პატარა ოთახი დაბალი თაღოვანი ჭერით. ვიწრო ფანჯრებში მზის იშვიათი სხივები გადის. გრძელ მაგიდასთან სხედან სხვადასხვა ასაკის ბიჭები. კარგი სამოსი მდიდარი მშობლების შვილებს ღალატობს – აქ აშკარად ღარიბი ხალხი არ არის. სუფრის თავში მღვდელია. მის წინ არის დიდი ხელნაწერი წიგნი, იქვე დევს ჯოხების თაიგული. მღვდელი ლოცვებს ლათინურად დრტვინავს. ბავშვები მის შემდეგ მექანიკურად იმეორებენ გაუგებარ სიტყვებს. არის გაკვეთილი შუა საუკუნეების საეკლესიო სკოლაში ...
ადრეულ შუა საუკუნეებს ზოგჯერ უწოდებენ "ბნელ საუკუნეებს". ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლას დასავლეთ ევროპაში კულტურის ღრმა დაცემაც ახლდა თან.
არა მხოლოდ ბარბაროსთა შემოსევებმა, რომლებმაც დაასრულეს დასავლეთ რომის იმპერია, გამოიწვია ანტიკურობის კულტურული ფასეულობების განადგურება. ვესტგოთების, ვანდალების და ლომბარდების დარტყმაზე არანაკლებ დამღუპველი იყო ეკლესიის მტრული დამოკიდებულება უძველესი კულტურული მემკვიდრეობის მიმართ. პაპმა გრიგოლ I-მა აწარმოა ღია ომი ანტიკური კულტურის წინააღმდეგ (იხ. სტატია „პაპობა“). მან აკრძალა უძველესი ავტორების წიგნების კითხვა და მათემატიკის შესწავლა, ამ უკანასკნელს ადანაშაულებდა მაგიასთან კავშირში. განსაკუთრებით რთულ პერიოდებში გადიოდა კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი სფერო, განათლება. გრიგოლ I ერთხელ გამოაცხადა: "უმეცრება ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის დედაა". ჭეშმარიტად უმეცრება სუფევდა დასავლეთ ევროპაში V-X საუკუნეებში. თითქმის შეუძლებელი იყო წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანების პოვნა არა მხოლოდ გლეხებში, არამედ თავადაზნაურებშიც. ბევრი რაინდი ხელმოწერის ნაცვლად ჯვარს სვამდა. სიცოცხლის ბოლომდე მან ვერ ისწავლა ფრანკთა სახელმწიფოს დამაარსებლის, სახელგანთქმული კარლოს დიდის წერა (იხ. არტ. „შარლ I დიდი“). მაგრამ იმპერატორი აშკარად არ იყო გულგრილი ცოდნის მიმართ. უკვე ზრდასრულ ასაკში მან მასწავლებლების მომსახურებას მიმართა. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე რომ დაიწყო წერის ხელოვნების შესწავლა, კარლმა ბალიშის ქვეშ საგულდაგულოდ ინახა ცვილის დაფები და პერგამენტის ფურცლები და თავისუფალ დროს ისწავლა ასოების დახატვა. გარდა ამისა, სუვერენული მფარველობდა მეცნიერებს. მისი სასამართლო აახენში გახდა განათლების ცენტრი. სპეციალურად შექმნილ სკოლაში ცნობილი მეცნიერი და მწერალი, წარმოშობით ბრიტანელი, ალკუინი ასწავლიდა მეცნიერების საფუძვლებს თავად ჩარლზის ვაჟებს და მისი გარემოცვის შვილებს. აახენში მთელი წერა-კითხვის უცოდინარი ევროპიდან რამდენიმე განათლებული ადამიანი ჩავიდა. ანტიკურობის მაგალითზე, კარლოს დიდის კარზე შეკრებილ მეცნიერთა საზოგადოებას აკადემიის დარქმევა დაიწყო. სიცოცხლის ბოლო წლებში ალკუინი გახდა წმინდა მარტინის უმდიდრესი მონასტრის იღუმენი ქალაქ ტურში, სადაც ასევე დააარსა სკოლა, რომლის მოსწავლეები მოგვიანებით საფრანგეთის მონასტრისა და საეკლესიო სკოლების ცნობილი მასწავლებლები გახდნენ.
კულტურულ აღმავლობას, რომელიც მოხდა კარლოს დიდის და მისი მემკვიდრეების (კაროლინგების) დროს, ეწოდა "კაროლინგური რენესანსი". მაგრამ ის ხანმოკლე იყო. მალე კულტურული ცხოვრება კვლავ კონცენტრირდება მონასტრებში.
სამონასტრო და საეკლესიო სკოლები შუა საუკუნეების პირველივე საგანმანათლებლო დაწესებულებები იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანულმა ეკლესიამ შეინარჩუნა მისთვის საჭირო ძველი განათლების მხოლოდ შერჩევითი ნარჩენები (პირველ რიგში, ლათინური), სწორედ მათში გაგრძელდა კულტურული ტრადიცია, რომელიც აკავშირებდა სხვადასხვა ეპოქას.
ქვედა საეკლესიო სკოლები ძირითადად სამრევლო მღვდლებს ამზადებდნენ. ფასიანი განათლება ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა. სკოლაში სწავლობდნენ ფეოდალების შვილები, შეძლებული მოქალაქეები, შეძლებული გლეხები. სწავლა დაიწყო ლოცვებისა და ფსალმუნების (რელიგიური გალობის) შეფუთვით. შემდეგ მოსწავლეები გაეცნენ ლათინურ ანბანს და ასწავლეს წიგნიდან იგივე ლოცვების კითხვა. ხშირად ეს წიგნი ერთადერთი იყო სკოლაში (ხელნაწერი წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა და ბეჭდვის გამოგონება ჯერ კიდევ შორს იყო). კითხვისას ბიჭები (გოგონები სკოლაში არ მიჰყავდათ) იმახსოვრებდნენ ყველაზე გავრცელებულ სიტყვებსა და გამოთქმებს, მათ მნიშვნელობაში ჩაღრმავების გარეშე. გასაკვირი არ არის, რომ ყველას, ვინც ლათინური ტექსტების წაკითხვა ისწავლა, სასაუბრო მეტყველებისგან შორს, ვერ გაიგო რას კითხულობდა. მაგრამ მთელი ეს სიბრძნე მოწაფეების გონებაში ჯოხის დახმარებით იყო ჩაქუჩით.
დაახლოებით სამი წელი დასჭირდა წერის სწავლას. მოსწავლეებმა ჯერ ცვილის დაფაზე ივარჯიშეს, შემდეგ კი პერგამენტზე (სპეციალურად დამუშავებული ტყავის) ბატის კვრით წერა ისწავლეს. კითხვისა და წერის გარდა, ისწავლეს რიცხვების თითებით წარმოდგენა, დაიმახსოვრეს გამრავლების ცხრილი, ივარჯიშეს საეკლესიო სიმღერაში და, რა თქმა უნდა, გაეცნენ კათოლიკური დოქტრინის საფუძვლებს. ამის მიუხედავად, სკოლის ბევრი მოსწავლე სამუდამოდ იყო გამსჭვალული ზიზღით, მათთვის უცხო ლათინურით და სკოლის კედლები ნახევრად წერა-კითხვის უნარს ტოვებდა, როგორღაც შეეძლო ლიტურგიკული წიგნების ტექსტების წაკითხვა. 1
კათოლიკურ ეკლესიას მტკიცედ ეჭირა მთელი განათლება თავის ხელში. შუა საუკუნეების მონასტრებში იწერებოდა წიგნები ღვთისმსახურების საჭიროებისთვის, ამზადებდნენ მწიგნობრებს, ქმნიდნენ ბიბლიოთეკებს და სკოლებს.
უპირველეს ყოვლისა, სამონასტრო სკოლები ჩამოყალიბდა. ზოგიერთ მონასტერში არსებობდა შიდა და გარე სკოლები: პირველში სწავლობდნენ ბიჭები, რომლებსაც მშობლებმა მონასტერს აძლევდნენ და ისინი მონასტრებში ცხოვრობდნენ; გარე სკოლებში - ამ ეკლესიის მრევლის მცხოვრებთა (ერისკაცთა) შვილები.
ეკლესიის ადმინისტრაციის ცენტრებში, თანდათან საეპისკოპოსო საერთო საცხოვრებლებიდან, სადაც ბავშვებს აგზავნიდნენ განათლებაზე, საკათედრო ტაძარში ან საკათედრო ტაძარში, განვითარდა სკოლები (სკოლები ეპისკოპოსის კათედრაზე). ეს სკოლები რიგ ადგილებში დაყოფილი იყო შიდა სკოლებად, სადაც სტუდენტები ცხოვრობდნენ, და გარე სკოლებად საერო ბავშვებისთვის (გარე სამონასტრო და საკათედრო სკოლებში, როგორც წესი, თავადაზნაურობის შვილები სწავლობდნენ, ნაკლებად ხშირად - გამოჩენილი. მოქალაქეები).
და ბოლოს, რიგ სამრევლო ეკლესიებში მეტ-ნაკლებად სისტემატური სწავლება მიმდინარეობდა სამრევლო სკოლებში ე.წ. სკოლაში მხოლოდ ბიჭები სწავლობდნენ. სამრევლო სკოლები მდებარეობდა რომელიმე ეკლესიის შენობაში ან იმ სასულიერო პირის ბინაში, რომელიც შვილების აღზრდას იღებდა. ისინი ასწავლიდნენ ლოცვების კითხვას ლათინურ ენაზე და საეკლესიო სიმღერას, ნაკლებად ხშირად ასწავლიდნენ წერას. ხშირად მოსწავლეებს არ ესმოდათ უცხო ენაზე წაკითხულის მნიშვნელობა.
სამონასტრო და საკათედრო სკოლებს, როგორც წესი, ჰქონდათ სწავლებისთვის განკუთვნილი სპეციალური ოთახები; არ იყო განსაზღვრული დროის ლიმიტები ვარჯიშისთვის. მასწავლებლები იყვნენ სასულიერო პირები, რომლებმაც მიიღეს საგანმანათლებლო მუშაობის უნარები.
სამრევლო სკოლაში სწავლება გაგრძელდა რამდენიმე წლის განმავლობაში: ბავშვებთან ერთად სწავლობდნენ ახალგაზრდები და უფროსებიც კი, რომლებმაც გადაწყვიტეს „წიგნის სიბრძნის“ გაგება. ტრენინგის საწყის ეტაპზე მასწავლებელი კითხულობდა მოსწავლეების გაუგებარ მასალას ლათინურ ენაზე და ხმამაღლა იმეორებდა; სადაც მოსწავლეებმა აითვისეს ასო, ჩაწერეს გაკვეთილი ცვილის დაფაზე, შემდეგ კი, ზეპირად ნასწავლი, წაშალეს. თითოეულ მოსწავლეს დაუძახეს დაფაზე და უყოყმანოდ უნდა გაემეორებინა ნასწავლი.
ისინი ასწავლიდნენ ლათინურ კითხვას ასო-სუბიუნქტივის მეთოდით, რომელიც დაფუძნებული იყო ამომწურავი დამახსოვრებაზე და ამიტომ სასწავლო პროცესი უაღრესად რთული იყო. საკითხავ მასალად რელიგიური წიგნები ემსახურებოდა, რომლის შინაარსი მოსწავლეებისთვის მიუწვდომელი იყო. ბეჭდვის მოსვლამდე წიგნებს ხელით იწერდნენ და სხვადასხვა ხელნაწერით იწერდნენ, რაც უკიდურესად ართულებდა კითხვის ტექნიკის დაუფლებას. წერის ტექნიკაც ძალიან რთული იყო.
