ბიბლიური პერიოდი (ძვ.წ. XII-II სს.)

პოსტბიბლიური პერიოდი (ძვ. წ. I ს - ახ. წ. II ს.)

თალმუდისა და მასორეტების ეპოქის ებრაული ენა (III - საუკუნეები)

წყაროები:

• სასმელი(რელიგიური პოეზია ებრაულად)
• მიდრაში(ძველი აღთქმის კომენტარები და ინტერპრეტაციები)

ამ დროს ებრაული რელიგიის ერთ-ერთ მიმდინარეობაში, რომლებიც საკუთარ თავს „მაზორიტებს“ („ტრადიციების მცველებს“) უწოდებენ, იგონებენ „ხმოვანთა“ ნიშნების სისტემას „თანხმოვან“ ასოებით („ნეკუდოტი“). ეს საშუალებას გაძლევთ მოაწყოთ ხმოვანთა გამოთქმა ძველი ებრაული ტექსტების კითხვისას.

ებრაული საგრძნობლად არის გამდიდრებული არამეული ლექსიკით (ეს პროცესი გრძელდება შუა საუკუნეების ეპოქაში). ხდება ზმნური სისტემის რესტრუქტურიზაცია - ყოფილი ტიპების (სრულყოფილი და არასრულყოფილი) გადააზრება; ზმნის დროების სისტემის რესტრუქტურიზაციის შედეგად ზოგიერთი „ხარისხობრივი“ მონაწილე ხდება დამოუკიდებელ სიტყვად.

შუა საუკუნეების ებრაული (-XVIII სს.)

• ესპანური პოეზია (იეჰუდა ჰალევი, იბნ ეზრა, იბნ გაბიროლი, ალჰარიზი)
• კომენტარები ბიბლიისა და თალმუდის შესახებ (რაში, მაიმონიდები, ნაჩმანიდები, მოსე მენდელსონი)
• კაბალისტური ლიტერატურა
• სამეცნიერო ლიტერატურა (ფილოსოფიური, სამედიცინო, გეოგრაფიული, ფილოლოგიური, ისტორიული)

ებრაული არ არის სალაპარაკო ენა, მაგრამ ებრაელები მაინც სწავლობენ მას, კითხულობენ მასში რელიგიურ წიგნებს, წერენ ნაშრომებს, ურთიერთობენ სხვა ქვეყნებიდან ებრაელებთან. ებრაულის, არამეული ენის მთავარი „კონკურენტი“ ხმარებიდან გამოდის. მუშავდება ებრაულის გამოთქმის რამდენიმე ნორმა: აშკენაზი (ევროპა - ესპანეთის გარდა) და სეფარდიული (ძირითადად ისლამურ ქვეყნებში, ესპანეთში, საბერძნეთში, იტალიის ნაწილი). სეფარდის ნორმა უკეთ ინახავს ანტიკური გამოთქმის თავისებურებებს, მაგრამ დაკარგა განსხვავება მოკლე და გრძელ ხმოვანთა შორის. აშკენაზური ნორმა გერმანული გამოთქმის გარკვეულ მახასიათებლებს იძენს; გრძელი ხმოვნები გადაიქცევა იოტირებად, ხდება ხმოვანთა და თანხმოვანთა სისტემის მნიშვნელოვანი რესტრუქტურიზაცია. ზედსართავი სახელი საბოლოოდ ხდება მეტყველების დამოუკიდებელი ნაწილი.

მე-19 საუკუნის ებრაული

ებრაული ლიტერატურა ხდება ევროპული კულტურის ნაწილი.

წყაროები:

• გაზეთები და ჟურნალები ებრაულ ენაზე.
• ნოველები, მოთხრობები, პიესები, მოთხრობები და ა.შ. (მაგალითად, მენდელ მოიჰერ-სფორიმის წიგნები).
• სასკოლო სახელმძღვანელოები განათლების ყველა საგანში.

აღორძინებული ებრაული (მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან)

ენა, რომელიც 18 საუკუნის განმავლობაში მკვდარი ითვლებოდა, ხდება ყოველდღიური კომუნიკაციის ენა, ისრაელის სახელმწიფოს ოფიციალური ენა. ეს შესაძლებელი გახდა მრავალი ენთუზიასტის ძალისხმევით, მათ შორის ყველაზე ცნობილი ელიზერ ბენ-იეჰუდა.

ებრაული აღორძინების იდეა, როგორც ასეთი, სიონისტური იდეოლოგიის განუყოფელი ნაწილი იყო, რომელიც ცდილობდა გაერღვია დიასპორის მემკვიდრეობა და უცხოელთა ბატონობის ქვეშ მცხოვრები ებრაელების მიერ მოლაპარაკე ენები. ამ მხრივ დამახასიათებელია 1935 წელს მეცნიერის, ლიბერალური, ევროპელი ინტელექტუალისა და ისრაელის მომავალი პირველი პრეზიდენტის ჩაიმ ვაიზმანის მიერ ნათქვამი სიტყვები: „ ჩვენ მოვედით Eretz Israel-ში ვარშავის, პინსკის და ლონდონის ცხოვრების კოპირების მიზნით. სიონიზმის არსი არის ყველა იმ ღირებულების ცვლილება, რომელიც ებრაელებმა ისწავლეს უცხო კულტურის ზეწოლის ქვეშ.».

ას წელზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც გერმანელი ებრაელების ურთიერთდახმარებამ (Hilfsverein) დააარსა 1904 წელს იერუსალიმში პირველი მასწავლებელთა სემინარია ებრაული ენის მასწავლებლებისთვის და 1905 წელს ჰერცლიას გიმნაზიის იაფაში გახსნის შემდეგ, მსოფლიოში პირველი უმაღლესი სკოლა, სადაც. სწავლება ტარდებოდა ებრაულ ენაზე. წარმატების მთავარი გარანტია იყო ებრაულის ნებაყოფლობითი (და ზოგჯერ იძულებითი) არჩევა, როგორც ყოველდღიური კომუნიკაციის ენა მეორე და მესამე ტალღის რეპატრიანტების ოჯახებში, რომლებიც ჩავიდნენ ერეცში ისრაელში მე-20 საუკუნის პირველ მეოთხედში, კიბუციებსა და სასოფლო-სამეურნეო დასახლებებში. .

ისრაელის სახელმწიფოს არსებობის პირველ წლებში ებრაულის შემოღების პოლიტიკა განსაკუთრებულად მკაცრი ხასიათისა იყო. მოგვიანებით, როდესაც ებრაულმა საბოლოოდ ჩამოაგდო სხვა ებრაული ენები, ებრაული სახელმწიფოს მხრიდან ამ ენებისადმი დამოკიდებულება საგრძნობლად შეარბილა. 1996 წელს მიღებულ იქნა იდიში და ლადინოს კულტურული მემკვიდრეობის დაცვის კანონები.

ებრაული აღორძინება

ენის გამდიდრება ასევე ხდება ამჟამად, იერუსალიმის ებრაული ენის აკადემიის მეცნიერთა ძალისხმევით. ეს ხდება შემდეგი გზებით:

1. ძველი სიტყვების მნიშვნელობის შეცვლა

• სიტყვა ანივა(עניבה) ნიშნავდა სპეციალურ მშვილდს უკან მიშნაში (II საუკუნე), შემდეგ კი შუა საუკუნეებში (ნაპოვნი მაიმონიდებში). ახლა ჰალსტუხია.
• სიტყვა ალიუფ(אלוף) ძველად ნიშნავდა "ტომის მეთაურს, ათასს" სიტყვიდან eleph (אלף \u003d ათასი), ახლა ის არის სამხედრო წოდება "გენერალი", ასევე "ჩემპიონი".

2. ენაში არსებული ფესვებიდან ახალი სიტყვების ფორმირება ებრაული გრამატიკის კანონების მიხედვით(ანუ მანამდე ასეთი სიტყვა არ არსებობდა) და უკვე არსებული სიტყვების ანალოგიით.

• მაჰშევი(מחשב)= კომპიუტერი

(სიტყვასიტყვით: "კომპიუტერი", ფუძედან HiSheV(חישב = (ის) გამოითვალა)

ძველი სიტყვების მსგავსი

• მაზლეგი(מזלג) = "ჩანგალი",
• მაზრეკი(מזרק) = "შპრიცი" და ა.შ.

3. ენის თავისებურება - „მიმდებარე კონსტრუქცია“ორი ან მეტი არსებითი სახელის ფრაზა ( სიცილი), ხოლო პირველი სიტყვა ზოგჯერ იცვლება გარკვეული ფონეტიკური კანონების მიხედვით (ამ ფორმას ე.წ ნისმაჰ).

• ბეით სეფერი(בית-ספר) - "სკოლა", საწყისი სატყუარას(בית = სახლი) + სეფერი(ספר = წიგნი)
• შემ-მიშფახა(שם משפחה) - "გვარი", საწყისი შევ(שם = სახელი) + მიშფაჩა(משפחה = ოჯახი)
• ღამურა იამი(בת-ים) - "ზღვის ქალიშვილი", "ქალთევზა"-დან ბატი(בת = ქალიშვილი) + ორმოები(ים = ზღვა)
• კუპატ-ჰოლიმი(קופת חולים) - "ჯანმრთელობის დაზღვევის ფონდი"-დან კუპა(קופה = გადახდა) + ჰოლიმი(חולים - ავადმყოფი (მრავლობითი)).

ზოგჯერ ასეთი ფრაზები იქცევა ერთ სიტყვაში.

Მაგალითად:

• კადურგელი(כדורגל) - "ფეხბურთი" ( კადური(כדור) = ბურთი, რეგელი(רגל) = ფეხი)
• მიგდალორი(מגדלור) - "შუქურა" ( ქუთუთო(מגדל) = კოშკი, op(ოურ) = სინათლე)

4. შედგენილი სიტყვები(როგორც რუსულად უნივერსიტეტი, კოლმეურნეობაან CPSU)

ორმაგი აპოსტროფი (“) ჩვეულებრივ მოთავსებულია რთული სიტყვების ბოლო და ბოლო ასოებს შორის.

• მეცნიერის სახელი რაში - რაბეინუ შლომო იცხაკი(רש“י= ჩვენი მასწავლებელი სოლომონ ისააკის ძე)
• სიტყვა ტაპუზი(תפוז= ფორთოხალი) მოდის ორი სიტყვის შერწყმადან: "ტაპუა" და "ზაჰავ"(სიტყვასიტყვით = ოქროს ვაშლი)
• ძველი აღთქმის ებრაული სახელი თანახ(תנ“ך), რაც ნიშნავს თორა, ნევიიმი, ქეთუვიმი, ანუ "ხუთწიგნეული, წინასწარმეტყველები, წმინდა წერილები"

5. უცხო სიტყვების სესხება

მაგალითები: ტელეფონი (טלפון), უნივერსიტეტი (אוניברסיטה), ავტობუსი (אוטובוס), იანვარი(Inuar) და ა.შ.

