ჩერნიშევსკის სამოქალაქო აღსრულება. სამოქალაქო აღსრულება მიტნინსკაიას მოედანზე ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკის სამოქალაქო აღსრულება

სამოქალაქო აღსრულება რუსეთის იმპერიაში და სხვა ქვეყნებში- სამარცხვინო სასჯელის ერთ-ერთი სახეობა XVIII-XIX სს. მისი რიტუალი შედგებოდა დასჯილის საჯარო დამცირებაში, თავზე ხმლის გატეხვით, როგორც სახელმწიფოს ყველა უფლების ჩამორთმევის ნიშნად (წოდებები, კლასობრივი პრივილეგიები, საკუთრების უფლება, მშობლის უფლებები და ა.შ.).

ცნობილი პირები, რომლებიც ექვემდებარებიან სამოქალაქო აღსრულებას:

1708 წლის 12 ნოემბერი - ჰლუხივში სიკვდილით დასაჯეს ჰეტმან მაზეპა. 1708 წელს მაზეპა ჩრდილოეთ ომში რუსეთის სახელმწიფოს მტრის - შვედეთის მეფის ჩარლზ XII-ის მხარეს გადავიდა, თითქმის ერთი წლით ადრე, სანამ ის რუსული არმიის მიერ დამარცხდებოდა. ფიცის ღალატისთვის მას მიესაჯა სამოქალაქო აღსრულება მეფისგან მიღებული ტიტულებისა და ჯილდოების ჩამორთმევით. რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ივან მაზეპას ანათემა მოახდინა. პოლტავას მახლობლად ჩარლზ XII-ის დამარცხების შემდეგ (1709 წ.) იგი გაიქცა ოსმალეთის იმპერიაში და გარდაიცვალა ქალაქ ბენდერში.

1826 წლის 12-13 ივლისის ღამეს - დეკაბრისტები: 97 ადამიანი პეტერბურგში და 15 საზღვაო ოფიცერი კრონშტადტში.

1861 წლის 12 დეკემბერი – მიხაილ მიხაილოვი. 1850-იანი წლების ბოლოს და 1860-იანი წლების დასაწყისში მიხაილოვი იყო რუსეთის რევოლუციური ანდერგრაუნდის ერთ-ერთი გამორჩეული ფიგურა. 1861 წლის გაზაფხულზე იგი გაემგზავრა ლონდონში, რათა დაებეჭდა პროკლამაცია "უმცროსი თაობისთვის". 1861 წელს, საზღვარგარეთიდან დაბრუნებისთანავე, მიხაილოვი დააპატიმრეს პეტერბურგში რევოლუციური პროკლამაციების გავრცელების გამო. ნასამართლევია და მიესაჯა მძიმე შრომა 12,5 წლით. 1862 წელს გადაასახლეს მძიმე შრომით ციმბირში.

1864 წლის 19 მაისი - ნიკოლაი ჩერნიშევსკი. 1862 წლის 12 ივნისს ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს და მოათავსეს პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრის ალექსეევსკის რაველინში, პროკლამაციების შედგენის ბრალდებით, "მოეხვიე მბრძანებელ გლეხებს კეთილმორწმუნეებისგან". დაკავების მიზეზი იყო ჰერცენის წერილი ნ.ა. სერნო-სოლოვიევიჩისთვის, რომელიც პოლიციამ ჩაჭრა, რომელშიც ჩერნიშევსკის სახელი იყო ნახსენები ლონდონში აკრძალული Sovremennik-ის გამოქვეყნების წინადადებასთან დაკავშირებით. გამოძიება დაახლოებით წელიწადნახევარი გაგრძელდა. ჩერნიშევსკიმ ჯიუტი ბრძოლა აწარმოა საგამოძიებო კომისიასთან, უარყო ყალბი დოკუმენტები და ყალბი ჩვენებები, რომლებიც შეთხზული იყო კომისიის (წყარო?) დავალებით და თან ერთვის საქმეს. საგამოძიებო კომისიის უკანონო ქმედებების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად ჩერნიშევსკიმ შიმშილობა დაიწყო, რომელიც ცხრა დღე გაგრძელდა. 1864 წლის 7 თებერვალს სენატმა გამოაცხადა განაჩენი ჩერნიშევსკის საქმეზე: კავშირი მძიმე შრომასთან თოთხმეტი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი ციმბირში უვადოდ დასახლება. ალექსანდრე II-მ მძიმე შრომის ვადა შვიდ წლამდე შეამცირა, ზოგადად, ჩერნიშევსკიმ ციხეში და მძიმე შრომაში ოც წელზე მეტი გაატარა. 1864 წლის 19 მაისს სანქტ-პეტერბურგში ცხენების მოედანზე რევოლუციონერის სამოქალაქო სიკვდილით დასჯა მოხდა. იგი გაგზავნეს ნერჩინსკის სასჯელაღსრულების განყოფილებაში; 1866 წელს გადაიყვანეს ნერჩინსკის ოლქის ალექსანდრეს ქარხანაში, 1871 წელს ვილიუისკში.

1868 წლის 15 მაისი – გრიგორი პოტანინი. 1865 წლის ზაფხულში პოტანინი დააპატიმრეს ციმბირის დამოუკიდებლობის საზოგადოების საქმეზე და წარუდგინეს სასამართლოს ბრალდებით ციმბირის რუსეთისგან გამოყოფის მცდელობისთვის. 1868 წლის 15 მაისს, ომსკის ციხეში სამწლიანი ყოფნის შემდეგ, პოტანინს დაექვემდებარა სამოქალაქო სიკვდილით დასჯა, შემდეგ იგი გაგზავნეს მძიმე შრომაში სვეაბორგში, სადაც დარჩა 1871 წლის ნოემბრამდე. სასჯელის მოხდის შემდეგ იგი გადაასახლეს ვოლოგდას გუბერნიის ქალაქ ნიკოლსკში.

1871 წლის 21 დეკემბერი - ივან პრიჟოვი. 1869 წლის 1 ნოემბერს პრიჟოვი მონაწილეობს სტუდენტი ივანოვის მკვლელობაში. დააპატიმრეს 1869 წლის 3 დეკემბერს; 1870 წლის 5 მარტს იგი გადაიყვანეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. 1871 წლის 1-5 ივლისის სასამართლო პროცესზე მას მიესაჯა სიმდიდრის ყველა უფლების ჩამორთმევა, თორმეტი წლის მძიმე შრომა და სამუდამო დასახლება ციმბირში. 1871 წლის 15 სექტემბერს იგი გადაიყვანეს პეტერბურგის ციხის ციხესიმაგრეში. სამოქალაქო აღსრულება მოხდა 1871 წლის 21 დეკემბერს ცხენების მოედანზე. 1872 წლის 14 იანვარს პრიჟოვი გაგზავნეს ვილნის მძიმე შრომით ციხეში, შემდეგ ირკუტსკის ციხეში და სცენაზე პეტროვსკის რკინასამუშაოში ტრანს-ბაიკალის რეგიონში.

იმიტირებული აღსრულება- წამების ან ფსიქოლოგიური ზეწოლის სახეობა, რომელიც მოიცავს ზეწოლის ქვეშ მყოფი ადამიანის სიკვდილით დასჯის მზადების სიმულაციას. რიგ შემთხვევებში აწყობენ დადგმას რაიმე სახის აღსარების მიღწევის მიზნით: ადამიანს თვალებს ახვევენ, აიძულებენ საფლავის გათხრას, თავზე თოფის ლულას მიადებენ, იმის მოლოდინში, რომ სიკვდილის შიში დათანხმდება. წამების გარკვეული მოთხოვნები. ზოგჯერ იმიტირებული სიკვდილით დასჯა სრულდება უკვე შეწყალებულ მსჯავრდებულზე, რომელმაც ეს არ იცის და სიკვდილისთვის ემზადება; ასეთი ფსიქოლოგიური ტრავმა დამატებით სასჯელად მოქმედებს.

დადგმული სიკვდილით დასჯის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი შემთხვევა (მეორე ტიპის) პეტრაშევიტებზე 1849 წელს დაიდგა; მათგან ყველაზე ცნობილი, ფ.მ. დოსტოევსკი, არაერთხელ დაუბრუნდა ამ სცენას თავის ნამუშევრებში.

დაშინების მიზნით წარმოდგენები საბჭოთა რეჟიმის დროსაც გამოიყენებოდა. როდესაც კ.კ. როკოვსოვსკიმ, რომელიც 1937 წელს დააკავეს ცრუ ბრალდებით, უარი თქვა აღიარებაზე წამების დროსაც კი, ის ორჯერ გამოიყვანეს დახვრეტაზე, მაგრამ მათ დახვრიტეს არა მასზე, არამედ მის გვერდით მყოფ სხვა მსჯავრდებულებზე.

შეერთებულ შტატებში, იმიტირებული სიკვდილით დასჯა დახრჩობით - წყლის წამება - 2009 წლის იანვრამდე, სანამ ბარაკ ობამას ადმინისტრაციამ გააუქმა დაკითხვები CIA-ში, კანონიერად გამოიყენებოდა CIA-ს თანამშრომლების მიერ ტერორისტულ ეჭვმიტანილთა წინააღმდეგ, რამაც გამოიწვია საზოგადოებისა და კონგრესის მრავალი პროტესტი. თუმცა მათ მხარი არ დაუჭირეს ადმინისტრაციამ გ. ბუშმა. იმიტირებული სიკვდილით დასჯის შემთხვევები დაფიქსირდა 2003-2004 წლებში ამერიკელი ჯარისკაცების მიერ აბუ გრეიბის ციხეში ტყვედ ჩავარდნილ ერაყელებზე წამებას.

ექსკომუნიკაცია)- სასჯელის ზომა, რომელიც გამოიყენება ზოგიერთ რელიგიაში ეკლესიის მიერ დამტკიცებული ცხოვრების წესთან შეუთავსებელი ქმედებებისთვის, საეკლესიო წესების დარღვევისთვის, განდგომისთვის (განდგომა) ან ერესისთვის. ის გულისხმობს ეკლესიისა და განკვეთილთა ურთიერთობის გაწყვეტას. განკვეთის რელიგიური მნიშვნელობა არის ეკლესიის უარს რაიმე პასუხისმგებლობაზე განკვეთილთა აზრებზე, სიტყვებსა და ქმედებებზე.