მასწავლებელი შეცდომებს არ ზოგავდა თავის მოსწავლეებს; სასტიკი ფიზიკური დასჯა ძალიან გავრცელებული იყო. ისინი დაამტკიცა ეკლესიამ, რომელიც ასწავლიდა, რომ „ადამიანის ბუნება ცოდვილია“ და ფიზიკური დასჯა ხელს უწყობს სულის ხსნას, „ეშმაკის საწყისს“ განდევნას.
თავდაპირველად, დაბალ სასწავლებლებში მხოლოდ კათოლიკე სამღვდელოების ბავშვები იღებდნენ. და მე-11 საუკუნიდან, მას შემდეგ რაც სამღვდელოებას აეკრძალათ ქორწინება, ამ სკოლებში დაიწყეს ქალაქის მცხოვრებთა და ზოგიერთი გლეხის შვილების მიღება. მათ, ვინც არ აპირებდა სასულიერო პირობას ან ბერობას, სწავლა დაიწყო სკოლებში.
ხალხის დიდ ნაწილს არ მიუღია განათლება სკოლებში; ბავშვებს მშობლებმა ზრდიდნენ ყოველდღიურ სამუშაოებში. ხელოსანთა ოჯახებსა და სახელოსნოებში განვითარდა ხელოსნობის შეგირდობის სისტემა. შრომითი სწავლება და თვით შრომა ერთდროულად მიმდინარეობდა: შრომითი უნარების დაუფლებით, მოსწავლეებმა გამოიჩინეს დიდი ოსტატობა და მოხერხებულობა.
სწავლის კურსი მონასტრებში და საკათედრო სკოლებში თანდათანობით დაიწყო გაფართოება, მოიცავდა გრამატიკას, რიტორიკასა და დიალექტიკას (რელიგიური ფილოსოფიის დასაწყისი), ზოგიერთში ასევე ასწავლიდნენ არითმეტიკას, გეომეტრიას, ასტრონომიას და მუსიკას. ამრიგად, სამონასტრო და საკათედრო სკოლების ნაწილს უმაღლესი განათლება მიეცა. მისი შინაარსი იყო „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“ (septem artes liberales), რომელიც შედგებოდა სამმხრივი (ტრივიუმისგან) - პირველი სამი მითითებული საგნისგან - და ოთხმხრივი (quadrivium) - შემდეგი ოთხი საგნისგან. გარდა ამისა, ისწავლებოდა ღვთისმეტყველება, რომელიც ითვლებოდა „მეცნიერებათა გვირგვინად“.
განსაკუთრებით დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა გრამატიკას, რომელიც შემცირდა ლათინური ენის გრამატიკული ფორმების შესწავლაზე, სხვადასხვა სულიერი წიგნის ანალიზსა და ცალკეული გრამატიკული ფორმებისა და რელიგიური და მისტიკური მნიშვნელობის ფრაზების დამახსოვრებაზე. რიტორიკა თავდაპირველად საეკლესიო კანონების კრებულების შესწავლით და საეკლესიო ხასიათის საქმიანი ქაღალდების მომზადებამდე დაყვანილ იქნა, შემდეგ კი მისი ამოცანა იყო საეკლესიო ქადაგებების მომზადება. დიალექტიკა ამზადებდა მოსწავლეებს რელიგიურ თემებზე კამათისთვის, ასწავლიდა მათ რელიგიური დოგმების დაცვას. არითმეტიკის გაკვეთილებზე მოსწავლეები გაეცნენ სამ მოქმედებას, ნაკლებად ხშირად ოთხს (რადგან დაყოფა ძალიან რთული იყო) და აითვისეს რიცხვების მისტიური მნიშვნელობა. ასტრონომიის ცოდნა დაეხმარა აღდგომის თარიღის დადგენისა და ვარსკვლავების წინასწარმეტყველების გამოთვლებში; მუსიკალური განათლება დაკავშირებული იყო საეკლესიო ღვთისმსახურებასთან. ყველა აკადემიურ საგანს მიენიჭა რელიგიური და მისტიკური ხასიათი.
ახლად ორგანიზებული საეკლესიო სკოლები გახდნენ უძველესი ტრადიციის მიმღები, რომლის ყველაზე შესამჩნევი გამოვლინება (თუმცა დამახინჯებული) იყო ლათინური, რომელიც გახდა განათლებული შუა საუკუნეების ევროპის ენა. ანტიკურობის კვალს ვხვდებით გადაცემებში („ტრივიუმი“ და „კვადრივიუმი“), შუა საუკუნეების სკოლის მეთოდებში.
V - XV საუკუნეებში. საეკლესიო სკოლები ჯერ ერთადერთი, შემდეგ კი უპირატესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები იყო ევროპაში.
სასკოლო ბიზნესი V - VII სს. სავალალო მდგომარეობაში აღმოჩნდა. ბარბაროსულ სახელმწიფოებში ყველგან სუფევდა გაუნათლებლობა და უმეცრება. რამდენიმე საეკლესიო სკოლაში ცხოვრება ძლივს ციმციმებდა. ამ დაკნინებაზე საუბრისას, იმ ეპოქის ერთ-ერთი განათლებული მოწმე წერდა: "ახალგაზრდები არ სწავლობენ. მასწავლებლებს არ ჰყავთ სტუდენტები. მეცნიერება დასუსტდა და კვდება".
საზოგადოების ზედა ნაწილი წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. ასე რომ, მეროვინგების დინასტიის დამფუძნებლებს ლათინურად წერაც კი არ შეეძლოთ. პირველი კაროლინგების დროს (VIII ს.) თავადაზნაურობა გაუნათლებელი იყო. დინასტიის ერთ-ერთი დამაარსებელი კარლოს დიდი (742 - 814 წწ.) უმეცარი დარჩა 30 წლამდე.
ამასობაში გაიზარდა კომპეტენტური მოხელეებისა და სასულიერო პირების საჭიროება.
კათოლიკური ეკლესია ცდილობდა სიტუაციის გამოსწორებას. ორანჟისა და ვალენსის სულიერმა კრებებმა (529), მეექვსე მსოფლიო კრებამ (681) მიიღო მიმართვები სკოლების შექმნის აუცილებლობის შესახებ. მაგრამ ეს მიმართვები უშედეგო იყო.
საერო ხელისუფლება ცდილობდა განათლების განვითარების ინიცირებას. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შარლოს დიდმა, უზარმაზარი იმპერიის შემქმნელმა. მან სასამართლოში მოიწვია მასწავლებლები და სწავლული ბერები ინგლისიდან, ირლანდიიდან, იტალიიდან (ალკუინი, თეოდულფი, პავლე დიაკონი და სხვები). ბერებმა შეადგინეს ე.წ. „კაროლინგური მინუსკული“ ადვილად წასაკითხი ლათინური დამწერლობაა. ალბინ ალკუინმა (735 - 804) ჩარლზს მოამზადა „წერილი მეცნიერებათა შესწავლის შესახებ“ და ტრაქტატი „ზოგადი მოწოდება“, რომელიც ასაბუთებდა საყოველთაო განათლებისა და მასწავლებელთა მომზადების აუცილებლობას.
თავად კარლი სკოლის მოსწავლე გახდა 30 წლის ასაკში. ორი წლის შემდეგ მან დაეუფლა ლათინურს და დაიწყო ასტრონომია, დაეუფლა რიტორიკასა და ლიტერატურას. კარლმა ახალი სიცოცხლე შთაბერა მეროვინგების დროს შექმნილ სასახლის სკოლას. მას დაარქვეს დიდი სახელი "აკადემია". აკადემია მომთაბარე ცხოვრებას ეწეოდა, სასამართლოსთან ერთად ადგილიდან მეორეში გადადიოდა. მაგრამ იმპერიის დედაქალაქი აახენი რჩებოდა მთავარ რეზიდენციად. სტუდენტები იყვნენ ჩარლზის შვილები, იმპერატორის ახლო თანამოაზრეები, ეკლესიის უმაღლესი თანამდებობის პირები. გამონაკლისის სახით სწავლა შეეძლოთ დაბალი კლასებიდან. აკადემიაში მათ მიიღეს დაწყებითი განათლება, ასევე სწავლობდნენ კლასიკურ ლათინურ, თეოლოგიას, რომაელ ავტორებს (ვირგილიუსი, ჰორაციუსი, ციცერონი, სენეკა). აკადემიამ იმდროინდელი სტანდარტებით განავითარა უმაღლესი განათლება. ასე ახასიათებდა ბერი თეოდულფი ამგვარ განათლებას პოეტურ ალეგორიაში: „ცოდნის ხის ფესვებთან ზის ცოდნის გრამატიკის დედა. ხის ტოტებია რიტორიკა და დიალექტიკა. ცის გამოსახულებით დიადემა და მუსიკის ღრიალი. ლირაზე.
ჩარლზი იყო შუა საუკუნეების ევროპის ერთ-ერთი პირველი მთავარი პოლიტიკური ფიგურა, რომელმაც გააცნობიერა სკოლის, როგორც სახელმწიფოებრიობის ინსტრუმენტის როლი. იგი მტკიცედ უწყობდა ხელს საეკლესიო სკოლების დაარსებას. სპეციალურ კაპიტულარებში (787 და 789 წწ.) სამრევლოებსა და ეპისკოპოსებს დაევალათ სკოლების გახსნა ყველა კლასისთვის, სადაც ისინი ასწავლიდნენ "სარწმუნოებასა და ლოცვას". ფაქტობრივად, ეს იყო ევროპაში სავალდებულო და უფასო დაწყებითი განათლების ორგანიზების ერთ-ერთი პირველი მცდელობა.
მაგრამ კარლის ქმედებებმა შედეგი არ გამოიღო. მისი გარდაცვალებიდან მალევე სასახლის სკოლამ არსებობა შეწყვიტა. საერო ფეოდალებს შორის კვლავ გაბატონდა ნეგატიური დამოკიდებულება წიგნის კულტურისა და განათლების მიმართ. საეკლესიო სკოლები დარჩა ცოდნის კუნძულებად უმეცრების ზღვაში. მიუხედავად ამისა, დასაწყისი გაკეთდა. შემთხვევითი არ არის, რომ დღეს საფრანგეთში, როგორც სასკოლო დღესასწაულს, ფრანკთა ერთ-ერთი პირველი მეფის საგანმანათლებლო საქმიანობის ხსოვნას აღნიშნავენ „წმინდა ჩარლზის დღეს“.
ადრეული შუა საუკუნეების ევროპაში განვითარდა საეკლესიო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ორი ძირითადი ტიპი: საეპისკოპოსო (საკათედრო) სკოლები და სამონასტრო სკოლები.
საეკლესიო სკოლები უკვე V საუკუნეში არსებობდა. ისინი ძირითადად ხელმისაწვდომი იყო ზედა კლასებისთვის. სკოლები ამზადებდნენ სასულიერო პირებს (შინაგანი სკოლა) და ამზადებდნენ საეროებს (გარე სკოლა). დაწყებითი განათლების საგანმანათლებლო დაწესებულებებს ეწოდებოდა მცირე სკოლები, უმაღლესი განათლება - დიდი სკოლები. მხოლოდ ბიჭები და ახალგაზრდები სწავლობდნენ (პატარა სკოლებში - 7-10 წლის, დიდ სკოლებში - მეტი ზრდასრული).
