარე ობიექტების შესახებ, რამდენადაც მათი მიზეზი. , მაგრამ სუბიექტის მდგომარეობებზე, როგორც მათ გამოვლინებაზე. ანტიკური ფილოსოფიის პრობლემათა ეპისტემოლოგიური წრის ფარგლებში ყალიბდება აგრეთვე გრძნობითი და რაციონალური შემეცნების ანტითეზა, რომელიც ღერძულია მომავალი ისტორიული და ფილოსოფიური ტრადიციისთვის (სოფისტები, სოკრატე და სოკრატეს სკოლები, პლატონი). შუა საუკუნეების სქოლასტიკაში ს-ის პრობლემები ცალსახად არის ჩამოყალიბებული უნივერსალებზე ცნობილი კამათის კონტექსტში: ნომინალიზმი ფილოსოფიურ ტრადიციაში ჩნდება, როგორც ს-ის ფუნდამენტური საფუძველი (ნიკოლოზ ოტრეკურიდან, ნიკოლას ორემი, ჟან ბურიდანი და სხვ. კონცეპტუალიზმის ზომიერი პოზიცია კი გვიჩვენებს შემეცნების სენსუალური და რაციონალური ასპექტების ინტერპრეტაციის სინთეზურ ტენდენციებს (აბელარდის შემეცნებითი სინკრეტიზმი, სამი "სარწმუნო ცოდნის წყარო" - გრძნობები, მიზეზი, რწმენა - ჯონ სოლსბერის და ა.შ.). რენესანსის კულტურის ზოგადი ნატურალისტური ორიენტაციის კონტექსტში დომინანტური აღმოჩნდება სენსაციური ტენდენცია (ტელესიოს, კამპანელას, პარაცელსუსის ექსპერიმენტული ინდუქტივიზმი; გალილეოს „გადამწყვეტი ანალიტიკა“ და სხვ.). თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ჩამოყალიბება ემპირიზმად ასახავს ს. ჰობსის თეზისი "ადამიანის გონებაში არ არსებობს არც ერთი კონცეფცია, რომელიც თავდაპირველად, მთლიანად ან ნაწილობრივ, არ წარმოქმნილიყო შეგრძნების ორგანოებში" რეალურად იზომორფულად ასახავს ძველი C-ის პროგრამულ თეზისს, რომელიც მიდის სტოიკოსებთან: nihil. est in intellectu quod non sit us in sensu. ამ პოზიციის თანმიმდევრული განხორციელება იწვევს მეცნიერული შემეცნების პროცედურების შემცირებას დაკვირვების მონაცემების რეკონსტრუქციამდე: „ყველაფერი, რაც მიუწვდომელია გრძნობებისთვის, ასევე გაუგებარია გონებისთვის“ (Helvetius), რაც მომავალში ნეო-ს საფუძველია. -პოზიტივისტური სტრატეგია მიმართული იყო მეცნიერების ენიდან „მეტაფიზიკური განსჯის“ აღმოფხვრაზე. მეორე მხრივ, სწორედ ახალ ევროპულ ს.-ში ეძლევა ბიძგი ემპირიზმისა და რაციონალიზმის სინთეზის მეთოდოლოგიური პროგრამის ფორმირებას: გონების აქტივობა განმარტებულია, როგორც აბსტრაქტული იდეებისა და აბსტრაქტული ცნებების ფორმირება. დაკვირვებულიდან“ (ლოკი). C. მე-17 ს. ახდენს ყოფიერების სფეროს მგრძნობელობის პრინციპის ექსტრაპოლაციას, ანიჭებს მას ონტოლოგიურ მახასიათებლებს: მე-20 საუკუნეში გაცოცხლებული ბერკლის მიერ „არსებობა ნიშნავს აღქმას“ (ცნობილი esse - percipi). არსების სტრუქტურული ერთეულების ონტოლოგიურად კონსტიტუციური სენსორული ბუნების შესახებ იდეების კონტექსტში: რასელის „მგრძნობელობა“, „გრძნობითი მონაცემები“ ნეორეალიზმში და ა.შ. განმანათლებლობის ფილოსოფია ხაზს უსვამს ბერკის საპირისპიროს: არსებობა ნიშნავს აღქმას („მგრძნობელობა“ დიდროში, როგორც „მატერიის ზოგადი და არსებითი თვისება“). მე-18 საუკუნეში ფართოდ გავრცელებულზე დაფუძნებული განმანათლებლობის (ჰელვეციუსი, ჰოლბახი, დიდრო და სხვ.) განმანათლებლობის ეპისტემოლოგიური ცნებების განვითარების მთავარ ვექტორს ქმნის ს. ჰარტლის „ვიბრაციული თეორია“ (ფრანგული მატერიალიზმისთვის დამახასიათებელი ანალოგია ადამიანის სენსორულ უნარსა და მუსიკალურ კლავიშებსა თუ სიმებს შორის, რომლებიც განიცდიან გარე გავლენას). ეს მიდგომა აქტუალიზებს სენსორული გამოცდილების მონაცემების ერთიანობის შესაძლებლობის პირობების გააზრებას, რაც პრობლემურია უკიდურესად სენსუალისტურ პოზიციაში, რაც მკვეთრად აყენებს სენსორული სინთეზის პრობლემას ისტორიულ და ფილოსოფიურ ტრადიციაში: "ასოციაციის პრობლემისგან". იდეების“ ჰიუმში „აპერცეფციის ტრანსცენდენტული ერთიანობის“ პრობლემას კანტში. ტრანსცენდენტალიზმის გაჩენასთან ერთად, აქცენტი ს-სა და რაციონალიზმს შორის დაპირისპირებაში (გრძნობის და გაგების დიქოტომია) ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ იცვლება, მაგრამ ს. ინარჩუნებს თავის პოზიციას პოზიტივისტურ ტრადიციაში (ფიზიკალიზმი, სტრატეგია ". ლოგიკური ემპირიზმი“ ლოგიკურ პოზიტივიზმში) და ნეორეალიზმი („სენსიტიური მონაცემების“ ცნება და „უშუალო რეალიზმის“ შემეცნებითი პროგრამა). C-ის კლასიკურ ეპისტემოლოგიურ არტიკულაციასთან ერთად, კულტურული ტრადიცია ასევე აჩვენებს მის მორალურ-ეთიკურ და სოციალურ-პედაგოგიურ განზომილებებს. ასე რომ, ანტიკურ ხანაში და რენესანსის კულტურაში ს. მოქმედებდა არა მხოლოდ შემეცნებით, არამედ ეთიკურ არტიკულაციაშიც - როგორც ჰედონისტური მორალური პარადიგმის (ლ. ბალა, ბრუნი-არეტინო და სხვ.) გამართლება - ფილოსოფია. განმანათლებლობა ასახავს S-ის ერთგვარ სოციალურ განზომილებას, მიიჩნევს, რომ ადამიანი ყალიბდება გარე გარემოს გავლენით წარმოქმნილი შთაბეჭდილებების (სენსორული გამოცდილების) გავლენის ქვეშ (დაწყებული ჰელვეციუსით), რაც იწვევს დიფერენციაციას საგანმანათლებლო ტრადიციაში. საგანმანათლებლო პროგრამები განხორციელებიდან სოციალურ კონტექსტზეა დამოკიდებული: თუ მომავალში (შეფასებითი გაგებით იდეალური საზოგადოების პირობებში) აღზრდა შესაძლებელია ინდივიდის სოციალურ ცხოვრებაში აქტიური ჩართვის გზით, მაშინ საზოგადოების ამჟამინდელ პირობებში შორს. სრულყოფილებისგან პრიორიტეტული აღმოჩნდება იზოლაციონისტური აღზრდის პროგრამები ბუნების წიაღში (რუსო). მ.ა. მოჟეიკო

(ლათ. „სენსუსი“, „აღქმა“, „განცდა“), მიმართულება ცოდნის თეორიაში, რომლის მიხედვითაც მგრძნობელობა (გრძნობები, აღქმა) არის სანდო ცოდნის საფუძველი და ძირითადი ფორმა. სენსაციალიზმის ძირითადი პრინციპი - „არაფერია გასაგები, რაც არ იქნებოდა შეგრძნებებში“ - იზიარებდნენ სუბიექტური მატერიალისტები (პ. გასენდი, ტ. ჰობსი, ჯ. ლოკი, კ. ჰელვეციუსი, დ. დიდრო, პ. ჰოლბახი და სხვ. .), რომლებიც ხედავდნენ სენსორული ცოდნის განპირობებას ობიექტური სამყაროს მიერ, ისევე როგორც სუბიექტური იდეალისტები (ჯ. ბერკლი, დ. ჰიუმი), რომლებიც ხედავდნენ სენსორულ ცოდნაში გარე სამყაროსთან დაუკავშირებელ სფეროს.

