» შუმერები

ათასობით წლის განმავლობაში ადამიანებს სჯეროდათ ღმერთების ზებუნებრივი ბუნების, ანიჭებდნენ მათ მარადიული ცხოვრების უნარს და თავად ცდილობდნენ მიაღწიონ ღვთაებრივ უკვდავებას. შუმერების მეფე გილგამეში დახეტიალობდა მარადიული სიცოცხლის ყვავილის ძიებაში, ლეგენდარული დამპყრობელი ალექსანდრე მაკედონელი ეძებდა ცოცხალი წყლის ნაკადს, ნავიგატორებმა ქრისტეფორე კოლუმბმა და პონსად ლეონმა გამოიჩინეს სიმამაცის სასწაულები, ცდილობდნენ აღმოეჩინათ ახალგაზრდობის შადრევანი Დასავლეთ ნახევარსფერო. ნელ-ნელა უკვდავება მითად იქცა. თუმცა, ძველ დროში ადამიანები ღმერთებს დაემსგავსებოდნენ და ათჯერ მეტხანს ეცხოვრათ, ვიდრე მათი თანატომელები.

შუმერები- ეს არის ძველი ბაბილონის ტერიტორიაზე (თანამედროვე ერაყში) მცხოვრები ხალხებიდან პირველი, ვინც მიაღწია ცივილიზაციის დონეს. ალბათ მაინც კარგად. 4000 წ.წ შუმერები ჩავიდნენ ჭაობიან ვაკეზე (ძველი შუმერი) სპარსეთის ყურის ზემო წელში აღმოსავლეთიდან ან ელამის მთებიდან ჩამოვიდნენ. შუმერებმა ჭაობები დაუშრეს, ისწავლეს მდინარეების ადიდების მოწესრიგება და სოფლის მეურნეობა დაეუფლნენ. ირანთან, ელამთან, ასურეთთან, ინდოეთთან და ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროსთან ვაჭრობის განვითარებით შუმერების დასახლებები გადაიქცა აყვავებულ ქალაქ-სახელმწიფოებად, რომლებიც ძვ.წ. შექმნა ურბანული ტიპის მომწიფებული ცივილიზაცია განვითარებული ლითონის დამუშავებით, ტექსტილის ხელოსნობით, მონუმენტური არქიტექტურითა და დამწერლობის სისტემით.

საიდან ჰქონდათ ძველ ხალხს ასეთი საოცარი ცოდნა? აღმოჩენილია ათასობით შუმერული ტექსტი და ილუსტრაცია ასტრონომიისა და მათემატიკის შესახებ. მათ შორის არის სამუშაოები ფუნდამენტურ მათემატიკაზე, რთული ფიგურების ფართობების გამოთვლა, ფესვების ამოღება, განტოლებების ამოხსნა ორი და სამი უცნობით. შუმერებმა გამოიყენეს ყველაზე რთული სქესობრივი გამოთვლები, რომელიც დაფუძნებულია b და 10 რიცხვების კომბინაციით. ამ ტიპის რთული გამოთვლების სისტემების გამოყენება თანამედროვე სამყაროში სულ ახლახანს, კომპიუტერების მოსვლასთან ერთად, დაიწყო. უფოლოგებს შორის არის ვერსია, რომ შუმერებმა ცოდნა მიიღეს ... უცხოპლანეტელებისგან. აქ არის ამ იდეების მოკლე შინაარსი.

შუმერული ტექსტები შეიცავს ინფორმაციას მზის სისტემის წარმოშობის, განვითარებისა და სტრუქტურის შესახებ, მათ შორის პლანეტების სიასა და მახასიათებლებს. ერთ-ერთ ნახატზე გამოსახულია მზის სისტემა. ცენტრში არის მზე, რომელიც გარშემორტყმულია დღეს ცნობილი ყველა პლანეტით. მხოლოდ შუმერებმა მოათავსეს პლუტონი სატურნის გვერდით და აღწერეს, როგორც მისი თანამგზავრი. მარსსა და იუპიტერს შორის კი შუმერებმა უცნობი დიდი პლანეტა „ნახეს“. მას ნიბირუ უწოდეს, რაც „გადაკვეთას“ ნიშნავს. სავარაუდოდ, ნიბირუს ჰქონდა ძალიან წაგრძელებული და დახრილი ორბიტა და გადიოდა მარსსა და იუპიტერს შორის 3600 წელიწადში ერთხელ. სწორედ ამ პლანეტიდან, როგორც ისინი კითხულობენ შუმერულ ტექსტებში, ანუნაკები მოვიდნენ დედამიწაზე, "ზეციდან დედამიწაზე ჩამოსვლის" დაახლოებით 445 ათასი წლის წინ. (მანამდე მათ თავიანთი ობსერვატორიებიდან შეისწავლეს მზის სისტემის ყველა პლანეტა.) რატომ დაეშვნენ ნიბირუს მკვიდრნი დედამიწაზე?

უფრო მეტიც, შუმერული თხზულების მიხედვით, არა ერთხელ, არამედ რეგულარულად, ყოველ 3600 წელიწადში ერთხელ? ირკვევა, რომ პლანეტა ნიბირუ ეკოლოგიური პრობლემის წინაშე დგას. მათი სულ უფრო თხელი ატმოსფეროს დასაცავად ანუნაკებმა შექმნეს ოქროს ნაწილაკების ფარი. (ზუსტად იგივე იდეას იყენებენ თანამედროვე კოსმოსურ ხომალდებში ასტრონავტების რადიაციისგან დასაცავად).

ანუნაკებს ოქრო სჭირდებოდათ. მათ აღმოაჩინეს მეშვიდე პლანეტაზე, დათვალეს გარედან შიგნით - ანუ პლანეტა დედამიწაზე - და გაგზავნეს პირველი ექსპედიცია დედამიწაზე. თავიდან ისინი წარუმატებლად ცდილობდნენ ძვირფასი ლითონის ამოღებას სპარსეთის ყურის წყლებიდან, შემდეგ კი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აფრიკაში მაღაროების განვითარებას აწარმოებდნენ. დაახლოებით 300 000 წლის წინ, ანუნაკები, რომლებიც მუშაობდნენ ოქროს მოპოვებაში, დაიღალნენ მძიმე შრომით და აჯანყდნენ. შემდეგ უცხოპლანეტელებმა გენეტიკური მანიპულაციების დახმარებით შექმნეს სპეციალური მუშები - ჰომო საპიენსი. უცხოპლანეტელებმა ისინი თავიანთი ცოდნითა და უნარებით დააჯილდოვეს. თანდათანობით მოხდა ორი ცივილიზაციის შერწყმა - ხმელეთისა და უცხოპლანეტელი, ჰომო საპიენსსა და ანუნაკის საერთო შვილები შეეძინათ.

თანამედროვე არქეოლოგიურმა კვლევებმა დაადასტურა, რომ ქვის ხანაში სამხრეთ აფრიკაში მართლაც იყო სამთო სამუშაოები. არქეოლოგებმა 20 მეტრამდე სიღრმეში ოქროს ვრცელი მაღაროები აღმოაჩინეს და დაადგინეს მაღაროების ასაკი - 80-დან 100 ათას წლამდე! სხვათა შორის, ზულუს ლეგენდები ამბობენ, რომ ამ მაღაროებში "პირველი ხალხის" მიერ ხელოვნურად შექმნილი ხორცი და სისხლიანი მონები მუშაობდნენ. მკვდარი პლანეტა ნიბირუს არსებობას ამერიკელი ასტრონომების აღმოჩენა ირიბად ადასტურებს. მათ აღმოაჩინეს პლანეტის ფრაგმენტები, რომლებიც მზის გარშემო ბრუნავს უაღრესად წაგრძელებულ ელიფსურ ორბიტაზე, რომელიც გადის მარსსა და იუპიტერს შორის.

შუმერული სახელმწიფოები წარმოადგენდნენ თეოკრატიას, თითოეული მათგანი ითვლებოდა ადგილობრივი ღვთაების საკუთრებად, რომლის წარმომადგენელი დედამიწაზე იყო მღვდელმთავარი (პატესი), დაჯილდოვებული რელიგიური და ადმინისტრაციული ძალაუფლებით.

ამ ადრეული ისტორიული პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრები იყო ქალაქები ური, ურუქი (ერეჩი), უმმა, ერიდუ, ლაგაში, ნიპური, სიპარი და აქადი, სემიტური სახელმწიფო ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში. ქალაქები გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს და თუ ქალაქი ახერხებდა რამდენიმე მეზობლის ხელში ჩაგდებას, მაშინ მცირე ხნით წარმოიქმნა სახელმწიფო, რომელსაც ჰქონდა პატარა იმპერიის ხასიათი. თუმცა, დაახლოებით ძვ.წ III ათასწლეულის შუა ხანებში. არაბეთის ნახევარკუნძულის სემიტური ტომები, რომლებიც დასახლდნენ ბაბილონის ჩრდილოეთ რეგიონებში და მიიღეს შუმერული კულტურა, იმდენად გაძლიერდნენ, რომ დაიწყეს საფრთხე შუმერების დამოუკიდებლობისთვის. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 2550 წ სარგონმა აქადელმა დაიპყრო ისინი და შექმნა ძალა, რომელიც გადაჭიმული იყო სპარსეთის ყურედან ხმელთაშუა ზღვამდე. დაახლოებით ძვ.წ 2500 წლის შემდეგ. აქადის ძალაუფლება დაეცა და შუმერებისთვის დაიწყო დამოუკიდებლობისა და კეთილდღეობის ახალი პერიოდი, ეს არის ურის მესამე დინასტიის ეპოქა და ლაგაშის აღზევება გუდეას მმართველობის ქვეშ. კარგად დასრულდა. 2000 წ ამორეველთა სამეფოს გაძლიერებასთან ერთად - ახალი სემიტური სახელმწიფო დედაქალაქით ბაბილონში; შუმერებმა სამუდამოდ დაკარგეს დამოუკიდებლობა და ყოფილი შუმერისა და აქადის ტერიტორია შთანთქა ჰამურაბის ძალაუფლებამ.

სახელმწიფო სტრუქტურაში შუმერებს გააჩნდათ თანამედროვე განვითარებული სახელმწიფოს ყველა ატრიბუტი. თავად განსაჯეთ: ნაფიც მსაჯულთა სასამართლო, ორპალატიანი საპარლამენტო სისტემა, რომელიც შედგება არჩეული დეპუტატებისაგან, სამოქალაქო საბჭოები (თვითმმართველობის კომიტეტების მსგავსი). და ეს არის მეოთხე ათასწლეული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე! მედიცინაში შუმერები იყენებდნენ მცენარეულ მედიცინას, კარგად იცოდნენ ანატომია და ქიმია, ფარმაცევტიკა, ასტრონომია და თანამედროვე მათემატიკის მრავალი განყოფილება. განვითარებული ქსოვა და ტექსტილის მრეწველობა, პროგრესული ეფექტური სოფლის მეურნეობა შეიძლება იყოს მაგალითი მსგავსი თანამედროვე ინდუსტრიებისთვის.

მიუხედავად იმისა, რომ შუმერები გაქრნენ ისტორიული სცენიდან და შუმერულ ენაზე საუბარი შეწყდა ბაბილონში, შუმერული დამწერლობის სისტემა (ლურსმული ფორმა) და რელიგიის მრავალი ელემენტი წარმოადგენდა ბაბილონის, შემდეგ კი ასურული კულტურის განუყოფელ ნაწილს. შუმერებმა საფუძველი ჩაუყარეს შუა აღმოსავლეთის დიდი ნაწილის ცივილიზაციას; ეკონომიკის ორგანიზების გზებმა, მათგან მემკვიდრეობით მიღებული ტექნიკური უნარები და სამეცნიერო ცოდნა უაღრესად მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მათი მემკვიდრეების ცხოვრებაში.

შუმერული ეპოქის ძალიან ცოტა არქიტექტურული ძეგლია შემორჩენილი. მაგრამ საოცარი ტაძრების მიხედვით, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ შუმერების რელიგია მაღალგანვითარებული იყო. შუმერული ტაძარი აშენდა თიხის ბაქანზე. გრძელი კიბეები ან პანდუსები მას მიჰყავდა - ნაზი დახრილი პლატფორმები. ქალაქის საცხოვრებელ ნაწილზე ამაღლებული ტაძარი ხალხს ახსენებდა ცასა და დედამიწას შორის განუყოფელ კავშირს. ტაძარს არ ჰქონდა ფანჯრები, სინათლე შენობაში შედიოდა ბრტყელი სახურავების ქვეშ არსებული ღიობებით და მაღალი შესასვლელებით თაღების სახით. შუმერული ტაძრების კედლები მორთული იყო რელიეფებით, რომლებიც მოგვითხრობდნენ ქალაქის ცხოვრების ისტორიულ მოვლენებსა და ყოველდღიურ საქმეებზე. რელიეფი რამდენიმე იარუსისგან შედგებოდა. მოვლენები მაყურებლის წინაშე თანმიმდევრულად ვითარდებოდა იარუსიდან იარუსამდე. ყველა პერსონაჟი ერთნაირი სიმაღლის იყო - მხოლოდ მეფე იყო ყოველთვის უფრო დიდი, ვიდრე სხვები. ცნობილია შუმერული ზიგურატები. ზიგურატი არის საფეხუროვანი პირამიდა, რომლის თავზე იყო პატარა საკურთხეველი. ქვედა იარუსები შეღებილი იყო შავად, შუა იარუსები წითელი, ხოლო ზედა იარუსები თეთრი. ურში ააგეს სამსაფეხურიანი ზიგურატი, რომლის სიმაღლე 21 მეტრი იყო. მოგვიანებით იგი აღადგინეს და იარუსების რაოდენობა შვიდამდე გაიზარდა.

ძველი ჩინური ცივილიზაციის დასაწყისი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2-3 ათასწლეულებით თარიღდება, როდესაც ადამიანთა პირველი დასახლებები წარმოიშვა ჰუანგ ჰეს ნაპირებზე. ძირითადად, ჩამოსახლებულები ცხოვრობდნენ დიდი მდინარეების - იანძისა და ყვითელი მდინარის ხეობებში, სადაც საკმაოდ მკაცრი კლიმატი იყო, ზამთარი ცივი, ნიადაგი კი ძალიან რთული დასამუშავებელი.

ძველ ჩინეთში ისინი მიწის მოსარწყავად მოვიდნენ ძვ. სწორედ ამ პერიოდში დაიწყეს დიდი ხეობების განვითარება ჩინეთის ორ მთავარ მდინარესთან.

ცივილიზაციის წარმოშობა პირდაპირ კავშირში იყო პირველი დიდი დასახლებების გაჩენასთან, რომლებიც თავს ქალაქ-სახელმწიფოებად თვლიდნენ და მუდმივად ებრძოდნენ ერთმანეთს.

რამდენიმე საუკუნის შემდეგ ეს ქალაქები გაერთიანდა ერთ ძლიერ სახელმწიფოდ, რომელიც ამიერიდან ვრცელ ტერიტორიას ფლობდა.

ციური იმპერიის პირველი მმართველი დინასტია

ცინი ითვლება პირველ მმართველ დინასტიად ძველ ჩინეთში. იმპერატორის სახელი იყო Qin Shi Huangdi, რაც ნიშნავდა "ცინის პირველ იმპერატორს" და ის თავად უწოდებდა თავს ზეცის ძეს, ამიტომ მის იმპერიას ეწოდა ციური იმპერია.

მის მიერ ჩამოყალიბებული იმპერია აღმოსავლური დესპოტიზმის მაგალითი იყო, იმპერიის მთელი ქონება იმპერატორს ეკუთვნოდა, მისი ქვეშევრდომების სიცოცხლეც მხოლოდ მას ეკუთვნოდა. იმპერატორს შეეძლო დაესაჯა და მოეკლა ნებისმიერი.

მისმა დესპოტიზმმა იქამდე მიაღწია, რომ მან ბრძანა, დაეწვათ ჩინელი ბრძენების ყველა ჩანაწერი და წიგნი - მას ეშინოდა, რომ წიგნები მის ქვეშევრდომებს დაფიქრებულიყვნენ თავიანთ პოზიციაზე და მის მეფობაზე.

ცინ ში ჰუანგს ყველაზე მეტად ეშინოდა შეთქმულების, ამიტომ ძალიან საეჭვო იყო: ზედიზედ ორ ღამეზე მეტს არასოდეს ეძინა ერთ ოთახში, მუდმივად მოძრაობდა თავისი სასახლეებიდან.

აწარმოებდა ომებს მეზობელ სახელმწიფოებთან და ახერხებდა ახლომდებარე ტერიტორიების დამორჩილებას, იქიდან შემოჰქონდათ ბრინჯი, სპილოს ძვალი და სხვადასხვა პროდუქცია. იქ სამხედრო დასახლებები შეიქმნა და ადგილობრივი მოსახლეობა იძულებული გახდა ემუშავა და მოსავალი მოეტანა ციური იმპერიისთვის.

დესპოტიზმი ჰუნების წინააღმდეგ: ჩინეთის დიდი კედელი

ძველ ჩინეთს ეშინოდა ჰუნების მომთაბარე ტომების თავდასხმების, რომელთა ძალა შთააგონებდა შიშს და შიშს. ჰუნები საშინელი და სასტიკი მეომრები იყვნენ, რომლებიც თავს დაესხნენ ჩინურ დასახლებებს და მყისიერად გაუჩინარდნენ - მათ ვერავინ დაეწია.

ამიტომ, იმპერატორმა, რომელიც მათ ჩრდილოეთისაკენ უბიძგა, გადაწყვიტა აეშენებინა დიდი კედელი, რომელიც დაიცავდა ძველი ჩინეთის ტერიტორიას. ასე აშენდა ცნობილი და ურღვევი ჩინეთის დიდი კედელი.

მის მშენებლობაზე ასობით ათასი მონა და სამხედრო ტყვე შეიკრიბა. დამქანცველი სამუშაოს შედეგად, რომლის დროსაც უამრავი ადამიანი დაიღუპა, კედელი ხუთი ათას კილომეტრზე იყო გადაჭიმული.

მასზე დამონტაჟდა სპეციალური კოშკები, რომლებსაც ჯარისკაცები იცავდნენ. ამრიგად, მათ შეეძლოთ გაეფრთხილებინათ მოსახლეობა, თუ უცხოური ჯარები უახლოვდებოდნენ ძველი ჩინეთის კედელს. ჩინეთის დიდი კედელი აშენდა ისე მტკიცედ და მტკიცედ, რომ დღემდე შემორჩა.

მაგრამ არც დესპოტიზმი და არც ისეთი ძლიერი სტრუქტურა, როგორიც კედელია, არ დაეხმარა ქინს შემდგომ მეფობას. პირველი იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ სახალხო აჯანყება დაიწყო. ცინის დინასტია დაემხო. ხოლო ძველი ჩინეთის შემდეგი დინასტია იყო ჰანის იმპერია, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში.

შესავალი

შუმერები იყვნენ პირველი ხალხები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ძველი ბაბილონის ტერიტორიაზე (თანამედროვე ერაყში), რომლებმაც მიაღწიეს ცივილიზაციის დონეს. ალბათ მაინც კარგად. 4000 წ.წ შუმერები ჩავიდნენ ჭაობიან ვაკეზე (ძველი შუმერი) სპარსეთის ყურის ზემო წელში აღმოსავლეთიდან ან ელამის მთებიდან ჩამოვიდნენ. მათ ჭაობები დაუშრეს, ისწავლეს მდინარეების ადიდების რეგულირება და დაეუფლნენ სოფლის მეურნეობას. ირანთან, ელამთან, ასურეთთან, ინდოეთთან და ხმელთაშუა ზღვის სანაპირო ტერიტორიებთან ვაჭრობის განვითარებით შუმერების დასახლებები გადაიქცა აყვავებულ ქალაქ-სახელმწიფოებად, რომლებიც ძვ.წ. შექმნა ურბანული ტიპის მომწიფებული ცივილიზაცია განვითარებული ლითონის დამუშავებით, ტექსტილის ხელოსნობით, მონუმენტური არქიტექტურითა და დამწერლობის სისტემით.

შუმერული სახელმწიფოები წარმოადგენდნენ თეოკრატიებს, თითოეული მათგანი ითვლებოდა ადგილობრივი ღვთაების საკუთრებად, რომლის წარმომადგენელი დედამიწაზე იყო მღვდელმთავარი (პატესი), დაჯილდოვებული რელიგიური და ადმინისტრაციული ძალაუფლებით. ამ ადრეული ისტორიული პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრები იყო ქალაქები ური, ურუქი (ერეჩი), უმმა, ერიდუ, ლაგაში, ნიპური, სიპარი და აქადი, სემიტური სახელმწიფო ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში. ქალაქები მუდმივად ებრძოდნენ ერთმანეთს და თუ ქალაქი ახერხებდა რამდენიმე მეზობელი ქალაქის აღებას, მაშინ მცირე ხნით წარმოიქმნა სახელმწიფო, რომელსაც ჰქონდა პატარა იმპერიის ხასიათი. თუმცა, დაახლოებით ძვ.წ III ათასწლეულის შუა ხანებში. არაბეთის ნახევარკუნძულის სემიტური ტომები, რომლებიც დასახლდნენ ბაბილონის ჩრდილოეთ რეგიონებში და მიიღეს შუმერული კულტურა, იმდენად გაძლიერდნენ, რომ დაიწყეს საფრთხე შუმერების დამოუკიდებლობისთვის. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 2550 წ სარგონმა აქადელმა დაიპყრო ისინი და შექმნა ძალა, რომელიც გადაჭიმული იყო სპარსეთის ყურედან ხმელთაშუა ზღვამდე. დაახლოებით ძვ.წ 2500 წლის შემდეგ. აქადის ძალაუფლება დაეცა და შუმერებისთვის დაიწყო დამოუკიდებლობისა და კეთილდღეობის ახალი პერიოდი, ეს არის ურის მესამე დინასტიის ეპოქა და ლაგაშის აღზევება გუდეას მმართველობის ქვეშ. კარგად დასრულდა. 2000 წ ამორეველთა სამეფოს გაძლიერებასთან ერთად - ახალი სემიტური სახელმწიფო დედაქალაქით ბაბილონში; შუმერებმა სამუდამოდ დაკარგეს დამოუკიდებლობა და ყოფილი შუმერისა და აქადის ტერიტორია შთანთქა ჰამურაბის ძალაუფლებამ.

1.ძველი შუმერის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ისტორია

IV ათასწლეულის მეორე ნახევარში ძვ.წ. ე. სამხრეთ მესოპოტამიაში გამოჩნდნენ შუმერები - ხალხი, რომელიც მოგვიანებით წერილობით დოკუმენტებში საკუთარ თავს „შავთავიან“ უწოდებს (შუმერ. „სანგ-ნგიგა“, აქად. „ცალმათ-კაკადი“). ისინი იყვნენ ეთნიკურად, ენობრივად და კულტურულად უცხო ხალხი სემიტური ტომებისთვის, რომლებიც დასახლდნენ ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში დაახლოებით იმავე დროს ან ცოტა მოგვიანებით. შუმერული ენა, თავისი უცნაური გრამატიკით, არ არის დაკავშირებული არცერთ ენასთან, რომელიც დღემდე შემორჩენილია. ისინი მიეკუთვნებიან ხმელთაშუა ზღვის რასას. თავდაპირველი სამშობლოს პოვნის მცდელობები ჯერჯერობით წარუმატებლად მთავრდება. როგორც ჩანს, ქვეყანა, საიდანაც შუმერები მოვიდნენ, სადღაც აზიაში იყო, უფრო მეტად მთიან მხარეში, მაგრამ მდებარეობდა ისე, რომ მის მაცხოვრებლებს შეეძლოთ დაეუფლონ ნავიგაციის ხელოვნებას. იმის მტკიცებულება, რომ შუმერები მთებიდან ჩამოვიდნენ, არის ტაძრების აგების გზა, რომლებიც აღმართული იყო ხელოვნურ ბორცვებზე ან აგურისგან ან თიხის ბლოკებისგან დამზადებულ ტერასულ ბორცვებზე. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასეთი ჩვეულება გაჩენილიყო დაბლობების მცხოვრებთა შორის. ის, სარწმუნოებასთან ერთად, საგვარეულო სახლიდან მთების მაცხოვრებლებს უნდა მოეტანათ, რომლებიც მთის მწვერვალებზე ღმერთებს პატივს სცემდნენ. და კიდევ ერთი მტკიცებულება – შუმერულ ენაში სიტყვები „ქვეყანა“ და „მთა“ ერთნაირად იწერება. ბევრს მეტყველებს იმაზეც, რომ შუმერები მესოპოტამიაში ზღვით მოვიდნენ. პირველ რიგში, ისინი ძირითადად მდინარეების პირებში გამოჩნდნენ. მეორეც, ღმერთები ანუ, ენლილი და ენკი მთავარ როლს ასრულებდნენ თავიანთ ძველ რწმენებში. და ბოლოს, ძლივს რომ დასახლდნენ მესოპოტამიაში, შუმერებმა მაშინვე დაიწყეს სარწყავი ეკონომიკის, ნაოსნობისა და ნაოსნობის ორგანიზება მდინარეებისა და არხების გასწვრივ. პირველი შუმერები, რომლებიც გამოჩნდნენ მესოპოტამიაში, იყო ადამიანთა მცირე ჯგუფი. იმ დროს არ იყო საჭირო ზღვით მასობრივი მიგრაციის შესაძლებლობაზე ფიქრი. შუმერულ ეპოსში მოხსენიებულია მათი სამშობლო, რომელსაც ისინი მთელი კაცობრიობის საგვარეულო სახლად თვლიდნენ - კუნძულ დილმუნს, მაგრამ ამ კუნძულზე მთები არ არის.