პატარა სკოლებში ერთი მასწავლებელი (სქოლასტიური, დიდასკოლი, მაგნისკოლა) ასწავლიდა ყველა საგანს. მოსწავლეთა რიცხვის მატებასთან ერთად მას შეუერთდა კანტორი, რომელიც საეკლესიო გალობას ასწავლიდა. დიდ სკოლებში, მასწავლებლების გარდა, წესრიგს აკონტროლებდნენ ცირკულატორები.
საეპისკოპოსო (საკათედრო) სკოლები IX საუკუნემდე. იყო წამყვანი ტიპის საეკლესიო საგანმანათლებლო დაწესებულებები. ყველაზე ცნობილი იყო სკოლები სენ-დენიში, სენ-ჟერმენი, ტური, ფონტენელი (საფრანგეთი), უტრეხტი (ახლანდელი ნიდერლანდები), ლუტიხი (თანამედროვე ბელგია), ჰალი, რაიხენი, ფულდა (გერმანია) და მრავალი სხვა.
მეცხრე საუკუნის განმავლობაში ეპისკოპოსებთან მიმაგრებული სკოლები და საკათედრო ეკლესიები კლებულობს. ამის მიზეზებს შორის შეიძლება ეწოდოს ნორმანების დამანგრეველი დარბევები, სამონასტრო სკოლების შეჯიბრი. თუმცა X საუკუნეში. განახლდა საეპისკოპოსო და საკათედრო სკოლების ქსელის ზრდა. მაგალითად, საფრანგეთში მსგავსი დაწესებულებები კვლავ გაჩნდა სოასონში, ვერდენში, რეიმში, შარტრში, პარიზში (ნოტრ-დამისა და სენტ ჟენევიევის სკოლები). ამ სკოლების დამფუძნებლებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ლეფრანკი (1005-1089).
შუა საუკუნეების პირველი სამონასტრო სკოლების შემქმნელთა შორის გამოირჩეოდა კასიოდორე. მონასტერში, რომლის წინამძღვარიც იყო, იყო სკოლა ბიბლიოთეკით.
ინგლისისა და ირლანდიის სამონასტრო სკოლები მკვეთრად განსხვავდებოდა. ეს უკანასკნელი თანამედროვეთა შორის ცნობილი იყო როგორც "მეცნიერთა კუნძული". ირლანდიელმა და ინგლისელმა ბერებმა (ყველაზე ცნობილთა შორის - ალკუინმა) შექმნეს საკმაოდ ვრცელი საგანმანათლებლო ლიტერატურა გრამატიკის, ვერსიფიკაციის, ასტრონომიის, არითმეტიკის, ისტორიისა და ლიტერატურის შესახებ, მონაწილეობდნენ კონტინენტური ევროპის სასკოლო რეფორმებში (მაგალითად, ალკუინი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო. კარლოს დიდის უახლოესი მრჩეველი)
ადრეფეოდალურ ევროპაში პირველი სამონასტრო სკოლები დაარსდა წამყვანების ბრძანებით. ორდენი შექმნა ბერმა ბენედიქტ ნურსიელმა (480 - 533) 529 წელს. ეს მოვლენა ჰგავდა პასუხს კათოლიკური ეკლესიის მეთაურთა საკათედრო ტაძრების სკოლების გახსნის შესახებ. ბენედიქტინელებმა კასიოდორუს მოდელად მიიღეს. წამყვანთა მონასტრებში ჯერ ორდენის მომავალი წევრები წვრთნიდნენ. ამ შემთხვევაში მშობლებმა 7 წლის ბიჭები („თავდადებული ბავშვები“) სწავლულ ბერებს აჩუქეს. შემდეგ მოეწყო საეროების მომზადება, ე.ი. სკოლის გარეთ. ევროპული სკოლა ბენედიქტინელებს ევალება იმით, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ლათინური გახდა სწავლისა და სწავლების ერთადერთი ენა.
ექვსი საუკუნის განმავლობაში ბენედიქტინის სამონასტრო სკოლები რჩებოდა ამ ტიპის ყველაზე გავლენიან ინსტიტუტებად. მე-8 საუკუნის ბოლოს, მაგალითად, დასავლეთ ევროპაში 15 ათასამდე მონასტერი იყო წმ. ბენედიქტე, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა სკოლა. ამ დროს განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა როგენსბურგში, ტიურლინგენში, ჰესეში (გერმანია) ბენედიქტელთა სკოლებმა.
XIII საუკუნისათვის. ბენედიქტინელების გავლენა სულიერ ცხოვრებაზე ეცემა. შუა საუკუნეების საზოგადოებამ სამართლიანად დაადანაშაულა მრავალი წევრი ორდენის გარყვნილებასა და ექსცესებში.
სამონასტრო სკოლების ორგანიზაციაში ხელმძღვანელობა დაიჭირეს კაპუცინების - ფრანცისკელთა (შექმნილი 1212 წელს) და დომინიკელთა (შექმნილი 1216 წელს) ბრძანებით. კაპუჩინები ასწავლიდნენ ძირითადად მაღალი კლასის ბავშვებს. ორდენის საგანმანათლებლო დაწესებულებების სათავეში იყვნენ გამოჩენილი ღვთისმეტყველები - როჯერ ბეკონი (დაახლოებით 1214-1292 წწ.), თომა აკვინელი (1225/26--1274 წწ.).
საეკლესიო სკოლები მნიშვნელოვანი იარაღი იყო რელიგიური განათლებისთვის. ისინი სწავლობდნენ ბიბლიას, სასულიერო ლიტერატურას. ასე რომ, მოწინავე ტიპის სკოლებში, ქრისტიანული ასკეტიზმისა და ღვთისმოსაობის პრინციპებით ხელმძღვანელობით, ამჯობინეს სწავლა / სენეკა და არა ციცერონი, კატონი და არა ეზოპე ან ვერგილიუსი და ა.შ. არ არის მიზეზი, რომ გონება დაბინძურდეს ვერგილიუსის ლექსების ექსცესებით“, - უთხრა ალკუინმა ტურში საკათედრო სკოლის მოსწავლეებს.
ამავე მიზეზების გამო, თითქმის სრულიად უგულებელყოფილი იყო ფიზიკური აღზრდა. ქრისტიანი მასწავლებლები ხელმძღვანელობდნენ დოგმატით: „სხეული სულის მტერია“.
თუმცა, ვერ ვიტყვი, რომ სკოლას სრულიად დაავიწყდა, რომ ბავშვებთან აქვს საქმე. ხანდახან იმართებოდა „გართობის დღეები“, როცა ნებადართული იყო თამაშები, ჭიდაობა და ა.შ.. მიუხედავად იმისა, რომ არ იყო ოფიციალური არდადეგები, ბავშვებს შეეძლოთ სკოლიდან დასვენება მრავალ საეკლესიო დღესასწაულზე.
სკოლებში მკაცრი სასჯელები სუფევდა: შიმშილი, სადამსჯელო საკანი, ცემა. მე-11 საუკუნემდე მოსწავლეებს სცემეს ლოყებზე, ტუჩებზე, ცხვირზე, ყურებზე, ზურგზე, მოგვიანებით კი - შიშველ სხეულზე. XIV - XV საუკუნეებში. ჯოხი, ჯოხი და მათრახი შეცვალა ჭუჭყმა. XV საუკუნეში. ეს უბედურება ორჯერ უფრო გრძელი გახდა, ვიდრე წინა დროს. დასჯა განიხილებოდა, როგორც ბუნებრივი და საქველმოქმედო ქმედება. ასე რომ, კარლოს დიდმა თავის ერთ-ერთ კაპიტულაში მოითხოვა უყურადღებო სტუდენტების საკვების ჩამორთმევა. შემოთავაზებული იყო მეცნიერების მუშტებით მართვა. დამახასიათებელია, მაგალითად, რომ იმ დროს პოპულარული გრამატიკის სახელმძღვანელოს სახელწოდება „ზურგზე ზრუნვა“ თითქოს აფრთხილებდა უყურადღებო ადამიანებს გარდაუვალი ფიზიკური დასჯის შესახებ. ზოგიერთი ეკლესიის წინამძღოლის (კერძოდ, ანსელმ კენტერბერელის (1033 - 1109 წწ.) მოწოდებები სასჯელების ბაკანალია როგორმე შერბილებულიყო, მასწავლებლებს არ გაუგიათ.
საეკლესიო სკოლების დიდი უმრავლესობა შემოიფარგლებოდა ელემენტარული განათლებით. ბენედიქტინელების სკოლებში სამი წლის განმავლობაში ასწავლიდნენ წიგნიერების საფუძვლებს, ფსალმუნების გალობას და რელიგიური რიტუალების დაცვას. ცოტა უფრო ფართო იყო მსგავსი კაპუჩინური სკოლების პროგრამა, სადაც შემოიღეს რელიგიური სწავლებები და აძლევდნენ ზოგად მომზადებას (წერა, თვლა, სიმღერა); ზოგჯერ ამას ემატებოდა ასტრონომიის საწყისები.
ძირითადი საგანმანათლებლო წიგნები იყო აბეცედარი და ფსალტერი. Abecedarius იყო სახელმძღვანელო, რომელიც წააგავდა თანამედროვე პრაიმერს. მან მოსწავლეებს გააცნო ქრისტიანული რწმენის საფუძვლები, რომლებიც მათ მშობლიურ ენაზე ზეპირ მითითებებს შეადარეს. აბეკედარიუსის შესწავლისას სტუდენტები იყოფა მათ, ვინც განათლება დაასრულა დაწყებით საფეხურზე და მათ, ვინც განაგრძო სწავლა. ფსალმუნი ჯერ ზეპირად დაიმახსოვრეს, შემდეგ (ანბანის დაუფლების შემდეგ) წაიკითხეს.
მერე წერას ასწავლიდნენ. ცვილის ხის დაფებზე წერდნენ წვეტიანი ლითონის ჯოხით (სტილუსი), ე.ი. ისევე, როგორც ძველ დროში, მხოლოდ ელიტა იყენებდა ძალიან ძვირადღირებულ პერგამენტს (VI საუკუნემდე), კალმებსა და მელანს ჭვარტლისაგან (მელნებს ამზადებდნენ ცხოველის რქებისგან).
საეკლესიო სკოლები, სადაც მოწინავე განათლებას იღებდნენ, დანომრილი იყო ერთეულებად. რამდენიმე ასეთი სკოლა, მაგალითად, არსებობდა VIII საუკუნის ბოლოს. ინგლისში, ირლანდიასა და შოტლანდიაში. რამდენიმე საეკლესიო სკოლა გადაიქცა მთავარ საგანმანათლებლო ცენტრად. ასე რომ, XII საუკუნის დასაწყისში. პარიზის სასულიერო სასწავლებელში, თანამედროვეთა აზრით (ალბათ გარკვეულწილად გაზვიადებულია), ოცდაათ ათასამდე სტუდენტი სწავლობდა, მათ შორის 20 მომავალი კარდინალი და 50 მომავალი ეპისკოპოსი.
