;font-family:"Arial";color:#5e6669">ბილეთი #9
;font-family:"Arial";color:#5e6669"> 1. სოციალური შემეცნების თავისებურებები, სოციალური ფენომენებისადმი კონკრეტული ისტორიული მიდგომა.
2. სახელმწიფო, მისი მახასიათებლები.
;font-family:"Arial";color:#5e6669">1, შემეცნება არის ადამიანის საქმიანობის პროცესი, რომლის ძირითადი შინაარსია ობიექტური რეალობის ასახვა მის გონებაში და შედეგი არის ახალი ცოდნის შეძენა. სამყაროს ირგვლივ შემეცნების პროცესში ყოველთვის არის ორი მხარე: შემეცნების სუბიექტი და შემეცნების ობიექტი. ვიწრო გაგებით შემეცნების სუბიექტი ჩვეულებრივ ნიშნავს ნებითა და ცნობიერებით დაჯილდოებულ შემეცნებას, ფართო გაგებით. შემეცნების ობიექტი, შესაბამისად, არის შეცნობადი ობიექტი, ან, ფართო გაგებით, მთელი სამყარო იმ საზღვრებში, რომლებშიც ინდივიდები და მთლიანად საზოგადოება ურთიერთობენ მასთან.
;font-family:"Arial";color:#5e6669">სოციალური შემეცნების, როგორც შემეცნებითი აქტივობის ერთ-ერთი სახეობის მთავარი მახასიათებელია შემეცნების სუბიექტისა და ობიექტის დამთხვევა. სოციალური შემეცნების მსვლელობისას საზოგადოება იცნობს საკუთარ თავს. შემეცნების სუბიექტისა და ობიექტის ასეთი დამთხვევა უზარმაზარ გავლენას ახდენს როგორც თავად შემეცნების პროცესზე, ასევე მის შედეგებზე. მიღებული სოციალური ცოდნა ყოველთვის ასოცირდება ინდივიდების ინტერესებთან - შემეცნების სუბიექტებთან და ეს. გარემოება დიდწილად ხსნის განსხვავებული * ხშირად საპირისპირო დასკვნებისა და შეფასებების არსებობას, რომლებიც წარმოიქმნება ერთი და იგივე სოციალური ფენომენის შესწავლისას.შემეცნება იწყება სოციალური ფაქტების დადგენით.არსებობს ასეთი ფაქტების სამი ტიპი: 1) ქმედებები ან ქმედებები ინდივიდის ან დიდი სოციალური ჯგუფები; 2) ადამიანების მატერიალური ან სულიერი საქმიანობის პროდუქტები; 3) სიტყვიერი სოციალური ფაქტები: მოსაზრებები, განსჯა, ადამიანების შეფასებები, ამ ფაქტების შერჩევა და ინტერპრეტაცია (ანუ ახსნა) დიდწილად დამოკიდებულია მკვლევარის მსოფლმხედველობაზე. ელ, სოციალური ჯგუფის ინტერესები, რომელსაც ის ეკუთვნის, ისევე როგორც ამოცანები, რომლებსაც ის აყენებს საკუთარ თავს. სოციალური შემეცნების, ისევე როგორც ზოგადად შემეცნების მიზანი ჭეშმარიტების დადგენაა. ჭეშმარიტება არის მიღებული ცოდნის შესაბამისობა ცოდნის ობიექტის შინაარსთან. თუმცა სოციალური შემეცნების პროცესში ჭეშმარიტების დადგენა ადვილი არ არის, რადგან: 1) შემეცნების ობიექტი და ეს საზოგადოებაა, საკმაოდ რთული სტრუქტურით და მუდმივ განვითარებაშია, რაზეც გავლენას ახდენს როგორც ობიექტური, ასევე. სუბიექტური ფაქტორები. მაშასადამე, სოციალური შაბლონების ჩამოყალიბება უაღრესად რთულია, ღია სოციალური კანონები კი ალბათური ხასიათისაა, რადგან მსგავსი ისტორიული მოვლენები და ფენომენებიც კი სრულებით არასოდეს მეორდება;
;font-family:"Arial";color:#5e6669">2) ემპირიული კვლევის ასეთი მეთოდის ექსპერიმენტად გამოყენების შესაძლებლობა შეზღუდულია (მკვლევარის მოთხოვნით შესწავლილი სოციალური ფენომენის რეპროდუცირება პრაქტიკულად შეუძლებელია) მაშასადამე, სოციალური კვლევის ყველაზე გავრცელებული მეთოდია მეცნიერული აბსტრაქცია.საზოგადოების შესახებ ცოდნის მიღების მთავარი წყარო არის სოციალური რეალობა, პრაქტიკა.რადგან სოციალური ცხოვრება საკმაოდ სწრაფად იცვლება, სოციალური შემეცნების პროცესში შეიძლება ვისაუბროთ დამკვიდრებაზე. მხოლოდ შედარებითი სიმართლე.
;font-family:"Arial";color:#5e6669">საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესების გააზრება და სწორად აღწერა, სოციალური განვითარების კანონების აღმოჩენა შესაძლებელია მხოლოდ სოციალური ფენომენებისადმი კონკრეტული ისტორიული მიდგომის გამოყენებისას. ამის ძირითადი მოთხოვნებია. მიდგომა არის:
;font-family:"Arial";color:#5e6669">1) საზოგადოებაში განვითარებული არა მხოლოდ სიტუაციის შესწავლა, არამედ ის მიზეზებიც; ერთმანეთთან; 3) ისტორიული პროცესის ყველა სუბიექტის (როგორც სოციალური ჯგუფის, ისე ინდივიდის) ინტერესებისა და მოქმედებების ანალიზი. თუ სოციალური ფენომენების შემეცნების პროცესში მათ შორის აღმოჩნდება გარკვეული სტაბილური და მნიშვნელოვანი კავშირი, მაშინ ისინი ჩვეულებრივ საუბრობენ. ისტორიული ნიმუშების აღმოჩენის შესახებ.ისტორიულ ნიმუშებს უწოდებენ საერთო მახასიათებლებს, რომლებიც თან ახლავს ისტორიული ფენომენების გარკვეულ ჯგუფს. ასეთი შაბლონების იდენტიფიცირება კონკრეტულ საზოგადოებებში გარკვეული ისტორიული პერიოდის კონკრეტული სოციალური პროცესების შესწავლის საფუძველზე არის კონკრეტული ისტორიული მიდგომის არსი და, საბოლოო ჯამში, არის სოციალური შემეცნების მიზანი.
;font-family:"Arial";color:#5e6669"> 2. სახელმწიფო არის საზოგადოების პოლიტიკური სისტემის უმნიშვნელოვანესი ინსტიტუტი.პოლიტოლოგიაში ჯერ კიდევ არ არსებობს კონსენსუსი სახელმწიფოს ცნების განსაზღვრაზე. სხვადასხვა თეორია ხაზს უსვამს სახელმწიფოს სოციალურ არსს ერთ-ერთ ასპექტს: ან ემსახურება საერთო კეთილდღეობას, საზოგადოებისა და ინდივიდის ინტერესებს, ან ორგანიზებულ იძულებას, ჩახშობას ექსპლუატაციის კლასების მიერ ექსპლუატაციაში მყოფთა გამოსვლების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებულია სახელმწიფოს, როგორც პოლიტიკურ-ტერიტორიულ სუვერენულ იდეას
;font-family:"Arial";color:#5e6669">ძალაუფლების ორგანიზაცია საზოგადოებაში, რომელსაც აქვს სპეციალური აპარატი თავისი ფუნქციების განსახორციელებლად და შეუძლია თავისი დადგენილებები სავალდებულო გახადოს მთელი ქვეყნის მოსახლეობისთვის. სახელმწიფო მოქმედებს როგორც საზოგადოების პოლიტიკური, სტრუქტურული და ტერიტორიული ორგანიზაცია, ამიტომ, როდესაც საქმე ეხება სახელმწიფოს, მხედველობაში უნდა მივიღოთ არა იმდენად სახელმწიფო, როგორც სპეციალური აპარატი, ერთგვარი „მანქანა“, არამედ სახელმწიფო ორგანიზებული. საზოგადოება (ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოების პოლიტიკურად, ტერიტორიულად და სტრუქტურულად ორგანიზებული ფორმა სახელმწიფოს მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებს მას საზოგადოების წინასახელმწიფოებრივი (პრიმიტიული კომუნალური, ტომობრივი) ფორმებისგან არის:
;font-family:"Arial";color:#5e6669">1) მოსახლეობის დაყოფა ტერიტორიული პრინციპის მიხედვით, რაც წარმოშობს ისეთ ინსტიტუტს, როგორიცაა მოქალაქეობა (მოქალაქეობა); 2) სპეციალური საჯარო ხელისუფლების არსებობა. საზოგადოებისგან გამოყოფილი; 3) სპეციალური ფენის არსებობა. ადამიანების კატეგორია "პროფესიული მძიმით მენეჯმენტი (ბიუროკრატია); 4) გადასახადები, რომლებიც შექმნილია მისი ფუნქციების მდგომარეობის უზრუნველსაყოფად; სახელმწიფო ატრიბუტები (ჰიმნი, გერბი. დროშა. სახელმწიფოს ნიშნები, რომლებიც განასხვავებს მას თანამედროვე საზოგადოების სხვა პოლიტიკური ორგანიზაციებისგან (პოლიტიკური პარტიები, პროფკავშირები და ა.შ.) არის: 1) სუვერენიტეტი (ანუ სახელმწიფოს სუვერენიტეტი ქვეყნის შიგნით და მისი დამოუკიდებლობა საერთაშორისოში. ასპარეზზე); 2) კანონშემოქმედება (მხოლოდ სახელმწიფოს შეუძლია გამოსცეს სამართლებრივი აქტები, რომლებიც სავალდებულოა ქვეყნის მთელი მოსახლეობისთვის); 3) ძალადობის კანონიერი გამოყენების მონოპოლია სახელმწიფოს ფუნქციები მისი საქმიანობის ძირითადი მიმართულებებია, რომლებიც გამოხატავს არსს. სახელმწიფოს და ძირითადი ამოცანების შესაბამისი განვითარების გარკვეული ისტორიული ეტაპი. გავლენის ობიექტის მიხედვით, სახელმწიფოს ფუნქციები შეიძლება დაიყოს შიდა და გარე. შიდა მოიცავს: ეკონომიკურს (ეკონომიკური პროცესების კოორდინაცია და ზოგჯერ ეკონომიკური მართვა),
;font-family:"Arial";color:#5e6669">სოციალური (სოციალური უზრუნველყოფის სისტემის ორგანიზაცია), კულტურული (მოსახლეობის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების პირობების ფორმირება), დამცავი (არსებული სოციალური ურთიერთობების სტაბილურობის შენარჩუნება, ადამიანის უფლებათა და თავისუფლებათა დაცვა, კანონის აღსრულება) გარე ფუნქციებიდან შეიძლება გამოვყოთ საერთაშორისო თანამშრომლობის განხორციელება და თავდაცვის ორგანიზება.
