როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში გველებთან დაკავშირებული მრავალი ლეგენდაა. ცნობილია, რომ ამ ქვეწარმავლის პირველი გამოსახულება გაცილებით ადრე გამოჩნდა, ვიდრე თავად სიტყვა დაიბადა. და ყველა ლეგენდა ეწინააღმდეგება ერთმანეთს: სადღაც გველი მეგობარია და სადღაც ყველაზე უარესი მტერი და მკვლელი. მრავალი მითი მას წარმოადგენს როგორც სიკვდილის და ამავე დროს აღორძინების სიმბოლოს. ინდოეთში კი არსებობს ლეგენდა კობრაზე, რომელმაც მძინარე ბუდას მზისგან ქუდი დაფარა. ეს არის ინდუსების წმინდა ცხოველი. ზოგადად, გველი ითვლება სიბრძნის, ნაყოფიერების და ქალურობის სიმბოლოდ.

გველის ტატუების მნიშვნელობა

აღსანიშნავია, რომ ეს ნიმუში შესაფერისია როგორც გოგოებისთვის, ასევე ბიჭებისთვის. და ძალაუფლება ყველა მისი გამოვლინებით. სხვათა შორის, დასავლეთიდან მოვიდა. სწორედ იქ ითვლებოდა ქვეწარმავალი ქალის ძალისა და ვნებათაღელვის სიმბოლოდ. სწორედ ამიტომ, მისი ტატუ ძალიან პოპულარულია ადამისა და ევას გამოსახულებებთან ერთად. მაგრამ რატომ არის ეს ნახატი ასეთი მიმზიდველი? ეს მარტივია - გველი შეიძლება გაერთიანდეს აბსოლუტურად ნებისმიერ ნაკვეთთან. და მხოლოდ ამ ტატუს შეუძლია ფიგურის ყველა მრუდის ხაზგასმა ყველაზე მომგებიანი გზით. მკლავზე გველის ტატუს იგივე მნიშვნელობა აქვს, როგორც სხეულის ნებისმიერ სხვა ნაწილზე. მაგრამ რამდენად სექსუალური და წარმოუდგენლად შთამბეჭდავი გამოიყურება იგი! შესაძლოა ამიტომაცაა, რომ ქალები ასე ხშირად ამჯობინებენ ამ კონკრეტულ ნახატს.

რა მნიშვნელობა აქვს ტატუს: გველები

ნახატი, რომელიც ასახავს ქვეწარმავალს, საკმაოდ რეალისტურად გამოიყურება. ანუ გველის ტატუ ასახავს მის მთელ არსს. ხშირად შეგიძლიათ ნახოთ კობრა, რომელიც აპირებს კბილების ჩაძირვას მასპინძლის სხეულში. სხვათა შორის, ეს ნახატი ძალიან შთამბეჭდავად გამოიყურება, თუ გველი ხორცში იჭრება. ქალისთვის ქვეწარმავლის იდეალური გამოსახულება იქნება მისი გამოსახულება ხერხემლის გასწვრივ – მოძრაობისას ან ცეკვისას ისეთი შთაბეჭდილება დარჩება, თითქოს ცხოველი იხრება და მოძრაობს. მაგრამ ერთი რამ ცხადია: რომელ ვერსიაშიც არ უნდა იყოს გამოსახული გველი, ის ყოველთვის იქნება სიბრძნის, სიძლიერის და ვნების სიმბოლო.

ციხის ტატუების მნიშვნელობა: გველი

პატიმრებს შორის საკმაოდ პოპულარულია ტატუები, რომლებიც ასახავს სხვადასხვა ცხოველს. მაგრამ ისინი, რომლებიც ე.წ მცოცავ ქვეწარმავლებს მიეკუთვნებიან, ცალ-ცალკე დგანან.

ასეთი ნახატები გამოსახულია, როგორც ძირითადი ტატუს დამატება. ასევე ძალიან ბუნდოვანია გველის ტატუების მნიშვნელობა კრიმინალების რიგებში. მაგალითად, კანონიერ ქურდებში ქვეწარმავალი ყველაზე ხშირად ცოცავს თავის ქალას თვალის ბუდეებიდან, ან ეხვევა პირს. ხშირად შეგიძლიათ ნახოთ ტატუ, რომელზეც გვირგვინი გამოსახულია და კბილებში ვაშლი აქვს, როცა ის ვიღაცის ჩონჩხს ახვევს. ეს ნიშნავს - პოლიციასთან არ უნდა ითანამშრომლო, ქურდს უფრო დიდი ცოდვა არ შეიძლება. მაგრამ არსებობს გველის ტატუების ისეთი მნიშვნელობებიც, რომლებიც კარგს არ იწვევს მფლობელს: არც გისოსებს მიღმა და არც სამოქალაქო ცხოვრებაში. მაგალითად, მზეთუნახავის სხეულზე შემოხვეული გველი ნიშნავს, რომ მისი პატრონი არა მხოლოდ ბანაკის ფსკერს ეკუთვნოდა, არამედ არც თუ ისე სასიამოვნო კავშირები ჰქონდა.