განკვეთა გამოიყენება ბევრ რელიგიაში, კერძოდ, ქრისტიანობაში და იუდაიზმში. პრაქტიკაში განკვეთა, როგორც წესი, მდგომარეობს იმაში, რომ განკვეთილ პირს ეკრძალება მონაწილეობა საჯარო რელიგიური აქტივობების ჩადენაში. ამ პრაქტიკის ერთ-ერთი პირველი ცნობილი მაგალითია კელტური დრუიდების მიერ მიღებული მსხვერპლშეწირვისგან განკვეთა, რომელიც აღწერილია იულიუს კეისარმა თავის შენიშვნებში გალიის ომის შესახებ.

ქრისტიანული ეკლესია ახორციელებს განკვეთის შემდეგ ტიპებს:

ანათემა (ანუ დიდი განკვეთა, ბერძნული ἀνάθεμα) - უმაღლესი საეკლესიო ავტორიტეტის მიერ დაწესებული, მიმართული განდგომილებისა და ერეტიკოსების მიმართ. ანათემას განუსაზღვრელი ვადა აქვს და ითვალისწინებს ეკლესიისა და განკვეთილთა ყოველგვარი კავშირის აკრძალვას.

აკრძალვა (ან მცირე განკვეთა, ბერძნული ἀφορισμός) - დაწესებულია რეგიონალური ან ადგილობრივი დონის საეკლესიო ხელისუფლების მიერ (მართლმადიდებლობაში - ეპისკოპოსის მიერ), ძირითადად საეკლესიო წესების დარღვევისთვის და მცნებებიდან გადახვევისთვის, მოიცავს მონაწილეობის დროებით აკრძალვას. რელიგიურ ცერემონიებში, ზიარებასა და კურთხევაზე.

ინტერდიქტი - ძირითადად გამოიყენება დასავლურ ქრისტიანულ ეკლესიებში. იგი წარმოადგენს ეკლესიიდან განკვეთას არა ცალკეული მრევლის, არამედ უშუალოდ დიდი ჯგუფის: სოფლის, ქალაქის, რეგიონის ან თუნდაც სახელმწიფოს. აკრძალვის ქვეშ მყოფ ტერიტორიაზე არ მუშაობდა ეკლესიები, არ იმართებოდა რელიგიური დღესასწაულები, არ სრულდებოდა ცერემონიები (ნათლობა, ქორწილი, პანაშვიდი და ა.შ.).

სამარცხვინო სასჯელები

კრიმინალისტი დ.მ. კაჰანი თავის ადრეულ ნაწერებში ამტკიცებდა, რომ „საზოგადოება აძლიერებს თავის ფუნდამენტურ ღირებულებებს კრიმინალების დასჯით, ის ამას საჯაროდ აკეთებს, როდესაც იყენებს სამარცხვინო სასჯელებს: ვინც საჯაროდ დამცირებულია, „ვერ დაიმალება და მისი დანაშაული სხვების წინაშე დგას. " უფრო მეტიც, სამარცხვინო სასჯელებს აქვთ ძლიერი შემაკავებელი ეფექტი და უკეთესად შეეფერება დანაშაულს“. თავის გვიანდელ ნაწერებში, დ.მ. კაჰანი „გადასინჯავს თავის პოზიციას სასჯელების შემარცხვენელთან დაკავშირებით, როგორც პატიმრობის შემცვლელი, ამტკიცებს, რომ „რაც ნამდვილად არის ცუდი სასჯელების შეურაცხყოფაში, ვფიქრობ, არის ის, რომ ისინი ღრმად მიკერძოებულნი არიან: როდესაც საზოგადოება მათ ირჩევს, ის ირჩევს მხარეს. მათ, ვინც ემორჩილება ნორმებს, რაც უზრუნველყოფს საზოგადოების სტაბილურობას და სოციალურ დიფერენციაციას, ვიდრე ინდივიდუალურობას და თანასწორობას.

ლიბერალები, მართა ნუსბაუმის თანახმად, „ამტკიცებენ, რომ დასავლურ სამართლებრივ სისტემებს არ შეუძლიათ მხარი დაუჭირონ სამარცხვინო სასჯელების იდეას, რადგან მათ უკვე „არტიკულირებული აქვთ განსხვავება სირცხვილსა და დანაშაულს შორის. Სირცხვილი<…>ეხება ადამიანის ხასიათის თვისებებს, ხოლო დანაშაული ახასიათებს მოქმედებას. შესაბამისად, ისინი აყენებენ ხუთ წინააღმდეგობას სამარცხვინო სასჯელებთან დაკავშირებით, როგორც სანქციები:

სასჯელის შეურაცხყოფის მიზანი ადამიანის ღირსების შეურაცხყოფაა: „ისინი არ სჯიან დანაშაულებრივ ქმედებას, როგორც ასეთს, არამედ „სხვათათვის ასახელებენ დევიანტურ იდენტობას, ამცირებენ ადამიანს, ახასიათებენ როგორც ცუდს და ქმნიან „გაფუჭებულ იდენტობას“. „სამარცხვინო სასჯელები ართმევს ინდივიდს ძირითად სათნოებას, აქცევს მას ერთგვარ სუბინდივიდუნად და ართმევს მას გამოსყიდვისა და საზოგადოებაში დაბრუნების შესაძლებლობას.

სამარცხვინო სასჯელები არის „ბობოქარი სამართლიანობის“ სახეობა, რამდენადაც ისინი უბიძგებენ საზოგადოებას დამნაშავეების დასასჯელად და, შესაბამისად, არ შეიძლება ჩაითვალოს სანდო სასჯელად“ (ჯეიმს უიტმანი).

ისტორიაში, იურისტი და იურიდიული ფილოსოფოსის, ერიკ პოზნერის თანახმად, სამარცხვინო სასჯელები აკლდა მათ მიზანს: „ჩადენილი დანაშაულის დასჯის ნაცვლად, იყო დასჯილი პიროვნებები, რომლებიც იყვნენ ნონკონფორმისტები ან გარიყულები, რომელთაგანაც საზოგადოება ცდილობდა მოეშორებინა და დაეცვა. თავად.”

ფსიქოლოგ ჯეიმს გილიგანის აზრით (ისევე, როგორც ჯ. ბრაითვატი, რომელიც ამტკიცებს, რომ სწორედ სტიგმატიზაცია უწყობს ხელს რეციდივიზმს), არ შეიძლება ითქვას, რომ „სამარცხვინო დასჯას აქვს სერიოზული შემაკავებელი ძალა; საჯაროდ დამცირებულ ადამიანებს დიდი სირთულეები ექმნებათ საზოგადოებაში რეინტეგრაციის მცდელობისას, ხდებიან მისგან გარიყულები და უფრო მეტად სჩადიან დანაშაულს. ისინი ასევე სოლიდარობენ თავიანთ გარემოში. ამგვარად, ამაზრზენი სასჯელის გამოყენება უფრო ზრდის დანაშაულთა რაოდენობას, ვიდრე ამცირებს მათ“.

კრიმინოლოგის სტივენ შულჰოფერის აზრით, შეიძლება ეჭვქვეშ აყენებდეს „რომ წვრილმანი დანაშაულისთვის, არასრულწლოვანი დამნაშავეებისთვის ან პირველად დამნაშავეებისთვის თავისუფლების აღკვეთის ნაცვლად შეიძლება გამოყენებულ იქნას სამარცხვინო სასჯელები. ფაქტობრივად, „სამარცხვინო სასჯელი იქნება გამოყენებული იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც სასჯელისგან საერთოდ გათავისუფლდებიან ან მიესაჯებიან ჯარიმას ან პირობით მსჯავრდებულს. ამრიგად, სამარცხვინო სასჯელები უფრო მეტად შეუწყობს ხელს სოციალური კონტროლის გამკაცრებას.

დილის რვა საათისთვის აქ ორი ათასზე მეტი ადამიანი იყო შეკრებილი. მწერლები, ჟურნალისტები, სამედიცინო-ქირურგიული აკადემიის სტუდენტები, არმიის თოფის ბატალიონის ოფიცრები მივიდნენ დასამშვიდობებლად კაცთან, რომელიც დაახლოებით შვიდი წლის განმავლობაში იყო რუსეთის საზოგადოების რევოლუციურად განწყობილი ნაწილის აზრების მბრძანებელი. დიდი ხნის ლოდინის შემდეგ გამოჩნდა ვაგონი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ჟანდარმებით და ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი ხარაჩოზე ავიდა. ჯალათმა ქუდი მოიხადა და განაჩენის კითხვა დაიწყო. არც თუ ისე კომპეტენტურმა თანამდებობის პირმა ეს ხმამაღლა, მაგრამ ცუდათ, ჭკუით, პაუზებით გააკეთა. ერთ ადგილას დაახრჩო და ძლივს წარმოთქვა \"საწალი-(*133) კალიური იდეები\". ჩერნიშევსკის ფერმკრთალ სახეზე ღიმილმა გადაურბინა. განაჩენმა გამოაცხადა, რომ ჩერნიშევსკის \"მისმა ლიტერატურულმა ნაწარმოებმა დიდი გავლენა მოახდინა ახალგაზრდებზე\" და რომ \"მზაკვრული დაამხოს არსებული წესრიგი\" ის კარგავს\"სახელმწიფოს ყველა უფლებას\" და აღნიშნავს\"მძიმე შრომას. 14 წელი \"და შემდეგ\"სამუდამოდ დასახლდება ციმბირში\".