;font-family:"Arial";color:#5e6669">წერია. სახელმწიფოს ყოვლისმომცველ სისტემად გადაქცევის მცდელობა, რომელიც მთლიანად აკონტროლებს საზოგადოების ცხოვრებას, იწვევს ტოტალიტარული დიქტატურის დამყარებას, ინდივიდის დამონებას ყველა-ს მიერ. ძლიერი სახელმწიფო. ამიტომ დემოკრატიულ საზოგადოებებში მხოლოდ არსებული წესრიგის საფუძვლების დაცვა, პიროვნების უფლებებისა და თავისუფლებების დაცვა. სახელმწიფო თავის ბევრ ფუნქციას უთმობს თვითმმართველ და თვითორგანიზებულ სამოქალაქო საზოგადოებას. გასვლა" ეკონომიკიდან, სოციალური სფეროდან, კულტურიდან, კარგავს იდეოლოგიურ და საგანმანათლებლო ფუნქციებს. ქვეყნის განვითარების ახალი კრიზისული მომენტები (მაგალითად, ეკონომიკური რეცესიის წლებში, სოციალური არეულობისა და არეულობის დროს) სახელმწიფო უნდა გამოვიდეს სამაშველოში. სოციალურ ურთიერთობებზე სტაბილიზირებული გარეგანი გავლენის მოხდენით.
სოციალური ფენომენი- სოციალური რეალობის ელემენტი, რომელსაც აქვს სოციალური თვისებები და თვისებები; სოციალურ რეალობაში ჩნდება ყველაფერი, რაც თავის თავს ავლენს. საგნები, ადამიანები, მათი ურთიერთობები, ქმედებები, აზრები და გრძნობები (სხვა სიტყვებით, ადამიანის საქმიანობის მატერიალური და სულიერი პროდუქტები), სოციალური ინსტიტუტები, ინსტიტუტები, ორგანიზაციები, საჭიროებები, ინტერესები, პროცესების გარკვეული ასპექტები და ა.შ. სოციალური ფენომენები ლატენტური ხასიათისაა და გამოხატავს არა მხოლოდ სოციალური რეალობის აშკარა მახასიათებლებს, არამედ მის ღრმა პროცესებსაც, რომელთა კავშირი ამ სოციალურ ფენომენთან უშუალოდ არ შეიმჩნევა. ამ კავშირის აღმოჩენა ხორციელდება სოციალურ პრაქტიკაში, მათ შორის სოციოლოგიური კვლევის დახმარებით, როდესაც გამოიყენება სოციალური ფენომენის შესახებ ინფორმაციის მოპოვების გარკვეული ტექნიკა, პროცედურები და მეთოდები.
არის სოციალური ფენომენები, რომლებიც გამოხატავს მეორად, შემთხვევით კავშირებსა და ურთიერთობებს და ისეთებიც, რომლებიც მოწმობენ სოციალური ობიექტების არსებით მახასიათებლებზე. სოციალური ფენომენების მთლიანობიდან სოციოლოგია ყველაზე ხშირად გამოყოფს ამ უკანასკნელს, ანუ მათ, რომლებიც ახასიათებს სოციალური რეალობის სტაბილურ, განმეორებად (მასობრივ) და ტიპურ კავშირებსა და ურთიერთობებს. თითოეული სოციალური ფენომენი გამოირჩევა გარკვეული ემპირიული მახასიათებლებით, რომლებიც შეიძლება ჩაიწეროს სოციალურ ინდიკატორებში. მასობრივი (განმეორებადი) სოციალური ფენომენების შესწავლა ხდება სტატისტიკური მეთოდების გამოყენებით. სოციალური ფენომენების მთლიანობის და მათი ნიშნების გამოვლენის ინტენსივობის რაოდენობრივი შესწავლა ხელს უწყობს სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების ალბათური ბუნების რეალიზებას და შესაძლებელს ხდის შაბლონ-ტენდენციების დაფიქსირებას (იხ. სოციალური კანონი).
ნებისმიერი სოციალური ფენომენი შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურ ფაქტად, თუ დადგინდება მისი განმეორება, მასობრივი ხასიათი, ტიპურობა, სოციალური მნიშვნელობა, ანუ დაფიქსირდა მისი ნიშნები და თვისებები. ამ შემთხვევაში სოციალური ფენომენები ხდება სოციოლოგიური ანალიზის ამოსავალი წერტილი. ამრიგად, სოციოლოგიური ცოდნის სისტემაში შემავალი სოციალური ფაქტი იქცევა მეცნიერულ ფაქტად, როგორც ემპირიული და თეორიული ცოდნის ელემენტად, ხდება სოციოლოგიური მეცნიერების ფაქტი. საზოგადოების სოციალური ცხოვრების შესწავლის რთულ პროცესში სოციალური ფენომენი მოქმედებს, ერთის მხრივ, როგორც გარკვეული ეტაპი მისი არსებითი მახასიათებლების შემეცნების გზაზე, მეორე მხრივ, როგორც უმარტივესი და უშუალოდ დაკვირვებადი ელემენტი. ეს პროცესი არის ამოსავალი წერტილი სოციალური შემეცნების გადაადგილებისთვის მარტივიდან რთულზე, სოციალური ცხოვრების მანიფესტაციის თვისებების მრავალფეროვნებიდან მის არსებით მახასიათებლებამდე.
რაც არ უნდა მრავალფეროვანი იყოს განმარტებები, რომლებითაც სოციოლოგები ახასიათებენ სოციალური ან ზეორგანული ფენომენის არსს, მათ ყველას აქვს რაღაც საერთო, კერძოდ, რომ სოციალური ფენომენი - სოციოლოგიის ობიექტი - უპირველეს ყოვლისა არის სხვადასხვა ცენტრების ურთიერთქმედება ან ურთიერთქმედება. რომელსაც აქვს სპეციფიკური მახასიათებლები. ურთიერთქმედების პრინციპი დევს ყველა ამ განმარტების საფუძველში, ისინი ყველა თანხმდებიან ამ საკითხზე და განსხვავებები უკვე მოდის მომავალში - ამ ურთიერთქმედების ბუნებისა და ფორმების დადგენაში. მაგალითებით დავამტკიცოთ ნათქვამი.
„ურთიერთობების მუდმივობა“, რომელსაც სპენსერი მიუთითებს, როგორც საზოგადოების დამახასიათებელ მახასიათებელს ან ზეორგანულ ფენომენს, აშკარად არის კიდევ ერთი ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს ურთიერთქმედების იმავე პრინციპს.
„საზოგადოებაში“, სოციალურ ფენომენში, ჩვენ სხვას ვერაფერს ვხედავთ, - ამბობს ე.ვ. დე რობერტი, - როგორც ხანგრძლივი, უწყვეტი, მრავალმხრივი და აუცილებელი ურთიერთქმედება, რომელიც დამყარებულია ცოცხალი არსებების ნებისმიერ მუდმივ და არა შემთხვევით აგრეგაციაში. 2.
სოციალური ფენომენი ან საზოგადოება „არსებობს იქ“, ამბობს გ. ზიმელი, „სადაც რამდენიმე ინდივიდი ურთიერთქმედებს“3.
გუმპლოვიჩი სხვანაირად არ უყურებს საკითხს, ერთადერთი განსხვავებით, რომ იგი იღებს ჯგუფს და არა ინდივიდს, როგორც ურთიერთქმედების ელემენტს. "სოციალური ფენომენების მიხედვით, - ამბობს ის, - ჩვენ გვესმის ადამიანთა ჯგუფებისა და კომუნიკაციების ურთიერთქმედებიდან გამომდინარე ურთიერთობები"4.
დიურკემის აზრით, „პიროვნების ნებისმიერი აგრეგატი, რომელიც მუდმივ კონტაქტშია, წარმოადგენს საზოგადოებას“. იძულება, სოციალური ფენომენის დამახასიათებელი თვისება, ცხადია, უკვე გულისხმობს ინტერაქციას5.
ტარდეს „ინტერმენტალური“ პროცესი და მისი ფორმები: იმიტაცია, ოპოზიცია და ადაპტაცია - უბრალოდ სხვა სიტყვებია ურთიერთქმედების იგივე პრინციპისა და მისი სახეობების აღსანიშნავად6.
1 იხ.: Spencer G. საფუძვლები სოციოლოგიის. SPb., 1898. T. 1. S. 277 და შემდგომ.
2 De-Roberti E. V. სოციოლოგიის კითხვების ახალი ფორმულირება. SPb., 1909. S. 46.
3 Simmel G. სოციოლოგიური კვლევა. SPb., 1901. S. 31-39.
4 Gumplovich L. სოციოლოგიის საფუძვლები. SPb., 1899. S. 105, 106, 113, 116, 265 და ა.შ.
3 იხ.: Durkgem E. სოციალური შრომის დანაწილების შესახებ. ოდესა, 1901 წ. ს. 221.
6 Tarde G. Etudes de Psychologie Sociale. პ., 1898. გვ. 59-60.
სტემლერს სხვა არაფრის თქმა სურს, როცა ამბობს, რომ სოციალური ცხოვრების ლოგიკური წინაპირობაა გარე იძულებითი წესების არსებობა, რომ „სოციალური ცხოვრება არის ადამიანების გარეგან რეგულირებული ერთობლივი ცხოვრება“. იგივეს ვხედავთ მის თანამოაზრე ნატორპთან.
ნოვიკოვი, განიხილავს "გაცვლას, როგორც ადამიანთა ასოციაციის მთავარ ფენომენს", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნიშნავს ურთიერთქმედების იმავე პროცესს1.
1 იხილეთ: Novikov I. L "cchange phenomene foundamental de l" Association humane // Revue international de Sociologie. 1911. ტ. 2.
ჩვენ ვხედავთ იგივეს მკვეთრად ჩამოყალიბებულს გიდინგსი, დრაგიჩესკო, ბაგლე, ესპინასი, ვაკარო, ფულიერი, გრასერი, უორდი და სხვები.
და ცხადია, რომ ურთიერთქმედების მიღმა არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს რაიმე აგრეგატი, ასოციაცია ან საზოგადოება და ზოგადად სოციალური ფენომენი, რადგან იქ არ არსებობდა ურთიერთობები.
მაგრამ ცხადია, რომ ეს ერთსულოვნება ნებისმიერი სოციალური ფენომენის ზოგად სუბსტრატში სულაც არ განაპირობებს უთანხმოებას ურთიერთქმედების შემდგომ გაგებაში. ვინაიდან ამტკიცებენ, რომ გარკვეული ერთეულების ურთიერთქმედება არის სოციალური ფენომენის არსი და, შესაბამისად, სოციოლოგიის ობიექტი, მაშინ ამ კონცეფციის სრული გაგებისთვის, ასევე საჭიროა პასუხი მინიმუმ შემდეგ კითხვებზე:
1) იმისთვის, რომ ურთიერთქმედების პროცესი ჩაითვალოს სოციალურ ფენომენად, ვის და რას შორის უნდა მოხდეს ეს ურთიერთქმედება? რა არის ამ ურთიერთქმედების ერთეულები ან ცენტრები? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რა არის სოციალური ურთიერთქმედების სპეციფიკური თვისებები, რაც შესაძლებელს ხდის მას ფენომენების განსაკუთრებულ კატეგორიად მივიჩნიოთ.
2) თუ ეს კითხვა ასე თუ ისე გადაიჭრება, მაშინ შემდეგი კითხვაა, არის თუ არა ამ ურთიერთქმედების ხანგრძლივობა გულგრილი სოციალური ფენომენის ცნების მიმართ? არის თუ არა ვარაუდი, რომ მხოლოდ ხანგრძლივი და მუდმივი ურთიერთქმედებისას შეიძლება დაინახოს სოციალური ფენომენი, თუ ის წარმოიქმნება ყოველი ურთიერთობისას, რაც არ უნდა მოკლე და შემთხვევითი იყოს იგი?