(ლათინური sensus - გრძნობა, შეგრძნება, მნიშვნელობა) - თეორიულ-შემეცნებითი და ფსიქოლოგიური მიმართულება, რომელიც იღებს მთელ ცოდნას სენსორული აღქმიდან, სულიერი ცხოვრების ყველა ფენომენს ასახავს, ​​როგორც შეგრძნებების მეტ-ნაკლებად დაკავშირებულ კომპლექსებს, რომელთა მიზეზი არის შინაგანი ან გარეგანი. გაღიზიანებები. სენსუალისტები ანტიკურ ხანაში, კერძოდ, იყვნენ კირენეელები და ეპიკურელები; შუა საუკუნეებში სენსაციალიზმი არ იყო გავრცელებული. თანამედროვეობაში ლოკმა საფუძველი ჩაუყარა სენსაციალიზმს თავისი ცნობილი პოზიციით: ინტელექტში არაფერია ისეთი, რაც ადრე არ იყო გრძნობაში (Nihil est in intellectu, quod non prius fuerti in sensu). ფრანგებისგან მიღებული სენსაციალიზმის სისტემატური დასაბუთება. პედაგოგები, მაგალითად. კონდილაკში: სენსორული აღქმა მოიცავს ყველა სულიერ შესაძლებლობებს. ჰიუმი „გარე გამოცდილებას“, საიდანაც წამოვიდა სენსაციალიზმის ყველა ყოფილი წარმომადგენელი, უმატებს „შინაგან გამოცდილებას“: სულის ყველა შემოქმედებითი ძალა სხვა არაფერია, თუ არა გრძნობების დახმარებით მოცემული მატერიის შებოჭვის, გადაკეთების და გაზრდის უნარი. და გამოცდილება. საპირისპირო კონცეფციაა რაციონალიზმი. ემპირიოკრიტიკა და პოზიტივიზმი უკიდურესად ახლოსაა სენსაციალიზმთან.

(ლათ. sensus - გრძნობა, შეგრძნება) - მოძღვრება ეპისტემოლოგიაში, რომელიც აღიარებს შეგრძნებას ცოდნის ერთადერთ წყაროდ. თუ შეგრძნებები განიხილება როგორც ობიექტური რეალობის ასახვა, მაშინ თანმიმდევრული ს. გარკვეულ პირობებში იწვევს მატერიალიზმს (ჰოლბახი, ჰელვეციუსი, ფოიერბახი). მაგრამ თუ მხოლოდ სუბიექტური ჩანს შეგრძნებებში, რომლის მიღმა თითქოს არაფერი დგას ან არის შეუცნობელი „თვითონ საგანი“, მაშინ ს. მივყავართ სუბიექტურ იდეალიზმამდე (ბერკლი, ჰიუმი, კანტი, მახი, ავენარიუსი, ბოგდანოვი). მაშასადამე, თავისთავად ს. ჯერ კიდევ არ არის ფილოსოფიაში მატერიალისტური ხაზის გამოხატულება. შეგრძნებები შეიძლება გახდეს შემეცნების აუცილებელ მხარედ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ორგანულად გაერთიანდებიან შემეცნების პროცესის სხვა მხარეებთან - პრაქტიკასთან და აბსტრაქტულ აზროვნებასთან (შემეცნება, თეორია და პრაქტიკა. რაციონალიზმი, ჭვრეტა, ემპირიზმი).

შეიძლება დაგაინტერესოთ ამ სიტყვების ლექსიკური, პირდაპირი ან გადატანითი მნიშვნელობა:

- შეტყობინების (სიგნალის) უსტრუქტურო მატონიზირებელი (უსტრუქტურო ტონი, ირაციონალური) ანალოგი. კონკრეტული ანტიინფორმაცია...
ანტილოგოსი - იხილეთ განმარტება ხელოვნებაში. EROS LOGOS ქაოსი. ...
აბსტრაქტულობა არის კულტურის, სოციალური ურთიერთობების, რეპროდუქციული აქტივობის დამახასიათებელი, კომპონენტი ...

ჩვენი ღილაკის კოდი.

ლათ. sensus - აღქმა, გრძნობა) - მიმართულება ცოდნის თეორიაში, რომლის მიხედვითაც შეგრძნებები და აღქმები არის საიმედო ცოდნის საფუძველი და ძირითადი ფორმა და, ამის გამო, ეწინააღმდეგება რაციონალიზმს, რადგან ის ასწავლის პრინციპს "არაფერია გონება, რომელიც არ იქნება გრძნობებში“ (ლოკი). ამას მოჰყვა აგრეთვე ისეთი მოაზროვნეები და ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან გასენდი, ჰობსი, ჰელვეციუსი, დიდრო, ჰოლბახი, ბერკლი, ჰიუმი.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

