ემოციური მდგომარეობის კლასიფიკაცია . დადებითი უარყოფითი , სენსორულ-ნეიტრალური ემოციური მდგომარეობები . ემოციების შინაგანი და გარეგანი განპირობება . ორიენტაცია: საკუთარი თავი და სხვები . სოციალური გრძნობები. ესთეტიკური გრძნობები . ემოციური გამოცდილების სამი დონე: არაობიექტური ემოციურ-აფექტური მგრძნობელობის დონე; ობიექტის გრძნობები; განზოგადებული გრძნობები. გავლენას ახდენს , ემოციები , გრძნობები , ვნებებს დასენტიმენტები .
ცნობიერებისა და გრძნობების, ლოგიკური და ემოციური, გონებისა და გულის, რაციონალური და ირაციონალური დაპირისპირება დიდი ხანია და მტკიცედ შევიდა გამოყენებაში. დროდადრო ყველას გვიწევს არჩევანის გაკეთება „გულის ხმასა“ და „გონიერების ხმას“ შორის. ხშირად ეს ორი „ხმა“ სხვადასხვა გადაწყვეტილების, განსხვავებული არჩევანისკენ გვიბიძგებს. თანამედროვე დასავლური ცივილიზაციის ადამიანს ახასიათებს რაციონალური სფეროს დომინირება გრძნობათა სამყაროზე, ამ დავის გადაწყვეტა გონების სასარგებლოდ. გონების დახმარებით ვგეგმავთ კარიერას, ვწყვეტთ ფინანსურ საკითხებს, ვაფასებთ შანსებს, ვაგროვებთ ცოდნას, ვიმსჯელებთ ნებისმიერ რამეს. ჩვენ ვიმეორებთ დეკარტის შემდეგ "მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ". თანამედროვე ტექნოკრატიულ, კომპიუტერიზებულ სამყაროში წარმატებისთვის საჭიროა მიზეზი, ლოგიკა, ინტელექტი. და ამ სამყაროსთან ადაპტაციით, მასში წარმატებისკენ სწრაფვით, ჩვენ ვავითარებთ ლოგიკას, ინტელექტს და ხშირად ნაკლებად ვზრუნავთ ემოციური და სენსორული სფეროს განვითარებაზე, ვაღარიბებთ ჩვენს შინაგან სამყაროს, რადგან შინაგანი ცხოვრების სიმდიდრე დიდწილად განისაზღვრება ხარისხით. და გამოცდილების სიღრმე. ადამიანის აღქმა თავისი ცხოვრების შესახებ, როგორც ბედნიერი ან უბედური, მისი ემოციური მდგომარეობის ანარეკლია. მაგრამ საკუთარი ცხოვრების წარმატებულად თუ არა აღქმა დამოკიდებულია ცნობიერების, როგორც ინსტრუმენტის ხარისხზე და მის ფლობის ხარისხზე.
ემოციების ინტელექტის დაპირისპირება ყოველთვის არ არის გამართლებული. ჯერ კიდევ XIII საუკუნეში როჯერ ბეკონი აღნიშნავდა, რომ არსებობს ორი სახის ცოდნა, ერთი - მიღებული არგუმენტებით, მეორე - გამოცდილებით (2, გვ. 129).
„არცერთი ემოცია არ შეიძლება დაიყვანოს წმინდა, აბსტრაქტულ ემოციებამდე. ყოველი ემოცია მოიცავს გამოცდილების და შემეცნების, ინტელექტუალური და აფექტური ერთიანობას.- წერდა ს.ლ.რუბინშტეინი (1, გვ.156).
„ადამიანი, როგორც სუბიექტი, რომელიც იცნობს და ცვლის სამყაროს, ... განიცდის იმას, რაც მას ემართება და ემართება; ის გარკვეულწილად ეხება იმას, რაც მის გარშემოა. ადამიანის ამ ურთიერთობის გამოცდილება გარემოსთან წარმოადგენს გრძნობების ან ემოციების სფეროს. ადამიანის განცდა არის მისი დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ, რასაც განიცდის და აკეთებს უშუალო გამოცდილების სახით.(S.L. Rubinshtein, 1, გვ. 152).
სიტყვა ემოცია ლათინურიდან მოდის "მოშორება" - აღელვებს, აღელვებს.
გერმანელი ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი ფ.კრუგერი თავის ნაშრომში „ემოციური გამოცდილების არსი“ (1, გვ. 108) წერდა:
”რაც ახარებს ადამიანს, რაც მას აინტერესებს, ჩაძირავს სასოწარკვეთილებაში, წუხს, მას სასაცილოდ ეჩვენება, ყველაზე მეტად ახასიათებს მის ”არსს”, მის ხასიათს და პიროვნებას... გარკვეულწილად ”ემოციური” გვაძლევს ცოდნას. სულიერი, „ზოგადად შინაგანი სამყაროს“ სტრუქტურა.
ემოციების კლასიფიკაცია.
ადამიანის ემოციური სამყაროს გამოვლინებები უკიდურესად მრავალფეროვანია. ეს მოიცავს ისეთ მრავალფეროვან ფენომენებს, როგორიცაა ტკივილი და ირონია, სილამაზე და თავდაჯერებულობა, შეხება და სამართლიანობა. ემოციები განსხვავდება ხარისხით, ინტენსივობით, ხანგრძლივობით, სიღრმით, ცნობიერებით, სირთულით, წარმოშობის პირობებით, შესრულებული ფუნქციებით, სხეულზე ზემოქმედებით, მოთხოვნილებებით, საგნის შინაარსით და ორიენტირებით (საკუთარ თავზე ან სხვებზე), წარსულზე ან მომავალზე, მახასიათებლების მიხედვით. მათი გამოხატვისა და ა.შ. ამ გაზომვებიდან ნებისმიერმა შეიძლება შექმნას კლასიფიკაციის საფუძველი.
ჩვენ შეგვიძლია შევაფასოთ განცდილი გრძნობები, ემოციები, როგორც ღრმა, სერიოზული ან ზედაპირული, არასერიოზული, ძლიერი ან სუსტი, რთული ან მარტივი, ფარული ან გამოხატული.
ყველაზე ხშირად გამოიყენება ემოციების დაყოფა დადებითიდა უარყოფითი.
მაგრამ ყველა ემოციური გამოვლინება არ შეიძლება მიეკუთვნოს რომელიმე ამ ჯგუფს. ასევე არსებობს სენსუალურად ნეიტრალურიემოციური მდგომარეობები: გაკვირვება, ცნობისმოყვარეობა, გულგრილობა, მღელვარება, დაფიქრება, პასუხისმგებლობის გრძნობა.
ემოციების დაყოფა პოზიტიურად და უარყოფითად ასახავს, პირველ რიგში, სუბიექტური შეფასებაგამოცდილი შეგრძნებები. გარეგნულად, როგორც დადებითმა, ასევე უარყოფითმა ემოციებმა შეიძლება გამოიწვიოს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი შედეგები. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ განცდილ ბრაზს ან შიშს ხშირად აქვს უარყოფითი შედეგები სხეულისთვის და საზოგადოებისთვისაც კი, ზოგიერთ შემთხვევაში მათ შეიძლება ჰქონდეთ დაცვის, გადარჩენის დადებითი ფუნქცია. ისეთი პოზიტიური ემოციური გამოვლინებები, როგორიცაა სიხარული და ოპტიმიზმი, ზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება გადაიზარდოს „სამხედრო ენთუზიაზმში“, რამაც შეიძლება ასევე გამოიწვიოს უარყოფითი შედეგები. ამრიგად, კონკრეტული სიტუაციიდან გამომდინარე, იგივე ემოცია შეიძლება გახდეს ადაპტაციის ან დეადაპტაციის ფუნქცია, გამოიწვიოს დესტრუქცია ან ხელი შეუწყოს კონსტრუქციულ ქცევას (2).
ემოციების კიდევ ერთი მახასიათებელი დაკავშირებულია მათ განპირობებულობასთან: შიდაან გარე. ცნობილია, რომ ემოციები, როგორც წესი, ჩნდება, როდესაც ადამიანისთვის რაიმე მნიშვნელოვანი ხდება. ისინი შეიძლება ასოცირებული იყოს როგორც გარე, სიტუაციური გავლენის ასახვასთან (ეს არის ეგრეთ წოდებული გარეგანი კონდიცირება), ასევე მოთხოვნილებების აქტუალიზაციასთან - ხოლო ემოციები სუბიექტს მიანიშნებს შიდა ფაქტორების ცვლილების შესახებ (შიდა განპირობებულობა).
ემოციები, გრძნობები შეიძლება არხული იყოს ჩემთვის(მონანიება, თვითკმაყოფილება) და მეორეზე(მადლიერება, შური).
გამოიყოფა ემოციური ფენომენების ცალკეული ჯგუფები სოციალური გრძნობები(პატივის, მოვალეობის, პასუხისმგებლობის, სამართლიანობის, პატრიოტიზმის გრძნობა) და ესთეტიკური გრძნობები(ლამაზის, ამაღლებულის, კომიკური, ტრაგიკულის გრძნობები).
ს.ლ.რუბინშტეინის (1, გვ.158-159) მიხედვით არსებობს ემოციური გამოცდილების სამი დონე:
დონე უაზრო ემოციურ-აფექტური მგრძნობელობაასოცირდება ძირითადად ორგანულ მოთხოვნილებებთან: სიამოვნების განცდა - უკმაყოფილება, უაზრო ლტოლვა. ამ დონეზე გრძნობის კავშირი ობიექტთან არ არის რეალიზებული.
ობიექტის გრძნობებიასოცირდება ობიექტურ აღქმასთან, ობიექტურ მოქმედებასთან – მაგალითად, შიში განიცდის რაღაცის წინაშე. ამ დონეზე გრძნობა არის გამოხატულება ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის ცნობიერ გამოცდილებაში. ობიექტური გრძნობები დიფერენცირებულია სფეროს მიხედვით - ესთეტიკური, მორალური, ინტელექტუალური.
განზოგადებული გრძნობებისუბიექტის ზემოთ აღმართული - იუმორის გრძნობა, ირონია, ამაღლებული, ტრაგიკული. ისინი გამოხატავენ ინდივიდის მსოფლმხედველობრივ დამოკიდებულებებს.
აფექტიეწოდება ფეთქებადი ხასიათის სწრაფად და ძალადობრივად მიმდინარე ემოციურ პროცესს, რომელსაც თან ახლავს ორგანული ცვლილებები და მოქმედებები, რომლებიც ხშირად არ ექვემდებარება ცნობიერ ნებაყოფლობით კონტროლს. ვნების მდგომარეობაში ადამიანი, როგორც იქნა, „თავი კარგავს“.
აფექტების მარეგულირებელი ფუნქცია შედგება კონკრეტული გამოცდილების ფორმირებაში - აფექტური კვალი, რომელიც განსაზღვრავს შემდგომი ქცევის სელექციურობას სიტუაციებთან და მათ ელემენტებთან მიმართებაში, რომლებიც ადრე იწვევდნენ აფექტს (1, გვ. 169).
აფექტების ემოციური ინტენსივობა ხშირად იწვევს შემდგომ
დაღლილობის, დეპრესიის შეგრძნება.