ასწავლიდა უმაღლესი განათლების საეკლესიო სკოლებში შვიდი ლიბერალური ხელოვნების პროგრამით. შუა საუკუნეების ევროპის ასეთი პროგრამის პირველი ფორმულები შეიმუშავეს ფილოსოფოს-მასწავლებელმა მარკიანუს კაპელამ (410-427), ბოეთიუსმა, კასიოდორუსმა, ისიდორემ (570-636), ალკუინმა. მათი შვიდი ლიბერალური ხელოვნების სახელმძღვანელო პოპულარული იყო მე-14 საუკუნემდე. შვიდი ლიბერალური ხელოვნების კანონი ჩვეულებრივ მოიცავდა შემდეგ დისციპლინებს: გრამატიკა (ლიტერატურის ელემენტებით), დიალექტიკა (ფილოსოფია), რიტორიკა (ისტორიის ჩათვლით), გეოგრაფია (გეომეტრიის ელემენტებით), ასტრონომია (ფიზიკის ელემენტებით), მუსიკა, არითმეტიკა.
შვიდი ლიბერალური ხელოვნების პროგრამა დაიყო ორ ნაწილად: ყველაზე დაბალი - ტრივიუმი (გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა) და უმაღლესი - კვადრივიუმი (არითმეტიკა, გეოგრაფია, ასტრონომია, მუსიკა). განსაკუთრებით საფუძვლიანად იქნა შესწავლილი მომავალი სასულიერო პირებისთვის ძირითადი დისციპლინები (გრამატიკა და მუსიკა).
გრამატიკა იყო შესწავლის მთავარი საგანი. ლათინური ენის შესწავლა დაიწყო ელემენტარული წესებით, უმარტივესი ფრაზების დაუფლებით (წესები ძალიან რთული იყო, მაგალითად, პუნქტუაციის ნიშნები მხოლოდ მე-8 საუკუნეში გამოჩნდა). გრამატიკის სწავლებისას იყენებდნენ პრიციპიანის, დონატუსის, დიომედეს, ალკუინის (IX საუკუნემდე), რატერიას (X საუკუნეში), ალექსანდრეს (XV საუკუნემდე) სახელმძღვანელოებს. ნელ-ნელა სახელმძღვანელოები გამარტივდა და გახდა უფრო ხელმისაწვდომი. მაგალითად, ალექსანდრეს სასწავლო სახელმძღვანელოში ლათინური გრამატიკა და ბიბლია რითმული სახით იყო წარმოდგენილი.
გრამატიკის დაუფლების შემდეგ გადავიდნენ ლიტერატურის შესწავლაზე. ჯერ იკითხებოდა მოკლე ლიტერატურული ტექსტები (მაგალითად, იგავ-არაკები). შემდეგ გადავიდნენ ვერსიფიკაციის წესებზე, წაიკითხეს პოეტური კომპოზიციები. მასწავლებელმა ისაუბრა პოეტის პიროვნებაზე, მოკლედ მოახსენა მისი ნაწარმოებების შინაარსი. ლიტერატურის არჩევანი უკიდურესად კონსერვატიული იყო. უპირველეს ყოვლისა, შეისწავლეს ეკლესიის მამათა თხზულებანი (მაგალითად, პრუდენციუსი, სედულეია). პროგრამაში შედიოდა ძველი რომაელი ავტორების - სენეკას, კატონის, ოროსიუსის და სხვათა ნაწარმოებები.
კლასიკური ბერძნული ლიტერატურა სწავლობდა ლათინურ თარგმანში, ვინაიდან პროგრამიდან გამორიცხული იყო ბერძნული ენა და უახლესი ენები.
დიალექტიკა და რიტორიკა ერთდროულად სწავლობდა. პირველმა ასწავლა სწორად აზროვნება, არგუმენტებისა და მტკიცებულებების აგება, ე.ი. ხშირად მოქმედებდა როგორც ლოგიკა; მეორე - ფრაზების აგება, მჭევრმეტყველების ხელოვნება, რომელსაც დიდად აფასებდნენ სასულიერო პირები და არისტოკრატიები.
ფილოსოფიისა და დიალექტიკის შესწავლა ძირითადად არისტოტელეს ნაშრომებს ეყრდნობოდა. მათ ასევე დაიმახსოვრეს წმინდა ავგუსტინესა და სხვა ეკლესიის მამების ტექსტები. შუა საუკუნეების პირველ საუკუნეებში რიტორიკა შეისწავლეს კვინტილიანისა და ციცერონის მიხედვით, შემდეგ ალკუინის მიხედვით, X საუკუნიდან. - ისევ კვინტილიანის მიხედვით.
გეოგრაფიამ და გეომეტრიამ რიცხვების დახმარებით წარმოდგენა მისცა სასიცოცხლო სივრცის სტრუქტურაზე. რიცხვი არ იყო გამოყოფილი სივრცითი ფორმისგან. თითოეული რიცხვი შეესაბამებოდა მის გეომეტრიულ ფიგურას. ფიგურებისა და რიცხვების თანაფარდობაში ისინი ღრმა მორალურ და ფილოსოფიურ მნიშვნელობას ეძებდნენ. სათანადო გეომეტრია შეისწავლეს ევკლიდეს მწირი მონაკვეთებიდან. გეოგრაფიული მეცნიერება უკიდურესად ცუდად იყო განვითარებული. ცოტა იყო გეოგრაფიული მეცნიერი, მაგალითად, ადამ ბრემენელი (გარდაიცვალა 1076 წელს). ძირითადი გეოგრაფიული ინფორმაცია არაბული წყაროებიდან იქნა ამოღებული. ცოტამ თუ იცოდა ვიკინგების მოგზაურობის შესახებ ვინლანდში (დღევანდელი ჩრდილოეთ ამერიკა).
ასტრონომია ძირითადად გამოიყენებოდა ბუნებაში და ასოცირდებოდა მრავალი საეკლესიო დღესასწაულის გამოთვლებთან. სკოლის მოსწავლეებს ზეპირად უნდა სცოდნოდათ "ციზიო-ლანუსი" - სადღესასწაულო საეკლესიო კალენდარი 24-სტროფიანი. სწავლობდა მსოფლიოს პტოლემეოსის სისტემას. საკუთარი ასტრონომიული ცოდნის განუვითარებლობის გამო, არაბი ასტრონომების ნამუშევრები გამოიყენებოდა ტრენინგში. მათ საფუძველზე შეიქმნა ევროპელი მეცნიერების პირველი ტრაქტატები (მაგალითად, ალფონს კასტილიელის "ასტრონომიული ცხრილები" (XII ს.).
მუსიკალურ განათლებაში უპირატესობა სასულიერო და საერო მუსიკას ენიჭებოდა. იგი აღიქმებოდა, როგორც ბუნებასა და ადამიანს, საზოგადოებასა და ღმერთს შორის ჰარმონიის ანარეკლი. ინსტრუმენტულ მუსიკას ასწავლიდნენ ანბანის ასოებით მონიშნული ნოტების გამოყენებით. ხაზოვანი მუსიკალური ნოტაცია გამოჩნდა 1030 წელს.
არითმეტიკული პროგრამა მოიცავდა არამარტო და არა იმდენად ოთხი არითმეტიკული მოქმედების ოსტატობას, ვინაიდან ითვლებოდა, რომ სამყარო ღმერთმა მოაწყო რიცხვების დახმარებით და, შესაბამისად, მათ სასწაულებრივ თვისებებს მიაწერდნენ.
სწავლების უნივერსალური მეთოდები იყო ნიმუშების დამახსოვრება და რეპროდუქცია. შეუპოვრობა ითვლებოდა ქრისტიანული სკოლის ცოდნის დაუფლების საუკეთესო გზად. "რამდენ ასოს წერენ სკოლის მოსწავლეები პერგამენტზე, რამდენ დარტყმას მიაყენებენ ეშმაკს" - ეს იყო შუა საუკუნეების სკოლის დევიზი.
შედეგად, ადრეული შუა საუკუნეების საეკლესიო სკოლებმა მცირე სიკეთე გამოიჩინეს. დაბალი ფენის ბავშვები, ე.ი. მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის განათლებაზე ხელმისაწვდომობა დახურული დარჩა. ტრენინგის დონე ძალიან დაბალი იყო. საკმარისია ითქვას, რომ უნივერსიტეტებში XIII - XV სს. არცთუ იშვიათი იყო პირველ კურსებზე დაწყებითი ლათინური წიგნიერების სწავლება, რადგან სკოლაში ვერ ითვისებდნენ მას.
XII - XV საუკუნეებში. სასკოლო განათლება თანდათან სცილდება ეკლესია-მონასტრების კედლებს. ეს გამოიხატა, პირველ რიგში, ე.წ. ურბანული სკოლები და უნივერსიტეტები. საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების შექმნა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ქალაქების ზრდასთან, ქალაქელების სოციალური პოზიციების განმტკიცებასთან, რომლებსაც ესაჭიროებოდათ სასიცოცხლო საჭიროებებთან ახლოს განათლება. ასეთი ინსტიტუტები საეკლესიო განათლების სიღრმეში დაიბადა.
პირველი საქალაქო სკოლები გაჩნდა XII საუკუნის მეორე ნახევარში - XIII საუკუნის დასაწყისში. ლონდონში, პარიზში, მილანში, ფლორენციაში, ლუბეკში, ჰამბურგში და ა.შ.
ეს მოხდა სხვადასხვა გზით, მაგალითად, სამრევლო სკოლების გარდაქმნით. XII საუკუნის ბოლოს. პარიზში დაარსდა საფრანგეთში პირველი საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებები - მცირე სკოლები. აქ მასწავლებლები იყვნენ საერო პირები, ნოტრ-დამის ტაძრის კანონის ხელმძღვანელობით. ნოტრ-დამის მცირე სკოლები არსებობდა დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში. 1292 წელს არსებობდა 12 ასეთი სკოლა, მათ შორის ერთი გოგონა, 1380 წელს - 63, მათ შორის 22 ქალთა. სკოლებში სწავლობდნენ უმაღლესი კლასის წარმომადგენლების შვილები. სკოლის ბოლოს იცოდნენ წერა-კითხვა და თვლა, ცოტა ლათინური გრამატიკა იცოდნენ. კურსდამთავრებულებმა მიიღეს სასულიერო პირის წოდება, რაც მათ საშუალებას აძლევდა ყოფილიყვნენ მოძღვარი ან სასულიერო პირი.
საქალაქო სკოლები ასევე წარმოიშვა შეგირდობის სისტემიდან, გილდიური და გილდიური სკოლები, ვაჭრებისა და ხელოსნების შვილების ათვლის სკოლები. გილდიური სკოლები წარმოიშვა XIII - XIV საუკუნეებში. ისინი ინახებოდა სახელოსნოების ხარჯზე და აძლევდნენ ზოგად განათლებას (კითხვა, წერა, თვლა, გეომეტრიისა და ბუნებისმეტყველების ელემენტები). ტრენინგი ჩატარდა მშობლიურ ენაზე. ამავე დროს წარმოქმნილ გილდიურ სკოლებს მსგავსი პროგრამა ჰქონდათ.
არის ურბანული სკოლები, სადაც სწავლება მიმდინარეობს ლათინურ და მშობლიურ ენებზე, ასევე მსგავსი საგანმანათლებლო დაწესებულებები გოგონებისთვის.