სენსაციალიზმი

ლათ. sensus - გრძნობა, შეგრძნება) არის ეპისტემოლოგიური ტრადიცია, რომელიც დაფუძნებულია სენსორული გამოცდილების ინტერპრეტაციაზე, როგორც შემეცნებითი პროცესის სემანტიკურად ამომწურავი საფუძველი და შემეცნების სენსორული ფორმები, როგორც პრიორიტეტული შემეცნებითი პროცედურები. ობიექტურად, ს-ის ელემენტები რეტროსპექტულად შეიძლება აღმოვაჩინოთ უკვე ანტიკური აღმოსავლური (ჩარვაკა, მოიზმი და სხვ.) და ანტიკური ფილოსოფიის (სოფისტიკა, ეპიკურიზმი, სტოიციზმი და სხვ.) ფარგლებში. სენსორების ცენტრალური პრობლემა - სენსორული გამოცდილების მონაცემების ონტოლოგიური სტატუსის პრობლემა - ჩამოყალიბდა (მის რადიკალურ ვერსიაში) უკვე პროტაგორასმა და სექსტუს ემპირიკუსმა: სენსორული მონაცემები შესაძლებელს ხდის განვსაჯოთ არა იმდენად გარე ობიექტების შესახებ, რამდენადაც მათი მიზეზი. , მაგრამ სუბიექტის მდგომარეობებზე, როგორც მათ გამოვლინებაზე. ანტიკური ფილოსოფიის პრობლემათა ეპისტემოლოგიური წრის ფარგლებში ყალიბდება აგრეთვე გრძნობითი და რაციონალური შემეცნების ანტითეზა, რომელიც ღერძულია მომავალი ისტორიული და ფილოსოფიური ტრადიციისთვის (სოფისტები, სოკრატე და სოკრატეს სკოლები, პლატონი). შუა საუკუნეების სქოლასტიკაში ს-ის პრობლემები ცალსახად არის ჩამოყალიბებული უნივერსალებზე ცნობილი კამათის კონტექსტში: ნომინალიზმი ფილოსოფიურ ტრადიციაში ჩნდება, როგორც ს-ის ფუნდამენტური საფუძველი (ნიკოლოზ ოტრეკურიდან, ნიკოლას ორემი, ჟან ბურიდანი და სხვ. კონცეპტუალიზმის ზომიერი პოზიცია კი გვიჩვენებს შემეცნების სენსუალური და რაციონალური ასპექტების ინტერპრეტაციის სინთეზურ ტენდენციებს (აბელარდის შემეცნებითი სინკრეტიზმი, სამი "სარწმუნო ცოდნის წყარო" - გრძნობები, მიზეზი, რწმენა - ჯონ სოლსბერის და ა.შ.). რენესანსის კულტურის ზოგადი ნატურალისტური ორიენტაციის კონტექსტში დომინანტური აღმოჩნდება სენსაციური ტენდენცია (ტელესიოს, კამპანელას, პარაცელსუსის ექსპერიმენტული ინდუქტივიზმი; გალილეოს „გადამწყვეტი ანალიტიკა“ და სხვ.). თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ჩამოყალიბება ემპირიზმად ასახავს ს. ჰობსის თეზისი "ადამიანის გონებაში არ არსებობს არც ერთი კონცეფცია, რომელიც თავდაპირველად, მთლიანად ან ნაწილობრივ, არ წარმოქმნილიყო შეგრძნების ორგანოებში" რეალურად იზომორფულად ასახავს ძველი C-ის პროგრამულ თეზისს, რომელიც მიდის სტოიკოსებთან: nihil. est in intellectu quod non sit us in sensu. ამ პოზიციის თანმიმდევრული განხორციელება იწვევს მეცნიერული შემეცნების პროცედურების შემცირებას დაკვირვების მონაცემების რეკონსტრუქციამდე: „ყველაფერი, რაც მიუწვდომელია გრძნობებისთვის, ასევე გაუგებარია გონებისთვის“ (Helvetius), რაც მომავალში ნეო-ს საფუძველია. -პოზიტივისტური სტრატეგია მიმართული იყო მეცნიერების ენიდან „მეტაფიზიკური განსჯის“ აღმოფხვრაზე. მეორე მხრივ, სწორედ ახალ ევროპულ ს.-ში ეძლევა ბიძგი ემპირიზმისა და რაციონალიზმის სინთეზის მეთოდოლოგიური პროგრამის ფორმირებას: გონების აქტივობა განმარტებულია, როგორც აბსტრაქტული იდეებისა და აბსტრაქტული ცნებების ფორმირება. დაკვირვებულიდან“ (ლოკი). C. მე-17 ს. ახდენს ყოფიერების სფეროს მგრძნობელობის პრინციპის ექსტრაპოლაციას, ანიჭებს მას ონტოლოგიურ მახასიათებლებს: მე-20 საუკუნეში გაცოცხლებული ბერკლის მიერ „არსებობა ნიშნავს აღქმას“ (ცნობილი esse - percipi). არსების სტრუქტურული ერთეულების ონტოლოგიურად კონსტიტუციური სენსორული ბუნების შესახებ იდეების კონტექსტში: რასელის „მგრძნობელობა“, „გრძნობითი მონაცემები“ ნეორეალიზმში და ა.შ. განმანათლებლობის ფილოსოფია ხაზს უსვამს ბერკის საპირისპიროს: არსებობა ნიშნავს აღქმას („მგრძნობელობა“ დიდროში, როგორც „მატერიის ზოგადი და არსებითი თვისება“). მე-18 საუკუნეში ფართოდ გავრცელებულზე დაფუძნებული განმანათლებლობის (ჰელვეციუსი, ჰოლბახი, დიდრო და სხვ.) განმანათლებლობის ეპისტემოლოგიური ცნებების განვითარების მთავარ ვექტორს ქმნის ს. ჰარტლის „ვიბრაციული თეორია“ (ფრანგული მატერიალიზმისთვის დამახასიათებელი ანალოგია ადამიანის სენსორულ უნარსა და მუსიკალურ კლავიშებსა თუ სიმებს შორის, რომლებიც განიცდიან გარე გავლენას). ეს მიდგომა აქტუალიზებს სენსორული გამოცდილების მონაცემების ერთიანობის შესაძლებლობის პირობების გააზრებას, რაც პრობლემურია უკიდურესად სენსუალისტურ პოზიციაში, რაც მკვეთრად აყენებს სენსორული სინთეზის პრობლემას ისტორიულ და ფილოსოფიურ ტრადიციაში: "ასოციაციის პრობლემისგან". იდეების“ ჰიუმში „აპერცეფციის ტრანსცენდენტული ერთიანობის“ პრობლემას კანტში. ტრანსცენდენტალიზმის გაჩენასთან ერთად, აქცენტი ს-სა და რაციონალიზმს შორის დაპირისპირებაში (გრძნობის და გაგების დიქოტომია) ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ იცვლება, მაგრამ ს. ინარჩუნებს თავის პოზიციას პოზიტივისტურ ტრადიციაში (ფიზიკალიზმი, სტრატეგია ". ლოგიკური ემპირიზმი“ ლოგიკურ პოზიტივიზმში) და ნეორეალიზმი („სენსიტიური მონაცემების“ ცნება და „უშუალო რეალიზმის“ შემეცნებითი პროგრამა). C-ის კლასიკურ ეპისტემოლოგიურ არტიკულაციასთან ერთად, კულტურული ტრადიცია ასევე აჩვენებს მის მორალურ-ეთიკურ და სოციალურ-პედაგოგიურ განზომილებებს. ასე რომ, ანტიკურ ხანაში და რენესანსის კულტურაში ს. მოქმედებდა არა მხოლოდ შემეცნებით, არამედ ეთიკურ არტიკულაციაშიც - როგორც ჰედონისტური მორალური პარადიგმის (ლ. ბალა, ბრუნი-არეტინო და სხვ.) გამართლება - ფილოსოფია. განმანათლებლობა ასახავს S-ის ერთგვარ სოციალურ განზომილებას, მიიჩნევს, რომ ადამიანი ყალიბდება გარე გარემოს გავლენით წარმოქმნილი შთაბეჭდილებების (სენსორული გამოცდილების) გავლენის ქვეშ (დაწყებული ჰელვეციუსით), რაც იწვევს დიფერენციაციას საგანმანათლებლო ტრადიციაში. საგანმანათლებლო პროგრამები განხორციელებიდან სოციალურ კონტექსტზეა დამოკიდებული: თუ მომავალში (შეფასებითი გაგებით იდეალური საზოგადოების პირობებში) აღზრდა შესაძლებელია ინდივიდის სოციალურ ცხოვრებაში აქტიური ჩართვის გზით, მაშინ საზოგადოების ამჟამინდელ პირობებში შორს. სრულყოფილებისგან პრიორიტეტული აღმოჩნდება იზოლაციონისტური აღზრდის პროგრამები ბუნების წიაღში (რუსო).

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

კინემატოგრაფიის სემიოტიკის ტერმინები

სენსაციალიზმი

დოქტრინა ეპისტემოლოგიაში, რომელიც გრძნობს ცოდნის ერთადერთ წყაროდ აღიარებს.

ეფრემოვას ლექსიკონი

სენსაციალიზმი

მ.
ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც გრძნობებს აღიარებს ცოდნის ერთადერთ წყაროდ.

ოჟეგოვის ლექსიკონი

სენსუალური და ZM,ა, მ.ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც აღიარებს შეგრძნებებს, აღქმებს ცოდნის ერთადერთ წყაროდ.

| ადგ. სენსაციური,ოჰ ოჰ.

ლექსიკონი უშაკოვი

სენსაციალიზმი

სენსუალური ზმ[se], სენსაციალიზმი, pl.არა, ქმარი.(დან ლათ. sensualis - სენსუალური) ( ფილოსოფია). იდეალისტური ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც აღიარებს შეგრძნებებს, სენსორულ აღქმებს ცოდნის ერთადერთ წყაროდ.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი

სენსაციალიზმი

(ლათინურიდან sensus - აღქმა, შეგრძნება), მიმართულება ცოდნის თეორიაში, რომლის მიხედვითაც შეგრძნებები, აღქმა არის სანდო ცოდნის საფუძველი და ძირითადი ფორმა. ეწინააღმდეგება რაციონალიზმს. სენსაციალიზმის ძირითადი პრინციპია "გონებაში არაფერია რაც არ არის გრძნობებში"- იზიარებენ პ.გასენდი, ტ.ჰობსი, ჯ.ლოკი, კ.ჰელვეციუსი, დ.დიდრო, პ.ჰოლბახი, ასევე ჯ.ბერკლი, დ.ჰიუმი.

თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების დასაწყისი. თეზაურუსი

სენსაციალიზმი

(დან ლათ. sensus - აღქმა, გრძნობა) - მიმართულება ცოდნის თეორიაში, რომლის მიხედვითაც შეგრძნებები და აღქმები არის საიმედო ცოდნის საფუძველი და ძირითადი ფორმა და, ამის გამო, ეწინააღმდეგება რაციონალიზმს, რადგან ის ასწავლის პრინციპს "არაფერია გონება, რომელიც არ იქნება გრძნობებში“ (ლოკი). ამას მოჰყვა აგრეთვე ისეთი მოაზროვნეები და ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან გასენდი, ჰობსი, ჰელვეციუსი, დიდრო, ჰოლბახი, ბერკლი, ჰიუმი.

ფილოსოფიური ლექსიკონი (კომტ-სპონვილი)

სენსაციალიზმი

სენსაციალიზმი

♦ სენსუალიზმი

მოძღვრება, რომლის მიხედვითაც ცოდნის წყარო არის მხოლოდ ჩვენი შეგრძნებები. ეს ტერმინი ხშირად გამოიყენება დამამცირებელი მნიშვნელობით, რაც არასწორია. მაგალითად, ეპიკურიანიზმი არის ერთგვარი სენსაციალიზმი, როდესაც ის აცხადებს, რომ ჭეშმარიტების სამი კრიტერიუმი - შეგრძნებები, მოლოდინები და გრძნობების განცდა - დაყვანილია პირველ ჯგუფამდე (დიოგენე ლაერციუსი, X, 31-34), შესაბამისად, გრძნობები, როგორც. ლუკრეციუსი ხაზს უსვამს, არიან წყარო, საფუძველი და გარანტია ყოველგვარი ჭეშმარიტი ცოდნისა („ნივთების ბუნების შესახებ“, IV, 479-521). არ არის საჭირო მხოლოდ სენსაციალიზმის სისულელედ გადაქცევა. არც ეპიკურუსს და არც ლუკრეციუსს არასოდეს უთქვამთ, რომ შეიძლება „შეიგრძნო“ სიმართლე, როგორც ასეთი, რომ მხოლოდ ერთი შეხედვა საკმარისი იყო რაიმეს გასაგებად. უფრო მეტიც, მათ სრულიად ნათლად განაცხადეს საპირისპირო: რომ საგანთა ბუნების შეცნობა შეუძლებელია თვალით (On the Nature of Things, IV, 385), რომ არცერთ გრძნობათა ორგანოს არ ძალუძს აღიქვას ატომები ან სიცარიელე, რაც იმავდროულად არის მხოლოდ რეალური რამ. დაე, ეს იყოს პარადოქსული სენსაციალიზმი, მაგრამ ეს მაინც სენსაციალიზმია, რადგან ის ამტკიცებს: არცერთი ჭეშმარიტება არ არის ხელმისაწვდომი აღქმისთვის, არამედ ყოველი ჭეშმარიტება ემყარება შეგრძნებებს. ცოდნა საკმარისი არ არის გრძნობისთვის. მაშასადამე, ეპიკურეს სენსაციალიზმიც რაციონალიზმია (ტერმინის ფართო ინტერპრეტაციით). მაგრამ არც ერთი ცოდნა შეუძლებელია შეგრძნებების გარეშე. ამიტომ ეპიკურეს რაციონალიზმი უპირველეს ყოვლისა სენსაციალიზმია. შემეცნება გრძნობაზე მეტს ნიშნავს, მაგრამ თავად ეს „მეტი“ (მიზეზი, მოლოდინი და ა.შ.) მოდის შეგრძნებებიდან და დამოკიდებულია მათზე (დიოგენე ლაერციუსი, X, 32; „ნივთების ბუნების შესახებ“, IV, 484). მაშასადამე, ეს არის რაციონალისტური სენსაციალიზმი, რომელიც დაფუძნებულია გონების სენსაციურ თეორიაზე.

ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედია

სენსაციალიზმი

ტერმინი ახალია: იგი ზოგად გამოყენებაში შემოიტანა კუზინმა, რომელიც თავის „Histori é géné rale de la philosophie“-ში უპირისპირებს ს.-ს იდეალიზმს და, შესაბამისად, ამ ტერმინით აღნიშნავს მიმართულებას, რომელსაც ახლა ჩვეულებრივ მატერიალიზმს უწოდებენ. ტერმინის ეს მნიშვნელობა არ შემორჩენილა. ახლა მიღებულია სენსაციალიზმს ვუწოდოთ ცნობილი ტენდენცია ეპისტემოლოგიური საკითხების გადაწყვეტაში, ინტელექტუალიზმის ან რაციონალიზმის საპირისპირო. ს-ის ძირითადი შეხედულებები შემდეგია. ის უარყოფს თანდაყოლილ იდეებს (Condillac, "Essai sur l" origine des connaissance h u maines", I, ch. 2, § 9), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იგი აღიარებს მხოლოდ წარმოებულს, არა ორიგინალურ მნიშვნელობას გონებისთვის. ს. ამცირებს ყველა. ცოდნა შეგრძნებამდე: გონება იღებს მთელ მის შინაარსს შეგრძნებებიდან ("Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu"), ხოლო შეგრძნება - გამოცდილებიდან, შესაბამისად გარე სამყარო არის ცოდნის წყარო და კრიტერიუმი. ეს წერტილი შეიცავს როგორც მსგავსებას, ასევე. განსხვავება გ. მატერიალიზმთან ორივე მიმართულება ამტკიცებს, რომ მთელი ჩვენი ცოდნის წყარო გარეგანი სამყაროა, მაგრამ გარე სამყარო მათში სრულიად განსხვავებულად ესმით. მატერიალიზმს სჯერა შეგრძნებების შინაარსის სრულ ან ნაწილობრივ იდენტურობას თვისებებთან. ობიექტის, რომელსაც ს. არ ცნობს. კონდილაკი თავის „Trait é des sensations“ (ქ. I, § 2) აცხადებს, რომ ყნოსვით დაჯილდოვებული ქანდაკება განიცდის მხოლოდ წმინდა სუბიექტურ მდგომარეობას, როდესაც ის სურნელს გრძნობს. ვარდი ("les odeurs ne sont à son égard que ses propres modifications ou manières d"ê tre"). შეგრძნებათა საგნის თვისებებთან მიმართების საკითხთან დაკავშირებით, კონდილაკი საერთოდ თავს იკავებს განსჯისგან, რადგან ამ კითხვას უმოქმედოდ მიიჩნევს („Tr. d. S.“, მე-4 ნაწილი, თავი 5, შენიშვნა § 1). . ამრიგად, ს. არავითარ შემთხვევაში არ იწვევს მატერიალიზმს; პირიქით, მისგან სუბიექტივიზმის გამოტანა უფრო ადვილია (ანუ გარე სამყაროს შეცნობის შესაძლებლობის უარყოფა და დასკვნის გაკეთება, რომ მთელი ცოდნა მთლიანად ცნობიერების შინაგანი მდგომარეობიდან ვითარდება). ეს აკავშირებს ს.-ს სუბიექტურ იდეალიზმთან (მაგ. ფიხტე); მათ შორის განსხვავება მხოლოდ საგნის აქტივობის გაგებაში მდგომარეობს. სუბიექტური იდეალიზმისთვის ცნობიერების არსი გონების სინთეზურ აქტივობაშია და შეგრძნება ამ აქტივობის მხოლოდ ერთი და, უფრო მეტიც, ყველაზე დაბალი საფეხურია; ს.-სთვის, პირიქით, ცნობიერების მთელი აქტივობა მდგომარეობს შეგრძნებაში, მისგან გამომდინარეობს აზროვნება და ა.შ., § 2. ჰელვეციუსი მოკლედ გამოხატავს ამ აზრს სიტყვებით: "juger, c" est sentir ". აზროვნების შეგრძნებასთან ამ იდენტიფიკაციიდან გამომდინარეობს, რომ არ არსებობს აზროვნების განსაკუთრებული კანონები. შეგრძნებების ფორმირების ისტორია, რომელიც კონდილაკმა დეტალურად მოგვითხრობს თავის Trait é des Sens.-ში, მოგვითხრობს, თუ როგორ ყალიბდება მეხსიერება, ყურადღება და აზროვნება სპონტანურად შეგრძნებებისგან და როგორ იქმნება შეგრძნებისგან დამოუკიდებელი დამოუკიდებელი სულიერი პროცესების ილუზია; სინამდვილეში, აზროვნების აუცილებლობა სხვა არაფერია, თუ არა ჩვევა ან ასოციაცია, რომელიც, ხშირი გამეორების გამო, განუყოფელი გახდა. მთელი ცოდნა ყოველთვის ემყარება გარკვეულ შეგრძნებას, ამიტომ ცოდნა ყოველთვის შეიძლება იყოს მხოლოდ კერძო; განზოგადებები არ შეესაბამება არაფერს რეალურს. ცოდნის წყარო ამავე დროს განსაზღვრავს მის ხასიათსაც და საზღვრებსაც; ამრიგად, ეს წყარო არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი. ვინაიდან შეგრძნება დამოკიდებულია გარედან მოსულ შთაბეჭდილებებზე - რწმენაზე მიღებული პოზიცია სენსუალისტების მიერ - მთელი გამოცდილება არის რაღაც შემთხვევითი, ირაციონალური, ფარდობითი, მაშინ მთელი ცოდნა შემთხვევით და ფარდობით ხასიათს უნდა მივაწეროთ. მილი, ფსიქოლოგიური ფაქტებიდან გამომდინარე, გვაძლევს მატერიის შემდეგ განმარტებას: მატერია ან ობიექტი სხვა არაფერია, თუ არა შეგრძნებების მუდმივი შესაძლებლობა. ეს განსაზღვრება სრულად შეესაბამება ს-ის სულს და მის მინიშნებებს უკვე ვპოულობთ კონდილაკში, რომლის თვალსაზრისითაც ობიექტი არის იდეების ერთობლიობა ზომის, სიმკვრივის, სიხისტის და ა.შ., ანუ კომბინაცია. შეგრძნებების სხვადასხვა კატეგორიიდან მიღებული იდეები, ძირითადად შეხება, და საგანზე წარმოდგენის ფორმირებისთვის სულაც არ არის საჭირო თვისებების მატარებელზე ან სუბსტრატზე ფიქრი. ასეთია, ზოგადად, S.S.-ს ეპისტემოლოგია შეიძლება მივაწეროთ იმ ფაქტს, რომ მან ყურადღება გაამახვილა შეგრძნებისა და აღქმის ფაქტების უფრო დეტალურ ფსიქოლოგიურ ანალიზზე, ცდილობდა დაედგინა შეგრძნებების მნიშვნელობა ზოგადად შემეცნებაში და მნიშვნელობა. შეგრძნებების ინდივიდუალური კატეგორიები. ამ მხრივ, კონდილაკის ნამუშევარი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. თუმცა, ს.