ებრაული სსრკ-ში

სახელი

თვით სიტყვა עִבְרִית ებრაულიებრაულიდან ითარგმნა როგორც ზედსართავი სახელი "ებრაელი". აქ მდედრობითი სქესი გამოიყენება, რადგან არსებითი სახელი שפה საფა("ენა", "მეტყველება"), რომელსაც ეს ზედსართავი სახელი ნაგულისხმევად ეხება, ებრაულად მდედრობითი სქესისაა.

წერა და კითხვა

• ებრაული იყენებს ებრაულ ანბანს დასაწერად ე.წ. კვადრატული შრიფტი, ისევე როგორც არამეული და იდიშის ენები. კვადრატული დამწერლობა ებრაულმა არამეულიდან მიიღო VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. მანამდე ებრაული ანბანი იყენებდა სხვა ანბანს, თითქმის იდენტური ფინიკიურის.

• კვადრატული შრიფტი არის ერთგვარი ანბანი (ებრაულად - ალეფი ფსონი). ეს ნიშნავს, რომ თითოეული ნიშანი (ასო) შეესაბამება გარკვეულ ბგერას, განსხვავებით არაანბანური სისტემებისგან (ძველი ეგვიპტური, ჩინური), რომელშიც თითოეული ნიშანი აღნიშნავს კონცეფციას (იდეოგრამას) ან ბგერათა ერთობლიობას (სილაბარი).

• ებრაულ ანბანში 22 ასოა, ყველა ასო შეესაბამება თანხმოვნებს. ებრაულში არ არსებობს არც ერთი ასო, რომელიც თავდაპირველად შეესაბამებოდა რომელიმე ხმოვანს, თუმცა, ზოგიერთმა ასომ (მაგალითად, aleph, ayn, yod, vav) შეწყვიტა გამოყენება ექსკლუზიურად თანხმოვნებისთვის და ასევე გამოიყენება ხმოვანებისთვის. ასოების წერა ერთმანეთის მიყოლებით არის მარჯვნიდან მარცხნივ, ასოები ერთმანეთს არ უკავშირებენ (თუმცა ხელნაწერებში ეს ყოველთვის ასე არ არის) და სტრიქონები მიჰყვება ერთმანეთს ზემოდან ქვევით.

• ტექსტების დიდ უმრავლესობაში ხმოვანთა ნიშნები არ იწერება. ვოკალიზაცია კეთდება მხოლოდ

• რელიგიური ტექსტები,
• სიმღერები და ლექსები
• სახელმძღვანელოები სკოლებისთვის და სწავლულებისთვის,
• საბავშვო წიგნები,
• ზოგჯერ უცხო სიტყვებით

და კიდევ რამდენიმე ტექსტი.

ევროპულ ლიტერატურაში ხშირად ადარებენ არახმოვან ებრაულ ტექსტს ევროპულ (მაგალითად, რუსულ) ენაზე გამოტოვებული ხმოვანებით. მაგალითად, სიტყვა ספר შედარებულია მართლწერის KNG-თან და აღნიშნულია, რომ ეს უკანასკნელი რუსულად შეიძლება იკითხებოდეს როგორც „KNiGa“ და როგორც „KoNyaGa“. სინამდვილეში, ასეთი შედარება არასწორია. ებრაული გრამატიკის მახასიათებლები ისეთია, რომ ხმოვნები არ არის ძირის ნაწილი და, შესაბამისად, ხმოვანთა გამოტოვება სიტყვაში რუსულში შეესაბამება არა ყველა ხმოვანთა გამოტოვებას, არამედ ხმოვანთა გამოტოვებას ზოგიერთ (არა ყველა) სუფიქსში და ზოგიერთ (არა ყველა) დაბოლოებაში. მაგალითად, რუსული სიტყვების ებრაულთან ანალოგიით წერისას, მივიღებთ ერთძირიანი სიტყვების ასეთ სერიას: „პროგრამა“, „პროგრამა“, „პროგრამა“, „პროგრამა“ და ა.შ.

• ტექსტის გასაადვილებლად წასაკითხად ხმოვანთა გარეშე ბგერების მითითებით ზე, შესახებდა დაჩადეთ მასში ასოები wavდა იოდრომლებიც არ იწერება გახმოვანებულ ტექსტში. ასეთ ასოებს ე.წ ლეიბი ლექცია(სიტყვასიტყვით "კითხვის დედები").

ვოკალიზაცია

ხმოვანთა ნიშნები გამოიყენება ხმოვანი ბგერების წარმოსაჩენად. ბგერების გამოთქმა ა, უჰ და, ოჰ, უდაახლოებით შეესაბამება რუსულ გამოთქმას. ებრაული თანხმოვნები არასოდეს არ არის პალატალიზებული (არ რბილდება) ხმოვანთა წინ „ი“ ან „ე (ე)“.

სიმბოლო ვოკალიზაციები	სახელი ვოკალიზაციები	სიმბოლოს გრაფიკული აღწერა	როგორ წავიკითხოთ
ַ	პატაჰ	ჰორიზონტალური ზოლი ასოს ქვეშ	ა
ָ	კამაცი	ასოს ქვეშ "t" ხატულა	ა
ֵ	კერე	ასოს ქვემოთ ორი წერტილი, ჰორიზონტალურად მოთავსებული	უჰ
ֶ	სეგოლი	სამი წერტილი ასოს ქვეშ, მდებარეობს ქვემოთ მიმართული ტოლგვერდა სამკუთხედის მსგავსად	უჰ
ִ	ჰირიკ	წერტილი ასოს ქვეშ	და
י ִ	ჰირიკი იოდით	წერტილი ასოს ქვეშ, რასაც მოჰყვება იოდ	და
ֹ	ჰოლამ ჰასერი	წერტილი ასოს ზემოთ	შესახებ
ֹו	ჰოლამ მამრობითი	Vav წერტილით თავზე	შესახებ
ָ	კამაცი კატანი	სამკერდე ნიშანი "t", ასოს ქვემოთ (იგივე camatz)	ა
ֻ	კუბუცი	სამი წერტილი ასოს ქვემოთ, დიაგონალზე	ზე
וּ	შურუკი	ასო ვავ შიგნით წერტილით	ზე

გარდა ამისა, ზოგიერთი დაუხაზავი ხმები ( უჰ ოჰ ოჰ) შეიძლება გადაიტანოთ ხატის გამოყენებით ნაკერიְ (ასოს ქვეშ ორი წერტილი, ვერტიკალურად მოთავსებული) ან ნაკერის კომბინაცია ხატებთან სეგოლი, კამაციდა პატაჰ(ყველა მოთავსებულია ასოს ქვეშ და ეს უკანასკნელი იწოდება წინ სიტყვის დამატებით ჰატაფი)

ჰატაფის ხმოვნები:

სიმბოლო ვოკალიზაციები	სახელი ვოკალიზაციები	სიმბოლოს გრაფიკული აღწერა	როგორ წავიკითხოთ
ֳ	ჰათაფ კამაცი	ის კამაცი + ნაკერიმის მარჯვნივ	დაუხაზავი ხმა შესახებ
ֲ	ჰათაფ-პატაჰ	ის პატაჰ + ნაკერიმის მარჯვნივ	დაუხაზავი ხმა ა
ֱ	ჰათაფ-სეგოლი	ის სეგოლი + ნაკერიმის მარჯვნივ	დაუხაზავი ხმა უჰ

ის, რომ რამდენიმე ხატი შეესაბამება ერთ ბგერას, აიხსნება იმით, რომ ძველად ისინი აღნიშნავდნენ სხვადასხვა ბგერას, მაგალითად, გრძედის მიხედვით. Ისე, პატაჰ-მოკლედ გაისმა ხმა ა, ა კამაცი- გრძელი. ანალოგიურად, დანარჩენი ხმოვნები ( უჰ და ოჰ შენ). თანამედროვე ებრაულში, გრძედის განსხვავება გაქრა, მაგრამ სხვაობა დამწერლობაში რჩება.

წერილები

მთავარი სტატია: ებრაული ანბანი

ებრაულ ანბანში 22 ასოა.

წერილი		რიცხვითი ღირებულება (ჰემატრია)	სახელი			ტრანსლიტერაცია			გამოთქმა (IPA)
ადრე შდრ.	კონ.		სტანდარტული	აშკენაზი	ებრაული	რუსული	საერთაშორისო	გამარტივებული	ისრაელის	აშკენაზი	სეფარდული	რეკონსტრუქცია
												მიშნა	ბიბლია
א		1	ალეფ	ალეფ	אָלֶף	"	ʾ	"	[ ʔ, - ]	[ - ]	[ ʔ, - ]	[ ʔ, - ]	[ʔ ]
ב		2	ფსონი (სველი)	ბეები (ვაისი)	בֵּית	ბ, გ	ბ, ḇ	ბ, ვ	[b,v]		[b, b~~v]	[b, β]	[ბ]
ג		3	გიმელი	გიმელი	גִימֶל	გ	გ, ḡ	გ	[ ɡ ]	[ɡ~ɡ ̊]	[ ɡ, ɡ~ɣ ]	[ ɡ, ɣ ]	[ ɡ ]
ד		4	დალეტი	დოლები	דָלֶת	დ	დ, ḏ	დ	[დ]	[d~d̥ ̊]	[d̪~ð]	[d̪, ð]	[d̪]
ה		5	ჰე ჰ	ჰეი	הֵא	(თ), x, დ	თ, Ḏ	თ	[h~ʔ, -]	[სთ,-]	[სთ,-]	[სთ,-]	[სთ]
ו		6	wav	ვაუ	וָו	in, u, o	ვ	ვ	[v]	[v~v̥]	[v]	[w]	[w]
ז		7	ზეინ	ზეინ	זַיִן	თ	ზ	ზ	[z]	[z~z̥]	[z]	[z]	[dz]
ח		8	ქუდი	ის	חֵית	X	ḥ	თ`, x	[ χ~ħ ]	[x]	[ ħ ]	[ħ, x]	[ħ, x]
ט		9	ტეტ	ტეს	טֵית	ტ	ṭ	t`	[t]	[t]	[t̪]	[t̪ˁ]	[t̪ʼ]
י		10	იოდი	იოდ	יוֹד	ე	წ	წ	[j]	[j]	[j]	[j]	[j]
‭כ	ך	20	კაფი (ხაფი)	კოფი (ჰოფ)	כָּף	k, x	კ, ḵ	კ, ხ	[კ,]	[k,x]	[k,x]	[k,x]	[k]
ל		30	ლამის	ლომედი	לָמֶד	ლ	ლ	ლ	[ლ]	[l~ɫ]	[ლ]	[ლ]	[ლ]
‭מ	ם	40	მემი	მემი	מֵם	მ	მ	მ	[მ]	[მ]	[მ]	[მ]	[მ]
‭נ	ן	50	მონაზონი	მონაზონი	נוּן	ნ	ნ	ნ	[n]	[n]	[n̪]	[n̪]	[n̪]
ס		60	სამეჰ	სომეჩ	סָמֶך	თან	ს	ს	[s]	[s]	[s]	[s]	[ც]
ע		70	აიინი	აიინი	עַיִן	`	`	`	[ ʔ ~ ʕ, – ]	[ - ]	[ ʕ, ŋ, – ]	[ ʕ, ɣ ]	[ ʕ, ɣ ]
‭פ	ף	80	პე (ფე)	პეი (ფეი)	פֵּא	გვ, ვ	p,ph	p,ph	[p,f]	[p,f]	[p,f]	[p, ɸ]	[p]
‭צ	ץ	90	ძადი	ცოდი, წოდიკ	צָדִי	ს, გ	ṣ	s'	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[sˁ]	[ʦʼ, ʧʼ, t͡ɬʼ]
ק		100	ყავა	კუფ	קוֹף	რომ	კ	კ	[k]	[k]	[k]	[q]	[kʼ]
ר		200	გამონაყარი	რაიშ	רֵיש	რ	რ	რ	[ ʁ ]	[ ʀ ]	[r~ɾ]	[ ɾ ]	[ ɾ ]
ש		300	შინი (წვივი)	შინი (წვივი)	שִין	w, s	š, ś	შ, ლჰ	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ ʃ, ɬ ]	[ʧ, t͡ɬ, s]
ת		400	ტავ	ტოვი (ბუები)	תָו	ტ	t, ṯ	ტ, ე	[t]	[t, s]	[t̪, θ]	[t̪, θ]	[t̪]

შენიშვნები

• ისრაელში ძირითადად გამოიყენება სტანდარტული ასოების სახელები აშკენაზის სახელების ელემენტებით.
• ცხრილში მოცემული რუსული ტრანსლიტერაცია მიახლოებითია.

