რობერტ ოუენი.

რობერტ ოუენი (ს.)- უტოპიური სოციალიზმის წარმომადგენელი ინგლისში. მისი სოციალური უტოპია უარყოფდა ყველა კერძო საკუთრებას. - ქარხნის მფლობელი ნიუ-ლანარკში. იგი წერს უამრავ ნაშრომს - სოციალისტურ პროექტებს "კაცობრიობის გადასარჩენად": "ადამიანის ხასიათის ჩამოყალიბების შესახებ" (1814), "მოხსენება ნიუ-ლანარკის საგრაფოზე" (1820 წ.), "შენიშვნები ინდუსტრიის გავლენის შესახებ". სისტემა“ (1815), „საზოგადოების რაციონალური სისტემის განცხადება“ (1830), „ახალი მორალური სამყაროს წიგნი“ (1840). მან მკვეთრად გააკრიტიკა კაპიტალიზმი, მისი შეუსაბამობა და ქაოსი, აღნიშნა "ბოროტების სამება": კერძო საკუთრება, რელიგია და საკუთრებაზე დაფუძნებული ქორწინება, თვლიდა, რომ კაცობრიობა არ გადაწყვეტს თავის პრობლემებს, სანამ საკუთრება არ გახდება საჯარო საკუთრება. მაგრამ - მშვიდობიანი გზით, კლასობრივი ბრძოლის გარეშე. ფრანგი თანამოაზრეებისგან განსხვავებით, მისი პროგრამა გამოირჩეოდა სკრუპულოზობითა და პრაქტიკულობით. დამახასიათებელი ნიშანია დ.რიკარდოს შრომის ღირებულების თეორიაზე დაყრდნობა. მან შესთავაზა ფულის განადგურება და შრომის ხარჯების ექვივალენტის შემოღება - "სამუშაო ფული" მან მოაწყო "სამართლიანი ბირჟის ბაზარი", რომელიც სწრაფად გაკოტრდა (სარეალიზაციო საქონელი სწრაფად დაიშალა ხელახალი გაყიდვის მიზნით, ხოლო ბაზარი გადატვირთული იყო ნელა. -მოძრავი საქონელი) მან შესთავაზა კაპიტალისტებს წარმოების საშუალებები მიჰყიდონ პროფკავშირებს. იგი აკრიტიკებდა ტ. მალტუსის პოპულაციის თეორიას და გულწრფელად სჯეროდა სოციალიზმის მოსვლას გონივრული კანონების მიღებითა და მოსახლეობის განათლების გზით. მომავალი საზოგადოების უჯრედი არის კოოპერატიული საზოგადოება, სიმდიდრის საფუძველია ყველასთვის სავალდებულო შრომა - თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით - თითოეული თავისი საქმის მიხედვით და მიტერველი, რომელიც ან დაინგრა ან გახდა კოლექტიური კაპიტალისტური საწარმო. ფ.ენგელსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „თეორიული სოციალიზმი არასოდეს დაივიწყებს, რომ ის დგას სენ-სიმონის, ფურიეს და ოუენის მხრებზე“.

რობერტ ოუენი და ადრეული ინგლისური სოციალიზმი

”მისაღებში იდგა პატარა, სუსტი მოხუცი, ნაცრისფერი, როგორც ნაცრისფერი, უჩვეულოდ კეთილგანწყობილი სახით, სუფთა, კაშკაშა, თვინიერი გამოხედვით - იმ ღრმა ბავშვური მზერით, რომელიც რჩება ადამიანებთან სიბერემდე, დიდი სიკეთის ანარეკლი.

ჭაღარა ბაბუას სახლის ბედიის ქალიშვილები მივარდნენ; აშკარა იყო, რომ ისინი მეგობრები იყვნენ.

ბაღის კართან გავჩერდი.

- სხვათა შორის, შეძლებისდაგვარად, - უთხრა დედამ და მოხუცს ხელი გაუწოდა, - დღეს რაღაც მაქვს შენთვის გასაკეთებელი. ნება მომეცით გაგაცნოთ ჩვენი რუსი მეგობარი. ვფიქრობ, - დაამატა მან და მომიბრუნდა, - სიამოვნებით შეხვდებით ერთ-ერთს შენი პატრიარქებიhov.

- რობერტოუენ, - თქვა მოხუცმა კეთილგანწყობილი ღიმილით, - ძალიან, ძალიან მიხარია.

შვილური პატივისცემის გრძნობით მოვხვიე ხელი; უმცროსი რომ ვიყო, ალბათ მუხლებზე დავდებდი და მოხუცს ვთხოვდი, ხელები დამედო...

-შენი სამშობლოსგან დიდ რამეებს ველოდები, - მითხრა ოუენმა, - შენი მინდორი უფრო სუფთაა, შენი მღვდლები არც ისე ძლიერები არიან, ცრურწმენები არც ისე სტაგნაციაა... მაგრამ სიძლიერე არის... მაგრამ სიძლიერე რაღაცაა!

ტაკი მოგვითხრობს 1852 წელს ოუენთან შეხვედრის შესახებ, როდესაც ეს უკანასკნელი ოთხმოცი წლის იყო. მარქსიზმის დამფუძნებლების (განსაკუთრებით ფ. ენგელსის ანტი-დირინგში) მიერ მიცემული ოუენის დახასიათების შემდეგ, ეს თავი წარსულიდან და ფიქრებიდან, ალბათ საუკეთესოა, რაც მის შესახებ დაიწერა. დამახასიათებელია, რომ მარქსი სენ-სიმონზე, ფურიესა და ოუენზე საუბრისას იყენებდა იგივე სიტყვას „პატრიარქები“, რაც ჰერცენში გვხვდება.

რა თქმა უნდა, ჰერცენის შეხედულება, რომელიც თავად ქადაგებდა უტოპიურ გლეხურ სოციალიზმს, არსებითად განსხვავებული იყო. მაგრამ მარქსისთვისაც და ჰერცენისთვისაც ოუენი სოციალიზმის ერთ-ერთი პატრიარქი იყო.

დიდი გულის კაცი

რობერტ ოუენი დაიბადა 1771 წელს პატარა ქალაქ ნიუთაუნში (უელსი) პატარა მაღაზიის მეპატრონის ოჯახში, შემდეგ ფოსტალიონი. შვიდი წლის ასაკში ადგილობრივი სკოლის მასწავლებელი უკვე იყენებდა მას ასისტენტად, მაგრამ კიდევ ორი ​​წლის შემდეგ ოუენის სასკოლო განათლება სამუდამოდ დასრულდა. 40 შილინგით ჯიბეში წავიდა ბედის საძიებლად დიდ ქალაქებში. ის მსახურობდა შეგირდად და კლერკად სტემფორდის, ლონდონისა და მანჩესტერის ტექსტილის მაღაზიებში. წიგნების წაკითხვა მხოლოდ ფრაგმენტებად შეიძლებოდა. ფურიეს მსგავსად, ოუენსაც არ მიუღია სისტემატური განათლება, მაგრამ ის თავისუფალი იყო ოფიციალური სწავლების მრავალი ცრურწმენისა და დოგმებისგან.

მანჩესტერი იმ დროს ინდუსტრიული რევოლუციის ცენტრი იყო და აქ განსაკუთრებით სწრაფად ვითარდებოდა ბამბის წარმოება. ისეთი ენერგიული და ეფექტური ახალგაზრდისთვის, როგორიც ოუენია, სამყაროში გასვლის შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. თავდაპირველად, ძმისგან სესხის აღების შემდეგ, მან ერთ პარტნიორთან ერთად გახსნა მცირე სახელოსნო, რომელიც აწარმოებდა დაწნულ მანქანებს, რომლებიც იმ დროს სწრაფად დაინერგა ინდუსტრიაში. შემდეგ მან დაიწყო საკუთარი პაწაწინა დაწნული საწარმო, სადაც თვითონ მუშაობდა ორ-სამ მუშასთან ერთად. 20 წლის ასაკში გახდა დიდი ტექსტილის ქარხნის მენეჯერი და შემდეგ თანამფლობელი.

შოტლანდიაში კომპანიის ბიზნესში ყოფნისას, ოუენი შეხვდა მდიდარი მწარმოებლის ქალიშვილს, დევიდ დეილს, ტექსტილის ქარხნის მფლობელს სოფელ ნიუ-ლანარკში, გლაზგოსთან ახლოს. მის დეილთან მისმა ქორწინებამ 1799 წელს გამოიწვია ოუენის მიგრაცია ნიუ-ლანარკში, სადაც იგი გახდა თანამფლობელი (მანჩესტერის რამდენიმე კაპიტალისტთან ერთად) და მისი სიმამრის ყოფილი ქარხნის მენეჯერი. როგორც ოუენი თავის ავტობიოგრაფიაში წერს, მან დიდი ხანია ჩაფიქრებული ჰქონდა თავისი ინდუსტრიული და სოციალური ექსპერიმენტი და მტკიცე გეგმით ჩავიდა ნიუ-ლანარკში. ენგელსი ამბობს: „და აი, ოცდაცხრა წლის ქარხნის მეპატრონე წინ წამოიწია, როგორც რეფორმატორი, ბავშვურად სუფთა კეთილშობილური ხასიათის მქონე ადამიანი და ამავე დროს დაბადებული ლიდერი, რომელთაგან ცოტანი არიან“.

ოუენი იმ დროს არც კერძო საკუთრებას და არც კაპიტალისტურ ქარხნულ სისტემას არ არღვევდა. მაგრამ მან დაავალა დაემტკიცებინა და დაემტკიცებინა, რომ ამაზრზენი სახელფასო მონობა და მუშების ჩაგვრა არავითარ შემთხვევაში არ არის აუცილებელი პირობა ეფექტური წარმოებისა და მაღალი მომგებიანობისთვის. მან მუშებს მხოლოდ ელემენტარული ადამიანური სამუშაო და ცხოვრების პირობები შეუქმნა და დაბრუნება, როგორც შრომის პროდუქტიულობის გაზრდის, ისე სოციალური გაუმჯობესების სახით, გასაოცარი აღმოჩნდა.

მხოლოდ! მაგრამ უნდა წარმოიდგინოთ, რამხელა შრომა, შეუპოვრობა, დარწმუნება და გამბედაობა მოითხოვდა ოუენსა და მის რამდენიმე თანაშემწეს! სამუშაო დღე ნიუ-ლანარკში შემცირდა 10-ნახევარ საათამდე (სხვა ქარხნებში 13-14 საათის წინააღმდეგ), ხელფასები ასევე გადაიხადეს კრიზისის გამო საწარმოს იძულებითი დახურვის პერიოდში. დაინერგა მოხუცებისთვის პენსიები, მოეწყო ურთიერთდახმარების ფონდები. ოუენმა ააშენა ასატანი საცხოვრებელი მუშები და იქირავა ისინი ფასდაკლებით. მოეწყო კეთილსინდისიერი საცალო ვაჭრობა, მაგრამ შემცირებული, თუმცა ეკონომიური ფასებით.