მდინარეების პირებში დასახლების შემდეგ შუმერებმა აიღეს ქალაქი ერედუ. ეს იყო მათი პირველი ქალაქი. მოგვიანებით მათ დაიწყეს მისი სახელმწიფოებრიობის აკვნად მიჩნევა. რამდენიმე წლის შემდეგ შუმერები ღრმად გადავიდნენ მესოპოტამიის დაბლობში, ააშენეს ან დაიპყრეს ახალი ქალაქები. ყველაზე შორეული დროისთვის შუმერული ტრადიცია იმდენად ლეგენდარულია, რომ მას თითქმის არ აქვს ისტორიული მნიშვნელობა. უკვე ბეროსუსის მონაცემებით ცნობილი იყო, რომ ბაბილონელმა მღვდლებმა თავიანთი ქვეყნის ისტორია ორ პერიოდად დაყვეს: „წარღვნამდე“ და „წარღვნამდე“. ბეროსუსი თავის ისტორიულ ნაშრომში აღნიშნავს 10 მეფეს, რომლებიც მართავდნენ „წარღვნამდე“ და გვაძლევს ფანტასტიკურ ფიგურებს მათი მეფობისთვის. იგივე მონაცემებს გვაძლევს 21-ე საუკუნის შუმერული ტექსტი. ე.წ. „სამეფო სია“. ერედუს გარდა, "სამეფო სია" შუმერების "ანტიდილუვიურ" ცენტრებად ასახელებს ბად-ტიბირას, ლარაკს (შემდგომში უმნიშვნელო დასახლებები), აგრეთვე ჩრდილოეთით სიპარს და ცენტრში შურუპაკს. ამ ახალმოსულმა ხალხმა დაიმორჩილა ქვეყანა, არ გადაასახლა - ეს შუმერებმა უბრალოდ ვერ შეძლეს - ადგილობრივი მოსახლეობა, პირიქით, მათ მიიღეს ადგილობრივი კულტურის მრავალი მიღწევა. სხვადასხვა შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების მატერიალური კულტურის, რელიგიური მრწამსის, სოციალურ-პოლიტიკური ორგანიზაციის იდენტურობა საერთოდ არ ადასტურებს მათ პოლიტიკურ საზოგადოებას. პირიქით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შუმერების ექსპანსიის დასაწყისიდან მესოპოტამიის სიღრმეში, მეტოქეობა წარმოიშვა ცალკეულ ქალაქებს შორის, როგორც ახლად დაარსებულ, ისე დაპყრობილ ქალაქებს შორის.

I ადრეული დინასტიური პერიოდი (დაახლ. ძვ. წ. 2750-2615 წწ.)

III ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ე. მესოპოტამიაში არსებობდა ათამდე ქალაქი-სახელმწიფო. ირგვლივ პატარა სოფლები ექვემდებარებოდა ცენტრს, რომელსაც სათავეში ედგა მმართველი, რომელიც ზოგჯერ მეთაურიც იყო და მღვდელმთავარიც. ამ პატარა სახელმწიფოებს ახლა ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ ბერძნული ტერმინით "ნომები".

შუმერო-აღმოსავლეთ სემიტური კულტურის ქალაქებიდან ქვემო მესოპოტამიის გარეთ, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს მარი შუა ევფრატზე, აშური შუა ტიგროსზე და დერი, რომელიც მდებარეობს ტიგროსის აღმოსავლეთით, ელამისკენ მიმავალ გზაზე.

შუმერულ-აღმოსავლეთ სემიტური ქალაქების საკულტო ცენტრი იყო ნიპური. შესაძლებელია, რომ თავდაპირველად სწორედ მისტერ ნიპურს ეძახდნენ შუმერი. ნიპურში იყო ე-კურ - საერთო შუმერული ღმერთის ენლილის ტაძარი. ენლილს, როგორც უზენაეს ღმერთს ათასობით წლის განმავლობაში პატივს სცემდნენ ყველა შუმერები და აღმოსავლელი სემიტები (აქადელები), თუმცა ნიპური არასოდეს წარმოადგენდა პოლიტიკურ ცენტრს არც ისტორიულ და არც, შუმერული მითებისა და ლეგენდების მიხედვით, პრეისტორიულ ხანაში.

როგორც "მეფის სიის" და არქეოლოგიური მონაცემების ანალიზი აჩვენებს, რომ ადრეული დინასტიური პერიოდის დასაწყისიდან ქვედა მესოპოტამიის ორი ძირითადი ცენტრი იყო: ჩრდილოეთით - კიში, რომელიც დომინირებდა ევფრატი-ირნინას ჯგუფის არხების ქსელში. სამხრეთი - მონაცვლეობით ური და ურუქი. ეშნუნა და მდინარე დიალას ხეობის სხვა ქალაქები, ერთის მხრივ, და ლაგაშის ნომე I-nina-gena არხზე, მეორეს მხრივ, ჩვეულებრივ იყო ჩრდილოეთ და სამხრეთ ცენტრების გავლენის მიღმა.

II ადრეული დინასტიური პერიოდი (დაახლოებით ძვ. წ. 2615-2500 წწ.)

აღას დამარცხებამ ურუქის კედლებში გამოიწვია, როგორც ჩანს, მამის მიერ დამორჩილებული ელამელთა შემოსევა. კიშის ტრადიცია კიშის I დინასტიის შემდეგ ათავსებს ელამური ქალაქ ავანის დინასტიას, რომელმაც, ცხადია, თავისი ჰეგემონია, ელამის გარდა, მესოპოტამიის ჩრდილოეთ ნაწილში დაამყარა. „სიის“ ის ნაწილი, სადაც მოსალოდნელია ავანთა დინასტიის მეფეების სახელები, დაზიანებულია, მაგრამ არ არის გამორიცხული, რომ ამ მეფეთაგან ერთ-ერთი მესალიმი ყოფილიყო.

სამხრეთით, ავანთა დინასტიის პარალელურად, ურუქის I დინასტია განაგრძობდა ჰეგემონიის განხორციელებას, რომლის მმართველმა გილგამეშმა და მისმა მემკვიდრეებმა მოახერხეს, როგორც ქალაქ შურუპაკის არქივის დოკუმენტები მოწმობს, შეკრიბა რამდენიმე ქალაქ-სახელმწიფო. ირგვლივ სამხედრო ალიანსში. ამ გაერთიანებამ გააერთიანა ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთ ნაწილში, ევფრატის გასწვრივ ნიპურის ქვემოთ, იტურუნგალის და ი-ნინა-გენის გასწვრივ მდებარე სახელმწიფოები: ურუკი, ადაბ, ნიპური, ლაგაში, შურუპპაკი, უმმა და ა.შ. თუ გავითვალისწინებთ ტერიტორიებს. ამ გაერთიანებით დაფარული, შეგვიძლია, მისი არსებობის დრო, ალბათ, მივაწეროთ მესალიმის მეფობას, რადგან ცნობილია, რომ მესელიმის დროს იტურუნგალის და ი-ნინა-გენას არხები უკვე მის ჰეგემონიის ქვეშ იყო. ეს იყო ზუსტად მცირე სახელმწიფოების სამხედრო ალიანსი და არა ერთიანი სახელმწიფო, რადგან არქივის დოკუმენტებში არ არის მონაცემები შურუფპაკის საქმეებში ურუქის მმართველების ჩარევის ან მათთვის ხარკის გადახდის შესახებ.

სამხედრო ალიანსში შემავალი „ნომის“ სახელმწიფოების მმართველები, ურუქის მმართველებისგან განსხვავებით, არ ატარებდნენ ტიტულს „ენ“ (ნომის საკულტო ხელმძღვანელი), მაგრამ ჩვეულებრივ თავს უწოდებდნენ ენსი ან ენზია[კ] (აქად. იშშიაკკუმი, იშშაკკუმი). ეს ტერმინი აშკარად ნიშნავდა "ოსტატის (ან მღვდლის) დამშენებელ სტრუქტურებს". თუმცა, სინამდვილეში, ენსის ჰქონდა როგორც საკულტო, ისე სამხედრო ფუნქციებიც კი, რადგან ის ხელმძღვანელობდა ტაძრის ხალხის რაზმს. ნომების ზოგიერთი მმართველი ცდილობდა სამხედრო ლიდერის ტიტულის - ლუგალის მითვისებას. ხშირად ეს ასახავდა მმართველის პრეტენზიას დამოუკიდებლობის შესახებ. თუმცა, ყველა ტიტული „ლუგალი“ არ მოწმობდა ქვეყნის ჰეგემონიას. სამხედრო ლიდერი-ჰეგემონი საკუთარ თავს უწოდებდა არა მხოლოდ „მისი სახელის ლუგალს“, არამედ „კიშის ლუგალს“, თუ იგი აცხადებდა ჰეგემონიას ჩრდილოეთ ნომებში, ან „ქვეყნის ლუგალს“ (კალამას ლუგალი), რათა მიეღო ასეთი. ტიტულით, საჭირო იყო ამ მმართველის სამხედრო უზენაესობის აღიარება ნიპურში, როგორც შუმერული საკულტო კავშირის ცენტრი. დანარჩენი ლუგალები პრაქტიკულად არ განსხვავდებოდნენ ენსისგან თავიანთი ფუნქციებით. ზოგიერთ ნომში იყო მხოლოდ ენსი (მაგალითად, ნიპურში, შურუპაკში, კისურში), ზოგიერთში მხოლოდ ლუგალები (მაგალითად, ურში), ზოგიერთში, ორივე სხვადასხვა პერიოდში (მაგალითად, კიში) ან თუნდაც, შესაძლოა, ერთდროულად რიგ შემთხვევებში (ურუკში, ლაგაშში) მმართველი დროებით იღებდა ლუგალის ტიტულს სპეციალურ უფლებამოსილებებთან ერთად - სამხედრო თუ სხვა.

III ადრეული დინასტიური პერიოდი (დაახლ. ძვ. წ. 2500-2315 წწ.)

ადრეული დინასტიური პერიოდის III ეტაპი ხასიათდება სიმდიდრისა და ქონებრივი სტრატიფიკაციის სწრაფი ზრდით, სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავებით და მესოპოტამიისა და ელამის ყველა სახელის დაუნდობელი ომით ერთმანეთის წინააღმდეგ თითოეული მათგანის მმართველების მცდელობით. ყველა დანარჩენზე ჰეგემონიის ხელში ჩაგდება.

ამ პერიოდში სარწყავი ქსელი გაფართოვდა. ევფრატიდან სამხრეთ-დასავლეთის მიმართულებით გაითხარა ახალი არხები არაჰტუ, აპკალატუ და მე-ენლილი, რომელთაგან ზოგი დასავლეთის ჭაობების ზოლამდე აღწევდა, ზოგიც მთლიანად წყალს რწყავდა. ევფრატიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთის მიმართულებით, ირნინას პარალელურად, გაითხარა ზუბის არხი, რომელიც წარმოიშვა ევფრატიდან ირნინას ზემოთ და ამით ასუსტებდა კიშისა და კუტუს სახელების მნიშვნელობას. ამ არხებზე ახალი ნომები ჩამოყალიბდა:

• ბაბილონი (დღევანდელი მთელი რიგი დასახლებები ქალაქ ჰილასთან) არხტუს არხზე. დილბათი (ახლანდელი დეილემის დასახლება) აფკალათუს არხზე.
• მარადი (ამჟამად ვანა ვა-ას-სადუნის დასახლება) მე-ენლილის არხზე. Casallu (ზუსტი ადგილმდებარეობა უცნობია).
• დააწექი ზუბის არხზე, მის ქვედა ნაწილში.

იტურუნგალიდან ახალი არხები გადაიტანეს, ასევე გაითხარეს ლაგაშის ნომის შიგნით. შესაბამისად გაჩნდა ახალი ქალაქები. ნიპურის ქვემოთ ევფრატზე, ალბათ გათხრილ არხებზე დაფუძნებული ქალაქები ასევე გაიზარდა, რომლებიც აცხადებდნენ დამოუკიდებელ არსებობას და იბრძოდნენ წყლის წყაროებისთვის. შეიძლება აღინიშნოს ისეთი ქალაქი, როგორიც არის კისურა (შუმერულ „საზღვარში“, სავარაუდოდ, ჩრდილოეთ და სამხრეთ ჰეგემონიის ზონების საზღვარი, ახლა აბუ-ხატაბის დასახლება), მე-3 წარწერებში მოხსენიებული ზოგიერთი სახელი და ქალაქი. ადრეული დინასტიის პერიოდის ლოკალიზება შეუძლებელია.

მესოპოტამიის სამხრეთ რეგიონების დარბევა, რომელიც განხორციელდა ქალაქ მარიდან, თარიღდება ადრეული დინასტიური პერიოდის მე-3 საფეხურით. მარის დარბევა უხეშად დაემთხვა ელამური ავანების ჰეგემონიის დასასრულს ქვემო მესოპოტამიის ჩრდილოეთით და ურუქის I დინასტიის სამხრეთით. იყო თუ არა მიზეზობრივი კავშირი, ძნელი სათქმელია. ამის შემდეგ ორმა ადგილობრივმა დინასტიამ დაიწყო კონკურენცია ქვეყნის ჩრდილოეთით, როგორც ჩანს ევფრატზე, მეორე ტიგროსზე და ირნინაზე. ეს იყო კიშის II დინასტია და აკშაკის დინასტია. "სამეფო სიით" შემონახული ლუგალების სახელების ნახევარი, რომლებიც იქ მართავდნენ, არის აღმოსავლური სემიტური (აქადური). ალბათ ორივე დინასტია აქადური იყო და ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი მეფე შუმერულ სახელს ატარებდა, კულტურული ტრადიციის სიძლიერით აიხსნება. სტეპების მომთაბარეები - აქადელები, რომლებიც აშკარად არაბეთიდან იყვნენ ჩამოსულები, შუმერებთან თითქმის ერთდროულად დასახლდნენ მესოპოტამიაში. მათ შეაღწიეს ტიგროსისა და ევფრატის ცენტრალურ ნაწილში, სადაც მალევე დასახლდნენ და გადავიდნენ სოფლის მეურნეობაზე. დაახლოებით III ათასწლეულის შუა ხანებიდან აქადელები დამკვიდრდნენ ჩრდილოეთ შუმერის ორ დიდ ცენტრში - ქალაქებში კიშისა და აკშაში. მაგრამ ორივე ამ დინასტიას მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა სამხრეთის ახალ ჰეგემონთან - ურის ლუგალებთან შედარებით.

უძველესი შუმერული ეპოსის მიხედვით, დაახლოებით 2600 წ. ე. შუმერი გაერთიანებულია ურუქის მეფის გილგამეშის მმართველობის ქვეშ, რომელმაც მოგვიანებით ძალაუფლება ურის დინასტიას გადასცა. შემდეგ ტახტს იკავებს ლუგალანემუნდუ, ადაბის მმართველი, რომელმაც დაიმორჩილა სივრცე ხმელთაშუა ზღვიდან სამხრეთ-დასავლეთ ირანამდე შუმერამდე. XXIV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე. ახალი დამპყრობელი - უმმა ლუგალზაგესის მეფე აფართოებს ამ საკუთრებას სპარსეთის ყურეში.

XXIV საუკუნეში ძვ. ე. შუმერის უმეტესი ნაწილი დაიპყრო აქადის მეფემ შარუმკენმა (სარგონ დიდმა). II ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. შუმერი შთანთქა მზარდმა ბაბილონის იმპერიამ. უფრო ადრეც, ძვ.წ III ათასწლეულის მიწურულს. ე., შუმერულმა ენამ დაკარგა სალაპარაკო ენის სტატუსი, თუმცა იგი არსებობდა კიდევ ორი ​​ათასწლეულის განმავლობაში, როგორც ლიტერატურისა და კულტურის ენა.

2. სოციალურ-ეკონომიკური სისტემა

მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ტაძრის არქივი ჩამოვიდა ძველი შუმერიდან, მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც თარიღდება ჯემდეტ-ნასრის კულტურის პერიოდით, თუმცა, 24-ე საუკუნის ლაგაშის მხოლოდ ერთი ტაძრის დოკუმენტებში ასახული სოციალური ურთიერთობები საკმარისად იყო. შეისწავლა. ძვ.წ ე. საბჭოთა მეცნიერებაში ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული თვალსაზრისის მიხედვით, შუმერული ქალაქის მიმდებარე მიწები იმ დროს დაყოფილი იყო ბუნებრივად მორწყულ და მაღალ მინდვრებად, რომლებიც საჭიროებდნენ ხელოვნურ მორწყვას. გარდა ამისა, ჭალაში იყო მინდვრებიც, ანუ იმ ტერიტორიაზე, რომელიც წყალდიდობის შემდეგ არ გამომშრალია და ამიტომ საჭიროებდა დამატებით სადრენაჟო სამუშაოებს, რათა აქ სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი ნიადაგი შეექმნა. ბუნებრივად სარწყავი მინდვრების ნაწილი ღმერთების „საკუთრება“ იყო და რადგან ტაძრის ეკონომიკა მათი „მოადგილის“ - მეფის იურისდიქციაში გადადიოდა, ფაქტობრივად სამეფო გახდა. ცხადია, მაღალი მინდვრები და მინდვრები-„ჭაობები“ მათი გაშენების მომენტამდე სტეპთან ერთად იყო ის „მიწა უპატრონო“, რომელიც მოხსენიებულია ლაგაშის მმართველის, ენტემენას ერთ-ერთ წარწერაში. მაღალი მინდვრებისა და მინდვრების – „ჭაობების“ დამუშავება მოითხოვდა შრომისა და სახსრების დიდ ხარჯვას, ამიტომ აქ თანდათან განვითარდა მემკვიდრეობითი საკუთრების ურთიერთობები. როგორც ჩანს, სწორედ ლაგაშში მდებარე მაღალი ველების ამ უღირს მფლობელებზეა საუბარი 24-ე საუკუნის ტექსტებში. ძვ.წ ე. მემკვიდრეობითი საკუთრების გაჩენამ ხელი შეუწყო სოფლის თემების კოლმეურნეობის შიგნიდან განადგურებას. მართალია, III ათასწლეულის დასაწყისში ეს პროცესი ჯერ კიდევ ძალიან ნელი იყო.

სასოფლო თემების მიწები უძველესი დროიდან ბუნებრივ სარწყავ ადგილებში მდებარეობდა. რა თქმა უნდა, ყველა ბუნებრივი სარწყავი მიწა არ იყო განაწილებული სოფლად. მათ თავიანთი წილები ჰქონდათ იმ მიწაზე, რომლის ნულებზე არც მეფე და არც ტაძრები არ ატარებდნენ საკუთარ ეკონომიას. მხოლოდ მიწები, რომლებიც არ იყო მმართველის ან ღმერთების უშუალო მფლობელობაში იყო დაყოფილი ნაწილებად, ინდივიდუალურ ან კოლექტიური. ინდივიდუალურად ნაწილდებოდა თავადაზნაურობები და სახელმწიფო და სატაძრო აპარატის წარმომადგენლები, ხოლო კოლექტიური კუთვნილი სასოფლო თემებისთვის იყო განკუთვნილი. თემების ზრდასრული მამრობითი სქესის წარმომადგენლები იყო ორგანიზებული ცალკეულ ჯგუფებად, რომლებიც, როგორც ომში, ასევე სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში, მოქმედებდნენ ერთად, უფროსების მეთვალყურეობის ქვეშ. შურუპაკში მათ გურუშებს უწოდებდნენ, ანუ „ძლიერს“, „კარგად შესრულებულს“; III ათასწლეულის შუა ხანებში ლაგაშში უწოდებდნენ შუბლუგალს - „მეფის ქვეშევრდომებს“. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, „მეფის ქვეშევრდომები“ არ იყვნენ თემის წევრები, არამედ ტაძრის ეკონომიკის მუშები უკვე მოწყვეტილი თემიდან, მაგრამ ეს ვარაუდი საკამათო რჩება. ზოგიერთი წარწერით თუ ვიმსჯელებთ, „მეფის ქვეშევრდომები“ სულაც არ ითვლებიან რომელიმე ტაძრის კვერთხად. მათ ასევე შეეძლოთ მეფის ან მმართველის მიწაზე მუშაობა. ჩვენ გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ომის შემთხვევაში „მეფის ქვეშევრდომები“ შედიოდნენ ლაგაშის ჯარში.

ცალკეულ პირებზე, ან შესაძლოა, ზოგიერთ შემთხვევაში, სოფლის თემებზე გაცემული ასიგნებები მცირე იყო. მაშინდელი თავადაზნაურობის გამოყოფაც კი მხოლოდ რამდენიმე ათეულ ჰექტარს შეადგენდა. ზოგიერთი ასიგნება გადაეცა უსასყიდლოდ, ნაწილი კი მოსავლის 1/6 -1/8-ის ტოლი გადასახადით.

ნაკვეთების მფლობელები მუშაობდნენ ტაძრის (მოგვიანებით სამეფო) ოჯახების მინდვრებში, ჩვეულებრივ, ოთხი თვის განმავლობაში. საქონელი, ასევე გუთანი და შრომის სხვა იარაღები მათ ტაძრის მეურნეობიდან გადაეცათ. ისინი ასევე ამუშავებდნენ თავიანთ მინდვრებს ტაძრის პირუტყვის დახმარებით, რადგან მათ პატარა ნაკვეთებზე პირუტყვის შენახვა არ შეეძლოთ. ტაძარში ან სამეფო სახლში მუშაობის ოთხი თვის განმავლობაში იღებდნენ ქერს, მცირე რაოდენობით - მატყლს, მატყლს და დანარჩენ დროს (ე.ი. რვა თვის განმავლობაში) იკვებებოდნენ თავიანთი გამოყოფის მოსავლით. ასევე არსებობს სხვა თვალსაზრისი სოციალურ ურთიერთობებზე ადრეულ შუმერში. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, როგორც ბუნებრივად დატბორილი, ისე მაღალი მიწები იყო კომუნალური მიწები, რადგან ამ უკანასკნელის მორწყვა მოითხოვდა კომუნალური წყლის რეზერვების გამოყენებას და შეიძლება განხორციელდეს შრომის დიდი ხარჯების გარეშე, რაც შესაძლებელი იყო მხოლოდ თემების კოლექტიური მუშაობით. ამავე თვალსაზრისის მიხედვით, პირებმა, რომლებიც მუშაობდნენ ტაძრებისთვის ან მეფისთვის გამოყოფილ მიწაზე (მათ შორის - როგორც წყაროები მიუთითებს - და სტეპიდან ამოღებულ მიწაზე) უკვე დაკარგეს კავშირი საზოგადოებასთან და ექვემდებარებოდნენ ექსპლუატაციას. ისინი, როგორც მონები, მთელი წლის განმავლობაში მუშაობდნენ ტაძრის მეურნეობაში და იღებდნენ ნატურალურ შემწეობას თავიანთი საქმისთვის, თავიდანვე მიიღეს მიწის ნაკვეთებიც. ტაძრის მიწაზე მოსავალი არ ითვლებოდა თემების მოსავალად. ამ მიწაზე მომუშავე ადამიანებს არ გააჩნდათ არც თვითმმართველობა, არც უფლება საზოგადოებაში და არც სათემო ეკონომიკის წარმართვის სარგებელი, ამიტომ, ამ თვალსაზრისით, ისინი უნდა გამოირჩეოდნენ თავად თემის წევრებისგან, რომლებიც იყვნენ. არ იყო ჩართული ტაძრის მეურნეობაში და ჰქონდა უფლება, დიდი ოჯახებისა და თემების ცოდნით, რომელსაც ისინი ეკუთვნოდნენ, იყიდა და გაეყიდა მიწა. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, თავადაზნაურთა მიწები არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იმ ნაწილებით, რომლებსაც ისინი ტაძრიდან იღებდნენ.