წვიმა გაძლიერდა. ჩერნიშევსკი ხშირად ასწევდა ხელს, იწმენდდა ცივ წყალს, რომელიც სახეზე მოედინებოდა და ქურთუკის საყელოს ეშვებოდა. ბოლოს კითხვა შეწყდა. „ჯალათებმა მუხლებზე ჩამოსვეს. თავზე საბრალო დაამტვრიეს, შემდეგ კიდევ რამდენიმე საფეხურით ასწიეს, ხელები ძელზე მიმაგრებული ჯაჭვებით აიღეს. ამ დროს ძალიან ძლიერი წვიმა დაიწყო, ჯალათმა. ქუდი დაიხურა. ჩერნიშევსკიმ მადლობა გადაუხადა, ქუდი გაისწორა, რამდენადაც ხელები ნებას რთავდნენ, შემდეგ კი, ხელში ჩაავლო, მშვიდად დაელოდა ამ პროცედურის დასრულებას. ხალხში მკვდარი სიჩუმე ჩამოწვა, - იხსენებს. "სამოქალაქო სიკვდილით დასჯის" თვითმხილველი.- ცერემონიის დასასრულს ყველანი მივარდნენ ვაგონისკენ, გაარღვიეს პოლიციელების რიგი... და მხოლოდ ჟანდარმების ძალისხმევით გამოეყო ბრბო ეტლს. შემდეგ კი... მას ყვავილების თაიგულები დაუყარეს. ერთი ქალი, რომელიც ყვავილებს ესროდა, დააკავეს. ვიღაცამ დაიყვირა: "მშვიდობით, ჩერნიშევსკი!" ამ ძახილს მაშინვე დაუჭირეს მხარი სხვებმა და შემდეგ შეცვალეს კიდევ უფრო კაუსტიკური სიტყვა "მშვიდობით". მეორე დღეს, 1864 წლის 20 მაისს, ჩერნიშევსკი ბორკილებით, ჟანდარმების მფარველობით, გაგზავნეს ციმბირში, სადაც მას განზრახული ჰქონდა ეცხოვრა თითქმის 20 წლის განმავლობაში საზოგადოებისგან, ნათესავებისგან იზოლირებულად. , საყვარელი ნივთიდან. ნებისმიერ სასჯელ მსახურებაზე უარესი იყო ეს დამღუპველი უმოქმედობა, ეს განწირულობა, რომელიც ასახავს ნათელ და უეცრად შეწყვეტილ წლებს...

ბავშვობა

ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი დაიბადა 1828 წლის 12 (24) ივლისს სარატოვში დეკანოზ გავრიილ ივანოვიჩ ჩერნიშევსკის და მისი მეუღლის ევგენია ეგოროვნას (ძვ. გოლუბევა) ოჯახში. მისი ბაბუაც და დედის ბაბუაც მღვდლები იყვნენ. ბაბუა, იეგორ ივანოვიჩ გოლუბევი, სარატოვის სერგიუსის ეკლესიის დეკანოზი, გარდაიცვალა 1818 წელს და სარატოვის გუბერნატორი მიმართა პენზას ეპისკოპოსს თხოვნით, გაეგზავნა "საუკეთესო სტუდენტი" ვაკანტურ ადგილზე იმ პირობით, როგორც ეს ჩვეულებრივ იყო სასულიერო პირები, გარდაცვლილი დეკანოზის ასული დაქორწინდნენ. პენზას სემინარიის ბიბლიოთეკარი გავრიილ ივანოვიჩ ჩერნიშევსკი, მაღალი სწავლის და უნაკლო ქცევის კაცი, ღირსეული ადამიანი აღმოჩნდა.

1816 წელს იგი შენიშნა ცნობილმა სახელმწიფო მოღვაწემ მ.მ.სპერანსკიმ, რომელიც სამარცხვინოდ დაეცა და პენზას გუბერნატორის პოსტი დაიკავა.

სპერანსკიმ გავრიილ ივანოვიჩი მიიწვია პეტერბურგში წასასვლელად, მაგრამ დედის დაჟინებული თხოვნით მან უარი თქვა მაამებელ შეთავაზებაზე, რომელიც მას სახელმწიფო მოღვაწეობის ბრწყინვალე კარიერას ჰპირდებოდა. გავრიილ ივანოვიჩმა გაიხსენა თავისი ცხოვრების ეს ეპიზოდი სინანულის გარეშე და ახალგაზრდობის აუხდენელი ოცნებები გადასცა თავის ერთადერთ ვაჟს, რომელიც არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა მამას ნიჭითა და შესაძლებლობებით. ჩერნიშევსკის სახლში კეთილდღეობა და ღრმა რელიგიური გრძნობებით შთაგონებული თბილი ოჯახური ატმოსფერო სუფევდა. "... ყველა უხეში სიამოვნება, - იხსენებს ჩერნიშევსკი, - მეჩვენებოდა ამაზრზენი, მოსაწყენი, აუტანელი; მათგან ეს ზიზღი ჩემში ბავშვობიდან იყო, რა თქმა უნდა, ჩემი ახლობლების მოკრძალებული და მკაცრად მორალური ცხოვრების წესის წყალობით. უფროსი ნათესავები \". ჩერნიშევსკი მშობლებს ყოველთვის შვილობილი პატივისცემით ეპყრობოდა, უზიარებდა მათ თავის საზრუნავსა და გეგმებს, სიხარულსა და მწუხარებას. თავის მხრივ, დედას თავდაუზოგავად უყვარდა შვილი და მამისთვის ის ასევე დაუფარავი სიამაყის ობიექტი იყო. ადრეული ასაკიდანვე ბიჭმა განსაკუთრებული ბუნებრივი ნიჭი გამოავლინა. მამამ გადაარჩინა იგი სულიერი სკოლიდან, ამჯობინა სიღრმისეული საშინაო განათლება. ის თავად ასწავლიდა შვილს ლათინურსა და ბერძნულს, ბიჭი წარმატებით სწავლობდა ფრანგულს დამოუკიდებლად, გერმანელი კოლონისტი გრეფი კი გერმანულს. მამაჩემის სახლში კარგი ბიბლიოთეკა იყო, რომელშიც სულიერ ლიტერატურასთან ერთად რუსი მწერლების - პუშკინის, ჟუკოვსკის, გოგოლის ნაწარმოებები და თანამედროვე ჟურნალები იყო. "სამშობლოს ნოტებში" ბიჭი კითხულობდა დიკენსის ნათარგმნ რომანებს, ჯორჯ სენდს, უყვარდა ვ.გ. ბელინსკის სტატიები. ასე რომ, ბავშვობიდან ჩერნიშევსკი გახდა, მისივე სიტყვებით, ნამდვილი \"წიგნების მჭამელი\".

როგორც ჩანს, ოჯახური კეთილდღეობა, რელიგიური ღვთისმოსაობა, სიყვარული, რომლითაც ბიჭი ბავშვობიდან იყო გარშემორტყმული - არაფერი ასახავდა მასში მომავალ უარყოფას, რუსეთში არსებული სოციალური სისტემის საფუძვლების რევოლუციურ დამხობას. თუმცა, თვით ი. და ამაში დიდი აზრია: (*135) ეს ართმევს აქტივისტებს, უარყოფს ყოველგვარ პიროვნულ აღშფოთებას, პიროვნულ გაღიზიანებას. ისინი მიჰყვებიან საკუთარ გზას მხოლოდ იმიტომ, რომ უფრო მგრძნობიარენი არიან ხალხის მოთხოვნების მიმართ. ცხოვრება \".

სწორედ ეს მგრძნობელობა სხვისი მწუხარებისა და მოყვასის ტანჯვისადმი იწინასწარმეტყველა ქრისტიანული ზნეობრივი გრძნობების მაღალ განვითარებას, რაც ხდებოდა ოჯახის აკვანში. უარყოფის ძალა იკვებებოდა და ინარჩუნებდა რწმენის, იმედისა და სიყვარულის თანაბარი ძალით. ოჯახში გამეფებული სიმშვიდისა და ჰარმონიისგან განსხვავებით, სოციალური სიცრუე თვალებს აწვალებდა, ამიტომ ჩერნიშევსკიმ ბავშვობიდან დაიწყო გაკვირვება, რატომ \"უბედურება და რა არის ბოროტება.

1864 წლის 19 მაისს პეტერბურგში, მითნინსკაიას მოედანზე მოხდა ღონისძიება, რომელიც სამუდამოდ შევიდა რუსეთის განმათავისუფლებელი მოძრაობის მატიანეში. ნისლიანი, დაბურული დილა იყო პეტერბურგში. მოცურდა ცივი, გამჭოლი წვიმა. მაღალი შავი სვეტის გასწვრივ ჯაჭვებით სრიალებდნენ წყლის ნაკადულები, ხარაჩოს სველი ხის პლატფორმიდან მიწაზე ცვიოდა გრძელი წვეთები. დილის რვა საათისთვის აქ ორი ათასზე მეტი ადამიანი იყო შეკრებილი. მწერლები, ჟურნალისტები, სამედიცინო-ქირურგიული აკადემიის სტუდენტები, არმიის თოფის ბატალიონის ოფიცრები მივიდნენ დასამშვიდობებლად კაცთან, რომელიც დაახლოებით შვიდი წლის განმავლობაში იყო რუსეთის საზოგადოების რევოლუციურად განწყობილი ნაწილის აზრების მბრძანებელი. დიდი ხნის ლოდინის შემდეგ გამოჩნდა ვაგონი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ჟანდარმებით და ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი ხარაჩოზე ავიდა. ჯალათმა ქუდი მოიხადა და განაჩენის კითხვა დაიწყო.

არც თუ ისე კომპეტენტურმა თანამდებობის პირმა ეს ხმამაღლა, მაგრამ ცუდათ, ჭკუით, პაუზებით გააკეთა. ერთ ადგილას ახრჩობდა და ძლივს წარმოთქვა "საწალი-(133)იცი იდეები". ჩერნიშევსკის ფერმკრთალ სახეზე ღიმილმა გადაურბინა. განაჩენმა გამოაცხადა, რომ ჩერნიშევსკი "თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობით დიდ გავლენას ახდენდა ახალგაზრდებზე" და რომ "არსებული წესრიგის დამხობის განზრახვისთვის" მას ჩამოერთვა "სახელმწიფოს ყველა უფლება" და მოიხსენია "14 წლის მძიმე შრომა". წლები“, შემდეგ კი „სამუდამოდ დასახლდა ციმბირში.