პირველ საქალაქო სკოლებს ეკლესიის მკაცრი ზედამხედველობის დაძლევა მოუწიათ. კათოლიკური ეკლესია სამართლიანად თვლიდა ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს საეკლესიო განათლების საშიშ კონკურენტებად. თავდაპირველად ქალაქის სკოლები ეკლესიის კონტროლის ქვეშ იყო. სასულიერო პირებმა პროგრამები შეწყვიტეს, ამტკიცებდნენ მასწავლებლები. თუმცა თანდათან ქალაქებმა მოიშორეს ასეთი მეურვეობა, მოიპოვეს პროგრამის განსაზღვრისა და მასწავლებლების დანიშვნის უფლება.
ჩვეულებრივ საქალაქო სკოლას ხსნიდა თემის მიერ დაქირავებული მასწავლებელი, რომელსაც რექტორს ეძახდნენ. შემდეგ ქუჩებში ჩანდა, მაგალითად, ასეთი განცხადება: „ვისაც უნდა, რომ სწრაფად ისწავლოს წერა-კითხვა, მას შეუძლია აქ ისწავლოს მცირე ჯილდოსთვის“. რექტორმა საკუთარი თანაშემწეები აირჩია. პირველ რიგში, აღმსარებლები გახდნენ მასწავლებლები, მოგვიანებით - ყოფილი უნივერსიტეტის სტუდენტები. მასწავლებლებს ხელფასს იღებდნენ ნაღდი ფულით და ნატურით (ანაზღაურება იყო არარეგულარული და ნაკლები, ვიდრე საეკლესიო სკოლებში). კონტრაქტის დასრულების შემდეგ შეიძლება მასწავლებლები გაათავისუფლონ და სამუშაოს სხვაგან ეძებდნენ. შედეგად გაჩნდა სპეციალური სოციალური ჯგუფი – მოხეტიალე მასწავლებლები.
საქალაქო სკოლების პროგრამა, საეკლესიო სკოლების პროგრამასთან შედარებით, უფრო მეტად გამოყენებული იყო. ლათინური ენის გარდა შეისწავლეს არითმეტიკა, საოფისე მუშაობის ელემენტები, გეოგრაფია, ტექნიკა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები.
იყო საქალაქო სკოლების გარკვეული დიფერენციაცია. ზოგიერთმა მათგანმა, როგორიცაა რიცხობრივი სკოლები, დაწყებით განათლებას აძლევდა და ლათინური (ქალაქის) სკოლებისთვის ემზადებოდა. ლათინური სკოლები და რიგი სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებები, თავის მხრივ, უზრუნველყოფდნენ მოწინავე ტიპის განათლებას. ეს მოიცავს, კერძოდ, მათ, რაც წარმოიშვა XIV - XV საუკუნეებში. კოლეჯები საფრანგეთში. ეს იყო საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რომლებიც აკავშირებდნენ დაწყებით და უმაღლეს განათლებას შორის. XV საუკუნის შუა ხანებამდე. კოლეჯები იყო თავშესაფარი ღარიბთა ბავშვებისთვის. მომავალში ისინი გახდებიან დაწესებულებები სასწავლო სესიებისთვის უნივერსიტეტებში. სკოლის მოსწავლეები მოწყალებით ცხოვრობდნენ ქალაქის ყველაზე ღარიბ ადგილებში. ხშირად დადიოდა ყაჩაღობაზე და მკვლელობაზე. მოგვიანებით კოლეგიები გადაიქცა უნივერსიტეტებისა და კოლეჯების გაერთიანებებად - ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებებად.
შუა საუკუნეებში არსებობდა სამი ტიპის სკოლა. ეკლესია-მონასტრებში ჩამოყალიბებული ქვედა სკოლები მიზნად ისახავდა დაწყებითი წერა-კითხვის მცოდნე სასულიერო პირების - სამღვდელოების მომზადებას. მთავარი ყურადღება დაეთმო ლათინური ენის შესწავლას (რომელშიც კათოლიკური ღვთისმსახურება ტარდებოდა), ლოცვებსა და ღვთისმსახურების წესს. საშუალო სკოლაში, რომელიც ყველაზე ხშირად წარმოიქმნა საეპისკოპოსო კათედრაზე, სწავლობდა შვიდი „ლიბერალური ხელოვნების“ (გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა ან ლოგიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია, რომელიც მოიცავდა გეოგრაფიას, ასტრონომიას და მუსიკას). პირველი სამი მეცნიერება შეადგენდა ეგრეთ წოდებულ ტრივიუმს, ბოლო ოთხი - კვადრივიუმს. მოგვიანებით „ლიბერალური ხელოვნების“ შესწავლა დაიწყო უმაღლეს სასწავლებლებში, სადაც ეს დისციპლინები ქმნიდნენ სწავლების შინაარსს უმცროს („მხატვრულ“) ფაკულტეტზე. უმაღლეს სასწავლებელს ჯერ Studia Generalia (სიტყვასიტყვით - ზოგადი მეცნიერებები) ეწოდა, შემდეგ ეს სახელი სხვამ - უნივერსიტეტებმა შეცვალა.
პირველი უნივერსიტეტები წარმოიშვა მე-12 საუკუნეში - ნაწილობრივ საეპისკოპოსო სკოლებიდან, რომლებსაც ჰყავდათ ყველაზე გამოჩენილი პროფესორები თეოლოგიისა და ფილოსოფიის დარგში, ნაწილობრივ კერძო მასწავლებლების ასოციაციებიდან - ფილოსოფიის, სამართლის (რომაული სამართალი) და მედიცინის სპეციალისტები. ევროპაში უძველესი უნივერსიტეტია პარიზის უნივერსიტეტი, რომელიც არსებობდა როგორც „თავისუფალი სკოლა“ XII საუკუნის პირველ ნახევარში და XIII საუკუნის დასაწყისში (1200 წლის ფილიპე II-ის დამფუძნებელი წესდება სორბონის უფლებების შესახებ. ). თუმცა, ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში იტალიის უმაღლესმა სკოლებმა დაიწყეს საუნივერსიტეტო ცენტრების როლი - ბოლონიის სამართლის სკოლა, რომელიც სპეციალიზირებული იყო რომის სამართალში და სალერნოს სამედიცინო სკოლა. პარიზის ყველაზე ტიპიური უნივერსიტეტი, რომლის წესდებაც საფუძვლად დაედო ევროპის სხვა უნივერსიტეტებს, შედგებოდა ოთხი ფაკულტეტისაგან: მხატვრული, სამედიცინო, იურიდიული და საღვთისმეტყველო (რომელიც მოიცავდა ფილოსოფიის სწავლებას ეკლესიის განათებაში).
ევროპის სხვა უძველესი უნივერსიტეტები იყო ოქსფორდი და კემბრიჯი ინგლისში, სალამანკა ესპანეთში და ნეაპოლიტანი იტალიაში, დაარსებული მე-13 საუკუნეში. XIV საუკუნეში უნივერსიტეტები დაარსდა ქალაქებში პრაღაში, კრაკოვში, ჰაიდელბერგში. მე-15 საუკუნეში მათი რიცხვი სწრაფად გაიზარდა. 1500 წელს ევროპაში უკვე 65 უნივერსიტეტი იყო.
შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში სწავლება ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა. საუნივერსიტეტო სწავლების ძირითადი მეთოდი იყო პროფესორების ლექციები. სამეცნიერო კომუნიკაციის გავრცელებულ ფორმას ასევე წარმოადგენდა დავები, ანუ საჯარო დავა, რომლებიც პერიოდულად იმართებოდა თეოლოგიური და ფილოსოფიური ხასიათის თემებზე. დისკუსიებს ძირითადად უნივერსიტეტის პროფესორები ესწრებოდნენ. მაგრამ კამათსაც მოეწყო მეცნიერები (მეცნიერები - სტუდენტები, სიტყვიდან სკოლა - სკოლა).
შუა საუკუნეების დიდაქტიკა
ადრეული შუა საუკუნეების ისტორიული და პედაგოგიური მახასიათებლები
პედაგოგიური ტრადიციის არსებობა შუა საუკუნეებში, ისევე როგორც სხვა ისტორიულ პერიოდებში, პედაგოგიური იდეების ჩამოყალიბება, საგანმანათლებლო პროცესის განხორციელება დაკავშირებულია საზოგადოების სტრუქტურულ და ფუნქციურ სტრუქტურასთან, საგნების სოციალური მემკვიდრეობის ტიპთან. სასწავლო პროცესის. შუა საუკუნეების პედაგოგიკას აქვს დამახასიათებელი ნიშნები, რადგან, პირველ რიგში, ამ ეპოქის პედაგოგიური ტრადიციები დროულად არ არის დახურული, მათ აქვთ საკუთარი ისტორიული წარსული, კარგად დამკვიდრებული მათი გავლენით თანამედროვე დასავლეთ ევროპის პედაგოგიკაზე. მეორეც, შუა საუკუნეების ადამიანი თავის თავს განსაზღვრავდა არა ეთნიკურობით, არამედ ადგილობრივით (სოფელი, ქალაქი, ოჯახი), ასევე კონფესიურ საფუძველზე, ე.ი. ეკლესიის მსახურთა თუ საეროთა კუთვნილი. როგორც სასწავლო მასალაში, ასევე სპეციალური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ორგანიზაციაში ხდება რეალობის სინთეზი საზოგადოების ახალ საჭიროებებთან. შუა საუკუნეების განათლების იდეალი არის ანტიკურობის ეპოქის ყოვლისმომცველი განვითარებული პიროვნების უარყოფა, ქრისტიანული პიროვნების ჩამოყალიბება. განათლების ახალმა იდეალმა განსაზღვრა მთავარი ევროპული პედაგოგიური ტრადიცია ადრეული შუა საუკუნეების (V-X სს.) - ქრისტიანული ტრადიცია, რომელმაც ასევე განსაზღვრა ეპოქის საგანმანათლებლო სისტემა.
ადრეული შუა საუკუნეების საგანმანათლებლო დაწესებულებების სახეები
ქრისტიანული სკოლების დასაწყისი მონასტრებმა დაუდო და სკოლას დაუკავშირა კატეჩუმენები, სადაც წვრთნა და განათლება დაყვანილ იქნა ქრისტიანული დოგმების შესწავლაზე, რასაც რწმენამდე მივყავართ, აღდგომაზე ნათლობამდე მზადება „ქრისტიანული დაბადების“ მართალი ძიებისთვის.
საეკლესიო სკოლების ძირითადი ტიპები იყო: სამრევლო, სამონასტრო, საკათედრო ან საეპისკოპოსო (კათედრალი). როგორც ასეთი, არ არსებობდა მკაცრი გრადაცია სკოლების განათლების დონის მხრივ, მაგრამ მაინც იყო გარკვეული განსხვავებები მათ შორის.
სამრევლო სკოლა- ეს არის დაწყებითი (პატარა) სკოლა, რომელიც ეკლესიასთან მდებარეობდა და 3-10 მოსწავლეს აძლევდა საბაზისო ცოდნას რელიგიის, საეკლესიო გალობის, ლათინურად კითხვაში და სადაც ხანდახან ასწავლიდნენ თვლას და წერას. ერთადერთი და მთავარი მასწავლებლები იყვნენ: დიაკონი ანუ დიაკონი, სქოლასტიკოსი ანუ დიდასკალი, მაგნისკოლა, რომლებსაც უნდა ესწავლებინათ ყველა მეცნიერება. თუ მოსწავლეთა რაოდენობა გაიზარდა, მაშინ ცირკულატორი სპეციალურად იცავდა დისციპლინას.