ამ კითხვებზე ზუსტი პასუხების გარეშე, განსაკუთრებით მათ პირველ კატეგორიაზე, ცნება „ურთიერთქმედება“ (და, შესაბამისად, სოციალური ფენომენი) ცარიელ ფრაზად იქცევა და აი რატომ. როგორც ცნობილია, ურთიერთქმედების პროცესი არ არის რაიმე კონკრეტული კატეგორიის ფენომენისთვის დამახასიათებელი პროცესი, არამედ გლობალური პროცესი, დამახასიათებელია ყველა სახის ენერგიისთვის და გამოიხატება სულ მცირე „გრავიტაციის კანონის“ ან კანონის სახით. „რეაქციის წინააღმდეგ მოქმედების თანასწორობა“. მაშასადამე, ცხადია, რომ რადგან მათ სურთ ურთიერთქმედება სოციალური მეცნიერების განსაკუთრებულ ობიექტად აქციონ, მაშინ აუცილებელია ამ გლობალური და, ამ თვალსაზრისით, ზოგადი პროცესის ისეთი სპეციფიკური თავისებურებების მითითება, რომლებიც ამ ტიპის ურთიერთქმედებას მისი სხვა ტიპებისგან გამოყოფს. და ამით ქმნიან სოციალურ ფენომენს, როგორც განსაკუთრებულ ტიპს.მსოფლიო არსებას და, შესაბამისად, როგორც სპეციალური მეცნიერების ობიექტს.
თუმცა, ჩვენი ღრმა სინანულით, ბევრი სოციოლოგი არც კი სვამს ამ კითხვას - თითქოს ეს რაღაც თავისთავად იყო მიღებული. მაგრამ ამასთან ერთად, ჩვენ გვაქვს არაერთი მცდელობა, ასე თუ ისე ვუპასუხოთ დასმულ კითხვებს. ამ პასუხების ძირითადი ტიპები დაყვანილია სამ ტიპად: ა) ან გამოიყოფა ამ ურთიერთქმედების სპეციალური ცენტრები, რომლებიც არ არის ხელმისაწვდომი მის სხვა ტიპებში, ან ბ) მითითებულია სოციალური ურთიერთქმედების განსაკუთრებული თვისებები, რომლებიც განასხვავებს მას სხვა კატეგორიებისგან. ეს უკანასკნელი, ან, საბოლოოდ, გ) ორივე კომბინირებულია ერთდროულად მიღებაზე, ანუ სოციალური ურთიერთქმედება გამოიყოფა, როგორც განსაკუთრებული სახეობა ზოგადი კონცეფციისგან, როგორც მისი სპეციფიკური თვისებების მითითებით, ასევე მისი ურთიერთქმედების ერთეულების (ცენტრების) მითითებით. ამრიგად, თითოეული ტიპის საშუალებით შეიძლება გამოვყოთ სოციალური ურთიერთქმედების განსაკუთრებული კატეგორია და ამით განვსაზღვროთ სოციოლოგიის ობიექტი. მოდით ილუსტრაციულად ვაჩვენოთ თითოეული ტიპი.
ტიპი A. შეიძლება ითქვას, რომ, მაგალითად, სოციალური ინტერაქცია იქნება მხოლოდ იქ, სადაც ურთიერთმოქმედების ცენტრები (ერთეულები) იქნება ბიოლოგიური განუყოფლები - ინდივიდები. ამ შემთხვევაში სოციოლოგიის დარგი მოიცავდა არა მარტო ადამიანთა სამყაროს, არამედ ცხოველებსა და მცენარეებს („ზოოსციოლოგია“ და „ფიტოსოციოლოგია“). ამ შემთხვევაში მისი ამოცანა იქნება ამ ცენტრებს შორის ურთიერთქმედების ყველა ფორმის შესწავლა.
შესაძლებელია, ერთი და იმავე ტიპის მიყოლებით, განსხვავებულად მოვიქცეთ, ასეთ ცენტრებად მხოლოდ ადამიანები ავიღოთ. ეს არის, ფაქტობრივად, რასაც აკეთებს სოციალური მეცნიერების უმეტესი წარმომადგენელი. ამ შემთხვევაში სოციოლოგიის ამოცანა იქნება ადამიანთა შორის კომუნიკაციის ყველა ფორმის შესწავლა. სიმელის „სოციალური ფენომენის“ კონცეფცია შეიძლება იყოს ამ ტიპის კონკრეტული მაგალითი. "საზოგადოება," ამბობს ის, "არსებობს იქ, სადაც რამდენიმე პიროვნება ურთიერთქმედებს, როგორიც არ უნდა იყოს ეს უკანასკნელი." მისი გადმოსახედიდან ომიც სოციალური ფაქტია. „მე ნამდვილად მიდრეკილი ვარ ომი განვიხილო სოციალიზაციის შემზღუდველ შემთხვევად“1.
ტიპი B. სოციალური ფენომენის განსაზღვრის მითითებულ მეთოდთან ერთად შესაძლებელია მეორეც, რომელიც დაფუძნებულია თავად ურთიერთქმედების პროცესის სპეციფიკური თვისებების მითითების პრინციპზე. ამ ტიპის ყველა კონსტრუქციის საერთო მახასიათებელია სოციალური ინტერაქციის განმარტება, როგორც გონებრივი ურთიერთქმედების. ამ შემთხვევაში სოციალური ურთიერთქმედების შემადგენელი პრინციპი არ არის ურთიერთქმედების ცენტრების ბუნება, არამედ სწორედ მისი ფსიქიკური ბუნება, მიუხედავად იმისა, თუ რომელ ცენტრებს შორის ხდება ურთიერთქმედება. „ყოველი ურთიერთქმედება, რომელსაც ფსიქიკური ხასიათი აქვს, არის სოციალური ინტერაქცია“ – ასეთია ამ ტიპის ფორმულა.
ამ ზოგად პრინციპზე, რომელსაც იზიარებს უამრავი სოციოლოგი, ჩვენ გვაქვს არაერთი თეორია, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდება დეტალებით. რომ სოციალური ინტერაქცია არის გონებრივი ურთიერთქმედება, თანაბრად იზიარებენ ესპინასი, გიდინგსი, უორდი, და ტარდი, და დე რობერტი, და პეტრაჟიცკი, და ტენისი და ა.შ. გონებრივ ურთიერთქმედებაში, რომელსაც აქვს გარკვეული სპეციფიკური მახასიათებლები.
„საზოგადოებები, - ამბობს ესპინასი, - არის ჯგუფის არსი, სადაც ინდივიდები ჩვეულებრივ განცალკევებულნი არიან, გაერთიანებულნი არიან ფსიქიკური კავშირებით, ანუ წარმოდგენებითა და ურთიერთ იმპულსებით. ამ მახასიათებელს ის „მომსახურების ურთიერთგაცვლის“ კიდევ ერთ ნიშანს უმატებს, როგორც საზოგადოების დამახასიათებელ თვისებას2. და რადგან ეს ნიშნები მოცემულია ცხოველთა საზოგადოებებშიც, ეს აძლევს მას უფლებას ცხოველთა სამყარო სოციოლოგიის სფეროში ჩართოს.
1 Simmel G. სოციოლოგიური კვლევა. გვ 34-37.
2 Espinas A. Etre ou ne pas etre // Revue philosophique. 1904. გვ 466-468.
ზემოთ ჩამოთვლილ შეხედულებებთან ახლოს არის ისეთი პიროვნებების საზოგადოებების (ან სოციალური ურთიერთქმედების) ცნებები, როგორიცაა გიდინგსი, რომელიც ხედავს „ნამდვილ ასოციაციას“, სადაც მოცემულია „გვარის ცნობიერება“, რომელიც შემდეგ გადადის „მეგობრობის სიყვარულში“.
ტარდეს თვალსაზრისით, სოციალური ურთიერთქმედება იქნება ინტერმენტალური (ფსიქიკური) ურთიერთქმედება, რომელიც წარმოადგენს, არსებითად, იმიტაციურ ხასიათს1, რომლის შემდგომი რგოლია ოპოზიცია და ადაპტაცია...
შემდგომი ილუსტრაციების გარეშე, მოდით მივმართოთ სოციალური ინტერაქციის გამიჯვნის მესამე ტიპს, რომელიც შედგება ორივე წინა ტექნიკის გაერთიანებაში.
ტიპი B. ასევე არსებობს ამ ტიპის უამრავი მოდიფიკაცია. ზოგიერთს, როგორიცაა, მაგალითად, დიურკემი და სტემლერი, სოციალური მეცნიერების ობიექტში ესმის ადამიანთა ურთიერთქმედება (ცენტრები - ხალხი), მაგრამ არა რომელიმე, მაგრამ მხოლოდ იქ, სადაც მოცემულია გარე იძულება. „სოციალური ფაქტი“, ამბობს დიურკემი, „არის მოქმედების ნებისმიერი გზა, მკვეთრად განსაზღვრული თუ არა, მაგრამ შეუძლია ინდივიდზე გარე იძულება მოახდინოს“2. ამაში, სტემლერი ემთხვევა მას „ადამიანთა ერთობლივი ცხოვრების გარე რეგულირებით“.
სხვები, სპენსერის მსგავსად, საზოგადოებას ესმით, როგორც ადამიანთა ურთიერთქმედება, რომელიც ავლენს ურთიერთობების მუდმივობას. სხვები, როგორიცაა მაკარევიჩი, გუმპლოვიჩი, ლეტურნო და ჩოგბურთი, ესმით სოციალური ფენომენი, როგორც ადამიანთა ურთიერთქმედება, რომელიც ავლენს სურვილს ან "საერთო მიზნისკენ" ან სადაც მოცემულია "საერთო ინტერესი" (საზოგადოება არის "ჯგუფი, რომელიც ორიენტირებულია ზოგიერთზე. საერთო ინტერესი“ - გუმპლოვიჩი). ზოგიერთი ადამიანი, როგორიცაა მაკარევიჩი და ჩოგბურთი, განასხვავებს Gemeinschaft-სა და Gesellschaft-ს (commimaute et societe), ამ უკანასკნელს ესმის, როგორც ადამიანთა ჯგუფებს, რომლებიც მიისწრაფვიან ან საერთო მიზნისკენ, ან ხელშეკრულებით აგებულ ჯგუფებად და ა.შ.3. როგორც Gemeinschaft, ოჯახი ჩვეულებრივ მოიხსენიება, როგორც Gesellschaft, კომერციული კომპანია და ა.შ.
1 იხ.: Tarde G. მიბაძვის კანონები. SPb., 1892. S. 68, 89 და სხვა.
2 Durkheim E. Les regies de la metode sociologique. პ., 1895. გვ. 19.
3 Tunnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. იენა, 1887 წ.
სოციალური ფენომენის მრავალი განმარტება, როგორიცაა Ward, de Greef, Palant, Novikov, Worms, Poole, Ostwald და სხვა, ასევე უნდა მიეწეროს ამ ტიპს.
შემდეგი კითხვა, რომელიც უნდა გადავწყვიტოთ, არის კითხვა: ზემოთ მოცემული სამი ტიპიდან რომელს უნდა მივცეთ უპირატესობა სოციოლოგიის ობიექტის ან სოციალური ფენომენის განსაზღვრისას?
ძნელად არის საჭირო იმის მტკიცება, რომ ამ ამოცანის წარმატებით შესრულება ცოტაა დამოკიდებული იმაზე, თუ რომელ მეთოდს ვიყენებთ, რადგან, საბოლოო ჯამში, რომელიმე ეს მეთოდი დაიყვანება B ტიპამდე. ის შემცირდება მარტივი მიზეზის გამო. რომ ურთიერთქმედების ცენტრების ბუნება და ბუნება თვით ურთიერთქმედების პროცესი არ არის ერთმანეთისგან განცალკევებული, არამედ განუყოფლად დაკავშირებული ერთიმეორესთან. შეიძლება ითქვას, რომ ურთიერთქმედების პროცესის ბუნება აიხსნება მისი ცენტრების ბუნებითა და თვისებებით („სუბსტანციური“ თვალსაზრისი). საპირისპიროდ შეიძლება ითქვას, რომ ცენტრების ბუნება არის ურთიერთქმედების პროცესების თვისებების ფუნქცია („ურთიერთობების ლოგიკა“), რომ ცენტრები მხოლოდ კვანძებია, რომლებშიც ურთიერთქმედების პროცესების ნაკადები იკვეთება...