შეჯამება

ასე რომ, გველის ტატუების მნიშვნელობა მრავალფეროვანია. მაგრამ ისინი ყველა ერთ რამეზე მოდის - მიუხედავად მისი არც თუ ისე სასიამოვნო გარეგნობისა, ეს არის ბრძენი და მოხდენილი ცხოველი, რომელსაც აქვს დიდი ძალა ყველა ცოცხალ არსებაზე. ასე რომ, ტატუს, ვინც გადაწყვეტს გველის გამოსახვას სხეულზე, უნდა ჰქონდეს ყველა მისი თვისება, კარგად, ან თუნდაც მათი ნაწილი.

ყვავილობის პერიოდში ვარდებზე ოცნება კეთილდღეობას ასახავს.

სეზონის გარეშე მათზე ოცნება საპირისპიროს ნიშნავს.

სიზმარში აყვავებული ვარდები წინასწარმეტყველებენ სასიამოვნო მოვლენებს ან კარგ ამბებს. ზოგჯერ ასეთი სიზმარი გიწინასწარმეტყველებს, რომ მალე გაიგებთ ნიშნობის თარიღს.

სიზმარში თეთრი ვარდები ასახავს წარმატებას, ჯანმრთელობას და კეთილდღეობას, ხოლო წითელი ვარდები სიხარულის ან მოგების მატარებელია.

სიზმარში ყვითელი ვარდები საყვარელი ადამიანის ღალატის ან ღალატის სიმბოლოა.

თავზე ვარდისფერი გვირგვინი წინასწარმეტყველებს კეთილდღეობას და ბედნიერებას სიყვარულში, გრძნობების სინაზეს.

სიზმარში ვარდების მახრჩობელა სუნის შეგრძნება ნიშნავს, რომ მიიღებთ უსიამოვნო ამბებს იმის შესახებ, რომ რაღაც საიდუმლო გამჟღავნებულია.

თუ სიზმარში ვარდების სუნი მოგწონთ, მაშინ სიხარული გელით.

სიზმარში ვარდის ბუჩქი ასახავს ბედნიერ ოჯახურ ბედნიერ ცხოვრებას.

სიზმარში ვარდების კრეფა ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა მიიღოთ მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება, რომელიც შეიძლება გავლენა იქონიოს თქვენს მომავალზე.

ასეთი გადაწყვეტილების მისაღებად მთელი თქვენი გამბედაობა დაგჭირდებათ. ზოგჯერ ასეთი ოცნება წინასწარმეტყველებს ადრეულ ქორწინებას ან ქორწინების წინადადებას.

სიზმარში ბევრი ვარდის ნახვა ან მათი თაიგულების დამზადება დიდი ბედნიერების ან წარმატებული და ბედნიერი ქორწინების წინაპირობაა.

სიზმარში ვარდის ეკლები ასახავს უბედურებას, საფრთხეს, შიშს.

სიზმარში მათზე ჩხვლეტა ნიშნავს, რომ თქვენ ვერ შეძლებთ საფრთხის თავიდან აცილებას უბრალო მეთვალყურეობის გამო. ზოგჯერ ასეთი სიზმარი მიგვანიშნებს, რომ ფლირტისადმი თქვენი დამოკიდებულება დაგიბრუნდებათ.

სიზმარში ვარდების კვირტები ასახავს კეთილდღეობას, წარმატებას ბიზნესში, რაც დიდ სარგებელს მოგიტანთ.

სიზმარში გამხმარი ვარდები შეგახსენებთ, რომ თქვენი რომანტიზმი შეუსაბამოა და არ უნდა ნუგეშინოთ ამაო იმედებით, არ აქვს მნიშვნელობა რაზეა საუბარი - სიყვარულზე, ბიზნესზე თუ შემოქმედებაზე. ზოგჯერ ასეთი სიზმარი გიწინასწარმეტყველებს მარტოობას ან შეყვარებულთან განშორებას.

სიზმარში ხმელი ვარდის ბუჩქი ასახავს უბედურებას ოჯახში, რომელიც დაემართება თქვენს ერთ-ერთ ნათესავს ან ნათესავს.

წითელი ვარდების თაიგული, რომელიც შენს წინ დგას მაგიდაზე, გიწინასწარმეტყველებს სიყვარულის გამოცხადებას, რომელიც ესაზღვრება კვამლს. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს აღიარება, ის მაინც გაგახარებთ და გაბედნიერებთ.

სიზმარში ვარდების ბუტონიერი მოტყუების ან ღალატის ნიშანია. იხილეთ ინტერპრეტაცია: სუნი, არომატი, დახრჩობა, ყვავილები.

სიზმრების ინტერპრეტაცია საოჯახო ოცნების წიგნიდან

გამოიწერეთ არხი ოცნების ინტერპრეტაცია!

აყვავებული ვარდები - სიხარული, შეყვარებულისა და მეგობრების ერთგულება.