ბოლო ასოები

ხუთ ასოს აქვს ორი განსხვავებული სტილი - ერთი სიტყვის დასაწყისში და შუაში, მეორე - ბოლოს:

სიტყვის დასაწყისში და შუაში		სიტყვის ბოლოს
კაფე	כ כ	კაფე სოფიტი	ך ך
მემი	מ מ	meme soffit	ם ם
მონაზონი	נ נ	მონაზონი სოფიტი	ן ן
სასმელი	פ פ	ანაზღაურებადი	ף ף
ცადიკი	צ צ	ცადიკი სოფიტი	ץ ץ

ბოლო ასოების გარეგნობის ერთ-ერთი ვერსია - ვინაიდან ძველად სიტყვები ერთად იწერებოდა, სიტყვების გასაყოფად ბოლო ასოები იყო საჭირო. შესაძლოა ყველა ასოს წერის განსაკუთრებული ფორმა ჰქონდა, მაგრამ ჩვენამდე მხოლოდ ამ ხუთმა მოაღწია. დაკავშირებული არაბული ენა ინახავს საწყისი, მედიალური და ბოლო ასოების სხვადასხვა მართლწერას.

კიდევ ერთი ვერსია - საბოლოო ფორმა ისტორიულად უფრო უძველესია, ხოლო არასაბოლოო წარმოიშვა კურსორული წერის დროს: კუდი, რომელიც დაბლა იწევდა, დაიწყო დახრა შემდეგი ასოსკენ და მხოლოდ სიტყვის ბოლოს, როდესაც წერდა ხელს. გაჩერდა, კუდი ქვევით დაადო.

ანბანის რამდენიმე ასო ზოგჯერ შეიძლება წარმოადგენდეს ერთსა და იმავე ბგერას.

• ყავაკ და კაფეიკითხება რომ
• wavდა სველიიკითხება in
• ქუდიდა ჰაფიკითხება X
• ტეტტე და თავიკითხება ტ
• იგივეხდა სინשֹ იკითხება თან
• აინიდა ალეფიორივე წაუკითხავია

თუმცა, ასოები: א, ק, ט, ס (და არა მათი „წყვილები“ ​​ერთი და იგივე ბგერით) აუცილებლად იწერება უცხო წარმოშობის სიტყვებით და არაებრაული სახელებით, მაგალითად: სიტყვა „ტექსტი“ ებრაულად გამოიყურება. როგორიცაა "טקסט", არა "תכשת", ან არაებრაული სახელი "კოსტია": "კუსტია". გამონაკლისი: იმ შემთხვევაში, როდესაც სიტყვა ნასესხებია ინგლისურიდან, დიგრაფის ნაცვლად ეიწერება წერილი თავ; ხაზგასმით აღვნიშნო განსხვავება გამოთქმაში, ზოგჯერ ასოს მარცხნივ თავდადეთ აპოსტროფი: ת . მაგალითი: მსახიობი რიზ უიზერსპუნის სახელი ებრაულად იწერება როგორც ריס וית"רספון (შენიშნეთ " ת ), რადგან ინგლისურად წერია როგორც Reese Wi ეერსპოონი. ანალოგიურად, წერილი თავხშირად გამოიყენება ბერძნული წარმოშობის სიტყვებში ასო θ-ის ნაცვლად (მაგალითად, სიტყვებში ესთეტიკა (ებრაული אסת טיקה ‎), მძლეოსნობა (ებრაული את לטיקה ‎), მათემატიკა (ებრაული מת მეტიკა ‎) ეს ეხება ორი ც-დან პირველს).

სწორი წერისთვის აუცილებელია სიტყვების დამახსოვრება მათ მართლწერასთან ერთად, რადგან მნიშვნელობითა და მართლწერით განსხვავებულ სიტყვებს შეიძლება ჰქონდეთ იგივე გამოთქმა.

Მაგალითად:

• სიტყვა ოშერიწერილით დაწყებული ალეფი- אושר ნიშნავს "ბედნიერებას",
• სიტყვა ოშერიწერილით დაწყებული აინი- עושר, ნიშნავს "სიმდიდრეს".

ერთი ბგერის ორი ასოთი აღნიშვნის მიზეზი იგივეა, რაც ხმოვანთა ნიშნებისთვის: ძველ დროში თითოეული ასო ემსახურებოდა საკუთარი ბგერის აღნიშვნას (ასოების ჩათვლით. ალეფიდა აინი), მაგრამ ახლა გამოთქმაში განსხვავება გაქრა და მართლწერა შენარჩუნებულია (არაბული ქვეყნებიდან ხალხის მეტყველებაში განსხვავებების გარდა).

• ებრაულში დიდი (მთავრული) და პატარა ასოებს შორის განსხვავება არ არის.

• წერილი საბურავები (სინ) ჩაწერილია ორი განსხვავებული ფონემა, რომლებიც წარმოითქმის დღეს შესაბამისად /შ/ და /ს/. გახმოვანებულ წერილში ისინი განსხვავდებიან წერტილებით: პირველში გამორჩეული წერტილი მოთავსებულია ზემოდან მარჯვენა „მიხაკის“ მახლობლად, ხოლო სინ- მარცხნივ. გაუხმოვანებელ ტექსტებში ეს განმასხვავებელი წერტილი არ არის მითითებული და სიტყვა უნდა დაიმახსოვროთ გამოთქმასთან ერთად.

როგორ ჟღერს ასო "ב"?

დიდი ხნის განმავლობაში, ექსპერტებმა ვერ უპასუხეს, შეუძლია თუ არა ასო ב (ფსონი ან ვეტერინარი - დამოკიდებულია ნიშნის ასოში "დაგეშ" არსებობაზე, ჩვეულებრივ გამოტოვებული წერისას) შეუძლია თუ არა ბგერის "ბ" გადმოცემა? ბევრი ენათმეცნიერი თვლიდა, რომ ასო ב გადმოსცემდა მხოლოდ ბგერას "in". დისკუსია გაგრძელდა მანამ, სანამ არ გაიშიფრა თიხის ტაბლეტი ტექსტით, რომელიც მოგვითხრობდა მინდორში მოსეირნე ბატკნის შესახებ: მათი ბლევა ჩაიწერა ასო "ב"-ის გამოყენებით.

• ზოგიერთი ასო იცვლის გამოთქმას (ზოგიერთ სახელმძღვანელოში კი სახელს) სიტყვაში მათი პოზიციის მიხედვით. სიტყვის დასაწყისში ეს 3 ასო ( კაფე/ჰაფ, ფსონი/სველიდა სასმელი / ფერიები) გამოითქმის როგორც რომ, ბდა პსიტყვის ბოლოს - X, inდა ვ. სიტყვის შუაში ორივე გამოთქმა შესაძლებელია. ნასესხებ სიტყვებში ეს წესი ასოზე არ ვრცელდება სასმელი, რომელიც შეიძლება გამოითქვას მსგავსი სიტყვის ბოლოს პ, რაც წერილში მითითებულია მისი ჩვეული საწყის-შუა მონახაზით (פ).

გახმოვანებულ წერილში ფეთქებადი წერილები კაფე, ფსონიდა სასმელიშეიძლება გამოირჩეოდეს მათი ფრაქციული წყვილებისგან ჰაფ, სველიდა ფერიებისამ ასოების შიგნით განმასხვავებელი წერტილით (ამ წერტილის თანხმოვანი ხდება ფეთქებადი), ე.წ დაგეშ. არახმოვან ტექსტებში ეს პუნქტი არ არის და სიტყვების სწორი წაკითხვისთვის აუცილებელია იცოდეთ ან თავად სიტყვები ან გრამატიკული კანონები, რომლითაც განისაზღვრება ასოს გამოთქმა. სიტყვების ცოდნა ამ შემთხვევაშიც აუცილებელია სწორი წერისთვის, ვინაიდან

• ხმა inშეიძლება ასოებით დაიწეროს wavდა სველი,
• ხმა რომ- წერილები კაფედა ყავა,
• ხმა X- წერილები ჰაფდა ქუდი.

გაითვალისწინეთ, რომ ასოებისგან განსხვავებით საბურავებიდა სინ, აქ საუბარია არა სხვადასხვა ფონემების აღმნიშვნელ ასოებზე, არამედ ერთი და იმავე ასოს გამოთქმის ვარიანტებზე, რომლებიც შეესაბამება იმავე ფონემის ძველ ალოფონებს. არახმოვან ტექსტებში ზოგჯერ შეგიძლიათ შეამოწმოთ უცნობი სიტყვის გამოთქმა შესაბამისი ნაცნობი გამოთქმის ერთძირიანი სიტყვის არჩევით, სადაც ეს ასო არის ამ სიტყვის დასაწყისში ან ბოლოს.

Მაგალითად:

მიჭთავ(ხმა X- ეს არის ჰაფან ჰეტ?).

გამოსავალი:

ებრაულ სიტყვათა უმეტესობას სამი ასოანი ფესვი აქვს. ამ სიტყვაში არის KTV. ვინაიდან სიტყვა ითარგმნება როგორც "ასო", ჩვენ ვიხსენებთ იმავე ძირიან სიტყვას მნიშვნელობით: KoTeV(= „წერა“), არის ხმა რომ, ანუ პირველ რიგში ძირში არის ასო კაფე(ის ჰაფ). ამიტომ, სიტყვაში მიჭთავძირში პირველ რიგში ასოა ჰაფ, მაგრამ არა ჰეტ. აქვე აღვნიშნავთ, რომ რუსულ ენაზე ხანდახან შეგიძლიათ შეამოწმოთ მართლწერა იმავე ფესვის სიტყვების მოძიებით.