წვიმა გაძლიერდა. ჩერნიშევსკი ხშირად ასწევდა ხელს, იწმენდდა ცივ წყალს, რომელიც სახეზე მოედინებოდა და ქურთუკის საყელოს ეშვებოდა. ბოლოს კითხვა შეწყდა. ჯალათებმა მუხლებამდე დაასხეს. მათ თავზე საბრალო დაამტვრიეს, შემდეგ კი, რამდენიმე საფეხურით მაღლა ასწიეს, ხელები ძელზე მიმაგრებული ჯაჭვებით აიღეს. ამ დროს ძალიან ძლიერი წვიმა დაიწყო, თქვა ჯალათმა. ქუდი დაახურა. ჩერნიშევსკიმ მადლობა გადაუხადა, ქუდი გაისწორა, რამდენადაც ხელები ნებას რთავდნენ, შემდეგ კი, ხელში ჩაავლო ხელი, მშვიდად დაელოდა ამ პროცედურის დასრულებას.

ხალხში სასიკვდილო სიჩუმე ჩამოწვა, - იხსენებს „სამოქალაქო სიკვდილით დასჯის“ თვითმხილველი. - ცერემონიის დასასრულს ყველა მივარდა ვაგონისკენ, გაარღვიეს პოლიციელების რიგი... და მხოლოდ ცხენოსანთა ძალისხმევით. ჟანდარმები, ბრბო გამოეყო ეტლს. მერე... ყვავილების თაიგულები დაუყარეს.

ერთი ქალი, რომელმაც ყვავილები ესროლა, დააკავეს. ვიღაცამ დაიყვირა: "მშვიდობით, ჩერნიშევსკი!" ეს ძახილი მაშინვე გაიმეორა სხვებმა და შემდეგ შეცვალეს კიდევ უფრო კაუსტიკური "მშვიდობით". მეორე დღეს, 1864 წლის 20 მაისს, ჩერნიშევსკი, ბორკილებით, ჟანდარმების მფარველობით, გაგზავნეს ციმბირში, სადაც მას განზრახული ჰქონდა ეცხოვრა თითქმის 20 წლის განმავლობაში საზოგადოებისგან, ნათესავებისგან, საყვარელი საქმისგან იზოლირებულად. ნებისმიერ სასჯელ მსახურებაზე უარესი იყო ეს დამღუპველი უმოქმედობა, ეს განწირულობა ფიქრისთვის, ნათლად გაცოცხლებული და მოულოდნელად გაწყვეტილი წლები... ). მისი ბაბუაც და დედის ბაბუაც მღვდლები იყვნენ.

ბაბუა, იეგორ ივანოვიჩ გოლუბევი, სარატოვის სერგიუსის ეკლესიის დეკანოზი, გარდაიცვალა 1818 წელს და სარატოვის გუბერნატორი მიმართა პენზას ეპისკოპოსს თხოვნით, გაეგზავნა "საუკეთესო სტუდენტი" ვაკანტურ ადგილზე იმ პირობით, როგორც ეს ჩვეულებრივ იყო სასულიერო პირები, გარდაცვლილი დეკანოზის ასული დაქორწინდნენ. პენზას სემინარიის ბიბლიოთეკარი გავრიილ ივანოვიჩ ჩერნიშევსკი, მაღალი სწავლის და უნაკლო ქცევის კაცი, ღირსეული ადამიანი აღმოჩნდა. 1816 წელს იგი შენიშნა ცნობილმა სახელმწიფო მოღვაწემ მ.მ.სპერანსკიმ, რომელიც სამარცხვინოდ ჩავარდა და პენზას გუბერნატორის პოსტი დაიკავა. სპერანსკიმ გავრიილ ივანოვიჩი მიიწვია პეტერბურგში წასასვლელად, მაგრამ დედის დაჟინებული თხოვნით, მან უარი თქვა მაამებელ შეთავაზებაზე, რომელიც მას სახელმწიფო მოღვაწეობის ბრწყინვალე კარიერას ჰპირდებოდა. გავრიილ ივანოვიჩმა გაიხსენა თავისი ცხოვრების ეს ეპიზოდი სინანულის გარეშე და ახალგაზრდობის აუხდენელი ოცნებები გადასცა თავის ერთადერთ ვაჟს, რომელიც არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა მამას ნიჭითა და შესაძლებლობებით.

ჩერნიშევსკის სახლში კეთილდღეობა და ღრმა რელიგიური გრძნობებით შთაგონებული თბილი ოჯახური ატმოსფერო სუფევდა. ”... ყველა უხეში სიამოვნება, - იხსენებდა ჩერნიშევსკი, - მეჩვენებოდა ამაზრზენი, მოსაწყენი, აუტანელი; მათგან ეს ზიზღი ჩემში ბავშვობიდან იყო, რა თქმა უნდა, ჩემი უფროსის მოკრძალებული და მკაცრად მორალური ცხოვრების წესის წყალობით. ნათესავები." ჩერნიშევსკი მშობლებს ყოველთვის შვილობილი პატივისცემით ეპყრობოდა, უზიარებდა მათ თავის საზრუნავსა და გეგმებს, სიხარულსა და მწუხარებას. თავის მხრივ, დედას თავდაუზოგავად უყვარდა შვილი და მამისთვის ის ასევე დაუფარავი სიამაყის ობიექტი იყო.

ადრეული ასაკიდანვე ბიჭმა განსაკუთრებული ბუნებრივი ნიჭი გამოავლინა. მამამ გადაარჩინა იგი სულიერი სკოლიდან, ამჯობინა სიღრმისეული საშინაო განათლება. ის თავად ასწავლიდა შვილს ლათინურსა და ბერძნულს, ბიჭი წარმატებით სწავლობდა ფრანგულს დამოუკიდებლად, გერმანელი კოლონისტი გრეფი კი გერმანულს. მამაჩემის სახლში კარგი ბიბლიოთეკა იყო, რომელშიც სულიერ ლიტერატურასთან ერთად რუსი მწერლების - პუშკინის, ჟუკოვსკის, გოგოლის ნაწარმოებები და თანამედროვე ჟურნალები იყო.

"სამშობლოს ნოტებში" ბიჭი კითხულობდა დიკენსის ნათარგმნ რომანებს, ჯორჯ სენდს, უყვარდა V.G. Belinsky-ის სტატიები. ასე რომ, ბავშვობიდან ჩერნიშევსკი გადაიქცა, მისივე სიტყვებით, ნამდვილ "წიგნის მჭამელად". როგორც ჩანს, ოჯახური კეთილდღეობა, რელიგიური ღვთისმოსაობა, სიყვარული, რომლითაც ბიჭი ბავშვობიდან იყო გარშემორტყმული - არაფერი ასახავდა მასში მომავალ უარყოფას, რუსეთში არსებული სოციალური სისტემის საფუძვლების რევოლუციურ დამხობას. თუმცა, ტურგენევმაც კი გაამახვილა ყურადღება რუსი რევოლუციონერი მებრძოლების ერთ მახასიათებელზე: ”ყველა ჭეშმარიტი უარმყოფელი, ვისაც ვიცნობდი - გამონაკლისის გარეშე (ბელინსკი, ბაკუნინი, ჰერცენი, დობროლიუბოვი, სპეშნეი და ა.შ.), მოვიდა შედარებით კეთილი და პატიოსანი მშობლებისგან. და ამაში დიდი აზრია: (135) ის ართმევს აქტივისტებს, უარმყოფელებს, პიროვნული აღშფოთების, პიროვნული გაღიზიანების ყოველგვარ ჩრდილს, ისინი მიჰყვებიან საკუთარ გზას მხოლოდ იმიტომ, რომ უფრო მგრძნობიარენი არიან ხალხის ცხოვრების მოთხოვნების მიმართ. " სწორედ ეს მგრძნობელობა სხვისი მწუხარებისა და მოყვასის ტანჯვისადმი იწინასწარმეტყველა ქრისტიანული ზნეობრივი გრძნობების მაღალ განვითარებას, რაც ხდებოდა ოჯახის აკვანში. უარყოფის ძალა იკვებებოდა და ინარჩუნებდა რწმენის, იმედისა და სიყვარულის თანაბარი ძალით.

ოჯახში გამეფებული სიმშვიდისა და ჰარმონიისგან განსხვავებით, სოციალურმა სიცრუემ თვალი ატკინა, ამიტომ ჩერნიშევსკიმ ბავშვობიდან დაიწყო გაკვირვება, რატომ ხდება "ხალხის უბედურება და ტანჯვა", ცდილობდა "გაერკვია რა არის მართალი და რა არის ტყუილი, რა. არის კარგი და რა არის ბოროტი“.

შუა საუკუნეებში სიკვდილით დასჯის ყველაზე პოპულარული სახეები იყო თავის მოკვეთა და ჩამოხრჩობა. უფრო მეტიც, ისინი გამოიყენებოდა სხვადასხვა კლასის ადამიანებზე. კეთილშობილი ხალხის სასჯელად თავის მოკვეთა გამოიყენებოდა, ძირფესვიანი ღარიბების ბედი კი იყო. მაშ, რატომ მოჭრეს თავები არისტოკრატიებმა და ჩამოახრჩვეს უბრალო ხალხი?

თავის მოკვეთა მეფეთა და დიდებულთა ხვედრია

ამ ტიპის სიკვდილით დასჯა ყველგან გამოიყენება მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში. შუა საუკუნეების ევროპაში ასეთი სასჯელი ითვლებოდა "კეთილშობილური" ან "საპატიო". თავს ჭრიან ძირითადად არისტოკრატებს. როდესაც კეთილშობილური ოჯახის წარმომადგენელმა თავი დაადო საჭრელ ბლოკს, მან თავმდაბლობა გამოიჩინა.

მახვილით, ცულით ან ცულით თავმოკვეთა ყველაზე ნაკლებად მტკივნეულ სიკვდილად ითვლებოდა. სწრაფმა სიკვდილმა შესაძლებელი გახადა საზოგადოებრივი აგონიის თავიდან აცილება, რაც მნიშვნელოვანი იყო დიდგვაროვანი ოჯახების წარმომადგენლებისთვის. სანახაობის მწყურვალ ბრბოს არ უნდა ენახა დაბალი სიკვდილის გამოვლინებები.