ოუენმა ბევრი რამ გააკეთა ბავშვებისთვის, ხელი შეუწყო მათ მუშაობას ქარხანაში სკოლის შექმნით, სადაც ბავშვებს ორი წლის ასაკიდან მიიღებდნენ. ეს სკოლა იყო მომავალი საბავშვო ბაღების პროტოტიპი. ბავშვებისადმი ასეთი ზრუნვა ემთხვეოდა მთავარ პრინციპს, რომელიც ოუენმა აიღო მე-18 საუკუნის ფილოსოფოსებისგან: ადამიანი არის ის, რასაც მისი გარემო ქმნის; იმისთვის, რომ ადამიანი უკეთესი გახდეს, აუცილებელია გარემოს შეცვლა, რომელშიც ის იზრდება.

ოუენს მუდმივად უწევდა ჩხუბი თავის პარტნიორებთან, რომლებიც განაწყენდნენ ამ, მათი აზრით, სასაცილო იდეებით და კიდევ უფრო სასაცილო ხარჯებით და მოითხოვდნენ, რომ მთელი მოგება აქციებით გადანაწილებულიყო. 1813 წელს მან მოახერხა ახალი პარტნიორების მოძებნა, რომელთა შორის იყვნენ რამდენიმე მდიდარი კვაკერი და ფილოსოფოსი ჯ. ბენტამი. ისინი შეთანხმდნენ, რომ მიეღოთ ფიქსირებული ანაზღაურება კაპიტალის 5%-ის ოდენობით, ხოლო ოუენს დაუტოვეს დანარჩენი. ამ დროისთვის ოუენის სახელი საყოველთაოდ ცნობილი იყო და ნიუ-ლანარკმა დაიწყო მნახველების მოზიდვა. ოუენმა გაიცნო და აღმოაჩინა მფარველები ლონდონის უმაღლეს სფეროებში: ცოტას მაინც ადარდებდა მისი მშვიდობიანი საქველმოქმედო საქმიანობა და ბევრისთვის ეს მწვავე სოციალური პრობლემების გადაჭრის კარგ გზად ჩანდა. ოუენის პირველი წიგნი „საზოგადოების ახალი ხედვა, ან ესე ადამიანური ხასიათის ფორმირების პრინციპების შესახებ“ (1813) დიდი მოწონება დაიმსახურა, რადგან მისი იდეები ოდნავ სცილდებოდა ფრთხილ რეფორმებს, განსაკუთრებით განათლების სფეროში.

მაგრამ ფილანტროპია სულ უფრო ნაკლებად აკმაყოფილებდა ოუენს. მან დაინახა, რომ გარკვეული წარმატებებითაც კი უძლური იყო კაპიტალისტური ქარხნული სისტემის ფუნდამენტური ეკონომიკური და სოციალური პრობლემების გადაჭრა. შემდგომში მან დაწერა: „რამდენიმე წელიწადში გავაკეთე ყველაფერი ამ მოსახლეობისთვის, რაც ქარხნულმა სისტემამ დაუშვა. და მიუხედავად იმისა, რომ ღარიბი მშრომელი ხალხი კმაყოფილი იყო და, თავისი ქარხანა სხვა ქარხნის საწარმოებთან შედარებისას, ხოლო საკუთარ თავს ძველ სისტემაში მცხოვრებ სხვა მუშებს, ჩათვალეს, რომ მათ სხვებზე უკეთესად ექცეოდნენ, უფრო ზრუნავდნენ და საკმაოდ კმაყოფილი იყვნენ. თუმცა მივხვდი, რომ მისი არსებობა სავალალოა იმასთან შედარებით, რაც შეიძლება შეიქმნას მთელი კაცობრიობისთვის მთავრობების ხელთ არსებული უზარმაზარი სახსრებით.

ოუენის კაპიტალისტ-ქველმოქმედი კომუნიზმის მქადაგებლად გადაქცევის უშუალო იმპულსი იყო 1815-1817 წლების დისკუსიები, რომლებიც დაკავშირებულია ინგლისში გაუარესებულ ეკონომიკურ მდგომარეობასთან, უმუშევრობის ზრდასთან და სიღარიბესთან. ოუენმა სამთავრობო კომიტეტს წარუდგინა თავისი გეგმა, რათა შეემსუბუქებინა ეს სირთულეები ღარიბებისთვის კოოპერატიული სოფლების შექმნის გზით, სადაც ისინი ერთად იმუშავებდნენ, კაპიტალისტი დამსაქმებლების გარეშე. ოუენის იდეები გაუგებრობასა და გაღიზიანებას მოჰყვა. შემდეგ ოუენი პირდაპირ ისაუბრა ფართო საზოგადოებასთან. 1817 წლის აგვისტოში ლონდონში წარმოთქმულ რამდენიმე სიტყვაში, ხალხის მნიშვნელოვანი შეკრების წინაშე, მან პირველად ჩამოაყალიბა თავისი გეგმა. ამის შემდეგ მან განაგრძო განვითარება და გაღრმავება. რაც უფრო შორს, მით უფრო მოკრძალებული პროექტი, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტულ პრობლემასთან, ვითარდებოდა საზოგადოების კომუნისტურ საფუძველზე რეორგანიზაციის ყოვლისმომცველ სისტემაში. ოუენი ფიქრობდა ამ რეორგანიზაციაზე შრომითი კოოპერატიული თემების კუთხით, რომელიც გარკვეულწილად მოგვაგონებს ფურიეს ფალანგებს, მაგრამ ეფუძნება თანმიმდევრულ კომუნისტურ პრინციპებს. იგი თავს დაესხა ძველი საზოგადოების სამ საყრდენს, რომლებიც ამ მშვიდობიანი რევოლუციის გზაზე დგანან: კერძო საკუთრება, რელიგია და ოჯახის არსებული ფორმა. ოუენმა თავისი იდეები ყველაზე სრულყოფილად გამოხატა 1821 წელს გამოქვეყნებულ „ანგარიში ლანარკის საგრაფოში საზოგადოებრივი კატასტროფების შემსუბუქების გეგმის შესახებ“.

ბურჟუაზიული საზოგადოების საფუძვლების წინააღმდეგ გამოსვლა ოუენისგან დიდ სამოქალაქო გამბედაობას მოითხოვდა. იცოდა, რომ ძლევამოსილი ძალებისა და ინტერესების რისხვას გამოიწვევდა, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა. თავისი საქმის სიმართლის უანგარო რწმენით, ის დაადგა გზას, საიდანაც არ წასულა სიცოცხლის ბოლომდე. 1817 -1824 წლებში. ოუენმა იმოგზაურა მთელ ბრიტანეთში, გაემგზავრა საზღვარგარეთ, წარმოთქვა მრავალი გამოსვლა, დაწერა უამრავი სტატია და ბროშურა, დაუღალავად ქადაგებდა თავის იდეებს. უცნაურად გულუბრყვილო მთელი თავისი ფხიზელი რეალიზმის გამო, მას სჯეროდა, რომ ხელისუფლებაში მყოფებმა და მდიდრებმა სწრაფად უნდა გაიაზრონ საზოგადოებისთვის მისი გეგმის კეთილგანწყობა. ამ და შემდგომ წლებში ოუენმა გაუთავებლად შესთავაზა ინგლისის მთავრობას და ამერიკის პრეზიდენტებს, პარიზელ ბანკირებს და რუს ბიჭს ალექსანდრეს.ᲛᲔ.

ოუენის მთელი ძალისხმევა ამაო იყო, თუმცა იყვნენ გავლენიანი ადამიანები, რომლებიც ასე თუ ისე თანაუგრძნობდნენ მის გეგმებს. 1819 წელს შეიქმნა კომიტეტიც კი, რომელიც აგროვებდა თანხებს მისი ექსპერიმენტისთვის; კომიტეტში, კენტის ჰერცოგთან ერთად, შედიოდა, კერძოდ, დევიდ რიკარდო. თუმცა, მათ მოახერხეს საჭირო თანხის მხოლოდ მცირე ნაწილის შეგროვება და იდეა ჩაიშალა.

იმედგაცრუებულმა ინგლისურმა „განათლებულმა საზოგადოებამ“, რომელსაც არანაირი კავშირი არ ჰქონდა იმ წლების შრომით მოძრაობასთან, დაკარგა გავლენა კიდეც ნიუ-ლანარკში, ოუენი და მისი ვაჟები გაემგზავრნენ ამერიკაში. მან იყიდა მიწის ნაკვეთი და 1825 წელს დააარსა New Harmony საზოგადოება, რომლის წესდება ეფუძნებოდა თანასწორობის კომუნიზმის პრინციპებს. პრაქტიკული აზროვნება და გამოცდილება დაეხმარა მას თავიდან აეცილებინა მრავალი შეცდომა, რომელიც დაუშვეს სხვა მსგავსი თემების ორგანიზატორებმა. მიუხედავად ამისა, ეს საწარმო, რომელმაც შთანთქა 40 ათასი ფუნტი სტერლინგი - ოუენის თითქმის მთელი შტატი, მარცხით დასრულდა. 1829 წელს დაბრუნდა სამშობლოში. შვილებისთვის გარკვეული თანხების გამოყოფის შემდეგ (მათ შორის შვიდი იყო), ოუენმა შემდგომში ძალიან მოკრძალებული ცხოვრების წესი გაატარა.

ამ დროისთვის ის დაახლოებით 60 წლის იყო. ბევრისთვის ეს იქნება ენერგიული საქმიანობის დასასრული, პენსიაზე გასვლა. პირიქით, ოუენმა 1930-იან წლებში გააკეთა ის, რაც სხვა უტოპისტ სოციალისტებს არ შეეძლოთ: მან თავისი ადგილი იპოვა მასობრივ შრომით მოძრაობაში.

ამ წლებში სწრაფად იზრდებოდა სამრეწველო და სამომხმარებლო კოოპერატივები, რომლებიც აერთიანებდნენ ხელოსნებს და გარკვეულწილად ქარხნების მუშაკებს. ოუენი მალევე აღმოჩნდა ინგლისის კოოპერატივის მოძრაობის სათავეში. 1832 წელს მან მოაწყო სამართლიანი შრომის ბირჟა. ბირჟამ მიიღო საქონელი (როგორც კოოპერატივებიდან, ასევე სხვა გამყიდველებისგან) შრომის ხარჯებზე დაფუძნებული შეფასებით და სხვა საქონელს ყიდდა „შრომის ფულით“. საბოლოოდ ბირჟა გაკოტრდა და ოუენს ზარალის დაფარვა საკუთარი სახსრებით მოუწია. ოუენი დგას მუშათა კლასის კიდევ ერთი მოძრაობის სათავეში, რომელიც განზრახული იყო დიდი მომავლისთვის - პროფკავშირის. 1833-1834 წლებში. ის ხელმძღვანელობდა პირველი გენერალური ეროვნული პროფკავშირის შექმნის მცდელობას, რომელიც აერთიანებდა ნახევარ მილიონამდე წევრს. ორგანიზაციული სისუსტე, უსახსროება, მფლობელების წინააღმდეგობა, რომლებსაც ხელისუფლების მხარდაჭერა ჰქონდათ - ამ ყველაფერმა კავშირი დაშლისკენ მიიყვანა. ოუენის მშვენიერი წამოწყებები სასიკვდილოდ იყო განწირული წარუმატებლობისთვის, მაგრამ არცერთი მათგანი არ იყო უშედეგო.