თაიგული - საყვარელი ადამიანისგან დიდი ხნის ნანატრი ქორწინების წინადადებას მიიღებთ.

წითელი ვარდები - იმედები და ოცნებები ახდება.

სიზმარში ჭრა და მათი თაიგულების დამზადება ჰობია, მარტივი ფლირტი.

სიზმრების ინტერპრეტაცია ოცნების ინტერპრეტაციიდან ძუისთვის

ოცნების ინტერპრეტაცია - გველები

თუ ქალს გველი ესიზმრება, ეს ნიშნავს, რომ მისი საყვარელი ადამიანი მატყუარა და მოღალატე აღმოჩნდება და ეს მას ტანჯვასა და შეშფოთებას გამოიწვევს. თუ სიზმარში ხედავთ, როგორ კბენენ გველები სხვას, ეს ნიშნავს, რომ რეალურ ცხოვრებაში თქვენ ჩაიდენთ დანაშაულს, რომელსაც შეუძლია შეურაცხყოფა მიაყენოს თქვენს საყვარელ ადამიანს. თუ სიზმარში ქალი წუხს შვილზე, რომელიც მის უკან დგას და გველის ყმუილი ესმის, ეს ნიშნავს, რომ მას მოუწევს უარი თქვას მისთვის ძვირფასი ადამიანის სიყვარულზე. შემდგომში, სავარაუდოდ, ის დაბალ ინტრიგაში ჩაითრევს, რის გამოც იგი დაკარგავს რჩეულის სიყვარულს და ნდობას.

თუ თქვენი შეყვარებული დგას გზაზე სახიფათო გველებს შორის, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ შეძლებთ გამოავლინოთ შეთქმულება თქვენი და თქვენი რჩეულის წინააღმდეგ. თუ გოგონა ოცნებობს, რომ იგი მოხიბლულია გველით, ეს ნიშნავს, რომ მას დაბალი ადამიანები შეურაცხყოფენ. თუმცა, გავლენიანი და მოსიყვარულე ადამიანი შეძლებს დაეხმაროს მას უბედურებასთან გამკლავებაში.

სიზმრების ინტერპრეტაცია

არტემ სკვორცოვი
პეტროვი პირველი
მიმოხილვა

პეტროვი პირველი

ვასილი პეტროვი. ოდები. ასოები ლექსში. სხვადასხვა ლექსები. მაქსიმ ამელინის არჩევანი. M. Amelin-ის შესავალი სტატია. მ., „B.S.G.-PRESS“, 2016 წ., 384 გვ.

განსაკუთრებული მნიშვნელობის მოვლენა მოხდა რუსულ ლიტერატურაში: ორ საუკუნეზე მეტი ხნის შესვენების შემდეგ გამოჩნდა ვასილი პეტროვიჩ პეტროვის (1736-1799) შერჩეული ლექსების ცალკეული გამოცემა.

თუმცა, ექნება თუ არა მას ფართო გამოხმაურება ლიტერატურული საზოგადოების მხრიდან, ეს ღია საკითხია. ძნელია, ალბათ, ჩვენს ლიტერატურაში იპოვოთ სხვა მსგავსი ფიგურა, რომლის მასშტაბები აშკარად არ შეესაბამება მის დიდებას მკითხველებში.

ჯერ კიდევ 1927 წელს გ.გუკოვსკი ამბობდა: „მე-18 საუკუნის პოეზიით ცოტას აინტერესებს; ამ შორეული ეპოქის პოეტებს არავინ კითხულობს. მკითხველ საზოგადოებაში გავრცელებულია ყველაზე არასახარბიელო მოსაზრება ამ პოეტების, ზოგადად მთელი ეპოქის შესახებ. საუკუნე, როგორც ჩანს, კლასიციზმის ან, კიდევ უფრო უარესი, „ცრუ კლასიციზმის“ მოსაწყენი უდაბნოა, სადაც ყველა პოეტური ნაწარმოები არაორიგინალურია, არაინდივიდუალური, ერთმანეთის მსგავსი, უიმედოდ მოძველებული.

მას შემდეგ არც ისე ბევრი შეცვლილა მკითხველის დამოკიდებულება ეპოქისადმი. როგორც ადრე, ვ.ტრედიაკოვსკი, ა. სუმაროკოვი, ა.რჟევსკი, მ.ხერასკოვი, თუნდაც გ.დერჟავინი, რომელსაც დაჯილდოვდა საყოველთაო ფორმალური აღიარება და მრავალი სხვა, დაუფასებელი, უყურადღებოდ წაკითხული და ხშირად ნამდვილად არ გამოქვეყნებული, ჯერ კიდევ არ არის საინტერესო. , გასაგები და ვინმესთვის ახლობელი. მაგრამ დამცირებული და შეურაცხყოფილი ძველი რუსული ლიტერატურის ამ სერიაშიც კი პეტროვი იკავებს ადგილს, ალბათ, ყველაზე მოკლებული საზოგადოების ყურადღებას და ცილისწამებას ტენდენციური კრიტიკით. „სასამართლო ოდების მწერალი“, „ეკატერინე II-ის ჯიბის პოეტი“, „ფართის ოდები“ - ასეთია მასზე საუბარში მუდმივი შეურაცხმყოფელი კლიშეების ნაკრები. უფრო რბილი განმარტება, „ლომონოსოვის სკოლის ავტორი“, რომელიც გავრცელებულია საბჭოთა პერიოდში, ასევე არ უწყობს ხელს მისი ნაწარმოების აღქმას, რადგან ის აჩენს არაზუსტ ხედვის კუთხეს ობიექტზე.