სამონასტრო სკოლებიმჭიდრო კავშირშია განვითარებული საეპისკოპოსო სკოლები, რომლებმაც მოამზადეს მემკვიდრეები ეპარქიის სასულიერო პირებისთვის. მოწაფეები ეპისკოპოსის გარშემო წრეებში შეიკრიბნენ და ღრმა რელიგიური ცოდნა მიიღეს. ასე რომ, სწავლების წესები წმ. ბენედიქტ ნურსიელი (480-533) შეიცავს მოთხოვნას დღეში სამი საათის განმავლობაში კითხვისა და მარხვის დროს მთელი წიგნის წაკითხვის შესახებ. ადრეული შუა საუკუნეების ბენედიქტის სკოლა არის მისიონერული ამოცანების მქონე ინსტიტუტების მთელი კომპლექსის ნაწილი, სადაც ასევე წყდებოდა საერო მეცნიერებების სწავლების პრობლემები. სკოლა დაყოფილი იყო schola claustri,ან ინტერიერი,- სამონასტრო ახალგაზრდობისთვის და schola canonica,ან ექსტერიერი,- საერო ახალგაზრდებისთვის. ბენედიქტელთა ორდენის ბერების ძველი დევიზის მნიშვნელობა ის იყო, რომ ორდენის ციხე, მისი ხსნა და დიდება მის სკოლებშია. ამ ორდენს ეკუთვნოდნენ ადამიანები, რომლებიც ამ პერიოდში განათლებას ხელმძღვანელობდნენ. ალბინ ალკუინის (735 - 804 წწ.) საგანმანათლებლო მოღვაწეობა ბევრად გასცდა ამ ეპოქის ფარგლებს, რადგან მისი სამონასტრო სკოლა ტურში იყო "სწავლების კერა" მე -12 საუკუნემდე. სააბატო მონტე კასინოში, სადაც ბენედიქტინების ორდენის ცენტრი მდებარეობდა, ასევე ცნობილია იმით, რომ მოგვიანებით აქ სწავლობდა გამოჩენილი ღვთისმეტყველი თომა აკვინელი (1225-1274). მე-16 საუკუნისთვის დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში არსებობდა 37000-მდე მონასტერი, რომელიც მიეკუთვნებოდა ბენედიქტინების ორდენს და მისგან წარმოშობილ ორდენებს (მათგან ყოველ მეხუთედს ჰქონდა სამონასტრო სკოლა). ამ სკოლებში მასწავლებლები, როგორც წესი, ბერები ან მღვდლები იყვნენ, რომლებიც ბავშვებს განსაზღვრულ საათებში ასწავლიდნენ. ძირითადი საგნები იგივე იყო, რაც სამრევლო სკოლებში, მაგრამ მოგვიანებით ეს წრე მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, მათ შორის რიტორიკა, რელიგიური ფილოსოფია, გრამატიკა და ზოგიერთ სკოლაში კვადრივიუმის დისციპლინები. სამონასტრო სკოლებში დიდი ყურადღება ეთმობოდა წიგნების გადაწერას, რის გამოც მონასტერში გაჩნდა ბიბლიოთეკა. მაშინდელი ბრძენები ამბობდნენ, რომ მონასტერი ბიბლიოთეკის გარეშეა, რომ ციხე დაცვის გარეშე.
საეპისკოპოსო სკოლებიდან შუა საუკუნეებამდე ვითარდება საკათედრო და საკათედრო სკოლა, რომლებშიც ასევე არსებობდა შიდა ცენობიტური სკოლები ახალგაზრდა თაობის - სასულიერო პირებისთვის - და ღია (საეროებისთვის), პირველს საგანმანათლებლო ხასიათი ჰქონდა, მეორეს კი საგანმანათლებლო. ამ ტიპის სკოლები ითვლებოდა ამაღლებულად, რადგან ისინი მდებარეობდა დიდ საეკლესიო ცენტრებში, სადაც ისწავლებოდა შუა საუკუნეების მეცნიერებათა მთელი სპექტრი - "შვიდი თავისუფალი მეცნიერება" (ლათ. septem artes liberes).საეკლესიო ავტორიტეტისა და სულიერი განათლების გასაძლიერებლად 1215 წელს კრებამ გადაწყვიტა: ყველა ტაძარში დაემკვიდრებინა გრამატიკისა და ღვთისმეტყველების მასწავლებლის თანამდებობა. ეპისკოპოსებს დაევალათ განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევა ახალგაზრდების აღზრდაზე, ეპისკოპოსებს კი ყველა ეპარქიის სამრევლო სკოლაზე კონტროლი უნდა გაეტარებინათ.
საბჭოს განკარგულებაში ნათქვამია: „რადგან სკოლები ემსახურებიან ყველას მომზადებას, ვინც შემდგომში იქნება საერო და სულიერი საქმეების განხილვა სახელმწიფოსა და ეკლესიაში, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ჩვენი ეპარქიის ყველა ქალაქში და სოფელში იყოს სამრევლო სკოლები. კვლავ აღადგინეს იქ, სადაც ისინი გახრწნიან და სადაც ჯერ კიდევ გადარჩნენ, უფრო და უფრო განვითარდნენ. ამ მიზნით, მრევლის მღვდლებმა, მღვდელმთავრებმა და საზოგადოების პატივცემულმა წევრებმა უნდა იზრუნონ, რომ მასწავლებლებს, რომლებიც ჩვეულებრივ სოფლებში მღვდელმსახურებად ინიშნებიან, უზრუნველყონ საჭირო მოვლა. სკოლა კი სამრევლო ეკლესიის მახლობლად შესაფერის სახლში უნდა დადგეს, რათა, ერთი მხრივ, მოძღვარსა და კეთილშობილ მრევლს გაუადვილდეს მოძღვრის დაკვირვება, მეორე მხრივ კი უფრო მოსახერხებელი იყოს. მიეჩვიონ სტუდენტები რელიგიურ წვრთნებს ... რომლებიც დასახლდნენ მრევლში 12 მარკის ჯარიმის შიშით, ვალდებულნი იყვნენ თავიანთი შვილები სკოლაში გაეგზავნათ, რათა წარმართობა, რომელიც ჯერ კიდევ ბევრ გულში დნებოდა, მთლიანად მოკვდებოდა. ” ყოველთვიურად უნდა წარედგინა მოძღვარს იმის შესახებ, თუ როგორ ახერხებენ მოსწავლეები ქრისტიანულ მანერებს, წერასა და კითხვას და დღითიდღე იზრდებიან ღვთის შიშით, რათა დროთა განმავლობაში ისინი თავიდან აიცილონ ბოროტება და უფრო და უფრო დამკვიდრდნენ. კარგში. შუა საუკუნეებში სასულიერო სასწავლებლებში საეროები წარმოადგენდნენ როგორც მოსწავლეებს, ასევე მასწავლებლებს, ამიტომ ეს პერიოდი არ განასხვავებს სკოლებს საგანმანათლებლო საქმიანობის მიმართულების მიხედვით. საერო მასწავლებლები ძირითადად აცნობდნენ სტუდენტებს შვიდ ლიბერალურ ხელოვნებას, რომაულ სამართალს და მედიცინას.
ქრისტიანული საგანმანათლებლო დაწესებულებები ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:
1) რელიგიური და მორალური საბოლოო მიზნის მქონე, ისინი იყვნენ არა მხოლოდ საგანმანათლებლო ტიპის დაწესებულება, არამედ საგანმანათლებლო;
2) ქრისტიანული განათლება შერწყმული იყო წერის, კითხვის, სიმღერის სწავლებასთან;
3) მონასტრებთან კავშირის გამო სკოლები არ იყო სამკვიდრო, კერძო, ეროვნული და იყო საზოგადოებრივი (მასობრივი) ხასიათი.
313 წელს, როდესაც ქრისტიანობამ ოფიციალური რელიგიის სტატუსი მოიპოვა, ქრისტიანულ თემებს მოძღვრების გავრცელების მიზნით საეკლესიო სკოლების შექმნის აუცილებლობის წინაშე დადგნენ. ადრეული ქრისტიანული პერიოდის ევროპაში თითქმის არ არსებობს საერო სკოლები, რომლებიც შემორჩენილია გვიანი ანტიკურობიდან. ეკლესია გახდა ერთადერთი ცენტრი, რომელმაც ხელი შეუწყო ცოდნის გავრცელებას, ხოლო წმინდა სწავლება ეკლესიის მსახურთა მოვალეობა იყო.
ბუნებრივია, ქრისტიანული განათლების შინაარსი განსხვავდებოდა საერო და პროფესიულისაგან, ცოდნას ჰქონდა გამოხატული რელიგიური ორიენტაცია. დომინანტი რომ გახდა, ეკლესიას უწევდა პასუხის გაცემა განათლების სფეროში ბევრ კითხვაზე, მათ შორის ანტიკურობის პედაგოგიური მემკვიდრეობის მიღება-არ მიღებაზე.
ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში პედაგოგიკა გადახედავს უძველეს მემკვიდრეობას განათლებაში და აცნობს საკუთარ ფასეულობებს - სულიერი განათლების გზამკვლევს, განათლებას რწმენით. VI საუკუნემდე. ქრისტიანებმა მიიღეს გრამატიკული და რიტორიკული განათლება, შუა საუკუნეების პედაგოგიურმა ტრადიციამ მემკვიდრეობით მიიღო ძველი რომის ენა წინა ეპოქიდან და ბიბლიის ლათინურად თარგმნის მომენტიდან, როდესაც საეკლესიო მსახურება დაიწყო ლათინურად, ეს ენა ხდება საერთო ევროპული და სავალდებულო სწავლისთვის. რა თქმა უნდა, კაცობრიობამ ვერ უარყო წინა ეპოქის მეცნიერული მიღწევები, ამიტომ მთავარი დავა წარმოიშვა ქრისტიანის მიერ საერო ცოდნის გააზრების საშუალებებსა და გზებზე.
შუა საუკუნეებში ადამიანის გამოცდილების ცოდნა განხორციელდა მას ღვთაებრივი გამოვლინების მინიჭებით, ეფუძნებოდა ამ ეპოქის მოაზროვნეთა აზრს, რომ სამყაროში არსებული მთელი რეალობა განაწილებულია ღმერთთან სიახლოვის ხარისხის მიხედვით. მაგრამ იყვნენ სხვებიც სადემარკაციო ნიშნები ცოდნის დაუფლება: ცოდნის ღვთაებრიობის ხარისხის მიხედვით; შემეცნებითი პროცესის ხარისხით (არა მხოლოდ გონებრივი ოპერაციების, არამედ ფიზიკური აქტივობის ჩათვლით, მათ შორის მარხვის, მორჩილების და ა.შ. ჩართვის აუცილებლობა); მოსწავლისა და მასწავლებლის სწავლისთვის მზადყოფნის დონის მიხედვით; კორპორატიულ - სოციალურ საფუძველზე; სქესის და ასაკის მიხედვით და ა.შ.