ოუენსა და შრომითი მოძრაობის სხვა ლიდერებს შორის უთანხმოება ორ ხაზში გადიოდა. ერთის მხრივ, ბევრი მათგანისთვის, ფრთხილი და საქმიანი, მიუღებელი იყო მიდგომა თანამშრომლობისა და პროფკავშირებისადმი, როგორც საზოგადოების ანტიკაპიტალისტური ტრანსფორმაციისკენ მიმართული ნაბიჯი. მეორეს მხრივ, ოუენმა უარყო კლასობრივი ბრძოლა და პოლიტიკური ქმედება, რაც აღარ აკმაყოფილებდა იმ ადამიანებს, ვინც მალევე შექმნეს ჩარტისტული მოძრაობის ხერხემალი. 30-40-იანი წლების ამ ძირითადი მუშათა კლასის მოძრაობასთან ერთად, ოუენმა ვერასოდეს იპოვა საერთო ენა.

ოუენი არ იყო ადვილი ადამიანი, რომელთანაც პირადად გამკლავებოდა. აბსოლუტური რწმენა, რომ ის მართალი იყო, ხშირად მას ჯიუტად და შეუწყნარებლად აქცევდა. New Lanark-ში და New Harmony-ში ყოფნის 30 წლის განმავლობაში იგი მიჩვეული იყო ხელმძღვანელობას და არა თანამშრომლობას. ის გახდა ნაკლებად მგრძნობიარე ახალი იდეების მიმართ. ჰუმანისტური ენთუზიაზმის ხიბლი, შერწყმული ეფექტურობასთან, რომელიც ასე გამოარჩევდა ოუენს ახალგაზრდობაში და მოწიფულ წლებში და მიიპყრო ხალხი მისკენ, ნაწილობრივ ადგილი დაუთმო სიტყვისა და აზროვნების აკვიატებულ ერთფეროვნებას. სიკვდილამდე შეინარჩუნა გონების დიდი სიცხადე, ის არ გაექცა ხანდაზმულ უცნაურობებს. სიცოცხლის ბოლო წლებში ოუენი დაინტერესდა სპირიტუალიზმით, მიდრეკილი გახდა მისტიკისკენ. მაგრამ მან შეინარჩუნა სიკეთის ხიბლი, რაც ჰერცენმა აღნიშნა. მთელი ცხოვრება მას ძალიან უყვარდა ბავშვები. ოუენის შეხედულებები განათლებაზე დღესაც აქტუალური რჩება.

1834 წლის შემდეგ ოუენმა დიდი როლი არ შეასრულა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, თუმცა მან განაგრძო ბევრი წერა, გამოსცემდა ჟურნალებს, მონაწილეობდა სხვა საზოგადოების ორგანიზებაში და დაუღალავად ქადაგებდა თავის შეხედულებებს. მისმა მიმდევრებმა შექმნეს ვიწრო სექტა, რომლებიც ხშირად საკმაოდ რეაქციული პოზიციებიდან საუბრობდნენ.

1858 წლის შემოდგომაზე ოუენი, 87 წლის ასაკში, გაემგზავრა ლივერპულში და შეხვედრის პოდიუმზე თავს ცუდად გრძნობდა. რამდენიმე დღის გამოჯანმრთელების შემდეგ, მან მოულოდნელად გადაწყვიტა წასულიყო მშობლიურ ქალაქ ნიუთაუნში, სადაც ბავშვობიდან არ ყოფილა. იქ იგი გარდაიცვალა 1858 წლის ნოემბერში.

ოუენი და პოლიტიკური ეკონომიკა

ოუენის დამოკიდებულება პოლიტიკური ეკონომიკის მიმართ განსხვავდება სენ-სიმონისა და განსაკუთრებით ფურიეს მიმართ. ის არა მხოლოდ არ უარყოფს ამ მეცნიერებას, არამედ, პირიქით, ამტკიცებს, რომ მისი გეგმა ეყრდნობა მის პრინციპებს, გულისხმობს სმიტისა და რიკარდოს მოღვაწეობას. ენგელსი წერს: „მთელი ოუენის კომუნიზმი, რამდენადაც ის შედის ეკონომიკურ პოლემიკაში, ეყრდნობა რიკარდოს“. ოუენმა პირველმა გამოიტანა ანტიკაპიტალისტური დასკვნები კლასიკური სკოლის პრინციპებიდან.

თუმცა, ბურჟუაზიული კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკიდან ოუენმა აიღო მხოლოდ ის, რაც სჭირდებოდა მისი სისტემისთვის, უგულებელყო და აშკარად უარყო ბევრად მეტი. ის თავის თხზულებაში ეკონომიკურ საკითხებს ჩვეულებისამებრ განიხილავს, კონკრეტულად რომ არ შეეხო. მისი ძირითადი ეკონომიკური აზრები მოცემულია ანგარიშში ლანარკის ოლქისადმი. ოუენი პრაქტიკოსი იყო და ცდილობდა თავისი ეკონომიკური იდეების განხორციელებას ცხოვრებაში: ჯერ ნიუ-ლანარკში, შემდეგ ამერიკაში და ბოლოს, კოოპერატიულ მოძრაობაში და სამართლიან შრომის ბირჟაზე.

ოუენის შეხედულებები ემყარება რიკარდოს ღირებულების შრომის თეორიას: შრომა არის ღირებულების შემქმნელი და საზომი; საქონლის გაცვლა უნდა განხორციელდეს შრომის მიხედვით. მაგრამ რიკარდოსგან განსხვავებით, ის თვლის, რომ, ფაქტობრივად, კაპიტალიზმში გაცვლა არ ხდება შრომის მიხედვით. მისი აზრით, შრომის ბირჟა ვარაუდობს, რომ მუშაკი იღებს მის მიერ წარმოებული საქონლის სრულ ღირებულებას. სინამდვილეში ეს მთლად ასე არ არის.

მაგრამ ღირებულების „სამართლიანი“ კანონის დარღვევის ასახსნელად, ოუენი მიმართავს იდეებს, რომლებიც თითქმის ბოისგიბერს მოგვაგონებს: ფული არის ყველაფრის დამნაშავე, ეს არის ღირებულების ხელოვნური საზომი, რომელმაც ჩაანაცვლა ბუნებრივი ზომა - შრომა.

ოუენის პოლიტიკური ეკონომიკა ნორმატიულია ყველაზე ექსტრემალურ დონეზე: მას ყველა ეს მოსაზრება სჭირდება მხოლოდ მის მიერ შემოთავაზებული ღონისძიების გასამართლებლად - შრომის ერთეულის, როგორც ღირებულების საზომის შემოღება, ამ ღონისძიების საფუძველზე საქონლის გაცვლა, უარის თქმა. ფულის გამოყენება. ეს, ოუენის აზრით, მოაგვარებს საზოგადოების ურთულეს პრობლემებს. მუშა შრომის სამართლიან ანაზღაურებას მიიღებს. ვინაიდან მუშების მიერ მიღებული ანაზღაურება შეესაბამება საქონლის ნამდვილ ღირებულებას, ჭარბი წარმოება და კრიზისები შეუძლებელი გახდება. ასეთი რეფორმა არავითარ შემთხვევაში არ არის მხოლოდ მშრომელთათვის სასარგებლო, არამედ მიწის მესაკუთრეები და კაპიტალისტებიც დაინტერესებულნი არიან: „...მხოლოდ შრომა, სათანადო ანაზღაურება იძლევა სასოფლო-სამეურნეო და სამრეწველო პროდუქციის გაყიდვიდან მოგების მიღებას“.

როგორ აქცევს ფული „სამართლიან“ გაცვლას ტოტალურ თაღლითობად? რა განსაზღვრავს საბოლოო ჯამში ფასებს, თუ საქონელი არ იცვლება თითოეულ მათგანში ჩართული შრომის რაოდენობის მიხედვით? საიდან მოდის კაპიტალისტი და მიწის მესაკუთრის შემოსავალი, თუ მუშა მიიღებს მისი შრომით შექმნილი პროდუქტის მთელ ღირებულებას? ასეთი კითხვები ოუენს დაუსრულებლად შეიძლება დაუსვათ და მისგან პასუხის მიახლოებას ვერც კი ვიპოვით.

ოუენის ეკონომიკური შეხედულებები აშკარად არ იქნებოდა უფრო მაღალი ვიდრე წვრილბურჟუაზიული ილუზიები კაპიტალიზმის ბოროტების აღმოფხვრის შესახებ მხოლოდ მიმოქცევის სფეროს რეფორმით, განსაკუთრებით ფულის ლიკვიდაციით, თუ ისინი განუყოფლად არ იყო დაკავშირებული საზოგადოების რადიკალური ტრანსფორმაციის მის გეგმასთან. საწარმოო ურთიერთობების ჩათვლით. გამოდის, რომ შრომითი ღირებულების მიხედვით სამართლიანი გაცვლა მოითხოვს კაპიტალისტური სისტემის ლიკვიდაციას! მხოლოდ კერძო საკუთრების გარეშე მომავალ საზოგადოებაში მუშა თავის შრომას „სრულფასოვნად“ გასცემს. ამ შემთხვევაში კაპიტალისტებისა და მიწის მესაკუთრეთა საკითხიც ქრება. ისინი ისარგებლებენ საზოგადოების რეორგანიზაციით, არა როგორც კაპიტალისტები და მიწის მესაკუთრეები, არამედ ადამიანების მსგავსად.რა თქმა უნდა, ოუენისთვის სრულიად გაუგებარია სასაქონლო წარმოების ისტორიული ბუნება და ღირებულების კანონი. მისთვის ეს ისეთივე მარადიული და ბუნებრივი მოვლენებია, როგორც რიკარდოსთვის. მაგრამ რიკარდომ აქედან გამოიტანა დასკვნა კაპიტალიზმის მარადიულობისა და ბუნებრიობის შესახებ, ოუენმა კი - სრულიად საპირისპირო დასკვნა: მისი „დროებითობის“ და „არაბუნებრიობის“ შესახებ. ოუენისთვის ასევე მიუღებელია რიკარდიანიზმის ისტორიული პესიმიზმი, რომელიც მან, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, დაუკავშირა მალტუსის გავლენას და მის პოპულაციის თეორიას. ოუენი ეწინააღმდეგებოდა ამ თეორიას. წარმოების, კერძოდ კი სოფლის მეურნეობის ფაქტობრივი და პოტენციური ზრდის მონაცემებზე დაყრდნობით, მან განაცხადა, რომ ადამიანების სიღარიბეში არა ბუნებაა დამნაშავე, არამედ სოციალური სტრუქტურა.