პეტროვის სკეპტიკურად დაკავშირების ტრადიცია მისი წინამორბედის სახელთან მომდინარეობს ნ.ნოვიკოვიდან: „... თუმცა ზოგიერთი მას უკვე მეორე ლომონოსოვს უწოდებს; მაგრამ ამ შედარებისთვის, უნდა ველოდოთ რაიმე მნიშვნელოვან საქმეს და ამის შემდეგ საბოლოოდ თქვათ, იქნება ის მეორე ლომონოსოვი თუ დარჩება მხოლოდ პეტროვი და ექნება პატივი ცნობილი იყოს როგორც ლომონოსოვის მიმბაძველი.

პოეტი ნამდვილად მხოლოდპეტროვი. თუ რომელიმე სკოლის ავტორია, მაშინ – „პეტრეს“. მ.ამელინი, ერთტომიანი წიგნის კონცეპტუალურ შესავალ სტატიაში, საფუძვლიანი მიზეზით აყენებს თავის გენეალოგიას "ბნელ" და რთულ პინდარს, ევროპულ ბაროკოს (გ. მარინო და ლ. დე გონგორა), ინგლისელ მეტაფიზიკოსებს. მე-17 საუკუნის დასაწყისის და მას თანმიმდევრულ მანერისტს უწოდებს.

პეტროვი, ალბათ, იყო თავისი დროის ყველაზე ჰუმანიტარულად განათლებული პოეტი: ის თავისუფლად ფლობდა რამდენიმე ევროპულ ენას, იცოდა ლათინური, ძველი ბერძნული და ებრაული, აქტიურად კითხულობდა და თარგმნიდა თანამედროვე დასავლურ ლიტერატურას. ზოგადმა მეცნიერებამ და ბუნებრივმა ფილოლოგიურმა ნიჭმა მას საშუალება მისცა არა მხოლოდ სიტყვიერი ფეიერვერკი მოეწყო თავის ლექსებში, არამედ შექმნა პოეტური სპეციალური ეფექტები, გასართობი და ფანტაზიის სიმდიდრის თვალსაზრისით, საკმაოდ შედარებული კინოს ყველაზე გაბედულ ექსპერიმენტებთან. ავტორის ორივე მომხრეებმა და მოწინააღმდეგეებმა თითქმის მთელი ყურადღება დაუთმეს მის საზეიმო ოდებს, რომელთა დახვეწილი დიზაინები გრანდიოზულია დიზაინითა და შესრულებით. ისინი დაწერილია წმინდა ინდივიდუალური სტილით, სავსეა ენობრივი იშვიათობითა და უცნაურობებით. მაგრამ არანაკლებ საინტერესოა პეტროვის მესიჯები და სატირები, რომლებიც შესრულებულია სხვა გასაღებით, "ჩვეულებრივი" და ბურლესკით. ასეთი კონტრასტი ერთ მხატვრულ სამყაროში მოწმობს: ავტორს სურვილის შემთხვევაში შეეძლო შექმნა როგორც გინდა,რაც ბათილად აქცევს მისი კრიტიკოსების მტკიცებას იმის შესახებ, რომ მას, პრინციპში, არ შეეძლო ჰარმონიულად და მკაფიოდ დაწერა.

პეტროვის წიგნი არის კონკრეტული შემდგენელის არჩევანი. ერთი ყდის ქვეშ თავმოყრილია რამდენიმე ოდა, მესიჯი, მინიმალური ტრანსკრიფცია და ლიტერატურული „ნარევი“. წიგნის გარეთ შემორჩენილია ორიგინალური ნაწერების ნაწილი, წერილები და თარგმანთა მოცულობითი კორპუსი. გამოქვეყნებისადმი ეს მიდგომა, რა თქმა უნდა, სადავოა. მაგრამ, პირველ რიგში, სამართლიანი საყვედური სრული პეტროვის არარსებობის გამო უნდა მიემართოს არა მისი დარგის ენთუზიასტს, არამედ მე -18 საუკუნის სპეციალისტებს. და მეორეც, არჩეულ ჯიბის ფორმატში არის მნიშვნელოვანი კულტურული მნიშვნელობა: წიგნი მიმართულია ნებისმიერ დაინტერესებულ მკითხველს. „BSG-PRESS“-მა გაითვალისწინა სხვა რესტავრირებული ტექსტებისა და ავტორების მიმოქცევაში ბოლოდროინდელი შესავლების გამოცდილება. მაგალითად, რამდენიმე წლის წინ Literary Monuments-მა გამოაქვეყნა გამოჩენილი "არქაისტის" სემიონ ბობროვის ორტომიანი ნაშრომი შესანიშნავი აკადემიური აპარატით და თუ ფილოლოგიურმა საზოგადოებამ ეს როგორღაც აღიქვა, მაშინ მკითხველის ყურადღება თითქმის შეუმჩნეველია.