მაშასადამე, საბოლოო ჯამში, საქმე არ არის სოციალური ურთიერთქმედების ამა თუ იმ ტიპის იზოლაციაში მისი ზოგადი ზოგადი სუბსტრატიდან, არამედ ის, თუ როგორ გამოიყენება ეს ტიპი, ან როგორ გამოიყენება ეს მოწყობილობა ...
ამ თვალსაზრისით A ტექნიკის ყველაზე გავრცელებულ გამოყენებას, რომელიც მოიცავს ადამიანების, როგორც ურთიერთქმედების ცენტრების მითითებას, არ შეიძლება არ აღინიშნოს ასეთი განაცხადის ხელსაყრელი მხარე, კერძოდ, სოციალური ფენომენის საზღვრების სიცხადე და სიმკვეთრე. („ადამიანთა შორის ყველა სახის ურთიერთქმედება სოციალური ფენომენია“), მაგრამ, მეორე მხრივ, შეუძლებელია არ აღინიშნოს მისი მთელი რიგი ძირითადი ნაკლოვანებები, რაც ამ მეთოდს და, შესაბამისად, სოციალური ფენომენის განმარტებას აქცევს. მიუღებელი. ამ ხარვეზებიდან მთავარი შემდეგია. მართლაც, დავუშვათ, რომ სოციალური ფენომენი წარმოდგენილია ადამიანებს შორის ყველა სახის ურთიერთქმედებით. რა არის ამ განმარტების თანმიმდევრული განხორციელების შედეგი? რაღაც საკმაოდ უცნაური. ვინაიდან ადამიანი არა მხოლოდ პიროვნებაა, არამედ ორგანიზმიც, ბიოლოგიის მიერ შესწავლილი და მის მიერ ყველა ორგანიზმისთვის ჩამოყალიბებული ურთიერთქმედების ფორმები ასევე სოციალური ფენომენია.
გამრავლების ფენომენები, არსებობისთვის ბრძოლა, სიმბიოზი და ა.შ. – ფენომენები, რომლებიც ჩვეულებრივ ბიოლოგიას მიეკუთვნება, ამ შემთხვევაში ხდება სოციოლოგის შესწავლის სფერო. შესაბამისად, სოციოლოგია მხოლოდ იმ დებულებებსა და კანონებს გაიმეორებს, რომლებიც უკვე არსებობს სხვა მეცნიერებებში და, კერძოდ, ბიოლოგიაში, ფორმულირებულია ფენომენების მთელი კლასისთვის. მაგრამ არა მხოლოდ ეს. ადამიანი ხომ არა მხოლოდ ორგანიზმია, არამედ მომავალში არის გარკვეული მოლეკულების და ატომების ანალიზი და კომპლექსი, ანუ გარკვეული „მასა“ (ფიზიკისა და ქიმიის ობიექტი). და აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანებს შორის შეიძლება და უნდა იყოს ცნობილი ფიზიკური და ქიმიური ურთიერთქმედება. თუ ეს ასეა, მაშინ გამოდის, რომ სოციოლოგი უნდა იყოს ფიზიკოსიც და ქიმიკოსიც.
ამრიგად, ამ თვალსაზრისის თანმიმდევრულად გატარებით, საბოლოოდ მივიღებთ, ერთის მხრივ, მეცნიერებას, სახელწოდებით მხოლოდ ახალს, მაგრამ არსებითად იმეორებს ბიოლოგიის და ფიზიკური და ქიმიური მეცნიერებების დებულებებს და, მეორე მხრივ, ძალიან მსგავს მეცნიერებას. იმ "მეცნიერებას" "ათი ლოტის წონის სიგარების შესახებ", რომელიც ასე ბრწყინვალედ იყო აღწერილი ლ.ი. პეტრაჟიცკის მიერ, როგორც მეცნიერების პაროდია. ამ კონსტრუქციის მთავარი ცოდვა მის არაადეკვატურობაშია.
იგივე ეხება დიდწილად მაშინაც, როცა „ცენტრებად“ ვიღებთ არა ადამიანებს, არამედ, მაგალითად, ცხოველებს ან ზოგადად „ორგანიზმებს“.
აშკარაა, რომ A ტიპი ამ ფორმულირებებში არ არის შესაფერისი, არ არის ეკონომიური და არ მივყავართ მიზნამდე. თუ ეს შესაძლებელია, მაშინ მხოლოდ შემდეგი პირობით: სოციალური ურთიერთქმედება უნდა გავიგოთ მხოლოდ როგორც ისეთი ტიპის ურთიერთქმედება (ადამიანებს შორის ან ორგანიზმებს შორის), რომლებიც არ არის ხელმისაწვდომი არსად, გარდა ადამიანთა საზოგადოების ან ორგანიზმთა საზოგადოებისა.
მაგრამ ეს დათქმა სოციალურ ფენომენს წმინდა ნეგატიურ გადაწყვეტას აძლევს და ამიტომ ცარიელია; ამჯერად; მეორეც, ეს უკვე გადასვლაა B ტიპზე, რადგან აქ ურთიერთქმედება გამოიყოფა სპეციალურ ფორმად არა ცენტრებიდან, არამედ თავად ურთიერთქმედების ხასიათისა და თვისებების მიხედვით; და მესამე, შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ასეთი თვისებები ადამიანებში საერთოდ არ არის ნაპოვნი, ან, თუ ისინი აღმოჩნდებიან, ისინი მხოლოდ ყველაზე ნათელი გამოხატულება იქნება იმისა, რაც ცხოველებს უკვე აქვთ სუსტი ფორმით. და ცნობილია, რომ ფენომენები არ უნდა კლასიფიცირდეს განუსაზღვრელი რაოდენობრივი მახასიათებლების მიხედვით2.
ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარე, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ სოციალური ფენომენის სფეროს ის განმარტებები, რომლებიც გამომდინარეობს თავად ურთიერთქმედების პროცესის თვისებებიდან (ტიპი B), და კერძოდ, ის თეორიები, რომლებიც განსაზღვრავენ სოციალურ ინტერაქციას, როგორც გონებრივი ურთიერთქმედება, ბევრად უფრო მისაღებია. ამ თეორიების არსი ზოგადად მცირდება შემდეგზე. ყველა სახის მსოფლიო ენერგია ან მსოფლიო არსება, ეს თეორიები ამბობენ, შეიძლება აბსტრაქტულად დაიყოს გარკვეულ კატეგორიებად, რომელთაგან თითოეულ კატეგორიას აქვს თავისი სპეციფიკური თვისებები. არსებობს ენერგიის სამი ძირითადი ტიპი: 1) ენერგეტიკული (და, შესაბამისად, ურთიერთქმედება) არაორგანული (ფიზიკურ-ქიმიური); 2) ენერგია (და ურთიერთქმედება) ორგანული (სიცოცხლე); 3) ენერგეტიკული (და ურთიერთქმედება) ფსიქოსოციალური (საზოგადოება). ამის შესაბამისად, მეცნიერებები ასევე შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: 1) ფიზიკურ და ქიმიურ, 2) ბიოლოგიურ და 3) სოციალურად და ამიტომ სოციოლოგიის დარგი შეიძლება განისაზღვროს და განისაზღვროს შემდეგნაირად: „ყველა ურთიერთქმედების პროცესი, რომელსაც აქვს ფსიქიკური ბუნება, სრულიად დამოუკიდებელი ვის ან რას შორის ისინი სრულდება, წარმოადგენს სოციალურ ინტერაქციას და, შესაბამისად, არის სოციოლოგიის ობიექტი“ (გ. ტარდე, მ. მ. კოვალევსკი, ე. ვ. დე-რობერგი, ლ. უორდი და სხვ.).
სოციალური ფენომენისა და სოციოლოგიის ეს განმარტება, ფორმალური თვალსაზრისით, ლოგიკურად უნაკლოა და არ იწვევს ნაკლოვანებებს, რომლებიც დამახასიათებელია A ტიპის მის ჩვეულ ფორმულირებებში.
თუმცა, ბევრი სოციოლოგისთვის ამ განმარტებას აქვს ის მინუსი, რომ ფსიქიკის ძირითადი კონცეფცია მათთვის სრულიად გაუგებარი რჩება. დიდი შეცდომა არ იქნება, თუ ვიტყვით, რომ მენტალური ცნება ამჟამად ბეკონის ერთ-ერთ კერპს წააგავს, რომელსაც თითქმის ყველა იყენებს, მაგრამ უმრავლესობა არც კი ცდილობს ზუსტი განმარტების მიცემას, თითქოს ეს იყოს. რაღაც საკმაოდ გასაგები და გასაგებია.. იმავდროულად, საჭიროა თუ არა იმის მტკიცება, რომ „ფსიქიკური“ კონცეფცია უკიდურესად ბუნდოვანი და ცუდად განსაზღვრულია. მე არ ვსაუბრობ ეპისტემოლოგიურ განსხვავებებზე გონების ცნებასთან დაკავშირებით, საკმარისია ჩემი არგუმენტისთვის აღვნიშნო ამ მხრივ განსხვავებები. ეგრეთ წოდებული ზუსტი მეცნიერებების წარმომადგენლები, კერძოდ, ფსიქოლოგები, ბიოფსიქოლოგები და ბიოლოგები. ფსიქოლოგიის ჩვეულებრივი განმარტება, როგორც მეცნიერება "ცნობიერების მდგომარეობების შესახებ", - ამბობს ვუნდტი, "წრეას აკეთებს, რადგან თუ ვიკითხავთ რა არის ცნობიერება, მდგომარეობები, რომლებზეც ფსიქოლოგიამ უნდა შეისწავლოს, მაშინ პასუხი იქნება: ცნობიერება არის მდგომარეობების ჯამი"1. "მათი (ცნობიერების და მისი ელემენტების) აღწერა ან განსაზღვრება, ამბობს გეფდინგ, შეუძლებელია"2.