-ს ფსიქოლოგიური ანალიზი განიცდის იმ ფაქტს, რომ იგი მიკერძოებული თვალსაზრისით უყურებს გასაანალიზებელ ფაქტებს. ს., როგორც მზაკვარი, გრძნობაში აყენებს ყველაფერს, რაც თავისთავად არ არის დამახასიათებელი შეგრძნებისთვის და რასაც ს. ტრიუმფალურად ამოიღებს მისგან. ეს არ არის შეგრძნება, რომელიც ქმნის ცნობიერებას, მეხსიერებას, წარმოსახვას და აზროვნებას, არამედ ცნობიერების სინთეზური აქტივობა ვლინდება ამ სხვადასხვა ფორმით, დამოკიდებულია სხვადასხვა მასალაზე, რომლითაც იგი მოქმედებს. S. ახდენს მექანიზებას, ამცირებს ცნობიერების აქტივობას და სურს განსაჯოს ყველა აქტივობა მისი ყველაზე ელემენტარული გამოვლინებით. არასწორი ფსიქოლოგიური ანალიზი ასევე შეესაბამება არასწორ ეპისტემოლოგიურ დასკვნებს - ცოდნის სფეროს არალეგიტიმური შეზღუდვა, მისი მახასიათებლების არასწორი ახსნა (მაგ. , მათემატიკური ცოდნის ბუნება), ჭეშმარიტების კრიტერიუმის არასწორი მითითება. ისტორიულად, სენსაციალიზმი გამოვლინდა სხვადასხვა გზით და სხვადასხვა დროს, გადახლართული მატერიალიზმთან, ემპირიზმთან და სუბიექტურ იდეალიზმთან; ამიტომ ძნელია ს-ის ისტორიის დაწერა მასში უცხო ელემენტების შემოტანის გარეშე. ს-ის კავშირი მატერიალიზმთან არის cont r adictio in adjecto, რადგან შეგრძნების შესაძლებლობა, როგორც კარგად იცოდა კონდილაკმა, გამორიცხავს მატერიალიზმს, ვარაუდობს სულის უნარის არსებობას. თავისთავად, ს. არის სუბიექტური იდეალიზმის ცნობილი ფორმა, საპირისპირო იმისა, რაც (მაგალითად, ფიხტე უფროსი) გონების აქტივობაში სულის არსს ხედავს. ემპირიზმთან ერთად ს.-ს აქვს საერთო ამოსავალი წერტილი ფსიქოლოგიურ ანალიზში და ზოგადი შეხედულება გამოცდილების მნიშვნელობის შესახებ. ძველად ეპიკურესა და სტოიკოსთა სისტემებში შეიძლება აღინიშნოს ს. შეგრძნებები იქმნება, ეპიკურეს მიხედვით, იმით, რომ გამოსახულებები განცალკევებულია საგნებისგან, რომლებიც ხვდებიან შეგრძნების ორგანოებში და მათ მიერ ძალდატანებით აღიქმება. ყველა გრძნობა მართალია. შეგრძნებებში დევს ჭეშმარიტების კრიტერიუმი; ყველაფერი, რაც არ აკმაყოფილებს ამ კრიტერიუმს, ყალბია. მიუხედავად იმისა, რომ სტოიციზმი განვითარდა ეპიკურეიზმთან მუდმივ დაპირისპირებაში, აზროვნების ორ სკოლას ბევრი საერთო აქვს. სული, სტოიკოსების აზრით, მატერიალურია; მაგრამ სტოიკოსების მატერიალიზმი შეიცავს პანთეისტურ ელემენტებს, რამაც მათ საშუალება მისცა დაჟინებით მოეთხოვათ სულის ერთიანობა, რაციონალური მოქმედების ძალა, როგორც ადამიანის სულის ძირეული თვისება. სტოიკოსების სული არ არის პასიური, როგორც ეპიკურელი, არამედ აქტიური. სენსაციის დოქტრინაში სტოიკოსები ეპიკურის თეორიას არსებით დამატებას უკეთებენ: ყველაფერი შეგრძნებებიდან წარმოიქმნება - ამაში სტოიკები ეთანხმებიან ეპიკურელებს; მაგრამ შეგრძნებებში, დასძენენ სტოელები, სულის აქტივობა ვლინდება. სტოიკოსების განცხადებაში, რომ ყველა წარმოდგენა წარმოიქმნება შეგრძნებებიდან, რომ ყველაფერი ზოგადი ჩამოყალიბებულია ინდივიდისგან, რომ ჭეშმარიტების კრიტერიუმი მდგომარეობს φαντασίαι καταληπτικαί, და იმ ინტერპრეტაციაში, რომელსაც ისინი აძლევენ ამ კრიტერიუმს, ნათელია ს. , რომელსაც გონების მოქმედების დოქტრინა ბოლომდე ვერ გაუმკლავდა. ლოკმა ხელი შეუწყო ახალ ფილოსოფიაში ს. მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ემპირისტი და თავს ნაწილობრივ დეკარტის სტუდენტად თვლიდა, მიუხედავად ამისა, უდავოა, რომ მისმა „ადამიანის გაგების ექსპერიმენტმა“ ხელი შეუწყო ს. ცოდნის ორი წყაროდან - შეგრძნებები და რეფლექსია - ლოკმა პირველი უფრო დეტალურად განიხილა. მისი რეფლექსიის დოქტრინა განიცდის იგივე გაურკვევლობას, რაც შესამჩნევია მის მსჯელობაში არსებითი მსჯელობისას, ასე რომ, არ იყო რთული ლოკისგან თანმიმდევრული სენსაციალიზმის დოქტრინის გამოტანა. ლაიბნიცი თავისი ახალი ექსპერიმენტების ადამიანურ გაგებაზე შესავალში აერთიანებს უთანხმოებას ს. და რაციონალიზმი რამდენიმე ძირითად საკითხს და ლოკი, თუმცა დათქმებით, მიაწერს სენსუალისტების სწავლებას, რომ სული არის tabula rasa, რომ მთელი ცოდნა მოდის გარეგანი გამოცდილებიდან, არ გამორიცხავს მათემატიკურ ჭეშმარიტებებს და ა.შ. თანმიმდევრული ს. კონდილაკი, კერძოდ, თავის "Essai sur l" origine des connaissances humaines", "Traité des sensations" და "Trait é des systè mes". მიუხედავად მისი ფსიქოლოგიური მეთოდის არასრულყოფილებისა, ექსპერიმენტული ბუნების სრული არარსებობა მის კვლევაში, აშენდა. სპეკულაციური, აპრიორული ვარაუდებით, კონდილაკის ნაშრომი ინარჩუნებს მნიშვნელობას ფსიქოლოგიის ისტორიაში. ჰელვეციუსის წიგნი "De l" esprit "არაფერს ძირეულად ახალს არ ამატებს გრძნობების შესახებ ტრაქტატს, თუმცა ჰელვეციუსს უფრო დიდი მიდრეკილება აქვს მატერიალიზმისკენ, ვიდრე კონდილაკს. კეტმა კონდილაკს დაწერა დამატება Trait é des sensations et des passions en géné ral. ბოპემ მიბაძა კონდილაკს იმ გაგებით, რომ მისი საწყისი წერტილი არის სიცოცხლით დაჯილდოვებული წარმოსახვითი ქანდაკება. მთელ სკოლას ასე ჰქვია. ფრანგი იდეოლოგები მეტ-ნაკლებად დამოკიდებულნი არიან კონდილაკზე, რომელსაც მისი ზოგიერთი წარმომადგენელი კამათობს, ზოგი ეთანხმება. ბოლო ხანებში ტოლბემ აიღო ს.-ს დაცვა ნაწერებში Neue Darstellung des Sensualismus (1855), Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel (1865) და Grundz ü ge einer (postalenthe Erkenen). თხზ., 1875, დაუსრულებელი). თანამედროვეობის S. კვლავ წარმოადგენს შემობრუნებას კონდილაკის ფენომენალიზმიდან მატერიალიზმზე (ასეთია, მაგალითად, ა. მაიერის ნაშრომი "a" Die Lehre von d. Erkenntniss", Lpts., 1875), ახსნილი მატერიალისტური ტენდენციების ზოგადი გაძლიერება 60-70-იან წლებში იხ. Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les id é ologues" ( პ., 1891), ბიძაშვილი, "Hist oire géné rale de la philosophie" (პ., 1861).

თითოეული ადამიანი, ინდივიდი შედის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. ხალხი თავისი ბუნებით მარტო ვერ იცხოვრებდა, ამიტომ ისინი ერთიანდებიან კოლექტივებში. ხშირად მათ აქვთ ინტერესთა კონფლიქტი, უარყოფის სიტუაციები, გაუცხოება და სხვა მომენტები, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს ნაყოფიერ საქმიანობას. სოციომეტრიული მეთოდი სოციოლოგიაში ეფექტური საშუალებაა ასეთი პრობლემების იდენტიფიცირებისთვის. ის არაერთხელ იქნა გამოცდილი და მისი დახმარებით შესაძლებელია არსებული ურთიერთობების სწრაფად დადგენა და მათი დახასიათება. სოციომეტრიული მეთოდი შექმნა ამერიკელმა მეცნიერმა, ადამიანთა ჯგუფური ურთიერთობების ბუნების მკვლევარმა J. L. Moreno-მ.