არ სურდა თავისი გმირის მსგავსი ბედი, ამელინმა წიგნი ფორმაში რაც შეიძლება პოპულარული გახადა - რამდენადაც ამ შემთხვევაში მომავალ პოპულარობაზე შეიძლება ვისაუბროთ. ასეთი ავტორის "გამოყვანა" რთულია, არა იმდენად რთული ტექსტების გამო, არამედ მისი არათანმიმდევრული ლიტერატურული რეპუტაციის გამო, რადგან პეტროვმა სიცოცხლეშივე დაიწყო ბევრის გაკვირვება და უარყოფა.

გავიხსენოთ ვ. მაიკოვის ეპიგრამა, ამ თვალსაზრისით მჭევრმეტყველი, პეტროვის მიერ ენეიდის თარგმანზე: „რა დიდია რუსული ენის ძალა! / პეტროვს მხოლოდ უნდოდა - ვერგილიუსი გახდა მსუქანი. მართალია, სასაცილოა, მაგრამ სამართლიანია? აი, მაგალითად, ეპოსის მეექვსე სიმღერის ფრაგმენტი:

დიახ, მე მსიამოვნებს მშობლების ხედვა,

გახსენით კარი მიწისქვეშა სიბნელის სიღრმეში.

ისრებით, ცეცხლით, ხმლებით, სხვადასხვა ბოროტებით, შიშით

ჩემით ამოვიღე რამენი.

მეზიარება, ის არის ტროას ბედი, უბედური,

მკითხველმა თავად განსაჯოს, რომაული კლასიკოსი აქ თავის რუსულად თარგმანში „ბუტბუტებს“ თუ არა.

ნოვიკოვსკის „გამოცდილებას...“ პოეტმა უპასუხა გზავნილით „K *** ლონდონიდან“ (1772 წ.), რომლის ადრესატიც იმპერატრიცა იყო. იგი შესანიშნავად დასცინის ნიველირებადი ლექსიკის იდეას, სადაც სტატია ეძღვნება ყველა მწერალს, მიუხედავად მისი ნიჭის ხარისხისა. პეტროვის გამონათქვამები დღესაც აქტუალურია:

და გასაკვირია, რომ პიიტასი ჩვენთან ასე ნაყოფიერია,

როგორც წვიმისგან, არყის ტყეში სოკო დაიბადება.

თუმცა, მე ვწუხვარ ასეთი Piit ბედის გამო,

რომ მათი სილა სოკოზე მეტი არ ღირს.

<…>

ლექსიკონის თუ გჯერათ: რამდენი იარდია,

<…>

დატოვეთ მკითხველები თქვენი აზრების მსაჯებად,

მათში აპოლონის სამკერდეებია;

ფებუსი ჩურჩულებს მათ ყურებში, ვისი მარცვალი უკეთესია, ვისი უარესი,

ვინ სვამდა იპოკრენში, ვინც ტალახიან გუბეში ასწია.

პეტროვის უკიდურესად ვიწრო და უსამართლო შეხედულება ყველაზე კატეგორიულად გამოთქვა ვ. ბელინსკიმ: „პეტროვი ითვლებოდა ხმამაღალ ლირიკოსად და მახვილგონიერ სატირად. ძნელი წარმოსადგენია რაიმე უფრო მკაცრი, უხეში და პომპეზური, ვიდრე ამ სემინარიის მომღერლის მსუყე ლირა. მე-19 საუკუნის ბოლოს ასეთი შეფასება კლასიფიკატორებს თავისთავად ეჩვენებოდათ: „პეტროვს აქვს უფლება, ძალიან მოკრძალებული ადგილი დაიკავოს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ის არ იყო პოეტი<…>» .

მაგალითი საჩვენებელია. გაწვრთნილი პოპულისტი კრიტიკოსები, პრინციპში, ვერ ხედავდნენ ტექსტს მხატვრული ქსოვილიდა, ფაქტობრივად, მათ არ იცოდნენ როგორ დაეფასებინათ თავად ხელოვნება ვერბალურ ხელოვნებაში. Frantic Vissarion სამართლიანად არის ასეთი ცუდი ტრადიციის კლასიკა და აქ ღირს ამაზე ცოტა მეტის თქმა.