მონები მთელი წლის განმავლობაში მუშაობდნენ. ომში დატყვევებულ ტყვეებს აქცევდნენ მონებად, მონებს ასევე ყიდულობდნენ თამქარები (ტაძრების ან მეფის სავაჭრო აგენტები) ლაგაშის შტატის გარეთ. მათი შრომა გამოიყენებოდა სამშენებლო და სარწყავი სამუშაოებში. ისინი იცავდნენ მინდვრებს ფრინველებისგან და ასევე იყენებდნენ მებოსტნეობაში და ნაწილობრივ მესაქონლეობაში. მათი შრომა ასევე გამოიყენებოდა თევზაობაში, რომელიც კვლავაც მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა.

პირობები, რომელშიც მონები ცხოვრობდნენ, უკიდურესად რთული იყო და, შესაბამისად, მათ შორის სიკვდილიანობის მაჩვენებელი უზარმაზარი იყო. მონის სიცოცხლეს ნაკლებად აფასებდნენ. არსებობს მონების მსხვერპლშეწირვის მტკიცებულება.

3.სახელმწიფო სისტემა

შუმერი არ იყო ერთი სახელმწიფო. მის ტერიტორიაზე იყო რამდენიმე ათეული დამოუკიდებელი ქალაქი და რეგიონი. ყველაზე ცნობილი იყო ქალაქები ერიდუ, ური, ლაგაში, უმმა, ურუქი, კიში.

ქალაქისა და მხარის სათავეში იყო მმართველი, რომელიც ატარებდა ტიტულს „ენსი“ („პატესი“). ეს იყო ქალაქის მთავარი ტაძრის მღვდელმთავარი. თუ მმართველის ძალაუფლება ქალაქს სცდებოდა, მმართველს „ლუგალის“ ტიტულს ანიჭებდნენ. მათი ფუნქციები იგივე იყო და დაყვანილი იყო საზოგადოებრივი მშენებლობისა და სარწყავი მენეჯმენტით, ტაძრის მეურნეობით; ისინი ხელმძღვანელობდნენ თემის კულტს, ხელმძღვანელობდნენ ჯარს, ხელმძღვანელობდნენ უხუცესთა საბჭოსა და სახალხო კრებას.

უხუცესთა საბჭო და სახალხო კრება ირჩევდნენ მმართველს, აძლევდნენ რეკომენდაციებს ყველა მნიშვნელოვან საკითხში, ახორციელებდნენ საერთო კონტროლს მის საქმიანობაზე, ახორციელებდნენ სასამართლო და სათემო ქონების მართვას. ამრიგად, ეს იყო ორგანოები, რომლებიც ზღუდავდნენ მმართველის ძალაუფლებას.

4. შუმერების კანონთა უძველესი კოდექსი

დიდი არქეოლოგიური აღმოჩენების ბედი ზოგჯერ ძალიან საინტერესოა. 1900 წელს უძველესი შუმერული ქალაქ ნიპურის ადგილზე გათხრების დროს პენსილვანიის უნივერსიტეტის ექსპედიციამ აღმოაჩინა თიხის ტაბლეტის ორი მძიმედ დაზიანებული ფრაგმენტი თითქმის გაუგებარი ტექსტით. სხვა უფრო ძვირფას ექსპონატებთან ერთად, მათ დიდი ყურადღება არ მიიპყრო და გაგზავნეს ძველი აღმოსავლეთის მუზეუმში, რომელიც სტამბულში მდებარეობდა. მისმა მცველმა F.R. Kraus-მა, რომელმაც დააკავშირა ცხრილის ნაწილები ერთმანეთთან, დაადგინა, რომ იგი შეიცავს უძველესი კანონების ტექსტებს. კრაუსმა შეადგინა არტეფაქტი ნიპურის კოლექციაში და დაივიწყა თიხის ტაბლეტი ხუთი გრძელი ათწლეულის განმავლობაში.

მხოლოდ 1952 წელს. სამუელ კრამერმა იმავე კრაუსის მითითებით კვლავ მიიპყრო ყურადღება ამ ცხრილზე და მისი მცდელობები ტექსტების გაშიფვრისა ნაწილობრივ წარმატებით დაგვირგვინდა. ცუდად შემონახული, დაბზარული ტაბლეტი შეიცავდა მესამე დინასტიის დამაარსებლის, ურას, კანონიერი კოდექსის ასლს, რომელიც მეფობდა მესამე ათასწლეულის ბოლოს. ძვ.წ., - მეფე ურ-ნამუ.

1902 წელს ფრანგი არქეოლოგის მ.ჟაკეს აღმოჩენამ, რომელმაც სუსაში გათხრების დროს აღმოაჩინა შავი დიორიტის ფილა, მეფე ჰამურაბის ორ მეტრზე მეტი სტელა, რომელზეც კანონების კოდექსი იყო ამოტვიფრული, ჭექა-ქუხილი მთელ მსოფლიოში. . ურ-ნამუს კოდექსი შედგენილია სამ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ. ამრიგად, დანგრეული ტაბლეტები შეიცავდა ჩვენამდე მოღწეულ ყველაზე ადრეულ იურიდიულ კოდექსს.

სავარაუდოა, რომ იგი თავდაპირველად ქვის სტელზე იყო ამოკვეთილი, ისევე როგორც მეფე ჰამურაბის კოდექსი. მაგრამ, არც ის და არც მისი თანამედროვე თუ გვიანდელი ასლი შემორჩენილია. ერთადერთი, რაც მკვლევარებს ხელთ აქვთ, არის ნაწილობრივ დაზიანებული თიხის ტაბლეტი, ამიტომ ურ-ნამუს კანონების კოდექსის სრულად აღდგენა შეუძლებელია. დღემდე გაშიფრულია 370 სტრიქონიდან მხოლოდ 90, რომელიც მეცნიერთა აზრით, წარმოადგენს ურ-ნამუს იურიდიული კოდექსის სრულ ტექსტს.

კოდექსის პროლოგში ნათქვამია, რომ ურ-ნამუ ღმერთებმა აირჩიეს მათ მიწიერ წარმომადგენლად, რათა დაემყარებინათ სამართლიანობის ტრიუმფი, აღმოფხვრა უწესრიგობა და უკანონობა ურში მისი მცხოვრებთა კეთილდღეობის სახელით. მისი კანონები შექმნილია იმისთვის, რომ დაეცვა „ობოლი მდიდარი კაცის თვითნებობისაგან, ქვრივი ძალაუფლებისგან, ერთი შეკელი პირი ერთი მაღაროისგან (60 შეკელი)“.

მკვლევარებმა ვერ მიაღწიეს კონსენსუსს ურ-ნამუ კოდში სტატიების საერთო რაოდენობაზე. გარკვეული ალბათობით, შესაძლებელი იყო მხოლოდ ხუთი მათგანის ტექსტის ხელახლა შექმნა, შემდეგ კი მხოლოდ გარკვეული ვარაუდებით. ერთ-ერთი კანონის ფრაგმენტები საუბრობენ მონის მფლობელთან დაბრუნებაზე, სხვა სტატიაში განიხილება ჯადოქრობის დანაშაულის საკითხი. და მხოლოდ სამი კანონი, თუმცა, ასევე არ არის მთლიანად დაცული და ძნელად გასაშიფრავი, ძალზე საინტერესო მასალაა შუმერულ საზოგადოებაში განვითარებული სოციალური და სამართლებრივი ურთიერთობების შესასწავლად.

ისინი ასე ჟღერს:

• „თუ ადამიანმა იარაღებით დააზიანებს სხვის ფეხს, ვერცხლით 10 შეკელს გადაიხდის“
• "თუ კაცმა იარაღით სხვის ძვალს მოუტეხა, ერთ მინას ვერცხლით იხდის"
• „თუ ადამიანმა იარაღებით დააზიანებს სახეს, მაშინ ვერცხლის მინას ორ მესამედს იხდის“.

ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ უკვე ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში შუმერის ქალაქ-სახელმწიფოებში არსებობდა ჰუმანური და სამართლიანი კანონმდებლობა, რომელიც უცხო იყო სისხლის შუღლის პრინციპს – „თვალი თვალის წილ“. დამნაშავეს ფიზიკური დასჯა არ დაემუქრა, მაგრამ ზიანის გამოსწორება ან ჯარიმის გადახდა მოუწია.

რა თქმა უნდა, ამ ჰუმანური, ჩვენი გადმოსახედიდან, კანონის საფუძველი მრავალი თვალსაზრისით იყო გაბატონებული სოციალურ-ეკონომიკური პირობები. ამავდროულად, ყველა აღმოჩენილ დოკუმენტზე დაყრდნობით, ჩანს, რომ შუმერებმა მემკვიდრეობით მიიღეს წინა საუკუნეებიდან „სამართლიანობის ინსტინქტი“ და სათნოების, წესრიგისა და კანონისკენ მიმავალი ადამიანთა თანამეგობრობის გრძნობა. ოფიციალურ დეკლარაციებში შუმერის მმართველები თავიანთ მთავარ ფუნქციას ამქვეყნად კანონების გაძლიერებაზე, წესრიგისა და სამართლიანობის დამყარებაზე აცხადებენ. მათი პირდაპირი მოვალეობაა დაიცვან ღარიბები მდიდრების ჩაგვრისგან, სუსტები ამ სამყაროს ძლევამოსილთა თვითნებობისგან, ქურდებისა და დამნაშავეების მოსპობისაგან. ურ-ნამუს კოდექსი ემყარება ტრადიციულ შუმერულ კანონს, რომელიც შემუშავებულია მრავალი საუკუნის განმავლობაში და ეფუძნება უძველეს წეს-ჩვეულებებსა და პრეტენზიებს ადრინდელი პერიოდიდან.

ჩვენამდე მოვიდა დოკუმენტი, რომელიც მოგვითხრობს მეფე ურუინიმგინის მეფობის შესახებ ლაგაშში, ურ-ნამუმდე სამასი წლით ადრე, დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ოცდამეოთხე საუკუნის შუა ხანებში.

ეს იყო მძიმე დრო ლაგაშისთვის, უკანონობისა და ძალადობის დრო. ამბიციითა და ძალაუფლების წყურვილით შთანთქმული მმართველები აწარმოებდნენ მტაცებლურ ომებს და ახორციელებდნენ მტაცებლურ დარბევას მეზობელ ქალაქებზე. მაგრამ ძალაუფლების პერიოდი, ბატონობა შუმერის ყველა ქალაქ-სახელმწიფოზე დასრულდა, ლაგაში დაბრუნდა თავის ყოფილ საზღვრებში. ჯარის აღზრდისა და აღჭურვის მიზნით, სასახლის თავადაზნაურობამ ჩამოართვა თითოეულ მოქალაქეს სოციალური და პირადი უფლებები, დაუწესა წარმოუდგენელი გადასახადები მთელ მათ შემოსავალსა და ქონებაზე, მიიყვანა ისინი სრულ სიღარიბემდე. მშვიდობის დროს კი მმართველები იგივე პოლიტიკას აგრძელებდნენ და ტაძრების ქონებასაც კი დაეუფლნენ. მოსახლეობას ყველაზე უმნიშვნელო საბაბით, ოდნავი შეურაცხყოფისთვის და ხშირად მის გარეშეც შეთითხნილი ბრალდებებით ათავსებდნენ ციხეში. ცინიზმისა და თვითგამდიდრების სული სუფევდა ქვეყანაში, როცა მდიდრები მდიდრდნენ, ძარცვავდნენ და ავიწროებდნენ სუსტებსა და დაუცველებს.

სწორედ ამ კატასტროფულ დროს ირჩევს ქალაქის უზენაესი ღვთაება მოქალაქეთაგან ახალ მმართველს – ურუინიმგინს, რომელსაც მოუწოდებდნენ აღედგინა წინამორბედების მივიწყებული და ზიზღი „ღვთაებრივი კანონები“. უძველესი მემატიანე მოგვითხრობს, რომ ურუინიმგინუ და მისი მიმდევრები ამაყობდნენ მათ მიერ გატარებული სოციალური და სამართლებრივი რეფორმებით.

მან მოხსნა სასახლის ბიუროკრატია, აკრძალა და შეამცირა ყველა სახის გამოძალვა და გადასახადები, რომლითაც მოსახლეობა განიცდიდა. მან ბოლო მოუღო მდიდრებისა და ძლევამოსილების უსამართლობას და შეურაცხყოფას ღარიბი და სუსტი მოქალაქეების მიმართ. ურუინიმგინამ დადო შეთანხმება ღმერთ ნინგირსუსთან, რომ „ძლიერი კაცი“ უსამართლობას არ გაუკეთებდა ყველაზე დაუცველებსა და დაუცველებს, ქვრივებსა და ობლებს.

გარდა ამისა, ამ დოკუმენტს დიდი მნიშვნელობა აქვს სამართლის ისტორიისთვის სხვა ასპექტითაც. მის ერთ-ერთ დებულებაში ნათქვამია, რომ შუმერულ სასამართლოებში განსაკუთრებული აქცენტი კეთდებოდა ყველა საქმის წერილობით აღრიცხვაზე. სავალდებულო იყო დანაშაულისა და დაკისრებული სასჯელის მითითება. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ კანონიერი რეგულირება და საკანონმდებლო საქმიანობა იყო ნორმა შუმერის სახელმწიფოებისთვის ძვ. ყველა აღმოჩენილი დოკუმენტი ეხება შუმერული ცივილიზაციის დაცემას, მაგრამ გავლენას ახდენს ადრინდელი პერიოდის ნორმებსა და წეს-ჩვეულებებზე.

5. ძველი შუმერების საოჯახო და სამემკვიდრეო სამართალი.

შუმერების ოჯახის მთავარი ღირებულება ბავშვები იყვნენ. კანონის თანახმად, ვაჟები ხდებოდნენ მამის მთელი ქონებისა და სახლის სრულუფლებიანი მემკვიდრეები, მისი ხელობის გამგრძელებლები. მათთვის დიდი პატივი იყო მამის შემდგომი კულტის უზრუნველყოფა. მათ უნდა ეზრუნათ, რომ მისი ფერფლი სათანადოდ დამარხულიყო, მის ხსოვნას გამუდმებით პატივს სცემდნენ და მისი სახელი სამუდამოდ გამხდარიყო.

მცირე ასაკშიც კი შუმერში ბავშვებს საკმაოდ ფართო უფლებები ჰქონდათ. გაშიფრული ტაბლეტების მიხედვით, მათ შესაძლებლობა ჰქონდათ განეხორციელებინათ გაყიდვის აქტები, სავაჭრო ოპერაციები და სხვა საქმიანი ოპერაციები.
არასრულწლოვან მოქალაქეებთან ყველა ხელშეკრულება, კანონის თანახმად, წერილობით უნდა დაფორმებულიყო რამდენიმე მოწმის თანდასწრებით. ეს იყო გამოუცდელი და არც თუ ისე გონიერი ახალგაზრდების დაცვა მოტყუებისგან და თავიდან აიცილა ზედმეტი მფლანგველობა.

შუმერული კანონები მშობლებს უამრავ მოვალეობას აკისრებდნენ, მაგრამ ისინი ასევე აძლევდნენ საკმაოდ დიდ ძალაუფლებას შვილებზე, თუმცა ის არ შეიძლება ჩაითვალოს სრული და აბსოლუტური. მაგალითად, მშობლებს უფლება ჰქონდათ შვილები მონებად გაეყიდათ ვალების დასაფარად, მაგრამ მხოლოდ გარკვეული ვადით, როგორც წესი, არა უმეტეს სამი წლისა. უფრო მეტიც, მათ სიცოცხლეს ვერ ართმევდნენ, თუნდაც ყველაზე მძიმე შეურაცხყოფისა და თვითნების გამო. მშობლების უპატივცემულობა, შვილობილი დაუმორჩილებლობა შუმერულ ოჯახებში მძიმე ცოდვად ითვლებოდა და სასტიკად ისჯებოდა. ზოგიერთ შუმერულ ქალაქში თავხედ ბავშვებს მონობაში ყიდდნენ, მათ შეეძლოთ ხელი მოეჭრათ.

მამის მოვალეობა იყო შვილების სრულად უზრუნველყოფა. მამას ქონებიდან შვილს ქორწილის გამოსასყიდისთვის თანხები უნდა გამოეყო. მან ასევე უნდა უზრუნველყოს ქალიშვილების მზითევი კანონით გათვალისწინებული ოდენობით. გარდაცვლილი მშობლების შემდეგ მემკვიდრეობის გაყოფის პროცესი მიმდინარეობდა მკაცრად კანონების შესაბამისად, პრაქტიკულად უცვლელი უმეტეს შუმერულ ქალაქ-სახელმწიფოებში.

როგორც უკვე აღინიშნა, ოჯახის უფროსის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქონება ვაჟებს გადაეცა. ჩვეულებრივ, ნაწილებად არ ჭრიდნენ, მართავდნენ საერთო ოჯახს და უზიარებდნენ ქონებიდან მიღებულ შემოსავალს. შუმერული ოჯახები, როგორც წესი, პატარა იყო. სასამართლო ჩანაწერებში, როგორც წესი, მითითებულია არაუმეტეს ოთხი მემკვიდრე. უფროს ვაჟს დაჯილდოვდა სამკვიდრო ქონების გაყოფის პრივილეგირებული უფლებით, რაც გამოხატული იყო მამის სამკვიდროდან მიღებული შემოსავალში გარკვეულწილად დიდ წილით. სხვა ძმების უფლებები თანაბარი იყო.

ქალიშვილები იღებდნენ საქორწილო მზითვას და არ ჰქონდათ შემდგომი წილი მამის სახლის დაყოფაში, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სახლში ვაჟები არ იყვნენ. აქ კანონმდებლობამ აჩვენა გარკვეული ლიბერალიზმი და შთამომავლობაში მამრობითი სქესის არარსებობის პირობებში, ქალიშვილებს მამის გარდაცვალების შემდეგ ჰქონდათ სრული უფლება საკუთრებაზე და საყოფაცხოვრებო საკუთრებაზე.

შუმერული კანონმდებლობა ნათლად არეგულირებდა მემკვიდრეთა უფლებებსა და მოვალეობებს და უაღრესად სკრუპულოზური იყო უფლებებისა და შემოსავლების სამართლიანი განაწილების საკითხთან დაკავშირებით. ამრიგად, პატარძლის უმცროსი ძმის გამოსასყიდის სახსრები მემკვიდრეობით მიღებული წილით გადაეცა ვაჟებმა, რომლებმაც მოახერხეს მამის სიცოცხლეში დაქორწინება და მისგან საქორწილო გამოსასყიდის ფულის მიღება. ქონების ნაწილი ქალიშვილს მზითვად გამოუყო. თუ იგი მღვდელმსახური გახდა და ოჯახურ ცხოვრებაზე უარი თქვა, მამის გარდაცვალების შემდეგ ესეც მის ძმებს გადაეცა. მაგრამ მათ უნდა შეენარჩუნებინათ იგი სიცოცხლის განმავლობაში, სათანადო ზრუნვა მის ქონებაზე და გადაეხადათ ეკონომიკიდან მიღებული შემოსავლის შესაბამისი ნაწილი. დას უფლება ჰქონდა მესამე პირებს დაევალა თავისი მზითის მართვა, მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი წილი ოჯახს დაუბრუნდა.

მამის გარდაცვალებისა და ქონების გაყოფის შემდეგ ვაჟები სრულად ზრუნავენ დედაზე, ის დარჩა მათ სახლში, სადაც საჭირო იყო ფრთხილად მოვლა, პატივისცემა და პატივისცემა. მას უფლება ჰქონდა განკარგოს საჩუქრების ან „ქვრივის წილის“ სახით მიღებული პირადი ქონება და, თავისი შეხედულებისამებრ, ანდერძით შვილებს, საკუთარი პრეფერენციებიდან გამომდინარე.

მემკვიდრეობის ჩამორთმევა არის უკანასკნელი საშუალება, რომელსაც მამამ შეიძლება მიმართოს მშობლის ნებისადმი უკიდურესი უპატივცემულობის ან დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში. ზოგიერთ ქალაქში ამისათვის საჭირო იყო ვაჟის ორჯერ გამოაშკარავება მამის მიმართ შეურაცხმყოფელ ქმედებებში. ყოველ შემთხვევაში, საბოლოო გადაწყვეტილება სასამართლოს ეკუთვნოდა. თუ სასამართლოს განაჩენი უარყოფითი იყო, მამას, რომელმაც უკანონოდ ჩამოართვა შვილი, ჯარიმა ან ქონების ჩამორთმევა დაეკისრა.

უშვილობა ყველაზე დიდი მწუხარება იყო შუმერების ოჯახისთვის. ამიტომ შუმერის ქალაქ-სახელმწიფოებში ბავშვების შვილად აყვანის პრაქტიკა ფართოდ იყო გავრცელებული. ჩვეულებრივ, უშვილო მეუღლეები ათბობდნენ უსახლკარო ახალშობილს ან დიდი მეზობლების შვილს. კანონმდებლობა მკაცრად არეგულირებდა შვილად აყვანის ყველა საკითხს და აკონტროლებდა ამ პროცედურის მონაწილეთა უფლებების დაცვას ყველა ეტაპზე. ბავშვის მშობლებს, უკმაყოფილო შვილის ბრძანებითა და მინდობით ოჯახში შენახვით, უფლება ჰქონდათ მშვილებელს მოეთხოვათ მისი დაბრუნება. მეუღლეებს, შვილის გაჩენის შემდეგ, შეეძლოთ შვილად აყვანილი შვილის მიტოვება. ამასთან, კანონების მიხედვით, ბუნებრივ მშობლებს უნდა გადაეხადათ ნაშვილების, როგორც კანონიერი მემკვიდრის, წილის მესამედი მაინც. შვილად აყვანილ ბავშვებს არ ჰქონდათ უფლება, დამოუკიდებლად გადაეწყვიტათ ვისთან ეცხოვრათ. მშობლიურ ოჯახში უნებართვო დაბრუნება, ასევე ცილისწამება და მიმღები მშობლების უპატივცემულობა, მკაცრად ისჯებოდა შუმერის კანონების მიხედვით, ენის მოკვეთამდე.

შუმერული კანონები საოჯახო სამართლის სფეროში იყო სამართლიანი და საკმაოდ ლიბერალური და მტკიცედ იჭერდა მსხვერპლის ან უდანაშაულოს მხარეს, განურჩევლად კონფლიქტის მხარეთა სოციალური და ქონებრივი მდგომარეობისა და ხშირად სქესისა. ისინი ეფუძნებოდა მოქალაქეების მიერ საზოგადოებრივი წესრიგის პატივისცემას, მათი მოვალეობებისა და უფლებების გარანტიების მკაფიო გაცნობიერებას, რომლის დაცვაზეც იდგა მთელი სახელმწიფო სისტემა.

5.1 ქალთა უფლებები შუმერულ საზოგადოებაში

შუმერ ქალს თითქმის თანაბარი უფლებები ჰქონდა მამაკაცთან. გამოდის, რომ ჩვენმა თანამედროვეებმა შორს შეძლეს დაამტკიცონ თავიანთი ხმის უფლება და თანაბარი სოციალური მდგომარეობა. იმ დროს, როცა ადამიანებს სჯეროდათ, რომ ღმერთები გვერდიგვერდ ცხოვრობდნენ, სძულდათ და უყვარდათ ადამიანები, ქალები იმავე მდგომარეობაში იყვნენ, როგორიც დღეს არიან. შუა საუკუნეებში იყო, რომ ქალი წარმომადგენლები, როგორც ჩანს, ეზარებოდათ და თავადაც ნაქარგები და ბურთები ამჯობინეს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობას.

ისტორიკოსები შუმერელი ქალების მამაკაცებთან თანასწორობას ღმერთებისა და ქალღმერთების თანასწორობით ხსნიან. ადამიანები თავიანთ მსგავსებად ცხოვრობდნენ და რაც კარგი იყო ღმერთებისთვის, კარგი იყო ადამიანებისთვის. მართალია, ღმერთების შესახებ ლეგენდები ასევე იქმნება ხალხის მიერ, ამიტომ, სავარაუდოდ, დედამიწაზე თანაბარი უფლებები მაინც გაჩნდა უფრო ადრე, ვიდრე თანასწორობა პანთეონში.

ქალს ჰქონდა აზრის გამოთქმის უფლება, მას შეეძლო განქორწინება, თუ ქმარი არ შეესაბამებოდა, თუმცა, მათ მაინც ამჯობინეს თავიანთი ქალიშვილების გაცემა საქორწინო კონტრაქტით და მშობლები თავად ირჩევდნენ ქმარს, ზოგჯერ ადრეულ ბავშვობაში, მაშინ, როცა ბავშვები პატარები იყვნენ. იშვიათ შემთხვევებში, ქალი თავად ირჩევდა ქმარს, წინაპრების რჩევებს ეყრდნობოდა. თითოეულ ქალს შეეძლო საკუთარი უფლებების დაცვა სასამართლოში და ყოველთვის თან ატარებდა პატარა ბეჭედს.