ოუენ კომუნიზმი

მარქსმა და ენგელსმა განასხვავეს ოუენის უტოპია იმ ეპოქის სხვა უტოპიებისგან და ხაზს უსვამდნენ მას. კომუნისტიპერსონაჟი. მარქსში ვკითხულობთ: „პოლიტიკური ეკონომიკის რიკარდიანულ პერიოდში ჩვენ ერთდროულად უპირისპირდებიან [ბურჟუაზიული პოლიტიკური ეკონომიკის] ოპონენტებს - კომუნიზმს (ოუენი) და სოციალიზმს (ფურიე, სენ-სიმონი)...“ ენგელსში. : "კომუნიზმზე გადასვლა იყო გარდამტეხი მომენტი ოუენის ცხოვრებაში." როგორც ვნახეთ, სენ-სიმონისა და ფურიეს სისტემები არ იყო მთლიანად სოციალისტური. მათ მომავალ საზოგადოებაში კერძო საკუთრება რჩებოდა გარკვეული შეზღუდვებით და არსებობდნენ კაპიტალისტებიც, რომლებიც ამა თუ იმ ფორმით განკარგავდნენ წარმოების საშუალებებს და იღებდნენ შემოსავალს კაპიტალიდან. ოუენის სისტემა არა მხოლოდ თანმიმდევრულად სოციალისტურ ხასიათს ატარებს, არამედ ასახავს კომუნიზმის მეორე, უმაღლეს ფაზას, სადაც კერძო საკუთრება და თუნდაც ყველა სახის კლასობრივი განსხვავებები მთლიანად გაუქმებულია, არსებობს ვალდებულება, ვიმუშაოთ ყველასთვის და, საფუძველზე. საწარმოო ძალების ზრდა, საჭიროებების მიხედვით განაწილება. ოუენის უტოპია სრულიად მოკლებულია რელიგიურ და მისტიკურ კოლორიტს, იგი გამოირჩევა გარკვეული რეალიზმით, ზოგჯერ საქმიანი პრაქტიკულობითაც კი. ეს, რა თქმა უნდა, არ ხდის ოუენის სისტემას ნაკლებად უტოპიური. სენ-სიმონისა და ფურიეს მსგავსად, მან ვერ დაინახა რეალური გზები, რომლებსაც კომუნისტური საზოგადოებისკენ მივყავართ.

სხვა რამეა მნიშვნელოვანი. ოუენის მაგალითი გვიჩვენებს, რომ იდეალები
კომუნიზმი წარმოიქმნება უფრო განვითარებული საზოგადოების რეალური პირობებიდან, როგორიც იყო თავდაპირველად ინგლისიმე-19 საუკუნე ოუენი თავისუფალია ფრანგი სოციალისტების მრავალი წვრილბურჟუაზიული ილუზიისგან. მას ეჭვი არ ეპარება კაპიტალისტური კლასის ექსპლუატაციურ ბუნებასა და საჭიროებაში
კერძო კაპიტალისტური საკუთრების სრული ლიკვიდაცია. ქარხნული სისტემიდან გამომდინარე, მან გაცილებით ნათლად დაინახა შრომის პროდუქტიულობის ისეთი გაზრდის სპეციფიკური გზები, რომელიც შექმნიდა რეალურ სიუხვეს და დანერგავდა განაწილებას საჭიროების მიხედვით. ოუენის კომუნიზმი მკვეთრად და დადებითად განსხვავდება უხეში, ასკეტურად ნიველირებადი, „ბარაქიანი“ კომუნიზმის პროექტებისგან, რომლებიც პერიოდულად ჩნდება და, სამწუხაროდ, აქტუალობას არ კარგავს ჩვენს დროში. ის ოცნებობდა
საზოგადოების შესახებ, სადაც წარმოების და სიმდიდრის უზარმაზარ ზრდასთან ერთად, თავად ადამიანი ჰარმონიულად განვითარდება, სადაც განუზომლად გაიზრდება ადამიანის პიროვნების ღირებულება. ოუენმა ერთ-ერთმა პირველმა აჩვენა, რომ მიუხედავად ბურჟუაზიის დაქირავებულთა ცილისწამებისა, კომუნიზმი და ჰუმანიზმიარა ურთიერთგამომრიცხავი ცნებები. პირიქით, ჭეშმარიტი ჰუმანიზმი ყვავის ჭეშმარიტად კომუნისტურ საზოგადოებაში.

კომუნისტური საზოგადოების უჯრედი ოუენისთვის არის პატარა კოოპერატიული საზოგადოება, რომლის წევრების სასურველი რაოდენობა 800-დან 1200-მდეა. კერძო საკუთრება და კლასები თემებში სრულიად არ არსებობს. ერთადერთი განსხვავება, რომელსაც შეუძლია შექმნას გარკვეული უთანასწორობა როგორც შრომაში, ასევე განაწილებაში, არის „განსხვავება ასაკსა და გამოცდილებაში“. ოუენი ძლივს აღწერს განაწილების მექანიზმს, აკეთებს (ისევ ფურიეს მსგავსად) რამდენიმე ბუნდოვან შენიშვნას პროდუქციის გაცვლის შესახებ საზოგადოებაში მუშაობის მიხედვით და შემოიფარგლება იმით, რომ უხვად „ყველას მიეცემა უფლება თავისუფლად მიიღოს საერთო საწყობებიდან ყველაფერი. მას სჭირდება."

ოუენი დიდ ყურადღებას აქცევს ახალი ადამიანის ჩამოყალიბებას და ფსიქოლოგიის ცვლილებას უპირველეს ყოვლისა მატერიალურ ფაქტორებს - სიმდიდრის ზრდას და მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას უკავშირებს. ორივეს შედეგად „ყოველი სწრაფვა ინდივიდუალური დაგროვებისაკენ უნდა გაქრეს. სიმდიდრის ინდივიდუალური დაგროვება ადამიანებს ისეთივე არაგონივრული მოეჩვენება, როგორც წყლის დაგროვება იმ პირობებში, როდესაც ამ საჭირო სითხეზე მეტია, ვიდრე მისი მოხმარებაა შესაძლებელი.

თემის მიღმა, ოუენი ცდილობს აღწეროს საზოგადოება, რომელიც აერთიანებს ასეთი უჯრედების დიდ რაოდენობას. მათ შორის არის შრომის მნიშვნელოვანი დანაწილება და ურთიერთგაცვლა ხდება შრომითი ღირებულების საფუძველზე. ამ ბირჟის მიზნებისათვის, თემთა ზოგიერთი გაერთიანება გამოსცემს სპეციალურ შრომით ქაღალდს საწყობებში საქონლის უკან დახევის წინააღმდეგ. ოუენის აზრით, ამ ახალ საზოგადოებას გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოუწია თანაცხოვრება „ძველ საზოგადოებასთან“ და მის სახელმწიფოსთან, ამ უკანასკნელისთვის გადასახადების გადახდა და ამ საზოგადოებისთვის საქონლის მიყიდვა ჩვეულებრივ ფულზე.

ოუენი თავიდან აიცილა გადამწყვეტი კითხვა, თუ როგორ და ვისგან მიიღებდნენ თემები წარმოების საწყის საშუალებებს, მიწის ჩათვლით. ზოგჯერ შეიძლება გავიგოთ გულუბრყვილო გაგებით, რომ წარმოების საშუალებებს სახელმწიფო ან რაციონალური კაპიტალისტები შესწირავენ თემებს. მაგრამ სხვაგან ის უფრო რეალისტურად ამბობს, რომ საზოგადოების წევრებს მოუწევთ "გადაიხადონ პროცენტი იმ კაპიტალზე, რომელიც საჭიროა მათთვის სამუშაოდ". გამოდის, რომ თემები კაპიტალისტებს ვერ მოიშორებენ. საუკეთესო შემთხვევაში, თემებს შეუძლიათ შეინარჩუნონ სამეწარმეო შემოსავალი, რადგან ისინი თავად მართავენ წარმოებას, მაგრამ აბრუნებენ სესხის პროცენტს!

ოუენის სისტემა უტოპიურია და ამიტომ სავსეა წინააღმდეგობებითა და შეუსაბამობებით. ჩვენ ვიცით ამის ზოგადი მიზეზი: კლასობრივი ურთიერთობების მოუმწიფებლობამ შეუძლებელი გახადა უტოპისტებისთვის საზოგადოების რეორგანიზაციის რეალური გზის შემუშავება. ამისათვის საჭირო იყო მუშათა კლასის ისტორიული როლის გაგება, სოციალისტური რევოლუციის აუცილებლობისა და კანონების გაგება. ასეთი გაგება ობიექტურად შეუძლებელი იყო ოუენისთვის, ისევე როგორც სხვა უტოპისტებისთვის.

მაგრამ მათი შეცდომების გარეშე, ისევე როგორც მათი მიღწევების გარეშე, სოციალური მეცნიერების პროგრესი, რამაც გამოიწვია მარქსიზმის გაჩენა ოუენის სიცოცხლეში, შეუძლებელი იქნებოდა.

რობერტ ოუენი

შესავალი

„ჩემმა საკუთარმა ცხოვრებისეულმა გამოცდილებამ და ფიქრებმა მიბიძგა მჯეროდეს, რომ ადამიანის ბუნება ფუნდამენტურად კარგია და მისი სწავლება, აღზრდა და დაბადებიდანვე ისეთ მდგომარეობაში მოთავსებაა შესაძლებელი, რომ საბოლოო ჯამში (ანუ ყველაზე მნიშვნელოვანი შეცდომები და დამახინჯება) ეს ცრუ და უზნეო სისტემა დაძლეული იქნება და აღმოიფხვრება), ის უნდა გახდეს შინაგანად სრულიად ერთიანი, კეთილი, ბრძენი, მდიდარი და ბედნიერი და ვგრძნობდი, რომ ამ დიდებული შედეგის მისაღწევად შეგიძლია გაწირო საკუთარი ხასიათი, ბედნიერება და სიცოცხლე. და ჩემი გადაწყვეტილება იყო ყველა დაბრკოლების გადალახვა და ამ მცდელობაში წარმატების მიღწევა ან სიკვდილი. ”

რობერტ ოუენი, უნაგირის მწარმოებლისა და რკინების გამყიდველის ვაჟი, გახდა ინდუსტრიული რევოლუციის ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული მწარმოებელი, რომელმაც მოიპოვა უმაღლესი ტანსაცმლის რეპუტაცია. თუმცა, მან თავისი კვალი დატოვა ისტორიაში არა როგორც წარმატებულმა და პატივცემულმა მეწარმემ, არამედ როგორც ეპოქის ერთ-ერთმა გამოჩენილმა სოციალურმა რეფორმატორმა, თანამედროვე ბრიტანული სოციალიზმის ფუძემდებლად და კოოპერატივის და პროფკავშირული მოძრაობების ინსპირატორმა.

რობერტ ოუენი არის ორიგინალური მოაზროვნე, ფანტაზიის ადამიანი, ქველმოქმედი, ხედვატორი და იდეალისტი, მაგრამ ამავდროულად ჰქონდა ძალა, რომ ეცადა და განეხორციელებინა თავისი იდეები.

ბავშვობა და შეგირდობა

"სკოლაში საუკეთესო მორბენალი და მხტუნავი ვიყავი. ვიჯექი მღვდლების, ექიმებისა და იურისტების ბიბლიოთეკებში. ჩვეულებრივ, დღეში მთელ ტომს ვკითხულობდი. ვკითხულობდი ფილოსოფოსებისა და დიდი ადამიანების ყველა ბიოგრაფიას, რასაც ვიპოვიდი."