ნახევრად განათლებული და ცუდად გაგებული პოეზიის ბელინსკის დესტრუქციული საქმიანობა რუსული ლიტერატურის ბევრ ფენომენთან მიმართებაში, განსაკუთრებით მე-18 საუკუნეში, დიდი ხანია იმსახურებს კრიტიკულ ანალიზს და ადეკვატურ ისტორიულ შეფასებას. ცოტამ თუ მოახერხა ასეთი კატასტროფული ზიანი მიაყენოს მშობლიურ ლიტერატურას თავად ლიტერატურის შიგნიდან. ბელინსკის შესახებ ავტორიტეტული დაბალანსებული განცხადებები, სამწუხაროდ, იშვიათია და წერტილოვანი: ”<…>რუსული ლიტერატურის ისტორია - როგორც ამას საბჭოთა კავშირში ასწავლიდნენ და როგორც მეფის დროს ასწავლიდნენ - ცოდვები უხეში შეცდომებით - გოგოლი არის ნატურალისტური სკოლის დამფუძნებელი, ბელინსკი დიდი კრიტიკოსი და ა.შ. უბედური სოციალისტური რეალიზმი.

რუსული სოციალური აზროვნების და ნაწილობრივ ფილოლოგიის (რომ აღარაფერი ვთქვათ სასკოლო ტრადიციაზე) ჰიპნოზირება „ბელინსკის კლიშეებით“ კვლავ მოქმედებს. ზოგადად, პეტროვის შესახებ არასახარბიელო მოსაზრება დიდი ხნის განმავლობაში იყო ფესვგადგმული რუსულ კულტურაში. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ თავად შემქმნელები მასზე თანაგრძნობით ან თუნდაც ენთუზიაზმით საუბრობდნენ - დერჟავინი, დიმიტრიევი, ჟუკოვსკი, ვიაზემსკი, პუშკინი, გოგოლი... მაგრამ რას ნიშნავს მათი შეფასებები იმავე ბელინსკის განაჩენთან შედარებით!

სიტუაცია უკიდურესად ნელა შეიცვალა მხოლოდ მე-18 საუკუნის ლიტერატურაზე გ.გუკოვსკის პიონერული ნაწარმოებების გამოჩენით. მაგრამ სერიოზული ბოლო პუბლიკაციების შემდეგაც კი, ფილოლოგებმა ჯერ ვერ მიაღწიეს კონსენსუსს პეტროვის ფიგურაზე.

განსაკუთრებით თვალშისაცემია სიტუაცია ჩვენი პოეზიის მზის პეტროვისადმი დამოკიდებულების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. ფაქტები შეუპოვარია: პეტროვმა პუშკინი თითქმის უფრო მეტად დაიპყრო, ვიდრე მე-18 საუკუნის სხვა პოეტები. იგი დერჟავინთან ერთად იმავე რიგშია ნახსენები უკვე „მოგონებებში ცარსკოე სელოში“ (1814).

ეს არ იყო რიტუალური ფორმულა - შემდგომში პუშკინი არაერთხელ და სხვადასხვა შემთხვევებში მიმართა პეტროვს.

გუკოვსკიმ წამოაყენა კითხვა პეტროვის საბრძოლო ოდების გავლენის შესახებ პოლტავაში სამხედრო სცენების ასახვაზე: ”<…>ისმაელის დატყვევების ოდა - შესაძლოა პეტროვის სამხედრო ოდებიდან საუკეთესო - შეიცავს დეტალურ და ზოგ ადგილას ძლიერ სურათს თავად თავდასხმისა და რუსი ჯარისკაცების გმირობის შესახებ; ტყუილად არ ისმის ამ ოდების პასუხები აქეთ-იქით პუშკინის პოლტავაში ბრძოლის აღწერაში (იხ. მაგალითად, პეტროვში: ლერმონტოვმაც მიაღწია მას: ”ცხენები, ხალხი შერეული თაიგულში .. .”

პეტრეს გამომხატველი სტილის გავლენა პოემაზე მხოლოდ ზემოაღნიშნული შემთხვევით არ შემოიფარგლება. როგორც ჩანს, ჯერ არ აღინიშნა, რომ პოლტავაში კიდევ ერთი არანაკლებ ცნობილი ადგილი უბრუნდება მის საბრძოლო ლექსებს - ოდას "იასის დატყვევების შესახებ" (1769): "ვინ იყო იქ? თქვა, დიდი პეტრე? / მიწის შუაში ის და წყლის ნაწლავები / ასეთი საშინელი იყო მტრებისთვის. / Ის იყო! - თუ მისი გარეგნობა ლამაზია! როგორც ჩანს, შემდგომ სტრიქონებში ყველაფერი ახსოვს: „პეტრე გამოდის. მისი თვალები / ბრწყინავს. მისი სახე საშინელია. / მოძრაობები სწრაფია. ის მშვენიერია, / ის არის ყველა, როგორც ღმერთის ჭექა-ქუხილი.

ლ. პუმპიანსკიმ დაადგინა, რომ ბრინჯაოს მხედრის ცენტრალური გამოსახულება სულაც არ არის პუშკინის ორიგინალური გამოგონება. მისი უახლოესი ანალოგია პეტროვის ოდაში "მსოფლიოს ტრიუმფისთვის" (1793), სადაც ცოცხლდება არა მხოლოდ პეტრეს საცხენოსნო ქანდაკება, არამედ ფალკონეს ძეგლი:

მან მდინარეები, - და ნაპირები შეირყა;

ქვეყნის მთიან ცეცხლში გაბრწყინდა;

მდინარემ და ქარმა შეაწყვეტინა სირბილი;

ცხენზე მხედარი შეირხა.