მას შეეძლო საკუთარი ბიზნესი ჰქონოდა. ქალი ხელმძღვანელობდა ბავშვების აღზრდას და დომინანტური აზრი ჰქონდა შვილთან დაკავშირებული საკამათო საკითხების გადაწყვეტაში. ის ფლობდა მის ქონებას. მას არ ფარავდა ქმრის მიერ ქორწინებამდე დადებული ვალები. მას შეეძლო ჰყოლოდა საკუთარი მონები, რომლებიც არ ემორჩილებოდნენ მის ქმარს. ქმრის არყოფნისას და არასრულწლოვანი შვილების არსებობისას ცოლი განკარგავდა მთელ ქონებას. თუ იყო ზრდასრული ვაჟი, პასუხისმგებლობა მასზე გადადიოდა. ცოლი, თუ ასეთი პუნქტი არ იყო მითითებული საქორწინო კონტრაქტში, ქმარი დიდი სესხის შემთხვევაში, შეიძლება მონებად გაყიდულიყო სამი წლით - ვალის გასახსნელად. ან სამუდამოდ გაყიდე. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, ცოლმა, როგორც ახლა, მიიღო თავისი წილი ქონება. მართალია, თუ ქვრივი კვლავ აპირებდა დაქორწინებას, მაშინ მისი მემკვიდრეობის ნაწილი გარდაცვლილის შვილებს გადაეცათ.

5.2 მამაკაცის უფლებები

ქმარი არ შეიძლებოდა ერთგული ყოფილიყო და საკუთარი თავისთვის ხარჭების ყოლის უფლებაც კი ჰქონდა. ქმარს შეეძლო ცოლის სახლში გაგზავნა, თუ ის უნაყოფო იყო. მართალია, ამავდროულად მან დააბრუნა მზითევი და გადაუხადა ფულადი კომპენსაცია. მართალია, თუ ეს საქორწინო ხელშეკრულებით არ იყო დაშვებული, კაცს შეეძლო მეორე ცოლის შეყვანა სახლში, მაგრამ ის უძლური იყო, როცა პირველი ცოცხალი იყო. ჩვეულებები ძალიან ჰგავს ჰარემის კანონებს არაბულ ქვეყნებში. მეორე ცოლი პირველს უნდა დაემორჩილა, დაელოდებინა, ფეხები დაიბანა, ტაძარში სკამი წაეტანა. არსებობს მოსაზრება, რომ პირველმა ცოლმა დაუშვა მეორის ყოფნა, მხოლოდ მაშინ შეეძლო ქმარს სახლში სხვა ქალის შეყვანა. მას შეეძლო მოეთხოვა ეს ნებართვა, თუ მისი ცოლი რაიმეთი დაავადდებოდა. ასეთ შემთხვევებში იდება ახალი ხელშეკრულება ქმრის ვალდებულებების შესახებ, მიხედოს პირველ ცოლს და მხარი დაუჭიროს მას. თუ ქმარი იღებდა ხარჭას, მაშინ, მშობიარობის შემდეგ, გოგონა შეიძლება გახდეს თავისუფალი. მას უბრალოდ არანაირი უფლება არ ჰქონდა. ხანდახან ცოლები თავად ეძებდნენ ხარჭებს ქმრებისთვის, ცოლ-ქმრული მოვალეობებით დაღლილნი ან ავად ხდებოდნენ.

5.3 ქორწინების მორალური ასპექტი

საუკუნეების მანძილზე ქალები სულ უფრო მეტ უფლებებს იძენენ შუმერულ სახელმწიფოში და მესამე ათასწლეულის ბოლოს მონოგამიური ქორწინება ნორმად იქცა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ შემთხვევაში პატარძლები უფრო მეტად არღვევდნენ, ვიდრე მეჯვარეებს. თუ საქმრო უარს იტყოდა ქორწინებაზე, მის ოჯახს უბრუნებდა ნიშნობის დროს მიღებულ საჩუქრებს და ფულს, რომელიც პატარძლის ოჯახმა გადასცა. მაგრამ თუ პატარძალი უარს იტყოდა, მის ოჯახს ორმაგი კომპენსაცია უნდა გადაეხადა წარუმატებელი ქმრისთვის მიყენებული სირცხვილისთვის. სხვათა შორის, მზითევი, რომელიც გოგონამ ქმრის ოჯახში მიიტანა, მის საკუთრებაში დარჩა და როცა გარდაიცვალა, შვილებს სურვილისამებრ გაუნაწილა. თუ ქალი უშვილო კვდებოდა, მშობლების დაგროვილი ნაწილი მამას უბრუნდებოდა, ნაწილი კი ქმარს რჩებოდა.

ძველად, როგორც ჩანს, ღალატი კავშირის შეწყვეტის მიზეზად არ ითვლებოდა. პრინციპში, ქორწინებამდე, ქალს, ისევე როგორც მამაკაცს, შეეძლო შეხვდეს საპირისპირო სქესის სხვა წარმომადგენლებს, თუ მას უკვე არ დაჰპირდა ვინმეს. მაგრამ თუ ქალი არ შეასრულებდა თავის მოვალეობებს ქორწინების საწოლში, ქმარს შეეძლო განქორწინების მოთხოვნა და მისი მოთხოვნა დაკმაყოფილდებოდა. მაგრამ მესამე ათასწლეულის ბოლოს, მონოგამიის მოსვლასთან ერთად, მორალის მოთხოვნები ერთდროულად გამკაცრდა. შესაძლოა როლი ითამაშა რელიგიური ინსტიტუტების პოზიციების განმტკიცებამ. ახლა, ღალატის შემთხვევაში, ქალს დახრჩობით სიკვდილით დასჯა ელოდა.

ქორწინების დადებისას პატარძლისა და საქმროს ქონება გაერთიანდა, თავად ქორწინება დალუქული იყო მოსამართლეების წინაშე ფიცით. მიუხედავად იმისა, რომ ღარიბი შუმერები შეიძლება მაინც დაქორწინდნენ სიყვარულით. ამ ფაქტს ადასტურებს ზოგიერთი შუმერული ანდაზა და მამობრივი მითითებების მაგალითები. მაგალითად, არის სწავლება, სადაც მამა შვილს ურჩევს, არ დაქორწინდეს მღვდელმსახურზე, ანუ ახალგაზრდა კაცს შეეძლო გოგონას წაყვანა მშობლების ნებართვის გარეშე. არსებობს ანდაზა: "გათხოვდი იმ გოგოს, რომელიც მოგწონს". თუმცა, შესაძლოა, ასეთი არჩევანი მხოლოდ შუმერული ცივილიზაციის მამრობითი ნაწილისთვის იყო შესაძლებელი.

სასამართლო ერთნაირად ლოიალური იყო ყველა ადამიანის მიმართ, განურჩევლად მათი სქესისა. ამას მოწმობს მრავალი თიხის ტაბლეტი შინაური ხასიათის სამართალწარმოების შესახებ.

5.4 ბავშვის უფლებები შუმერულ ოჯახში

სანამ ბავშვი სრულწლოვანი გახდებოდა, მშობლებს ჰქონდათ უფლება განეკარგათ მისი ბედი, როგორც სურდათ. სცემეს დაუმორჩილებლობისთვის, დაქორწინდით რამდენიმე თვის ასაკში, უარი თქვით უფროსებსაც კი. მათ შეეძლოთ შვილის ლანძღვა, გაძევება არა მარტო სახლიდან, არამედ ქალაქიდანაც. მათ შეეძლოთ მონებად გაყიდვა და სამუდამოდ ჩამოერთვათ არა მხოლოდ მათი ოჯახები, არამედ მათი ცხოვრების მართვის უფლება. სრულწლოვან ვაჟს მამის მეშვეობით შეეძლო მემკვიდრეობის წილის მოთხოვნილება, თუმცა სიკვდილის შემდეგ ვეღარაფერს მოითხოვდა. გოგონებმა სამკვიდროში იგივე წილი მიიღეს, რაც ძმებმა. და თუ მათ გადაწყვიტეს მღვდელმსახურები გამხდარიყვნენ, მათ თავიანთი წილი მშობლების სიცოცხლეშივე მიიღეს. შვილად აყვანილ შვილებს თანაბარი უფლებები ჰქონდათ ნათესავებთან, თუ მამა მათ საკუთარად აღიარებდა. მემკვიდრეობის უფლებაც კი ჰქონდათ.

6. სისხლის სამართლის სამართალი

ზემოთ განხილულ ყოველდღიურ, ყოველდღიურ, გარკვეულწილად ფორმალურ საქმეებთან ერთად, შუმერული სასამართლოები ასევე განიხილავდნენ სისხლის სამართლის დანაშაულებს: ქურდობას, თაღლითობას და მკვლელობას. მოდით მივმართოთ სასამართლო დოკუმენტებში გამოსახულ ამ „ცხოვრების საპირისპირო მხარეს“, განსაკუთრებით მათში, რომელთა ინტერპრეტაცია, ტექსტის კარგად შენარჩუნების გამო, მინიმალურ ადგილს ტოვებს ყოველგვარი ეჭვისთვის.

რამდენად საინტერესო ინფორმაციაა უკვე ამ დოკუმენტის პირველ მოკლე ფრაზებში! ვიგებთ, რომ საჩივარი უშუალოდ ენსის მიერ იყო შეტანილი, რომ მმართველის მიერ დანიშნული მაშკიმ თავად ჩაატარა გამოძიება ამ საქმეზე, რომ გამოძიებამ ქურდობის დამნაშავე ვერ იპოვა. შემდეგ, აქ არ ნაჩვენები, ამ ტაბლეტის ძლიერ დაზიანებულ ნაწილში ნათქვამია, რომ სავარაუდო დამნაშავე სასამართლოს წინაშე წარსდგა.

ძნელი სათქმელია, როგორ იყო საქმე სინამდვილეში: ან მაშკიიმ, მთელი ძალისხმევით, ვერ გაართვა თავი დავალებას, ან იყო თუ არა ბრალდება უსაფუძვლო. ტაბლეტის მეორე ნახევრის ტექსტი ძალიან დაზიანებულია რაიმე ვარაუდის გასაკეთებლად. გვახსოვს, რომ მაშკიმები მანდატურების ფუნქციებს, ასე ვთქვათ, „ნებაყოფლობით“ ასრულებდნენ. გასაკვირი არ არის, რომ გამოძიების ჩატარებამ შეიძლება გარკვეული სირთულეები წარმოქმნას მათთვის. ურ-მამის პატიოსნებაზე კითხვის გარეშე.

ლაგაშის სასამართლო ჩანაწერები მოგვითხრობს საქონლის, ცხვრისა და სხვადასხვა ქონების ქურდობასთან დაკავშირებულ პროცესებზე. შემორჩენილია დოკუმენტიც კი, რომელიც ხახვის ქურდობის სასამართლო პროცესზე მოგვითხრობს. ყველა ეს დოკუმენტი ნათელს ჰფენს არა მხოლოდ შუმერული სასამართლო პროცესის თავისებურებებს, არამედ ძველი შუმერების ყოველდღიურ ცხოვრებასა და საზრუნავსაც. შუმერული იურიდიული დოკუმენტები, ისევე როგორც სხვა წერილობითი წყაროები, მოგვითხრობენ, თუ რას წარმოადგენდა შუმერელი ფერმერის ან მწყემსების სიმდიდრე, რა კულტურებს ამუშავებდნენ ძველი შუმერები და რა პროფესიებს ფლობდნენ ისინი. მაგალითად ავიღოთ Mashkims. სასამართლო ოქმების საფუძველზე შეიქმნა ათზე მეტი პროფესია, რომელთა წარმომადგენლები შეიძლება დანიშნონ მაშკიმებმა. მათ შორის არიან მწიგნობრები, მაცნეები, მეთვალყურეები, მეომრები, მუსიკოსები, სამეფო მაცნეები, მესვეურები, ღვთაების ტახტის მატარებლები და ა.შ. სასამართლო დოკუმენტები უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ტექსტი იძლევა საშუალებას ვიმსჯელოთ შუმერში არსებული სოციალური ურთიერთობების შესახებ.

7. შუმერული სამართალწარმოება

ცნობილი შუმერული სასამართლო დოკუმენტების უმეტესობა აღმოაჩინეს ლაგაშში ცნობილი "ტაბლეტების გორაკის" გათხრების დროს. მეცნიერთა ვარაუდით, სწორედ აქ იყო განთავსებული სასამართლოს არქივი, სადაც ინახებოდა სასამართლო პროცესების ოქმები. სასამართლო ჩანაწერების შემცველი ტაბლეტები განლაგებულია საბაჟოს მიერ დადგენილი წესით და მკაცრად სისტემატიზირებულია. მათ აქვთ დეტალური "ბარათის ფაილი" - ყველა დოკუმენტის სია, მათი დაწერის თარიღების შესაბამისად.

ლაგაშის სასამართლო დოკუმენტების გაშიფვრაში დიდი წვლილი შეიტანეს ფრანგმა არქეოლოგებმა. ჯ.-ვ. შილი და ჩარლზ ვიროლო, რომლებმაც მე-20 საუკუნის დასაწყისში პირველებმა დააკოპირეს, გამოაქვეყნეს და ნაწილობრივ თარგმნეს ტაბლეტების ტექსტები ნაპოვნი არქივიდან. მოგვიანებით, უკვე მეოცე საუკუნის შუა ხანებში, გერმანელმა მეცნიერმა ადამ ფალკენშტაინმა გამოაქვეყნა სასამართლო ჩანაწერებისა და განაჩენების ათობით დეტალური თარგმანი და დიდწილად სწორედ ამ დოკუმენტების წყალობით შეგვიძლია დღეს საკმაოდ ზუსტად აღვადგინოთ იურიდიული პროცედურები ქალაქ-სახელმწიფოებში. შუმერის.

უძველეს მდივანთა შორის სასამართლო გადაწყვეტილებების ჩანაწერს ეწოდა დიტილა, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "საბოლოო განაჩენს", "დასრულებულ სასამართლო პროცესს". შუმერის ქალაქ-სახელმწიფოებში ყველა იურიდიული და საკანონმდებლო რეგულირება იყო ენზის - ამ ქალაქების ადგილობრივი მმართველების ხელში. ისინი იყვნენ უზენაესი მოსამართლეები, სწორედ მათ უნდა განახორციელონ მართლმსაჯულება და გააკონტროლონ კანონების შესრულება.

პრაქტიკაში, ensi-ს სახელით, სამართლიან სასამართლოს ახორციელებდა სპეციალურად დანიშნული მოსამართლეთა კოლეგია, რომელიც გადაწყვეტილებებს იღებდა დადგენილი ტრადიციებისა და არსებული კანონების შესაბამისად. სასამართლოს შემადგენლობა არ იყო მუდმივი. არ იყვნენ პროფესიონალი მოსამართლეები, ისინი ინიშნებოდნენ ქალაქის თავადაზნაურობის წარმომადგენლებისგან - ტაძრის ჩინოვნიკები, პრეფექტები, საზღვაო ვაჭრები, კლერკები, აუგურები. სასამართლო პროცესს, როგორც წესი, სამი მოსამართლე უძღვებოდა, თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება იყოს ერთი ან ორი. მოსამართლეთა რაოდენობას მხარეთა სოციალური მდგომარეობა, საქმის სიმძიმე და რიგი სხვა მიზეზები ადგენდა. არაფერია ცნობილი მოსამართლეების დანიშვნის მეთოდებზე და კრიტერიუმებზე, არც ისაა, თუ რამდენ ხანს ინიშნებოდნენ მოსამართლეები და იღებდნენ თუ არა მათ ხელფასს.

დოკუმენტებში ასევე ნახსენებია „სამეფო მოსამართლეები“, რაც შეიძლება ნიშნავდეს მათ პროფესიულ კუთვნილებას, ხოლო „ნიპურის შვიდი სამეფო მოსამართლე“, რომელიც მოხსენიებულია ერთ-ერთ ტექსტში, აშკარად არის რაღაც უმაღლესი სასამართლოს მსგავსი, სადაც გადაწყვეტილებით უკმაყოფილოები. შეეძლო სასჯელის გასაჩივრება.

ყველა ნაპოვნი დიტილაში, მოსამართლეთა სახელებს ყოველთვის წინ უსწრებდა მაშკიმის სახელი. ამ მოსამართლის ფუნქციების შესახებ მკვლევარების მოსაზრებები განსხვავებულია. მის მოვალეობაში, სავარაუდოდ, საქმის განსახილველად მომზადება და წინასწარი გამოძიების ჩატარება შედიოდა. ზოგიერთი ვარაუდის თანახმად, მას შეეძლო ემოქმედა როგორც შუამავალი პროცესის მხარეებს შორის კონფლიქტის წინასწარი მოგვარების მცდელობებში. მაშკიმის თანამდებობა არ იყო მუდმივი და პროფესიული, მასზე ინიშნებოდნენ მოქალაქეები უმაღლესი სოციალური ფენებიდან.

ტაძარს თითქმის არავითარი როლი არ უთამაშია სასამართლო კონფლიქტების გადაწყვეტასა და იურიდიულ ადმინისტრირებაში, თუმცა აღმოჩენილ ერთ-ერთ დოკუმენტში მოხსენიებულია ადამიანი, რომელსაც ურის მთავარი ტაძრის მოსამართლეს უწოდებენ. ეს შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ზოგიერთ გამონაკლის შემთხვევაში, ტაძრის ხელმძღვანელობას შეეძლო დაენიშნა თავისი სპეციალური მოსამართლეები საქმის განსახილველად.

სასამართლო პროცესი ერთ-ერთმა მხარემ მაშკიმში საჩივრის შეტანით დაიწყო. თუ კონფლიქტის გადაწყვეტა ვერ მოხერხდა, მაშინ საქმე მოსამართლეთა განსახილველად გადადიოდა სასამართლოში.
მოსარჩელისა და მოპასუხის თანდასწრებით მოსამართლეები განიხილავდნენ მტკიცებულებებს, რომლებიც შეიძლება იყოს მოწმის ან ერთ-ერთი მხარის ჩვენება, როგორც წესი, ფიცით. მტკიცებულებად შეიძლება იქცეს მაღალი რანგის წარმომადგენლების მიერ შედგენილი წერილობითი დოკუმენტები.

სასამართლოს გადაწყვეტილება პირობითად იქნა მიღებული და ძალაში შევიდა მხოლოდ იმ მხარის ფიცის ტაძარში ადმინისტრაციული დადასტურების შემდეგ, საიდანაც ამას სასამართლო მოითხოვდა. თუ ერთ-ერთი მხარის წერილობითი გარანტია მოქმედებდა როგორც მტკიცებულება, მაშინ მისი დადასტურება ტაძარში არ იყო საჭირო. გადაწყვეტილების მიღებისას მოსამართლეები ეყრდნობოდნენ არსებულ სამართლებრივ ნორმებს ან არსებულ პრეცედენტებს. განაჩენის დაწერის შემდეგ მისი გაუქმების უფლება არავის ჰქონდა, მოსამართლეებს გადადგომით და ამის გამო საჯარო ცენზით დაემუქრნენ. მსჯავრდებულს ინარჩუნებდა ზემდგომ ინსტანციებში გასაჩივრების უფლება, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სასამართლოს განაჩენი დაამტკიცა უზენაესი მოსამართლე - ensi. როგორც წესი, დამნაშავეებისთვის სასჯელი იყო ჯარიმა ან ქონების ჩამორთმევა. გადაწყვეტილების აღსრულებაზე ზედამხედველობას თავად მოსამართლე ახორციელებდა.

სასამართლო ოქმის ტექსტი იყო ძალიან ლაკონური. ეს იყო მოკლე ანგარიში, რომელშიც ჩამოთვლილი იყო, ზედმეტი დეტალების გარეშე, ინფორმაცია სარჩელის დაწყების მიზეზების, მოსარჩელის პრეტენზიების შინაარსის, მოწმეების ჩვენებებისა თუ მხარეთა ფიცის შესახებ. თავად განაჩენი ყველაზე ხშირად ერთი წინადადებით იყო ჩამოყალიბებული, მსგავსი რამ „X (გამარჯვებული სასამართლო პროცესი) მონა აიღო, როგორც მისი“ ან „Y (დამარცხებული სასამართლო პროცესი) უნდა გადაიხადოს“. ზოგჯერ, მაგრამ არა ყოველთვის, იყო ამ გადაწყვეტილების მიზეზი. ამას მოჰყვა მოსამართლეების, მაშკიმისა და ენსის სახელების ჩამონათვალი და სასამართლო პროცესის თარიღი ჩაიწერა.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. კრამერი სამუელ ნოა. შუმერები. - მ.: ცენტრპოლიგრაფი, 2002 წ.

2. ემელიანოვი VV ძველი შუმერი: ნარკვევები კულტურის შესახებ. - SPb.: ABC-კლასიკები: პეტერბურგი. აღმოსავლეთმცოდნეობა, 2003 წ.

3. ბელიცკი მ შუმერები. დავიწყებული სამყარო. - მ.: ვეჩე, 2000 წ.

4. მკითხველი ძველი აღმოსავლეთის ისტორიის შესახებ, ნაწილები 1-2, - მ., 1980 წ.