რობერტ ოუენი დაიბადა ნიუ-თაუნში (შუა უელსი) 1771 წელს. ის იყო ადგილობრივი უნაგირის მწარმოებლისა და რკინის მეექვსე შვილი. მხიარული და აქტიური ბიჭი, სიამოვნებით აკეთებდა ყველაფერს, რაც ბავშვებისთვის არის თანდაყოლილი: თამაშობდა ფეხბურთს, ისწავლა ცეკვა და კლარნეტის დაკვრა. სკოლაში ის იმდენად გამოირჩეოდა, რომ შვიდი წლის ასაკში გახდა „მოსწავლე-მასწავლებელი“. რობერტი მრავალი თვალსაზრისით განსაკუთრებული ბავშვი იყო. ათი წლის ასაკამდე მან წაიკითხა ბევრი პოპულარული კლასიკა, როგორიცაა კოლონისტების მოგზაურობა და რობინზონ კრუზო, ისევე როგორც წიგნები ისტორიისა და თეოლოგიის შესახებ, რომლებიც ზოგადად ბავშვისთვის ძალიან რთულად ითვლება.

მას შემდეგ, რაც 9 წლის ასაკში სკოლა მიატოვა და ერთი წელი ადგილობრივ გალავანდელში ასისტენტად გაატარა, რობერტი გაგზავნეს ლონდონში უფროს ძმასთან საცხოვრებლად. ის გახდა ჯეიმს მაკგაფოდის შეგირდი და ლინკოლნშირში სტემფორდის დრაიპერი. მისი ბატონი კეთილი და გულუხვი კაცი იყო და რობერტს სწავლის გაგრძელებისკენ მოუწოდებდა. რობერტი ბედნიერი იყო მაკგაფოდის ოჯახში და მისი წევრებისთვის დამახასიათებელმა ლიბერალურმა შეხედულებებმა დიდი გავლენა მოახდინა ბიჭზე.

სწავლის დასრულების შემდეგ, 1785 წელს რობერტი დაბრუნდა ლონდონში, გამოცდილების მოპოვებისა და ასისტენტად სამუშაოდ ლონდონის ხიდზე მდებარე დიდ და ცნობილ სასაქონლო მაღაზიაში. ეს იყო ძალიან განსხვავებული სამუშაო ხანგრძლივი სამუშაო საათებითა და ცუდი პირობებით. რობერტის ჯანმრთელობა გაუარესდა და რამდენიმე თვის შემდეგ მან იპოვა ახალი სამსახური და გადავიდა მანჩესტერში.

მაღაზიაში ასისტენტიდან ტანსაცმლის ქარხანაში უფროს სპინერამდე

„წარმოდგენა არ მქონდა ამ ახალი მანქანების შესახებ. მუშებს კომპეტენტური ჰაერით ვუყურებდი, თუმცა აბსოლუტურად არაფერი ვიცოდი. თუმცა, ყველაფერი რაც ხდებოდა გულმოდგინე დაკვირვების წყალობით, შევინარჩუნე წესრიგი და უწყვეტობა მთელი ქარხნის მუშაობაში. ."

მე-18 საუკუნის ბოლოს მოხდა დიდი რევოლუცია ტექსტილის ინდუსტრიაში და მანჩესტერი გახდა ბამბის ინდუსტრიის ცენტრი. თავდაპირველად ტანსაცმლის წარმოება კონცენტრირებული იყო ქალაქგარეში, მაგრამ ჰიდროენერგეტიკული დაწნული მანქანების გამოგონებამ, როგორიცაა Arkwright-ის ბეჭდის დაწნული მანქანა, ჰარგრეივის პარტიული დაწნული მანქანა და მოგვიანებით კომპტონის ჯორები, გამოიწვია ქსოვილის ქარხნების გაჩენა.

ბ გაიცნო ერნესტ ჯონსი, ახალგაზრდა ინჟინერი, რომელმაც დაარწმუნა იგი ახალი დაწნული მანქანების წარმოების პერსპექტივაში. 1789 წელს მან ძმისგან 100 ფუნტი ისესხა და მის გარდა ბიზნესში კიდევ ორი ​​ადამიანი შევიდა. მიუხედავად იმისა, რომ ჯონსი კარგი ინჟინერი იყო, საქმე წინ წაიწია რობერტ ოუენმა.

პარტნიორობა დიდხანს არ გაგრძელებულა და რობერტ ოუენმა ბამბის ძაფების ბიზნესი გახსნა მხოლოდ სამი მუშით. ეს საწარმო წარმატებული იყო და დაეხმარა მას დიდ ქარხანაში მენეჯერად დასაქმებაში. 20 წლის ასაკში მან დაიწყო ორთქლზე მომუშავე ქარხანა 500 მუშაკით. მალევე დაეუფლა ბამბის დაწნვის ხელოვნებას და მოიპოვა ამ სფეროში შესანიშნავი ხელოსნის რეპუტაცია. მისი კარიერა სწრაფად განვითარდა და საბოლოოდ გახდა Chorlton Twist Company-ის პარტნიორი.

რობერტ ოუენი მანჩესტერში 13 წელი დარჩა და პატივცემული ბიზნესმენი და ინტელექტუალი გახდა. 1793 წელს, 22 წლის ასაკში, მან მიიღო მიწვევა, გამხდარიყო მანჩესტერის ლიტერატურული და ფილოსოფიური საზოგადოების წევრი. აქ მას შეხვდა ახალი იდეები და საზოგადოების სრულიად განსხვავებული ფენა. ის მალე დაუმეგობრდა ყველაზე ცნობილ ინტელექტუალებს, მათ შორის დოქტორ პერსივალს, საზოგადოებრივი ჯანდაცვის რეფორმის პიონერს, პოეტ კოლრიჯს და ქიმიკოს ჯონ დალტონს.

როგორც საზოგადოების აქტიური წევრი, რობერტ ოუენი მონაწილეობდა დისკუსიებში და წერდა სტატიებს "ტანსაცმლის მრეწველობის გაუმჯობესება", "სწავლის სარგებლიანობა", "ზოგადი ბედნიერება და ინდუსტრიალიზაცია"და "სოციალური გავლენა რწმენაზე". ეს სათაურები ვარაუდობენ, რომ ის უკვე აყალიბებდა იდეებს სოციალური რეფორმისთვის და როდესაც მანჩესტერის ჯანმრთელობის საბჭო შეიქმნა 1796 წელს, მან გამოთქვა სურვილი შეუერთდეს მის კომიტეტს, როგორც ქსოვილის ინდუსტრიის წარმომადგენელს.

ახალი ლანარკი

„ჩემი მიზანი იყო არა მხოლოდ ტანსაცმლის ქარხნების დირექტორი გავმხდარიყავი, არამედ შემეცვალა იმ ადამიანების ცხოვრების პირობები, რომლებიც მავნე გავლენას ახდენენ მთელი მოსახლეობის ხასიათზე. საზოგადოება მართლაც უბედური იყო, მანკიერებამ და უზნეობამ ამაზრზენი მასშტაბები მიიღო. ."

Chorlton Twist Company-ის ბევრი პოტენციური მომხმარებელი ცხოვრობდა მანჩესტერის ჩრდილოეთით და რობერტ ოუენი ხშირად მოგზაურობდა ჩრდილოეთით გლაზგომდე შეკვეთების მისაღებად. ერთ-ერთ ასეთ მოგზაურობაში ის შეხვდა კეროლაინ დეილს (რომელზეც მოგვიანებით დაქორწინდა), დევიდ დეილის ქალიშვილი, მდიდარი გლაზგოელი ბიზნესმენი და დიდი ქსოვილის ქარხნების მფლობელი ნიუ ლენარკში. 1799 წელს ოუენმა და მისმა პარტნიორებმა იყიდეს New Lanark-ის ქარხნები და ცოტა ხნის შემდეგ ის და მისი ახალგაზრდა მეუღლე გადავიდნენ ნიუ-ლანარკში. თავიდანვე რობერტ ოუენს გადაწყვეტილი ჰქონდა ქარხნების მოდერნიზება და თავისი მუშაკებისთვის სამუშაო და სოციალური პირობების გაუმჯობესება.

ამ დროისთვის ქარხანაში 1500-დან 2000-მდე ადამიანი იყო დასაქმებული, მათ შორის 500 ბავშვი. ეს ბავშვები აქ მრევლის სამუშაო სახლებიდან გაგზავნეს და შეგირდად მუშაობდნენ. ქარხნის მეპატრონეებს უწევდათ თავიანთი შეგირდების გამოკვება, ჩაცმა, განათლება და განთავსება, მაგრამ რამდენიმე მათგანი კარგად ასრულებდა თავიანთ მოვალეობებს. შედეგად ბავშვები იყვნენ პატარები და სუსტები, ცუდი პირობების გამო ნორმალურად ვერ იზრდებოდნენ და ჩვეულებრივ უცოდინარი რჩებოდნენ. პრაქტიკულად არ არსებობდა უსაფრთხოების წესები და ბევრი ბავშვი დაიღუპა ან დასახიჩრდა სამსახურში ავარიის შედეგად.

ქარხნების უმეტესობაში სამუშაო პირობები საშინელი იყო. მუშები იძულებულნი გახდნენ დიდხანს გაეტარებინათ ბნელ, ცუდად ვენტილირებადი ოთახებში ძალიან დაბალი ხელფასით. მუშებს შორის უზნეობა და ლოთობა იყო გავრცელებული. მხოლოდ რამდენიმე ადამიანმა, რობერტ ოუენის მსგავსად, გააცნობიერა, რომ ეს პრობლემები სიღარიბისა და ცუდი პირობების პირდაპირი შედეგი იყო.

New Lenark-ის ქარხნები, ალბათ, უკეთესი იყო, ვიდრე სხვა ქარხნების უმეტესობა, და მაინც, დღევანდელი სტანდარტებით, იქ საშინელი პირობები იყო. რობერტ ოუენისთვის ეს ქარხნები იდეალური გარემო იყო სოციალური რეფორმის ექსპერიმენტისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ იგი კეთილი განზრახვით მოქმედებდა, მას სჭირდებოდა მუშების ნდობის მოპოვება. ეს მან მიაღწია წარმატებას მას შემდეგ, რაც გადაიხადა მათი ხელფასი ოთხი თვის განმავლობაში, მიუხედავად იმისა, რომ ქარხნები დაიხურა ამერიკაში ტანსაცმლის ექსპორტზე ემბარგოს დროს. ასეთმა საქციელმა მას მუშების ერთგულება და სიყვარული მოუპოვა.

სოციალური რეფორმა New Lanark-ში

„ცუდი და არასრულყოფილი პირობებით უნდა დამეწყო, მაგრამ ეს ის პირობები იყო, რომელსაც ხალხი დიდი ხანია მიჩვეული იყო და ბევრს ძლიერად იყო მიჯაჭვული. მე მომიწია პასუხის გაცემა ჩემი თანამოაზრეების, კარგი ბიზნესმენების წინააღმდეგობებზე. ეძებდნენ კარგ ანაზღაურებას თავიანთი ინვესტიციიდან." მათი კაპიტალი."

რობერტ ოუენი მძიმედ იბრძოდა ნიუ ლანარკში. თავიდან მუშები ეჭვით უყურებდნენ მის ახალ პროექტებს და მის თანამოაზრეებს, თუმცა თანაგრძნობით უყურებდნენ მის მისწრაფებებს, ეშინოდათ მათი ინვესტიციების. მიუხედავად ამ პრობლემებისა, მას გადაწყვეტილი ჰქონდა ჩაეტარებინა თავისი ექსპერიმენტი.