Ის ცოცხალია! ოჰ მშვენიერი ნიშნები!

Ის ცოცხალია! ან მოქმედებს ზეციურად

სპილენძში ეპოქის ძალა ჩაკეტილია.

Შეხედე! ცხენი თელავს მის ქვეშ;

და სურს ღრუბლებში ფრენა

ქაფი პირში!

მიუხედავად ამისა, მეცნიერის მიერ აღმოჩენილი ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი პარალელი არ გახდა საერთო საკუთრება და შორს მიმავალი დასკვნების მიზეზი.

და ბოლოს, პუშკინის მიმართვაში ნ.მორდვინოვისადმი (1826 წ.) ტექსტის თითქმის ნახევარი პეტროვს ეძღვნება:

სიბერის სიცივის ქვეშ პირქუშად გაქრა

ეკატერინეს ერთ-ერთი რუხი არწივი.

ფრთებში უფრო მძიმე დაავიწყდა ცა

და პინდას მკვეთრი მწვერვალები.

ამ დროს ადექი: შენმა სხივმა გაათბო,

მან ზეცაში ასწია ფრთები და მოსწავლეები

და ხმაურიანი სიხარულით გადახტა და გაფრინდა

თქვენი დილის დღის შეხვედრაზე.

მორდვინოვი, ტყუილად არ გიყვარდა პეტროვი,

ის ამაყობს შენით კოციტუსის ნაპირებზეც კი:

ლირა გაამართლე, არასოდეს შეცვლილხარ

იმედი მაქვს წინასწარმეტყველური პიიტ.

ეკატერინეს წინასწარმეტყველური პიტი და ნაცრისფერი არწივი არის პეტროვი: მან დაწერა ოდა "მისი აღმატებულება ნიკოლაი სემენოვიჩ მორდვინოვი" (1796), რომლის მოტივები და ნაწილობრივ ფორმალური სტრუქტურა აისახა პუშკინში. თუმცა, არსებობს გასაგები ახსნა, თუ რატომ მიანიჭა მე-18 საუკუნის ყველა პოეტს პუშკინმა ასეთი გულწრფელად მაღალი შეფასება პოეზიაში. მხოლოდპეტროვი, ლიტერატურული კრიტიკა არა.

დიდწილად, იმავე ბელინსკის გავლენით, პუშკინოცენტრიზმი გაძლიერდა რუსულ კულტურაში. მაგრამ გამოდის, რომ ის ჩვენთან მთლად თანმიმდევრული არ არის. თუ ფარზე ავიყვანთ ყველას, ვისაც პუშკინი აფასებდა, მაშინ პეტროვი რუსული პოეტური კლასიკოსების პირველ რიგში უნდა იყოს - და ის მესამეშიც კი არ არის. და გასაკვირი არ არის, რომ პუშკინის შემდეგ საუკუნენახევრის შემდეგ გამოჩნდა პეტროვის შემდეგი პოეტური პორტრეტი. ლ. ლოსევმა მას წარუდგინა რითმიანი თუთიყუშის ეკატერინას საცოდავი გამოსახულება, რომელიც უკვე კარგად არის ცნობილი „ბელინსკის სქემიდან“: „პიებალდ პეგასიკზე ამხედრებული / როგორ ტკბილად იამბიკურ ლექსში / ხტუნვა, შემდეგ გადმოხტე მიწაზე, / მშვილდი გადასცეს გრაგნილი იმპერატრიცას. //<…>// მაგრამ იმპერატრიცა ტკბებოდა. / აბა, პოეტო, დახარჯე ბოლო მანეთი. / თმები მტვრიან პარიკზე / პროფესორებს შორის იაფფასიან ტავერნაში“ - და ა.შ. ეს კარიკატურა ყველაზე ნაკლებად შეესაბამება იმპერატრიცასა და პოეტის რეალურ ურთიერთობას, მაგრამ ჩვენც ამით უნდა დავკმაყოფილდეთ - პეტროვისადმი მიძღვნა იშვიათია. ასე რომ, ი. ფალიკოვმა ირონიულად აიძულა, როგორც ჩანს, უკვე ლოსევისგან: "უღიმღამო პეტროვი, პოტიომკინის ცილისწამება, / ცარინას სიკოფანტი, / თავი მოიწმინდა აფურთხებისგან, ცილისწამებისა და ცილისწამებისგან, / და დღეს ისინი არ აფურთხებენ".