რეალურად ემოციები- ეს უფრო გრძელი მდგომარეობებია აფექტებთან შედარებით, ზოგჯერ მხოლოდ სუსტად ვლინდება გარე ქცევაში. ემოციებს მკაფიოდ გამოხატული სიტუაციური ხასიათი აქვს. ისინი გამოხატავენ პიროვნების შეფასებულ დამოკიდებულებას წარმოშობილ ან შესაძლო სიტუაციებზე, მის საქმიანობასა და მასში გამოვლინებებზე. ემოციები ასახავს ურთიერთობას, რომელიც ვითარდება მოტივებსა და უშუალო აქტივობას შორის ამ მოტივების რეალიზაციისთვის (ემოციების მარეგულირებელი როლი აღწერილია ლექციაში "ემოციების ფუნქციები").
გრძნობებიაქვთ მკაფიოდ გამოხატული ობიექტური ხასიათი, ისინი დაკავშირებულია რაიმე საგნის იდეასთან - კონკრეტულ (ადამიანის სიყვარული) ან განზოგადებული (სიყვარული სამშობლოსადმი).
გრძნობების ობიექტები შეიძლება იყოს სურათები და ცნებები, რომლებიც ქმნიან ადამიანის მორალური ცნობიერების შინაარსს (N.A. Leontiev, 1, p.170-171). უმაღლესი გრძნობები ეხება სულიერ ფასეულობებსა და იდეალებს. ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ პიროვნების ჩამოყალიბებაში. გრძნობები არეგულირებს ადამიანის ქცევას, შეუძლია მისი ქმედებების მოტივაცია.
ემოციები და გრძნობები შეიძლება არ ემთხვეოდეს - ასე რომ, შეგიძლიათ გაბრაზდეთ საყვარელ ადამიანზე.
ვნება- ძლიერი, მუდმივი, ხანგრძლივი განცდა. ვნება გამოიხატება კონცენტრაციით, აზრების კონცენტრაციით და ერთი მიზნისკენ მიმართული ძალებით. ვნებაში მკაფიოდ გამოხატულია ძლიერი ნებისყოფის მომენტი. ვნება ნიშნავს იმპულსს, ვნებას, პიროვნების ყველა მისწრაფებისა და ძალების ორიენტაციას ერთი მიმართულებით, მათი ფოკუსირება ერთ მიზანზე.
განწყობაეწოდება ინდივიდის ზოგად ემოციურ მდგომარეობას. განწყობა არ არის ობიექტური, არ არის დროული რაიმე მოვლენისთვის. ეს არის ადამიანის არაცნობიერი ემოციური შეფასება იმისა, თუ როგორ ვითარდება მისთვის ამჟამად გარემოებები.
L.I.Petrazhitsky (1, გვ.20) შეადარა ემოციებს, აფექტებს, განწყობას, ვნებებს სურათების შემდეგ სერიას: „1) მხოლოდ წყალი; 2) წყლის უეცარი და ძლიერი წნევა; 3) წყლის სუსტი და მშვიდი ნაკადი; 4) წყლის ძლიერი და მუდმივი დინება ერთი ღრმა არხის გასწვრივ.
ათი ფუნდამენტური ემოცია : ინტერესი , სიხარული , გაოცება , მწუხარება , გაბრაზება , ზიზღი , ზიზღი , შიში , სირცხვილი , დანაშაული .
კ.იზარდი თავის მონოგრაფიაში „ადამიანის ემოციები“ (2) გამოყოფს ათ ემოციას, რომელსაც ფუნდამენტურად თვლის - ეს არის ინტერესის, სიხარულის, გაოცების, მწუხარების, ტანჯვის, ბრაზის, ზიზღის, ზიზღის, შიშის, სირცხვილისა და დანაშაულის გრძნობა. თითოეული ეს ემოცია კონკრეტულად მოქმედებს ადამიანების აღქმისა და ქცევის პროცესებზე.
ფუნდამენტური ემოციების სხვადასხვა კომბინაციიდან ყალიბდება უფრო რთული ემოციური წარმონაქმნები. თუ ემოციების ასეთ კომპლექსებს ადამიანი განიცდის შედარებით სტაბილურად და ხშირად, მაშინ ისინი განისაზღვრება როგორც ემოციური თვისება. მისი განვითარება განისაზღვრება როგორც ადამიანის გენეტიკური მიდრეკილებით, ასევე მისი ცხოვრების მახასიათებლებით.
მოდით, სწრაფად გადავხედოთ თითოეულ ფუნდამენტურ ემოციას.
ინტერესიყველაზე გავრცელებული დადებითი ემოციაა. ინტერესი უზრუნველყოფს ორგანიზმის აქტივაციის გარკვეული დონის შენარჩუნებას. ინტერესის საპირისპირო მდგომარეობაა მოწყენილობა.
ინტერესის ძირითადი მიზეზებია სიახლე, სირთულე, განსხვავება ჩვეულებრივისგან. ისინი შეიძლება იყოს დაკავშირებული როგორც იმასთან, რაც ხდება გარეთ, ასევე იმასთან, რაც ხდება ადამიანის შინაგან სამყაროში - მის აზროვნებაში, წარმოსახვაში. ინტერესი ამახვილებს ყურადღებას, აკონტროლებს აღქმას და აზროვნებას. აზროვნებას ყოველთვის გარკვეული ინტერესი განსაზღვრავს.
ინტერესი არის დომინანტური მოტივაციური მდგომარეობა ნორმალური ადამიანის ყოველდღიურ საქმიანობაში, ეს არის ერთადერთი მოტივაცია, რომელსაც შეუძლია ხელი შეუწყოს ყოველდღიურ მუშაობას ნორმალურად. ინტერესი იწვევს კვლევის ქცევას, კრეატიულობას და უნარებისა და შესაძლებლობების შეძენას ამის გარეგანი მოტივაციის არარსებობის პირობებში, ის მნიშვნელოვან როლს ასრულებს საქმიანობის მხატვრული და ესთეტიკური ფორმების განვითარებაში.
შემოქმედების პროცესის შესწავლისას მასლოუ (2, გვ. 209) საუბრობს მის 2 ფაზაზე: პირველ ფაზას ახასიათებს იმპროვიზაცია და შთაგონება. მეორე - პირველადი იდეების განვითარება ან განვითარება - მოითხოვს დისციპლინას და შრომას, აქ კი ინტერესის მოტივაციური ძალა გადამწყვეტია დაბრკოლებების დასაძლევად.
კონკრეტული პიროვნებისადმი ინტერესის ემოციის გამოვლინება (სიძლიერე და სიხშირე) დამოკიდებულია ისეთ ფაქტორებზე, როგორიცაა სოციალურ-ეკონომიკური პირობები, უშუალო გარემოში მიღებული ინფორმაციის მოცულობა და მრავალფეროვნება, ოჯახის დამოკიდებულება საქმიანობის მიმართ, ჰობი. და მისი წევრების საქმიანობის სხვა ფორმები. ცნობისმოყვარე, თავგადასავლების მოყვარულ მშობლებს უფრო შეუძლიათ შვილებში ინტერესზე დაფუძნებული კოგნიტური ორიენტაციების ჩანერგვა, ვიდრე იმ მშობლებს, რომლებიც ირჩევენ ცხოვრებას ფიქსირებული შეხედულებებითა და დოგმებით. პიროვნების ინტერესის ტენდენცია გარკვეული ობიექტების, საქმიანობის გარკვეული სახეების მიმართ დიდწილად განისაზღვრება მისი ღირებულებების სისტემით.
სიხარული- მთავარი დადებითი ადამიანის ემოცია. თუმცა, ეს არ არის ადამიანი, ვინც შეიძლება გამოიწვიოს ეს გამოცდილება თვითნებური ძალისხმევით. სიხარული შეიძლება მოჰყვეს ინდივიდის მიღწევებს ან შემოქმედებით წარმატებას, მაგრამ მხოლოდ ეს არ იძლევა სიხარულს.
მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ სიხარული სხვა მიზნებისკენ მიმართული ძალისხმევის გვერდითი პროდუქტია.
სიხარული ასევე შეიძლება იყოს ნაცნობის ამოცნობით, განსაკუთრებით დიდი ხნის არყოფნის ან ნაცნობი ადამიანისგან ან საგნისგან იზოლაციის შემდეგ. ინტერესისგან განსხვავებით, რომელიც ადამიანს მუდმივ აღგზნებაში აკავებს, სიხარული შეიძლება იყოს დამამშვიდებელი.
სიხარული ადამიანს აძლევს განცდას, რომ შეუძლია გაუმკლავდეს სირთულეებს და დატკბეს ცხოვრებით, აადვილებს ყოველდღიურ ცხოვრებას, ეხმარება ტკივილთან გამკლავებაში და რთული მიზნების მიღწევაში. ბედნიერი ადამიანები არიან უფრო თავდაჯერებულები, უფრო ოპტიმისტები და უფრო წარმატებულები ცხოვრებაში, აქვთ უფრო მჭიდრო და ურთიერთგამდიდრებული კონტაქტები სხვა ადამიანებთან. მათი მუშაობა უფრო თანმიმდევრული, მიზანმიმართული და ეფექტურია. მათ აქვთ საკუთარი მნიშვნელობის განცდა, ფლობენ უნარ-ჩვევებს და მიღწევებს, რომლებიც აუცილებელია მიზნების მისაღწევად და იღებენ დიდ კმაყოფილებას ამ მიღწევის პროცესიდან. როგორც ჩანს, ბედნიერი ადამიანები ბავშვობაში ხშირად განიცდიდნენ წარმატების სიხარულს, რაც მათში უნერგავდა კომპეტენციის გრძნობას (ვესმენი და რიქსი, 2, გვ. 234-235).
სიხარულის გამოხატული გამოხატვა, მათ შორის სიცილი, ზრდის ამ გრძნობის სუბიექტური გამოცდილების ძალას.
როდესაც სიხარულს განიცდიან, ადამიანები უფრო მიდრეკილნი არიან დატკბნენ ობიექტით, ვიდრე კრიტიკულად გააანალიზონ იგი. ისინი აღიქვამენ ობიექტს ისე, როგორც არის, ვიდრე მის შეცვლას ცდილობენ. ისინი ობიექტთან ახლოს გრძნობენ თავს, ვიდრე სურთ უკან დაიხიონ და ობიექტურად შეხედონ მას. სიხარული საშუალებას გაძლევთ იგრძნოთ, რომ არსებობს სხვადასხვა კავშირი ადამიანსა და სამყაროს შორის, ტრიუმფის მძაფრი გრძნობა ან კუთვნილება სიხარულის საგნებთან და მთლიანად სამყაროსთან. ხშირად სიხარულს თან ახლავს სიძლიერის და ენერგიის ამაღლების განცდა, თავისუფლების განცდა, რომ ადამიანი ჩვეულ მდგომარეობაში მეტია. მხიარული ადამიანი უფრო მეტად ხედავს სილამაზესა და სიკეთეს ბუნებაში და ადამიანის ცხოვრებაში (მიდოუსი, 2, გვ. 238).
სიხარულის განცდა დაკავშირებულია ადამიანის შესაძლებლობების რეალიზებასთან. სიხარული ჯანმრთელი ადამიანის ცხოვრების ნორმალური მდგომარეობაა.
დაბრკოლებები თვითრეალიზაციისთვის ამავე დროს ისინი წარმოადგენენ დაბრკოლებებს სიხარულის აღმოცენებაში. Ესენი მოიცავს:
პიროვნების სოციალური ცხოვრების ზოგიერთი მახასიათებელი, როდესაც წესები და რეგულაციები თრგუნავს შემოქმედებითობას, აწესებს გავრცელებულ კონტროლს ან განსაზღვრავს მედიდურობას და მედიდურობას.