დასაწყისისთვის რობერტ ოუენს სურდა სამუშაო დღე 13-დან 10 საათამდე შეემცირებინა, მაგრამ პარტნიორების ზეწოლის ქვეშ იძულებული გახდა გაეზარდა 14 საათამდე. ეს იყო სერიოზული უკან გადადგმული ნაბიჯი და 12-საათიანი დღე 1816 წლამდე შემოღებულ იქნა. სხვა სფეროებში ეს უფრო წარმატებული იყო: შეგირდებისთვის მინიმალური ასაკი 10 წელი შემოიღეს და მხოლოდ ადგილობრივი ბავშვები დაიქირავეს.

რობერტ ოუენის ზრახვები მხოლოდ მისი ქარხნით არ შემოიფარგლებოდა. მას ასევე სურდა გაეუმჯობესებინა თავისი მუშების საცხოვრებელი პირობები. მან დაიწყო არსებული სახლების კეთილმოწყობა და ახლის აშენება, გზების დაგება და ქუჩების დასუფთავების სისტემის დანერგვა. ყველა კერძო მაღაზია დაიხურა და დევიდ დეილის მიერ გახსნილი ქარხნის მაღაზია გაფართოვდა და მისი ფუნქციონირებიდან მიღებული მოგება სოფლის უფასო სკოლის გახსნას მოხმარდა.

რობერტ ოუენი, რომელიც არ იყო კმაყოფილი მუშების ცხოვრებისა და სამუშაო პირობების გაუმჯობესებით, ასევე ცდილობდა გავლენა მოეხდინა მათ მორალურ პრინციპებზე. სიმთვრალის ჩასაწერად შეიქმნა ადგილობრივი ხელისუფლება და სპეციალური ბარათის ინდექსი. ქარხანაში მუშების ქცევას აღრიცხავდნენ მომვლელები „ჩუმი მონიტორების“ გამოყენებით. თითოეული თანამშრომლის სამუშაო ადგილს ახლა აქვს ფერადი წარწერები: შავი ცუდი ქცევისთვის, ლურჯი გულგრილობისთვის, ნარინჯისფერი კარგი და თეთრი შესანიშნავი ქცევისთვის. ეს სისტემა ძალიან ეფექტური იყო და თანდათან ნარინჯისფერი და თეთრი ნიშნების რაოდენობამ მატება დაიწყო.

ახალი ლენარკის სკოლა

"ღარიბი მუშების სახლები, როგორც წესი, საკმაოდ შეუფერებელი იყო მცირეწლოვანი ბავშვების განათლებისთვის. ამიტომ, ბავშვებთან მკურნალობა და კომუნიკაცია ზუსტად საპირისპირო იყო, რაც საჭირო იყო კარგად გაწვრთნილი და კარგად აღზრდილი ბავშვებისთვის."

რობერტ ოუენი(დაიბადა რობერტ ოუენი; 14 მაისი, 1771 - 17 ნოემბერი, 1858) იყო ინგლისელი ფილოსოფოსი, განმანათლებელი და სოციალისტი, მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი პირველი სოციალური რეფორმატორი.

ბიოგრაფია

ადრეული წლები

რობერტ ოუენი დაიბადა 1771 წელს პატარა ქალაქ ნიუთაუნში (უელსი) პატარა მაღაზიის მეპატრონის ოჯახში. შვიდი წლის ასაკში ადგილობრივმა სკოლის მასწავლებელმა ის ასისტენტად გამოიყენა, მაგრამ ორი წლის შემდეგ ოუენის სასკოლო განათლება სამუდამოდ დასრულდა და ის ბედის საძიებლად დიდ ქალაქებში წავიდა. ოუენი მსახურობდა შეგირდად და კლერკად სტემფორდის, ლონდონისა და მანჩესტერის ტექსტილის მაღაზიებში, მაგრამ მას არ მიუღია ფორმალური განათლება.

წლები მანჩესტერში

მანჩესტერი იმ დროს ინდუსტრიული რევოლუციის ცენტრი იყო და აქ განსაკუთრებით სწრაფად ვითარდებოდა ბამბის წარმოება. მანჩესტერში ოუენი დაუმეგობრდა ადგილობრივი ფილოსოფიური და ლიტერატურული საზოგადოების ბევრ წევრს, განსაკუთრებით დოქტორ პარსევალს, რომელმაც პირველად გამოთქვა იდეა შრომითი და სანიტარული კანონმდებლობის აუცილებლობის შესახებ. თავად ოუენმა წაიკითხა რამდენიმე ნაშრომი ამ საზოგადოებაში შრომის კანონმდებლობის შესახებ.

თავდაპირველად, ძმისგან სესხის აღების შემდეგ, მან ერთ პარტნიორთან ერთად გახსნა მცირე სახელოსნო, რომელიც აწარმოებდა დაწნულ მანქანებს, რომლებიც იმ დროს სწრაფად დაინერგა ინდუსტრიაში. შემდეგ მან დაიწყო საკუთარი პაწაწინა დაწნული საწარმო, სადაც თვითონ მუშაობდა ორ-სამ მუშასთან ერთად.

მას ვნებიანად უყვარდა ქიმია და ეძებდა ახალ გზებს უხეში ამერიკული ბამბის დასამუშავებლად, ოუენი 20 წლის ასაკში გახდა ბამბის ქარხნის მენეჯერი და თანამფლობელი.

სოციალური ექსპერიმენტი New Lanark-ში

ოუენი ხვდება კაროლინა დეილს, დევიდ დეილის ქალიშვილს, ტექსტილის ქარხნის მდიდარი მფლობელის, გლაზგოს მახლობლად მდებარე სოფელ ნიუ-ლანარკში, და დაქორწინდება მასზე.

1799 წელს ოუენი გადავიდა ნიუ-ლანარკში, სადაც გახდა თანამფლობელი (მანჩესტერის რამდენიმე კაპიტალისტთან ერთად) და მისი სიმამრის ყოფილი ქარხნის მენეჯერი. მას დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა ჩაფიქრებული თავისი ინდუსტრიული და სოციალური ექსპერიმენტი და ჩავიდა ნიუ-ლანარკში სამრეწველო ურთიერთობების რეფორმის მტკიცე გეგმით.

თავისი ქარხნის მაგალითით მას სურდა ეჩვენებინა, რომ დაქირავებულ მუშაკებზე ზრუნვის ვალდებულება ემთხვევა დამსაქმებლის ინტერესებს. საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე, მან შეიმუშავა „პატრონაჟის“ სისტემა, რომელიც მოგვიანებით თეორიულად შეიმუშავა ნარკვევში „ექსპერიმენტები ადამიანის ხასიათის ჩამოყალიბების შესახებ“ (ესეიგი პერსონაჟის ფორმირების შესახებ, გამოქვეყნებულია 1813 წელს), რაც ადასტურებს, რომ ადამიანი გარე გარემო პირობებისა და განათლების პროდუქტი. რაც უფრო მაღალია ეს უკანასკნელი, მით უფრო კეთილშობილდება და იხვეწება ადამიანის ბუნება.

მე-19 საუკუნის პირველ ათწლეულში New Lanark-ის ქარხანამ მიიპყრო ვიზიტორთა ბრბო, რომლებიც გაოცებულნი იყვნენ მისი კომერციული წარმატებებით და მუშების კეთილდღეობით. ამ ქარხანას ეწვია დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი პავლოვიჩი, მომავალი იმპერატორი ნიკოლოზ I. ოუენის წარმატებით გაკვირვებული, ყველა მხრიდან მოისმინა მშრომელი მოსახლეობის კატასტროფების შესახებ, რაც შემდეგ ყველამ ახსნა მისი გადაჭარბებული გამრავლებით, მან შესთავაზა ოუენს თან წაეღო ორი. მილიონობით ჭარბი ბრიტანელი მოსახლეობა და გადავიდა რუსეთში, მაგრამ ოუენმა კატეგორიული უარი თქვა და დარჩა ინგლისში საცხოვრებლად.

ექსპერიმენტის გაფართოების მცდელობა

1813 წელს ოუენმა დააარსა ახალი კომპანია, რომელშიც აქციონერები იყვნენ კვაკერი უილიამ ალენი და ფილოსოფოსი ჯერემი ბენტამი. დოქტრინის არსი, რომელიც ოუენმა ქადაგებდა, შემდეგი იყო: ადამიანის ხასიათს აყალიბებს გარემოებები და სოციალური გარემო, ამიტომ ადამიანები არ არიან პასუხისმგებელნი თავიანთ ქმედებებზე. ისინი უნდა იყვნენ გაწვრთნილი და განათლებული, რაც შეიძლება მალე უნდა დაიწყონ მათში სწორი ქცევის წესების დანერგვა. ოუენის ეკონომიკური შეხედულებები ეფუძნებოდა პრინციპს, რომ შრომა საყოველთაოდ აღიარებული ბუნებრივი სიკეთეა.

ოუენის მქადაგებლად გადაქცევის დაუყოვნებელი იმპულსი იყო 1815-1817 წლების დისკუსიები, რომლებიც ეხებოდა ინგლისის გაუარესებულ ეკონომიკურ მდგომარეობას, მზარდ უმუშევრობასა და სიღარიბეს. ოუენმა სამთავრობო კომიტეტს წარუდგინა თავისი გეგმა, რათა შეემსუბუქებინა ეს სირთულეები ღარიბებისთვის კოოპერატიული სოფლების შექმნის გზით, სადაც ისინი ერთად იმუშავებდნენ, კაპიტალისტი დამსაქმებლების გარეშე. მის იდეებს გაუგებრობა და გაღიზიანება მოჰყვა. შემდეგ ოუენი პირდაპირ ისაუბრა ფართო საზოგადოებასთან. 1817 წლის აგვისტოში ლონდონში წარმოთქმულ რამდენიმე სიტყვაში, ხალხის მნიშვნელოვანი შეკრების წინაშე, მან პირველად ჩამოაყალიბა თავისი გეგმა. რაც უფრო შორს, მით უფრო მოკრძალებული პროექტი, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტულ პრობლემასთან, ვითარდებოდა საზოგადოების რეორგანიზაციის სისტემაში კომუნისტურ საფუძველზე. 1817-1824 წლებში ოუენმა იმოგზაურა მთელ ბრიტანეთში, იმოგზაურა საზღვარგარეთ, წარმოთქვა მრავალი გამოსვლა, დაწერა მრავალი სტატია და ბროშურა, დაუღალავად ქადაგებდა თავის იდეებს.

(1771-1858) - XIX საუკუნის ერთ-ერთი დიდი უტოპიური სოციალისტი. 1800 წლიდან 1829 წლამდე განაგებდა დიდ ქარხნულ საწარმოს ნიუ ლაპარკში (შოტლანდია). ოუენმა ქარხანაში სამუშაო დღე 10 1/2 საათამდე შეამცირა, სხვა საწარმოებში კი 13-14 საათს მიაღწია, გააუმჯობესა სამუშაო პირობები და მუშების ცხოვრება, შექმნა სამაგალითო სკოლა მათი შვილებისთვის, მოაწყო საბავშვო ბაღი და საბავშვო ბაღი. თავის პირველ ნაშრომში „საზოგადოების ახალი ხედვა ან ხასიათის ფორმირების გამოცდილება“ (1813-1814), ოუენმა გამოავლინა ნიულანარკის გამოცდილება და პრინციპები, რომლებიც ხელმძღვანელობდა მის საქმიანობას.