ასევე ითვლებოდა, რომ არისტოკრატები, როგორც მამაცი და თავდაუზოგავი მეომრები, სპეციალურად მომზადებულნი იყვნენ სასიკვდილო იარაღიდან.

ამ საკითხში ბევრი რამ იყო დამოკიდებული ჯალათის უნარებზე. ამიტომ ხშირად თავად მსჯავრდებული ან მისი ახლობლები უამრავ ფულს იხდიდნენ ისე, რომ ერთი დარტყმით ასრულებდა თავის საქმეს.

თავის მოკვეთა იწვევს მყისიერ სიკვდილს, რაც ნიშნავს, რომ ის იხსნის ძალადობრივი ტანჯვისგან. სასჯელი სწრაფად შესრულდა. მსჯავრდებულმა თავი ლოგინზე დადო, რომლის სისქე ექვს სანტიმეტრს არ უნდა აღემატებოდეს. ამან მნიშვნელოვნად გაამარტივა აღსრულება.

ამ ტიპის სასჯელის არისტოკრატული კონოტაცია ასევე აისახა შუა საუკუნეებისადმი მიძღვნილ წიგნებში, რითაც განამტკიცა მისი შერჩევითობა. წიგნში "ოსტატის ისტორია" (ავტორი კირილ სინელნიკოვი) არის ციტატა: "... კეთილშობილური სიკვდილით დასჯა არის თავის მოკვეთა. ეს შენთვის არ არის ჩამოკიდებული, ბრბოს აღსრულება. თავის მოკვეთა მეფეთა და დიდებულთა ხვედრია“.

ჩამოკიდებული

თუ დიდგვაროვანებს თავის მოკვეთა მიუსაჯეს, მაშინ უბრალო კრიმინალები ღუზაზე დაცვივდნენ.

ჩამოხრჩობა მსოფლიოში ყველაზე გავრცელებული სიკვდილით დასჯაა. ამ ტიპის სასჯელი უძველესი დროიდან სამარცხვინოდ ითვლებოდა. და ამის რამდენიმე ახსნა არსებობს. ჯერ ერთი, ითვლებოდა, რომ დაკიდებისას სული ვერ ტოვებს სხეულს, თითქოს მის მძევლად რჩება. ასეთ მიცვალებულებს „იპოთეკას“ ეძახდნენ.

მეორეც, ღელეზე სიკვდილი მტანჯველი და მტკივნეული იყო. სიკვდილი არ მოდის მყისიერად, ადამიანი განიცდის ფიზიკურ ტანჯვას და რჩება შეგნებული რამდენიმე წამის განმავლობაში, მშვენივრად იცის დასასრულის მოახლოება. მის ყველა ტანჯვას და აგონიის გამოვლინებას ასობით დამთვალიერებელი უყურებს. შემთხვევების 90%-ში დახრჩობის მომენტში სხეულის ყველა კუნთი მოდუნდება, რაც იწვევს ნაწლავებისა და შარდის ბუშტის სრულ დაცლას.

ბევრ ერში ჩამოხრჩობა უწმინდურ სიკვდილად ითვლებოდა. არავის სურდა, რომ სიკვდილით დასჯის შემდეგ მისი ცხედარი ყველას თვალწინ ჩამოეკიდა. ამ ტიპის სასჯელის სავალდებულო ნაწილია ამხილებით გინება. ბევრს სჯეროდა, რომ ასეთი სიკვდილი ყველაზე უარესი რამ იყო, რაც შეიძლებოდა მომხდარიყო და ის მხოლოდ მოღალატეებისთვის იყო განკუთვნილი. ხალხს გაახსენდა იუდა, რომელიც თავი ჩამოიხრჩო ასპენზე.

ღელეზე მსჯავრდებულს სამი თოკი უნდა ჰქონოდა: პირველი ორი, რომლის სისქე იყო პატარა თითი (ტორტუზა), აღჭურვილი იყო მარყუჟით და განკუთვნილი იყო პირდაპირი დახრჩობისთვის. მესამეს ეძახდნენ „ჟეტონს“ ან „გაგდებას“ - ის ემსახურებოდა მსჯავრდებულის ღელეზე ჩამოგდებას. სიკვდილით დასჯა დაასრულა ჯალათმა, ჩაეჭიდა ჯვრის ღეროს, მსჯავრდებულს მუხლში სცემა.

წესების გამონაკლისები

მიუხედავად კონკრეტული კლასის კუთვნილების მკაფიო განსხვავებისა, არსებობდა გამონაკლისები დადგენილი წესებიდან. მაგალითად, თუ დიდგვაროვანმა გააუპატიურა გოგონა, რომელიც მას მეურვეობა იყო მინდობილი, მაშინ მას ჩამოერთვა კეთილშობილება და ტიტულთან დაკავშირებული ყველა პრივილეგია. თუ დაკავების დროს მან წინააღმდეგობა გაუწია, მაშინ ჯოხი ელოდა.

სამხედროებს შორის ჩამოხრჩობა მიესაჯა დეზერტირებს და მოღალატეებს. ოფიცრებისთვის ასეთი სიკვდილი იმდენად დამამცირებელი იყო, რომ ისინი ხშირად თავს იკლავდნენ ისე, რომ არ დაელოდნენ სასამართლოს მიერ დაკისრებული სასჯელის აღსრულებას.

გამონაკლისი იყო სახელმწიფო ღალატის შემთხვევები, როდესაც დიდგვაროვანს ჩამოერთვა ყველა პრივილეგია და შეეძლო დახვრიტეს როგორც უბრალო.

სამოქალაქო ჯარიმარუსეთის იმპერიაში და სხვა ქვეყნებში - სამარცხვინო სასჯელის ერთ-ერთი სახეობა XVIII-XIX სს. მისი რიტუალი შედგებოდა დასჯილის საჯარო დამცირებაში, თავზე ხმლის გატეხვით, როგორც სახელმწიფოს ყველა უფლების ჩამორთმევის ნიშნად (წოდებები, კლასობრივი პრივილეგიები, საკუთრების უფლება, მშობლის უფლებები და ა.შ.).

შუა საუკუნეებში ეშაფოტზე მდგარი რაინდის სამგლოვიარო ფსალმუნების ქვეშ ხმლის გატეხვის ნაცვლად, ნაწილ-ნაწილ ამოიღეს რაინდის სამოსი (აბჯარი, სარტყელი, სპურები და ა.შ.), კულმინაციაზე კი ფარი დაამტვრიეს. კეთილშობილური გერბით. ამის შემდეგ მათ მღეროდნენ დავით მეფის 109-ე ფსალმუნი, რომელიც შედგებოდა წყევლის ნაკრებისგან, რომლის ბოლო სიტყვების ქვეშ მაცნე (და ზოგჯერ თავად მეფე) ყოფილ რაინდს ცივი წყალი ასხამდა, რაც განწმენდის სიმბოლო იყო. შემდეგ ყოფილი რაინდი ხარაჩოდან ჩამოასვენეს ღრძილების დახმარებით, რომლის მარყუჟი იღლიის ქვეშ გაიარეს. ყოფილი რაინდი, ბრბოს აურზაურით, მიიყვანეს ეკლესიაში, სადაც მას ნამდვილი პანაშვიდი აღესრულა, რის შემდეგაც იგი გადასცეს ჯალათს, თუ მას არ მოემზადებინათ სხვა სასჯელი სასჯელით, რომელიც არ ითვალისწინებდა. მოითხოვს ჯალათის მომსახურებას (თუ რაინდი შედარებით „იღბლიანი“ იყო, მაშინ ყველაფერი შეიძლებოდა შემოიფარგლოს რაინდობის ჩამორთმევით). სასჯელის აღსრულების შემდეგ (მაგალითად, აღსრულება), მაცნეებმა საჯაროდ გამოაცხადეს შვილები (ან სხვა მემკვიდრეები) „ბოროტი (სიტყვასიტყვით ბოროტმოქმედები, ფრანგი ბოროტმოქმედი / ინგლისელი ბოროტმოქმედი), წოდებები ჩამოერთვათ, არ აქვთ იარაღის ტარების და გამოჩენის უფლება. და მონაწილეობა მიიღონ თამაშებსა და ტურნირებში, სასამართლოში და სამეფო შეხვედრებზე, შიშით, რომ გაშიშვლდნენ და ჯოხებით გამოკვეთონ, როგორც ვილელები და დაიბადონ უნიჭო მამისგან.

ცნობილი პიროვნებები დაექვემდებარა სამოქალაქო სიკვდილით დასჯას

1708 წლის 12 ნოემბერი - ჰლუხივში მოხდა ჰეტმან მაზეპას სიმბოლური სამოქალაქო სიკვდილით დასჯა (თავად მაზეპას არყოფნის შემთხვევაში, რომელიც თურქეთში გაიქცა)

1768 - დაარტყა ყველა ქონებასა და ქონებრივ უფლებებში და ჩამოერთვა გვარი სალტიჩიხა (დარია ნიკოლაევნა სალტიკოვა)

1775 წლის 10 (21) იანვარს, მოსკოვის ბოლოტნაიას მოედანზე, ჯალათებმა შეასრულეს მიხეილ შვანვიჩის სამოქალაქო სიკვდილით დასჯის რიტუალი.

1826 წლის 12-13 ივლისის ღამეს - დეკემბრისტები: 97 ადამიანი პეტერბურგში და 15 საზღვაო ოფიცერი კრონშტადტში.

პატივისცემის საჯარო ხელყოფა ხანდახან სიკვდილით დასჯაზე უფრო მძიმე სასჯელადაც კი ითვლებოდა, რადგან გაკიცხვილ მოქალაქეს მაშინ უწევდა შეურაცხყოფის მოთმენა, რომელიც თან ახლდა მას მთელი მიწიერი მოგზაურობის განმავლობაში. ნებისმიერ დროს შეიძლებოდა დამცირებულიყვნენ როგორც მამაკაცები, ასევე ქალები, მხოლოდ სქესიდან გამომდინარე, განსხვავებული იყო შეურაცხყოფის მეთოდებიც და სირცხვილის მიზეზებიც.