უპიროვნო და ძალიან მკაცრად იერარქიული ურთიერთობები ადამიანებს შორის.
დოგმატიზმი აღზრდასთან, სექსთან და რელიგიასთან დაკავშირებით, რაც ართულებს ადამიანს საკუთარი თავის შეცნობას, საკუთარი თავის სიყვარული და ნდობა, რაც ართულებს სიხარულის განცდას.
ქალისა და მამაკაცის როლების გაურკვევლობა.
ძალიან დიდი მნიშვნელობა, რასაც ჩვენს საზოგადოებაში ენიჭება მატერიალური წარმატებები და მიღწევები. (შუტცი, 2-ის შემდეგ, გვ. 238-239).
გაკვირვების გარეგანი მიზეზი, როგორც წესი, არის მოულოდნელი და მოულოდნელი მოვლენა, რომელიც შეფასებულია, როგორც ნაკლებად სასიამოვნო, ვიდრე ის, რაც იწვევს სიხარულს. სიურპრიზს ახასიათებს იმპულსურობისა და ობიექტის მიმართ განწყობის მაღალი დონე. გაოცება წარმავალი გრძნობაა. ის ასრულებს გარე სამყაროს უეცარ ცვლილებებთან ადაპტაციის ფუნქციას, ცვლილებების გამოწვევას, ყურადღების გადართვას. სიურპრიზი აჩერებს მიმდინარე აქტივობას, ხშირად გაკვირვების მომენტში ადამიანის აზროვნება „ითიშება“.
გარემოებებიდან გამომდინარე, გაკვირვების ემოცია შეიძლება შეფასდეს ადამიანმა, როგორც სასიამოვნო ან უსიამოვნო, თუმცა თავად გაკვირვება უბრალოდ ანელებს მიმდინარე აქტივობას, გადააქვს ყურადღება მომხდარ ცვლილებებზე.
თუ ადამიანს ხშირად უკვირს ის, რასაც აღიქვამს, როგორც უსიამოვნო, და მაინც ვერ უმკლავდება სიტუაციას, მაშინ ადამიანს შეიძლება განუვითარდეს შიში და არაეფექტურობა სიახლის და უჩვეულოს არსებობისას, თუნდაც ეს მოულოდნელი არ იყოს. თუ ადამიანი ხშირად განიცდის სასიამოვნო სიურპრიზს, მაშინ მას ჩვეულებრივ დადებით ემოციად აფასებს.
ვაი- ჩვეულებრივ რეაქცია დაკარგვაზე, დაკარგვაზე - დროებითი ან მუდმივი, რეალური ან წარმოსახვითი, ფიზიკური ან ფსიქოლოგიური (ეს შეიძლება იყოს რაიმე მიმზიდველი თვისების დაკარგვა საკუთარ თავში, საკუთარი თავის მიმართ პოზიტიური დამოკიდებულება). სიყვარულის წყაროს (პიროვნების, ობიექტის, იდეის) დაკარგვა ნიშნავს რაღაც ღირებულისა და საყვარელის დაკარგვას, სიხარულისა და მღელვარების წყაროს, სიყვარულს, ნდობას, კეთილდღეობის გრძნობას.
შინაგანი შრომა, რომელსაც მწუხარების გამოცდილება აკეთებს, ეხმარება ადამიანს ხარკი გადაუხადოს დაკარგულს, მოერგოს დანაკარგს და აღადგინოს პირადი ავტონომია.
სხვა ემოციების მსგავსად, მწუხარებაც გადამდებია, გარშემომყოფებში თანაგრძნობას იწვევს და ჯგუფური ერთიანობის განმტკიცებას უწყობს ხელს.
ტანჯვახდება სტიმულაციის გადაჭარბებული დონის ხანგრძლივი ზემოქმედების შედეგად - ტკივილი, ხმაური, სიცივე, სიცხე, წარუმატებლობა, იმედგაცრუება, დაკარგვა. მარცხი, როგორც რეალური, ისე წარმოსახვითი, ასევე შეიძლება იყოს ტანჯვის მიზეზი.
ტანჯვა არის ყველაზე გავრცელებული უარყოფითი ემოცია, რომელიც დომინირებს მწუხარებასა და დეპრესიაში. ის ასტიმულირებს ენერგიულ აქტივობას, რომელიც მიმართულია ტანჯვის თავიდან აცილებისა და შემცირებისკენ.
ტანჯული ადამიანი გრძნობს სასოწარკვეთილებას, იმედგაცრუებას, იმედგაცრუებას საკუთარი თავის მიმართ, არაადეკვატურობას, მარტოობას, უარყოფას და ეს უკანასკნელი შეიძლება იყოს როგორც რეალური, ასევე გამოგონილი. ხშირად ტანჯულ ადამიანს ეჩვენება, რომ მთელი ცხოვრება ცუდია.
ტანჯვა ხშირად, განსაკუთრებით ბავშვობაში, თან ახლავს ტირილს.
ტანჯვას რამდენიმე ფუნქცია აქვს.
ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი ცუდია.
ხელს უწყობს ადამიანს გარკვეული ქმედებების განხორციელებაში ტანჯვის შესამცირებლად, მისი მიზეზის აღმოსაფხვრელად ან ტანჯვის გამომწვევი ობიექტისადმი დამოკიდებულების შესაცვლელად.
ტანჯვა უზრუნველყოფს ზომიერ „ნეგატიურ მოტივაციას“, აცილების სტრატეგიას.
განშორების ტკივილის თავიდან აცილება ხელს უწყობს ადამიანების გაერთიანებას.
მიზეზი გაბრაზებაჩვეულებრივ არის ფიზიკური ან ფსიქოლოგიური შეფერხების განცდა იმისა, რისი გაკეთებაც ადამიანს ნამდვილად სურს. ეს ასევე შეიძლება იყოს წესები, კანონები ან საკუთარი უუნარობა გააკეთო ის, რაც გინდა. გაბრაზების სხვა მიზეზები შეიძლება იყოს პირადი შეურაცხყოფა, ინტერესის ან სიხარულის სიტუაციების შეწყვეტა, საკუთარი სურვილის საწინააღმდეგო რამის გაკეთების იძულება.
გაბრაზებული ადამიანი განიცდის ძლიერ დაძაბულობას, იძაბება კუნთები, სისხლი „დუღს“. ზოგჯერ გაბრაზებულმა შეიძლება იფიქროს, რომ აფეთქდება, თუ გარეგნულად არ გამოავლენს ბრაზს. ბრაზის ემოცია ხასიათდება იმპულსური გამოხატვით და თავდაჯერებულობის მაღალი დონით. სიბრაზის მდგომარეობა ხელს უშლის ნათელ აზროვნებას.
სიბრაზის ევოლუციური ფუნქცია იყო პიროვნების ენერგიის მობილიზება აქტიური თავდაცვისთვის. ცივილიზაციის განვითარებასთან ერთად, ბრაზის ეს ფუნქცია თითქმის გაქრა, მრავალი თვალსაზრისით გადაიქცა დაბრკოლებად - ბრაზის გამოხატვის შემთხვევების უმეტესობა იურიდიული თუ ეთიკური კოდექსის დარღვევაა.
როცა ადამიანი განიცდის ზიზღი, ის ცდილობს აღმოფხვრას ობიექტი, რამაც გამოიწვია ეს გრძნობა, ან თვითონ დაშორდეს მას. ზიზღის ობიექტი უფრო ნაკლებად იპყრობს ადამიანის ყურადღებას, ვიდრე ბრაზის ობიექტი. გაბრაზება იწვევს თავდასხმის სურვილს, ხოლო ზიზღს - სურვილი განთავისუფლდეს საგნისგან, რამაც გამოიწვია ეს ემოცია.
ზიზღი ხელს უწყობს ყურადღების შეცვლას. სიბრაზის მსგავსად, ზიზღი შეიძლება მიმართული იყოს საკუთარი თავის მიმართ, გამოიწვიოს თვითშეფასება და თვითშეფასების დაქვეითება.
ზიზღი- უპირატესობის განცდა ნებისმიერ ადამიანზე, ადამიანთა ჯგუფზე ან ობიექტზე. საზიზღარი ადამიანი გრძნობს თავს უფრო ძლიერად, ჭკვიანად, რაღაც მხრივ უკეთესად ვიდრე საზიზღარი ადამიანი, ზემოდან უყურებს მას, ქმნის ბარიერს საკუთარ თავსა და სხვას შორის.
ზიზღი ხშირად ასოცირდება ეჭვიანობის, სიხარბის, მეტოქეობის სიტუაციებთან. ეს შეიძლება გამოიხატოს სარკაზმით, სიძულვილით. სისასტიკე სხვების მიმართ. ზიზღი კვებავს სხვადასხვა სახის ადამიანურ ცრურწმენებს.
სიტუაციები, რომლებიც იწვევს ზიზღს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გამოიწვიოს აგრესია, ვიდრე ის, რაც იწვევს რისხვას და ზიზღს. ზიზღი განიხილება მტრული ტრიადის ყველაზე ცივ ემოციად.
შესაძლოა, ზიზღი განვითარდა, როგორც მტერთან შეხვედრისთვის მომზადების ფორმა, როგორც საკუთარი ძალისა და დაუმარცხებლობის დემონსტრირება, საკუთარი თავის შთაგონების და მოწინააღმდეგის შეშინების სურვილი.
შიშიყველა ემოციიდან ყველაზე საშიშია. შიშის გრძნობა მერყეობს უსიამოვნო წინასწარმეტყველებიდან შიშამდე. ძლიერმა შიშმა შეიძლება სიკვდილიც კი გამოიწვიოს.
შიშის მიზეზი, როგორც წესი, არის მოვლენები, პირობები ან სიტუაციები, რომლებიც საფრთხის ნიშანია და საფრთხე შეიძლება იყოს როგორც ფიზიკური, ასევე ფსიქოლოგიური. შიშის მიზეზი შეიძლება იყოს როგორც რაიმე საფრთხის არსებობა, ასევე რაიმეს არარსებობა, რომელიც უზრუნველყოფს უსაფრთხოებას.
ბუნებრივი შიშის სტიმულია მარტოობა, უცნობობა, სტიმულის უეცარი ცვლილება, ტკივილი და ა.შ. ბუნებრივი შიშის სტიმულები მოიცავს სიბნელეს, ცხოველებს, უცნობ საგნებს და უცნობებს. შიშის მიზეზები შეიძლება კულტურულად განისაზღვროს, იყოს სწავლის შედეგი: შიში, რომელიც წარმოიქმნება საჰაერო თავდასხმის სირენის ხმაზე, მოჩვენებების, ქურდების შიში და ა.შ.
შიში განიხილება როგორც დაუცველობა, გაურკვევლობა, საფრთხის გრძნობა და მოსალოდნელი უბედურება, როგორც საფრთხე საკუთარი არსებობისთვის, მისი ფსიქოლოგიური „მე“. გაურკვევლობა შეიძლება განიცადოს როგორც საფრთხის ჭეშმარიტი ბუნების შესახებ, ასევე ამ საშიშროებასთან გამკლავების შესახებ.
შიში ამცირებს ქცევის თავისუფლების ხარისხს, ზღუდავს აღქმას, ადამიანის აზროვნება ნელდება, ვიწროვდება მოცულობით და ხისტი სახით.