მომავალში ოუენი ფილანტროპული იდეებიდან კომუნიზმზე გადავიდა. კომუნიზმზე გადასვლა იყო გარდამტეხი მომენტი ოუენის ცხოვრებაში. თავისი იდეების სისწორეში და მათ პრაქტიკულ მიზანშეწონილობაში დარწმუნებული ოუენი გაემგზავრა ამერიკაში და იქ მოაწყო კომუნისტური კოლონია „ნიუ ჰარმონია“. მაგრამ, წარუმატებლობის გამო, ის დაბრუნდა ინგლისში, სადაც აქტიური მონაწილეობა მიიღო მუშათა პროფესიულ და კოოპერატიულ მოძრაობაში, საიდანაც მოგვიანებით დაშორდა. ამის შემდეგ მისმა სწავლებამ სრულიად სექტანტური ხასიათი შეიძინა. ოუენი 87 წლის ასაკში გარდაიცვალა. ოუენის პროპაგანდა და საგანმანათლებლო საქმიანობა XIX საუკუნის 30-40-იან წლებში ჰქონდა. დადებითი ღირებულება. მან ბევრი რამ გააკეთა მუშების განათლებისთვის. ოუენის გრძელვადიანი მოღვაწეობის შეფასებისას ენგელსი წერდა: „ყველა სოციალური მოძრაობა, რომელიც მოხდა ინგლისში მუშათა კლასის ინტერესებიდან გამომდინარე, და ყველა მათი რეალური მიღწევა დაკავშირებულია ოუენის სახელთან“.

თავისი სოციოლოგიური შეხედულებებით ოუენი ახლოს იყო მე-18 საუკუნის ფრანგ მატერიალისტებთან. ადამიანი გარემოებების პროდუქტია და მისი ხასიათი იქმნება მისი ნების საწინააღმდეგოდ და მისგან დამოუკიდებლად, ამტკიცებდა ოუენი.

ადამიანების ყველა მანკიერებასა და ნაკლოვანებაში თავად ხალხი კი არ არის დამნაშავე, არამედ სოციალური სისტემა, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ. ადამიანების დანაშაული „ეს არის თავად საზოგადოების დანაშაული და არა ამა თუ იმ პიროვნების, რომელიც ისჯება აშკარა უსამართლობით სოციალური გარემოს უცოდინრობისა და ბოდვით“. შეცვალეთ სოციალური ცხოვრების პირობები, გააუმჯობესეთ სოციალური სისტემა, შემდეგ შეიცვლება ადამიანთა ზნეობაც - ეს არის ოუენის დასკვნა, რომელიც მან გააკეთა მე-18 საუკუნის ფილოსოფოსების შემდეგ. მაგრამ, სანამ ფრანგი მატერიალისტები კერძო საკუთრების და ბურჟუაზიული თავისუფლებების საზოგადოებას საუკეთესოდ მიიჩნევდნენ, ოუენი ბურჟუაზიულ საზოგადოებას ისევე არასრულყოფილს თვლიდა, როგორც ფეოდალური სოციალური სისტემა. მხოლოდ სოციალისტური საზოგადოებაა სრულყოფილი საზოგადოება, წერდა ოუენი. ის ეწინააღმდეგებოდა ბურჟუაზიული ეკონომისტების სწავლებას, რომლებმაც დაამტკიცეს კაპიტალისტური სისტემის ბუნებრიობა და რაციონალურობა. ის ბურჟუაზიულ საზოგადოებას გარდამავალად თვლიდა. ფრანგი ფილოსოფოსებისგან განსხვავებით, რომლებიც მხოლოდ კლასობრივი პრივილეგიების განადგურებას ცდილობდნენ, ოუენი ცდილობდა კლასობრივი წინააღმდეგობების განადგურებას და ადამიანებს შორის სოციალური თანასწორობის დამყარებას.

მან მკვეთრად გააკრიტიკა კაპიტალისტური სისტემის არსებითი მახასიათებლები: კერძო საკუთრება, საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურა, შრომის დანაწილება, კონკურენციის დომინირება, მშრომელთა მზარდი გაღატაკება და ა.შ. არსებული არაგონივრული სოციალური სისტემა, რომელიც აწარმოებს უბედურებას და დანაშაულს. სიმდიდრე და სათნოება! ” ოუენმა დაინახა ეს წინააღმდეგობა, როგორც მისი თანამედროვე სოციალური წყობის ერთ-ერთი უდიდესი ბოროტება. მაგრამ, ისევე როგორც ყველა უტოპიური სოციალისტი, ოუენი სოციალური ბოროტების მთავარ მიზეზს ხედავდა არა კაპიტალისტურ წარმოების რეჟიმში, არამედ ხალხის იგნორირებაში, საკუთარი ბუნების არასწორ გაგებაში. შესაბამისად, მას მიაჩნდა, რომ სოციალური წინააღმდეგობები აღმოიფხვრება ცოდნის გავრცელებით, ჭეშმარიტების დანერგვით.

რაციონალური, სოციალისტური საზოგადოება წარმოიქმნება არა ბრძოლით, არამედ გაჩნდება ჭეშმარიტების შეცნობის შედეგად. ოუენი იდეალისტურად განიხილავდა ისტორიას, როგორც კაცობრიობის ცოდნის თანდათანობით პროგრესს. ოცნებობდა ახალ, სოციალისტურ სისტემაზე, რომლის უჯრედი უნდა ყოფილიყო პატარა საზოგადოება, ოუენმა მტკიცედ უარყო პროლეტარიატის რევოლუციური ბრძოლა. სოციალური ურთიერთობების სოციალისტური ტრანსფორმაცია, მისი აზრით, არ შეიძლება განხორციელდეს ძალადობრივი რევოლუციის გზით. "სხვა უტოპიური სოციალისტების მსგავსად, ოუენს არ ესმოდა მუშათა კლასის ისტორიული როლი. მან იმედები ამყარა მმართველი კლასებისა და მთავრობების ინიციატივაზე, ამაოდ მიმართა მათ დახმარებას გონივრული სოციალური წესრიგის დამყარებაში. ოუენმა თავისი პროექტები ნიკოლოზს მიმართა. მე, საფრანგეთის მეფე და ა.შ.

WEP სოციალიზმის არსებითი ნაკლოვანებები, როგორც ენგელსმა აღნიშნა, არის მისი ტოლერანტობა ბურჟუაზიის მიმართ, მისი პრინციპების აბსტრაქტული ბუნება და ისტორიული განვითარების კანონების გაუგებრობა. ინგლისელი სოციალისტები, წერს ენგელსი, არიან „საკმაოდ თვინიერები და მშვიდობისმოყვარეები“, თვლიან ბურჟუაზიის წინააღმდეგ მშრომელთა „გამწარებას“ „უნაყოფიერად და ქადაგებენ მათ ქველმოქმედებას და საყოველთაო სიყვარულს“. მიუხედავად ამისა, ოუენის ისტორიული დამსახურება დიდია. სწავლებასთან ერთად

რობერტ ოუენი (1771-1858).ზემოხსენებული უტოპისტებისგან განსხვავებით, ის თავის თეორიულ შეხედულებებს პრაქტიკაში ახორციელებდა.

უტოპიურ სოციალიზმს ინგლისში, საფრანგეთთან შედარებით, გარკვეული თავისებურებები ჰქონდა. იგი განვითარდა, როგორც უფრო რადიკალური მოძრაობა, უარყო კერძო საკუთრება ნებისმიერი ფორმით. მას არ ახასიათებდა სენ-სიმონისტური აღტაცება ინდუსტრიული საზოგადოების მიმართ და ფურიეს თანდაყოლილი გადაჭარბებული შეფასება კაპიტალისტური ვაჭრობის როლზე. ინგლისური უტოპიური სოციალიზმი თავისუფალი იყო რომანტიკისა და რელიგიური ფორმისგან. ოუენის შეხედულებები ჩამოყალიბებულია მრავალ ნაშრომში, მათ შორის: "ადამიანის ხასიათის ჩამოყალიბების შესახებ" (1813-1814), "მოხსენება ლენარკის ოლქში" (1820), "შენიშვნები ინდუსტრიული სისტემის გავლენის შესახებ" (1815 წ.), "საზოგადოების რაციონალური სისტემის ექსპოზიცია" (1830), "ახალი მორალური სამყაროს წიგნი" (1836-1844).

რ. ოუენი აკრიტიკებდა კაპიტალიზმს, ახასიათებდა მას, როგორც არაგონივრულ სისტემას, როგორც ქაოტურ, დაშლილ, წინააღმდეგობრივ სისტემას, რომელიც წარმოშობს ღარიბებს, უმეცრებას, ჩხუბს და ომს. ოუენი ავლენს კაპიტალიზმის ანტიხალხურ არსს, რომელიც მტრულად არის განწყობილი მშრომელი ხალხის ინტერესების მიმართ. რ.ოუენი საზოგადოების მთავარ მტრად კერძო საკუთრებას თვლიდა. ოუენმა კაპიტალიზმის ყველაზე უარეს ფენომენად მიიჩნია „ბოროტების სამება“: კერძო საკუთრება, რელიგია და რელიგიით დაცულ საკუთრებაზე დაფუძნებული ქორწინება. ”პირადი საკუთრება,” წერდა ოუენი, ”იყო და არის ადამიანის მიერ განცდილი უამრავი დანაშაულისა და კატასტროფის მიზეზი... ეს უთვალავ ზიანს აყენებს ქვედა, საშუალო და მაღალ ფენებს”.

ოუენმა გამოაცხადა ფიზიკური შრომა სიმდიდრის წყაროდ. მას სჯეროდა, რომ არა ინდივიდუალური შრომა, არამედ ზოგადად შრომა, როგორც საშუალო შრომა, არის ღირებულების საზომი. ოუენმა, როდესაც განიხილა მანქანების კაპიტალისტური გამოყენების საკითხი, აღნიშნა, რომ მუშები არ იღებენ სათანადო ანაზღაურებას თავიანთი სამუშაოსთვის. და მომავალ ინტელექტუალურ საზოგადოებაში, მისი აზრით, მანქანა იქნება კაცობრიობის უდიდესი სიკეთე.

საზოგადოების განვითარების პროგნოზებში ოუენმა იწინასწარმეტყველა, რომ სოციალისტური ორგანიზაცია აღმოფხვრის სიღარიბეს და აღმოფხვრის კრიზისებს. ოუენი ახასიათებდა ფულს კაპიტალიზმში, როგორც უსამართლობის და ჩაგვრის იარაღს, როგორც ფეტიშს, რომელსაც ყველა თაყვანს სცემს. ოუენი ფულს ხედავდა, როგორც ნივთს, ტექნიკურ საშუალებას, რომელიც ხელს უწყობს გაცვლის პროცესს და თვლიდა, რომ თავდაპირველად ისინი სასარგებლო იყო, მაგრამ ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში ისინი გადაიქცნენ უდიდეს ბოროტებად, რადგან ისინი ემსახურებიან უმეცარი ეგოიზმის ინტერესებს. ფული

შესთავაზა მისი შეცვლა ქვითრებით, სადაც მითითებულია შრომის ოდენობა,

თანამშრომლის მიერ დახარჯული. ამ პრინციპის მიხედვით ის აპირებდა სამართლიანი გაცვლითი ბაზრის მოწყობას.