ოჰ, უღიმღამო! ჩვეულებრივი იდეები კულტურის განვითარების შესახებ, როგორც წესი, ზედაპირულია. სად, მაგალითად, "სახალხო პოეტი" ნეკრასოვი - და სად "სასამართლო" პეტროვი? მათ შორის აშკარა უფსკრულია. ოღონდ გავიხსენოთ სახელმძღვანელო: „და მდიდრული კამერების პატრონი / ჯერ კიდევ ღრმად ჩაეხუტა სიზმარმა ... / შენ, ვინც სიცოცხლეს შესაშურად თვლი / უსირცხვილო მლიქვნელობით სიმთვრალეს, / ათრევას, ჭირვეულობას, თამაშს, / გაიღვიძე! . ... და რა მერე? ოთხმოცდაათი წლის წინ პეტროვმა უკვე შეასრულა იმავე კლავიშში: „შენ გძინავს და გარშემორტყმული ხარ, / უბედური ძლიერად კვნესის, / უბედურება ტანჯავს სამშობლოს, / მანკიერებები არღვევენ უფლებების სიწმინდეს! / შენ გძინავს, ვწუწუნებთ და ვთხოვთ, / გოდებას ავიღებთ შენს ხმას! / გაშალე ყურები: ყველა მხრიდან / ისმის სავალალო ტირილი და კვნესა, ”და ა.შ. ეჭვგარეშეა, პეტროვის ყურადღებით წაკითხვა გამოიწვევს კიდევ ბევრ გასაოცარ აღმოჩენას და შედეგს.

ასე რომ, წარმოდგენილია საუკუნეების ბუჩქიდან ამოღებული პოეტის წიგნი. რას გვაძლევს ის მესამე ათასწლეულში ცხოვრება?

უპირველეს ყოვლისა, ასეთი ლიტერატურული რეანიმაციის შემდეგ, რთული იქნება პეტროვის იგნორირება. არსებობს იმედი, რომ ფილოლოგები საბოლოოდ შეძლებენ საკუთარ თავს ჰკითხონ არა მხოლოდ მის შესახებ და მის ადგილს რუსულ ლიტერატურაში, არამედ პეტრეს გავლენის შესახებ საოცრად განსხვავებულ ავტორებზე. ყველაზე თვალსაჩინო შემთხვევებიდან: მე-19 საუკუნეში - ვიაზემსკიზე, განსაკუთრებით ალექსანდრიული ლექსით დაწერილი თავადის სატირებსა და გზავნილებზე, ხოლო გზაზე ის რითმებდა, მე-20-ში - მაიაკოვსკის, რომლის ჰიპერბოლურ-გროტესკული მეტაფორული სტილი ცხადყოფს. გაცილებით მეტი მსგავსება პეტროვთან, ვიდრე დერჟავინთან, რომელთანაც მას ხანდახან ადარებდნენ, და ჩვენს თანამედროვეებს - რა თქმა უნდა, მის აპოლოგეტს, ასევე "ბაროკოს" ამელინს და "ავანგარდულ" დ.ბეზნოსოვს. მკითხველის წინაშე ვასილი პეტროვიჩი ჩნდება, როგორც რუსული ლიტერატურის ატლანტიდის ნაწილი, გიგანტური კონტინენტი, რომელიც ოდესღაც გიგანტებით იყო დასახლებული, რომლებსაც ჰქონდათ ყველაფერი ფართო მასშტაბით - ისტორიული, გეოპოლიტიკური და კულტურული აზროვნების მასშტაბებიდან დაწყებული ლექსების კონსტრუქციებით და ენის მხატვრობით. და რომელიც თითქოს უკვალოდ ჩაიძირა დავიწყებაში, მაგრამ მოულოდნელად ისინი იწყებენ ამოსვლას ერთმანეთის მიყოლებით მთელი თავისი ყოფილი ძალით, გასაოცარია მათი დიდებული შეუსაბამობით დღევანდელ ინოვაციებთან და პრაქტიკასთან - ძალიან ხშირად სათამაშოები.

გაიხარე, მამაცი რუსი: ერთი გულგრილი მკითხველის ძალისხმევის წყალობით, ჩვენ ახლა გვაქვს რუსული ლიტერატურის პირველი პეტროვი. ჩვენ კიდევ ერთი ნაპოვნი კულტურული რესურსით გავმდიდრდით. მოდით მივულოცოთ საკუთარ თავს.

არტემ სკვორცოვი

ყაზანი

გუკოვსკი G.A. ადრეული ნაშრომები XVIII საუკუნის რუსული პოეზიის ისტორიის შესახებ. მ., "რუსული კულტურის ენები", 2001, გვ. 37.

იხილეთ, მაგალითად: Svyatopolk-Mirsky D.P. რუსული ლიტერატურის ისტორია უძველესი დროიდან 1925 წლამდე. ნოვოსიბირსკი, სვინინი და შვილები, 2006, გვ. 97; Kvyatkovsky A.P. პოეტური ლექსიკონი. მ., „საბჭოთა ენციკლოპედია“, 1966 წ., გვ.178. 6 10 . - დაჯდა: პუშკინი: პუშკინის კომისიის ვრემენნიკი (სსრკ). ლიტერატურის ინსტიტუტი. მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1939, [გამოცემა] 4/5, გვ 109 - 112.