ბოულბი (2, გვ. 317) ასე აღწერს შიშის გარეგნულ გამოვლინებას - „ფრთხილად მიყურება, მოძრაობების ჩახშობა, შეშინებული გამომეტყველება სახეზე, რომელსაც შეიძლება თან ახლდეს კანკალი და ცრემლები, შეკრულობა, გაქცევა, კონტაქტის ძიება. ვინმეს“, შიშის გამოცდილების ყველაზე გავრცელებული მახასიათებელია დაძაბულობა, სხეულის „გაყინვა“.
შიშის ევოლუციურ-ბიოლოგიური ფუნქციაა სოციალური კავშირების განმტკიცება, „დახმარებისკენ გარბენა“.
შიში არის გამაფრთხილებელი სიგნალი და ცვლის ადამიანის აზრებისა და ქცევის მიმართულებას. ის შუალედურ პოზიციას იკავებს გაოცებასა და შემდგომ ადაპტირებულ ადამიანის ქცევას შორის.
ცალკეულ ადამიანში შიშის ემოციის გამოვლენის ინდივიდუალური განსხვავებები დამოკიდებულია როგორც ბიოლოგიურ წინაპირობებზე, ასევე მის ინდივიდუალურ გამოცდილებაზე, ზოგად სოციოკულტურულ კონტექსტზე. შიშის გრძნობის შესამცირებლად და კონტროლის გზები არსებობს.
სირცხვილი და დანაშაულიზოგჯერ ისინი განიხილება ერთი და იგივე ემოციის ასპექტებად, ზოგჯერ ისინი განიხილება როგორც სრულიად განსხვავებულ ემოციებად, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. დარვინს სჯეროდა, რომ სირცხვილი მიეკუთვნება დაკავშირებული ემოციების დიდ ჯგუფს, რომელიც მოიცავს სირცხვილს, მორცხვობას, დანაშაულის გრძნობას, ეჭვიანობას, შურს, სიხარბეს, შურისძიებას, მოტყუებას, ეჭვს, ქედმაღლობას, ამაოებას, ამბიციურობას, სიამაყეს, დამცირებას.
როცა ადამიანი გრძნობს სირცხვილიის, როგორც წესი, თვალს აშორებს, სახეს გვერდზე აბრუნებს, თავი დაბლა სწევს. სხეულისა და თავის მოძრაობებით ცდილობს რაც შეიძლება პატარა გამოჩნდეს. თვალები ქვევით ეშვება ან ეშვება გვერდიდან გვერდზე. ზოგჯერ ადამიანები მაღლა ასწევენ თავებს, რითაც ანაცვლებენ მორცხვ მზერას ზიზღით. სირცხვილს შესაძლოა თან ახლდეს სხეულის დაუცველი ნაწილების, კერძოდ სახის, სიწითლე.
სირცხვილით ივსება ადამიანის მთელი ცნობიერება საკუთარი თავით. ის აცნობიერებს მხოლოდ საკუთარ თავს ან მხოლოდ იმ თვისებებს, რომლებიც ახლა მას არაადეკვატურად, უხამსად ეჩვენება. თითქოს რაღაც, რასაც ის უმალავდა ცნობისმოყვარე მზერას, მოულოდნელად გამოაშკარავდა საზოგადოებას. ამავე დროს, არსებობს ზოგადი შეუსაბამობა და არაკომპეტენტურობა. ადამიანები ივიწყებენ სიტყვებს, აკეთებენ არასწორ ნაბიჯებს. ჩნდება უმწეობის, არაადეკვატურობის და ცნობიერების დინების გაჩერებაც კი. ზრდასრული ადამიანი გრძნობს თავს ბავშვად, რომლის სისუსტე საზოგადოების წინაშე ვლინდება. როგორც ჩანს, "სხვა" ძლიერი, ჯანმრთელი და უნარიანი არსებაა. სირცხვილს ხშირად ახლავს წარუმატებლობის, დამარცხების განცდა.
სირცხვილი და მორცხვი მჭიდრო კავშირშია თვითშემეცნებასთან, „მე“-ს გამოსახულების მთლიანობასთან. სირცხვილი მიანიშნებს ადამიანს, რომ მისი „მე“ ძალიან შიშველი და ღიაა. ზოგიერთ შემთხვევაში, სირცხვილი თამაშობს დამცავ როლს, აიძულებს სუბიექტს დამალოს და შენიღბოს ზოგიერთი თვისება უფრო სერიოზული საფრთხის წინაშე, რაც იწვევს შიშის ემოციას.
სხვა ემოციების მსგავსად, სირცხვილის გამომწვევი სიტუაციები განსხვავებულია სხვადასხვა ადამიანისთვის. ის, რაც ერთში სირცხვილს იწვევს, მეორეში შეიძლება გამოიწვიოს აღელვება, მესამე იმავე სიტუაციაში იწყებს გაბრაზებას, ხდება აგრესიული.
სირცხვილი ადამიანს მგრძნობიარეს ხდის სხვისი გრძნობებისა და შეფასებების, კრიტიკის მიმართ. სირცხვილის თავიდან აცილება ქცევის ძლიერი მოტივატორია. მისი სიძლიერე განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად აფასებს ადამიანი თავის ღირსებასა და ღირსებას. სირცხვილი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პიროვნების მორალური და ეთიკური თვისებების ჩამოყალიბებაში. როგორც ბ.შომ თქვა: "არ არსებობს გამბედაობა - არის სირცხვილი". სირცხვილის საშიშროებამ აიძულა ბევრი ახალგაზრდა წასულიყო ომებში ტკივილამდე და სიკვდილამდე, თუნდაც მათში, ვისი აზრიც არ ესმოდათ და ვერ გრძნობდნენ.
სირცხვილი ძალიან მტკივნეული ემოციაა, ძნელი ასატანი, შენიღბვა ან დამალვა. საკუთარი „მე“-ს აღდგენისა და გაძლიერების მცდელობები სირცხვილის განცდის შემდეგ ზოგჯერ რამდენიმე კვირა გრძელდება.
სირცხვილის ემოციას აქვს შემდეგი ფსიქოსოციალური ფუნქციები :
სირცხვილი ყურადღებას ამახვილებს პიროვნების გარკვეულ ასპექტებზე, აქცევს მათ შეფასების ობიექტად.
სირცხვილი ხელს უწყობს რთული სიტუაციების გონებრივ გამეორებას.
სირცხვილი ზრდის "მე"-ს საზღვრების გამტარიანობას - ადამიანს შეუძლია სხვისი სირცხვილი იგრძნოს.
სირცხვილი უზრუნველყოფს მგრძნობელობას მნიშვნელოვანი (დაახლოებული) სხვების გრძნობების მიმართ.
სირცხვილი აძლიერებს თვითკრიტიკას, ხელს უწყობს უფრო ადეკვატური თვითშემეცნების ჩამოყალიბებას.
სირცხვილის გამოცდილებასთან წარმატებულმა დაპირისპირებამ შეიძლება ხელი შეუწყოს პიროვნული ავტონომიის განვითარებას.
დანაშაულის გრძნობა ჩვეულებრივ წარმოიქმნება არასწორი ქმედებებით. დანაშაულის გამომწვევი ქცევა არღვევს მორალურ, ეთიკურ ან რელიგიურ კოდექსებს. ჩვეულებრივ, ადამიანები თავს დამნაშავედ გრძნობენ, როდესაც ხვდებიან, რომ დაარღვიეს წესი ან გადალახეს საკუთარი რწმენის საზღვრები. მათ შეიძლება ასევე იგრძნონ თავი დამნაშავედ, რომ არ იღებენ პასუხისმგებლობას. ზოგიერთმა ადამიანმა შეიძლება თავი დამნაშავედ იგრძნოს, როდესაც საკმარისად არ შრომობს საკუთარ სტანდარტებთან შედარებით, მათი მშობლების სტანდარტებთან ან მათ საცნობარო ჯგუფთან (სოციალური ჯგუფი, რომლის ღირებულებებსაც იზიარებენ).
თუ ადამიანი ნორმის დარღვევის შემდეგ სირცხვილს გრძნობს, დიდი ალბათობით, ეს სხვებისთვის ცნობილი გახდა. სირცხვილის გრძნობა დაკავშირებულია სხვების მიერ ჩვენი ქმედებების ნეგატიური შეფასების მოლოდინთან ან ჩვენი ქმედებებისთვის დასჯის მოლოდინთან. დანაშაულის გრძნობა, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია პიროვნების მიერ საკუთარი ქმედების დაგმობასთან, განურჩევლად იმისა, თუ როგორი რეაქცია მოჰყვა მასზე ან შეიძლება მოახდინონ სხვები. დანაშაულის გრძნობა ჩნდება იმ სიტუაციებში, როდესაც ადამიანი გრძნობს პიროვნულ პასუხისმგებლობას.
სირცხვილის მსგავსად, დანაშაულის გრძნობა აიძულებს ადამიანს თავი დაბლა, თვალი აარიდოს.
დანაშაულის გრძნობა ასტიმულირებს ბევრ აზრს, რომლებიც საუბრობენ შეცდომით ადამიანის გატაცებაზე. სიტუაცია, რამაც დანაშაულის განცდა გამოიწვია, შეიძლება ისევ და ისევ განმეორდეს მეხსიერებაში და წარმოსახვაში, ადამიანი ეძებს გზას, რათა გამოისყიდოს თავისი დანაშაული.
დანაშაულის ემოცია ჩვეულებრივ ვითარდება ემოციური ურთიერთობის კონტექსტში. მაგერი (2, გვ. 383) აღწერს დანაშაულს, როგორც შფოთვის განსაკუთრებულ შემთხვევას, რომელიც წარმოიქმნება სიყვარულის შემცირების მოლოდინიდან საკუთარი ქცევის გამო.
დანაშაულის გრძნობა განსაკუთრებულ გავლენას ახდენს პიროვნული და სოციალური პასუხისმგებლობის განვითარებაზე.
პარადოქსი აბსოლუტური მორალი
ფსიქოლოგები ყველაზე ხშირად განმარტავენ ემოციებს და გრძნობებს, როგორც „ადამიანის დამოკიდებულების განსაკუთრებულ ფორმას რეალობის ფენომენებთან, ადამიანთან მათი შესაბამისობის ან შეუსაბამობის გამო“. ვინაიდან ნებისმიერი ადამიანის საქმიანობა მიზნად ისახავს მისი ამა თუ იმ მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას, ემოციური პროცესები, ფენომენების რეალობასთან შესაბამისობის ან შეუსაბამობის ასახვა ადამიანის საჭიროებებთან, აუცილებლად თან ახლავს და წაახალისებს ნებისმიერ საქმიანობას.
რაციონალურ აზროვნებასა და გრძნობას შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ, არსებითად, გრძნობები მიზნად ისახავს ასახავდეს მხოლოდ იმას, რაც გავლენას ახდენს მოცემული ადამიანის საჭიროებებზე, ხოლო რაციონალური აზროვნება ასევე ასახავს იმას, რაც ჯერ არ გახდა ადამიანის მოთხოვნილება, არ მოქმედებს მასზე.
ადამიანს ხშირად უწევს აზრთა და გრძნობების შეუსაბამობასთან ან თუნდაც კონფლიქტთან გამკლავება. ეს კონფლიქტი განსაკუთრებული სიმწვავით აყენებს მორალში ემოციების და გონიერების კორელაციის პრობლემას.