განათლების შინაარსის დამახასიათებელი თვისებაადრეულ შუა საუკუნეებში იყო მისი ემოციური და სიმბოლური ხასიათი. შესწავლილი მასალის დახმარებით მასწავლებელს უნდა შეექმნა შემეცნების პროცესის პოზიტიური ემოციური განწყობა, რათა მოსწავლის სულის ღვთაებრივი სფერო შეცნობის ღვთაებრივ მნიშვნელობებთან შეესაბამებოდეს. ამ შემთხვევაში საჩვენებელია ბერძნული ასო Y-ის (უფსილონის) შესწავლა, ვინაიდან ეს ასო მთელი ადამიანის სიცოცხლის სიმბოლო იყო. დაბადებიდან მომავალი გზის შეგნებულ არჩევამდე ადამიანი მოძრაობს ქვემოდან სწორი ხაზით და შემდეგ მიჰყვება არჩეულ გზას, სადაც მარცხენა სწორი ხაზი ცოდვის ფართო და კომფორტული გზაა, ხოლო მარჯვენა კი პირიქით. , არის ეკლიანი გზა, გზა მართალთა. ანუ შემეცნების პროცესი ღვთაებრივი საზღვრებისკენ მიმართული რელიგიური სემანტიკური მნიშვნელობების, სიმბოლოებისა და ალეგორიების მთელ კომპლექსში მიმდინარეობდა. ადრეული შუასაუკუნეების მასწავლებელმა თავის სტუდენტს უთხრა: „სადაც შესაძლებელია, შეუთავსეთ რწმენა და გონება“. აქედან განათლების მიზანი ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში - თავისუფალი ნებისა და გონების დისციპლინა და მისი დახმარებით ადამიანის რწმენამდე მიყვანა, ღმერთის შეცნობა და თაყვანისცემა და მისი მსახურება.
ამრიგად, განათლების შინაარსს ჰქონდა ორმაგი ყურადღება: გარკვეული ინფორმაციის მიწოდება და მოსწავლის სულიერი ზრახვების განვითარება. საერო მეცნიერებების შესწავლისას შეირჩა ის სასარგებლო, რომელიც ღმერთმა შექმნა ადამიანთა სიცოცხლისთვის ან ღვთისმოსაობით გამოიგონა თავად ადამიანებმა და არ დააზარალეს მთავარი - განათლება სათნოების სულით და ღვთის შიშით. შუა საუკუნეებში ჩნდება წიგნის ან წიგნგარეშე სწავლის არჩევის პრობლემა, სიტყვის (კითხვა, გრამატიკა, წერა და ა.შ.) როლისა და მნიშვნელობის კორელაცია ოპერატიულ ცოდნასთან (ხელოსნობა, მეცნიერება, ხელოვნება და ა.შ.). , ისევე როგორც ღმერთის ბოლომდე გაუგებრის გაგების გზები. სიტყვიერი და წიგნის სწავლის წყალობით, ღვთისმეტყველის ავრელიუს ავგუსტინეს (354 - 430) საგანმანათლებლო პროგრამა, ენების, რიტორიკის, დიალექტიკის, მათემატიკის შესწავლის ჩათვლით, იყო საეკლესიო კულტურის აქტიური განვითარება, საჭიროების გაცნობიერება. საეკლესიო დოგმატის ათვისება ყოველი ქრისტიანის მიერ, ე.ი. დასავლეთ ევროპის პედაგოგიურმა ტრადიციამ განსაზღვრა მეცნიერებათა სპექტრი, რომლის გარეშეც ადამიანს არ შეუძლია განავითაროს და განამტკიცოს რწმენა. ჯერ უნდა დაეუფლოს სწავლის ძირითად უნარებს (კითხვა, წერა და დათვლა), შემდეგ კი გადასულიყო „შვიდი ლიბერალური ხელოვნების“, მათემატიკური მეცნიერებების ვერბალური და კვადრივიუმის, აგრეთვე თეოლოგიის, თეოლოგიის გააზრებაზე. და ფილოსოფია.
განათლება, როგორც უკვე აღინიშნა, დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა, განათლების ვადები არ არსებობდა. სტუდენტის განათლების სხვა საფეხურზე გადასვლის ერთადერთი კრიტერიუმი იყო მისი ათვისების ხარისხი შესასწავლი მასალა.
სწავლების პროცესი დამახსოვრებით დაიწყო ფსალმუნი, რადგან ითვლებოდა, რომ ფსალმუნების ცოდნა და გამეორება აშორებს ადამიანს „არასაჭირო“ ამაო ფიქრებს, რაც აუცილებელი პირობა იყო ბავშვების შინაგანი განწყობისთვის დოგმატის, ბიბლიის გაგებისთვის.
ფაქტობრივად, „შვიდი თავისუფალი ხელოვნების“ შესწავლა დაუფლებით დაიწყო ლათინური გრამატიკა, რომელიც ითვლებოდა სტუდენტის მეგზურად მეცნიერებათა სამყაროში. ამ ხელოვნების შესწავლის მიზანია წმინდა წერილის სწორად წაკითხვა და გაგება, საკუთარი აზრების სწორად გამოხატვა.
რიტორიკა და დიალექტიკა,ერთის მხრივ ასწავლიდნენ ბავშვს ქადაგების შედგენასა და წარმოდგენას, მეორე მხრივ კი ლოგიკურად აზროვნების, დამაჯერებლად კამათის და კამათის უნარს უყალიბებდნენ, რამაც შესაძლებელი გახადა დოგმაში შეცდომების თავიდან აცილება.
განათლების უმაღლესი დონის დაუფლებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა იმის გამო, რომ დისციპლინების ეს ბლოკი ადასტურებდა „ღვთაებრივი კოსმოსის“ დინამიურ აღქმას, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის მიერ რიცხვთა სამყაროზე. სწავლისას არითმეტიკა აითვისეს ოთხი მათემატიკური ოპერაცია და რიცხვების ინტერპრეტაცია განუყოფლად იყო დაკავშირებული რწმენის სიმბოლოებთან. ასე რომ, ერთეული შეესაბამებოდა ერთი ღმერთის სიმბოლოს, ორი - იესო ქრისტეს ორმაგობის სიმბოლოს (ღვთაებრივი და ადამიანური), რიცხვი სამი - ეს არის წმინდა სამება და ა.შ. გეომეტრია შეავსო მისი შინაარსი არითმეტიკის მე-7 კურსით, ვინაიდან იგი განიხილებოდა როგორც მეცნიერება გარშემო სამყაროს სტრუქტურის შესახებ რიცხვების დახმარებით. ისინი ასევე ეძებდნენ ფილოსოფიურ საფუძველს მუსიკაში, თვლიდნენ, რომ ის ზეციურ და მიწიერ სფეროებს ჰარმონიაში მოაქვს. ასტრონომია ითვლებოდა მეცნიერებად, ასევე ეკლესიის სამსახურში, ვინაიდან იგი ეწეოდა საეკლესიო დღესასწაულების, მარხვის გამოთვლასა და გამოთვლას.
საკათედრო სკოლებში განათლების დამაგვირგვინებელი მიღწევა იყო გაგება ფილოსოფია, რომელმაც დაასრულა „შვიდი თავისუფალი ხელოვნების“ კურსი და გამოიწვია თეოლოგიის გააზრება, სიმბოლური ანალოგიების სიბრძნის დაუფლება, სამყაროს სურათის გააზრება.
იმის გათვალისწინებით პედაგოგიური პროცესი ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში აუცილებელია გამოვყოთ მისი ძირითადი ტენდენციები და დამახასიათებელი ნიშნები:
1. სწავლის ძირითადი გზა შეგირდობაა.რელიგიურ განათლებაში მენტორობის პედაგოგიური ტრადიცია გამოიხატა ღმერთთან ბერის, სასულიერო პირის შეგირდობის სახით; საერო განათლებაში (რაინდული, ხელობა) ბავშვი იყო ოსტატის სტუდენტი. მოსწავლესთან მუშაობის ძირითადი ფორმა იყო ინდივიდუალური მუშაობა ცოდნისა და ინსტრუქციების გადაცემაზე.
2. ვერბალური და წიგნის სწავლის მაღალი როლი.განათლების შინაარსის სტრუქტურა, მისი ორიენტაცია დაკავშირებულია ადამიანის მიერ ორი სამყაროს გააზრებასთან: ზეციური და მიწიერი. ეს ურთიერთგავლენა გამოიხატება იმაში, რომ რეალური სამყაროს გაცნობიერებით, დედამიწის მეცნიერებების დაუფლებით, ადამიანი გადადის უმაღლეს სიბრძნემდე, სადაც არის მუსიკის ჰარმონია, ზეცის არითმეტიკა და ბიბლიის გრამატიკა. მაგრამ მთელი სამყარო შეიქმნა ღვთაებრივი სიტყვით, რომელიც განსახიერებულია წმინდა წიგნში - ბიბლიაში. სწავლა ხელს უწყობს სიტყვის ჭეშმარიტების დაუფლებას. ლოგიკური და გრამატიკული განათლება განათლების ერთ-ერთი ამოცანა იყო, აქედან გამომდინარე, სწავლების ვერბალური (კატექტიკური - კითხვა-პასუხის) მეთოდი, ე.ი. ვერბალური სწავლება, ან სიტყვის სწავლა.
3.მოსწავლის მეხსიერების განვითარებავინაიდან მიუღებელია წმინდა ტექსტის ნებისმიერი სახის დამახინჯება, ეკლესიის მამათა ციტირებული ტრაქტატები, კანონები, თეოლოგიური თხზულებანი. სწავლების უნივერსალური მეთოდი იყო ნიმუშების დამახსოვრება და მათი გამრავლება. უკვე ადრეულ ქრისტიანულ პედაგოგიკაში შემოთავაზებული იყო ასოციაციური მეხსიერების მექანიზმების გამოყენება, ტექსტის შინაარსის კორელაცია მის მდებარეობასთან, შაბლონთან, დამახსოვრების ადგილს და ა.შ. მეხსიერება მოსწავლეს ბიბლიოთეკად ემსახურებოდა.
4. განათლების ძირითადი პრინციპია ავტორიტარიზმი.უფრო მეტად, სიმკაცრით, სასჯელებით გამოიყენებოდა ქრისტიანი ადამიანის „ღვთის შიშის“ აღზრდა, რაც უზრუნველყოფს, პირველ რიგში, გონიერებისა და რწმენის განვითარებას და მეორეც, ასვლას ჭეშმარიტებისა და სიბრძნის გაგებამდე. ღვთის შიშს და სიყვარულს ეკლესიის მამები ურთიერთდაკავშირებულად მიიჩნევენ, რადგან მოწესრიგებული ნება შიშით ანგრევს სიამაყეს, რომელიც ხელს უშლის უფლის პატივისცემას: „ნუ ასწავლი მრისხანებას, არა სისასტიკეს, არა ბრაზს, არამედ სიხარულით ხილულს. შიში და მოსიყვარულე ჩვეულება, ტკბილი სწავლება და მოსიყვარულე მსჯელობა“.
5. ბავშვის სწავლებისა და აღზრდის მთავარი საშუალება ოჯახური სამყაროა.ბავშვის განვითარებას საფუძველი ჩაეყარა ოჯახში, რაც თვალსაჩინო საშუალება იყო შრომითი განათლების, რელიგიური მრწამსის ჩამოყალიბებისა და საწყისი სოციალიზაციისთვის.
6. მასწავლებლისა და მოსწავლის ურთიერთქმედება სასწავლო პროცესში ეფუძნებოდა იმის გაგებას, რომ მთავარი მასწავლებელი ღმერთია.ამასთანავე, მოსწავლეც და მასწავლებელიც აცნობიერებდნენ ამ ფაქტს, ამიტომ ღვთაებრივი პრინციპი ითვლებოდა განათლების მთავარ წყაროდ.