ვაჭრობის შესრულება

ადამიანი ფიზიკური დასჯისთვის განწირული, მეფეების სახით მოსამართლეებს შეეძლოთ სამი მიზანი მიეღოთ: მოკლათ დამნაშავე, გადაექციათ ის ინვალიდად ან საჯაროდ დამცირებულიყო, რათა დამნაშავე თავის ადგილზე დაეყენებინათ. უმაღლესი ფენის წარმომადგენლებს, რომლებმაც დაკარგეს მმართველის ნდობა, ყველაზე მსუბუქ ფიზიკურ ტანჯვას ექვემდებარებოდნენ, რამაც გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა მათ პიროვნულ ღირსებას. ჩვეულებრივ, საჯარო სასჯელი, რომელსაც არეგულირებდა 1497 წლის სუდებნიკი, ახორციელებდა სავაჭრო სართულებზე უბრალო ხალხის თვალწინ და ამიტომ ეწოდებოდა "კომერციულ აღსრულებას".

თუ ჯალათი სიკვდილით დასჯისთვის მათრახს იყენებდა, მაშინ ჯოხის ან მათრახის გამოყენება საკმარისი იყო ადამიანის დასამცირებლად. ამასთანავე, დასჯილი უნდა ყოფილიყო შიშველი, თორემ ამ დარტყმებმა მის ღირსებას ზიანი არ მიაყენა. ბოლოს "კომერციული სიკვდილით დასჯა" რუსეთის იმპერიაში 1845 წელს გამოიყენეს, მაგრამ ეკატერინე II-მ ეს კიდევ უფრო ადრე აკრძალა.

პილორია

მე-18 საუკუნიდან, მტკივნეული ფიზიკური დასჯის ნაცვლად, პრივილეგირებული კლასების წარმომადგენლები დაიწყეს უფრო ჰუმანური, მაგრამ არანაკლებ დამამცირებელი დგომა ბოძებთან. სპეციალურ პლატფორმაზე ხალხმრავალ ადგილას დაყენებული, საყრდენი ზოგჯერ აღჭურვილი იყო ბლოკებით, რომლებშიც „კრიმინალის“ ხელები და თავი იყო მოჭერილი, ზოგჯერ კი მხოლოდ ბორკილებითა და ჯაჭვზე ჩამოკიდებული საყელოთი იყო აღჭურვილი. სახალხო შეურაცხყოფისთვის მისჯილი დიდგვაროვანი "სამარცხვინო" შავი რქებით საერთო დაცინვის ადგილას მიიყვანეს, მუხლებზე დაადეს და ბოძზე მიაჯაჭვეს. თითოეულ მსჯავრდებულს უნდა დადგეს განაჩენში მითითებული ვადა, რომელიც ითვლებოდა იმ მომენტიდან, როდესაც ჯალათმა დასჯილის თავზე ხმალი გადატეხა, რაც კეთილშობილური პატივის სიმბოლოა.

ცილისწამება

ხმლის გატეხვის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცილისწამების რიტუალი ჯერ პეტრე I-მა შემოიტანა და თავდაპირველად მხოლოდ ჯარში გამოიყენებოდა, შემდეგ კი ზოგად სამოქალაქო პრაქტიკაში გადავიდა. ეს დამამცირებელი ქმედება იყო საწინდარი იმისა, რომ ჩამოერთვათ მათი ქონებრივი უფლებები, სამხედრო წოდებები, წოდებები, სტატუსი და უვადო გადასახლებაში გაგზავნა. ცილისწამებას, როგორც ადამიანური ღირსების შეურაცხყოფის საშუალებას, აუცილებლად ახლდა მსჯავრდებულის სახელობის პლანშეტის დამაგრება. "სამოქალაქო აღსრულების" ეს რიტუალი გამოიყენებოდა 1716-1766 წლებში.

წვერის მოვალეობა

პეტრე I-ის პერუ ეკუთვნის კიდევ ერთ რეზონანსულ კანონს, რომელმაც შეცვალა არა მხოლოდ გარეგნობა, არამედ რუსი ადამიანის ცნობიერებაც, რომლისთვისაც ფართო წვერი უხსოვარი დროიდან იყო პატივისა და კეთილშობილების ნიშანი. წვერის სიგრძე პატივისცემისა და არისტოკრატიის საზომი იყო, ამიტომ მას გულმოდგინედ ზრდიდნენ და თვალის ჩინივით უვლიდნენ. ზოგჯერ იგი გადადიოდა მემკვიდრეობით ერთი თაობიდან მეორეზე და ოჯახის სიდიადე ფასდებოდა მემკვიდრეობის ყველა წვერის სიგრძის დამატებით.

წვერში შეფურთხება პირად შეურაცხყოფად მიიჩნიეს და ამიტომ მას მაშინვე მოჰყვა მძიმე დარტყმა, რომელიც აღადგენდა წვერიანს შელახულ ღირსებას. ბოიარს, რომელიც ჩხუბში არ ჩაერთო, შეურაცხყოფას გადაიტანა და თანამოქალაქეების პატივისცემა მაშინვე დაკარგა. ყოველი თავადი, რომელიც რუსეთში მართავდა თავის სასამართლო კოდექსში, რომელსაც „პრავდა“ ერქვა, ცალკე სტრიქონში აღნიშნავდა სასჯელი, რომელიც ითვალისწინებდა წვერზე მცდელობას.

იაროსლავ ბრძენმა დააწესა ჯარიმა 12 გრივნის ოდენობით წვერის დაზიანებით პატივის მიყენებისთვის, ხოლო მე-14 საუკუნის პსკოვის სასამართლო კოდექსში ასეთი დანაშაულისთვის 2 რუბლის ოდენობის ვირა დაეკისრა, თუმცა მხოლოდ 1 მანეთი უნდა გადაეხადა. ადამიანის მოკვლის გამო. ცარ ივანე მრისხანე ამცირებდა უღიმღამო ბიჭებს წვერის მოჭერით და ასევე ჭრით. იმპერატორმა პეტრე I-მა რომ უბრძანა ბიჭებს სახის თმის მოცილება, რაღაც წმინდას შელახა, რომლის მნიშვნელობაზე მიუთითებს გამონათქვამი: "თავი გაგვჭრა, წვერებს ნუ შევეხებით". სწორედ ამიტომ, "რეფორმის" საწყის ეტაპზე ბევრი ბიჭი დათანხმდა ხაზინას გადაეხადა სოლიდური "წვერის მოვალეობა", რათა არ დაეკარგათ კლანის ღირსებისა და ღირსების ეს სიმბოლო.

დამახინჯებული სიკვდილით დასჯა

არაელიტარულ მოქალაქეებს ექვემდებარებოდნენ ბევრად უფრო მტკივნეული დამცირების პროცედურები, რომელთა დამალვაც არ შეიძლებოდა, რადგან მათ მიმართავდნენ ისეთ სასტიკ ზომებს, როგორიცაა ცხვირის ამოღება და ბრენდირება.

თავდაპირველად მოწევისთვის სასჯელი მოქმედებდა, ნესტოების ამოღება მოგვიანებით გადაიქცა რეციდივისტი მსჯავრდებულების მარკირების პოპულარულ პროცედურად, რომელთა ბიოგრაფია მჭევრმეტყველად იყო მოთხრობილი მათი გარეგნობით.

ქურდობაში დაჭერილ უბრალო ადამიანს მაშინვე მიესაჯა მძიმე შრომა, რის შემდეგაც შუბლზე და ლოყებზე ასოები „B“, „O“ და „P“ დაწვეს, რათა ყველამ, ვისაც კითხვა შეეძლო, იცოდა, რომ ის თაღლითის წინაშე იყო. ამ ბედს აეცილებინათ მხოლოდ ქალები, რომლებიც კანონის მიხედვით არ უნდა ყოფილიყო ბრენდირებული.

წმინდა ქალის დამცირება

რუსი ქალის დამცირება თმის შეჭრით შეიძლებოდა, რასაც ქმარი ან ახლობლები აკეთებდნენ ღალატში ან გარყვნილებაში გასამართლების შემთხვევაში. თუმცა, თვითნებური მიწის მესაკუთრეები ხშირად ახორციელებდნენ ამ სახის დამცირებას უმიზეზოდ, რადგან ისინი ყმებში ხედავდნენ არა ადამიანებს, არამედ გასართობ ობიექტს.

გათხოვილი ქალის შეურაცხყოფისთვის, უბრალოდ უნდა მოეკვეთა მისი თავსაბურავი, რაც ქორწილის შემდეგ გახდა მისი ტანსაცმლის სავალდებულო ატრიბუტი. სწორედ აქედან იღებს სათავეს სიტყვა "goof off" სირცხვილის მნიშვნელობით.

ყველაზე დიდი სირცხვილი შეიძლებოდა დაემართა გოგონას, რომელმაც ქორწინებამდე დაკარგა უმანკოება. ამ შემთხვევაში, მისი სახლის ჭიშკარი კურით იყო გაჟღენთილი, ნათესავებს ჰქონდათ მისი ცემის უფლება და მკვეთრად შემცირდა მისი დაქორწინების შანსი.