რეალობაში გონებისა და გრძნობების კონფლიქტის სიტუაციები წყდება სხვადასხვა გზით. საკმარისად აშკარად შესაძლებელია ემოციური ან რაციონალურისადმი დამოკიდებულების დაფიქსირება, როგორც მორალური გადაწყვეტილებების მიღების საშუალება, მორალურ პრაქტიკაში ორიენტაციის საშუალება. აბსოლუტურად უემოციო ადამიანები არ არსებობენ, თუმცა ზოგიერთისთვის ემოციები საკმარისია გადაწყვეტილების მისაღებად და შეფასების მისაღებად, ზოგი კი რაციონალური ანალიზის დახმარებით ცდილობს საკუთარი გრძნობების სისწორის გადამოწმებას. ისინიც და სხვებიც მიმართავენ გადაწყვეტილების მიღებისა და შეფასების საკუთარ გზებს გაუცნობიერებლად. მაგრამ ხშირად არსებობს ასევე შეგნებული დამოკიდებულება გადაწყვეტილების მიღების ემოციური ან რაციონალური გზით. ერთი ადამიანი შეიძლება იყოს დარწმუნებული, რომ „გრძნობები არ მოატყუებს“, მეორე კი ცდილობს მიიღოს გადაწყვეტილებები მკაფიო და რაციონალური არგუმენტების საფუძველზე.
გრძნობებისა და ემოციების გარეშე აქტივობა შეუძლებელია. მხოლოდ ემოციურად შეფერილი, ესა თუ ის ინფორმაცია შეიძლება გახდეს მოქმედების სტიმული. შემთხვევითი არ არის, რომ მორალური განათლების თეორიასა და პრაქტიკაში, გრძნობების აღზრდის პრობლემა დაჟინებით არის წამოჭრილი, რადგან მხოლოდ მორალური ნორმების ცოდნა ჯერ კიდევ არ იწვევს შესაბამის ქცევას. ამ პოზიციიდან გამომდინარე, ხშირად კეთდება დასკვნა მორალში გრძნობების გადამწყვეტი როლის შესახებ. გრძნობები ასახავს ადამიანის ყველაზე ღრმა მახასიათებლებს: მის საჭიროებებს. მაგრამ ეს უპირატესად ამავე დროს მინუსია: ისინი ძალიან სუბიექტურია იმისთვის, რომ იყოს საიმედო საშუალება ობიექტურად სწორი გადაწყვეტის, ობიექტურად სწორი მოქმედების კურსის მოსაძებნად. გონება უფრო ობიექტურია. რაციონალური პროცედურები მხოლოდ მიზნის მიღწევას ისახავს მიზნად, ადამიანის ემოციებისგან დამოუკიდებელი. აზროვნება, რომელიც გამოწვეულია გარკვეული ემოციებით, ცდილობს არ გაიტაცეს მათ მიერ, რათა მიიღოს დაუოკებელი, ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. გონიერებასა და გრძნობას შორის ურთიერთობის ეს გაგება დამახასიათებელია წარსულის სწავლებების უმეტესობისთვის. იგი ასევე შეესაბამება თანამედროვე ფსიქოლოგიის ყველაზე გავრცელებულ განმარტებას.
ამასთან, ადამიანის გონება არ აზღვევს მას შეცდომებისგან, რაც შეიძლება გამოწვეული იყოს როგორც სიტუაციების ობიექტური სირთულით, ასევე უკვე ჩამოყალიბებული გრძნობების შინაარსით. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მორალში გონების შეზღუდვების გასაგებად, საჭიროებებზე და, შესაბამისად, გრძნობებზე მისი დამოკიდებულების დასადგენად. გრძნობები ხელმძღვანელობს აზრების მსვლელობას და ხშირად განსაზღვრავს მათ შინაარსს. ზოგჯერ ადამიანის გონება ხდება მხოლოდ მისი გრძნობების გამართლების საშუალება.
დახვეწილ ინტელექტს შეუძლია მოიფიქროს ათობით არგუმენტი, რომელიც ამართლებს არსებითად ამორალურ ქცევას. თუმცა, მისი ლოგიკური ნაგებობებისა და კონსტრუქციების სისუსტე, როგორც წესი, არ ჩანს მხოლოდ ამ ინტელექტის მფლობელისთვის და მათთვის, ვისი ცხოვრების პირობებიც მსგავს მოთხოვნილებებს აყალიბებს. ინტელექტის ასეთი მცდელობები, რომლებიც მიმართულია მხოლოდ გრძნობების გამართლებაზე, ფაქტობრივად, დიდად არ განსხვავდება „ემოციური დამოკიდებულების“ განხორციელებისგან, რადგან აქ გონება მთლიანად გრძნობების ძალაშია და მოწოდებულია მხოლოდ მათ ემსახუროს, რითაც გადახრის. მისი მთავარი მიზნიდან: ჭეშმარიტების ძიება და ინტელექტის წარმოდგენა მხოლოდ ფორმით, ე.ი. გამოყენებულ საშუალებებზე და არა არსებითად. რაციონალური დამოკიდებულება გულისხმობს საკუთარი გრძნობების ობიექტურ, მიუკერძოებელ კონტროლს, მათ კრიტიკულ ანალიზს.
საკუთარი გრძნობების კონტროლი, მათი მართვის უნარი სწორი მორალური ქცევის აუცილებელი პირობა და მორალური კულტურის დონის მაჩვენებელია.
გონების ძალა გრძნობებზე, რა თქმა უნდა, არ უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც გრძნობების სრული დათრგუნვა და დათრგუნვა. რა თქმა უნდა, ამორალური გრძნობები უნდა დათრგუნოს, მაგრამ ეს დათრგუნვა თავად ხდება საპირისპირო გრძნობის შეგნებული ფორმირებით. მორალურად ნეიტრალური ემოციების შემთხვევაში, გონების როლი, პირველ რიგში, არის მათი შეკავება იმ ზღვარზე, რომლის მიღმაც ისინი იწყებენ ჩარევას გონების ნორმალურ მუშაობაში და მეორეც, განსაზღვროს მათი ადგილი ღირებულ იერარქიაში. პიროვნებას და მათ გააქტიურებას უმაღლესი გრძნობების აუცილებელ შემთხვევებში, რათა თავიდან აიცილონ ისინი ამორალური ქმედებებით. დაბოლოს, რაციონალური დამოკიდებულების თანმიმდევრული და სწორი განხორციელება მივყავართ ქმედებებამდე, რაც იწვევს ინდივიდს განსაკუთრებული მორალური კმაყოფილების განცდას მათი ჩადენისგან. შესაბამისად, რაციონალური დამოკიდებულების განხორციელება იწვევს არა გონების მიერ გრძნობების გადაადგილებას, არამედ მათ ჰარმონიულ კომბინაციას.
ჰუმანისტური კულტურის სულიერი შინაარსისა და მის მიერ შექმნილი პიროვნების დიალექტიკა უპირველეს ყოვლისა უნდა იყოს დაკავშირებული ისეთი არსებითი ძალების ჰარმონიზაციასთან, როგორიცაა აზროვნების და გრძნობის უნარი („რაციონალური“ და „ემოციური“).
პრობლემა ის არის, რომ 1950-იანი წლების დასასრული და 1960-იანი წლების დასაწყისი აღინიშნა ჩვენი კულტურის ძალიან შესამჩნევი მეცნიერებით, რამაც გამოიწვია რაციონალიზმის ცუდი ფორმების თითქმის სრული ტრიუმფი მის ყველა სფეროში. ეს ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა, ალბათ, არქიტექტურასა და საყოფაცხოვრებო დიზაინში. სწორი ხაზების დომინირება, ლაკონიზმი, უკიდურესი სიმკაცრის მიღწევა, შექმნილი იყო ყოველგვარი ემოციისგან დაცლილი ადამიანისთვის.
მიზეზთა შორის, რამაც გამოიწვია ეს კულტურული ვითარება, პირველ რიგში, უნდა დავასახელოთ მეცნიერული და ტექნოლოგიური რევოლუცია, რომელიც აქცევს ცხოვრების ყველა ასპექტის რაციონალიზაციას ობიექტურ კანონზომიერებად. გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ადგილი ჰქონდა ფორმალური რაციონალურობის ზოგიერთი ნეგატიური მახასიათებლის არაკრიტიკულ სესხებას მისი დადებითი ასპექტების სრული უგულებელყოფით.
პროტესტი ფორმალური რაციონალიზმის უკანონო ექსპანსიის წინააღმდეგ ძალიან ნათლად არის გამოხატული ა. ვოზნესენსკის ლექსების კრებულის ეპიგრაფში „ცდუნება“. ცნობილი დეკარტისეული აფორიზმის ნაცვლად „მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ“, რომელიც შთააგონებდა თანამედროვე ევროპული კულტურის განვითარებას, ა. ვოზნესენსკი აცხადებს: „ვგრძნობ, მაშასადამე ვარსებობ“1. ალბათ, ამ პრობლემის ჰუმანისტური გადაწყვეტა შესაძლებელია ფორმულის მიხედვით: „ვფიქრობ და ვგრძნობ, მაშასადამე ვარსებობ“.
ამ პრინციპის პრაქტიკაში დანერგვა, უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვს ახალი ტიპის რაციონალურობის შემდგომ განვითარებას, რაც ადრე იყო განხილული. ახალი რაციონალურობა შეუძლებელია ახალი ემოციურობის გარეშე და მის გარეშე, რომელიც ცნობილი გამოთქმის გამოყენებით შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „ჭკვიანი გული“. ამრიგად, საუბარი არ არის ზოგადად ემოციურობაზე - ამ შემთხვევაში იდეალური იქნებოდა შუა საუკუნეების ფანატიკოსი - არამედ ემოციურობაზე, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ახალ რაციონალთან ჰუმანისტური ღირებულებების სისტემით.
განვითარებული ემოციური სფერო არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე ინტელექტუალური მომავლის მოლოდინში, რასაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ინდივიდის ცხოვრებისთვის სულ უფრო რთულ სამყაროში. ზოგადად ინდივიდის შემოქმედებითი პოტენციალი დიდწილად მასზეა დამოკიდებული, რადგან ის ეხმარება ადამიანის სულს განთავისუფლდეს უბრალო გაურკვევლობის ჯაჭვებისგან, ის, როგორც სხვა არაფერი, განსაზღვრავს ადამიანის ინდივიდუალურობის სიკაშკაშის ხარისხს. აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანის ემოციურობისა და რაციონალურობის კულტივირება პირდაპირ გავლენას ახდენს ადამიანის სხვა არსებითი ძალების განვითარებაზე.
ამრიგად, ჩვენ კიდევ ერთხელ აღვნიშნავთ კულტურის ანთროპოლოგიური სტრუქტურის კანონზომიერებას: მის შემადგენელ საპირისპირო წყვილთაგანი არ არის მოპირდაპირე ყველა სხვა წყვილთან, არამედ შეიცავს მათ თავისთავად, როგორც ქრიზალში, მაშინ როცა წარმოსახვითი დაპირისპირება შეიძლება. იყოს მხოლოდ აბსტრაქციის შედეგი.
1.6. ბიოლოგიური - სოციალური
კულტურის ანთროპოლოგიურ სტრუქტურაში ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობის პრობლემის გათვალისწინება ამ კანონზომიერების არსებობისას კიდევ უფრო დამაჯერებელია.
დასაწყისისთვის აუცილებელია დათქმის გაკეთება, რომ უნდა განვასხვავოთ ცნებების „ბიოლოგიური“ და „სოციალური“ ზოგადი ფილოსოფიური და ფილოსოფიურ-ანთროპოლოგიური მნიშვნელობა. პირველ შემთხვევაში ისინი გულისხმობენ მატერიის ორგანიზების გარკვეულ დონეებს, მეორეში კი მათი შინაარსი გაცილებით ვიწროა, რადგან ისინი მხოლოდ ადამიანს ეხება.