აშკენაზური გამოთქმა

ძირითადი განსხვავებები ებრაულ აშკენაზურ გამოთქმასა და ისრაელში მიღებულ სეფარდულ გამოთქმას შორის შემდეგია.

• აშკენაზურ ებრაულში ხაზგასმა ყოველთვის ბოლო მარცვალზე მოდის, სეფარდიში კი ძველი ხაზგასმის ადგილი შემორჩენილია (უმეტეს შემთხვევაში - ბოლო მარცვალზე, ზოგიერთ გრამატიკულ ფორმებში და სიტყვების ზოგიერთ კატეგორიაში - წინაბოლოზე. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, აშკენაზურ და სეფარდულ ვერსიებში სტრესი იგივეა).
• აშკენაზურ გამოთქმაში შენარჩუნებულია ასოს მიერ გადმოცემული ბგერის წარმოთქმაში განსხვავება. ת . ძველ დროში ეს ასო, სიტყვაში არსებული პოზიციიდან გამომდინარე, შეიძლება იკითხებოდეს როგორც თ, ან როგორც ინგლისურის მსგავსი ჭრილი ბგერა ესიტყვაში იფიქრე. სეფარდულ გამოთქმაში ეს განსხვავება დაიკარგა და ასო ת ყოველთვის წაიკითხე როგორც თ. აშკენაზურ ვერსიაში შენარჩუნებული იყო ჭრილი გამოთქმა, თუმცა შეცვლილი ფორმით - კბილთაშორისი ბგერის ნაცვლად. Θ ხმა დაიწყო FROM.
• ძველ ებრაულში არსებობდა განსხვავება ხმოვანებს შორის გრძედის მიხედვით, ანუ ხმოვნები იყო გრძელი და მოკლე. თანამედროვე ებრაულში არ არის განსხვავება ხმოვანთა სიგრძეში, ხოლო ბგერათა ცვლილებები განსხვავებული იყო სეფარდულ და აშკენაზურ ვარიანტებში. სეფარდულ ვერსიაში გრძელი ხმოვანთა გამოთქმა დაემთხვა მოკლე ხმოვანთა გამოთქმას (ანუ, მაგალითად, „მოკლე ა“ და „გრძელი ა“ იგივეა რაც „ა“). აშკენაზურ ვერსიაში გრძელი ხმოვნები ა, ოდა ეშეცვალეს ხმა: გრძელი მაგრამდაიწყო ხმა ო(და შემდეგ სამხრეთ დიალექტებზე, მაგალითად, უკრაინის ტერიტორიაზე, ის გადავიდა ზე); გრძელი ოშეიცვალა დიფთონგად ოჰ(და შემდეგ დიალექტებში ლიტვისა და ბელორუსის ტერიტორიაზე - დიფთონგში ჰეი); გრძელი ეშეიცვალა დიფთონგად ჰეი. გრძელი ხმები ზედა დააშკენაზურ გამოთქმაში დაემთხვა შესაბამის მოკლეს, ანუ ეს ორი ბგერა აშკენაზურ ვერსიაში და სეფარდულ ვერსიაში ერთნაირად გამოითქმის.
• გარდა ამისა, ზემოხსენებული სტრესის ცვლის შედეგად, ხმოვანი O, რომელიც წარმოიქმნება ორიგინალური გრძელი A-ს ნაცვლად, შემცირდა და ებრაულიდან იდიში ნასესხებ სიტყვებში დაიწყო მისი გამოთქმა, როგორც. ე(თუმცა ებრაულ ტექსტებში, მაგალითად, ლოცვების კითხვისას, ისინი განაგრძობდნენ გამოთქმას ო).

რუსი ადამიანის გამოუცდელი ყურისთვის ებრაული და იდიში ურთიერთშემცვლელი ცნებებია, შეიძლება ითქვას, სინონიმებიც კი. მაგრამ მართალია და რა განსხვავებაა? ებრაული და იდიში არის ორი ენა, რომელზეც ებრაელები საუბრობენ, მაგრამ ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან ასაკით, წარმოშობით, გამოყენების სფეროებით და მრავალი სხვა. ეს სტატია ყურადღებას ამახვილებს ორ ენობრივ სისტემას შორის მთავარ განსხვავებებზე. მაგრამ ჯერ უნდა მოგცეთ ორივე ენის ზოგადი აღწერა.

ებრაული: წარმოშობა

Განსხვავებები

მაშ, ამ ორ ენასთან დაკავშირებით ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ფაქტიდან გამომდინარე, რა განსხვავებაა? ებრაულ და იდიში რამდენიმე ფუნდამენტური განსხვავებაა. აი ისინი:

• ებრაული იდიში რამდენიმე ათასი წლით უფროსია.
• ებრაული ეკუთვნის ექსკლუზიურად სემიტურ ენებს და იდიშის გულში, სემიტურის გარდა, არის გერმანული და სლავური ფესვებიც.
• იდიში ტექსტი იწერება ხმოვანთა გარეშე.
• ებრაული ბევრად უფრო გავრცელებულია.

მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეები, რომლებმაც იციან ორივე ენა, შეუძლიათ კიდევ უფრო უკეთ ახსნან განსხვავება. ებრაულსა და იდიშის ბევრი საერთო აქვთ, მაგრამ მთავარი განსხვავება, სავარაუდოდ, არ არის ლექსიკაში ან გრამატიკაში, არამედ გამოყენების დანიშნულებაში. აქ არის ანდაზა, რომელიც არსებობდა ევროპელ ებრაელებში 100 წლის წინ ამის შესახებ: „ღმერთი ლაპარაკობს იდიში სამუშაო დღეებში, ხოლო ებრაულად შაბათს“. მაშინ ებრაული ენა მხოლოდ რელიგიური მიზნებისთვის იყო და ყველა ლაპარაკობდა იდიში. ისე, ახლა სიტუაცია შეიცვალა ზუსტად პირიქით.

ორი ყველაზე გავრცელებული დიალექტი, რომელზეც თანამედროვე ებრაელები საუბრობენ, არის ებრაული და იდიში, რომლებიც, მიუხედავად მათი ენობრივი მსგავსებისა, მაინც წარმოადგენენ ორ ცალკეულ დამოუკიდებელ ერთეულს. თითოეული მათგანის გაჩენისა და განვითარების ისტორია უფრო დეტალურად უნდა იქნას შესწავლილი, რათა ნახოთ მათი მახასიათებლები, შეაფასოთ თითოეული დიალექტის სიმდიდრე და გაიგოთ, თუ როგორ და რა ფაქტორების გავლენით შეიცვალა ეს ენები. მაშ, რა განსხვავებაა - ებრაული და იდიში?

ებრაულის ისტორია

თანამედროვე ებრაული სათავეს იღებს ებრაულ ენაზე, რომელშიც წმინდა თორაა დაწერილი. იგი დამოუკიდებელი გახდა ძვ. ებრაულმა განვითარების გრძელი გზა გაიარა, სანამ ზუსტად ისეთი ფორმა მიიღო, როგორიც ახლა აქვს.

ისე მოხდა, რომ ებრაელი ხალხის მძიმე ბედის გამო, რომლებიც ხშირად სხვა ქვეყნების უღელში იყვნენ და არ ჰქონდათ საკუთარი სახელმწიფო, მოუწიათ მომთაბარე ცხოვრების წესი. ამავე დროს, არ ჰქონდათ საკუთარი დიალექტი, ისინი საუბრობდნენ იმ სახელმწიფოს ენაზე, რომელშიც ცხოვრობდნენ და ზრდიდნენ შვილებს. ებრაული კი, თავის მხრივ, წმინდა ენად ითვლებოდა, მას მხოლოდ თალმუდის შესასწავლად და თორის გრაგნილების გადასაწერად იყენებდნენ. მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ენთუზიასტთა ჯგუფის ძალისხმევის წყალობით, ელიზერ ბენ-იეჰუდას ხელმძღვანელობით, ებრაული გახდა მრავალი ებრაელის ყოველდღიური სალაპარაკო ენა. ის შეიცვალა და მორგებულია თანამედროვე რეალობასთან. ის ისრაელის ოფიციალური ენაა 1949 წლიდან.

რა არის იდიშის ისტორია?

ითვლება, რომ ებრაული ენა იდიში წარმოიშვა სამხრეთ გერმანიაში შუა საუკუნეებში (დაახლოებით X - XIV სს.). მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის იდიში მოლაპარაკეები (აშკენაზი წარმოშობის ებრაელები) დასახლდნენ ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში და გაავრცელეს ეს ენა. მე-20 საუკუნეში, დაახლოებით 11 მილიონი ებრაელი მთელს მსოფლიოში იყენებდა იდიში ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

იმისდა მიუხედავად, რომ იდიში ანბანი ნასესხებია ებრაულიდან, მისი საფუძველი გერმანული დიალექტებია. ებრაული, არამეული, გერმანული და ზოგიერთი სლავური დიალექტების მრავალი ნასესხების წყალობით, იდიში აქვს ორიგინალური გრამატიკა, რომელიც საოცრად აერთიანებს ებრაულ ანბანს, სიტყვებს გერმანულ ძირთან და სლავური ენების სინტაქსურ ელემენტებს. მკაფიო პასუხის გასაცემად კითხვაზე: "რა განსხვავებაა - ებრაული და იდიში?" - თქვენ უნდა შეისწავლოთ თითოეული ენის მახასიათებლები. შესწავლა უნდა დაიწყოს ენების გაჩენის ისტორიით, ასევე მათი აგებულებითა და მორფოლოგიით. საკმარისი დრო უნდა დაეთმოს დამწერლობის შესწავლას, რადგან სწორედ მისი საშუალებით შეიძლება ენის განვითარებისა და ცვლილების ისტორია.

იდიში და ებრაული ენები: ანბანი და გრამატიკა

შესაძლოა, ორი ენის მთავარი მსგავსება არის ერთი ანბანი. იგი შედგება 22 ასოსგან, რომელთაგან თითოეულს აქვს განსაკუთრებული სტილი და გადმოსცემს გარკვეულ მნიშვნელობას სიტყვაში მისი მდებარეობის მიხედვით (მთავარი ან საბოლოო). ორივე ენა იყენებს ებრაულ კვადრატულ დამწერლობას, რომელიც ძირითადად თანხმოვანებისგან შედგება.

კვადრატული წერა ნიშნავს, რომ ყველა ასო იწერება სპეციალური შრიფტით, რომელიც წააგავს პატარა კვადრატებს. გარდა ამისა, ამ ანბანში არ არის ხმოვნები, ისინი შეიცვალა დამხმარე ხატებით, რომლებიც განთავსებულია ასოების აღნიშვნების თავზე წერტილების ან შტრიხების სახით.

იდიშისა და ებრაულის გრამატიკა და მორფოლოგია სრულიად განსხვავებულია ერთმანეთისგან, ამიტომ ორივე ენა განსხვავებულად აღიქმება ყურით. მაგალითად, სიტყვებს "მადლობა" იდიში და ებრაულში არაფერი აქვთ საერთო: "a dank" და "toda!" როგორც ხედავთ, სიტყვის იდიში ვერსიას აქვს გერმანული ფესვი, ხოლო ებრაულ ვერსიას აქვს აღმოსავლური აქცენტი.