7. დიდაქტიკური სწავლება ღვთაებრივი საიდუმლოებების გააზრებაში.ეს ეხებოდა ნებისმიერ შესწავლილ მეცნიერებას. ცოდნის უნივერსალურობა მდგომარეობდა იმაში, რომ საჭირო იყო იმ წინააღმდეგობის გაგება, რომელიც წარმოიქმნება სამყაროს ღვთაებრივ ერთიანობასა და გარემომცველი რეალობის მრავალფეროვნებას შორის. ეს იყო ენციკლოპედიური ცოდნის მიღების აუცილებლობის ფენომენი.
8.ხილვადობის სასწავლო პროცესში ჩართვა.კითხვის სწავლება მიმდინარეობდა რთული ასო-სუბიუნქტივის მეთოდით. მათ ისწავლეს წაკითხვა აბცედარიდან - პრაიმერის მსგავსი სახელმძღვანელო. სწავლის ამ საფეხურის მოსწავლეებს აბეცედარიებსაც ეძახდნენ. გამოსახული იყო ბავშვების მეხსიერებაში შენახული მეტყველების ბგერები, რომლებიც ეხმარებოდნენ მოსწავლეებს ბგერისა და ასოს დაკავშირებაში. გრამატიკის სწავლების მთავარი დამხმარე საშუალება იყო ადრეული ქრისტიანობის, ანტიკურობის მოაზროვნეთა ტრაქტატები, ასევე დონატ ალკუინის სახელმძღვანელო, საიდანაც მასწავლებელი კითხულობდა ტექსტებს, ხოლო მოსწავლეები, აწერდნენ მათ დაფებზე, დაიმახსოვრეს და გადაუყვეს. ცნობილია, რომ მოსწავლეებმა დაიწყეს ლექსიკონები, სადაც იყო თარგმანი ლათინურიდან, ასევე გამოიყენებოდა ვიზუალური მასალა ადამიანის გამოსახულების სახით, რომლის სხეულის ნაწილებზე ზმნები იყო ჩაწერილი.
სამონასტრო და საეკლესიო სკოლები შუა საუკუნეების პირველივე საგანმანათლებლო დაწესებულებები იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანულმა ეკლესიამ შეინარჩუნა მისთვის საჭირო ძველი განათლების მხოლოდ შერჩევითი ნარჩენები (პირველ რიგში, ლათინური), სწორედ მათში გაგრძელდა კულტურული ტრადიცია, რომელიც აკავშირებდა სხვადასხვა ეპოქას. ქვედა საეკლესიო სკოლები ძირითადად სამრევლო მღვდლებს ამზადებდნენ. ფასიანი განათლება ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა. სკოლაში სწავლობდნენ ფეოდალების შვილები, შეძლებული მოქალაქეები, შეძლებული გლეხები. სწავლა დაიწყო ლოცვებისა და ფსალმუნების (რელიგიური გალობის) შეფუთვით. შემდეგ მოსწავლეები გაეცნენ ლათინურ ანბანს და ასწავლეს წიგნიდან იგივე ლოცვების კითხვა. ხშირად ეს წიგნი ერთადერთი იყო სკოლაში (ხელნაწერი წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა და ის ჯერ კიდევ შორს იყო ბეჭდვის გამოგონებისგან). კითხვისას ბიჭები (გოგონები სკოლაში არ მიჰყავდათ) იმახსოვრებდნენ ყველაზე გავრცელებულ სიტყვებსა და გამოთქმებს, მათ მნიშვნელობაში ჩაღრმავების გარეშე. გასაკვირი არ არის, რომ ყველას, ვინც ლათინური ტექსტების წაკითხვა ისწავლა, სასაუბრო მეტყველებისგან შორს, ვერ გაიგო რას კითხულობდა. მაგრამ მთელი ეს სიბრძნე მოწაფეების გონებაში ჯოხის დახმარებით იყო ჩაქუჩით. დაახლოებით სამი წელი დასჭირდა წერის სწავლას. მოსწავლეებმა ჯერ ცვილის დაფაზე ივარჯიშეს, შემდეგ კი პერგამენტზე (სპეციალურად დამუშავებული ტყავის) ბატის კვრით წერა ისწავლეს. კითხვისა და წერის გარდა, ისწავლეს რიცხვების თითებით წარმოდგენა, დაიმახსოვრეს გამრავლების ცხრილი, ივარჯიშეს საეკლესიო სიმღერაში და, რა თქმა უნდა, გაეცნენ კათოლიკური დოქტრინის საფუძვლებს. ამის მიუხედავად, სკოლის ბევრი მოსწავლე სამუდამოდ იყო გამსჭვალული ზიზღით, მათთვის უცხო ლათინურით და სკოლის კედლები ნახევრად წერა-კითხვის უნარს ტოვებდა, როგორღაც შეეძლო ლიტურგიკული წიგნების ტექსტების წაკითხვა. უფრო დიდი სკოლები, რომლებიც უფრო სერიოზულ განათლებას აძლევდნენ, ჩვეულებრივ წარმოიქმნებოდა საეპისკოპოსო კათედრაზე. მათში, შემონახული რომაული ტრადიციის მიხედვით, შეისწავლეს ეგრეთ წოდებული „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“ (გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა). ლიბერალური ხელოვნების სისტემა მოიცავდა ორ დონეს. საწყისი შედგებოდა გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა. უმაღლესმა ჩამოაყალიბა ყველა დარჩენილი თავისუფალი ხელოვნება. მე-11 საუკუნიდან გაიზარდა საეკლესიო სკოლების რაოდენობა. ცოტა მოგვიანებით, ქალაქების სწრაფ განვითარებას მივყავართ საერო ურბანული კერძო და მუნიციპალური (ანუ, საკრებულოს მიერ მართული) სკოლების გაჩენამდე. ეკლესიის გავლენა არც ისე ძლიერი იყო მათში. წინა პლანზე წამოვიდა პრაქტიკული საჭიროებები. მაგალითად, გერმანიაში წარმოიშვა პირველი ბურგერის სკოლები, რომლებიც ემზადებოდნენ ხელოსნობისა და ვაჭრობისთვის: ლიუბეკში 1262 წელს. , ვისმარში 1279 წ., ჰამბურგში 1281 წ.. XIV საუკუნიდან. ზოგიერთი სკოლა ასწავლის ეროვნულ ენებზე. მზარდ ქალაქებსა და მზარდ სახელმწიფოებს სულ უფრო მეტი განათლებული ხალხი სჭირდებოდათ. საჭირო იყო მოსამართლეები და თანამდებობის პირები, ექიმები და მასწავლებლები. თავადაზნაურობა სულ უფრო მეტად იყო ჩართული განათლებაში.
დადგა დრო უმაღლესი სკოლების ჩამოყალიბებისა - უნივერსიტეტები (მასწავლებელთა ან მასწავლებელთა გაერთიანებები მოსწავლეებთან ერთად). ისინი წარმოიქმნა ან ყოფილი საკათედრო (საეპისკოპოსო) სკოლების საფუძველზე (ასე გაჩნდა მე-12 საუკუნეში პარიზის უნივერსიტეტი, რომელიც წარმოიშვა ღვთისმშობლის ტაძარში არსებული სკოლიდან), ან ქალაქებში, სადაც ცნობილი მასწავლებლები ცხოვრობდნენ. , ყოველთვის გარშემორტყმული უნარიანი სტუდენტებით. ამრიგად, რომის სამართლის ცნობილი ექსპერტის, ირნერიუსის მიმდევართა წრიდან განვითარდა ბოლონიის უნივერსიტეტი, იურიდიული მეცნიერების ცენტრი. მეცადინეობა ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა, ამიტომ გერმანელებს, ფრანგებს, ესპანელებს არანაკლებ წარმატებით შეეძლოთ მოესმინათ იტალიელი პროფესორი, ვიდრე მისი თანამემამულეები. იმის გამო, რომ მოსწავლეები ვერ ეყრდნობოდნენ საქალაქო სასამართლოს დახმარებას ადგილობრივ მოსახლეობასთან მრავალრიცხოვან კონფლიქტებში, ისინი მასწავლებლებთან ერთად გაერთიანდნენ კავშირში, რომელსაც ეწოდა "უნივერსიტეტი" (ლათინურად - საზოგადოება, კორპორაცია). პარიზის უნივერსიტეტში შედიოდა დაახლოებით 7 ათასი მასწავლებელი და სტუდენტი, მათ გარდა გაერთიანებაში იყვნენ წიგნის გამყიდველები, ხელნაწერების გადამწერები, პერგამენტის, კალმების, მელნის ფხვნილის მწარმოებლები, ფარმაცევტები და ა.შ. მიაღწიეს თვითმმართველობას: მათ ჰქონდათ. არჩეული ლიდერები და საკუთარი სასამართლო. უნივერსიტეტის მასწავლებლებმა შექმნეს ასოციაციები საგნებში - ფაკულტეტებში. მათ ხელმძღვანელობდნენ დეკანები. მასწავლებლებმა და სტუდენტებმა აირჩიეს რექტორი - უნივერსიტეტის ხელმძღვანელი. შუა საუკუნეების საშუალო სკოლას ჩვეულებრივ ჰქონდა სამი ფაკულტეტი: სამართალი, ფილოსოფია (თეოლოგია) და მედიცინა. მაგრამ თუ მომავალი იურისტის ან ექიმის მომზადებას 5-6 წელი დასჭირდა, მაშინ მომავალ ფილოსოფოს-თეოლოგს - 15-მდე. მაგრამ სამი ძირითადი ფაკულტეტიდან ერთ-ერთში შესვლამდე სტუდენტს უნდა დაესრულებინა მოსამზადებელი-მხატვრული ფაკულტეტი ( უკვე ნახსენები "შვიდი თავისუფალი ხელოვნება). კლასში სტუდენტები უსმენდნენ და ჩაწერდნენ პროფესორების და მაგისტრების ლექციებს (ლათინურად - „კითხვა“). მასწავლებლის ერუდიცია გამოიხატებოდა წაკითხულის ახსნის, სხვა წიგნების შინაარსთან დაკავშირების, ტერმინების მნიშვნელობისა და მეცნიერული ცნებების არსის გამოვლენაში. ლექციების გარდა იმართებოდა დებატები-დავები წინასწარ წამოჭრილ საკითხებზე.XIV-XV სს. ჩნდება ე.წ. კოლეჯები (აქედან - კოლეჯები). თავიდან ასე ერქვა სტუდენტურ ჰოსტელს. დროთა განმავლობაში მათ დაიწყეს ლექციების გამართვა და დებატები. საფრანგეთის მეფის, სორბონის აღმსარებლის, რობერტ დე სორბონის მიერ დაარსებული კოლეგია თანდათან გაიზარდა და სახელი მთელ პარიზის უნივერსიტეტს დაარქვეს. ეს უკანასკნელი შუა საუკუნეების უდიდესი უმაღლესი სასწავლებელი იყო. XV საუკუნის დასაწყისში. ევროპაში სტუდენტები სწავლობდნენ 65 უნივერსიტეტში, ხოლო საუკუნის ბოლოს - უკვე 79. ყველაზე ცნობილი იყო პარიზი, ბოლონია, კემბრიჯი, ოქსფორდი, პრაღა, კრაკოვი. ბევრი მათგანი დღემდე არსებობს, დამსახურებულად ამაყობს თავისი მდიდარი ისტორიით და ყურადღებით ინარჩუნებს ძველ ტრადიციებს.