ამრიგად, ადამიანში ბიოლოგიური არის მისი ფიზიკური სუბსტრატი (სხეული) და ფსიქიკის ელემენტარული შრე. მათი წარმოშობის მიხედვით, ორივე შეიძლება დაიყოს ფილოგენეტიკურ და ონტოგენეტიკურად. ადამიანში სოციალური არის მისი პირადი თვისებების ანსამბლი, რომელთანაც ადამიანში ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობის პრობლემა შეიძლება ჩამოყალიბდეს როგორც ორგანიზმისა და პიროვნების ურთიერთობის პრობლემა.
მექანიზმი, რომელიც აერთიანებს ამ ორ პრინციპს ადამიანში ამა თუ იმ ხარისხით, ასე თუ ისე, არის კულტურა და ამიტომ ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობის პრობლემა არა მხოლოდ ზოგადი ფილოსოფიური და არა მხოლოდ ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური, არამედ. ფილოსოფიური და კულტურული.
კულტურის ფუნქციებიადამიანში ბიოლოგიური და სოციალური ურთიერთქმედების განხორციელებისას მრავალფეროვანია. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი კონსტრუქციული, ანუ ბიოლოგიური სუბსტრატის გამოყენება, როგორც საწყისი ელემენტების არსენალი. ამ ფუნქციის შესრულებაში დიდი მნიშვნელობა აქვს კულტურული ფასეულობებისა და ნორმების შინაარსს, რომლებიც წარმოქმნილი პიროვნების განვითარების საგანია.
ასევე მნიშვნელოვან როლს თამაშობს განათლების პირობები და მეთოდები. როგორც ექსპერტები ხაზს უსვამენ, განაწილების მრუდი აღზრდისა და განათლების პირობების მიხედვით განაწილების მრუდზე ზედმეტად არის მიდრეკილებების ოდენობით.
კულტურა ასევე მოქმედებს ადამიანში ბიოლოგიურთან მიმართებაში შერჩევითიფუნქცია: ის „ახარისხებს“ ადამიანში ბიოლოგიურ შინაარსს - ამ რიგის ზოგიერთ თვისებას სასურველად აცხადებს - აფასებს მათ კატეგორიებში სიკეთის, სილამაზის, სხვა, პირიქით, არასასურველი და შესაბამისად აფასებს მათ. კატეგორიები ბოროტება, სიმახინჯე და ა.შ.
ჰუმანისტურმა კულტურამ უნდა გამოიყენოს ადამიანის ბიოლოგიური თვისებების უკიდურესად ფართო შერჩევის კრიტერიუმი, ეს კრიტერიუმია ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანი.
ამასთან დაკავშირებით, ჰუმანისტურ კულტურაში, მნიშვნელობა რეპრესიულიკულტურის ფუნქცია, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული სელექციურ კულტურასთან და რომელიც განსაკუთრებით დიდ როლს ასრულებს რელიგიური ტიპის კულტურაში. როგორც ჩანს, ის შეიძლება შედგებოდეს კულტურის ყველა სხვა ფუნქციის მოქმედების გაძლიერებაში, რამაც უნდა გამოიწვიოს საზოგადოების თვალსაზრისით არასასურველი ბიოლოგიური თვისებების მოქმედების ჩახშობა ან ცვლილება.
ამ მხრივ, ფუნქცია სოციალურად მისაღები კანალიზაციაორმაგი ორიენტაციის მქონე პირის ბიოლოგიური თვისებები. ამრიგად, აგრესიულობა შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც კეთილად, ასევე ბოროტებად, მაგრამ უფრო პროდუქტიულია მას, როგორც ბიოლოგიურ რეალობას მივუდგეთ. მაგალითად, ზოოლოგიამ იცის, რომ ცხოველთა სამყაროში მამრები, როგორც წესი, უფრო დიდი აგრესიულობით განსხვავდებიან მდედრებისგან. სქესის ფსიქოლოგია აღნიშნავს, რომ ცხოველებისგან მემკვიდრეობით მიღებული ეს განსხვავება და, რა თქმა უნდა, სოციალურად მოდიფიცირებული, შესამჩნევად მოქმედებს ქალისა და მამაკაცის ხასიათს შორის განსხვავებაზე, ხოლო განვითარების ფსიქოლოგია აღნიშნავს შესაბამის განსხვავებებს გოგონებისა და ბიჭების ფსიქოლოგიაში. ასაკობრივი პედაგოგიკა აქედან უნდა გამოიტანოს შესაბამისი დასკვნები. ამასთან, გამოდის, რომ თუ იგი მიჰყვება რეპრესიების გზას, დასჯის ბიჭური ჩხუბისთვის, ბულინგის ქცევისთვის და ა.შ., მომავალი მამაკაცის ხასიათი დეფორმირებულია. ეს ნიშნავს, რომ არსებობს სხვა გზა: აგრესიის არხირება სპორტის, სხვადასხვა თამაშების, შეჯიბრებების და ა.შ.
კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა განვითარებადი.ვიწრო გაგებით, ის ვლინდება ადამიანის ბუნებრივი ნიჭის განვითარებაში. სავსებით ნათელია, რომ კულტურის მიერ ამ ფუნქციის შესრულება შუამავლობს სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფაქტორს: ყველა მთავრობა არ არის დაინტერესებული განსაკუთრებულად ნიჭიერი მოქალაქეების ერით.
კულტურის განვითარების ფუნქცია ასევე შეიძლება უფრო ფართოდ გავიგოთ, როგორც საწყისი ბიოლოგიური მონაცემების გამდიდრება. ადამიანზე ორიენტირებულ საზოგადოებაში კულტურის ამ ფუნქციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება: საზოგადოება უფრო დინამიური და სიცოცხლისუნარიანი იქნება, თუ თითოეულ ინდივიდს მიეცემა შესაძლებლობა მაქსიმალურად განავითაროს და გააცნობიეროს თავისი შესაძლებლობები.
ყოველივე ზემოთქმული სრულად ეხება კულტურის ისეთ ფუნქციას ადამიანში ბიოლოგიურთან მიმართებაში, როგორც კონტროლიმისი ბიოლოგიური განვითარება - მისი ტემპი, რიტმი, ცალკეული პერიოდების ხანგრძლივობა (ბავშვობა, ახალგაზრდობა, სიმწიფე, სიბერე), მათი მიმდინარეობის ბუნება და ზოგადად სიცოცხლის ხანგრძლივობა. კულტურის ეს ფუნქცია განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება სიბერის პრობლემის გადაჭრაში. აქ მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ გერონტოლოგიისა და გერიტარიის მიღწევები, არამედ, ალბათ, პირველ რიგში, მორალური ფაქტორები, ანუ საზოგადოებაში მიღებული მორალური ნორმები და მოხუცებისადმი დამოკიდებულების ფორმები. ჰუმანისტური მორალი ხელს უწყობს სიბერესთან დაკავშირებული სიძნელეების მნიშვნელოვან შერბილებას და ამით უკან აყენებს მის ასაკობრივ საზღვრებს სიმწიფის პერიოდის ხარჯზე. თუმცა, სიბერის პრობლემის გადაჭრაში დიდი მნიშვნელობა აქვს თავად ინდივიდის მორალურ ცნობიერებას. ამრიგად, ჰუმანისტური იდეალებით შთაგონებული ენერგიული აქტივობა, ოპტიმისტური მსოფლმხედველობა ხელს უწყობს ფიზიკურ ხანგრძლივობას და, პირიქით, ადამიანებისადმი გულგრილობა ან ბრაზი, შური, მარტოობის მანკიერი წრიდან გამოსვლის შეუძლებლობა დამანგრეველ გავლენას ახდენს ფიზიოლოგიურ პროცესებზე, ამცირებს ბიოლოგიურს. ადამიანის დრო.
როგორც ჩანს, უნდა გამოვყოთ მასტიმულირებელიკულტურის ფუნქცია, რომელიც გამოიხატება ინდივიდის თვითსტრესის უნარის აღზრდაში. ადამიანში ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრის ასეთი შემობრუნება შესაძლებელს ხდის ახალი ასპექტების გამოკვეთას მისი სუბიექტ-ობიექტის თვისებების დიალექტიკის საკითხში. ამ შემთხვევაში ობიექტის როლი მისი ბიოლოგიური ბუნებაა, სუბიექტის როლი მისი სოციალური არსი.
ადამიანის ბიოლოგიურ კომპონენტთან მიმართებაში დიდი მნიშვნელობა აქვს ასევე კულტურის ფუნქციას, რომელიც პირობითად შეიძლება ე.წ. დეფექტოლოგიური,ანუ ბიოლოგიური პათოლოგიის კორექცია. და აქ ისევ უნდა ვისაუბროთ არა მხოლოდ შესაბამისი მეცნიერებებისა და ჯანდაცვის პრაქტიკის მიღწევებზე, არამედ კულტურის მორალურ კონტექსტზეც, რომელიც განსაზღვრავს კვლევის მიმართულებას და მათი გამოყენების ხასიათს.
წინასთან მჭიდრო კავშირშია კომპენსატორულიკულტურის ფუნქცია, რომლის მნიშვნელობაც არის კულტურის საშუალებით ადამიანის ბიოლოგიური პათოლოგიის გარკვეული გამოვლინებების კომპენსირება. ამ შემთხვევაში, კულტურის იმ მომენტების გარდა, რომლებიც განიხილებოდა დეფექტოლოგიურ ფუნქციასთან დაკავშირებით, მნიშვნელოვანი ხდება კითხვები კულტურული საქმიანობის სახეობების განაწილების შესახებ. ასე, მაგალითად, შესაბამისი ჟანრის სამოყვარულო ხელოვნების კომპენსატორული როლი დიდია სიბრმავე, სიყრუე დაავადებული ადამიანებისთვის, რომლებიც არ საუბრობენ, მოკლებულია მოძრაობას და ა.შ.
როგორც ჩანს, არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია და მთლიანობაში სოციალური პრინციპი პიროვნების ბიოლოგიურ კომპონენტთან მიმართებაში არის კეთილშობილებასაწყისი, ბიოლოგიური ბუნების მომენტები ადამიანის საქმიანობაში ( ევგენურიფუნქცია). შეუძლებელია სოციობიოლოგიის - დასავლური მეცნიერების ერთ-ერთი სფეროს მიმდევრებს არ მივაწეროთ ის ფაქტი, რომ მათი ნამუშევარი აიძულებს ადამიანს იფიქროს ადამიანის საქმიანობის ყველა ასპექტის ბიოლოგიური ფესვების არსებობაზე გამონაკლისის გარეშე. საქმე იმაშია, რომ ამ განცხადებაზე შეჩერების გარეშე ვეძიოთ და ვიპოვოთ ეს ფესვები თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში და, რაც მთავარია, მოვძებნოთ და ვიპოვოთ გზები, ფორმები, გზები ამ საფუძველზე ჭეშმარიტად ადამიანის სიცოცხლისუნარიანი ხის გაზრდისა და არ ნიშნავს ცხოველურ ურთიერთობას.. ასე რომ, სოციობიოლოგები ძალიან შთამბეჭდავად აჩვენებენ ალტრუიზმის ბიოლოგიურ ფონს. ამასთან დაკავშირებით, ჩნდება იდეა კულტურის პასუხისმგებლობის შესახებ, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ გააკეთილშობიროს, ადამიანურად ჩამოაყალიბოს ადამიანებს შორის ისეთი ურთიერთობების წყარო, როგორიცაა ურთიერთდახმარება, ურთიერთდახმარება, თავგანწირვა. კონკურენტუნარიანობა, კონკურენცია, საკუთრების გრძნობა, თანამეგობრობის გრძნობა და ა.შ. ასევე ბიოლოგიურად არის დაფუძნებული და ადამიანმა უნდა ისწავლოს ადამიანის ცხოვრების ჰარმონიული შენობის აშენება არა ამ საძირკვლისგან მოშორებით, არამედ მასზე.