ფსიქოლოგიის კურსების კითხვისას ხშირად ვხვდებით, თუ როგორ იდენტიფიცირებულია „გონებრივი“ ჯერ ცნობიერებასთან, შემდეგ კი სწორედ იქ, გვერდზე, ავტორი, უყოყმანოდ, საუბრობს „არაცნობიერი ფსიქიკური პროცესების“ შესახებ და ა.შ. ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით. გასაკვირი არ არის, რომ ეს ბუნდოვანება განსაკუთრებით მკვეთრად იგრძნობს თავს სოციოლოგიისა და ბიოფსიქოლოგიის სფეროში, ასევე გასაკვირი არ არის, რომ ის ასევე გულისხმობს სოციალური ფენომენის განსხვავებულ გაგებას, მიუხედავად მისი, როგორც ფსიქიკური ფენომენის იგივე განსაზღვრებისა. . ზოგიერთი, როგორიცაა, მაგალითად, ჰეკელი, ლე დანტეკი, პერტი და სხვები, პოულობენ ცნობიერებას და მენტალიტეტს არა მხოლოდ უმაღლეს ცხოველებში, არამედ მცენარეებშიც და ყველა უჯრედში („უჯრედული ცნობიერება“, „ატომური სული“ და ა.შ.) . უფრო მეტიც, იგივე ჰეკელმა და მეორე დღეს დე გრასერიმ შეიძლება ისაუბროს თუნდაც მოლეკულების, ატომების ფსიქიკაზე და "მინერალების ფსიქოლოგიაზე". ანალოგიურად, სხვები, როგორიცაა ვუნდტი, რომენი, ლეტურნო და ესპინასი, დიდი ენთუზიაზმით საუბრობენ ჭიანჭველებს, ფუტკრებს შორის „პატრიოტიზმზე“, „სიყვარულზე“, „მოვალეობის ცნობიერებაზე“, „ესთეტიკაზე“, „მფლობელობის გრძნობაზე“ და ა.შ. ობობები, ჭიები და ა.შ. გამოდის, რომ თითქმის მთელი მსოფლიო ფსიქიკაა. ასეთ ვითარებაში ძნელია საუბარი სოციალური ფენომენის განსაკუთრებულ და ავტონომიურ კატეგორიაზე, რადგან „გონებრივი“ ურთიერთობების სფერო ამ შემთხვევაში ემთხვევა ზოგადად ყველა ფენომენის არეალს (ორგანული). და არაორგანული); მთელი კოსმოსი იქცევა სოციალურ ფენომენად და სოციოლოგია იქცევა უნივერსალურ მეცნიერებად, რომელიც მოიცავს ყველა მეცნიერებას, ანუ ცარიელ სიტყვად.
ამ „ზემოდან მონისტებთან“ გვყავს „ქვემოდან მონისტებიც“ (ვ. ა. ვაგნერის ტერმინოლოგია), რომლებიც იმავე უფლებით განდევნიან ცნობიერებას და ფსიქიკას არა მარტო მცენარეთა და ცხოველთა სამყაროდან, არამედ, შესაძლოა, სამყაროდანაც. ადამიანები, ყველა „ფსიქიკური ფენომენის“ დაყვანა ფიზიკურ და ქიმიურ რეაქციებამდე - ტროპიზმები, ტაქსები, გრავიტაცია და ა.შ.
გასაკვირი არ არის, რომ ამ შემთხვევაშიც არ შეიძლება ვისაუბროთ სოციალურ ფენომენზე, რადგან თავად ფსიქიკის არსებობა პრობლემატური ხდება.
ასეთია ტერმინი ფსიქიკის არაცერემონიული დამუშავების სამწუხარო შედეგები. თუმცა, რადგან სოციალური ფენომენის, როგორც ფსიქიკური ურთიერთქმედების ფორმალური განმარტება ლოგიკურად უნაკლოა, და რადგან ყველა მითითებული შეცდომა და დასკვნა მოდის მხოლოდ ტერმინში ჩადებული შინაარსის მეტ-ნაკლებად ზუსტად აღწერისა და დახასიათების მცდელობების არარსებობის გამო. ფსიქიკური", სოციოლოგის პირველი ამოცანა, რომელმაც წამოიწყო სოციოლოგიის ობიექტის განსაზღვრის ეს გზა, მთავრდება, თუ არა გონებრივი ცნების თვითმყოფადობა, მაშინ მისი ზოგიერთი მახასიათებლის მაინც დადგენა, და მეორეც, დაახლოებით იმ მახასიათებლების გამოკვეთა. კონკრეტული „ცენტრები“, რომელთა ურთიერთქმედებაში უკვე მოცემულია მენტალური ელემენტი.
ამ პრობლემების გადაჭრის დეტალების გარეშე, შევეცდებით მოკლედ ვუპასუხოთ მათ.
ფსიქიკური ცხოვრების ელემენტების ჩვეულებრივი დაყოფის გათვალისწინებით სამ ძირითად სათაურად: 1) ცოდნა (გრძნობები, აღქმა, იდეები და ცნებები), 2) განცდა (ტანჯვა და სიამოვნება) და 3) ნება ან ორმხრივი დაყოფა. პროფესორი ლ.ი. პეტრაჟიცკი 1) ცალმხრივ ელემენტებად (შემეცნება, გრძნობა და ნება) და 2) ორმხრივ (ემოციები) შეგვიძლია დავახასიათოთ გონებრივი ურთიერთქმედება შემდეგნაირად: გონებრივი ურთიერთქმედებით ჩვენ გვესმის ისეთ პროცესს, რომლის „მატერია“ არის შეგრძნებები, აღქმები, იდეები და ცნებები, ტანჯვა და სიამოვნება და ნებისყოფა, ამ ტერმინების ზუსტი გაგებით, რომლებიც ავალდებულებენ ყოველთვის მივიჩნიოთ ეს ელემენტები ცნობიერად; ავალდებულებს, რადგან შეგრძნება ან იდეა, რომელიც არ არის გაცნობიერებული ვინმესთვის, არ არის შეგრძნება და იდეა, არაცნობიერი ნება არ არის ნება, არაცნობიერი ტანჯვა და სიამოვნება არ არის ტანჯვა და სიამოვნება. ძნელია სიტყვებით გადმოგცეთ ის კონკრეტული მნიშვნელობა, რომელსაც ჩვენ ვაძლევთ ტერმინს „ცნობიერი“; ამაზე მხოლოდ მინიშნება შეგვიძლია; მაგრამ ეს მინიშნება საკმარისია ნათქვამის სწორად გასაგებად. მართლაც, ვინაიდან მე განვიცდი ნებაყოფლობით აქტს (და არა ემოციურ იმპულსს ან რეფლექსს), მაშინ ნებაყოფლობითი აქტის კონცეფცია, როგორც შეგნებულად დაყენებული და შესრულებული აქტი უკვე ირიბად გულისხმობს ცნობიერებას. ანალოგიურად, ტანჯვა - „გამოცდილების სპეციფიკური გრძნობითი ტონი“ - გულისხმობს მის „აღქმადობას“, „ცნობიერებას“, „მგრძნობელობას“; წინააღმდეგ შემთხვევაში - არა "აღქმული" ან არა "ცნობიერი ტანჯვა" - ტანჯვის არარსებობის ტოლფასია. რაც შეეხება წარმოდგენებს, ცნებებსა და აღქმებს, ეს ტერმინები უკვე „ცნობიერებას“ გულისხმობს. შესაბამისად, ყველა "არაცნობიერი გამოცდილება", კერძოდ "ფიზიოლოგიური აქტები", არაცნობიერი გამოცდილება და უმარტივესი ემოციები, ისევე როგორც რეფლექსები, ინსტინქტები, ავტომატური აქტები, არ შეიძლება გახდეს ფსიქიკური ურთიერთქმედების "მატერია". ეს არის „საქმე“, თუ გნებავთ, ბიოლოგიური პროცესების (ფიზიოლოგია და „ფსიქოფიზიკა“) და არა ფსიქიკური. ნათქვამიდან გამომდინარეობს ჩვენი პასუხი პირველ კითხვაზე და, შესაბამისად, პასუხიც, რომელიც განსაზღვრავს სოციალურ ფენომენს: ეს იქნება ნებისმიერი გონებრივი ურთიერთქმედება ამ სიტყვის ზემოთ მოცემული გაგებით. ეს არის ენერგიის სპეციფიკური სახეობა, რომელიც ემსახურება სოციოლოგიის შესწავლის სფეროს. ვინაიდან გენეტიკურად ფსიქიკის ეს ელემენტები ჩამოყალიბდა ზემოაღნიშნული ემოციებიდან ან „რეფლექსებიდან“, მაშინ სოციოლოგიის სფეროს უშუალო მიმდებარე ტერიტორია სწორედ ფსიქოფიზიკაა - ბიოლოგიის ფილიალი, რომელიც შეისწავლის შესაბამის არაცნობიერ ემოციებს, იმპულსებს ან თუნდაც „ინსტინქტებს“. ", "რეფლექსები" და ავტომატური მოძრაობები. შესაბამისად, შესაძლებელია, კითხვის გენეტიკური ფორმულირების დიდაქტიკური მიზნებისათვის, ორგანიზმების ურთიერთქმედება ორ კატეგორიად დავყოთ, პროფესორ დე რობერტის მიერ შემოთავაზებული დაყოფის მსგავსი, კერძოდ: ფსიქოფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ სტადიად. ეს უკანასკნელი სოციოლოგიის სპეციფიკური სფეროა.
ამრიგად, სოციალური ფენომენი არის სოციალური კავშირი, რომელსაც აქვს ფსიქიკური ბუნება და რეალიზდება ინდივიდების გონებაში, იმავდროულად მოქმედებს მის ფარგლებს გარეთ შინაარსითა და ხანგრძლივობით. ეს არის ის, რასაც ბევრი უწოდებს "სოციალურ სულს", ამას სხვები უწოდებენ ცივილიზაციას და კულტურას, ეს არის ის, რასაც სხვები განსაზღვრავენ ტერმინით "ღირებულებების სამყარო", განსხვავებით საგნების სამყაროსგან, რომლებიც ქმნიან საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ობიექტს. . ნებისმიერი ურთიერთქმედება, ვის შორისაც არ უნდა მოხდეს, რადგან მას აქვს გონებრივი ხასიათი (სიტყვის ზემოთ მოცემული გაგებით) იქნება სოციალური ფენომენი.
შემდეგი საკითხი, რომელიც სოციოლოგმა უნდა გადაწყვიტოს, არის იმ კონკრეტული „ცენტრების“ ან „ნივთების“ სამყაროს გამოკვეთა, რომლის ურთიერთქმედებისას უკვე ვლინდება ფსიქიკური ხასიათი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აუცილებელია მიუთითოთ რამდენიმე გარეგანი ნიშანი, რომელიც საშუალებას მისცემს ადამიანს. თქვით: „აქ საქმე გვაქვს ფსიქიკურთან და აქ არა ფსიქიკურ ურთიერთქმედებასთან“. ეს პრობლემა იმიტომ ჩნდება, რომ თავად „ფსიქიკა“ არის „არამატერიალური“, „არაობიექტური“ და „არასუბსტანციური“ და, შესაბამისად, ის არ არის უშუალოდ აღქმადი დამკვირვებლისთვის. ჩვენ ყოველთვის შეგვიძლია დავაკვირდეთ არა პირდაპირ, არამედ მხოლოდ სიმბოლურ გამოვლინებებში. თვითდაკვირვების მეთოდის გამოყენებით, თითოეულ ინდივიდუალურ შემთხვევაში ჩვენ ყოველთვის შეგვიძლია ნათლად გადავწყვიტოთ რომელი ჩვენი ქმედება ან მოქმედებაა ცნობიერი და რომელი არაცნობიერი, მაგრამ მთელი შემდგომი კითხვა მდგომარეობს არა ჩვენს, არამედ სხვათა ქმედებებში, სადაც. თვითდაკვირვების მეთოდი უძლურია, ანალოგიის მეთოდი ყოველთვის არ იძლევა სიმართლის გარანტიას. ამის გათვალისწინებით, გადაუდებელი აუცილებლობაა ისეთი გარეგანი კრიტერიუმების მოძიება, რომელიც გვიჩვენებს, სად გვაქვს საქმე ცნობიერთან და სად არაცნობიერ მოქმედებასთან და ურთიერთქმედებებთან.
ფსიქიკური ურთიერთქმედება შესაძლებელია მხოლოდ იქ, სადაც ურთიერთქმედებენ განვითარებული ნერვული სისტემით დაჯილდოებული ერთეულები ან ორგანიზმები. ამის გამო, როგორც ადამიანებს შორის, ისე ცხოველებს შორის ურთიერთქმედების ის ფორმები, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვს გონებრივ ფორმებთან, არ შედის სოციალური ფენომენების სფეროში. მაგალითად, ყველა ადამიანი, ნიუტონის კანონის მიხედვით, ექვემდებარება გრავიტაციის კანონს და მათ შორის არის მიზიდულობა, რომელიც პირდაპირპროპორციულია მასის.