რა განსხვავებაა ებრაულ და იდიში დამწერლობას შორის?

ორივე ენა იყენებს მხოლოდ მცირე ასოებს, რომლებიც ერთმანეთისგან განცალკევებულია და სიტყვები იწერება მარჯვნიდან მარცხნივ. იდიში დამწერლობასა და ებრაულ დამწერლობას შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ის არ იყენებს არაკუდოტების სისტემას (ორმაგი წერტილები და ტირეები), ხმოვნები იწერება რბილი ბგერების გადმოსაცემად, რაც ბევრად აადვილებს ტექსტების კითხვას. იდიშისგან განსხვავებით, ებრაულს (რომლის ანბანსაც აქვს 22 კვადრატული ასო) არ აქვს ხმოვნები, ასე რომ თქვენ უნდა იცოდეთ სიტყვების მთელი ძირეული სისტემა ზეპირად ან დაიმახსოვროთ ფონეტიკა, რათა გაიგოთ რაზეა საუბარი ტექსტში. მოდით გავატაროთ ანალოგი, ავიღოთ, მაგალითად, რუსული ენა. თუ გამოიყენებდა ებრაული გრამატიკის წესებს, მაშინ სიტყვები ხმოვანთა გარეშე დაიწერებოდა, ე.ი. "bg" შეიძლება წავიკითხოთ როგორც "ღმერთი" ან "გარბენი". ამიტომაც ებრაულად დაწერილ ტექსტებში ბევრი სიტყვა ჯერ კლებულობს და მხოლოდ შემდეგ ითარგმნება კონტექსტის მიხედვით.

ებრაული თვისებები

თანამედროვე ენის მთავარი გამორჩეულობა მისი განსაკუთრებული გრამატიკა და მორფოლოგიაა. მას აქვს მკაფიო სტრუქტურა, რომლის სიტყვები მკაცრად არის მოდიფიცირებული გარკვეული წესების მიხედვით. ებრაული არის ლოგიკურად სტრუქტურირებული ენა, პრაქტიკულად გამონაკლისის გარეშე, როგორც, მაგალითად, რუსულში. იდიშს აქვს უფრო მოქნილი სტრუქტურა, შეუძლია მოერგოს ნებისმიერი ენის წესს (გერმანული ან ებრაული). ეს არის განსხვავება (ებრაული და იდიში).

რენესანსის დროს ებრაულმა მრავალი ცვლილება განიცადა. ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო მოხდა გრამატიკაში: თუ ძველ ვერსიაში წინადადებაში სიტყვების თანმიმდევრობა იყო VSO, ახლა SVO (პირველი საგანი მოდის, შემდეგ ზმნა და ობიექტი). ბევრი უძველესი სიტყვის მნიშვნელობაც შეიცვალა, საერთო ფესვებზე დაყრდნობით ახლები ჩამოყალიბდა.

იდიში სტრუქტურა

იდიშის თავისებურება ის არის, რომ ის ინარჩუნებს სამი ენის საუკეთესო თვისებებს: გერმანულიდან მან მემკვიდრეობით მიიღო მდიდარი კულტურა და მკაცრი წესრიგი, ებრაულმა დაამატა სიბრძნე და კაუსტიკური სიმკვეთრე, ხოლო სლავურმა დიალექტებმა მას რბილი მელოდიურობა და სევდიანი ნოტები მისცა.

იდიში გავრცელდა დიდ ტერიტორიაზე, რის შედეგადაც გამოჩნდა ამ ენის მრავალი დიალექტი. ისინი შეიძლება დაიყოს დასავლურ და აღმოსავლურად: პირველზე ლაპარაკობდნენ დასავლეთ გერმანიასა და შვეიცარიაში (ახლა ეს დიალექტი უკვე მკვდარია), მაგრამ აღმოსავლური დიალექტები დღემდე აქტიურად გამოიყენება ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, ბელორუსიაში, მოლდოვასა და უკრაინაში.

განსხვავებები ენებს შორის

ორი ენის გაჩენის ისტორიის შესწავლით მათ შესახებ განზოგადებული დასკვნების გამოტანა შეიძლება. ასე რომ, მიუხედავად მათ შორის მსგავსებისა, კერძოდ, საერთო ანბანის, რომელსაც ჯერ კიდევ აქვს მცირე განსხვავებები და ფესვები, რომლებიც დაკავშირებულია ებრაულ და არამეულ დიალექტებთან, ეს ორი ენა აბსოლუტურად ორი განსხვავებული სამყაროა. მაშ, რა განსხვავებაა - ებრაული და იდიში?

თუ აწყობთ ყველა განსხვავებას ამ ენებს შორის, შეგიძლიათ მიიღოთ საკმაოდ დიდი შედარებითი ცხრილი. აქ არის ყველაზე აშკარა განმასხვავებელი ნიშნები:

• იდიში ეკუთვნის გერმანულ ენათა ჯგუფს, ხოლო თანამედროვე ებრაული არის ებრაული ებრაულის ახალი, გაუმჯობესებული ვერსია.
• იდიშს აქვს სიტყვების კონტროლის უფრო მოქნილი სტრუქტურა, მაგალითად, ებრაულში არსებობს მხოლოდ ორი გზა მრავლობითი რიცხვის ჩამოყალიბებისთვის მხოლობით რიცხვში: თქვენ უნდა დაამატოთ ים (im) ან ות (from) სიტყვის ფესვის ბოლოს. ; და იდიში, დეკლარაციისა და ახალი სიტყვების ფორმირების ყველა წესი დამოკიდებულია თავად ფესვზე, როგორც ჩანს, ისინი შედგება მრავალი გამონაკლისისგან.
• რა თქმა უნდა, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ ამ ენების სრულიად განსხვავებული ხმები. ყურისთვის ებრაული აღიქმება უფრო რბილად, ხოლო იდიში აქვს ამოსუნთქვის სტრესი, რაც ძლიერ გავლენას ახდენს ენაზე, ხდის მას ხმაურს და მტკიცეს.

თუ კარგად დააკვირდებით, ხედავთ, რომ იდიში არის კავშირი გერმანიასა და აღმოსავლეთ ევროპას შორის: მისი წყალობით, გერმანული წარმოშობის მრავალი სიტყვა და მცირე რაოდენობის ნასესხები ძველი ებრაულიდან შეაღწია სლავურ ენებში. გასაოცარია იმის დანახვა, თუ როგორ აერთიანებს იდიში სიტყვები გერმანულ ფესვებთან მათი გერმანულისაგან სრულიად განსხვავებული გამოთქმით. ებრაულიდან ნასესხები მრავალი სიტყვა, იდიში სახელმძღვანელოს წყალობით, მტკიცედ არის ჩასმული გერმანიის მკვიდრთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. როგორც ერთხელ თქვა ერთმა მეცნიერმა: „ზოგჯერ ნეონაცისტები ებრაულ სიტყვებს ისე იყენებენ, რომ არც კი ესმით“.

იდიშმა შესამჩნევი გავლენა მოახდინა რამდენიმე სლავურ ენაზე: მისგან არის აღებული ბელორუსული, უკრაინული, ლიტვური და ზოგიერთი რუსული სიტყვაც კი. მისი წყალობით, სლავური ენის ჯგუფის დიალექტებმა შეიძინეს ფერი და თავად იდიში, თავის მხრივ, მოგზაურობდა მთელ ევროპაში, დაუკავშირდა თითქმის ყველა ადგილობრივ დიალექტს და შთანთქა თითოეული მათგანის საუკეთესო თვისებები.

ახლა ებრაულად საუბრობს ისრაელის სახელმწიფოს მთელი ებრაული მოსახლეობა, რიცხობრივად 8 მილიონი ადამიანი. იდიშის იყენებს დაახლოებით 250 ათასი ადამიანი მთელს მსოფლიოში, ძირითადად ხანდაზმული ადამიანები და უძველესი რელიგიური თემების წარმომადგენლები: ჰარედიმი და ჰასიდიმი.

არაბული, აქადური (ასირო-ბაბილონური), ეთიოპიური და დასავლეთ აზიის ზოგიერთი სხვა ენა. ებრაულთან განსაკუთრებით ახლოს არის ფინიკიური და უგარითული ენები, რომლებიც მასთან ერთად მიეკუთვნება სემიტურ ენათა ჯგუფის ქანაანურ განშტოებას.

ენების სემიტური ჯგუფი თავისთავად არის სემიტურ-ჰამიტური ენების ოჯახის ერთ-ერთი განშტოება, რომელიც სემიტურთან ერთად ასევე მოიცავს ეგვიპტურ ენებს, ბერბერულ (ჩრდილოეთ აფრიკა), კუშიტურ (ეთიოპია, სომალი და მეზობელი ტერიტორიები) და ჩადიურ ენებს. (ჩრდილოეთი ნიგერია, ჩრდილოეთ კამერუნი, ჩადი). ებრაულის გენეტიკური კავშირები ჯერ ამით არ მთავრდება: რიგი მკვლევარების აზრით, სემიტურ-ჰამიტური ენების ოჯახი ავლენს უძველეს კავშირს ინდოევროპულ ენათა ოჯახთან, ქართველურ ენებთან (ქართული და სხვა). ურალის (ფინურ-უგრული და სამოიედიური), ინდოეთის თურქულ, მონღოლურ, დრავიდულ ენებთან და ევრაზიის ზოგიერთ სხვა ენებთან ერთად, რაც მათთან ერთად წარმოადგენს ენების ნოსტრატიკულ მაკროოჯახს.

ებრაული ენის ისტორიაში რამდენიმე პერიოდია:

1. ბიბლიური ებრაული(ძვ. წ. XII-II სს.). ამ პერიოდის მთავარი ენობრივი ძეგლებია ბიბლიის წიგნები. ფაქტობრივად, ბიბლიის ტექსტებში მხოლოდ ლიტერატურული ნაწილი (ანუ უპირველესად თანხმოვნები) არის ბიბლიური ებრაულის ჭეშმარიტი ძეგლი, ხოლო დიაკრიტიკული ნიშნები (נְקֻדּוֹת), რომლებიც გადმოსცემენ ხმოვანებს და თანხმოვანთა გაორმაგებას მხოლოდ დამატებულია. I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაული რელიგიური ტრადიცია ბიბლიის კითხვის შესახებ, რომელსაც ისინი გადმოსცემენ, თარიღდება ბიბლიურ პერიოდში გაბატონებული გამოთქმით, ის ასევე ასახავს ფონეტიკურ ცვლილებებს (რეგულარულ ფონეტიკურ გადასვლებს) შემდგომი ეპოქების ებრაულში და, შესაბამისად, არ ეკუთვნის ბიბლიურ ებრაულს. აპოკრიფის ნაწილი ბიბლიური პერიოდის ბოლოს ებრაულადაც დაიწერა (იხ. აპოკრიფა და ფსევდეპიგრაფი), თუმცა მათგან მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტი მოვიდა ჩვენამდე ორიგინალურ ებრაულში. ბიბლიური ებრაულის ძეგლებს შორის არის იმ ეპოქის რამდენიმე წარწერა. მათგან უძველესია გეზერის კალენდარი, X ს. ძვ.წ ე.