სოციომეტრიული მეთოდის განმარტება

ამ კონცეფციის განმარტების რამდენიმე მიდგომა არსებობს. პირველ რიგში, სოციომეტრიული მეთოდი არის სისტემა იმავე ჯგუფის წევრებს შორის ემოციური ან ორმხრივი სიმპათიის დიაგნოსტიკისთვის. გარდა ამისა, კვლევის მსვლელობისას იზომება ჯგუფის განხეთქილება-შეთანხმების ხარისხი, ვლინდება საზოგადოების წევრების სიმპათია-ანტიპათიის ნიშნები ავტორიტეტებთან (უარყოფილი, ლიდერები, ვარსკვლავები) მიმართ. სათავეში ჩამოყალიბებულია შიდაჯგუფური შეკრული წარმონაქმნები (არაფორმალური ჯგუფები) ან დახურული თემები, პოზიტიური, დაძაბული ან თუნდაც კონფლიქტური ურთიერთობები, მათი სპეციფიკური მოტივაციური სტრუქტურა. ანუ ჯგუფის შესწავლისას მხედველობაში მიიღება ტესტში გამოვლენილი ჯგუფის წევრების უპირატესობების არა მხოლოდ თვისებრივი, არამედ რაოდენობრივი მხარე.

მეორეც, სოციომეტრიული პიროვნება ასევე აღნიშნავს გამოყენებულ მიმართულებას, მათ შორის პრაქტიკული პრობლემების გადაჭრისას სპეციალური ინსტრუმენტების გამოყენებასა და გაუმჯობესებას.

სოციომეტრიული ექსპერიმენტის წარმოშობა და განვითარება

სოციომეტრიული მეთოდი შეიქმნა 30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ამერიკელმა ფსიქიატრმა და სოციოლოგმა ჯ. თავად ავტორის თქმით, სოციომეტრიის არსი მდგომარეობს სოციალური ჯგუფების შინაგანი სტრუქტურის შესწავლაში, რაც შეიძლება შევადაროთ ატომის ბირთვულ ბუნებას ან უჯრედის ფიზიოლოგიურ სტრუქტურას. სოციომეტრიული მეთოდის თეორიული საფუძვლები ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ სოციალური ცხოვრების თითოეული მხარე - პოლიტიკური, ეკონომიკური - ადვილად აიხსნება ინდივიდებს შორის ემოციური ურთიერთობების მდგომარეობით. კონკრეტულად, ეს შეიძლება გამოიხატოს ადამიანების მხრიდან ანტიპათიისა და ერთმანეთის მიმართ სიმპათიის გამოვლინებაში. ანუ სოციომეტრიული მეთოდის ავტორი თვლიდა, რომ მცირე ჯგუფებში ფსიქოლოგიური ურთიერთობების ცვლილება პირდაპირ გავლენას ახდენს მთელ სოციალურ სისტემაზე. დღემდე, ამ მეთოდს აქვს მრავალი ცვლილება.

ბულგარელმა სოციოლოგმა ლ. დესევმა გამოყო კვლევის სამი სფერო, რომლებიც იყენებენ სოციომეტრულ მეთოდებს:

• დინამიური ანუ „რევოლუციური“ სოციომეტრია, რომლის საგანია ჯგუფი მოქმედებაში (ჯ. ლ. მორენო და სხვები).
• დიაგნოსტიკური სოციომეტრია, რომელიც კლასიფიცირებს სოციალურ ჯგუფებს (F. Chapin, J. H. Criswell, M. L. Northway, J. A. Landberg, E. Borgardus და სხვები).
• მათემატიკური სოციომეტრია (S. Ch. Dodd, D. Stewart, L. Katz და სხვები).

საბჭოთა ფსიქოლოგებმა, რომლებმაც დიდი წვლილი შეიტანეს ამ მეთოდის დანერგვაში, იყვნენ I. P. Volkov, Ya.L. Kolominsky, E.S. Kuzmin, V.A. Yadov და სხვები.

ია. უფრო მეტიც, სიტყვიერი ფორმით გამოხატვა უნდა იყოს აღიარებული, როგორც მნიშვნელოვანი რეალური მაჩვენებელი არა მხოლოდ გაგების, არამედ ზოგადად ადამიანში საჭიროების არსებობის.

მეთოდისა და მოცულობის მნიშვნელობა

მცირე ჯგუფებისა და გუნდების შესწავლის სოციომეტრიულ მეთოდს იყენებენ სოციოლოგები და ფსიქოლოგები სკოლებში, უნივერსიტეტებში, საწარმოებსა და ორგანიზაციებში, სპორტულ გუნდებში და ადამიანთა სხვა გაერთიანებებში ინტერპერსონალური ურთიერთობების დიაგნოსტიკისთვის. მაგალითად, ასეთი კვლევის შედეგებს დიდი მნიშვნელობა აქვს კოსმოსური ხომალდების და ანტარქტიდის ექსპედიციების ეკიპაჟების ფსიქო-ემოციური თავსებადობის დასადგენად.

ჯგუფის შესწავლის სოციომეტრიული მეთოდი, ა.ვ. პეტროვსკის მიხედვით, არის მცირე გუნდში ინტერპერსონალური ურთიერთობების ანალიზის ერთ-ერთი გზა, რომელიც ხშირად იმალება. მეცნიერების ამჟამინდელ ეტაპზე ვლინდება კრეატიულობა, რომელიც მიმართულია ამ საგნის ახალი მეთოდებით შესწავლაზე. სამომავლოდ ასეთი მეთოდების შემუშავება და მათი გამოყენება სხვა მეთოდებთან ერთად მნიშვნელოვნად გააფართოვებს სოციოლოგიისა და ფსიქოლოგიის შესაძლებლობებს მცირე ჯგუფების ანალიზში. საზოგადოებაში მცირე ჯგუფის როლი არ შეიძლება შეფასდეს. ის თავისთავად აგროვებს სოციალურ ურთიერთობებს მთლიანობაში და გარდაქმნის მათ შიდაჯგუფად. ეს ცოდნა შეიცავს სოციალური მენეჯმენტის მნიშვნელოვან ელემენტს, რომელიც აგებულია მეცნიერულ საფუძველზე.

სოციომეტრიული მეთოდის მახასიათებლები

ამ ტიპის კვლევა საშუალებას გაძლევთ გააუმჯობესოთ ურთიერთობები ნებისმიერ გუნდში. მაგრამ ამავე დროს, ეს არ არის ჯგუფის შიდა პრობლემების გადაჭრის სრულიად რადიკალური მეთოდი, ამიტომ, ყველაზე ხშირად ისინი უნდა ვეძებოთ არა ჯგუფის წევრების ერთმანეთის მიმართ ანტიპათიაში ან სიმპათიაში, არამედ უფრო ღრმა წყაროებში.

კვლევის სოციომეტრიული მეთოდი ტარდება არაპირდაპირი კითხვების დაყენების სახით, რომლებზედაც პასუხის გაცემისას რესპონდენტი აკეთებს არჩევანს თავისი ჯგუფის კონკრეტულ წევრებზე, რომლებსაც ამჯობინებს სხვებს გარკვეულ სიტუაციაში.

არსებობს ინდივიდუალური ან ჯგუფური ტესტირების ვარიანტები. ეს დამოკიდებულია საგნების ასაკზე და დავალებების შინაარსზე. მაგრამ, როგორც წესი, უფრო ხშირად გამოიყენება კვლევის ჯგუფური ფორმა.

ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯგუფის შესწავლის სოციომეტრიული მეთოდი შესაძლებელს ხდის მოკლე დროში ჩამოაყალიბოს შიდაჯგუფური ურთიერთობების დინამიკა, რათა შემდგომში გამოიყენოს მიღებული შედეგები ჯგუფების რესტრუქტურიზაციის მიზნით, გააძლიეროს მათი ერთიანობა და ურთიერთქმედების ეფექტურობა.