Გეგმა. 1. მითისა და რელიგიის ცნება……………………………………………………………3 2. „ძველი აღმოსავლეთი“……………………………………………… ………… ..……3 2.1. ძველი ზაფხული……………………………………………………4 2.2. ბაბილონი……………………………………………………………..5 3. ძველი მესოპოტამიის რელიგია და მითოლოგია……………………….6 4. მესოპოტამიის მითოლოგიური არსებები და ღვთაებები………….7 5. სამღვდელოება………………………………………………………………….12 6. დემონები……………………………… ……………………………………………..13 7. მაგია და მანტიკა……………………………………………………………..13 8. მიღწევები ძველი მესოპოტამიის ხალხები………………..………14 9. დასკვნა…………………………………………………………………..15 10. ცნობები… …………………………………………………….17 1. მითისა და რელიგიის ცნება. მითი და რელიგია არის კულტურის ფორმები, რომლებიც ავლენენ ღრმა ურთიერთობას ისტორიის მსვლელობაში. რელიგია, როგორც ასეთი, გულისხმობს გარკვეული მსოფლმხედველობისა და დამოკიდებულების არსებობას, რომელიც ორიენტირებულია გაუგებრის, ღვთაებების, არსებულის წყაროს რწმენაზე. სამყაროს რელიგიური შეხედულება და დამოკიდებულების თანმდევი ტიპი თავდაპირველად მითოლოგიური ცნობიერების საზღვრებში ყალიბდება. რელიგიის სხვადასხვა ტიპს თან ახლავს განსხვავებული მითოლოგიური სისტემები. მითი არის სამყაროს რაციონალური გააზრების პირველი ფორმა, მისი ფიგურულ-სიმბოლური რეპროდუცირება და ახსნა, რის შედეგადაც ხდება მოქმედებების დანიშნულება. მითი აქცევს ქაოსს სივრცეში, ქმნის სამყაროს, როგორც ერთგვარი ორგანიზებული მთლიანობის აღქმის შესაძლებლობას, გამოხატავს მას მარტივ და ხელმისაწვდომ სქემით, რომელიც შეიძლება გარდაიქმნას ჯადოსნურ მოქმედებად, როგორც გაუგებრის დაპყრობის საშუალებად. მითოლოგიური გამოსახულებები გაგებულია როგორც რეალურ ცხოვრებაში. მითოლოგიური გამოსახულებები უაღრესად სიმბოლურია, არის სენსორულ-კონკრეტული და კონცეპტუალური მომენტების კომბინაციის პროდუქტი. მითი არის სოციოკულტურული წინააღმდეგობების მოხსნის, მათი დაძლევის საშუალება. მითოლოგიური წარმოდგენები რელიგიურის სტატუსს იღებენ არა მხოლოდ გაუგებარზე ორიენტირებით, არამედ რიტუალებთან და მორწმუნეთა ინდივიდუალურ ცხოვრებასთან კავშირის გამო. რელიგია არის სოციალური ცნობიერების ერთ-ერთი ფორმა, იდეოლოგიის ერთ-ერთი ფორმა. და ნებისმიერი იდეოლოგია, საბოლოო ჯამში, არის ხალხის მატერიალური არსებობის, საზოგადოების ეკონომიკური სტრუქტურის ანარეკლი. ამ მხრივ, რელიგია შეიძლება განთავსდეს ისეთ იდეოლოგიურ ფორმებთან, როგორიცაა ფილოსოფია, მორალი, სამართალი, ხელოვნება და ა.შ. როგორც პირველყოფილ საზოგადოებაში, ასევე კლასობრივ საზოგადოებაში არსებობს ზოგადი პირობები, რომლებიც მხარს უჭერენ რწმენას ზებუნებრივი სამყაროს მიმართ. ეს არის ადამიანის უძლურება: მისი უმწეობა ბუნების წინააღმდეგ ბრძოლაში პრიმიტიული კომუნალური სისტემის პირობებში და ექსპლუატირებული კლასების უძლურება კლასობრივ საზოგადოებაში ექსპლუატატორების წინააღმდეგ ბრძოლაში. სწორედ ასეთი უძლურება იწვევს ადამიანის გონებაში დამახინჯებულ ასახვას სოციალური და ბუნებრივი გარემოს შესახებ რელიგიური მრწამსის სხვადასხვა ფორმის სახით. ამრიგად, რელიგია არის არა მხოლოდ ცხოვრების ზოგიერთი რეალური ფენომენის ასახვა, არამედ იმ ძალების შევსება, რაც ადამიანს აკლია. 2. „ძველი აღმოსავლეთი“. ტერმინი „ძველი აღმოსავლეთი“ შედგება ორი სიტყვისაგან, რომელთაგან ერთი ისტორიული მახასიათებელია, მეორე – გეოგრაფიული. ისტორიულად, ტერმინი „უძველესი“ ამ შემთხვევაში კაცობრიობისთვის ცნობილ პირველ ცივილიზაციებს (ძვ. წ. IV ათასწლეულიდან დაწყებული) მოიხსენიებს. ტერმინი „აღმოსავლეთი“ ამ შემთხვევაში უძველეს ტრადიციას უბრუნდება: ასე ჰქვია რომის იმპერიის ყოფილ აღმოსავლეთ პროვინციებს და მათ მიმდებარე ტერიტორიებს, ანუ რაც იყო რომის აღმოსავლეთით. რასაც დღეს აღმოსავლეთს ვუწოდებთ: ცენტრალური და სამხრეთ აზია, შორეული აღმოსავლეთი და ა.შ. არ შედის „ძველი აღმოსავლეთის“ კონცეფციაში. ზოგადად, აღმოსავლური ეხება არაანტიკური კულტურული ფესვების მქონე ხალხების კულტურებს. ძველ დროში ახლო აღმოსავლეთში ყვაოდა ძლიერი ცივილიზაციები: შუმერი, ეგვიპტე, ბაბილონი, ფინიკია, პალესტინა. სოციალურ-პოლიტიკური თვალსაზრისით, ყველა ამ ცივილიზაციის საერთო განმასხვავებელი მახასიათებელი იყო მათი კუთვნილება აღმოსავლურ დესპოტიზმებთან, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით ხასიათდებიან ძალაუფლების მონოპოლიზაციით და ცენტრალიზებით (ტოტალიტარიზმის თავისებურებები), ძალაუფლების პერსონიფიკაცია ფიგურაში. დესპოტის (მეფე, ფარაონი), საკრალიზაცია, ანუ რელიგიური ნორმების აბსოლუტური მორჩილება საზოგადოების მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მუდმივი ფიზიკური და ფსიქოლოგიური ტერორის სისტემების არსებობა, მასების სასტიკი ჩაგვრა. სახელმწიფომ აქ უდიდესი როლი ითამაშა. ეს როლი გამოიხატა ირიგაციის, პრესტიჟული მშენებლობების განხორციელებაში (პირამიდები, სასახლეები და ა.შ.), საგნების ცხოვრების ყველა ასპექტზე კონტროლისა და გარე ომების წარმოებაში. „მესოპოტამია“ ნიშნავს „მიწას მდინარეებს შორის“ (ევფრატსა და ტიგროსს შორის). ახლა მესოპოტამია გაგებულია ძირითადად, როგორც ხეობა ამ მდინარეების ქვედა წელში და მას ემატება მიწები ტიგროსის აღმოსავლეთით და ევფრატის დასავლეთით. ზოგადად, ეს რეგიონი ემთხვევა თანამედროვე ერაყის ტერიტორიას, გარდა მთიანი რეგიონებისა ამ ქვეყნის საზღვრებთან ირანთან და თურქეთთან. მესოპოტამია არის ქვეყანა, სადაც წარმოიშვა მსოფლიოში უძველესი ცივილიზაცია, რომელიც არსებობდა დაახლოებით 25 საუკუნე, დაწყებული დამწერლობის შექმნის დროიდან და დამთავრებული სპარსელების მიერ ბაბილონის დაპყრობით 539 წ. 2.1. ძველი შუმერი. ეგვიპტის აღმოსავლეთით, ტიგროსისა და ევფრატის შუალედში, დაწყებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულიდან. წარმოიქმნება, ცვლის ერთმანეთს, მთელი რიგი სახელმწიფო წარმონაქმნები. ეს არის შუმერი, რომელიც ახლა კაცობრიობისთვის ცნობილ უძველეს ცივილიზაციად ითვლება, აქად, ბაბილონი, ასურეთი. ეგვიპტური კულტურისგან განსხვავებით, მესოპოტამიაში მრავალმა ხალხმა სწრაფად შეცვალა ერთმანეთი, იბრძოდა, აირია და გაქრა, ამიტომ კულტურის საერთო სურათი უკიდურესად დინამიური და რთული ჩანს. მესოპოტამიის სამხრეთით, სადაც ფართოდ იყო სოფლის მეურნეობა, განვითარდა უძველესი ქალაქ-სახელმწიფოები: ური, ურუქი (ერეჩი), კიში, ერიდუ, ლარსა, ნიპური, უმმა, ლაგაში, სიპარი, აქად და ა.შ. ამ ქალაქების აყვავების ხანაა. შუმერების უძველესი სახელმწიფოს ოქროს ხანას უწოდებენ. შუმერები პირველები არიან ძველი მესოპოტამიის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხებიდან, რომლებმაც მიაღწიეს ცივილიზაციის დონეს. ალბათ დაახლოებით 4000 წ. შუმერები ჩავიდნენ ჭაობიან ვაკეზე (ძველი შუმერი) სპარსეთის ყურის ზემო წელში აღმოსავლეთიდან ან ელამის მთებიდან ჩამოვიდნენ. მათ ჭაობები დაუშრეს, ისწავლეს მდინარეების ადიდების რეგულირება და დაეუფლნენ სოფლის მეურნეობას. ვაჭრობის განვითარებით შუმერული დასახლებები გადაიქცა აყვავებულ ქალაქ-სახელმწიფოებად, რომლებიც 3500 წ. შექმნა ურბანული ტიპის მომწიფებული ცივილიზაცია განვითარებული ლითონის დამუშავებით, ტექსტილის ხელოსნობით, მონუმენტური არქიტექტურითა და დამწერლობის სისტემით. შუმერული სახელმწიფოები წარმოადგენდნენ თეოკრატიას, თითოეული მათგანი ითვლებოდა ადგილობრივი ღვთაების საკუთრებად, რომლის წარმომადგენელი დედამიწაზე იყო მღვდელმთავარი (პატესი), დაჯილდოვებული რელიგიური და ადმინისტრაციული ძალაუფლებით. ქალაქები გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს და თუ ქალაქი ახერხებდა რამდენიმე მეზობლის ხელში ჩაგდებას, მაშინ მცირე ხნით წარმოიქმნა სახელმწიფო, რომელსაც ჰქონდა პატარა იმპერიის ხასიათი. თუმცა, დაახლოებით ძვ.წ III ათასწლეულის შუა ხანებში. არაბეთის ნახევარკუნძულის სემიტური ტომები, რომლებიც დასახლდნენ ბაბილონის ჩრდილოეთ რეგიონებში და მიიღეს შუმერული კულტურა, იმდენად გაძლიერდნენ, რომ დაიწყეს საფრთხე შუმერების დამოუკიდებლობისთვის. დაახლოებით 2550 წ სარგონმა აქადელმა დაიპყრო ისინი და შექმნა ძალა, რომელიც გადაჭიმული იყო სპარსეთის ყურედან ხმელთაშუა ზღვამდე. დაახლოებით ძვ.წ 2500 წლის შემდეგ. აქადის ძალაუფლება დაეცა და შუმერებისთვის დაიწყო დამოუკიდებლობისა და კეთილდღეობის ახალი პერიოდი, ეს არის ურის მესამე დინასტიის ეპოქა და ლაგაშის აღზევება. იგი დასრულდა დაახლოებით 2000 წ. ამორეველთა სამეფოს გაძლიერებასთან ერთად - ახალი სემიტური სახელმწიფო დედაქალაქით ბაბილონში; შუმერებმა სამუდამოდ დაკარგეს დამოუკიდებლობა და ყოფილი შუმერისა და აქადის ტერიტორია შეითვისა მმართველი ჰამურაბის ძალაუფლებამ. მიუხედავად იმისა, რომ შუმერული ხალხი გაქრა ისტორიული სცენიდან და შუმერულ ენაზე საუბარი შეწყდა ბაბილონში, შუმერული დამწერლობის სისტემა (ლურსმული) და რელიგიის მრავალი ელემენტი შეადგენდა ბაბილონის, მოგვიანებით კი ასურული კულტურის განუყოფელ ნაწილს. შუმერებმა საფუძველი ჩაუყარეს შუა აღმოსავლეთის დიდი ნაწილის ცივილიზაციას; ეკონომიკის ორგანიზების გზებმა, მათგან მემკვიდრეობით მიღებული ტექნიკური უნარები და სამეცნიერო ცოდნა უაღრესად მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მათი მემკვიდრეების ცხოვრებაში. II ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. შუმერები ბაბილონელებთან ასიმილირდნენ. აყვავდა უძველესი მონათმფლობელური სახელმწიფო ბაბილონი, რომელიც გაგრძელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნემდე. ძვ.წ ე. ბაბილონურმა, ქალდეურმა და ასურულმა ცივილიზაციებმა ბევრი რამ წაიღეს შუმერების კულტურიდან. 2. ბაბილონი. ბაბილონს ძველ სემიტურ ენაზე ერქვა "ბაბ-ილუ", რაც ნიშნავდა "ღვთის კარიბჭეს", ებრაულად ეს სახელი გადაკეთდა "ბაბელად", ბერძნულად და ლათინურად "ბაბილონად". ქალაქის თავდაპირველი სახელწოდება გადარჩა საუკუნეებს და ჯერ კიდევ უძველესი ბაბილონის ადგილზე მდებარე ბორცვებს შორის ყველაზე ჩრდილოეთს ბაბილი ჰქვია. ძველმა ბაბილონის სამეფომ გააერთიანა შუმერი და აქადი, გახდა ძველი შუმერების კულტურის მემკვიდრე. ქალაქმა ბაბილონმა პიკს მიაღწია, როდესაც მეფე ჰამურაბიმ (მეფობდა 1792-1750 წლებში) იგი თავისი სამეფოს დედაქალაქად აქცია. ჰამურაბი ცნობილი გახდა, როგორც მსოფლიოში პირველი კანონთა კოდექსის ავტორი, საიდანაც ჩვენ მივედით, მაგალითად, გამოთქმამდე „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილთან“. ბაბილონის პოლიტიკური სისტემა განსხვავდებოდა ძველი ეგვიპტურისგან მღვდლობის, როგორც სახელმწიფო სარწყავი და ზოგადად სოფლის მეურნეობის მართვის აპარატის მცირე მნიშვნელობით. ბაბილონის პოლიტიკური რეჟიმი იყო თეოკრატიის მოდელი - საერო და რელიგიური ძალაუფლების ერთიანობა, კონცენტრირებული დესპოტის ხელში. საზოგადოების ეს იერარქიული სტრუქტურა აისახება ბაბილონის იდეებში მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ. ასურულ-ბაბილონური კულტურა გახდა ძველი ბაბილონის კულტურის მემკვიდრე. ბაბილონი, რომელიც შედიოდა ძლევამოსილი ასურეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში, იყო უზარმაზარი (დაახლოებით ერთი მილიონი მოსახლე) აღმოსავლეთის ქალაქი, რომელიც ამაყად უწოდებდა საკუთარ თავს "დედამიწის ჭიპს". სწორედ მესოპოტამიაში გაჩნდა ისტორიაში ცივილიზაციისა და სახელმწიფოებრიობის პირველი ცენტრები. 3. ძველი მესოპოტამიის რელიგია. მესოპოტამიის რელიგია მის ყველა ძირითად მომენტში შეიქმნა შუმერების მიერ. დროთა განმავლობაში ღმერთების აქადურმა სახელებმა დაიწყეს შუმერული სახელების შეცვლა და ელემენტების პერსონიფიკაციამ ადგილი დაუთმო ვარსკვლავურ ღვთაებებს. ადგილობრივ ღმერთებს ასევე შეეძლოთ ხელმძღვანელობდნენ კონკრეტული რეგიონის პანთეონს, როგორც ეს მოხდა მარდუქთან ბაბილონში ან აშურთან ასურეთის დედაქალაქში. მაგრამ რელიგიური სისტემა მთლიანობაში, სამყაროს ხედვა და მასში მიმდინარე ცვლილებები ცოტათი განსხვავდებოდა შუმერების საწყისი იდეებისგან. არც ერთი მესოპოტამიის ღვთაება არ იყო ძალაუფლების ექსკლუზიური წყარო, არც ერთს არ გააჩნდა უმაღლესი ძალა. ძალაუფლების სისავსე ეკუთვნოდა ღმერთების კრებას, რომლებიც, ტრადიციის თანახმად, ირჩევდნენ ლიდერს და ამტკიცებდნენ ყველა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებას. არაფერი იყო დაყენებული სამუდამოდ და არ იყო მიღებული. მაგრამ კოსმოსის არასტაბილურობამ გამოიწვია ინტრიგები ღმერთებს შორის და, შესაბამისად, პირობა დადო საფრთხეს და მოკვდავებს შორის შფოთვის მიზეზი გახდა. მმართველი-სიმბოლოს კულტი, შუამავალი ცოცხალთა და მიცვალებულთა სამყაროს, ადამიანებსა და ღმერთებს შორის, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული არა მხოლოდ ძლევამოსილთა სიწმინდის იდეასთან, მაგიური ძალების მფლობელთან, არამედ დარწმუნებითაც, რომ ეს იყო წინამძღოლის ლოცვა და თხოვნა, რომელიც დიდი ალბათობით მიაღწევდა ღვთაებას და იქნება ყველაზე ეფექტური. მესოპოტამიის მმართველები საკუთარ თავს არ უწოდებდნენ (და სხვები მათ არ უწოდებდნენ) ღმერთების შვილებს და მათი საკრალიზაცია პრაქტიკულად შემოიფარგლებოდა მათთვის მღვდელმთავრის პრეროგატივების მინიჭებით ან მისთვის აღიარებული უფლებით ღმერთთან უშუალო კონტაქტის შესახებ. მაგალითად, შემორჩენილია ობელისკი ღმერთ შამაშის გამოსახულებით, რომელიც ჰამურაბის გადასცემს გრაგნილს კანონებით). მმართველის გაღმერთების დაბალმა ხარისხმა და პოლიტიკური ძალაუფლების ცენტრალიზაციამ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ მესოპოტამიაში საკმაოდ მარტივად, სასტიკი მეტოქეობის გარეშე, ბევრი ღმერთი ერთმანეთს ერგებოდა მათთვის მიძღვნილი ტაძრებით და მათ ემსახურებოდნენ მღვდლები. შუმერული პანთეონი უკვე არსებობდა ცივილიზაციისა და სახელმწიფოებრიობის ადრეულ საფეხურზე. ღმერთები და ქალღმერთები შედიოდნენ ერთმანეთთან რთულ ურთიერთობებში, რომელთა ინტერპრეტაცია დროთა განმავლობაში იცვლებოდა და დამოკიდებულია დინასტიებისა და ეთნიკური ჯგუფების ცვლილებაზე (აქადელთა სემიტურმა ტომებმა, ძველ შუმერებთან შერეულმა, მოიტანეს ახალი ღმერთები, ახალი მითოლოგიური საგნები). მითოლოგიას ეფუძნება შუმერების სულიერი კულტურის სამყაროც. მესოპოტამიის მითოლოგია მოიცავს ისტორიებს დედამიწისა და მისი მაცხოვრებლების შექმნის შესახებ, თიხისგან ჩამოსხმული ადამიანების ჩათვლით, რომლებშიც ღმერთების გამოსახულებები იყო აღბეჭდილი. ღმერთებმა სიცოცხლე შთაბერეს ადამიანს, ე.ი. შექმნა იგი მათ სამსახურში. რთული კოსმოლოგიური სისტემა შეიქმნა რამდენიმე ზეციდან, რომელიც დაფარავს დედამიწას ნახევართაღის სახით, რომელიც მცურავს მსოფლიო ოკეანეებში. სამოთხე იყო უმაღლესი ღმერთების სამყოფელი. მითები მოგვითხრობენ სამყაროს დასაწყისზე, ღმერთებზე და მათ ბრძოლაზე მსოფლიო წესრიგისთვის. პრიმიტიული ქაოსის საკითხია – აფსუ. ეს, ალბათ, არის მიწისქვეშა უფსკრულისა და მიწისქვეშა წყლების მამრობითი პერსონიფიკაცია. ტიამატი არის ქალის პერსონიფიკაცია იმავე უფსკრულისა ან პირველყოფილი ოკეანის, მარილიანი წყლისა, გამოსახული, როგორც ოთხფეხა ურჩხული ფრთებით. იყო ბრძოლა დაბადებულ ღმერთებსა და ქაოსის ძალებს შორის. ღმერთი მარდუკი ხდება ღმერთების თავი, მაგრამ იმ პირობით, რომ ღმერთები აღიარებენ მის პირველობას ყველა სხვაზე. სასტიკი ბრძოლის შემდეგ მარდუქი ამარცხებს და კლავს ურჩხულ ტიამატს, ჭრის მის სხეულს და მისი ნაწილებისგან ქმნის ცას და დედამიწას. ასევე იყო ამბავი დიდი წყალდიდობის შესახებ. ცნობილი ლეგენდა დიდი წარღვნის შესახებ, რომელიც შემდგომში ასე ფართოდ გავრცელდა სხვადასხვა ხალხში, შევიდა ბიბლიაში და მიიღო ქრისტიანული სწავლება, არ არის უსაქმური გამოგონება. მესოპოტამიის მკვიდრნი ვერ აღიქვამდნენ კატასტროფულ წყალდიდობას - მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის წყალდიდობას, წინააღმდეგ შემთხვევაში, დიდ წყალდიდობას. შუმერული სიუჟეტის ზოგიერთი დეტალი დიდი წარღვნის შესახებ (ღმერთების გზავნილი სათნო მეფეს წარღვნის მოწყობისა და მისი გადარჩენის განზრახვის შესახებ) მოგვაგონებს ნოეს ბიბლიურ ლეგენდას. შუმერულ მითოლოგიაში უკვე არსებობს მითები კაცობრიობის ოქროს ხანისა და სამოთხის ცხოვრების შესახებ, რომელიც საბოლოოდ გახდა მცირე აზიის ხალხების რელიგიური იდეების ნაწილი, მოგვიანებით კი - ბიბლიურ მოთხრობებში. შუმერულ-აქადურ-ბაბილონური ღმერთების უმეტესობას ანთროპომორფული გარეგნობა ჰქონდა და მხოლოდ რამდენიმეს, როგორიცაა ეა ან ნერგალი, ატარებდა ზოომორფულ თვისებებს, შორეული წარსულის ტოტემური იდეების ერთგვარ გახსენებას. წმინდა ცხოველებს შორის მესოპოტამიელები მიაწერდნენ ხარს, ძალაუფლების პერსონიფიკაციას, ხოლო გველს, ქალის პერსონიფიკაციას. 4. მესოპოტამიური ღვთაებები და მითოლოგიური არსებები. ანუ, შუმერული ღმერთის ანის სახელის აქადური ფორმა, არის ზეცის მეფე, შუმერულ-აქადური პანთეონის უზენაესი ღვთაება. ის არის „ღმერთების მამა“, მისი სამფლობელოა ცა. ბაბილონის შემოქმედების ჰიმნის ენუმა ელიშის მიხედვით, ანუ წარმოშობით აფსუდან (თავდაპირველად მტკნარი წყალი) და ტიამატიდან (ზღვიდანაა). მიუხედავად იმისა, რომ ანუს თაყვანს სცემდნენ მთელ მესოპოტამიაში, მას განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ ურუქსა და დერაში. ენკი ან ეა, სამი დიდი შუმერული ღმერთიდან ერთ-ერთი (დანარჩენი ორი არის ანუ და ენლილი). ენკი მჭიდრო კავშირშია აფსუსთან, მტკნარი წყლის პერსონიფიკაციასთან. მესოპოტამიის რელიგიურ რიტუალებში მტკნარი წყლის მნიშვნელობის გამო ენკი ასევე ითვლებოდა მაგიის და სიბრძნის ღმერთად. ის არ აღვიძებდა შიშს ადამიანებს გულებში. ლოცვებში და მითებში უცვლელად არის ხაზგასმული მისი სიბრძნე, კეთილგანწყობა და სამართლიანობა. Enuma Elish-ში ის არის ადამიანის შემოქმედი. როგორც სიბრძნის ღმერთი, მან ბრძანა სიცოცხლე დედამიწაზე. ენკისა და მისი მეუღლის დამკინას კულტი აყვავდა ერიდუში, ურში, ლარსში, ურუქსა და შურუპაკში. ენკიმ მამისგან მიიღო ღვთაებრივი კანონები - „მე“ ხალხისთვის გადასაცემად. „მე“-მ უდიდესი როლი ითამაშა შუმერების შეხედულებების რელიგიურ და ეთიკურ სისტემაში. თანამედროვე მკვლევარები „მე“-ს უწოდებენ „ღვთაებრივ წესებს“, „ღვთაებრივ კანონებს“, „სამყაროს ორგანიზების მოწესრიგებულ ფაქტორებს“. "მე" იყო ისეთი რამ, როგორც დადგენილი და კონტროლირებადი ენკის შაბლონებით, რომლებიც დადგენილია ბუნების ან საზოგადოების თითოეული ფენომენისთვის, რომელიც ეხებოდა როგორც ცხოვრების სულიერ, ასევე მატერიალურ მხარეს. ისინი მოიცავდა მრავალფეროვან კონცეფციას: სამართლიანობა, სიბრძნე, გმირობა, სიკეთე, სამართლიანობა, სიცრუე, შიში, დაღლილობა, სხვადასხვა ხელობა და ხელოვნება, ცნებები, რომლებიც დაკავშირებულია კულტთან და ა.შ. ენლილი ანუსთან და ენკისთან ერთად შუმერული პანთეონის მთავარი ტრიადის ერთ-ერთი ღმერთია. თავდაპირველად ის ქარიშხლების ღმერთია (შუმერული „ენ“ - „ოსტატი“; „ლილი“ - „ქარიშხალი“). აქადურად მას ბელი („უფალი“) ერქვა. როგორც „ქარიშხლების მბრძანებელი“ ის მჭიდრო კავშირშია მთებთან და, შესაბამისად, დედამიწასთან. ამ ღმერთის ნამდვილად ეშინოდა. ალბათ უფრო მეტად ეშინიათ, ვიდრე პატივს სცემენ და პატივს სცემენ; ის ითვლებოდა სასტიკ და დამღუპველ ღვთაებად, ვიდრე კეთილ და მოწყალე ღმერთად. შუმერულ-ბაბილონურ თეოლოგიაში სამყარო ოთხ ძირითად ნაწილად იყოფოდა - ცა, დედამიწა, წყალი და ქვესკნელი. ღმერთები, რომლებიც მათზე მართავდნენ, იყვნენ ანუ, ენლილი, ეა და ნერგალი. ენლილს და მის მეუღლეს ნინლილს ("ნინ" - "ქალბატონი") განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ შუმერ ნიპურის რელიგიურ ცენტრში. ენლილი იყო ღმერთი, რომელიც მეთაურობდა „ზეციურ მასპინძელს“ და რომელსაც განსაკუთრებული ენთუზიაზმით სცემდნენ თაყვანს. აშური, ასურეთის მთავარი ღმერთი, როგორც მარდუკი, ბაბილონის მთავარი ღმერთი. აშური იყო ქალაქის ღვთაება, რომელიც უძველესი დროიდან ატარებდა მის სახელს და ითვლებოდა ასურეთის იმპერიის მთავარ ღმერთად. აშურის ტაძრებს ეძახდნენ, კერძოდ, ე-შარა ("ყოვლისშემძლეობის სახლი") და ე-ჰურსაგ-გალ-კურკურა ("დედამიწის დიდი მთის სახლი"). „დიდი მთა“ ღმერთის ენლილის ერთ-ერთი ეპითეტია, რომელიც აშურს გადაეცა, როცა ის ასურეთის მთავარი ღმერთი გახდა. მარდუკი ბაბილონის მთავარი ღმერთია. მარდუქის ტაძარს ე-საგ-ილ ერქვა. ტაძრის კოშკი, ზიგურატი, საფუძვლად დაედო ბაბილონის კოშკის ბიბლიური ლეგენდის შექმნას. ფაქტობრივად, მას ეწოდა E-temen-an-ki („ცისა და მიწის საძირკვლის სახლი“). მარდუკი იყო პლანეტა იუპიტერის ღმერთი და ბაბილონის მთავარი ღმერთი, ამასთან დაკავშირებით მან შთანთქა შუმერულ-აქადური პანთეონის სხვა ღმერთების თვისებები და ფუნქციები. ბაბილონის აღზევების შემდეგ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის დასაწყისიდან, წინა პლანზე გამოვიდა მარდუქი. ის ღმერთების მასპინძლის სათავეშია მოთავსებული. ბაბილონის ტაძრების მღვდლები ადგენენ მითებს მარდუქის უპირატესობის შესახებ სხვა ღმერთებზე. ისინი ცდილობენ შექმნან რაღაც მონოთეისტური დოქტრინის მსგავსი: არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი მარდუკი, ყველა სხვა ღმერთი მხოლოდ მისი განსხვავებული გამოვლინებებია. პოლიტიკური ცენტრალიზაცია აისახა ამ მიდრეკილებაში მონოთეიზმისკენ: ბაბილონის მეფეებმა ახლახან დაიპყრეს მთელი მესოპოტამია და გახდნენ დასავლეთ აზიის ყველაზე ძლიერი მმართველები. მაგრამ მონოთეიზმის შემოღების მცდელობა ჩაიშალა, ალბათ, ადგილობრივი კულტების ქურუმების წინააღმდეგობის გამო და ყოფილი ღმერთები კვლავაც პატივს სცემდნენ. დაგანი წარმოშობით არამესოპოტამიური ღვთაებაა. შევიდა ბაბილონისა და ასურეთის პანთეონებში დასავლური სემიტების მასიური შეღწევის დროს მესოპოტამიაში დაახლოებით 2000 წ. ბაბილონის ჩრდილოეთის მეფეების ისინთა დინასტიის იშმე-დაგანის („დაგანის მოსმენილი“) და იდდინ-დაგანის („დაგანის მიერ მოცემული“) მეფეების სახელები მოწმობს ბაბილონში მისი კულტის გავრცელებას. ასურეთის მეფის შამში-ადადის (ჰამურაბის თანამედროვე) ერთ-ერთ ვაჟს იშმე-დაგანი ერქვა. ამ ღმერთს პატივს სცემდნენ ფილისტიმელები დაგონის სახელით. ერეშკიგალი, მიცვალებულთა ქვესკნელის სასტიკი და შურისმაძიებელი ქალღმერთი. მხოლოდ ომის ღმერთს, ნერგალს, რომელიც მისი ქმარი გახდა, შეეძლო მისი დამშვიდება. შუმერები მიცვალებულთა ქვეყანას კურს უწოდებდნენ. ეს არის მიცვალებულთა ჩრდილების თავშესაფარი, ყოველგვარი იმედის გარეშე მოხეტიალე. ჯოჯოხეთი არ არის უფსკრული, სადაც მხოლოდ ცოდვილები არიან ჩაძირული, არის კარგი და ცუდი ხალხი, დიდი და უმნიშვნელო, ღვთისმოსავი და ბოროტი. თავმდაბლობა და პესიმიზმი, რომელიც გაჟღენთილია ჯოჯოხეთის სურათებში, არის იდეების ბუნებრივი შედეგი ადამიანის როლისა და ადგილის შესახებ მის გარშემო არსებულ სამყაროში. სიკვდილის შემდეგ ადამიანებმა მარადიული თავშესაფარი იპოვეს ერეშკიგალის პირქუშ სამეფოში. ამ სამეფოს საზღვარი მდინარედ ითვლებოდა, რომლის მეშვეობითაც დაკრძალულთა სულები მიცვალებულთა სამეფოში გადაჰყავდათ სპეციალური გადამზიდველით (დაუმარხულთა სულები დედამიწაზე რჩებოდნენ და ადამიანებს ბევრი უბედურება შეეძლოთ). „უბრუნებელ ქვეყანაში“ არსებობს