1 De-Roberty E. Sociologie de Fraction. პ., 1908. გვ. 15-21.
და მანძილის კვადრატის უკუპროპორციული – თუმცა არცერთი სოციოლოგი არ იტყვის, რომ ურთიერთქმედების ეს ფორმა არის სოციოლოგიის ობიექტი, ანუ სოციალური ფენომენი. გარდა ამისა, ადამიანებს შორის, როგორც ორგანიზმებს შორის, არსებობს ურთიერთქმედების მთელი რიგი წმინდა ბიოლოგიური ფორმები, თუმცა, განმარტების მიხედვით, მათ არ შეისწავლის სოციოლოგი, როგორც სოციოლოგი. ამ ფორმების შესწავლა ბიოლოგის საქმეა და არა სოციოლოგის. მაგრამ, როგორც იტყვიან, არ არის ბიოლოგიური ურთიერთქმედების ფენომენი სექსუალური ურთიერთობების საფუძველზე, არსებობისთვის ბრძოლის ფენომენები, მრავალრიცხოვანი სოციალური ურთიერთობები კვების, საკვების, საცხოვრებლის და ა.შ. ფენომენები? ყოველივე ამის შემდეგ, რეპროდუქცია, კვება, ბრძოლა არსებობისთვის და ა.შ. ბიოლოგიის სპეციფიკური ობიექტებია, მაგრამ შეგიძლიათ მიუთითოთ თუნდაც ერთი სოციოლოგი, რომელიც უგულებელყოფს ამ ფენომენებს და არ განიხილავს მათ სოციოლოგიის ობიექტებს? განა მ.მ.კოვალევსკის და უ.კოსტას თეორიების მსგავსი თეორიები ძირითად ნაწილში სწორედ რეპროდუქციის პრინციპზეა აგებული? განა ყველა თეორია არ საუბრობს არსებობისთვის ბრძოლაზე და, შესაძლოა, მთელი რიგი ძალიან გონივრული თეორიები, მაგალითად, მარქსის, ენგელსის თეორია. ბაკ-კარო, გუმპლოვიჩი, ლაპუჟი. ამონი და ა.შ არსებობისთვის ბრძოლას არ ეფუძნება? „სექსუალური კითხვა“ სოციოლოგიური თემა არ არის? როგორ შეიძლება მათი გამორიცხვა სოციოლოგიის სფეროდან და სოციალური ფენომენების სფეროდან?
დიახ, ეჭვგარეშეა, შემიძლია გიპასუხოთ, სოციოლოგიის სფეროდან მათი გარიცხვა მოუწევდათ, თუ სოციოლოგიური გაგებით იგივე იქნებოდა „ბრძოლა არსებობისთვის“, „გამრავლება“, „საზრდოობა“ და ა.შ. როგორც ბიოლოგიაში. უნდა გამოირიცხოს იმ უბრალო მიზეზის გამო, რომ არ არის საჭირო ცარიელი სიტყვის გამოგონება იმ ფენომენების შესასწავლად, რომლებიც უკვე მთლიანად შესწავლილია ბიოლოგიის მიერ. და არ არის საჭირო სოციალური ფენომენების დამატებითი კატეგორიის შექმნა, როდესაც ისინი შესანიშნავად არის შესწავლილი, როგორც ბიოლოგიური ფენომენი. ამ შემთხვევაში მეცნიერების ნაცვლად გვექნებოდა ცარიელი სიტყვა „სოციოლოგია“.
თუმცა, ეს ფენომენები არ შეიძლება გამოირიცხოს სოციოლოგიის სფეროდან, რადგან არსებობისთვის ბრძოლა, მაგალითად, მცენარეებისა და ადამიანისა, ღრმად განსხვავებული რამ არის. იგივე ეხება რეპროდუქციას და კვებას. და ისინი განსხვავდებიან, რადგან ადამიანებისა და უმაღლესი ცხოველების სამყაროში ეს ბიოლოგიური ფუნქციები იძენს ახალ, კერძოდ გონებრივ ხასიათს, რაც მათ ახალ სოციალურ ფენომენებად და სპეციალური მეცნიერების ობიექტებად აქცევს. სწორედ ფსიქიკის ეს დამატება და სხვა არაფერი გვაიძულებს მათ სოციალურ ფენომენებად მივიჩნიოთ და მათი შესწავლის უფლებას ანიჭებს არა მხოლოდ ბიოლოგს, რომელიც სწავლობს ამ ურთიერთობების წმინდა სასიცოცხლო ფორმებს, არამედ სოციოლოგსაც, რომელიც სწავლობს მათ ცნობიერებას. , სოციალური ფორმები. თუ „სექსუალური კითხვა“ მთლიანად „კონიუგაციაში“ და წმინდა ბიოლოგიურ სექსუალურ აქტებში შედგებოდა, მაშინ სოციოლოგიას, რა თქმა უნდა, არაფერი ექნებოდა მასთან და კითხვა იქნებოდა არა „სოციალური“, არამედ წმინდა ბიოლოგიური. მაგრამ, ვფიქრობ, არავის დაუყენებია ეს კითხვა, როგორც სოციალური კითხვა, ამ სიბრტყეში, მაგრამ ყოველთვის, როცა „სექსუალურ საკითხზე“ საუბრობდა, ამაში გულისხმობდა არა თავად სექსუალურ აქტებს, არამედ ძირითადად იმ ფსიქიკურ ურთიერთობებს, რომლებიც დაკავშირებულია. ამ ბიოლოგიური ფუნქციით; კერძოდ: ცალკეულ პირებს შორის ზოგადად სქესობრივი კავშირის დასაშვებობა ან დაუშვებლობა (ასკეტიზმი), მათი დრო, ადგილი, ქორწინების გარკვეული ფორმები და სხვა - რელიგიის, სამართლის, ზნეობის, ესთეტიკისა და მეცნიერების თვალსაზრისით. სწორედ ეს შეადგენდა და წარმოადგენს „სექსუალური კითხვის“, როგორც სოციალური კითხვის არსს და ეს აჩვენებს, რომ აქაც იგულისხმებოდა და არა ბიოლოგიური გონებრივი ფორმები. იგივე ეხება კვებას, როგორც „სოციალურ“ საკითხს. უფრო მეტიც, ის ადამიანებიც კი, რომლებიც ადამიანთა თანაარსებობის სამყაროს ექსკლუზიურად სოციალური მეცნიერებების სფეროდ თვლიდნენ და მათ შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად ადამიანურ თანაარსებობას აიღეს არა ბიოლოგიური ინდივიდების უბრალო თანაცხოვრება (განუყოფელი), არამედ სწორედ ჰომო საპიენსის წარმომადგენლების თანაცხოვრება. როგორც "ფსიქიკური ენერგიის" მატარებლები. რომ არა ეს თვისება, მაშინ არ იქნებოდა სხვა მიზეზი, რომ განვასხვავოთ ადამიანთა საზოგადოების ცხოვრების სამყარო სხვა ცხოველთა თემებისგან და თუნდაც ისეთი ასაწყობი ერთეულებისგან, როგორიცაა "ტყე". შესაძლოა, „საზოგადოება“ შეიძლება ჩაითვალოს, თუ არა ორგანიზმად, მაშინ რაღაც - რაღაც ძალიან ახლობელი. კარგით თუ ცუდით, თუმცა, ე.წ. როგორც ფსიქოლოგიური და არა მხოლოდ ბიოლოგიური კავშირებით გაერთიანებული თემები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთ მეცნიერებებზე, როგორიცაა რელიგიის, სამართლის, ეთიკა, ესთეტიკა, ფსიქიკა, რომლებიც კონკრეტულად ეხება ყოფიერების გონებრივ ფორმებს, თუნდაც ისეთ მეცნიერებებს, როგორიცაა ეკონომიკა და ისტორია. მატერიალური ცხოვრება, ინტერპრეტირებული ადამიანის საქმიანობის იგივე გონებრივი ფორმების შესახებ. მართლაც, რა არის პოლიტიკური ეკონომიკის ძირითადი კატეგორიები, როგორიცაა „ეკონომიკა“, „ღირებულებები“, „კაპიტალი“, „შრომა“ და ა.შ.? ეს არ არის წმინდა ფსიქოსოციალური კატეგორიები? ზუსტად ანალოგიურად განიხილავს თუ არა მატერიალური ცხოვრების გარკვეული ობიექტების აღწერა ამ ობიექტებს, როგორც მარტივ ფიზიკურ და ქიმიურ ნივთებს? რაფაელის ნახატის, ან ვენერას ქანდაკების, ან ეგვიპტური პირამიდის ან ესკიმოსის ქოხის აღწერისას, ვგულისხმობთ მათ ქიმიურ შემადგენლობას, ან მათ სპეციფიკურ სიმძიმეს, ან ტემპერატურას და სხვა ფიზიკურ და ქიმიურ თვისებებს? პასუხი ნათელია და კომენტარს არ საჭიროებს. კანტიანურად რომ ვთქვათ, შეიძლება ითქვას, რომ ფსიქიკა სოციალური ფენომენების აპრიორი წინაპირობაა.
1. სოციალური შემეცნების თავისებურებები, სოციალური ფენომენებისადმი კონკრეტული ისტორიული მიდგომა.
2. სახელმწიფო, მისი მახასიათებლები.
1, შემეცნება არის ადამიანის საქმიანობის პროცესი, რომლის ძირითადი შინაარსი არის ობიექტური რეალობის ასახვა მის გონებაში და შედეგი არის ახალი ცოდნის შეძენა მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. შემეცნების პროცესში ყოველთვის ორი მხარეა: შემეცნების სუბიექტი და შემეცნების ობიექტი. ვიწრო გაგებით შემეცნების საგანი, როგორც წესი, ნიშნავს ნებისყოფითა და ცნობიერებით დაჯილდოებულ შემმეცნებელ ადამიანს, ფართო გაგებით – მთელ საზოგადოებას. შემეცნების ობიექტი, შესაბამისად, არის შეცნობადი ობიექტი, ან, ფართო გაგებით, მთელი სამყარო იმ საზღვრებში, რომლებშიც ინდივიდები და მთლიანად საზოგადოება ურთიერთობენ მასთან.