მომზადება კვლევისთვის

განხორციელების სოციომეტრიული მეთოდი დიდ ძალისხმევასა და დროს არ მოითხოვს. კვლევის ინსტრუმენტებია სოციომეტრიული გამოკითხვის ფორმა, ჯგუფის წევრების სია და სოციომატრიცა. ნებისმიერი ასაკის ადამიანთა ჯგუფის შესწავლა შესაძლებელია: სკოლამდელიდან უფროსამდე. სკოლამდელი ასაკის ბავშვების შესწავლის სოციომეტრიული მეთოდი შეიძლება გამოყენებულ იქნას, რადგან უკვე ამ ასაკში ბავშვები იღებენ კომუნიკაციისა და ურთიერთქმედების პირველ გამოცდილებას. სოციომეტრიული არჩევანის კრიტერიუმები ყალიბდება კვლევის მსვლელობისას ამოხსნილი ამოცანების და შესასწავლი ჯგუფის ასაკის, პროფესიული თუ სხვა მახასიათებლების საფუძველზე. კრიტერიუმი, როგორც წესი, არის გარკვეული სახის საქმიანობა და ასეთი აქტივობის განსახორციელებლად ინდივიდს დასჭირდება არჩევანის გაკეთება, ანუ უარყოს თავისი ჯგუფის ერთი ან რამდენიმე წევრი. ის წარმოადგენს კონკრეტულ შეკითხვას სიიდან. გამოკითხვაში არჩევის სიტუაცია არ უნდა იყოს შეზღუდული. მისასალმებელია, თუ გამოყენებული კრიტერიუმები თანამშრომლისთვის იქნება დაინტერესებული: მათ უნდა აღწერონ კონკრეტული სიტუაცია. შინაარსის მიხედვით, ტესტის კრიტერიუმები იყოფა ფორმალურ და არაფორმალურ. პირველი ტიპის გამოყენებით, თქვენ შეგიძლიათ შეცვალოთ ურთიერთობა ერთობლივ საქმიანობაში, რისთვისაც შეიქმნა ჯგუფი. კრიტერიუმების კიდევ ერთი ჯგუფი ემსახურება ემოციურ-პიროვნული ურთიერთობების შესწავლას, რომელიც არ არის დაკავშირებული ერთობლივ საქმიანობასთან და საერთო მიზნის მიღწევასთან, მაგალითად, თავისუფალი დროის გასატარებლად მეგობრის არჩევას. მეთოდოლოგიურ ლიტერატურაში ისინი ასევე შეიძლება მოიხსენიებოდეს როგორც წარმოების და არაწარმოების. კრიტერიუმები ასევე კლასიფიცირდება დადებითზე („ჯგუფის რომელ წევრთან გსურთ მუშაობა?“) ან უარყოფითზე („ჯგუფის რომელ წევრთან არ გსურთ მუშაობა?“) მიხედვით. სოციომეტრიული მეთოდი ვარაუდობს, რომ კითხვარი, რომელიც შეიცავს ინსტრუქციებს და კრიტერიუმების ჩამონათვალს, იქმნება მათი ჩამოყალიბებისა და შერჩევის შემდეგ.

კითხვების სია ადაპტირებულია შესასწავლი ჯგუფის მახასიათებლებთან.

გამოკითხვის წინასწარი ეტაპი

კვლევის სოციომეტრიული მეთოდი ტარდება ღია ფორმით, შესაბამისად, გამოკითხვის დაწყებამდე აუცილებელია ჯგუფის ინსტრუქტაჟი. ეს წინასწარი ეტაპი მიზნად ისახავს ჯგუფს აუხსნას კვლევის მნიშვნელობა, მიუთითოს შედეგების მნიშვნელობა თავად ჯგუფისთვის, იმის თქმა, თუ რამდენად არის საჭირო დავალებების ყურადღებით შესრულება. ბრიფინგის დასასრულს, მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა, რომ ჯგუფის წევრების ყველა პასუხი კონფიდენციალური იქნება.

ინსტრუქციის სავარაუდო შინაარსი

ინსტრუქციის ტექსტს შეიძლება ჰქონდეს შემდეგი შინაარსი: „რადგან არ იცნობდით ერთმანეთს, თქვენი ჯგუფის შექმნისას აბსოლუტურად ყველა თქვენი სურვილის გათვალისწინება შეუძლებელია. ამ დროისთვის ურთიერთობა გარკვეულწილად ჩამოყალიბდა. რაც შეეხება მის შედეგებს, ის სასარგებლო იქნება თქვენი ხელმძღვანელობის მიერ სამომავლოდ გუნდის საქმიანობის ორგანიზებისას. ამასთან დაკავშირებით, გთხოვთ, იყოთ უკიდურესად გულწრფელი პასუხების გაცემისას. კვლევის ორგანიზატორები გარანტიას იძლევიან, რომ ინდივიდუალური პასუხები კონფიდენციალური იქნება“.

სოციომეტრიული კვლევის მეთოდი: ჩატარების პროცედურა

არსებობს გარკვეული კრიტერიუმები შესწავლილი გუნდის რიცხობრივ შემადგენლობასთან დაკავშირებით. ჯგუფის წევრების რაოდენობა, რომელშიც სოციომეტრიული მეთოდი მუშაობს, უნდა იყოს 3-25 ადამიანი. თუმცა არის კვლევების მაგალითები, რომლებიც 40-მდე ადამიანის ჩართვის საშუალებას იძლევა. ჯგუფში (შრომით კოლექტივში) ინტერპერსონალური ურთიერთობების შესწავლის სოციომეტრიული მეთოდის გამოყენება შესაძლებელია იმ პირობით, რომ მასში სამუშაო გამოცდილება ექვს თვეს აღემატება. მომზადების მნიშვნელოვანი კომპონენტია ჯგუფთან ურთიერთობის სანდო ატმოსფეროს ჩამოყალიბება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ექსპერიმენტატორის მიმართ უნდობლობამ, ეჭვმა, რომ კითხვებზე პასუხების გამოყენება შესაძლებელია რესპონდენტის საზიანოდ, შეიძლება გამოიწვიოს დავალების შესრულებაზე უარის თქმა ან ცრუ პასუხების გაცემა. მნიშვნელოვანია, რომ კვლევა არ ჩატარდეს გუნდთან დაკავშირებული პირის მიერ: ლიდერი ან ჯგუფის წევრი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შედეგები არ იქნება სანდო. ასევე აღსანიშნავია არასწორი პასუხის ვარიანტები, რომელთა გამოყენებაც შესაძლებელია. მაგალითად, რესპონდენტისთვის უხერხულია დატოვებს ჯგუფის სხვა წევრებს სიის მიღმა დადებითი არჩევანის გაკეთებისას, ამიტომ მას შეუძლია ასეთი მოტივით ხელმძღვანელობით თქვას, რომ ის „ირჩევს ყველას“. ამასთან დაკავშირებით, სოციომეტრიული თეორიის ავტორებმა და მიმდევრებმა მიმართეს კვლევის პროცედურის ნაწილობრივ შეცვლის მცდელობას. ასე რომ, ჯგუფის წევრების თავისუფალი რაოდენობის ნაცვლად მოცემული ვარიანტების მიხედვით, რესპონდენტებს შეიძლება დაენიშნოთ მათი მკაცრად შეზღუდული რაოდენობა. ყველაზე ხშირად ეს არის სამი, ნაკლებად ხშირად ოთხი ან ხუთი. ამ წესს ეწოდა „არჩევნების ლიმიტი“ ან „სოციომეტრიული შეზღუდვა“. ეს ამცირებს შემთხვევითობის ალბათობას, აადვილებს ინფორმაციის დამუშავებისა და ინტერპრეტაციის ამოცანას და ხდის გამოკითხვის მონაწილეებს უფრო ადეკვატურ და გააზრებულ პასუხებში.

როდესაც მოსამზადებელი სამუშაოები ჩატარდება, იწყება გამოკითხვის პროცედურა. კვლევის სოციომეტრულ მეთოდში მონაწილეობა უნდა მიიღოს ჯგუფის თითოეულმა წევრმა. სუბიექტები წერენ მათ მიერ ამა თუ იმ კრიტერიუმების მიხედვით შერჩეული ჯგუფის წევრების სახელებს და ასახელებენ მათ მონაცემებს კითხვარში. ამრიგად, გამოკითხვა არ შეიძლება იყოს ანონიმური, რადგან სწორედ ამ პირობებშია შესაძლებელი გუნდის წევრებს შორის ურთიერთობების დამყარება. კვლევის დროს ორგანიზატორი ვალდებულია უზრუნველყოს, რომ რესპონდენტებმა არ დაუკავშირდნენ ერთმანეთს, რეგულარულად შეახსენოს, რომ აუცილებელია ყველა კითხვაზე პასუხის გაცემა. არ არის საჭირო საგნების აჩქარება კითხვებზე პასუხის გაცემაში.

თუმცა, თუ მათ წინ არ აქვთ ჯგუფის წევრების სია, თვალის კონტაქტის დაშვება შეიძლება. მეტი მოხერხებულობისთვის და უზუსტობების აღმოსაფხვრელად, დაუსწრებელთა სახელები შეიძლება დაიწეროს დაფაზე.

ნებადართულია შემდეგი შერჩევის მეთოდები:

• არჩევანის რაოდენობის შეზღუდვა 3-5-მდე.
• არჩევანის სრული თავისუფლება, ანუ რესპონდენტს აქვს უფლება მიუთითოს იმდენი სახელი, რამდენიც მას მიზანშეწონილად მიაჩნია.
• ჯგუფის წევრების რეიტინგი შემოთავაზებული კრიტერიუმის მიხედვით.

პირველი მეთოდი უფრო სასურველია, მაგრამ მხოლოდ შედეგების შემდგომი დამუშავების მოხერხებულობისა და სიმარტივის თვალსაზრისით. მესამე არის შედეგების სანდოობისა და სანდოობის თვალსაზრისით. რეიტინგის მეთოდი გამორიცხავს სტრესს, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას ჯგუფის წევრების ნეგატიური ნიშნით არჩევისას.