2. პოსტბიბლიური ებრაული(ძვ. წ. I ს - ახ. წ. II ს.). ამ პერიოდის მთავარი ებრაული ძეგლებია მკვდარი ზღვის გრაგნილების ტექსტები, მიშნა, ტოსეფტა და ნაწილობრივ ჰალაჩიური მიდრაშიმი. თუ მკვდარი ზღვის გრაგნილების ტექსტები ძირითადად დაწერილია ლიტერატურულ ენაზე, რომელიც აგრძელებს ბიბლიური ებრაულის ტრადიციებს, მაშინ მიშნა და ტოსეფტა ენით ახლოსაა იმდროინდელ ცოცხალ სასაუბრო მეტყველებასთან და მნიშვნელოვნად შორდება ბიბლიური ებრაულის ნორმებს. ამ ეპოქაში ებრაული იძულებით ათავისუფლებს არამეულ ენას - დასავლეთ აზიაში ეთნიკური კომუნიკაციის ენას. ებრაული სალაპარაკო ენად ყველაზე დიდხანს შემორჩა იუდეაში (ახ. წ. II საუკუნემდე და ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, შესაძლოა, ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-4 საუკუნემდე), ხოლო ჩრდილოეთში (გალილეაში) იგი ადრე გამოვიდა სასაუბრო ხმარებიდან. მხოლოდ მწერლობისა და კულტურის ენა. მიშნაური ებრაული ბიბლიური ენისგან განსხვავდება სინტაქსით (წინადადების აგება, ზმნის დროების გამოყენება და ა.შ.), მორფოლოგიით (ზმნის სამი დროის თანამედროვე სისტემამ შეიმუშავა, საკუთრებითი ნაცვალსახელები, როგორიცაა שֶׁלִּי [šεl "lī] `ჩემი~ და. ბევრი სხვა), ლექსიკაში (ზოგიერთი ადრე გამოყენებული სიტყვა შეიცვალა ახლით, არამეულიდან და ბერძნულიდან ბევრი ნასესხები შეაღწია ებრაულში). როგორც ჩანს, იყო ფონეტიკური ცვლილებებიც (განსაკუთრებით ხმოვანებში), მაგრამ ისინი არ აისახება გრაფიკა და ამიტომ იმალება ჩვენგან.

3. თალმუდური ებრაული(ახ. წ. III–VII სს.). მას შემდეგ, რაც შეწყდა ზეპირი კომუნიკაციის საშუალება, ებრაული შენარჩუნებულია როგორც რელიგიისა და დამწერლობის ენა. ებრაელები ძირითადად საუბრობენ არამეულის დიალექტებზე: დასავლური გვიან არამეული პალესტინაში და ერთ-ერთი აღმოსავლური გვიან არამეული დიალექტი მესოპოტამიაში. არამეული დიალექტების გავლენით ყალიბდება ებრაული გამოთქმის სამი ნორმა (ბიბლიური და სხვა ტექსტების კითხვისას): ერთი მესოპოტამიაში (ბაბილონური გამოთქმა) და ორი ისრაელის ქვეყანაში (ტიბერია და ე.წ. „პალესტინური“ გამოთქმა). გამოთქმის სამივე ტრადიცია დაფიქსირებულია VII–IX საუკუნეებში შექმნილი. ნ. ე. დიაკრიტიკული ხმოვანთა ნიშნების სისტემები (נְקוּדוֹת ): ბაბილონური, ტიბერიული და პალესტინური. მათგან ყველაზე დეტალურია ტიბერიასი. დროთა განმავლობაში მან სხვა სისტემები გამოაყენა და დღემდე გამოიყენება ებრაელების მიერ. ამ ეპოქის ებრაულმა მნიშვნელოვანი არამეული გავლენა განიცადა ლექსიკასა და სინტაქსში. თალმუდური ებრაულის მთავარი ძეგლებია ბაბილონისა და იერუსალიმის თალმუდების გემარას ებრაული ნაწილები და მიდრაშიმის ნაწილი. ამ და მომდევნო ეპოქის მიჯნაზე შეიქმნა რელიგიური პოეზიის პირველი ნაწარმოებები (იხ. პიიუტი).

4 შუა საუკუნეების ებრაული(VIII–XVIII სს.). ევროპის, აზიისა და ჩრდილოეთ აფრიკის სხვადასხვა ქვეყანაში მცხოვრები ებრაელები აგრძელებენ აქტიურ ლიტერატურულ და კულტურულ საქმიანობას ებრაულად. ებრაული უმდიდრესი შუა საუკუნეების ებრაული ლიტერატურა მოიცავს თემების ფართო სპექტრს და მრავალფეროვანია ჟანრებში: რელიგიური პოეზია (პიიუტი), საერო პოეზია (რომელიც აყვავდა მე-10-13 საუკუნეების ესპანელ-ებრაელი პოეტების შემოქმედებაში), მორალიზაციული მოთხრობები, თარგმნილი. პროზა (მაგალითად, იბნ ტიბონის სკოლა მე-12-15 საუკუნეებში; იხ. ტიბონიდები), სამეცნიერო ლიტერატურა (ენობრივი, ფილოსოფიური, გეოგრაფიული, ისტორიული, მათემატიკური, სამედიცინო), კომენტარები ბიბლიისა და თალმუდის შესახებ (მაგალითად, რაში), იურიდიული ლიტერატურა, თეოლოგია, კაბალისტური ლიტერატურა და ა.შ. (იხ. შლომო იბნ გაბიროლი; იე უდ ჰა-ლევი; კაბალა; მაიმონიდები; პასუხი; ფილოსოფია). ლექსიკის გამდიდრებასთან ასოცირდება ახალი თემები და ლიტერატურის ახალი ჟანრები. ებრაული ლექსიკა გამდიდრებულია სიტყვების ფორმირების გზით (სიტყვის წარმოება ებრაული აფიქსებით და მოდელებით ებრაული და არამეული ფესვებიდან, სიტყვის ფორმირება ანალოგიით), ნასესხები (ძირითადად არამეულიდან), ინვალიდები (არაბული ლიტერატურული ენის მოდელზე, შემდეგ კი - ევროპული ენები), სიტყვების სემანტიკური ცვლილებები და ფრაზეოლოგიის განვითარება. სინტაქსიც ვითარდება და უფრო რთული ხდება. გალუტის ქვეყნებში ებრაული გავლენას ახდენს ყოველდღიური კომუნიკაციის ენები (შუა მაღალი გერმანული და მისი შთამომავალი იდიში, ძველი ესპანური და მისი შთამომავალი იუდესმო(იხ. ებრაულ-ესპანური), არაბული, არამეული, სპარსული და სხვა ენების დიალექტები) და ფონეტიკურად ვითარდება ამ ენებისა და მათი დიალექტების ევოლუციასთან ერთად. ამრიგად, შუა მაღალი გერმანიის განვითარების შესაბამისად ō in უიიდიშის დასავლურ დიალექტებში (გერმანია), ქ ოიცენტრალურ დიალექტებზე (პოლონეთი, უკრაინა, რუმინეთი), ქ ეჯჩრდილოეთ დიალექტებზე (ლიტვა, ბელორუსია): grōs`დიდი` > დასავლური იდიში - იზრდება,ცენტრალური იდიში - გროჯსჩრდილოეთ იდიში - ნაცრისფერიებრაული ō განიცდის იგივე ევოლუციას: עוֹלָם [‘o"lām] `მშვიდობა (სინათლე)` > "ოვლემი, „ოჯლემ, ეჯლემი. ასე განვითარდა ებრაული გამოთქმის არსებული და ჯერ კიდევ ტრადიციული სისტემები (ტექსტების კითხვა) სხვადასხვა ებრაულ თემებში: აშკენაზი (ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში), სეფარდულ (ესპანეთიდან ემიგრანტებს შორის), იემენური, ბაღდადი, ჩრდილოეთ აფრიკელი, ახალი არამეული ( ირანული აზერბაიჯანისა და ქურთისტანის ებრაელებს შორის, მოლაპარაკე თანამედროვე არამეულ დიალექტებზე, სპარსული, ბუხარა (ცენტრალური აზია), ტატი (კავკასიის აღმოსავლეთით), ქართული და სხვა.

5. X ასკალას ეპოქის ებრაული(XVIII–XIX სს.). ჰასკალას მწერლებმა და განმანათლებლებმა ებრაული თანამედროვე ევროპული კულტურის ორბიტაში შეიტანეს. ებრაული ხდება თანამედროვე ჟანრების (მათ შორის რომანისა და დრამის) და თანამედროვე თემების მხატვრული ლიტერატურის ენა, ჟურნალისტიკის, ლიტერატურული კრიტიკისა და თანამედროვე ტიპის მეცნიერების ენა. ჰასკალას მწერლები ცდილობდნენ გაეწმინდათ ებრაული შუა საუკუნეების ფენებისაგან და განეშორებინათ რაბინული ლიტერატურის ენა. ზოგიერთი მათგანი (ნ. გ. ვესელი, ა. მაპუ, კ. შულმანი, ი. ერტერი და სხვები) იდგნენ უკიდურესი პურიზმის პოზიციებზე, ცდილობდნენ დაეწერათ წმინდა ბიბლიურ ებრაულ ენაზე, რაც უკიდურესად ზღუდავდა ენის ლექსიკურ რესურსებს და ცდის დროს. ბიბლიაში ნახსენები საგნების დანიშვნა, აიძულა მწერლები მიემართათ რთული აღწერილობითი ფრაზებისთვის. ასე გაჩნდა ებრაულად ეგრეთ წოდებული „პომპეზური სტილი“ ( סִגְנוֹן מְלִיצִי ) ხშირად ძნელი გასაგებია. ჰასკალას სხვა მწერლები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ძირითადად ყურადღებას ამახვილებდნენ ბიბლიური ებრაულის ლექსიკაზე, საჭიროების შემთხვევაში იყენებდნენ სიტყვებს პოსტბიბლიური, თალმუდური და შუა საუკუნეების ლიტერატურიდან (მაგალითად, შუა საუკუნეების სამედიცინო ტერმინები שִׁעוּל [ši "ul] `ხველა` და מַז֤לל შპრიცი”, რომელიც გააცოცხლა განმანათლებელმა მენაჰემ მენდლ ლეფინმა 1789 წელს) და ხშირად ქმნიდა ახალ სიტყვებს, რომლებიც საჭიროა თანამედროვე ცხოვრების კონცეფციების გამოხატვისათვის. ზოგიერთი ნეოლოგიზმი შემორჩენილია თანამედროვე ებრაულში, მაგალითად כְּתֹבֶת ["ktovet] რაც ნიშნავს `წარწერას. `და` მისამართი ’, רְ` ავეჯის მნიშვნელობით `, ִתְקָרְר` ცივი ’(მ. ა. გინსბურგის ნეოლოგიზმები, 1795–1846), חֹקֶן [" xoken] ʻenema`, בְּחִ `` Neologisms of m. ლეფინი, VIII საუკუნის დასასრული) ხ ასკალას ყველაზე გამოჩენილი მწერლების, განმანათლებლებისა და პუბლიცისტთა შემოქმედებამ (მაგალითად, შ. დ. ლუზატო, ი. ლ. გორდონი, პ. სმოლენსკინა) ხელი შეუწყო ებრაული ენის მოდერნიზაციას და გამდიდრებას. .