სოციალური შემეცნების, როგორც შემეცნებითი საქმიანობის ერთ-ერთი სახეობის, მთავარი მახასიათებელია შემეცნების სუბიექტისა და ობიექტის დამთხვევა. სოციალური შემეცნების მსვლელობისას საზოგადოება იცნობს საკუთარ თავს. შემეცნების სუბიექტისა და ობიექტის ასეთი დამთხვევა უზარმაზარ გავლენას ახდენს როგორც თავად შემეცნების პროცესზე, ასევე მის შედეგებზე. მიღებული სოციალური ცოდნა ყოველთვის ასოცირდება ინდივიდების ინტერესებთან - ცოდნის სუბიექტებთან და ეს გარემოება დიდწილად ხსნის განსხვავებული * ხშირად საპირისპირო დასკვნებისა და შეფასებების არსებობას, რომლებიც წარმოიქმნება ერთი და იგივე სოციალური ფენომენების შესწავლისას. სოციალური შემეცნება იწყება სოციალური ფაქტების დადგენით. ასეთი ფაქტების სამი ტიპი არსებობს: 1) ცალკეული ინდივიდების ან დიდი სოციალური ჯგუფების ქმედებები ან ქმედებები; 2) ადამიანების მატერიალური ან სულიერი საქმიანობის პროდუქტები; 3) ვერბალური სოციალური ფაქტები: მოსაზრებები, განსჯა, ადამიანების შეფასებები. ამ ფაქტების შერჩევა და ინტერპრეტაცია (ანუ ახსნა) დიდწილად დამოკიდებულია მკვლევარის მსოფლმხედველობაზე, იმ სოციალური ჯგუფის ინტერესებზე, რომელსაც ის მიეკუთვნება და ასევე იმ ამოცანებზე, რომლებსაც ის აყენებს საკუთარ თავს. სოციალური შემეცნების, ისევე როგორც ზოგადად შემეცნების მიზანი ჭეშმარიტების დადგენაა. ჭეშმარიტება არის მიღებული ცოდნის შესაბამისობა ცოდნის ობიექტის შინაარსთან. თუმცა სოციალური შემეცნების პროცესში ჭეშმარიტების დადგენა ადვილი არ არის, რადგან: 1) შემეცნების ობიექტი და ეს საზოგადოებაა, საკმაოდ რთული სტრუქტურით და მუდმივ განვითარებაშია, რაზეც გავლენას ახდენს როგორც ობიექტური, ასევე. სუბიექტური ფაქტორები. მაშასადამე, სოციალური შაბლონების ჩამოყალიბება უაღრესად რთულია, ღია სოციალური კანონები კი ალბათური ხასიათისაა, რადგან მსგავსი ისტორიული მოვლენები და ფენომენებიც კი სრულებით არასოდეს მეორდება;
2) შეზღუდულია ემპირიული კვლევის ასეთი მეთოდის ექსპერიმენტად გამოყენების შესაძლებლობა (მკვლევარის მოთხოვნით შესწავლილი სოციალური ფენომენის რეპროდუცირება პრაქტიკულად შეუძლებელია). ამიტომ სოციალური კვლევის ყველაზე გავრცელებული მეთოდი მეცნიერული აბსტრაქციაა. საზოგადოების შესახებ ცოდნის მთავარი წყარო არის სოციალური რეალობა, პრაქტიკა. ვინაიდან სოციალური ცხოვრება საკმაოდ სწრაფად იცვლება, სოციალური შემეცნების პროცესში შეიძლება საუბარი მხოლოდ ფარდობითი ჭეშმარიტების დამკვიდრებაზე.
საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესების გააზრება და სწორად აღწერა, სოციალური განვითარების კანონების აღმოჩენა შესაძლებელია მხოლოდ სოციალური ფენომენებისადმი კონკრეტული ისტორიული მიდგომის გამოყენებისას. ამ მიდგომის ძირითადი მოთხოვნებია:
1) საზოგადოებაში შექმნილი არა მხოლოდ სიტუაციის, არამედ მისგან გამოწვეული მიზეზების შესწავლა; 2) სოციალური ფენომენების გათვალისწინება მათ ურთიერთობასა და ერთმანეთთან ურთიერთობისას; 3) ისტორიული პროცესის ყველა სუბიექტის (როგორც სოციალური ჯგუფების, ისე ინდივიდების) ინტერესებისა და ქმედებების ანალიზი. თუ სოციალური ფენომენების შემეცნების პროცესში მათ შორის აღმოჩენილია გარკვეული სტაბილური და მნიშვნელოვანი კავშირები, მაშინ ჩვეულებრივ საუბარია ისტორიული ნიმუშების აღმოჩენაზე. ისტორიული კანონზომიერებები არის საერთო ნიშნები, რომლებიც თან ახლავს ისტორიული ფენომენების გარკვეულ ჯგუფს. ამგვარი შაბლონების იდენტიფიცირება გარკვეულ ისტორიულ პერიოდში კონკრეტულ საზოგადოებებში კონკრეტული სოციალური პროცესების შესწავლის საფუძველზე არის კონკრეტული ისტორიული მიდგომის არსი და, საბოლოო ჯამში, არის სოციალური შემეცნების მიზანი.
2. სახელმწიფო არის საზოგადოების პოლიტიკური სისტემის უმნიშვნელოვანესი ინსტიტუტი. პოლიტოლოგიას ჯერ არ მიუღწევია კონსენსუსი სახელმწიფოს ცნების განსაზღვრაზე. სხვადასხვა თეორიები წინა პლანზე აყენებენ სახელმწიფოს სოციალური არსის ერთ-ერთ ასპექტს: ან ემსახურება საერთო კეთილდღეობას, საზოგადოებისა და ინდივიდის ინტერესებს, ან ორგანიზებული იძულება, ჩახშობა ექსპლუატატორების მიერ ექსპლუატირებული კლასების მიერ ექსპლუატირებული გამოსვლების. ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებულია სახელმწიფოს, როგორც პოლიტიკურ-ტერიტორიული სუვერენის იდეა
ძალაუფლების ორგანიზაცია საზოგადოებაში, რომელსაც აქვს სპეციალური აპარატი თავისი ფუნქციების განსახორციელებლად და შეუძლია თავისი დადგენილებები სავალდებულო გახადოს მთელი ქვეყნის მოსახლეობისთვის. სახელმწიფო მოქმედებს როგორც საზოგადოების პოლიტიკური, სტრუქტურული და ტერიტორიული ორგანიზაცია, როგორც მისი ორიგინალური გარე გარსი. ამიტომ, როდესაც საქმე ეხება სახელმწიფოს, უნდა გვახსოვდეს არა იმდენად სახელმწიფო, როგორც სპეციალური აპარატი, ერთგვარი „მანქანა“, არამედ სახელმწიფო ორგანიზებული საზოგადოება (ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პოლიტიკური, ტერიტორიული და საზოგადოების სტრუქტურულად ორგანიზებული ფორმა). სახელმწიფოს თავისებურებები, რომლებიც განასხვავებს მას საზოგადოების წინასახელმწიფოებრივი (პრიმიტიული კომუნალური, ტომობრივი) ფორმებისგან არის:
1) მოსახლეობის დაყოფა ტერიტორიული პრინციპის მიხედვით, რაც წარმოშობს ისეთ ინსტიტუტს, როგორიცაა მოქალაქეობა (მოქალაქეობა); 2) გამოყოფილი სპეციალური საჯარო ორგანოს არსებობა
საზოგადოებისგან; 3) სპეციალური ფენის არსებობა. ადამიანთა კატეგორია „პროფესიული მძიმით კონტროლირებადი (ბიუროკრატია); 4) გადასახადები, რომლებიც განკუთვნილია სახელმწიფოს მიერ მისი ფუნქციების შესრულების უზრუნველსაყოფად; სახელმწიფო ატრიბუტები (ჰიმნი, გერბი, დროშა). სახელმწიფოს მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებს მას თანამედროვე საზოგადოების სხვა პოლიტიკური ორგანიზაციებისგან (პოლიტიკური პარტიები, პროფკავშირები და ა.შ.) არის: 1) სუვერენიტეტი (ანუ სახელმწიფოს სუვერენიტეტი ქვეყნის შიგნით და მისი დამოუკიდებლობა საერთაშორისო ასპარეზზე). ; 2) კანონშემოქმედება (მხოლოდ სახელმწიფოს შეუძლია გამოსცეს სამართლებრივი აქტები, რომლებიც სავალდებულოა ქვეყნის მთელი მოსახლეობისათვის); 3) მონოპოლია ძალადობის ლეგალურ გამოყენებაზე. სახელმწიფოს ფუნქციები მისი საქმიანობის ძირითადი მიმართულებებია, რომლებიც გამოხატავს სახელმწიფოს არსს და შეესაბამება განვითარების გარკვეული ისტორიული ეტაპის ძირითად ამოცანებს. გავლენის ობიექტის მიხედვით, სახელმწიფოს ფუნქციები შეიძლება დაიყოს შიდა და გარე. შიდა მოიცავს: ეკონომიკურს (ეკონომიკური პროცესების კოორდინაცია და ზოგჯერ ეკონომიკური მართვა),
სოციალური (სოციალური უზრუნველყოფის სისტემის ორგანიზაცია), კულტურული (მოსახლეობის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების პირობების ფორმირება), დამცავი (არსებული სოციალური ურთიერთობების სტაბილურობის შენარჩუნება, ადამიანის უფლებათა და თავისუფლებათა დაცვა, სამართალდამცავი ორგანოები). საგარეო ფუნქციებს შორისაა საერთაშორისო თანამშრომლობის განხორციელება და თავდაცვის ორგანიზება
შტატები. სახელმწიფოს ყოვლისმომცველ სისტემად გადაქცევის მცდელობა, რომელიც მთლიანად აკონტროლებს საზოგადოების ცხოვრებას, იწვევს ტოტალიტარული დიქტატურის დამყარებას, ყოვლისშემძლე სახელმწიფოს მიერ ინდივიდის დამონებას. ამიტომ, დემოკრატიულ საზოგადოებებში სახელმწიფოს ხელში უნდა დარჩეს მხოლოდ არსებული წესრიგის საფუძვლების, პიროვნების უფლებებისა და თავისუფლებების დაცვა. სახელმწიფო თავის უამრავ ფუნქციას უთმობს თვითმმართველ და თვითორგანიზებულ სამოქალაქო საზოგადოებას, „გამოდის“ ეკონომიკიდან, სოციალური სფეროდან, კულტურისგან, კარგავს იდეოლოგიურ და საგანმანათლებლო ფუნქციებს. ახალი კრიზისული მომენტები ქვეყნის განვითარებაში (მაგალითად, ეკონომიკური რეცესიის წლებში, სოციალური არეულობისა და არეულობის დროს), სახელმწიფო უნდა გამოვიდეს სამაშველოში, რომელსაც აქვს სტაბილიზირებული გარეგანი გავლენა სოციალურ ურთიერთობებზე.
ბილეთის ნომერი 10
1. სულიერი წარმოება და სულიერი მოხმარება.
2. საზოგადოების პოლიტიკური სისტემა, მისი სტრუქტურა.
1. სულიერი წარმოება ჩვეულებრივ გაგებულია როგორც
ცნობიერების წარმოება სპეციალურ სოციალურ ფორმაში, რომელსაც ახორციელებენ სპეციალიზებული ჯგუფები
mi ადამიანები, რომლებიც პროფესიონალურად არიან დაკავებულნი კვალიფიციური გონებრივი შრომით. პროდუქტი
სულიერი წარმოება არის იდეები, თეორიები,
ცნებები, კანონები, სულიერი ფასეულობები, ისევე როგორც
დივიდენდები და სოციალური
კავშირები. სულიერის დამახასიათებელი ნიშანი
წარმოება მდგომარეობს იმაში, რომ მისი პროდუქტი არის
არის იდეალური წარმონაქმნები, რომლებიც არ შეიძლება იყოს
მათი პირდაპირი მწარმოებლისგან გაუცხოებული.
მეცნიერები განასხვავებენ სულიერი წარმოების სამ ტიპს
1) მეცნიერება; 2) ხელოვნება; 3) რელიგია.