უცვლელი კანონები, რომლებიც სავალდებულოა როგორც ადამიანებისთვის, ასევე ღმერთებისთვის. სიცოცხლე და სიკვდილი, ცათა და მიწის სასუფეველი და მიცვალებულთა ქვესკნელი - ამ პრინციპებს აშკარად ეწინააღმდეგებოდა მესოპოტამიის რელიგიურ სისტემაში. შუმერულ კულტურაში, ისტორიაში პირველად, ადამიანმა სცადა მორალურად დაეძლია სიკვდილი, გაეგო ის, როგორც მარადისობაზე გადასვლის მომენტი. შუმერული სამოთხე არ იყო განკუთვნილი ადამიანებისთვის. ეს იყო ადგილი, სადაც მხოლოდ ღმერთებს შეეძლოთ ცხოვრება. სიკვდილის შიში, ერეშკიგალის ქვეყანაში გარდაუვალი გადასვლის შიში - ამ ყველაფერმა წარმოშვა არა მარტო თავმდაბლობა და თავმდაბლობა, არამედ პროტესტი, ლტოლვა ადამიანისათვის განსხვავებული, უკეთესი და უფრო ღირსეული ბედისკენ. შუმერებმა გაიგეს, რომ მარადიული სიცოცხლე, რომელიც მხოლოდ ღმერთების ხვედრია, მიუწვდომელია უბრალო მოკვდავებისთვის, მაგრამ მაინც ოცნებობდნენ უკვდავებაზე. გილგამეში, ქალაქ ურუქის მითიური მმართველი და მესოპოტამიის ფოლკლორის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული გმირი, ქალღმერთ ნინსუნისა და დემონის შვილია. მისი თავგადასავალი ჩაწერილია გრძელ ზღაპარში თორმეტ ტაბლეტზე; ზოგიერთი მათგანი, სამწუხაროდ, ბოლომდე არ არის შემონახული. მზეთუნახავი იშთარი, სიყვარულისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი, შუმერულ-აქადური პანთეონის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალღმერთი. მოგვიანებით მას ასევე დაეკისრა ომის ქალღმერთის ფუნქციები. ყველაზე საინტერესო ფიგურა შუმერული ქალღმერთების მასპინძელში. მისი შუმერული სახელია ინანა („სამოთხის ქალბატონი“), აქადელებში მას ეშტარს ეძახდნენ, ასურელებში - ისტარს. ის არის მზის ღმერთის შამაშის და და მთვარის ღმერთი სინის ქალიშვილი. იდენტიფიცირებულია პლანეტა ვენერასთან. მისი სიმბოლოა ვარსკვლავი წრეში. სხვა მსგავსი ქალი ნაყოფიერების ღვთაებების მსგავსად, იშთარმაც აჩვენა ეროტიკული ქალღმერთის თვისებები. როგორც ფიზიკური სიყვარულის ქალღმერთი, ის იყო ტაძრის მეძავების მფარველი. იგი ასევე ითვლებოდა მოწყალე დედად, რომელიც ღმერთების წინაშე დგას ხალხს. მესოპოტამიის ისტორიაში სხვადასხვა ქალაქში მას პატივს სცემდნენ სხვადასხვა სახელებით. იშთარის კულტის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი იყო ქალაქი ურუქი. როგორც ომის ქალღმერთს, მას ხშირად გამოსახავდნენ ლომზე მჯდომარეზე. ღმერთი დამუზი (ასევე ცნობილი როგორც თამუზი) იყო ქალღმერთ იშტარის მამრობითი ანალოგი. ეს არის შუმერულ-აქადური მცენარეული ღმერთი. მისი სახელი ნიშნავს "აფსუს ნამდვილ შვილს". დამუზის კულტი ფართოდ იყო გავრცელებული ხმელთაშუა ზღვაში. შემორჩენილი მითების მიხედვით, თამუზი გარდაიცვალა, ჩავიდა მიცვალებულთა სამყაროში, აღდგა და ავიდა დედამიწაზე, შემდეგ კი ზეცაში ავიდა. მისი არყოფნის დროს მიწა უნაყოფო დარჩა და ნახირი დაეცა. ამ ღმერთის ბუნებრივ სამყაროსთან, მინდვრებთან და ცხოველებთან სიახლოვის გამო მას „მწყემსსაც“ უწოდებდნენ. დამუზი სასოფლო-სამეურნეო ღვთაებაა, მისი სიკვდილი და აღდგომა სოფლის მეურნეობის პროცესის პერსონიფიკაციაა. დამუზისადმი მიძღვნილი რიტუალები უდავოდ ატარებს უძველესი ცერემონიების კვალს, რომელიც დაკავშირებულია ყველაფრის გლოვასთან, რაც შემოდგომა-ზამთრის პერიოდში კვდება და გაზაფხულზე ხელახლა იბადება. ჭექა-ქუხილის იშკური - ჭექა-ქუხილის და ძლიერი ქარის ღმერთი - თავდაპირველად წარმოადგენდა იგივე ძალებს, როგორიც ნინგირსუ, ნინურტა ან ზაბაბა. ყველა მათგანი განასახიერებდა ბუნების ძლიერ ძალებს (ჭექა-ქუხილი, ჭექა-ქუხილი, წვიმა) და ამავე დროს მფარველობდა მეცხოველეობას, ნადირობას, სოფლის მეურნეობას, სამხედრო კამპანიებს - იმისდა მიხედვით, თუ რას აკეთებდნენ მათი თაყვანისმცემლები. როგორც ჭექა-ქუხილის ღვთაება, მას ჩვეულებრივ გამოსახავდნენ ელვით ხელში. მას შემდეგ, რაც მესოპოტამიაში სოფლის მეურნეობა ირწყვებოდა, იშკურმა, რომელიც აკონტროლებდა წვიმებსა და ყოველწლიურ წყალდიდობებს, მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა შუმერულ-აქადურ პანთეონში. მას და მის მეუღლეს შალას განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ ასურეთში. ნაბუ, პლანეტა მერკურის ღმერთი, მარდუკის ვაჟი და მწიგნობართა მფარველი ღვთაება. მისი სიმბოლო იყო „სტილი“ - ლერწმის კვერთხი, რომელიც გამოიყენებოდა ლურსმული ნიშნების აღსანიშნავად გამოუცხობელ თიხის ფირფიტებზე ტექსტების დასაწერად. ძველ ბაბილონში ცნობილი იყო ნაბიუმის სახელით; მისმა თაყვანისცემამ მიაღწია უმაღლეს წერტილს ნეობაბილონის (ქალდეის) იმპერიაში. სახელები Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nabuchadnezzar (Nabu-kuduri-ushur) და Nabonidus (Nabu-naid) შეიცავს ღმერთ ნაბუს სახელს. მისი კულტის მთავარი ქალაქი იყო ბორსიპა ბაბილონის მახლობლად, სადაც მდებარეობდა მისი ეზიდის ტაძარი ("სიმტკიცე სახლი"). მისი ცოლი იყო ქალღმერთი ტაშმეტუმი. შამაში, შუმერულ-აქადური მზის ღმერთი, აქადურად მისი სახელი ნიშნავს "მზეს". ღმერთის შუმერული სახელია უტუ. ყოველდღე აღმოსავლეთის მთიდან დასავლეთის მთისკენ მიიწევდა გზას, ღამით კი „ზეცის შიგნით“ მიდიოდა. შამაში არის სინათლისა და სიცოცხლის წყარო, ასევე სამართლიანობის ღმერთი, რომლის სხივები ანათებს ადამიანში ყოველგვარ ბოროტებას. შამაშის და მისი მეუღლის აიას კულტის მთავარი ცენტრები იყო ლარსა და სიფარი. ნერგალი, შუმერულ-აქადურ პანთეონში, პლანეტა მარსის და ქვესკნელის ღმერთი. მისი სახელი შუმერულად ნიშნავს "დიდი საცხოვრებლის ძალას". ნერგალმა ასევე იკისრა ერას, თავდაპირველად ჭირის ღმერთის ფუნქციები. ბაბილონის მითოლოგიის თანახმად, ნერგალი მიცვალებულთა სამყაროში ჩავიდა და მასზე ძალაუფლება დედოფალ ერეშკიგალისგან აიღო. ნინგირსუ, შუმერული ქალაქ ლაგაშის ღმერთი. მისი მრავალი ატრიბუტი იგივეა, რაც საერთო შუმერული ღმერთის ნინურტას. ის ღმერთია, რომელიც უსამართლობას არ ითმენს. მისი ცოლი არის ქალღმერთი ბაბა (ან ბაუ). ნინჰურსაგი, დედა ქალღმერთი შუმერულ მითოლოგიაში, ასევე ცნობილი როგორც ნინმა ("დიდი ქალბატონი") და ნინტუ ("ქალბატონი მშობიარობის"). Ki („დედამიწა“) სახელით იგი თავდაპირველად ანის მეუღლე იყო; ამ ღვთაებრივი წყვილისგან ყველა ღმერთი დაიბადა. ერთი მითის თანახმად, ნინმა ენკის დაეხმარა თიხისგან პირველი ადამიანის შექმნაში. სხვა მითში მან დაწყევლა ენკი მის მიერ შექმნილი მცენარეების ჭამის გამო, მაგრამ შემდეგ მან მოინანია და განკურნა იგი წყევლის შედეგად გამოწვეული დაავადებებისგან. ნინურტა, შუმერული ქარიშხლის, ასევე ომისა და ნადირობის ღმერთი. მისი ემბლემა არის კვერთხი, რომელსაც აქვს ორი ლომის თავი. ცოლი ქალღმერთი გულა. როგორც ომის ღმერთს, მას დიდ პატივს სცემდნენ ასურეთში. მისი კულტი განსაკუთრებით აყვავდა ქალაქ კალჰუში. ცოდვა, მთვარის შუმერულ-აქადური ღვთაება. მისი სიმბოლოა ნახევარმთვარე. იმის გამო, რომ მთვარე დროის გაზომვასთან იყო დაკავშირებული, ის ცნობილი იყო, როგორც "მთვარის მბრძანებელი". სინ ითვლებოდა შამაშის, მზის ღმერთისა და იშთრის, სიყვარულის ქალღმერთის მამად. ღმერთი სინის პოპულარობას მესოპოტამიის ისტორიაში მოწმობს დიდი რაოდენობით საკუთარი სახელები, რომელთა ელემენტიც მისი სახელია. სინის კულტის მთავარი ცენტრი იყო ქალაქი ური. შუმერული ქალღმერთების ფუნქციები ღმერთებზეც უფრო მსგავსი იყო. სხვანაირად წოდებული ქალღმერთები, ფაქტობრივად, წარმოადგენდნენ ერთ იდეას - დედამიწის იდეას. თითოეული მათგანი იყო ღმერთების დედა, მოსავლისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი, ქმრის მრჩეველი, ქალაქის თანამმართველი და მფარველი, რომელიც ღმერთ-მეუღლეს ეკუთვნოდა. ყველა მათგანი ახასიათებდა ქალურობას, რომლის მითოლოგიური სიმბოლო იყო კი ან ნინჰურსაგი. ნინლილი, ნინტუ, ბაბა, ნინსუნი, გეშტინანა, არსებითად, დიდად არ განსხვავდებოდნენ ღმერთების კიის დედისგან. ზოგიერთ ქალაქში მფარველი ქალღმერთის კულტი უფრო ძველი იყო, ვიდრე მფარველი ღმერთის კულტი. ბედი, უფრო სწორედ, არსს თუ რაღაც „ბედის განმსაზღვრელ“ შუმერებში „ნამტარს“ უწოდებდნენ; ჟღერდა სიკვდილის დემონის, ნამტარის სახელიც. შესაძლოა, სწორედ მან მიიღო გადაწყვეტილება ადამიანის სიკვდილის შესახებ, რომელიც ღმერთებმაც კი ვერ გააუქმეს. ყველაფრისთვის, რაც დედამიწაზე ხდებოდა, აუცილებელი იყო ღმერთებს მადლობა გადამეხადა. ყოველი ქალაქის ზემოთ ტაძრებმა „ხელები აღმართეს“ სამოთხეში, საიდანაც ღმერთები აკვირდებოდნენ თავიანთ მსახურებს. ღმერთებს მუდმივად უნდა ევედრებოდნენ დახმარებას და დახმარებას. ღმერთებისადმი მიმართვამ სხვადასხვა ფორმა მიიღო: ტაძრებისა და არხების ქსელის აგება, მსხვერპლშეწირვა და ტაძრის სიმდიდრის დაგროვება - „ღვთის საკუთრება“, ლოცვები, შელოცვები, მომლოცველები, საიდუმლოებებში მონაწილეობა და მრავალი სხვა. მაგრამ უძლიერესი ღმერთებიც კი ვერ გაექცნენ ბედს. ადამიანების მსგავსად, მათაც განიცადეს დამარცხება. შუმერებმა ეს იმით ახსნეს, რომ საბოლოო გადაწყვეტილების მიღების უფლება ეკუთვნოდა ღმერთების საბჭოს, რომლის წინააღმდეგაც ვერც ერთი მისი წევრი ვერ შეწინააღმდეგებოდა. 5. მღვდელმსახურება. მღვდლები ითვლებოდნენ შუამავლებად ადამიანებსა და ზებუნებრივ ძალებს შორის. მღვდლები - ტაძრების მსახურები, ჩვეულებრივ, დიდგვაროვანი ოჯახებიდან იყვნენ, მათი წოდება მემკვიდრეობითი იყო. მღვდლობის კანდიდატებისთვის ერთ-ერთი რიტუალური მოთხოვნა იყო ფიზიკური დეფექტების არქონის მოთხოვნა. მღვდლებთან ერთად იყვნენ მღვდლებიც, ტაძრის მსახურებიც. ბევრი მათგანი უკავშირდებოდა სიყვარულის ქალღმერთის იშტარის კულტს. იმავე ქალღმერთს ემსახურებოდნენ საჭურისი მღვდლებიც, რომლებიც ქალის სამოსს იცვამდნენ და ქალთა ცეკვებს ასრულებდნენ. კულტი ზოგადად მკაცრად რეგულირდება. ბაბილონის ტაძრები ძალიან შთამბეჭდავი სანახაობა იყო, ისინი საბაბი იყო ბაბილონის კოშკის მშენებლობის შესახებ ებრაული ლეგენდის შესაქმნელად. მხოლოდ მღვდლებს ჰქონდათ წვდომა ტაძრებთან – „ღმერთების საცხოვრებლებთან“. ტაძრის შიგნით იყო ეკონომიკური, საცხოვრებელი, რელიგიური შენობების ლაბირინთი, შემკული არაჩვეულებრივი ბრწყინვალებით, ბრწყინვალებით და სიმდიდრით. მღვდლები ამავე დროს იყვნენ მეცნიერები. მათ მონოპოლიზებული ჰქონდათ ცოდნა, რომელიც აუცილებელი იყო ორგანიზებული სარწყავი და სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის წარმართვისთვის. ბაბილონში ასტრონომიული მეცნიერება ძალიან ადრე განვითარდა, ეგვიპტურს არ ჩამოუვარდებოდა. დაკვირვებას ახორციელებდნენ მღვდლები თავიანთი ტაძრის კოშკების სიმაღლიდან. ცოდნის ცაზე ორიენტაცია, მნათობებზე უწყვეტი დაკვირვების საჭიროება, ისევე როგორც ამ დაკვირვებების კონცენტრაცია მღვდლების ხელში - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვნად აისახა მესოპოტამიის ხალხთა რელიგიასა და მითოლოგიაში. ღვთაებათა ასტრალიზაციის პროცესი საკმაოდ ადრე დაიწყო. ღმერთები და ქალღმერთები დაუკავშირდნენ ზეციურ სხეულებს. ღმერთი ურა-სინი გაიგივებული იყო მთვარესთან, ნაბუ მერკურისთან, იშთარი ვენერასთან, ნერგალი მარსთან, მარდუქი იუპიტერთან, ნინურტა სატურნთან. სწორედ ბაბილონიდან გადავიდა ზეციური სხეულების, განსაკუთრებით პლანეტების, ღმერთების სახელებით დარქმევის ჩვეულება ბერძნებს, მათგან რომაელებს, და მათ სახელებში შემორჩენილია ღმერთების რომაული (ლათინური) სახელები. პლანეტები დღემდე. წელიწადის თვეებიც ღმერთებს ეძღვნებოდა. ბაბილონის რელიგიის ასტრალურმა ორიენტაციამ ასევე გავლენა მოახდინა კალენდრის შექმნაზე, 12 ათწილადიანი დროის სისტემაზე, რომელიც შემდგომში მემკვიდრეობით მიიღეს ევროპელებს. ბაბილონელი მღვდლები წმინდა მნიშვნელობას ანიჭებდნენ დროის ინტერვალებისა და სივრცის დაყოფის რიცხვობრივ ურთიერთობას. ეს დაკავშირებულია წმინდა რიცხვების გარეგნობასთან - 3, 7, 12, 60 და ა.შ. ეს წმინდა რიცხვები მემკვიდრეობით მიიღეს ევროპულმა და სხვა ხალხებმაც. 6. დემონები. მესოპოტამიის რელიგიაში დიდი როლი ითამაშა უაღრესად ძველმა რწმენებმა მრავალი ქვედა სულის შესახებ, ძირითადად ბოროტი, დამღუპველი. ეს არის დედამიწის, ჰაერის, წყლის სულები - ანუნაკი და ისგი, დაავადებისა და ყველანაირი უბედურების პერსონიფიკაცია, რომელიც აწუხებს ადამიანს. მათთან საბრძოლველად მღვდლებმა მრავალი შელოცვა შეადგინეს. შელოცვებში ჩამოთვლილია მათი სახელები და "სპეციალობები". ბოროტი სულებისგან თავის დასაცავად, მრავალი შელოცვის ფორმულის გარდა, ფართოდ გამოიყენებოდა ამულეტები-აპოტროპა (ამულეტები). ამულეტებად, მაგალითად, გამოიყენებოდა ყველაზე ბოროტი სულის გამოსახულება, გარეგნულად იმდენად ამაზრზენი, რომ მისი დანახვისას სული შიშით უნდა გაიქცეს. შუმერები სიკვდილს და მას წინ უსწრებ დაავადებებს ხსნიდნენ დემონების ჩარევით, რომლებიც, მათი იდეებით, ბოროტი და სასტიკი არსებები იყვნენ. შუმერების რწმენით, ზებუნებრივი არსებების იერარქიაში დემონები იდგნენ ერთი საფეხურით ქვემოთ ყველაზე უმნიშვნელო ღვთაებებზე. თუმცა მათ მოახერხეს არა მხოლოდ ადამიანების, არამედ ძლიერი ღმერთების ტანჯვა და ტანჯვა. მართალია, იყვნენ კეთილი დემონებიც, რომლებიც იცავდნენ ტაძრების კარიბჭეს, კერძო სახლებს, იცავდნენ ადამიანის სიმშვიდეს, მაგრამ ბოროტებთან შედარებით ცოტანი იყვნენ. დემონებს შეუძლიათ გამოიწვიონ სხვადასხვა დაავადებები. მით უფრო რთული იყო დაავადების განკურნება, ე.ი. რაც უფრო ძლიერი იყო დემონები, რომლებიც იწვევდნენ დაავადებას, მით უფრო რთული იყო შელოცვის ფორმულა. ყველაზე სასტიკ, დაუმარცხებელთა შორის, რომლებიც განსაკუთრებით დიდ ზიანს აყენებდნენ ადამიანებს, იყვნენ უდუგის დემონები. ამ ძლიერი დემონებიდან შვიდი იყო. მათ უწოდებდნენ „სიკვდილის სულებს“, „ჩონჩხებს“, „სიკვდილის სუნთქვას“, „ადამიანთა მდევნელებს“. მხოლოდ ყველაზე რთული შეთქმულების საიდუმლოებაში დაწყებული მღვდლების შელოცვები, რომლებმაც იცოდნენ ამ შემთხვევისთვის შესაფერისი ღვთაების სახელი, შეეძლო უდუგის განდევნა. დემონები არ შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ ადამიანების ჯანმრთელობის განადგურებით. მათი ბრალით მოგზაურებმა გზა დაკარგეს უდაბნოში, ქარიშხალმა გაანადგურა მათი სახლები, ტორნადოებმა გაანადგურეს მოსავალი. დემონები შეიქმნა იმისთვის, რომ მოეტანათ უბედურება, შეექმნათ სირთულეები, აწამონ ადამიანები, გაართულონ მათი ცხოვრება. 7. მაგია და მანტიკა. ღმერთების სამსახურში დადეს მაგია და მანტიები, რომლებმაც მნიშვნელოვან წარმატებას მიაღწიეს. ჯადოსნური რიტუალების აღწერილობა, შეთქმულების შელოცვების ტექსტებთან ერთად, ჩვენამდე დიდი რაოდენობით მოვიდა. მათ შორის ცნობილია სამკურნალო და დამცავი, მავნე, სამხედრო მაგიის რიტუალები. სამკურნალო მაგია შერეული იყო, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, ხალხურ მედიცინაში და შემორჩენილ რეცეპტებში არც ისე ადვილია ერთმანეთისგან გამიჯვნა; მაგრამ ზოგიერთში მაგია საკმაოდ მკაფიოდ ჩანს. მანტიკის სისტემა - სხვადასხვა მკითხაობა - უკიდურესად განვითარებული იყო. მღვდლებს შორის იყვნენ სპეციალური მცოდნე-მკითხავები (ბარუ); არა მხოლოდ კერძო პირები, არამედ მეფეებიც მიმართავდნენ მათ წინასწარმეტყველებისთვის. სიზმრების ინტერპრეტაცია მოხდა ბარში, ბედისწერა ეფუძნებოდა ცხოველებს, ფრინველების ფრენას, წყალზე ზეთის ლაქების ფორმას და ა.შ. მაგრამ მანტიკის ყველაზე დამახასიათებელი მეთოდი იყო მკითხაობა მსხვერპლშეწირული ცხოველების წიაღით, განსაკუთრებით ღვიძლის მიერ. ამ მეთოდის ტექნიკა (ჰეპატოსკოპია) განვითარებულია ვირტუოზულ დონემდე. მსხვერპლშეწირვის რიტუალი კომპლექსური იყო: იყო საკმევლის წვა და მსხვერპლშეწირვის წყალი, ზეთი, ლუდი, ღვინო; ცხვრებს და სხვა ცხოველებს კლავდნენ სამსხვერპლო სუფრებზე. მღვდლებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ამ რიტუალებს, იცოდნენ, რა კერძები და სასმელები იყო ღმერთებისთვის სასიამოვნო, რა შეიძლება ჩაითვალოს „სუფთა“ და რა „უწმინდური“. მსხვერპლშეწირვის დროს აღესრულებოდა ლოცვა შემწირველის კეთილდღეობისთვის. რაც უფრო დიდსულოვანია საჩუქრები, მით უფრო საზეიმო ცერემონია. სპეციალურად გაწვრთნილი მღვდლები თაყვანისმცემლებს თან ახლდნენ ლირის, არფის, ციმბალების, ტამბურის, ფლეიტისა და სხვა ინსტრუმენტების დაკვრით. 8. ძველი მესოპოტამიის ხალხთა მიღწევები. შუმერელი მღვდლები ეწეოდნენ არა მხოლოდ ღვთისმეტყველებას, არამედ ზუსტ მეცნიერებებს, მედიცინას, სოფლის მეურნეობასა და ადმინისტრაციულ მენეჯმენტს. მღვდლების ძალისხმევით ბევრი გაკეთდა კალენდარული ასტრონომიის, მათემატიკისა და მწერლობის სფეროში. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მთელ ამ მეცნიერებამდელ ცოდნას სრულიად დამოუკიდებელი კულტურული ღირებულება ჰქონდა, მათი კავშირი რელიგიასთან (და კავშირი არა მხოლოდ გენეტიკური, არამედ ფუნქციონალურიც) უდაოა. მრავალი წყარო მოწმობს შუმერების მაღალ მათემატიკური მიღწევებზე, მათ სამშენებლო ხელოვნებაზე (სწორედ შუმერებმა ააშენეს მსოფლიოს პირველი საფეხურის პირამიდა). ისინი არიან უძველესი კალენდრის, რეცეპტების სახელმძღვანელოს, ბიბლიოთეკის კატალოგის ავტორები. შუმერებმა გააკეთეს მნიშვნელოვანი აღმოჩენები: მათ პირველებმა ისწავლეს ფერადი მინის და ბრინჯაოს დამზადება, გამოიგონეს ბორბალი და ლურსმული დამწერლობა, შექმნეს პირველი პროფესიული ჯარი, შეადგინეს პირველი იურიდიული კოდები, გამოიგონეს არითმეტიკა, რომელიც დაფუძნებული იყო პოზიციური გამოთვლის სისტემაზე. (ანგარიშები). მათ ისწავლეს გეომეტრიული ფორმების ფართობის გაზომვა. მღვდლებმა გამოთვალეს წლის ხანგრძლივობა (365 დღე, 6 საათი, 15 წუთი, 41 წამი). ეს აღმოჩენა საიდუმლოდ ინახებოდა მღვდლებმა და გამოიყენებოდა ხალხზე ძალაუფლების გასაძლიერებლად, რელიგიური და მისტიკური რიტუალების შედგენისა და სახელმწიფოს ხელმძღვანელობის ორგანიზებისთვის. ისინი პირველებმა დაყვეს საათი 60 წუთად და წუთი 60 წამად. მღვდლები და ჯადოქრები იყენებდნენ ცოდნას ვარსკვლავების, მთვარის, მზის მოძრაობის შესახებ, ცხოველების ქცევის შესახებ მკითხაობისთვის, განჭვრეტდნენ სახელმწიფოში მოვლენებს. ისინი იყვნენ დახვეწილი ფსიქოლოგები, გამოცდილი ექსტრასენსები, ჰიპნოტიზატორები. ისწავლეს ვარსკვლავების პლანეტებისგან გარჩევა და მათ მიერ „გამოგონილი“ შვიდდღიანი კვირის ყოველი დღე ცალკე ღვთაებას მიუძღვნეს (ამ ტრადიციის კვალი შემორჩენილია კვირის დღეების სახელებში რომანულ ენებში). შუმერების მხატვრული კულტურა საკმაოდ მაღალგანვითარებულია. მათი არქიტექტურა და ქანდაკება გამოირჩევა სილამაზითა და მხატვრული სრულყოფილებით. ურუქში აშენდა წმინდა ნაგებობების კომპლექსი ზაკგურატები, რომელიც გახდა სულიერი კულტურის ცენტრი. შუმერში ოქრო პირველად გამოიყენეს ვერცხლთან, ბრინჯაოსა და ძვალთან ერთად. ვერბალურ ხელოვნებაში შუმერებმა პირველებმა გამოიყენეს მოვლენათა უწყვეტი თხრობის მეთოდი. ამან შესაძლებელი გახადა პირველი ეპიკური კომპოზიციების შექმნა, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი და მიმზიდველია ეპიკური ლეგენდა „გილგამეში“. ზღაპრებში გამოჩენილი ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს გმირები ხალხს ძალიან უყვარდა, ისევე როგორც ანდაზები. ზოგჯერ ფილოსოფიური ჩანაწერი სრიალებს ლიტერატურაში, განსაკუთრებით ნაწარმოებებში, რომლებიც ეძღვნება უდანაშაულო ტანჯვის თემას, მაგრამ ავტორების ყურადღება მიმართულია არა იმდენად ტანჯვაზე, რამდენადაც მისგან განთავისუფლების სასწაულზე. ბაბილონელებმა თავიანთ შთამომავლებს ასევე დაუტოვეს ასტროლოგია, მეცნიერება ადამიანთა ბედის სავარაუდო კავშირის შესახებ ზეციურ სხეულებთან. 9. დასკვნა. ბაბილონის რელიგიური და მითოლოგიური სისტემა, რომელიც დაკავშირებულია ბაბილონელი ქურუმების ფართო ცოდნასთან, განსაკუთრებით ასტრონომიის, დროის აღრიცხვის, მეტროლოგიის დარგში, გავრცელდა ქვეყნის ფარგლებს გარეთ. მან გავლენა მოახდინა ებრაელების, ნეოპლატონიკოსების, ადრეული ქრისტიანების რელიგიურ იდეებზე. ძველ და ადრეულ შუა საუკუნეებში ბაბილონის მღვდლები ითვლებოდნენ რაიმე უპრეცედენტო, ღრმა სიბრძნის მცველებად. დემოლოგიამ ბევრი რამ დატოვა: მთელი შუა საუკუნეების ევროპული ფანტასმაგორია ბოროტი სულების შესახებ, რომლებმაც შთააგონეს ინკვიზიტორები "ჯადოქრების" ველური დევნისთვის, ძირითადად ამ წყაროს უბრუნდება. ძველი ებრაელები ფართოდ იყენებდნენ შუმერულ ლეგენდებს, იდეებს მსოფლიოსა და კაცობრიობის ისტორიის, კოსმოგონიის შესახებ, ადაპტირებდნენ ახალ პირობებს, მათ ეთიკურ პრინციპებს. შუმერული იდეების ასეთი დამუშავების შედეგები ზოგჯერ მოულოდნელი და პროტოტიპისგან ძალიან შორს აღმოჩნდა. მესოპოტამიის გავლენის ნათელი მტკიცებულება ასევე გვხვდება ბიბლიაში. ებრაული და ქრისტიანული რელიგიები უცვლელად ეწინააღმდეგებოდნენ სულიერ მიმართულებას, რომელიც ჩამოყალიბდა მესოპოტამიაში, მაგრამ ბიბლიაში განხილული კანონმდებლობა და მმართველობის ფორმები მესოპოტამიური პროტოტიპების გავლენით არის განპირობებული. ბევრი მათი მეზობლის მსგავსად, ებრაელები ექვემდებარებოდნენ საკანონმდებლო და სოციალურ რეგულაციებს, რომლებიც ზოგადად დამახასიათებელი იყო ნაყოფიერი ნახევარმთვარის ქვეყნებისთვის და ძირითადად დათარიღებულია მესოპოტამიით. უნდა აღინიშნოს, რომ არავითარ შემთხვევაში არ იყო ცხოვრების ყველა ასპექტი, ძველი მესოპოტამიის იდეებისა და ინსტიტუტების მთელი სისტემა რელიგიური იდეებით განსაზღვრული. მდიდარ ბაბილონურ ლიტერატურაში შეგიძლიათ ნახოთ რელიგიური ტრადიციების კრიტიკული მზერა. ერთ ფილოსოფიურ ტექსტში – „უდანაშაულო ტანჯვის“ შესახებ – მისი ავტორი სვამს საკითხს იმ წესრიგის უსამართლობის შესახებ, რომლის დროსაც ღვთაება ადამიანს ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე სჯის და არც ერთი რელიგიური რიტუალი არ ეხმარება მას. ასევე, ჰამურაბის კანონების ტექსტები გვარწმუნებს, რომ კანონის წესები პრაქტიკულად თავისუფალი იყო მათგან. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილი მიუთითებს იმაზე, რომ მესოპოტამიის რელიგიური სისტემა, რომლის ხატად და მსგავსებითაც შემდგომში ჩამოყალიბდა ახლო აღმოსავლეთის სხვა სახელმწიფოების მსგავსი სისტემები, არ იყო ტოტალური, ე.ი. არ მონოპოლიზებული იყო სულიერი ცხოვრების მთელი სფერო. შესაძლებელია, რომ ამან გარკვეული როლი ითამაშა ანტიკურში თავისუფალი აზროვნების გაჩენაში. მესოპოტამიის კულტურების ისტორია იძლევა საპირისპირო ტიპის კულტურული პროცესის მაგალითს, კერძოდ: ინტენსიური ურთიერთგავლენა, კულტურული მემკვიდრეობა, სესხები და უწყვეტობა. 10. გამოყენებული ლიტერატურა: 1. ავდიევი ვ.ი. ძველი აღმოსავლეთის ისტორია. - M., 1970. 2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N., The Art of Ancient East: A Small History of Art. - M., 1977. 3. Belitsky M. შუმერების დავიწყებული სამყარო. - მ., 1980. 4. ვასილიევი ლ.ს. აღმოსავლეთის რელიგიების ისტორია. - მ., 1988. 5. ძველი აღმოსავლეთის ისტორია. - მ., 1979. 6. აღმოსავლეთის ხალხთა კულტურა: ძველი ბაბილონური კულტურა. - მ., 1988. 7. ლიუბიმოვი ლ.დ. უძველესი სამყაროს ხელოვნება: წასაკითხი წიგნი. - მ., 1971. 8. ტოკარევი ს.ა. რელიგია მსოფლიოს ხალხთა ისტორიაში. - მ., 1987 წ.