6. თანამედროვე ებრაული(1880-იანი წლებიდან დღემდე). მენდელე მოჰერ სფარიმი შეიძლება მივიჩნიოთ თანამედროვე ებრაულის ფუძემდებლად. 1886 წლის შემდეგ დაწერილ ნაშრომებში ის ქმნის ახალ სტილისტურ სისტემას, რომელიც ეფუძნება ებრაული ისტორიის ყველა ეპოქის ენობრივი სიმდიდრის გამოყენებას. მიშნას, გემარას, მიდრაშის, რაშის და ლოცვების სიტყვებისა და ფრაზების გამოყენება ქმნის უბრალო (თითქოს სასაუბრო) სტილის შთაბეჭდილებას, რადგან იმდროინდელი მკითხველის გონებაში ასეთი სიტყვები და ფრაზები ასოცირდება შტატლთან და სალაპარაკო ენა (რადგან სწორედ ამ წყაროებიდან იღებს სათავეს ებრაულ-არამეული იდიშის ენის კომპონენტი, ანდაზები, გამონათქვამები და ფრთიანი სიტყვები, რომლებიც აფრქვევდნენ სახელმწიფო ებრაელის მეტყველებას). ამ უბრალო სტილს შეიძლება შევუპირისპიროთ უფრო მაღალი და უფრო პოეტური სტილი (მაგალითად, ბიბლიური წინასწარმეტყველების ლექსიკის გამოყენებით და ასოცირდება ჰასკალას ლიტერატურასთან). ასე დაიძლია ებრაულის სტილისტური ერთფეროვნება და გაფართოვდა მისი ენობრივი რესურსები. მენდელესა და შემდგომი მწერლების (აჰად ჰა-’ამ, ხ. ნ. ბიალიკი და სხვების) შემოქმედებამ ებრაული ცხოვრება დააახლოვა და დიდი გავლენა იქონია ენის შემდგომ განვითარებაზე (იხ. ებრაული ახალი ლიტერატურა).

მე-19 საუკუნის ბოლოს. და მე-20 ს. არის ენების ისტორიაში უპრეცედენტო მოვლენა - მკვდარი უძველესი ენის აღორძინება. ჩვეულებრივად მივიჩნიოთ მკვდარი ენები, რომლებიც არ ემსახურებიან ყოველდღიურ ზეპირ კომუნიკაციას და არავისთვის არ არის მშობლიური, მაშინაც კი, თუ ეს ენები (როგორიცაა ლათინური შუა საუკუნეებში და სანსკრიტი 1-2 ათასი წწ.) კვლავაც გამოიყენება. მწერლობაში, საკულტო და ლიტერატურულ შემოქმედებაში. ისტორიაში მკვდარი ენების აღორძინება არ შეინიშნებოდა და წარმოუდგენლად ითვლებოდა. მიუხედავად ამისა, მკვდარი ენა, რომელსაც ებრაული ერქვა, ხელახლა დაიბადა, როგორც ბუნებრივი ცოცხალი ენა - მთელი ხალხის ყოველდღიური კომუნიკაციის ენა. ებრაული აღორძინების პიონერი იყო ელიეზერ ბენ-იე უდა. 1881 წელს იერუსალიმში ჩასვლისას მან დაიწყო სალაპარაკო ებრაულის, როგორც ერის სულიერი აღორძინების განუყოფელი ნაწილის აღორძინების ინტენსიური პროპაგანდა. მისი პროპაგანდისტული და საგამომცემლო საქმიანობა, ებრაული ლექსიკონები (ჯიბის და სრული მრავალტომეული) და პირადმა მაგალითმა (ბენ-იეს ოჯახში მხოლოდ ებრაულად ლაპარაკობდნენ და მისი უფროსი ვაჟი იყო პირველი შვილი, რომლის დედა ენაც ებრაული გახდა) უდიდესი როლი ითამაშა. როლი ებრაული ყოველდღიური ზეპირი კომუნიკაციის ენად გადაქცევაში. ბენ-იე უდას და მისი თანამოაზრეების ინიციატივას მხარი დაუჭირეს პირველი და მეორე ალიას ებრაელმა რეპატრიანტებმა. ებრაულის აღორძინების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ებრაული სასოფლო-სამეურნეო დასახლებების სკოლები, სადაც ებრაული სწავლებისა და კომუნიკაციის ენა იყო. ამ სკოლების მოსწავლეები მოგვიანებით ოჯახებში ებრაულად საუბრობდნენ და მათი შვილებისთვის ებრაული უკვე მათი მშობლიური ენა იყო.

E. Ben-Yeh ud და ებრაული ენის კომიტეტი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა 1890 წლიდან (Va'ad ha-lashon x ha-'ებრაული, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) ბევრი იმუშავა ენაში დაკარგული სიტყვების შესაქმნელად (ძირითადად ებრაული და არამეული ფესვებისა და ებრაული სიტყვაწარმომქმნელი მოდელების გამოყენებით) და ენის ნორმალიზება. ამ სამუშაოს აგრძელებს ებრაული ენის აკადემია, რომელიც შეიქმნა 1953 წელს (ებრაული ენის კომიტეტის ბაზაზე).

ბენ-იე უდას აზრით, აღორძინებული ებრაულის ფონეტიკა უნდა დაფუძნებულიყო სეფარდულ გამოთქმაზე (ანუ ესპანეთიდან და აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან ემიგრანტების გამოთქმაზე). ამ არჩევანის მიზეზი ის არის, რომ სეფარდული გამოთქმა უფრო ახლოს არის ძველი ებრაულის აშკენაზურ (ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპული) გამოთქმასთან (უფრო ზუსტად, ჩვეულებრივ სასკოლო კითხვასთან, რომელიც მიღებულია ევროპულ უნივერსიტეტებში და ქრისტიანულ სემინარიებში ბიბლიური ებრაულის შესწავლისას.

სეფარდულმა გამოთქმამ ასევე შეინარჩუნა სიტყვაში ხაზგასმის უძველესი ადგილი, ხოლო აშკენაზურ გამოთქმაში სასრულ ხაზგასმული სიტყვებისა და ფორმების დროს ხაზგასმა, როგორც წესი, გადატანილია წინაბოლო მარცვალზე: יָתוֹם `ობოლი` (ბიბლიური jā" ტōm) სეფარდულ და საუნივერსიტეტო სემინარიაში გამოთქმა ჟღერს ja "ტომ, ხოლო აშკენაზში - "josejm and" jusojm. ამიტომ სეფარდული გამოთქმა აღიქმებოდა ორიგინალთან უფრო ახლოს, ხოლო აშკენაზური გამოთქმა აღიქმებოდა როგორც კორუმპირებული, ასოცირდება გალუტთან და ამიტომ. მიუღებელი.

მართლაც, ზემოაღნიშნული კუთხით (תֿ , ჰოლამას, წერეს, კამაცის და სტრესის ბედი) გაცოცხლებული ებრაული სეფარდის გამოთქმის მსგავსია. თუმცა, თითქმის ყველა სხვა თვალსაზრისით, თანამედროვე ებრაულის ჩვეულებრივი ფონეტიკური ნორმა იდიშისთან ახლოს აღმოჩნდა: გუტურალური ע ['] და ח გაქრა, როგორც სპეციალური ფონემები (მიუხედავად ბენ-იე უდას და პურისტების ძალისხმევისა), ר არის. რეალიზებული, როგორც უვულარული (ბალახიანი) R, პირველი schwa-ს ხმოვანი დაეცა (და არ იძლეოდა e-ს, როგორც აღმოსავლურ და სეფარდულ გამოთქმაში): דְּבַשׁ `თაფლი` - "dvaš, არა de" vaš, ინტონაცია ებრაულად. ძალიან ახლოს არის იდიშის ინტონაციასთან. თანამედროვე ებრაულის ფონეტიკა შეიძლება უხეშად შეფასდეს, როგორც "სეფარდული ებრაული აშკენაზური აქცენტით". მიზეზი გასაგებია: მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის ემიგრანტების უმეტესობა. ჩამოვიდნენ რუსეთიდან, აღმოსავლეთ და ცენტრალურ ევროპიდან და მათი მშობლიური ენა ძირითადად იდიში (ან გერმანული) იყო.