სოციომეტრიული გამოკითხვის ბარათების შევსების შემდეგ ხდება ჯგუფის წევრებისგან შეგროვება და მათემატიკური დამუშავების პროცედურა. კვლევის შედეგების რაოდენობრივი დამუშავების უმარტივესი გზებია გრაფიკული, ცხრილი და ინდექსოლოგიური.

შედეგების დამუშავებისა და ინტერპრეტაციის ვარიანტები

კვლევის მსვლელობისას ერთ-ერთი ამოცანაა ჯგუფში პიროვნების სოციომეტრიული სტატუსის დადგენა. იგულისხმება ინდივიდის საკუთრება, დაიკავოს ესა თუ ის პოზიცია განსახილველ სტრუქტურაში (ლოკუსი), ანუ კონკრეტულად იყოს დაკავშირებული გუნდის დანარჩენ წევრებთან.

• სოციომატრიქსის შედგენა. ეს არის ცხრილი, რომელშიც შეტანილია კვლევის შედეგები, კერძოდ: საკვლევი ჯგუფის წევრების მიერ გაკეთებული დადებითი და უარყოფითი არჩევანი. იგი აგებულია ამ პრინციპით: ჰორიზონტალურ რიგებსა და ვერტიკალურ სვეტებს აქვთ თანაბარი რაოდენობა და ნუმერაცია ჯგუფის წევრების რაოდენობის მიხედვით, ანუ ამ გზით მითითებულია ვინ ვის ირჩევს.

შერჩევის კრიტერიუმებიდან გამომდინარე, შეიძლება აშენდეს ცალკეული და შემაჯამებელი მატრიცები, რომლებიც აჩვენებს არჩევანს რამდენიმე კრიტერიუმით. ნებისმიერ შემთხვევაში, სოციომატრიქსის ანალიზმა თითოეული კრიტერიუმისთვის შეიძლება უზრუნველყოს ჯგუფში არსებული ურთიერთობების სრული სურათი.

ორმხრივი არჩევნები შემოხაზულია, თუ ორმხრივობა არასრულია, მაშინ ნახევარწრიულად. ან, სვეტებისა და მწკრივების კვეთა აღინიშნება დადებითი არჩევის შემთხვევაში პლუს ნიშნით ან მინუს ნიშნით, თუ ის უარყოფითი იყო. თუ არჩევანი არ არის, მაშინ დაყენებულია 0.

მატრიცის მთავარი უპირატესობა არის ყველა შედეგის ციფრული ფორმით წარმოდგენის შესაძლებლობა. ეს საბოლოოდ შესაძლებელს გახდის ჯგუფის წევრების რანჟირებას მიღებული და გაცემული არჩევნების რაოდენობის მიხედვით, რათა განისაზღვროს ჯგუფში გავლენის რიგი.

მიღებული არჩევანის რაოდენობას ეწოდება ჯგუფი, რომელიც შეიძლება შევადაროთ არჩევანის თეორიულად შესაძლო რაოდენობას. მაგალითად, თუ ჯგუფი შედგება 11 ადამიანისგან, შესაძლო არჩევანის რაოდენობა იქნება 9, ასე რომ 99 არის თეორიულად შესაძლო არჩევანის რაოდენობა.

თუმცა, საერთო სურათში მნიშვნელოვანია არა არჩევნების რაოდენობა, არამედ თითოეული რესპონდენტის კმაყოფილება ჯგუფში თავისი პოზიციით. მონაცემებით, შეიძლება გამოითვალოს კმაყოფილების კოეფიციენტი, რომელიც უდრის ინდივიდის ორმხრივად დადებითი არჩევანის გაყოფას. ასე რომ, თუ ჯგუფის ერთ-ერთი წევრი ცდილობს დაუკავშირდეს სამ კონკრეტულ ადამიანთან, მაგრამ არცერთმა არ აირჩია იგი გამოკითხვის დროს, მაშინ კმაყოფილების კოეფიციენტი KU = 0: 3 = 0. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ რესპონდენტი ცდილობს ურთიერთობას არასწორი ხალხი.ვინ უნდა.

• ჯგუფის თანმიმდევრობის ინდექსი. ეს სოციომეტრიული პარამეტრი გამოითვლება ორმხრივი არჩევანის ჯამის გაყოფით ჯგუფში შესაძლო ვარიანტების საერთო რაოდენობაზე. თუ მიღებული რიცხვი 0.6-0.7 დიაპაზონშია, მაშინ ეს ჯგუფის შეკრულობის კარგი მაჩვენებელია. ანუ, ჯგუფის შესწავლის სოციომეტრიული მეთოდი საშუალებას გაძლევთ მოკლე დროში ჩამოაყალიბოთ ჯგუფური ურთიერთობების მდგომარეობა, რათა შემდგომში გამოიყენოთ მიღებული შედეგები ჯგუფების რესტრუქტურიზაციის მიზნით, გააძლიეროთ მათი ერთიანობა და ურთიერთქმედების ეფექტურობა.
• სოციოგრამის აგება. სოციომატრიქსის გამოყენებით შესაძლებელია სოციოგრამის აგება, ანუ სოციომეტრიის პრეზენტაცია ვიზუალური იყოს „სამიზნე სქემის“ სახით. ეს იქნება ერთგვარი დამატება მონაცემთა ინტერპრეტაციის ტაბულური მიდგომისა.

სოციოგრამაში ნებისმიერ წრეს ექნება თავისი მნიშვნელობა:

1. შიდა წრეს დაერქმევა ვარსკვლავების ზონა, ანუ არჩეული ადამიანების ჯგუფი, რომელშიც შეირჩნენ ლიდერები, რომლებმაც დადებითი არჩევანის აბსოლუტური უმრავლესობა მიიღეს.
2. მეორე წრე, ანუ სასურველი ზონა, შედგება ჯგუფის წევრებისაგან, რომლებმაც საშუალოზე მაღალი ქულა დააგროვეს უპირატესობების რაოდენობაში.
3. მესამე წრეს უწოდებენ უგულებელყოფილ ზონას. მასში შედის პირები, რომლებმაც ჯგუფში არჩევნების საშუალო რაოდენობაზე დაბალი ქულა მიიღეს.
4. მეოთხე წრე იკეტება იზოლირებული ე.წ. მათ შორის არიან ჯგუფის წევრები, რომლებმაც არ მიიღეს ქულა.

სოციოგრამის დახმარებით შეგიძლიათ მიიღოთ ვიზუალური წარმოდგენა გუნდში ჯგუფების არსებობისა და მათ შორის ურთიერთობის ბუნების შესახებ (კონტაქტები, სიმპათია). ისინი ყალიბდებიან ურთიერთდაკავშირებული და ერთმანეთის არჩევანისკენ მისწრაფებული ადამიანებისგან. საკმაოდ ხშირად, სოციომეტრიული მეთოდი ავლენს პოზიტიურ დაჯგუფებებს, რომლებიც შედგება 2-3 წევრისაგან, ნაკლებად ხშირად 4 ან მეტი ადამიანი. ეს ნათლად ჩანს ბრტყელ სოციოგრამაზე, რომელიც ასახავს ინდივიდთა ჯგუფებს, რომლებმაც ერთმანეთი აირჩიეს ერთმანეთი და მათ შორის არსებული კავშირები.

მესამე ვარიანტი იქნება ინდივიდუალური სოციოგრამა. ჯგუფის მიზანმიმართულად ან თვითნებურად არჩეული წევრი გამოსახულია კვლევის მსვლელობისას დამყარებული კავშირების სისტემაში. სოციოგრამის შედგენისას ისინი ხელმძღვანელობენ შემდეგი კონვენციებით: მამაკაცი გამოსახულია სამკუთხედის სახით კონკრეტული ადამიანის შესაბამისი რიცხვით, ხოლო ქალის სახე წრის შიგნით.

მიღებული მონაცემების დამუშავების დასრულების შემდეგ, გუნდის წევრებს შორის ქცევისა და ურთიერთობების გამოსწორების მიზნით დგება რეკომენდაციების სია. შედეგები მიეწოდება სარდლობისა და ჯგუფის ყურადღებას. გამოთვლებისა და ანალიზის სხვა ფორმების გათვალისწინებით მიიღება გადაწყვეტილება, შეიცვალოს გუნდის შემადგენლობა, ლიდერი, ან გადავიდეს ზოგიერთი წევრი სხვა გუნდებში. ამრიგად, ჯგუფის შესწავლის სოციომეტრიული მეთოდი საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ ურთიერთობებში პრობლემების იდენტიფიცირება, არამედ პრაქტიკული რეკომენდაციების სისტემის შემუშავება, რომელსაც შეუძლია გააძლიეროს გუნდი და ამით გაზარდოს შრომის პროდუქტიულობა.

ეფექტურობისა და ხელმისაწვდომობის მიუხედავად, სოციომეტრია, როგორც მეთოდი, ამჟამად ფართოდ არ გამოიყენება რუსულ ფსიქოლოგიურ პრაქტიკაში.