ამრიგად, ადამიანში ბიოლოგიური და სოციალური ჰარმონიზაცია კულტურის მექანიზმების საშუალებით დაკავშირებულია კულტურის ანთროპოლოგიური სტრუქტურის სხვა ელემენტების ჰარმონიზაციასთან - ობიექტი და სუბიექტი, ემოციური და რაციონალური, სულიერი და სხეულებრივი, პიროვნული და სოციალური, ინდივიდუალური. და უნივერსალური.
ჰუმანისტური კულტურის ანთროპოლოგიური სტრუქტურის დეტალური განხილვა შესაძლებელს ხდის ამ კონცეფციის მეთოდოლოგიური მდგომარეობის გარკვევას. სინამდვილეში, ანალიზის ყველა ეტაპზე საუბარი იყო არა სუბსტრატულ ერთეულებზე, არამედ კულტურის ფუნქციებზე ადამიანის არსებითი ძალების განვითარებაში. ეს ფუნქციები ქმნიან გარკვეულ სისტემას, რომლის შინაარსი არის პიროვნების იმიჯი, რომელიც ყველაზე ადეკვატურია კონკრეტული საზოგადოების მახასიათებლებთან.
ფაქტობრივ კულტურასთან მიმართებაში „ანთროპოლოგიური სტრუქტურის“ ცნებას, როგორც ჩანს, აქვს კონსტრუქციული შესაძლებლობები: ადამიანის კონცეფციიდან დაწყებული, ჩვენ შეგვიძლია გამოვიტანოთ დასკვნები ანთროპოლოგიური სტრუქტურის სათანადო მდგომარეობის შესახებ და შემდეგ მიღებული ყველა სხვა კულტურული სტრუქტურის სათანადო მდგომარეობის შესახებ. ანთროპოლოგიურიდან. შემდგომ ამ გზაზე იხსნება მიღებული შედეგების რეალურ მდგომარეობასთან კორელაციის და ამის საფუძველზე პრაქტიკული რეკომენდაციების შემუშავების შესაძლებლობა.
რა დისციპლინების კვანძზე გამოჩნდა ნეიროეკონომიკა?
ზუბარევი: ეკონომიკური თეორია რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ცდილობს ადამიანის ქცევის მოდელირებას. კლასიკურ ეკონომიკაში ეს იყო რაციონალური ქცევის მოდელები, სადაც ადამიანი ცდილობდა მაქსიმალურად გაეზარდა თავისი კეთილდღეობა. მაგრამ მე-20 საუკუნეში სისტემურმა ეკონომიკურმა კრიზისებმა აჩვენა, რომ ასეთ მოდელებზე დაფუძნებული პროგნოზები არაეფექტურია. შედეგად, წარმოიშვა ისეთი მიმართულებები, როგორიცაა ქცევითი და ექსპერიმენტული ეკონომიკა. მკვლევარები ჩამოშორდნენ იდეალური მოდელების შესწავლას და დაიწყეს ემპირიულად დაკვირვებული ქცევის შესწავლა.
შედარებით ცოტა ხნის წინ, ნეირომეცნიერებამ შეიმუშავა მეთოდები, რომლებიც ადამიანის ტვინის აქტივობის არაინვაზიური შესწავლის საშუალებას იძლევა. გაჩნდა ბუნებრივი კითხვა: შესაძლებელია თუ არა ტვინის მუშაობის შესახებ ცოდნის გამოყენება გადაწყვეტილების მიღების უკეთესი მოდელების შესაქმნელად? ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნეიროეკონომიკა არის გადაწყვეტილების მიღების ნეირომეცნიერება.
შესტაკოვა: ახლახან, ეკონომისტს რომ ჰკითხო: „როგორ მოგწონს შენი ცოლი?“, ის გიპასუხებდა: „რასთან შედარებით?“. არ არსებობდა მომხმარებელთა უპირატესობის ფენომენების რაოდენობრივი აღწერა, რომელსაც ექნებოდა პროგნოზირების ძალა. ამიტომ, ეკონომისტები არ იყენებდნენ აბსოლუტურ, არამედ ფარდობით ერთეულებს: მე ეს პროდუქტი სხვაზე მეტად მიყვარს. აღმოჩნდა, რომ ნეირობიოლოგიას შეუძლია შესთავაზოს პრეფერენციების რაოდენობრივი აღწერა: მაგალითად, ისეთი ეკონომიკური კრიტერიუმი, როგორიცაა სუბიექტური სარგებლობა, შეიძლება გაიზომოს აბსოლუტურ ერთეულებში - ნეირონული გამონადენის სიხშირე.
”ცნობილმა ამერიკელმა ნეირომეცნიერმა ანტონიო დამასიომ შეისწავლა ინსულტის მქონე პაციენტები ორბიტოფრონტალურ ქერქში, ტვინის ემოციური სისტემის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ტრავმის შემდეგ ასეთი ადამიანების ქცევა ნაკლებად ემოციური გახდა. აღმოჩნდა, რომ ემოციების გარეშე არ ხდები რაციონალური და ინტელექტუალური. პირიქით, შენი საქციელი ირაციონალური ხდება“.
შეგიძლიათ გვითხრათ, რამდენად მოქმედებს ემოცია გადაწყვეტილების მიღებაზე?
შესტაკოვა: ნობელის პრემიის ლაურეატმა დანიელ კანემანმა შემოიტანა ეკონომიკაში, გარკვეული გაგებით, პლატონური იდეა ორი სისტემის შესახებ - რაციონალური და ირაციონალური, რომლებიც მონაწილეობენ გადაწყვეტილების მიღებაში. ირაციონალური სისტემა სწრაფია, რაციონალური კი ევოლუციურად უფრო ახალგაზრდა, რთული და, შესაბამისად, ნელი. როცა ტყეში სეირნობისას ხედავ ტოტს, რომელიც გველის მსგავსია, ჯერ ავტომატურად ხტები და მხოლოდ მაშინ ხვდები, რომ საფრთხე ყალბი იყო.
ზუბარევი: რასაც ემოციები ჰქვია, ევოლუციურად უფრო ძველი და უაღრესად მნიშვნელოვანი მექანიზმია, რომლის მთავარი ამოცანაა გადარჩენის უზრუნველყოფა. თუ საფრთხე გემუქრებათ, დიდი ხნის განმავლობაში ფიქრი იმაზე, თუ როგორ აარიდოთ თავი, არ არის ყველაზე ეფექტური მეთოდი. რაც უფრო მეტ საფრთხეს გრძნობთ გადაწყვეტილების მიღებისას, მით უფრო ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თქვენს რეაქციას შეიძლება ეწოდოს გონივრული და გაწონასწორებული.
აქ მნიშვნელოვანია განვსაზღვროთ, რომ სრულებით არ არის სწორი რაციონალური ემოციურის დაპირისპირება. ბიოლოგიური თვალსაზრისით, ეს არის ერთიანი სისტემა, რომელიც სწავლობს და რეაგირებს გარე სამყაროში ცვლილებებზე. ემოციების გარეშე რაციონალური ქცევა შეუძლებელი იქნებოდა. უმარტივესი მაგალითი: თუ წარუმატებლობის გამო, ჩვენ არ განვიცდით ნეგატიურ ემოციებს, მაშინ ჩვენ მუდმივად დავაბიჯებდით ერთსა და იმავე საყრდენზე, საკუთარი თავისთვის რაიმე დასკვნების გამოტანის გარეშე.
შესტაკოვა: ცნობილი ამერიკელი ნეირომეცნიერი ანტონიო დამასიო სწავლობდა ინსულტის მქონე პაციენტებს ორბიტოფრონტალურ ქერქში, ტვინის ემოციური სისტემის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ტრავმის შემდეგ ასეთი ადამიანების ქცევა ნაკლებად ემოციური გახდა. როგორც ჩანს, მათ ახლა უფრო კარგად ახერხებდნენ რაციონალური გადაწყვეტილებების მიღებას. მსგავსი არაფერი. ვერ შეაფასეს სხვების ემოციური რეაქცია მათ ქმედებებზე, ამ ადამიანებმა დაიწყეს სულელური შეცდომების დაშვება: მაგალითად, მათ დაიწყეს ჩხუბი სახლში და სამსახურში, რაც რაციონალურ და ემოციურ სისტემებს შორის დელიკატურ ბალანსზე მიუთითებს. ემოციების გარეშე არ ხდები რაციონალური და ინტელექტუალური. პირიქით, თქვენი ქცევა ირაციონალური ხდება.
„ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ძალიან მშვიდი ტემპერამენტი, მიეკუთვნოს უკიდურეს ფლეგმატურ ფსიქოტიპს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მას ემოციები არ განუცდია. ემოციების ნაკლებობა ზოგჯერ შეიძლება იყოს უპირატესობა. თქვენ შეიძლება იყოთ აუტისტი, მაგალითად, და კარგი კარიერა გქონდეთ საფონდო ბირჟაზე, რადგან თქვენი გადაწყვეტილებები არ დაექვემდებარება ზოგად ისტერიას.
არსებობს ექსპერიმენტული პარადიგმა, რომელიც სწავლობს რაციონალურსა და ემოციურს შორის ურთიერთობას. წარმოიდგინეთ ულტიმატუმის თამაში, სადაც თქვენ და მეგობარს მოგცემენ ფულს, და ვინც იწყებს, შეუძლია ფულის გაყოფა ისე, როგორც მას მიზანშეწონილად მიიჩნევს. თუ თქვენს მოწინააღმდეგეს მცირე ნაწილს აძლევთ, ის ბუნებრივად განაწყენდება. მას შემდეგი დილემა აქვს: შეგიძლიათ დათანხმდეთ უფრო მცირე ნაწილზე ან საერთოდ უარი თქვათ ფულზე - ამ შემთხვევაში ორივე ვერაფერს მიიღებთ. კლასიკური რაციონალურობის თვალსაზრისით, გასაკვირია, რომ ბევრმა აირჩია ეს უკანასკნელი და საერთოდ არაფრით დამთავრდა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ეკონომიკურად არ არის შესაძლებელი.
ზუბარევი: ჩვენი მთავარი ინტერესი არის გადაწყვეტილების მიღების ნეირობიოლოგიური საფუძველი სოციალურ კონტექსტში. სოციალური ქცევის უმაღლესი ფორმები წარმოიშვა ევოლუციის პროცესში, როდესაც ცხოველებმა შეიმუშავეს მექანიზმები, რომლებიც საშუალებას აძლევს მათ შეანელონ აგრესიული რეაქციები საკუთარი სახეობის წარმომადგენლების მიმართ - და პირიქით, ისწავლონ თანამშრომლობა, ისწავლონ ერთმანეთის უნარები და ცოდნა. რთული ტიპის სოციალური ინტერაქცია ძნელად შესაძლებელია, სანამ არსებობს შეჭმის ან მოკვლის რისკი. ისევე, როგორც რაციონალური აზროვნება ძნელად შესაძლებელია სახიფათო სიტუაციაში.