V. G. Korolenko

"ჩერნიშევსკის სამოქალაქო აღსრულება"

(თვითმხილველის თქმით)

შეგროვებული ნამუშევრები. ტომი 5. ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატიები და მემუარები. ბიბლიოთეკა "სპარკი". გამომცემლობა პრავდა, მოსკოვი, 1953. OCR Lovetskaya T.Yu. ნიჟნი ნოვგოროდში, გასული საუკუნის ბოლოს, გარდაიცვალა ექიმი A.V. ვენსკი, "სამოციანი წლების კაცი", პ.დ. ბობორიკინის სკოლის მეგობარი და მწერლის ერთ-ერთი რომანის გმირიც კი. ცნობილი იყო, რომ ის ჩერნიშევსკის „სამოქალაქო აღსრულებას“ თვითმხილველის სახით ესწრებოდა. ჩერნიშევსკის გარდაცვალების პირველ წლისთავზე, ნიჟნი ნოვგოროდის ინტელიგენციის წრემ გადაწყვიტა მოეწყო მემორიალური ცერემონია და რიგი გზავნილები, რათა აღედგინა ეს ნათელი, მნიშვნელოვანი და ტანჯული სურათი ახალგაზრდა თაობის მეხსიერებაში. ზემსტვოს ცნობილმა მოღვაწემ A. A. Savelyev-მა შესთავაზა ვენსკიმ ასევე მოამზადოს მოხსენება იმ მოვლენის შესახებ, რომლის თვითმხილველიც იყო. იმ დროს, დევნილი მწერლის ხსოვნის შეხვედრა, რა თქმა უნდა, საკმაოდ „ლეგალურად“ ვერ შედგა და ვენსკიმ მასში მონაწილეობაზე უარი თქვა. მაგრამ ის დათანხმდა ზუსტად დასმულ კითხვებზე პასუხის გაცემას, რომლებიც ჩვენს შეხვედრაზე წაიკითხეს. ეს ბროშურა ჩემთან დარჩა და მე აღვადგინე ვენსკის პასუხები ჩემი წიგნის პირველ გამოცემაში („გაცილებულები“). შემდეგ დეკემბრის წიგნში „რუსული სიმდიდრე“ (1909) დაიბეჭდა დეპუტატ საჟინის ჩანაწერი იმავე მოვლენის შესახებ. ამ ბოლო ჩანაწერის საფუძვლად და ა.ვ.ვენსკის პასუხებიდან რამდენიმე მახასიათებლით შევსებით, ახლა შეგვიძლია საკმაოდ სრულყოფილად აღვადგინოთ ეს მართლაც სიმბოლური ეპიზოდი რუსული ოპოზიციური აზროვნებისა და რუსული ინტელიგენციის ისტორიიდან. ჩერნიშევსკის სამოქალაქო აღსრულება მოხდა, როგორც მოგეხსენებათ, 1864 წლის 19 მაისს. სიკვდილით დასჯის დრო, - ამბობს მ. მოედნის შუაში, ეშაფოტი იდგა - ოთხკუთხა ბაქანი, მიწიდან ეზო-ნახევარ-ორ არშინის სიმაღლეზე, შავი საღებავით შეღებილი, ბაქანზე შავი სვეტი ადგა, მასზე კი, დაახლოებით ერთი საჟენის სიმაღლეზე. ეკიდა რკინის ჯაჭვი.ჯაჭვის თითოეულ ბოლოში ისეთი დიდი ბეჭედი იყო, რომ მასში ხალათში ჩაცმული მამაკაცის ხელი თავისუფლად გაივლიდა.ამ ჯაჭვის შუა ნაწილი ძელში ჩაყრილ კაუჭზე იყო დადებული.ორი ან ბაქანიდან სამი საფეხურით უკან, თოფიანი ჯარისკაცები იდგნენ ორ-სამ რიგად, ქმნიდნენ მყარ კარს, ფართო გასასვლელით ხარაჩოს წინა მხარეს, შემდეგ, ჯარისკაცებს კიდევ თხუთმეტიდან ოცი ფრაგმენტით უკან იხევდნენ, მხედრები ჟანდარმები იყვნენ. საკმაოდ იშვიათად და მათ შორის და ცოტა უკან, პოლიციელები. პოლიციელების პირდაპირ ოთხ-ხუთ რიგიანი აუდიტორია იყო, ძირითადად ინტელექტუალური. მე და ჩემი ამხანაგები მოედნის მარჯვენა მხარეს ვიდექით, თუ ხარაჩოს კიბეების პირისპირ დგახართ. ჩვენ გვერდით იდგნენ მწერლები: ს.მაქსიმოვი, ცნობილი წიგნის „ერთი წელი ჩრდილოეთში“ ავტორი, პაველ ივანოვიჩ იაკუშკინი, პოპულისტი ეთნოგრაფი და ა.ნ.მორიგეროვსკი, „რუსული სიტყვისა“ და „დელოს“ თანამშრომელი. სამივეს პირადად ვიცნობდი. დილა მოღრუბლული იყო, მოღრუბლული (წვიმად წვიმდა). საკმაოდ დიდი ხნის ლოდინის შემდეგ გამოჩნდა ვაგონი, რომელიც კარეს შიგნით ეშაფოტისკენ მიდიოდა. საზოგადოებაში მცირე მოძრაობა იყო: მათ ეგონათ, რომ ეს იყო N. G, ჩერნიშევსკი, მაგრამ ორი ჯალათი გადმოვიდა ეტლიდან და ავიდა ხარაჩოზე. გავიდა კიდევ რამდენიმე წუთი. გამოჩნდა კიდევ ერთი ვაგონი, გარშემორტყმული ჟანდარმებით, წინ ოფიცერით. ეს ვაგონიც ეტლში შევიდა და მალევე დავინახეთ, როგორ აძვრა ნ.გ ჩერნიშევსკი ხარაჩოზე ბეწვის საყელოთი და მრგვალი ქუდით. მას მოჰყვა ჩინოვნიკი ქუდით და ფორმაში, რომელსაც თან ახლდა, როგორც მახსოვს, ორი სამოქალაქო ტანსაცმელი. ჩინოვნიკი ჩვენს პირისპირ იდგა, ჩერნიშევსკიმ კი ზურგი აქცია. დახშულ მოედანზე განაჩენის წაკითხვა ისმოდა. თუმცა ჩვენამდე მხოლოდ რამდენიმე სიტყვა მოაღწია. როდესაც კითხვა დასრულდა, ჯალათმა მხარზე აიყვანა ნ.გ. ამგვარად, მკერდზე მოკეცილი ხელებით ჩერნიშევსკი დაახლოებით მეოთხედი საათის განმავლობაში იდგა ძელთან. დროის ამ შუალედში ჩვენს ირგვლივ შემდეგი ეპიზოდი განვითარდა: პაველ ივანოვიჩ იაკუშკინი (ჩვეულებისამებრ ეცვა წითელ კალიკოს პერანგში, პლუშის შარვალში ჩაყრილი უბრალო ზეთიან ჩექმებში, უხეში ყავისფერი ქსოვილისგან შეკერილი გლეხის ქურთუკში, პლუშის მორთვით და ოქროს ჭიქებში) უცებ სწრაფად გასცდა პოლიციელებს და ჟანდარმებს და გაემართა ხარაჩოებისკენ. პოლიციელები და ამხედრებული ჟანდარმი მისდევდნენ უკან და გააჩერეს. მან თბილად დაიწყო მათთვის ახსნა, რომ ჩერნიშევსკი მისთვის ახლო ადამიანი იყო და რომ სურდა მასთან დამშვიდობება. ჟანდარმმა, რომელიც იაკუშკინს პოლიციელებთან ერთად ტოვებდა, ეშაფოტთან მდგარ პოლიციელებთან მიიჭრა. მისკენ უკვე მიდიოდა ჟანდარმერიის ოფიცერი, რომელმაც იაკუშკინს მიაღწია და დაიწყო მისი დარწმუნება: "პაველ ივანოვიჩ, პაველ ივანოვიჩ, ეს შეუძლებელია". დაჰპირდა, რომ მოგვიანებით შეხვდებოდა ნიკოლაი გავრილოვიჩს. ამ დროს ეშაფოტზე ჯალათმა ჩერნიშევსკის ხელები გამოაძრო ჯაჭვის რგოლებიდან, მოათავსა პლატფორმის შუაგულში, სწრაფად და უხეშად მოიგლიჯა ქუდი, დააგდო იატაკზე და აიძულა ჩერნიშევსკი დაეჩოქა; შემდეგ აიღო ხმალი, გატეხა ნ. გ.-ს და ნამსხვრევები სხვადასხვა მიმართულებით ისროლეს. ამის შემდეგ ჩერნიშევსკი ფეხზე წამოდგა, ქუდი ასწია და თავზე დაადო. ჯალათებმა მკლავებში ჩასჭიდნენ და ხარაჩოდან გადაიყვანეს. რამდენიმე წუთის შემდეგ ჟანდარმებით გარშემორტყმული ვაგონი კარედან გავიდა. აუდიტორია მისკენ გაიქცა, მაგრამ ვაგონი სწრაფად გაიქცა. ერთი წუთით უკვე ქუჩაში გაჩერდა და შემდეგ სწრაფად წავიდა. როდესაც ვაგონი ხარაჩოდან მოშორდა, რამდენიმე ახალგაზრდა გოგონა კაბით წინ წავიდა. იმ მომენტში, როდესაც ვაგონი ერთ-ერთ ამ ტაქსის მძღოლს დაეწია, ყვავილების თაიგული გაფრინდა ნ.გ. ჩერნიშევსკისკენ. მძღოლი სასწრაფოდ გააჩერეს პოლიციის აგენტებმა, ოთხი ახალგაზრდა ქალბატონი დააკავეს და გაგზავნეს გენერალ-გუბერნატორის პრინც სუვოროვის ოფისში. ის, ვინც თაიგული ესროლა, როგორც მაშინ ითქვა, იყო მიქაელისი, ნ.ვ.შელგუნოვის მეუღლის ნათესავი. მე გავიგე ამბავი ყვავილების შესახებ ოთხი ახალგაზრდა ქალბატონისგან, რომელიც ასევე დააკავეს და სუვოროვთან მიიყვანეს. ეს უკანასკნელი კი საყვედურით შემოიფარგლა. ამ ამბავს, როგორც ჩანს, შემდგომი შედეგი არ მოჰყოლია." ამ აღწერას "ვენსკის პასუხებს" ემატება დამახასიათებელი თვისება, რომელიც ასახავს ჩერნიშევსკის ქცევას ხარაჩოზე და სხვადასხვა კატეგორიის მაყურებელთა დამოკიდებულებას მის მიმართ. იყვნენ ლიტერატურული ძმები და ქალები - ზოგადად. , არანაკლებ ოთხასი ადამიანი) (ვენსკი იძლევა შემდეგ მიახლოებით სქემას: საზოგადოების დაშორება ხარაჩოდან იყო რვა ან ცხრა ფათომი და „რგოლის სისქე არანაკლებ ერთი ფატომია“). ამ აუდიტორიის უკან დგას უბრალო ხალხი, ქარხნების მუშები და ზოგადად მუშები. ”მახსოვს,” ამბობს ვენსკი, ”რომ მუშები იდგნენ ქარხნის ან მშენებარე სახლის გალავნის მიღმა და მათი თავები ღობის უკან იყო გამოწეული. სანამ ოფიციალური პირი კითხულობდა გრძელ აქტს, ათ ფურცელს, აუდიტორია. გალავნის მიღმა გამოთქვა უკმაყოფილება დამნაშავის და მისი ბოროტი განზრახვების მიმართ. უკმაყოფილება ეხებოდა მის თანამზრახველებსაც და ხმამაღლა გამოითქვა. აუდიტორია, რომელიც უფრო ახლოს იდგა ეშაფოტთან, ჟანდარმების უკან, მხოლოდ წუწუნებს მიუბრუნდა. ჩერნიშევსკი, ქერა, დაბალი, გამხდარი. ფერმკრთალი (ბუნებით), პატარა სოლისებური წვერით, - იდგა ხარაჩოზე ქუდის გარეშე, სათვალეებში, თახვის საყელოთი შემოდგომის ხალათში. აქტის კითხვისას იგი სრულიად მშვიდი იყო; ეშაფოტზე, საზოგადოებას არ გაუგია ჩინოვნიკის ხმამაღალი კითხვა, ჩერნიშევსკი მუდამ უყურებდა საზოგადოებას, ორჯერ ან სამჯერ იღებდა და წვიმით დასველებულ სათვალეს თითებს ისვამდა. ვენსკის ყვავილების ეპიზოდი ასე მოგვითხრობს: „როდესაც ჩერნიშევსკი ჩამოიყვანეს ხარაჩოდან და ჩასვეს ეტლში, გონიერი საზოგადოებისგან ყვავილების თაიგულები გაფრინდა; ზოგიერთი მათგანი ეტლს დაეჯახა, უმეტესობამ გაუშვა. საზოგადოების ოდნავ წინ გადაადგილება. ბრბოს კომენტარი არ გაუკეთებია... წვიმა უფრო ძლიერად მოვიდა"... ბოლოს ბატონი ზახარინ-იაკუნინი "რუსში" საუბრობს ერთ გვირგვინიზე, რომელიც იმ დროს ხარაჩოზე იყო გადაყრილი. როცა ჯალათი ჩერნიშევსკის მახვილს ამტვრევდა თავზე. ეს თაიგული გოგონამ ესროლა, რომელიც მაშინვე დააკავეს. შესაძლოა, აქ არავითარი წინააღმდეგობა არ იყოს და სამივე მთხრობელი გადმოსცემს მხოლოდ სხვადასხვა მომენტებს, რომლებიც მათ შენიშნეს. ეს იყო ორმოცი წლის წინ (დაწერილია 1904 წელს). ბატონობისაგან ახლად გათავისუფლებული ხალხი, ალბათ, ჩერნიშევსკის განთავისუფლებით უკმაყოფილო „ბატონების“ წარმომადგენელად თვლიდა. როგორც არ უნდა იყოს, განმეორდა ამბავი იმ მოხუცი ქალის შესახებ, რომელმაც წმინდა უბრალოებით მიიტანა ფუნჯის შეკვრა ჰუსის ცეცხლზე და "თვითმხილველების" გონივრული ისტორიებით დახატული სურათი, ალბათ, მიიპყრობს ყურადღებას. მხატვარი და ისტორიკოსი არაერთხელ... ამ მოღრუბლულ დილას პეტერბურგის მშვენიერი წვიმით... შავი პლატფორმა ჯაჭვებით ბოძზე... ფერმკრთალი მამაკაცის ფიგურა, რომელიც სათვალეს იწმენდს, რათა თვალებში ჩახედოს ფილოსოფოსი სამყაროში, როგორც ჩანს ხარაჩოდან... შემდეგ გონიერი მოაზროვნე ადამიანების ვიწრო რგოლი, რომელიც გაჭედილია ჟანდარმებისა და პოლიციის ჯაჭვს, ერთის მხრივ, და მტრულად განწყობილ ხალხს შორის, მეორეს მხრივ, და . .. თაიგულები, სიმპატიური აღსარების უდანაშაულო სიმბოლოები. დიახ, ეს არის რუსული ინტელიგენციის ბედისა და როლის ნამდვილი სიმბოლო ჩვენი საზოგადოების იმ პერიოდში... ეჭვგარეშეა, რომ ახლა თუნდაც უბრალო საზოგადოების დამოკიდებულება „წერილების“ ავტორის სამოქალაქო სიკვდილით დასჯის მიმართ. მისამართის გარეშე“ ბევრად უფრო რთული იქნებოდა... 1904 წ