III–XIX საუკუნეებში ნ. ე., როდესაც ებრაული მხოლოდ დამწერლობისა და კულტურის ენა იყო, მისი ევოლუცია მოჰყვა ისტორიული ცვლილების ნიმუშებს მკვდარ ენებში, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც კულტურის ენები - როგორიცაა შუა საუკუნეების ლათინური, კლასიკური და ბუდისტური სანსკრიტი: სიტყვების გრამატიკული ფორმები. შენარჩუნებულია (ცვლილებები შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ მათი გამოყენების ხარისხს და გრამატიკული კატეგორიების სემანტიკურ შინაარსს), ფონეტიკური ცვლილებები მხოლოდ სალაპარაკო ენა-სუბსტრატების ფონეტიკური ისტორიის პროექციაა და მხოლოდ ლექსიკა ვითარდება შედარებით თავისუფლად: ივსება ახალი ლექსიკური ერთეულებით. სიტყვის ფორმირების, სხვა ენებიდან სესხების და სიტყვების სემანტიკური ცვლილების გამო; შეიძლება იყოს სინონიმების ბრძოლა, სიტყვების ხმარებიდან გაქრობა და ა.შ. ებრაულის, როგორც სალაპარაკო ენის აღორძინების შემდეგ, სურათი მკვეთრად შეიცვალა. როგორც ნებისმიერ ცოცხალ ენაში, ებრაულში ხდება ავტონომიური (ანუ სხვა ენების გავლენაზე დამოკიდებული) ფონეტიკური ცვლილებები, რომლებიც წარმოიქმნება ხალხურ ენაში ან ახალგაზრდების მეტყველებაში და შემდეგ ვრცელდება მოსახლეობის უფრო ფართო ფენებზე. ეს არის ზუსტად ის ბუნება, მაგალითად, h-ის შესუსტება და სრული გაქრობა, განსაკუთრებით სიტყვის დასაწყისში: asi "uR it" xilმაგივრად მე "uR მოხვდა" xil (הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) `გაკვეთილი დაიწყო~. მორფოლოგიაში ცვლილებები ახლა ვრცელდება სიტყვის გრამატიკულ ფორმებზე: ადგილზე ქთავ „ტემ(כְּתַבְתֶּם ) `შენ დაწერე~ სასაუბრო ებრაულში გამოითქმის კა "თავტემ" (წარსული დროის პარადიგმის სხვა ფორმებთან ანალოგიით: კა „თავთი`მე დავწერე~, კა „თავთა`შენ დაწერე~, კა "თავნუ`ვწერდით~ და ა.შ.). როგორც ნებისმიერ ცოცხალ ენაში, მორფოლოგიაში ასეთი ცვლილებები თავდაპირველად ხდება ხალხურ ენაში და ბავშვების მეტყველებაში, შემდეგ კი მათ შეუძლიათ შეაღწიონ სასაუბრო ნორმაში (როგორც მოცემულია მაგალითი) ან დარჩეს ხალხური ენის საკუთრება (როგორც ფორმა. ჰა "ზოტი`ეს~ ლიტერატურულ და ნეიტრალურ სასაუბროში ჰა "ზოტ(მას ). დიახ, და ახალი პროცესები გაჩნდა ლექსიკის განვითარებაში: ახალ წარმონაქმნებთან ერთად, რომლებიც წარმოიქმნება მწერლების, ჟურნალისტების, მეცნიერებისა და იურისტების წერილობით მეტყველებაში ან ებრაული ენის აკადემიის დადგენილებით, არის მრავალი ახალი ფორმირება, რომლებიც წარმოიქმნება საერთო. მეტყველება ან ჟარგონი და იქიდან შეაღწია ზოგად სასაუბრო ნორმაში, ზოგჯერ კი ლიტერატურულ ენაში: מְצֻבְרָח `დაძაბვა` თავდაპირველად იყო კომიკური ჟარგონის ნეოლოგიზმი, რომელიც მომდინარეობდა meCuC"CaC-დან (პასიური ნაწილაკი pu"'al ოთხთანხმოვნისგან). מַצַּב רוּחַ `გონების მდგომარეობა, განწყობა` (სასაუბროდ `ცუდი განწყობა`). ნეოლოგიზმის კომიკური ბუნება მდგომარეობს იმაში, რომ ნაწილაკი წარმოიქმნება ფრაზისაგან და საწყისი წარმომქმნელი საფუძველი ერთდროულად ემსახურება ნაწილობრივ პრეფიქსს. თუმცა, ახლა სიტყვამ დაკარგა კომიკური და ჟარგონის ხასიათი და სასაუბროდ გახდა; საკმაოდ ფართოდ გამოიყენება მხატვრულ ლიტერატურაში. მისგან ნაწარმოებია ახალი სიტყვები: הִצְטַבְרֵחַ `(იგი) შეწუხდა~.

სტატიის დასასრული ამოღებულია დახვეწისთვის
ტექსტი, რომელიც მოგვიანებით გამოქვეყნდება

შუა საუკუნეებში, როდესაც აშკენაზი, კარაიტი და სეფარიელი ვაჭრები, ფულის გადამცვლელები და მევახშეები სხვა ქვეყანაში გადავიდნენ, მათ სამსახურში ადგილობრივი მოსახლეობა დაიქირავეს, რომლებმაც თავიანთი ბატონების ენა მიიღეს. ემიგრანტები ხშირად განსაზღვრავდნენ იმ ქვეყნის ეკონომიკურ სტრუქტურას, სადაც ისინი გადავიდნენ, ამიტომ დასახლებულების მოვალეები ხდებოდნენ კონკრეტული რეგიონის მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს. მშობლიური მოვალეები, რათა მოეწონებინათ გამსესხებლები, მზად იყვნენ მათთან ურთიერთობისას გადაერთოთ მათ ენაზე, დაივიწყეს საკუთარი. ძირძველთა ენა მათთან ურთიერთობისას, ვინც ამა თუ იმ რეგიონის ეკონომიკურ სტრუქტურას განსაზღვრავდა, მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. მაგრამ გესმით, რომ თავად დევნილებმაც ბევრი ისესხეს ადგილობრივების ენიდან. ამრიგად, ცარფატის ენა გაჩნდა შუა საუკუნეების ევროპაში. Tsarfat ენა თითქმის იდენტური იყო ძველი ფრანგულის შესაბამის დიალექტებთან (ცნობილია ტექსტები შამპანურ და ნორმანულ დიალექტებზე). სახელწოდება "ცარფატი" მომდინარეობს უცხოელი ვაჭრების ზარეფათის ერთ-ერთი ქვეყნის რეზიდენციის უძველესი სეფარიული სახელიდან ( צרפת , ც-რ-ფ-თ, ცარფატი, თავდაპირველად ქალაქ სარეპტას სახელწოდება). სეფარდის ასოები ც-რ-ფ, თუ მათ წაიკითხავთ საპირისპირო თანმიმდევრობით, მიეცით ფ-რ-ც. შეგიძლიათ გამოიცნოთ, როგორ გაჩნდა სიტყვა FRANCE? საერთო ჯამში, ასეთ პირობებში ახლად ჩამოყალიბებული სამ ათეულზე მეტი ენა იყო.
მე-19 საუკუნეში დასახლებულთა შთამომავლებმა დაიწყეს ფიქრი იმაზე, თუ როგორ შეექმნათ ენა, რომელიც გასაგები იქნებოდა როგორც აშკენაზიმისთვის, ასევე სეფარდიმისთვის, კარაიტებისთვის და ნებისმიერი სხვა ხალხისთვის, რაც ბევრს დაეხმარებოდა საკუთარი თავის იდენტიფიცირებაში და სამყაროში ადგილის პოვნაში. ერთ-ერთი, ვინც გადაწყვიტა ამ ერთიანი ენის შექმნა, იყო ლაზარ მარკოვიჩ ზამენჰოფი. ის ცხოვრობდა ქალაქ ბიალისტოკში, რომლის მაცხოვრებლები საუბრობდნენ რამდენიმე ენაზე. ახალგაზრდა ლაზარმა გადაწყვიტა, რომ ადამიანებს შორის გაუგებრობის მთავარი მიზეზი არის ერთი საერთო ენის არარსებობა, რომელიც შეასრულებდა ცოცხალი კომუნიკაციის საშუალების როლს სხვადასხვა ერს მიეკუთვნება და სხვადასხვა ენაზე საუბრობს. 1879 წელს, როგორც მოსკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტმა, ლ.ზამენჰოფმა დაწერა იდიშის პირველი რუსული გრამატიკა, "გამოცდილება ახალი ებრაული ენის გრამატიკაში (ჟარგონი)", რომელიც ნაწილობრივ გამოაქვეყნა რუსულ ვილნაში ჟურნალში "Lebn un visnshaft". "( ცხოვრება და მეცნიერება) 1909-1910 წლებში აშკენურ ენაზე. თუმცა ეს ნამუშევარი არავის დაუმტკიცებია. შემდეგ მან შექმნა ენა ESPERANTO. ლ.მ.ზამენჰოფისთვის ესპერანტო ენა იყო არა მხოლოდ კომუნიკაციის საშუალება, არამედ სხვადასხვა ხალხის მშვიდობიანი თანაარსებობის იდეების გავრცელების საშუალება. ზამენჰოფმა შეიმუშავა დოქტრინა " ჰომარანიზმი“ (ჰომარანიზმი). ესპერანტო არასოდეს გახდა ლინგვა ფრანკა. მეცნიერებმა გადაწყვიტეს შეექმნათ არა ენა, რომელიც გააერთიანებდა აშკენაზიმებს, სეფარდიებს, კარაიტებს და ა.შ., არამედ აღორძინება. ელიეზერ ბენ-იჰუდამ აიღო ეს რთული ამოცანა.
ელიეზერ ბენ იეჰუდას საფლავი იერუსალიმში.

ელიეზერი ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში იყო გამსჭვალული სიონიზმის იდეებით და 1881 წელს ემიგრაციაში წავიდა პალესტინაში. აქ ბენ-იეჰუდა მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მხოლოდ ებრაული შეიძლება გახდეს ენა, რომელიც ემსახურება ხალხების გაერთიანებას (ებრაული უცხოა, მოხეტიალე). მან გადაწყვიტა შეექმნა ენა, რომელიც ისეთივე კარგი იქნებოდა, როგორც იდიში. მაგრამ ამ ენის მშობლიური ენა არ არსებობდა.
აუცილებელია ისტორიაში ექსკურსიის გაკეთება. მიშნას შექმნის დროს მისი ენა უკვე ძალიან განსხვავდება თანახის ენისგან. ლაპარაკობდა ვინმე ძველი აღთქმის ენაზე? მიშნას შექმნის დროისთვის, სექტების წარმომადგენლები, რომლებიც თანახს სცემდნენ თანახს, მიმოფანტული იყვნენ სხვადასხვა ქვეყანაში და საუბრობდნენ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სხვადასხვა ენაზე. თითოეული მასწავლებელი თავისებურად განმარტავდა წმინდა ტექსტებს. რამდენი თარჯიმანი იყო, თანხის ამდენი გაგება.
თუმცა, ელიეზერ ბენ-იჰუდამ შექმნა ებრაული ენის კომიტეტი და ებრაული აკადემია.
თავად ენას არ გააჩნდა საკმარისი ლექსიკა მსოფლიოში მიმდინარე პროცესების აღსაწერად – არ არსებობდა ტექნიკური ტერმინები. დიდი ხნის განმავლობაში, მეცნიერებმა ვერ გადაწყვიტეს, თუ რომელი გამოთქმა RECOVERED ენაზეა სწორი: აშკენაზი თუ სეფარდული. იქნებ კრიმჩაკი?
ისრაელი მეცნიერი პოლ ვექსლერი, მაგალითად, ამტკიცებს, რომ იდიში საერთოდ არ არის სემიტური ენა, არამედ ლუზატური ენის დიალექტი. მისი აზრით, ენის ყველა ძირითადი სტრუქტურა და ლექსიკის უმეტესი ნაწილი წმინდა სლავურია (მაგალითად, სისხლი), თუმცა სიტყვების დაბოლოებები სემიტურია. ებრაული წარმოიშვა არაბული და იდიში, რომელიც არის სლავური და არა გერმანული ენების ჯგუფის ნაწილი (იხილეთ პ. ვექსლერის სტატია. „იდიში მე-15 სლავური ენაა“ - პოლ ვექსლერი, იდიში - მეთხუთმეტე სლავური ენა. // ენის სოციოლოგიის საერთაშორისო ჟურნალი, 91, 1991). მოგვიანებით მან იგივე აზრი გაიმეორა აშკენაზ ებრაელებში: სლავურ-თურქი ხალხი ებრაული იდენტობის ძიებაში. აშკენაზიელი ებრაელები: სლავო-თურქი ხალხი ებრაული იდენტობის ძიებაში.- კოლუმბი: Slavica, 1993). ვექსლერი ერთ-ერთი პირველია, ვინც აღნიშნა, რომ სეფარდიები ჩრდილოეთ აფრიკიდან იუდაელი სექტანტების შთამომავლები არიან, მაგრამ არა ძველი აღთქმის ებრაელების შთამომავლები. და ვინ შეიძლება ეწოდოს ძველი აღთქმის იუდეის მკვიდრთა შთამომავლებს?
ებრაული - საიდან არის?