როგორ შეედრება ეს იმ ადამიანებს, რომლებიც საერთოდ არ გრძნობენ ემოციებს?
შესტაკოვა: ემოციური ფრიგიდულობა შეიძლება განსხვავებული იყოს. არიან ადამიანები, რომლებსაც დაზიანებული აქვთ თავის ტვინის გარკვეული უბნები (მაგალითად, ამიგდალა, ან ქერქის განსაკუთრებული უბნები) და ვერ აღიქვამენ სხვისი ემოციური გამოხატვის. გიყურებენ და ვერ გეტყვიან, გაკვირვებული ხარ თუ შეშინებული და ამავდროულად ისინი თავადაც ზოგჯერ ვერ განიცდიან გარკვეულ ემოციებს. მათ შეუძლიათ სხვა ადამიანების ემოციური მდგომარეობის ამოცნობაც კი ასწავლონ – მაგალითად, სახის კუნთების მოძრაობით, მაგრამ ვერასოდეს გაიგებენ, როგორია ამ ემოციების განცდა.
ზუბარევი: ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ძალიან მშვიდი ტემპერამენტი, მიეკუთვნოს უკიდურეს ფლეგმატურ ფსიქოტიპს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის ემოციებს არ განიცდის. ემოციების ნაკლებობა ზოგჯერ შეიძლება იყოს უპირატესობა. შესაძლებელია, მაგალითად, იყოთ აუტისტი და კარგი კარიერა გქონდეთ საფონდო ბირჟაზე, რადგან თქვენი გადაწყვეტილებები არ დაექვემდებარება ზოგად ისტერიას. მაგრამ აუტიზმი არის სოციალური ემოციების დარღვევა, ერთმანეთის ემოციების გაგების უნარი.
რა გამოწვევები და სარგებელი მოაქვს არჩევანის მუდმივად მზარდ ტენდენციას?
ზუბარევი: აქვე მოვიყვან გამოჩენილ პეტერბურგელ მეცნიერს ბატუევს: „მოქმედების შესასრულებლად ჯერ სხვა არაფერი უნდა გააკეთო“. მართლაც, როცა არჩევანის სიტუაციაში ხარ, სხვას არაფერს აკეთებ. რაც უფრო მეტი თავისუფლების ხარისხი გაქვთ, მით უფრო ნაკლებად ცხოვრობთ და მოქმედებთ.
არის თუ არა სიტუაციების სხვა მაგალითები, როდესაც ადამიანი აცნობიერებს, რომ მან მიიღო ერთადერთი სწორი გადაწყვეტილება, მაგრამ ამავე დროს თავს გაუსაძლისად ცუდად გრძნობს?
ზუბარევი: ასეთი სიტუაციის ყველაზე გავრცელებული მაგალითია სხვადასხვა მორალური დილემა – მაგალითად, „ტრამვაის დილემა“. წარმოიდგინეთ, რომ დგახართ ხიდზე და ხედავთ უკონტროლო ტრამვაის, რომელიც დაფრინავს ხუთკაციან ბრბოში. თქვენს ძალაშია ბერკეტის გადართვა და ტრამვაის გადამისამართება მეზობელ ლიანდაგებზე, სადაც ერთი ადამიანი დგას. ერთის მხრივ, ეს, რა თქმა უნდა, მკვლელობაა. მეორე მხრივ, ეს არის „მარტივი არითმეტიკა“, როგორც რასკოლნიკოვის „დანაშაული და სასჯელი“. და ბევრი ამბობს, რომ ისინი მზად არიან გადაიტანონ ბერკეტი. მეორეს მხრივ, მსგავს სიტუაციაში, როდესაც თქვენთან ერთად ხიდზე დგას ძალიან მსუქანი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ტრამვაის ქვეშ საკუთარი თავის გადაყვანა, რითაც გადაარჩენს იმავე ხუთი ადამიანის სიცოცხლეს ლიანდაგზე, ყველას არ შეუძლია. მზად არის ასეთი მოქმედებისთვის. რაციონალური თვალსაზრისით ეფექტი იგივეა, მაგრამ ემოციური თვალსაზრისით არის განსხვავება.
გვითხარით თქვენი კვლევის სფეროს - სოციალური გავლენის ნეირომეცნიერების შესახებ.
ზუბარევი: სოციალური გავლენა არის ის, თუ როგორ ახდენენ სხვა ადამიანები გავლენას ჩვენს ქმედებებზე, მოქმედებებზე, გადაწყვეტილებებზე. ევოლუციური თვალსაზრისით, სტრატეგია, რომელსაც პოპულაციაში ინდივიდების უმეტესობა ახორციელებს, სასურველია ყველა სხვა ალტერნატივაზე, რადგან ის უფრო მაღალია. რაციონალური გადაწყვეტილება ყოველთვის შეიძლება ჩაითვალოს უმრავლესობის შემდეგ. ამ თვალსაზრისით, „კონფორმიზმი“ არის ერთადერთი ჭეშმარიტი სტრატეგია გადარჩენისთვის, რადგან ოპტიმალური სტრატეგიიდან გადახვევა ისჯება ბუნებრივი გადარჩევისას.
გამოდის, რომ ზოგადი გემოვნება და იდეები იწყებს გავლენას ჩემს ფიზიოლოგიურ რეაქციაზე სხვადასხვა რამეზე?
ზუბარევი: ამაშია საქმე. თუ წითელი ახლა მოდაშია და გარშემო ყველას უყვარს წითელი, თქვენც გულწრფელად იწყებთ მის შეყვარებას. ეს ბიოლოგიური პროცესია, ის ავტომატურად ხდება. კალიფორნიის უნივერსიტეტში ჩატარდა ექსპერიმენტი: სტუდენტებმა შეაფასეს მაისურები და მათ მიიღეს ორი სხვა ადამიანის რეიტინგი - სტუდენტების სხვა ჯგუფისგან და სექსუალური დანაშაულისთვის მსჯავრდებულთა ჯგუფისგან. აღმოჩნდა, რომ ამა თუ იმ ჯგუფთან იდენტიფიკაცია გავლენას ახდენს თქვენს არჩევანზე.
"დავიწყებული" მოგონებები ზოგჯერ მოულოდნელად ჩნდება ჩვენს მეხსიერებაში. ზოგიერთი ხანდაზმული ადამიანი იწყებს ბავშვობის გახსენებას ძალიან დეტალურად. სანამ ახალგაზრდები ვართ, ცოტა რამ გვახსოვს იმ დროის შესახებ. და როდესაც მოგვიანებით ჩამოყალიბებული კავშირები თანდათან შესუსტებას იწყებს, ადრეულ ბავშვობაში დარგული მოგონებები უცებ ჩნდება მეხსიერებაში და აღმოჩნდება, რომ ისინი ყოველთვის იქ იყვნენ.
აქვს თუ არა დროებითი ეფექტი ასეთ „დაწესებულ“ სიმპათიებს?
შესტაკოვა: ადამიანის ქცევა პლასტიკური სისტემაა და ის მუდმივად იცვლება. განვითარებული პირობითი რეფლექსები და ასოციაციები არსად ქრება, მათ მხოლოდ ზემოდან ფენიანი ახალი ასოციაციები თრგუნავს. მაგალითად, ნარკომანთა მკურნალობის პრაქტიკაში ხშირად ხდება ისე, რომ სრული გამოჯანმრთელების შემდეგ, მათ მაინც შეიძლება უეცრად დაიწყოს დაშლა. ახლა არსებობს ნეიროეკონომიკური მოდელები, რომლებიც ხსნიან ნარკომანიის გაჩენას პირობითი რეფლექსური სწავლის პროცესში.
ზუბარევი: „დავიწყებული“ მოგონებები ზოგჯერ მოულოდნელად ჩნდება ჩვენს მეხსიერებაში. ზოგიერთი ხანდაზმული ადამიანი იწყებს ბავშვობის გახსენებას ძალიან დეტალურად. სანამ ახალგაზრდები ვართ, ცოტა რამ გვახსოვს იმ დროის შესახებ. და როდესაც მოგვიანებით ჩამოყალიბებული კავშირები თანდათან შესუსტებას იწყებს, ადრეულ ბავშვობაში დარგული მოგონებები უცებ ჩნდება მეხსიერებაში და აღმოჩნდება, რომ ისინი ყოველთვის იქ იყვნენ.
იცით რამდენი პროცენტი არ დაემორჩილა უმრავლესობის აზრს?
ზუბარევი: ძნელია მსჯელობა. ნიმუში, რომელიც მოიცავს ტვინის სკანირებას, ჩვეულებრივ შედგება 20-30 ადამიანისგან. მაგრამ, ყველა მსგავსი ექსპერიმენტის გათვალისწინებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სუბიექტების 5-10% არ დაემორჩილა გავლენას.
შესტაკოვა: ისიც მეჩვენება, რომ ეს ნორმალური განაწილების კუდებია. ლიდერობის ფსიქოლოგიაც ამ „თეთრ ყვავებზეა აგებული“. მე არ ვიღებ სპარტაკს, მაგრამ როცა ყველას ჰგონია, რომ მზე დედამიწის ირგვლივ ბრუნავს, არიან ადამიანები, როგორიცაა გალილეო, რომლებიც ამბობენ: "აჰა, ყველაფერი ასე არ არის".
იონა ლერერის წიგნი „როგორ ვიღებთ გადაწყვეტილებებს“ არის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნაშრომი ნეიროეკონომიკის სფეროში. მისი ავტორი თვლის, რომ თავისუფალი არჩევანის გაკეთების უნარი ადამიანს ადამიანად აქცევს.
ამასთან, არსებობს კონცეფცია - ბრბოს სიბრძნე, ბრბოს გენიალურობა. ერთმა ცნობილმა ინგლისელმა არისტოკრატმა, ფრენსის გალტონმა, აღმოაჩინა, რომ ხარის წონის დადგენისას რვაასი ფერმერის საშუალო აზრი უფრო ზუსტი იქნება, ვიდრე მაღალგანათლებული ექსპერტების აზრი. ასე რომ, ბრბოს აზრი საკმაოდ საგულისხმოა! თუ ვსაუბრობთ სოციალური გავლენის ევოლუციურ ასპექტებზე, მაშინ გადარჩენის თვალსაზრისით, ბრბოს აზრი ხშირად უფრო სწორია, ვიდრე ინდივიდის აზრი. თუ ადამიანთა დიდ ჯგუფს სთხოვთ დაარტყას სამიზნის ცენტრში, რაც უფრო მეტი გასროლა იქნება, მით უფრო ზუსტი იქნება სამიზნე. ასეა უმრავლესობის აზრიც. გავრცელება დიდი იქნება, მაგრამ საშუალო მნიშვნელობა ძალიან ახლოს იქნება სიმართლესთან.
ეს ავტომატური შესაბამისობა არის ეფექტური სტრატეგია ბუნებრივი გადარჩევის ეტაპზე, მაგრამ მას ასევე შეუძლია სასტიკი ხუმრობა და გამოიწვიოს მოულოდნელი შედეგები თანამედროვე საზოგადოებაში. ევოლუციაში, ადამიანები, რომლებიც არასწორ გადაწყვეტილებებს იღებენ, იღუპებიან და თუ ხედავთ ქცევას, რომელსაც ავლენს მოსახლეობის უმეტესობა, ეს არის ის, რაც უნდა დაიცვათ, რათა გაზარდოთ თქვენი გადარჩენის შანსები. მეორეს მხრივ, უბედური ლემინგები ხანდახან ამის გამო იღუპებიან.