შენიშვნები

ეს ტომი შეიცავს ვ. როგორც ლიტერატურის კრიტიკოსმა და ისტორიკოსმა, ვ. გ. კოროლენკომ ლაპარაკი დაიწყო გასული საუკუნის 90-იანი წლების შუა ხანებში, თუმცა, ესთეტიკის, ლიტერატურის ისტორიისა და კრიტიკის საკითხებმა მწერლის ყურადღება მიიპყრო მისი შემოქმედებითი საქმიანობის დასაწყისიდანვე. ამას მოწმობს მისი არაერთი წერილი მწერლებისა და დამწყები მწერლებისადმი, ასევე დღიურის ჩანაწერები. დიდი სოციალური და ლიტერატურული მნიშვნელობა აქვს კოროლენკოს განცხადებებს ახალგაზრდა გორკის, სერაფიმოვიჩისა და ხალხის რიგი მწერლების შემოქმედების შესახებ (ს. პოდიაჩევი, ს. დროჟჟინი და სხვები). კოროლენკოს ლიტერატურულ-კრიტიკული შეხედულებები ეფუძნება გასული საუკუნის რუსული რევოლუციურ-დემოკრატიული კრიტიკის ტრადიციებს. თავის სტატიებსა და მიმოხილვებში კოროლენკო მოქმედებდა როგორც ლიტერატურული რეაქციის შეურიგებელი მტერი. კოროლენკოს ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატიები მიმართული იყო დეკადენტური და დეკადენტური ლიტერატურული თეორიების წინააღმდეგ. მან თავის სტატიებში ხელახლა შექმნა გოგოლის, ბელინსკის, ჩერნიშევსკის, სალტიკოვ-შჩედრინის გამოსახულებები და ემხრობოდა კრიტიკული რეალიზმის პრინციპებს. მისი ესთეტიკური შეხედულებებით, კოროლენკო მიეკუთვნებოდა იმ დემოკრატიულ ბანაკს ლიტერატურაში, რომელსაც ამ საუკუნის დასაწყისიდან ხელმძღვანელობდა ა.მ. გორკი. ყოველივე ამის მიუხედავად, კოროლენკოს ლიტერატურულ-კრიტიკული მოღვაწეობა არ არის თავისუფალი გარკვეული სუბიექტივიზმისგან, რევოლუციური დემოკრატიული აზროვნების გიგანტების ფილოსოფიური დამოუკიდებლობის შეფასებისგან და არ არის ცალკეული ისტორიული და ლიტერატურული უზუსტობების გარეშე. კოროლენკოს მოგონებები ავსებს მის კრიტიკულ გამოსვლებს. კოროლენკო პირადად იცნობდა თავისი დროის უდიდეს მწერლებს - ნ.გ. ჩერნიშევსკის, ლ.ნ.ტოლსტოის, ა.პ.ჩეხოვს, ა.მ.გორკს, გ.ი.უსპენსკის და სხვებს. მემუარების ჟანრის შესანიშნავმა ოსტატმა, კოროლენკომ დატოვა მათი თანამედროვეების ნათელი პორტრეტები, რომლებიც არ აქვთ - მხოლოდ ისტორიული და ლიტერატურული, არამედ მხატვრული მნიშვნელობაც. მისი ესეების მხოლოდ მცირე ნაწილია შესული წინამდებარე ტომში მწერლის უზარმაზარი ჟურნალისტური მემკვიდრეობიდან. პოლიტიკური თვითნებობის წინააღმდეგ მგზნებარე პროტესტით სავსე ესეები იყო ავტოკრატიისა და რეაქციის წინააღმდეგ ბრძოლის ეფექტური ფორმა. პრავდამ 1913 წელს წერდა: „კოროლენკოს არ შეუძლია გაიაროს რეაქციის დომინირებით წარმოქმნილი რუსული ცხოვრების მჩაგვრელი ფენომენების მთელი სერია, ის ასევე „არ შეიძლება გაჩუმდეს“ და პროტესტის ხმას ამაღლებს“ („ოქტომბრამდელი პრავდა. ხელოვნება და ლიტერატურა”, 1937). დახატა ცარისტული პოლიციის უკანონობის საშინელებები, გამოავლინა რეაქციის ბნელი ძალები, კოროლენკოს მტკიცედ სჯეროდა ჭეშმარიტების ტრიუმფის, ხალხის სიძლიერის. "კოროლენკო სიხარულით ერწყმოდა საკუთარ თავს", - წერდა პრავდა იმავე სტატიაში "მწერალი-მოქალაქე", პუბლიცისტისა და საზოგადო მოღვაწის ნიჭითა და ტემპერამენტით გამორჩეული ხელოვანის საჩუქარი. მისი მხიარული განწყობა, მისი დიდი რწმენა უკეთესი მომავლის მიმართ კოროლენკოს. ახალგაზრდობიდანვე გაიარა 80-იანი წლების ბნელი ეპოქა, ზოგადი სასოწარკვეთილების და ურწმუნოების ეპოქა და რეაქციათა მკვდარი ზოლი და მის 60 წელს ისევ იგივე დაუღალავი პროტესტანტია...“