რა ღირს თქვენი ნაშრომის დაწერა?

სამუშაოს ტიპის არჩევა ნაშრომი (ბაკალავრიატი/სპეციალისტი) ნაშრომის ნაწილი სამაგისტრო დიპლომი სასწავლო კურსი პრაქტიკით კურსის თეორია ესე ესე საგამოცდო ამოცანები საატესტაციო სამუშაო (VAR/WQR) ბიზნეს გეგმა საგამოცდო კითხვები სამაგისტრო სადიპლომო ნაშრომი (კოლეჯი/ტექნიკური სკოლა) სხვა შემთხვევები ლაბორატორიული სამუშაო , RGR ონლაინ დახმარება პრაქტიკის ანგარიში ინფორმაციის ძებნა პრეზენტაცია PowerPoint-ში დიპლომისშემდგომი აბსტრაქტი დიპლომის თანმხლები მასალები სტატიის ტესტის ნახატები მეტი »

გმადლობთ, ელ.წერილი გამოგეგზავნათ. შეამოწმეთ თქვენი ფოსტა.

გსურთ 15%-იანი ფასდაკლების პრომო კოდი?

მიიღეთ SMS
პრომო კოდით

Წარმატებით!

?უთხარით პრომო კოდი მენეჯერთან საუბრისას.
პრომო კოდის გამოყენება შესაძლებელია მხოლოდ ერთხელ თქვენს პირველ შეკვეთაზე.
სარეკლამო კოდის ტიპი - " სამაგისტრო სამუშაო".

ძველი მესოპოტამიის რელიგია და მითოლოგია (შუმერი, ბაბილონი)

Გეგმა.

1. მითისა და რელიგიის ცნება……………………………………………………………..

2. „ძველი აღმოსავლეთი“ …………………………………………………………………………………………………………………………

2.1. ძველი ზაფხული …………………………………………………………………………………………………………

2.2. ბაბილონი…………………………………………………..5

3. ძველი მესოპოტამიის რელიგია და მითოლოგია……………………….6

4. მესოპოტამიური მითოლოგიური არსებები და ღვთაებები..................7

5. მღვდელმსახურება……………………………………………………………..12

6. დემონები……………………………………………………………..13

7. მაგია და მანტია……………………………………………………………..13

8. ძველი მესოპოტამიის ხალხების მიღწევები…………………………14

9. დასკვნა……………………………………………………………..15

10. გამოყენებული ლიტერატურა…………………………………………………………………………………………

1. მითისა და რელიგიის კონცეფცია.

მითი და რელიგია არის კულტურის ფორმები, რომლებიც ავლენენ ღრმა ურთიერთობას ისტორიის მსვლელობაში. რელიგია, როგორც ასეთი, გულისხმობს გარკვეული მსოფლმხედველობისა და დამოკიდებულების არსებობას, რომელიც ორიენტირებულია გაუგებრის, ღვთაებების, არსებულის წყაროს რწმენაზე. სამყაროს რელიგიური შეხედულება და დამოკიდებულების თანმდევი ტიპი თავდაპირველად მითოლოგიური ცნობიერების საზღვრებში ყალიბდება. რელიგიის სხვადასხვა ტიპს თან ახლავს განსხვავებული მითოლოგიური სისტემები.

მითი არის სამყაროს რაციონალური გააზრების პირველი ფორმა, მისი ფიგურულ-სიმბოლური რეპროდუცირება და ახსნა, რის შედეგადაც ხდება მოქმედებების დანიშნულება. მითი აქცევს ქაოსს სივრცეში, ქმნის სამყაროს, როგორც ერთგვარი ორგანიზებული მთლიანობის აღქმის შესაძლებლობას, გამოხატავს მას მარტივ და ხელმისაწვდომ სქემით, რომელიც შეიძლება გარდაიქმნას ჯადოსნურ მოქმედებად, როგორც გაუგებრის დაპყრობის საშუალებად.

მითოლოგიური გამოსახულებები გაგებულია როგორც რეალურ ცხოვრებაში. მითოლოგიური გამოსახულებები უაღრესად სიმბოლურია, არის სენსორულ-კონკრეტული და კონცეპტუალური მომენტების კომბინაციის პროდუქტი. მითი არის სოციოკულტურული წინააღმდეგობების მოხსნის, მათი დაძლევის საშუალება. მითოლოგიური წარმოდგენები რელიგიურის სტატუსს იღებენ არა მხოლოდ გაუგებარზე ორიენტირებით, არამედ რიტუალებთან და მორწმუნეთა ინდივიდუალურ ცხოვრებასთან კავშირის გამო.

რელიგია არის სოციალური ცნობიერების ერთ-ერთი ფორმა, იდეოლოგიის ერთ-ერთი ფორმა. და ნებისმიერი იდეოლოგია, საბოლოო ჯამში, არის ხალხის მატერიალური არსებობის, საზოგადოების ეკონომიკური სტრუქტურის ანარეკლი. ამ მხრივ, რელიგია შეიძლება განთავსდეს ისეთ იდეოლოგიურ ფორმებთან, როგორიცაა ფილოსოფია, მორალი, სამართალი, ხელოვნება და ა.შ.

როგორც პირველყოფილ საზოგადოებაში, ასევე კლასობრივ საზოგადოებაში არსებობს ზოგადი პირობები, რომლებიც მხარს უჭერენ რწმენას ზებუნებრივი სამყაროს მიმართ. ეს არის ადამიანის უძლურება: მისი უმწეობა ბუნების წინააღმდეგ ბრძოლაში პრიმიტიული კომუნალური სისტემის პირობებში და ექსპლუატირებული კლასების უძლურება კლასობრივ საზოგადოებაში ექსპლუატატორების წინააღმდეგ ბრძოლაში. სწორედ ასეთი უძლურება იწვევს ადამიანის გონებაში დამახინჯებულ ასახვას სოციალური და ბუნებრივი გარემოს შესახებ რელიგიური მრწამსის სხვადასხვა ფორმის სახით.

ამრიგად, რელიგია არის არა მხოლოდ ცხოვრების ზოგიერთი რეალური ფენომენის ასახვა, არამედ იმ ძალების შევსება, რაც ადამიანს აკლია.

1. "ძველი აღმოსავლეთი".

ტერმინი „ძველი აღმოსავლეთი“ შედგება ორი სიტყვისაგან, რომელთაგან ერთი ისტორიული მახასიათებელია, მეორე – გეოგრაფიული. ისტორიულად, ტერმინი „უძველესი“ ამ შემთხვევაში კაცობრიობისთვის ცნობილ პირველ ცივილიზაციებს (ძვ. წ. IV ათასწლეულიდან დაწყებული) მოიხსენიებს. ტერმინი „აღმოსავლეთი“ ამ შემთხვევაში უძველეს ტრადიციას უბრუნდება: ასე ჰქვია რომის იმპერიის ყოფილ აღმოსავლეთ პროვინციებს და მათ მიმდებარე ტერიტორიებს, ანუ რაც იყო რომის აღმოსავლეთით. რასაც დღეს აღმოსავლეთს ვუწოდებთ: ცენტრალური და სამხრეთ აზია, შორეული აღმოსავლეთი და ა.შ. არ შედის „ძველი აღმოსავლეთის“ კონცეფციაში. ზოგადად, აღმოსავლური ეხება არაანტიკური კულტურული ფესვების მქონე ხალხების კულტურებს.

ძველ დროში ახლო აღმოსავლეთში ყვაოდა ძლიერი ცივილიზაციები: შუმერი, ეგვიპტე, ბაბილონი, ფინიკია, პალესტინა. . სოციალურ-პოლიტიკური თვალსაზრისით, ყველა ამ ცივილიზაციის საერთო განმასხვავებელი ნიშანი იყო მათი კუთვნილება აღმოსავლური დესპოტიზმებისადმი, რომლებიც, ამა თუ იმ ხარისხით, ხასიათდება ძალაუფლების მონოპოლიზაციით და ცენტრალიზებით (ტოტალიტარიზმის თავისებურებები), ძალაუფლების პერსონიფიკაცია. დესპოტის (მეფის, ფარაონის) ფიგურა, საკრალიზაცია, ანუ რელიგიური ნორმების აბსოლუტური მორჩილება საზოგადოების მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მუდმივი ფიზიკური და ფსიქოლოგიური ტერორის სისტემების არსებობა, მასების სასტიკი ჩაგვრა. სახელმწიფომ აქ უდიდესი როლი ითამაშა. ეს როლი გამოიხატა ირიგაციის, პრესტიჟული მშენებლობების განხორციელებაში (პირამიდები, სასახლეები და ა.შ.), საგნების ცხოვრების ყველა ასპექტზე კონტროლისა და გარე ომების წარმოებაში.

„მესოპოტამია“ ნიშნავს „მიწას მდინარეებს შორის“ (ევფრატსა და ტიგროსს შორის). ახლა მესოპოტამია გაგებულია ძირითადად, როგორც ხეობა ამ მდინარეების ქვედა წელში და მას ემატება მიწები ტიგროსის აღმოსავლეთით და ევფრატის დასავლეთით. ზოგადად, ეს რეგიონი ემთხვევა თანამედროვე ერაყის ტერიტორიას, გარდა მთიანი რეგიონებისა ამ ქვეყნის საზღვრებთან ირანთან და თურქეთთან.

მესოპოტამია არის ქვეყანა, სადაც წარმოიშვა მსოფლიოში უძველესი ცივილიზაცია, რომელიც არსებობდა დაახლოებით 25 საუკუნე, დაწყებული დამწერლობის შექმნის დროიდან და დამთავრებული სპარსელების მიერ ბაბილონის დაპყრობით 539 წ.

2.1. ძველი შუმერი.

ეგვიპტის აღმოსავლეთით, ტიგროსისა და ევფრატის შუალედში, დაწყებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულიდან. წარმოიქმნება, ცვლის ერთმანეთს, მთელი რიგი სახელმწიფო წარმონაქმნები. ეს არის შუმერი, რომელიც ახლა კაცობრიობისთვის ცნობილ უძველეს ცივილიზაციად ითვლება, აქად, ბაბილონი, ასურეთი. ეგვიპტური კულტურისგან განსხვავებით, მესოპოტამიაში მრავალმა ხალხმა სწრაფად შეცვალა ერთმანეთი, იბრძოდა, აირია და გაქრა, ამიტომ კულტურის საერთო სურათი უკიდურესად დინამიური და რთული ჩანს.

მესოპოტამიის სამხრეთით, სადაც ფართოდ იყო სოფლის მეურნეობა, განვითარდა უძველესი ქალაქ-სახელმწიფოები: ური, ურუქი (ერეჩი), კიში, ერიდუ, ლარსა, ნიპური, უმმა, ლაგაში, სიპარი, აქად და ა.შ. ამ ქალაქების აყვავების ხანაა. შუმერების უძველესი სახელმწიფოს ოქროს ხანას უწოდებენ.

შუმერები - უძველესი მესოპოტამიის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხებიდან პირველი, რომელმაც მიაღწია ცივილიზაციის დონეს. ალბათ დაახლოებით 4000 წ. შუმერები ჩავიდნენ ჭაობიან ვაკეზე (ძველი შუმერი) სპარსეთის ყურის ზემო წელში აღმოსავლეთიდან ან ელამის მთებიდან ჩამოვიდნენ. მათ ჭაობები დაუშრეს, ისწავლეს მდინარეების ადიდების რეგულირება და დაეუფლნენ სოფლის მეურნეობას. ვაჭრობის განვითარებით შუმერული დასახლებები გადაიქცა აყვავებულ ქალაქ-სახელმწიფოებად, რომლებიც 3500 წ. შექმნა ურბანული ტიპის მომწიფებული ცივილიზაცია განვითარებული ლითონის დამუშავებით, ტექსტილის ხელოსნობით, მონუმენტური არქიტექტურითა და დამწერლობის სისტემით.

შუმერული სახელმწიფოები წარმოადგენდნენ თეოკრატიას, თითოეული მათგანი ითვლებოდა ადგილობრივი ღვთაების საკუთრებად, რომლის წარმომადგენელი დედამიწაზე იყო მღვდელმთავარი (პატესი), დაჯილდოვებული რელიგიური და ადმინისტრაციული ძალაუფლებით.