მომავალი საზოგადოების მიზანი, ოუენის აზრით, არის სამყაროს მუდმივი გაუმჯობესება და ბედნიერი მომავლის უზრუნველყოფა მთელი კაცობრიობისთვის. რაციონალურად ორგანიზებულ მომავალ საზოგადოებაში კერძო საკუთრება, ამტკიცებდა ოუენი, შეიცვლება საჯარო საკუთრებით. მისი სახელმწიფო სტრუქტურის მიხედვით, ოუენი მომავალ სისტემაზე ფიქრობდა, როგორც საზოგადოებას, რომელიც დაყოფილი იქნებოდა რამდენიმე განყოფილებად: სოფლის მეურნეობა, მრეწველობა და მექანიკა, ლიტერატურა, მეცნიერება და განათლება, საყოფაცხოვრებო, ზოგადი ეკონომიკა, ვაჭრობა.

ოუენი თვლიდა შრომას ყოველი ჯანმრთელი ადამიანის აუცილებელ მოვალეობად, როგორც მომავალი საზოგადოების ყველა მატერიალური და სულიერი ღირებულების წყაროდ. ამ საზოგადოებაში პრინციპი უნდა მოქმედებდეს: თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით. ოუენმა საჭიროდ ჩათვალა შრომის ორგანიზება საზოგადოებებში ისე, რომ სოფლის მეურნეობისა და მრეწველობის ოკუპაციები მონაცვლეობდნენ, ხოლო ახალგაზრდების განათლება უნდა მოიცავდეს ახალგაზრდების ყველაზე მრავალმხრივ საქმიანობას.

რ.ოუენის სწავლება მეცნიერული კომუნიზმის ერთ-ერთი წყაროა. რობერტ ოუენი 1800 წელს გახდა სპინინგის საწარმოს ხელმძღვანელი, თანამფლობელი და მენეჯერი ნიუ-ლანარკში (შოტლანდია), სადაც მან თავისი იდეები პრაქტიკაში გამოიყენა. იგი ცდილობდა ამ საწარმოში შეექმნა ეგრეთ წოდებული იდეალური ინდუსტრიული საზოგადოება, რომელიც, მისი აზრით, გარანტირებულია როგორც მუშების კეთილდღეობაზე, ასევე მაღალ პროდუქტიულობაზე.

და მაღალი მოგება. რ.ოუენმა მუშები ორგანიზებას და წესრიგს შეაჩვია, სამუშაო დღე 10,5 საათამდე შეამცირა. გააუმჯობესა მუშების საცხოვრებელი პირობები, იზრუნა მათი გონივრული დასვენების მოწყობაზე, ებრძოდა ალკოჰოლიზმს და ეწეოდა თავისი მუშების შვილების აღზრდას.

მისი თაოსნობით აშენდა საბავშვო ბაღები, კულტურის ცენტრი და ა.შ.

საწარმო აყვავდა 1815-1816 წლების ეკონომიკური კრიზისის დროს, მაგრამ 1829 წელს რ.ოუენის წასვლის შემდეგ მისი ბრწყინვალე ექსპერიმენტი ჩაიშალა.

1824 წელს მან სცადა განეხორციელებინა შეერთებულ შტატებში საზოგადოების რეორგანიზაციის გეგმის განხორციელება, იქ დააარსა კომუნისტური საზოგადოება "ნიუ ჰარმონია", მაგრამ ჩავარდა და დაკარგა თავისი ქონების უმეტესი ნაწილი. რვა წლის შემდეგ მან სცადა მოეწყო „ეროვნული ბაზარი სამართლიანი გაცვლისთვის“ და ისევ ჩავარდა. წარუმატებლობამ არ გატეხა რ.ოუენი და სიცოცხლის ბოლომდე აგრძელებდა საქმიანობას, თავისი იდეების პოპულარიზაციას.

რ.ოუენის სწავლება მეცნიერული კომუნიზმის ერთ-ერთი წყაროა.

ოუენი ერთადერთია იმ დიდ უტოპისტთა შორის, ვინც ცდილობდა, თუმცა არასწორ, უტოპიურ თეორიაზე დაყრდნობით, თავად მუშები ჩაერთო საზოგადოების სოციალისტური ტრანსფორმაციის საქმეში.

რობერტ ოუენი არის გამოჩენილი ინგლისელი უტოპიური სოციალისტი. ოუენი წვრილბურჟუაზიულ ოჯახში დაიბადა. ათი წლიდან დამოუკიდებლად იშოვა საარსებო წყარო. ოცი წლის ასაკში ის უკვე ქარხნის დირექტორი იყო. 1800 წლიდან ოუენი მართავდა, როგორც დიდი ტექსტილის საწარმოს თანამფლობელი ნიუ-ლანარკში (შოტლანდია). ოუენის მუშაობამ ნიუ-ლანარკში ფართოდ გახადა ცნობილი, როგორც ფილანტროპი. ოუენმა ქარხანაში შემოიტანა შედარებით მოკლე სამუშაო დღე იმ დროისთვის, 10,5 საათზე, შექმნა ბაგა-ბაღი, საბავშვო ბაღი და სამაგალითო სკოლა ბავშვებისა და მუშაკებისთვის, ჩაატარა მთელი რიგი ღონისძიებები სამუშაო პირობებისა და მუშების საცხოვრებელი პირობების გასაუმჯობესებლად. 1815 წელს ოუენმა გამოაქვეყნა კანონპროექტი, რომელიც ზღუდავდა ბავშვებისთვის სამუშაო დღეს და დააწესა სავალდებულო სკოლა მშრომელი ბავშვებისთვის. 1817 წელს ოუენმა დაწერა მემორანდუმი საპარლამენტო კომისიაში, რომელშიც მან წამოაყენა იდეა შრომითი კომუნის შესახებ, როგორც უმუშევრობის წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალება. 1820 წლისთვის ოუენის სოციალური იდეები საბოლოოდ ჩამოყალიბდა: ის დარწმუნდა საზოგადოების რადიკალური რესტრუქტურიზაციის აუცილებლობაში საზოგადოების საკუთრების, თანასწორობის უფლებებში და კოლექტიური შრომის საფუძველზე.

ოუენმა წარმოიდგინა მომავალი "რაციონალური" საზოგადოება, როგორც მცირე სოციალისტური თვითმმართველი თემების ფხვიერი ფედერაცია, მათ შორის არაუმეტეს 3 ათასი ადამიანი. თემში ძირითადი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობაა; მაგრამ ოუენი წინააღმდეგი იყო სამრეწველო შრომის სოფლის მეურნეობისგან გამიჯვნის (საზოგადოება ასევე აწყობს სამრეწველო წარმოებას). საერთო საკუთრებითა და საერთო შრომით არ შეიძლება იყოს არც ექსპლუატაცია და არც კლასები. სამუშაოები მოქალაქეებს შორის ნაწილდება საჭიროების მიხედვით. იმის გათვალისწინებით, რომ მე-18 საუკუნის ფრანგი მატერიალისტების შემდეგ,

რომ ადამიანის ხასიათი ადამიანის გარშემო არსებული სოციალური გარემოს პროდუქტია, ოუენი დარწმუნებული იყო, რომ მის ახალ საზოგადოებაში ახალი ადამიანი დაიბადებოდა. სწორი აღზრდა და ჯანსაღი გარემო ასწავლის გრძნობას და რაციონალურად აზროვნებას და აღმოფხვრის მასში ეგოისტურ ჩვევებს. სასამართლოები, ციხეები, სასჯელები გახდება ზედმეტი.

ოუენი დარწმუნებული იყო, რომ საკმარისი იყო ერთი საზოგადოების დაარსება და მისი უპირატესობები აუცილებლად გამოიწვევდა სხვების ორგანიზების სურვილს. შრომითი კომუნების პრაქტიკული მიზანშეწონილობისა და უპირატესობების დემონსტრირების მიზნით, ოუენი 1824 წელს გაემგზავრა აშშ-ში, რათა მოეწყო ექსპერიმენტული კოლონია იქ თემის საკუთრების საფუძველზე. თუმცა, შეერთებულ შტატებში ოუენის ყველა ექსპერიმენტი მხოლოდ მისი გეგმების უტოპიურობის დამადასტურებელი იყო. მთელი რიგი წარუმატებლობის შემდეგ ოუენი დაბრუნდა ინგლისში, სადაც აქტიური მონაწილეობა მიიღო კოოპერატიულ და პროფესიულ მოძრაობაში.

მიმოქცევის რეორგანიზაციის პარალელურად, ოუენმა ხელი შეუწყო წარმოების ფართოდ გააზრებულ უტოპიურ რეორგანიზაციას, ასევე როგორც სოციალისტურ წესრიგში მშვიდობიანი გადასვლის ღონისძიებას. ოუენმა ივარაუდა, რომ მუშათა პროფკავშირულ ორგანიზაციებს შეეძლოთ დაეუფლონ მრეწველობის შესაბამის დარგებს და მოაწყონ წარმოება მათში კოოპერატიულ საფუძველზე ყოველგვარი ძალადობრივი ზომების გამოყენების გარეშე. 1834 წელს მოეწყო „მრეწველობის დიდი ეროვნული გაერთიანებული კავშირი“, რომელმაც თავის თავს დაავალა ამ ოუენის გეგმის განხორციელება. კაპიტალისტურმა რეალობამ დაარღვია ოუენის უტოპიური იმედები. არაერთმა ორგანიზებულმა ლოკაუტმა მეწარმეებმა, ისევე როგორც წარუმატებელმა გაფიცვებმა, სასამართლოს მკაცრმა განაჩენებმა გამოიწვია "დიდი გაერთიანებების" ლიკვიდაცია იმავე 1834 წელს.

„დიდი ალიანსის“ მარცხი ოუენიზმის დაცემის დასაწყისი იყო. მუშათა კლასის პოლიტიკური ბრძოლის დაგმობით, ოუენი და მისი მომხრეების უმეტესობა შორს რჩებოდნენ ინგლისის პროლეტარიატის მძლავრი კლასობრივი მოძრაობის - ჩარტიზმისგან და ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდათ მის მიმართ. მიუხედავად ამისა, ოუენის დამსახურება დიდია. ოუენი ორმოცი წლის განმავლობაში ქადაგებდა სოციალიზმის იდეებს. მთელი თავისი შეგნებული ცხოვრება ემსახურებოდა მუშათა კლასის ინტერესებს, იბრძოდა ქარხნული კანონმდებლობისთვის, სამუშაო პირობების გაუმჯობესებისთვის. ოუენი ერთადერთია იმ დიდ უტოპისტთა შორის, ვინც ცდილობდა, თუმცა არასწორ, უტოპიურ თეორიაზე დაყრდნობით, თავად მუშები ჩაერთო საზოგადოების სოციალისტური ტრანსფორმაციის საქმეში.