ზოგიერთი ფილოსოფოსი მიდრეკილია დაემატოს მათ
ასევე მორალი, პოლიტიკა და სამართალი. თუმცა მორალი
თავად საზოგადოების მიერ არის მოცემული და არა პროფესიის მიერ გამოგონილი
მოთამაშეები. და ჩემგან გამომდინარე საზოგადოებასთან ურთიერთობა-
ელოდება პირებს პოლიტიკური და სამართლებრივი შედეგის გამო
საზოგადოების ცალკეული წევრების ყვირილი საქმიანობა, ძნელად
შეიძლება ეწოდოს სულიერი. თუმცა, ეს
დადებითი ჯერ კიდევ სადავოა *
სულიერი წარმოების ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობაა
არის მეცნიერება. მეცნიერებას თეორიულად უწოდებენ
სისტემატური ხედვა გარშემო სამყაროზე
მისი არსებითი ასპექტების რეპროდუცირება აბსტრაქტულად
ლოგიკური ფორმა და მონაცემებზე დაფუძნებული
სამეცნიერო გამოკვლევა.
მისი არსებობის ადრეულ ეტაპებზე მეცნიერება
რაიმე მნიშვნელოვანი გავლენა არ მოუხდენია
საზოგადოების განვითარება / თუმცა, დროთა განმავლობაში,
პოზიცია შეიცვალა. დაახლოებით მე-19 საუკუნეში მეცნიერება იწყება
მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მასალის განვითარებამდე
სამრეწველო წარმოება, რომელიც თავის მხრივ იცვლება
nyatsya მეცნიერების განვითარების ლოგიკის შესაბამისად.
მეცნიერება ხდება სულიერი წარმოების განსაკუთრებული სახეობა
სტვა. რომლის პროდუქტები წინასწარ განსაზღვრავს გარეგნობას
მატერიალური წარმოების ახალი დარგები (ჩი-
მისიები, რადიოინჟინერია, სარაკეტო მეცნიერება, ელექტრონიკა,
ბირთვული მრეწველობა და ა.შ.). უზარმაზარი როლი
შეიძინოს ზოგადის ე.წ. მეცნიერული მოდელები
ბუნებრივი განვითარება, რომლის მეშვეობითაც საზოგადოება
იღებს შესაძლებლობას მსგავსი მეთოდების გამოყენების გარეშე
ცოდნა, როგორც ექსპერიმენტი, მიზნების დასადგენად და
მისი განვითარების კონტროლი.
სულიერი წარმოების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სახეობა
wa არის ხელოვნება. ხელოვნება სპეციფიკურია"
სოციალური ცნობიერების რაღაც ფორმა და ადამიანური
აქტივობა, რომელიც არის ანარეკლი
გარემომცველი რეალობის გაგება ხელოვნებაში
სურათები. მხატვრული გამოსახულების შექმნა * თანა-
რაც გარკვეული კონვენციურობით შეიძლება იყოს
უტოლდება მეცნიერულ მოდელებს, ექსპერიმენტებს
ჩვენ ვიყენებთ საკუთარ ფანტაზიას, ხალხო
შეუძლიათ უკეთ გაიგონ საკუთარი თავი და სამყარო, რომელშიც ცხოვრობენ
wut. ხელოვნების, მხატვრების, მწერლების მეშვეობით,
მოქანდაკეები ხშირად ამრავლებენ ფარულ, შეუმჩნეველს
დიახ, მაგრამ გარემოს ძალიან მნიშვნელოვანი ასპექტები
რეალობა.
რაც შეეხება რელიგიას, როგორც ერთგვარ სულიერ პრო-
წარმოება, შემდეგ მისი დახმარებით შექმნილი თეორიები და
იდეები ადრე დიდ როლს თამაშობდნენ საზოგადოების განვითარებაში
ყველა მისი განვითარების ადრეულ, წინასამეცნიერო ეტაპებზე,
ადამიანების აბსტრაქტული აზროვნების ჩამოყალიბება * გზა-
ირგვლივ ზოგადისა და განსაკუთრებულის იზოლირების უნარი
სამყარო. თუმცა, გაჩენილი ფარგლებში რელიგიური
სულიერი ფასეულობების შეხედულებები და განვითარება
მათზე დაყრდნობით საზოგადოებასთან ურთიერთობა მნიშვნელოვან როლს თამაშობს
მრავალი საზოგადოებისა და ინდივიდის ცხოვრება.
სულიერი მოხმარება კმაყოფილებაა
ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება:
გაცვლის შემეცნებითი, ესთეტიკური მოთხოვნილება
იდეალები და ღირებულებები.
სულიერი მოხმარების მთავარი საკუთრება, საწყისი
რაც მას მატერიალურისგან განასხვავებს, არის მისი უნივერსალური
შჩი პერსონაჟი. ხელშესახებისაგან განსხვავებით
stei, რომლის ზომა შეზღუდულია, სულიერი ფასეულობები
არ შემცირდეს რაოდენობის პროპორციულად
ტრუბეცკოი, პ.ა. ფლორენსკი, ს. შეუძლებელია არ ვახსენო გ.ვ. პლეხანოვი ბილეთი 8 1. ჰეგელის ფილოსოფია. პირველმა განმარტა დიალექტიკური მეთოდის პრინციპი. ჰეგელის ფილოსოფიის ნამდვილი მნიშვნელობა და რევოლუციური ხასიათი მდგომარეობდა იმაში, რომ იგი ეხებოდა...
ტ.ჰობსის, ჯ.ლოკის, ჯ.-ჯ. რუსო, ა.სმიტის ეკონომიკური დოქტრინა, უტოპიური სოციალისტების თეორიები, ო.კონტის სოციოლოგიური დოქტრინა, მარქსისტული თეორია). ე) მე-20 საუკუნის სოციალური მეცნიერება (მ. ვებერის ღირებულებათა თეორია, ტექნოკრატია, ეგზისტენციალიზმი). 2. სოციალური მეცნიერებები: ა) სოციოლოგია, ბ) პოლიტიკური მეცნიერება, გ) კულტუროლოგია, დ) ისტორია, ე) რელიგიური მეცნიერება, ვ) ეკონომიკა და ...
შემეცნება არის ადამიანის საქმიანობის პროცესი, რომლის ძირითადი შინაარსია ობიექტური რეალობის ასახვა მის გონებაში და შედეგი არის ახალი ცოდნის შეძენა მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. შემეცნების პროცესში ყოველთვის ორი მხარეა: შემეცნების სუბიექტი და შემეცნების ობიექტი. ვიწრო გაგებით შემეცნების საგანი, როგორც წესი, ნიშნავს ნებისყოფითა და ცნობიერებით დაჯილდოებულ შემმეცნებელ ადამიანს, ფართო გაგებით – მთელ საზოგადოებას. შემეცნების ობიექტი, შესაბამისად, არის შეცნობადი ობიექტი, ან, ფართო გაგებით, მთელი სამყარო იმ საზღვრებში, რომლებშიც ინდივიდები და მთლიანად საზოგადოება ურთიერთობენ მასთან.
სოციალური შემეცნების, როგორც შემეცნებითი საქმიანობის ერთ-ერთი სახეობის, მთავარი მახასიათებელია შემეცნების სუბიექტისა და ობიექტის დამთხვევა. სოციალური შემეცნების მსვლელობისას საზოგადოება იცნობს საკუთარ თავს. შემეცნების სუბიექტისა და ობიექტის ასეთი დამთხვევა უზარმაზარ გავლენას ახდენს როგორც თავად შემეცნების პროცესზე, ასევე მის შედეგებზე. მიღებული სოციალური ცოდნა ყოველთვის ასოცირდება ინდივიდების ინტერესებთან - ცოდნის სუბიექტებთან და ეს გარემოება დიდწილად ხსნის განსხვავებული, ხშირად საპირისპირო დასკვნებისა და შეფასებების არსებობას, რომლებიც წარმოიქმნება ერთი და იგივე სოციალური ფენომენების შესწავლისას. სოციალური შემეცნება იწყება სოციალური ფაქტების დადგენით. ასეთი ფაქტების სამი ტიპი არსებობს:
1) ინდივიდების ან დიდი სოციალური ჯგუფების ქმედებები ან ქმედებები;
2) ადამიანების მატერიალური ან სულიერი საქმიანობის პროდუქტები;
3) ვერბალური სოციალური ფაქტები: მოსაზრებები, განსჯა, ადამიანების შეფასებები.
ამ ფაქტების შერჩევა და ინტერპრეტაცია (ანუ ახსნა) დიდწილად დამოკიდებულია მკვლევარის მსოფლმხედველობაზე, იმ სოციალური ჯგუფის ინტერესებზე, რომელსაც ის მიეკუთვნება და ასევე იმ ამოცანებზე, რომლებსაც ის აყენებს საკუთარ თავს.
სოციალური შემეცნების, ისევე როგორც ზოგადად შემეცნების მიზანი ჭეშმარიტების დადგენაა. ჭეშმარიტება არის მიღებული ცოდნის შესაბამისობა ცოდნის ობიექტის შინაარსთან. თუმცა სოციალური შემეცნების პროცესში სიმართლის დადგენა ადვილი არ არის, რადგან:
1) ცოდნის ობიექტი და ეს არის საზოგადოება, საკმაოდ რთული სტრუქტურით და მუდმივ განვითარებაშია, რაზეც გავლენას ახდენს როგორც ობიექტური, ასევე სუბიექტური ფაქტორები. მაშასადამე, სოციალური შაბლონების ჩამოყალიბება უაღრესად რთულია, ღია სოციალური კანონები კი ალბათური ხასიათისაა, რადგან მსგავსი ისტორიული მოვლენები და ფენომენებიც კი სრულებით არასოდეს მეორდება;
2) შეზღუდულია ემპირიული კვლევის ასეთი მეთოდის ექსპერიმენტად გამოყენების შესაძლებლობა (მკვლევარის მოთხოვნით შესწავლილი სოციალური ფენომენის რეპროდუცირება პრაქტიკულად შეუძლებელია). ამიტომ სოციალური კვლევის ყველაზე გავრცელებული მეთოდი მეცნიერული აბსტრაქციაა.
საზოგადოების შესახებ ცოდნის მთავარი წყარო არის სოციალური რეალობა, პრაქტიკა. ვინაიდან სოციალური ცხოვრება საკმაოდ სწრაფად იცვლება, სოციალური შემეცნების პროცესში შეიძლება საუბარი მხოლოდ ფარდობითი ჭეშმარიტების დამკვიდრებაზე.
საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესების გააზრება და სწორად აღწერა, სოციალური განვითარების კანონების აღმოჩენა შესაძლებელია მხოლოდ სოციალური ფენომენებისადმი კონკრეტული ისტორიული მიდგომის გამოყენებისას. ამ მიდგომის ძირითადი მოთხოვნებია:
1) საზოგადოებაში შექმნილი არა მხოლოდ სიტუაციის, არამედ მისგან გამოწვეული მიზეზების შესწავლა;
2) სოციალური ფენომენების გათვალისწინება მათ ურთიერთობასა და ერთმანეთთან ურთიერთობისას;
3) ისტორიული პროცესის ყველა სუბიექტის (როგორც სოციალური ჯგუფების, ისე ინდივიდების) ინტერესებისა და ქმედებების ანალიზი.
თუ სოციალური ფენომენების შემეცნების პროცესში მათ შორის აღმოჩენილია გარკვეული სტაბილური და მნიშვნელოვანი კავშირები, მაშინ ჩვეულებრივ საუბარია ისტორიული ნიმუშების აღმოჩენაზე. ისტორიულ ნიმუშებს უწოდებენ საერთო მახასიათებლებს, რომლებიც თან ახლავს ისტორიული ფენომენების გარკვეულ ჯგუფს. ამგვარი შაბლონების იდენტიფიცირება გარკვეულ ისტორიულ პერიოდში კონკრეტულ საზოგადოებებში კონკრეტული სოციალური პროცესების შესწავლის საფუძველზე არის კონკრეტული ისტორიული მიდგომის არსი და, საბოლოო ჯამში, არის სოციალური შემეცნების მიზანი.