ქალაქები გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს და თუ ქალაქი ახერხებდა რამდენიმე მეზობლის ხელში ჩაგდებას, მაშინ მცირე ხნით წარმოიქმნა სახელმწიფო, რომელსაც ჰქონდა პატარა იმპერიის ხასიათი. თუმცა, დაახლოებით ძვ.წ III ათასწლეულის შუა ხანებში. არაბეთის ნახევარკუნძულის სემიტური ტომები, რომლებიც დასახლდნენ ბაბილონის ჩრდილოეთ რეგიონებში და მიიღეს შუმერული კულტურა, იმდენად გაძლიერდნენ, რომ დაიწყეს საფრთხე შუმერების დამოუკიდებლობისთვის. დაახლოებით 2550 წ სარგონმა აქადელმა დაიპყრო ისინი და შექმნა ძალა, რომელიც გადაჭიმული იყო სპარსეთის ყურედან ხმელთაშუა ზღვამდე. დაახლოებით ძვ.წ 2500 წლის შემდეგ. აქადის ძალაუფლება დაეცა და შუმერებისთვის დაიწყო დამოუკიდებლობისა და კეთილდღეობის ახალი პერიოდი, ეს არის ურის მესამე დინასტიის ეპოქა და ლაგაშის აღზევება. იგი დასრულდა დაახლოებით 2000 წ. ამორეველთა სამეფოს გაძლიერებასთან ერთად - ახალი სემიტური სახელმწიფო დედაქალაქით ბაბილონში; შუმერებმა სამუდამოდ დაკარგეს დამოუკიდებლობა და ყოფილი შუმერისა და აქადის ტერიტორია შეითვისა მმართველი ჰამურაბის ძალაუფლებამ.

მიუხედავად იმისა, რომ შუმერული ხალხი გაქრა ისტორიული სცენიდან და შუმერულ ენაზე საუბარი შეწყდა ბაბილონში, შუმერული დამწერლობის სისტემა (ლურსმული) და რელიგიის მრავალი ელემენტი შეადგენდა ბაბილონის, მოგვიანებით კი ასურული კულტურის განუყოფელ ნაწილს. შუმერებმა საფუძველი ჩაუყარეს შუა აღმოსავლეთის დიდი ნაწილის ცივილიზაციას; ეკონომიკის ორგანიზების გზებმა, მათგან მემკვიდრეობით მიღებული ტექნიკური უნარები და სამეცნიერო ცოდნა უაღრესად მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მათი მემკვიდრეების ცხოვრებაში.

II ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. შუმერები ბაბილონელებთან ასიმილირდნენ. აყვავდა უძველესი მონათმფლობელური სახელმწიფო ბაბილონი, რომელიც გაგრძელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნემდე. ძვ.წ ე. ბაბილონურმა, ქალდეურმა და ასურულმა ცივილიზაციებმა ბევრი რამ წაიღეს შუმერების კულტურიდან.

1. ბაბილონი.

ბაბილონს ძველ სემიტურ ენაზე ერქვა "ბაბ-ილუ", რაც "ღვთის კარიბჭეს" ნიშნავდა, ებრაულად ეს სახელი გადაკეთდა "ბაბელად", ბერძნულად და ლათინურად "ბაბილონად". ქალაქის თავდაპირველი სახელწოდება გადარჩა საუკუნეებს და ჯერ კიდევ უძველესი ბაბილონის ადგილზე მდებარე ბორცვებს შორის ყველაზე ჩრდილოეთს ბაბილი ჰქვია.

ძველმა ბაბილონის სამეფომ გააერთიანა შუმერი და აქადი, გახდა ძველი შუმერების კულტურის მემკვიდრე. ქალაქმა ბაბილონმა პიკს მიაღწია, როდესაც მეფე ჰამურაბიმ (მეფობდა 1792-1750 წლებში) იგი თავისი სამეფოს დედაქალაქად აქცია. ჰამურაბი ცნობილი გახდა, როგორც მსოფლიოში პირველი კანონთა კოდექსის ავტორი, საიდანაც ჩვენ მივედით, მაგალითად, გამოთქმამდე „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილთან“.

ბაბილონის პოლიტიკური სისტემა განსხვავდებოდა ძველი ეგვიპტურისგან მღვდლობის, როგორც სახელმწიფო სარწყავი და ზოგადად სოფლის მეურნეობის მართვის აპარატის მცირე მნიშვნელობით. ბაბილონის პოლიტიკური რეჟიმი იყო თეოკრატიის მოდელი - საერო და რელიგიური ძალაუფლების ერთიანობა, კონცენტრირებული დესპოტის ხელში. საზოგადოების ეს იერარქიული სტრუქტურა აისახება ბაბილონის იდეებში მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ.

ასურულ-ბაბილონური კულტურა გახდა ძველი ბაბილონის კულტურის მემკვიდრე. ბაბილონი, რომელიც შედიოდა ძლევამოსილი ასურეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში, იყო უზარმაზარი (დაახლოებით ერთი მილიონი მოსახლე) აღმოსავლეთის ქალაქი, რომელიც ამაყად უწოდებდა საკუთარ თავს "დედამიწის ჭიპს".

სწორედ მესოპოტამიაში გაჩნდა ისტორიაში ცივილიზაციისა და სახელმწიფოებრიობის პირველი ცენტრები.

1. ძველი მესოპოტამიის რელიგია.

მესოპოტამიის რელიგია მის ყველა ძირითად მომენტში შეიქმნა შუმერების მიერ. დროთა განმავლობაში ღმერთების აქადურმა სახელებმა დაიწყეს შუმერული სახელების შეცვლა და ელემენტების პერსონიფიკაციამ ადგილი დაუთმო ვარსკვლავურ ღვთაებებს. ადგილობრივ ღმერთებს ასევე შეეძლოთ ხელმძღვანელობდნენ კონკრეტული რეგიონის პანთეონს, როგორც ეს მოხდა მარდუქთან ბაბილონში ან აშურთან ასურეთის დედაქალაქში. მაგრამ რელიგიური სისტემა მთლიანობაში, სამყაროს ხედვა და მასში მიმდინარე ცვლილებები ცოტათი განსხვავდებოდა შუმერების საწყისი იდეებისგან.

არც ერთი მესოპოტამიის ღვთაება არ იყო ძალაუფლების ექსკლუზიური წყარო, არც ერთს არ გააჩნდა უმაღლესი ძალა. ძალაუფლების სისავსე ეკუთვნოდა ღმერთების კრებას, რომლებიც, ტრადიციის თანახმად, ირჩევდნენ ლიდერს და ამტკიცებდნენ ყველა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებას. არაფერი იყო დაყენებული სამუდამოდ და არ იყო მიღებული. მაგრამ კოსმოსის არასტაბილურობამ გამოიწვია ინტრიგები ღმერთებს შორის და, შესაბამისად, პირობა დადო საფრთხეს და მოკვდავებს შორის შფოთვის მიზეზი გახდა.

მმართველი-სიმბოლოს კულტი, შუამავალი ცოცხალთა და მიცვალებულთა სამყაროს, ადამიანებსა და ღმერთებს შორის, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული არა მხოლოდ ძლევამოსილთა სიწმინდის იდეასთან, მაგიური ძალების მფლობელთან, არამედ დარწმუნებითაც, რომ ეს იყო წინამძღოლის ლოცვა და თხოვნა, რომელიც დიდი ალბათობით მიაღწევდა ღვთაებას და იქნება ყველაზე ეფექტური.

მესოპოტამიის მმართველები საკუთარ თავს არ უწოდებდნენ (და სხვები მათ არ უწოდებდნენ) ღმერთების შვილებს და მათი საკრალიზაცია პრაქტიკულად შემოიფარგლებოდა მათთვის მღვდელმთავრის პრეროგატივების მინიჭებით ან მისთვის აღიარებული უფლებით ღმერთთან უშუალო კონტაქტის შესახებ. მაგალითად, შემორჩენილია ობელისკი ღმერთ შამაშის გამოსახულებით, რომელიც ჰამურაბის გადასცემს გრაგნილს კანონებით). მმართველის გაღმერთების დაბალმა ხარისხმა და პოლიტიკური ძალაუფლების ცენტრალიზაციამ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ მესოპოტამიაში საკმაოდ მარტივად, სასტიკი მეტოქეობის გარეშე, ბევრი ღმერთი ერთმანეთს ერგებოდა მათთვის მიძღვნილი ტაძრებით და მათ ემსახურებოდნენ მღვდლები.

შუმერული პანთეონი უკვე არსებობდა ცივილიზაციისა და სახელმწიფოებრიობის ადრეულ საფეხურზე. ღმერთები და ქალღმერთები შედიოდნენ ერთმანეთთან რთულ ურთიერთობებში, რომელთა ინტერპრეტაცია დროთა განმავლობაში იცვლებოდა და დამოკიდებულია დინასტიებისა და ეთნიკური ჯგუფების ცვლილებაზე (აქადელთა სემიტურმა ტომებმა, ძველ შუმერებთან შერეულმა, მოიტანეს ახალი ღმერთები, ახალი მითოლოგიური საგნები).

მითოლოგიას ეფუძნება შუმერების სულიერი კულტურის სამყაროც.

მესოპოტამიის მითოლოგია მოიცავს ისტორიებს დედამიწისა და მისი მაცხოვრებლების შექმნის შესახებ, თიხისგან ჩამოსხმული ადამიანების ჩათვლით, რომლებშიც ღმერთების გამოსახულებები იყო აღბეჭდილი. ღმერთებმა სიცოცხლე შთაბერეს ადამიანს, ე.ი. შექმნა იგი მათ სამსახურში. რთული კოსმოლოგიური სისტემა შეიქმნა რამდენიმე ზეციდან, რომელიც დაფარავს დედამიწას ნახევართაღის სახით, რომელიც მცურავს მსოფლიო ოკეანეებში. სამოთხე იყო უმაღლესი ღმერთების სამყოფელი. მითები მოგვითხრობენ სამყაროს დასაწყისზე, ღმერთებზე და მათ ბრძოლაზე მსოფლიო წესრიგისთვის. პრიმიტიული ქაოსის საკითხია – აფსუ. ეს, ალბათ, არის მიწისქვეშა უფსკრულისა და მიწისქვეშა წყლების მამრობითი პერსონიფიკაცია. ტიამატი არის ქალის პერსონიფიკაცია იმავე უფსკრულისა ან პირველყოფილი ოკეანის, მარილიანი წყლისა, გამოსახული, როგორც ოთხფეხა ურჩხული ფრთებით. იყო ბრძოლა დაბადებულ ღმერთებსა და ქაოსის ძალებს შორის. ღმერთი მარდუკი ხდება ღმერთების თავი, მაგრამ იმ პირობით, რომ ღმერთები აღიარებენ მის პირველობას ყველა სხვაზე. სასტიკი ბრძოლის შემდეგ მარდუქი ამარცხებს და კლავს ურჩხულ ტიამატს, ჭრის მის სხეულს და მისი ნაწილებისგან ქმნის ცას და დედამიწას.

ასევე იყო ამბავი დიდი წყალდიდობის შესახებ. ცნობილი ლეგენდა დიდი წარღვნის შესახებ, რომელიც შემდგომში ასე ფართოდ გავრცელდა სხვადასხვა ხალხში, შევიდა ბიბლიაში და მიიღო ქრისტიანული სწავლება, არ არის უსაქმური გამოგონება. მესოპოტამიის მკვიდრნი ვერ აღიქვამდნენ კატასტროფულ წყალდიდობას - მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის წყალდიდობას, წინააღმდეგ შემთხვევაში, დიდ წყალდიდობას. შუმერული სიუჟეტის ზოგიერთი დეტალი დიდი წარღვნის შესახებ (ღმერთების გზავნილი სათნო მეფეს წარღვნის მოწყობისა და მისი გადარჩენის განზრახვის შესახებ) მოგვაგონებს ნოეს ბიბლიურ ლეგენდას.

შუმერულ მითოლოგიაში უკვე არსებობს მითები კაცობრიობის ოქროს ხანისა და სამოთხის ცხოვრების შესახებ, რომელიც საბოლოოდ გახდა მცირე აზიის ხალხების რელიგიური იდეების ნაწილი, მოგვიანებით კი - ბიბლიურ მოთხრობებში.

შუმერულ-აქადურ-ბაბილონური ღმერთების უმეტესობას ანთროპომორფული გარეგნობა ჰქონდა და მხოლოდ რამდენიმეს, როგორიცაა ეა ან ნერგალი, ატარებდა ზოომორფულ თვისებებს, შორეული წარსულის ტოტემური იდეების ერთგვარ გახსენებას. წმინდა ცხოველებს შორის მესოპოტამიელები მიაწერდნენ ხარს, ძალაუფლების პერსონიფიკაციას, ხოლო გველს, ქალის პერსონიფიკაციას.

მესოპოტამიური ღვთაებები და მითოლოგიური არსებები.

ანუშუმერული ღმერთის ანის სახელის აქადური ფორმა - ზეცის მეფე, შუმერულ-აქადური პანთეონის უზენაესი ღვთაება. ის არის „ღმერთების მამა“, მისი სამფლობელოა ცა. ბაბილონის შემოქმედების ჰიმნის ენუმა ელიშის მიხედვით, ანუ წარმოშობით აფსუდან (თავდაპირველად მტკნარი წყალი) და ტიამატიდან (ზღვიდანაა). მიუხედავად იმისა, რომ ანუს თაყვანს სცემდნენ მთელ მესოპოტამიაში, მას განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ ურუქსა და დერაში.

ენკიან ეა,სამი დიდი შუმერული ღმერთიდან ერთ-ერთი (დანარჩენი ორი არის ანუ და ენლილი). ენკი მჭიდრო კავშირშია აფსუსთან, მტკნარი წყლის პერსონიფიკაციასთან. მესოპოტამიის რელიგიურ რიტუალებში მტკნარი წყლის მნიშვნელობის გამო ენკი ასევე ითვლებოდა მაგიის და სიბრძნის ღმერთად. ის არ აღვიძებდა შიშს ადამიანებს გულებში. ლოცვებში და მითებში უცვლელად არის ხაზგასმული მისი სიბრძნე, კეთილგანწყობა და სამართლიანობა. Enuma Elish-ში ის არის ადამიანის შემოქმედი. როგორც სიბრძნის ღმერთი, მან ბრძანა სიცოცხლე დედამიწაზე. ენკისა და მისი მეუღლის დამკინას კულტი აყვავდა ერიდუში, ურში, ლარსში, ურუქსა და შურუპაკში. ენკიმ მამისგან მიიღო ღვთაებრივი კანონები - „მე“ ხალხისთვის გადასაცემად. „მე“-მ უდიდესი როლი ითამაშა შუმერების შეხედულებების რელიგიურ და ეთიკურ სისტემაში. თანამედროვე მკვლევარები „მე“-ს უწოდებენ „ღვთაებრივ წესებს“, „ღვთაებრივ კანონებს“, „სამყაროს ორგანიზების მოწესრიგებულ ფაქტორებს“. "მე" იყო ისეთი რამ, როგორც დადგენილი და კონტროლირებადი ენკის შაბლონებით, რომლებიც დადგენილია ბუნების ან საზოგადოების თითოეული ფენომენისთვის, რომელიც ეხებოდა როგორც ცხოვრების სულიერ, ასევე მატერიალურ მხარეს. ისინი მოიცავდა მრავალფეროვან კონცეფციას: სამართლიანობა, სიბრძნე, გმირობა, სიკეთე, სამართლიანობა, სიცრუე, შიში, დაღლილობა, სხვადასხვა ხელობა და ხელოვნება, ცნებები, რომლებიც დაკავშირებულია კულტთან და ა.შ.

ენლილ,ანუსთან და ენკისთან ერთად, შუმერული პანთეონის მთავარი ტრიადის ერთ-ერთი ღმერთი. თავდაპირველად ის ქარიშხლების ღმერთია (შუმერული „ენ“ - „ოსტატი“; „ლილი“ - „ქარიშხალი“). აქადურად მას ბელი („უფალი“) ერქვა. როგორც „ქარიშხლების მბრძანებელი“ ის მჭიდრო კავშირშია მთებთან და, შესაბამისად, დედამიწასთან. ამ ღმერთის ნამდვილად ეშინოდა. ალბათ უფრო მეტად ეშინიათ, ვიდრე პატივს სცემენ და პატივს სცემენ; ის ითვლებოდა სასტიკ და დამღუპველ ღვთაებად, ვიდრე კეთილ და მოწყალე ღმერთად. შუმერულ-ბაბილონურ თეოლოგიაში სამყარო ოთხ ძირითად ნაწილად იყოფოდა - ცა, დედამიწა, წყალი და ქვესკნელი. ღმერთები, რომლებიც მათზე მართავდნენ, იყვნენ ანუ, ენლილი, ეა და ნერგალი. ენლილს და მის მეუღლეს ნინლილს ("ნინ" - "ქალბატონი") განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ შუმერ ნიპურის რელიგიურ ცენტრში. ენლილი იყო ღმერთი, რომელიც მეთაურობდა „ზეციურ მასპინძელს“ და რომელსაც განსაკუთრებული ენთუზიაზმით სცემდნენ თაყვანს.

აშური,ასურეთის მთავარი ღმერთი, რადგან მარდუქი ბაბილონის მთავარი ღმერთია. აშური იყო ქალაქის ღვთაება, რომელიც უძველესი დროიდან ატარებდა მის სახელს და ითვლებოდა ასურეთის იმპერიის მთავარ ღმერთად. აშურის ტაძრებს ეძახდნენ, კერძოდ, ე-შარა ("ყოვლისშემძლეობის სახლი") და ე-ჰურსაგ-გალ-კურკურა ("დედამიწის დიდი მთის სახლი"). „დიდი მთა“ ღმერთის ენლილის ერთ-ერთი ეპითეტია, რომელიც აშურს გადაეცა, როცა ის ასურეთის მთავარი ღმერთი გახდა.

მარდუკი -ბაბილონის მთავარი ღმერთი. მარდუქის ტაძარს ე-საგ-ილ ერქვა. ტაძრის კოშკი, ზიგურატი, საფუძვლად დაედო ბაბილონის კოშკის ბიბლიური ლეგენდის შექმნას. ფაქტობრივად, მას ეწოდა E-temen-an-ki („ცისა და მიწის საძირკვლის სახლი“). მარდუკი იყო პლანეტა იუპიტერის ღმერთი და ბაბილონის მთავარი ღმერთი, ამასთან დაკავშირებით მან შთანთქა შუმერულ-აქადური პანთეონის სხვა ღმერთების თვისებები და ფუნქციები. ბაბილონის აღზევების შემდეგ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის დასაწყისიდან, წინა პლანზე გამოვიდა მარდუქი. ის ღმერთების მასპინძლის სათავეშია მოთავსებული. ბაბილონის ტაძრების მღვდლები ადგენენ მითებს მარდუქის უპირატესობის შესახებ სხვა ღმერთებზე. ისინი ცდილობენ შექმნან რაღაც მონოთეისტური დოქტრინის მსგავსი: არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი მარდუკი, ყველა სხვა ღმერთი მხოლოდ მისი განსხვავებული გამოვლინებებია. პოლიტიკური ცენტრალიზაცია აისახა ამ მიდრეკილებაში მონოთეიზმისკენ: ბაბილონის მეფეებმა ახლახან დაიპყრეს მთელი მესოპოტამია და გახდნენ დასავლეთ აზიის ყველაზე ძლიერი მმართველები. მაგრამ მონოთეიზმის შემოღების მცდელობა ჩაიშალა, ალბათ, ადგილობრივი კულტების ქურუმების წინააღმდეგობის გამო და ყოფილი ღმერთები კვლავაც პატივს სცემდნენ.

დაგანიწარმოშობით - არამესოპოტამიური ღვთაება. შევიდა ბაბილონისა და ასურეთის პანთეონებში დასავლური სემიტების მასიური შეღწევის დროს მესოპოტამიაში დაახლოებით 2000 წ. ბაბილონის ჩრდილოეთის მეფეების ისინთა დინასტიის იშმე-დაგანის („დაგანის მოსმენილი“) და იდდინ-დაგანის („დაგანის მიერ მოცემული“) მეფეების სახელები მოწმობს ბაბილონში მისი კულტის გავრცელებას. ასურეთის მეფის შამში-ადადის (ჰამურაბის თანამედროვე) ერთ-ერთ ვაჟს იშმე-დაგანი ერქვა. ამ ღმერთს პატივს სცემდნენ ფილისტიმელები დაგონის სახელით.

ერეშკიგალი,მიცვალებულთა ქვესკნელის სასტიკი და შურისმაძიებელი ქალღმერთი. მხოლოდ ომის ღმერთს, ნერგალს, რომელიც მისი ქმარი გახდა, შეეძლო მისი დამშვიდება.

შუმერები მიცვალებულთა ქვეყანას კურს უწოდებდნენ. ეს არის მიცვალებულთა ჩრდილების თავშესაფარი, ყოველგვარი იმედის გარეშე მოხეტიალე.

ჯოჯოხეთი არ არის უფსკრული, სადაც მხოლოდ ცოდვილები არიან ჩაძირული, არის კარგი და ცუდი ხალხი, დიდი და უმნიშვნელო, ღვთისმოსავი და ბოროტი. თავმდაბლობა და პესიმიზმი, რომელიც გაჟღენთილია ჯოჯოხეთის სურათებში, არის იდეების ბუნებრივი შედეგი ადამიანის როლისა და ადგილის შესახებ მის გარშემო არსებულ სამყაროში.

სიკვდილის შემდეგ ადამიანებმა მარადიული თავშესაფარი იპოვეს ერეშკიგალის პირქუშ სამეფოში. ამ სამეფოს საზღვარი მდინარედ ითვლებოდა, რომლის მეშვეობითაც დაკრძალულთა სულები მიცვალებულთა სამეფოში გადაჰყავდათ სპეციალური გადამზიდველით (დაუმარხულთა სულები დედამიწაზე რჩებოდნენ და ადამიანებს ბევრი უბედურება შეეძლოთ). „უბრუნებელ ქვეყანაში“ არსებობს უცვლელი კანონები, რომლებიც სავალდებულოა როგორც ადამიანებისთვის, ასევე ღმერთებისთვის.

სიცოცხლე და სიკვდილი, ცათა და მიწის სასუფეველი და მიცვალებულთა ქვესკნელი - ამ პრინციპებს აშკარად ეწინააღმდეგებოდა მესოპოტამიის რელიგიურ სისტემაში.

შუმერულ კულტურაში, ისტორიაში პირველად, ადამიანმა სცადა მორალურად დაეძლია სიკვდილი, გაეგო ის, როგორც მარადისობაზე გადასვლის მომენტი. შუმერული სამოთხე არ იყო განკუთვნილი ადამიანებისთვის. ეს იყო ადგილი, სადაც მხოლოდ ღმერთებს შეეძლოთ ცხოვრება.

სიკვდილის შიში, ერეშკიგალის ქვეყანაში გარდაუვალი გადასვლის შიში - ამ ყველაფერმა წარმოშვა არა მარტო თავმდაბლობა და თავმდაბლობა, არამედ პროტესტი, ლტოლვა ადამიანისათვის განსხვავებული, უკეთესი და უფრო ღირსეული ბედისკენ. შუმერებმა გაიგეს, რომ მარადიული სიცოცხლე, რომელიც მხოლოდ ღმერთების ხვედრია, მიუწვდომელია უბრალო მოკვდავებისთვის, მაგრამ მაინც ოცნებობდნენ უკვდავებაზე.

გილგამეში,ქალაქ ურუქის მითიური მმართველი და მესოპოტამიური ფოლკლორის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული გმირი, ქალღმერთ ნინსუნისა და დემონის შვილი. მისი თავგადასავალი ჩაწერილია გრძელ ზღაპარში თორმეტ ტაბლეტზე; ზოგიერთი მათგანი, სამწუხაროდ, ბოლომდე არ არის შემონახული.

მშვენიერი იშთარი,სიყვარულისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი, შუმერულ-აქადური პანთეონის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალღმერთი. მოგვიანებით მას ასევე დაეკისრა ომის ქალღმერთის ფუნქციები. ყველაზე საინტერესო ფიგურა შუმერული ქალღმერთების მასპინძელში. მისი შუმერული სახელია ინანა („სამოთხის ქალბატონი“), აქადელებში მას ეშტარს ეძახდნენ, ასურელებში - ისტარს. ის არის მზის ღმერთის შამაშის და და მთვარის ღმერთი სინის ქალიშვილი. იდენტიფიცირებულია პლანეტა ვენერასთან. მისი სიმბოლოა ვარსკვლავი წრეში. სხვა მსგავსი ქალი ნაყოფიერების ღვთაებების მსგავსად, იშთარმაც აჩვენა ეროტიკული ქალღმერთის თვისებები. როგორც ფიზიკური სიყვარულის ქალღმერთი, ის იყო ტაძრის მეძავების მფარველი. იგი ასევე ითვლებოდა მოწყალე დედად, რომელიც ღმერთების წინაშე დგას ხალხს. მესოპოტამიის ისტორიაში სხვადასხვა ქალაქში მას პატივს სცემდნენ სხვადასხვა სახელებით. იშთარის კულტის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი იყო ქალაქი ურუქი. როგორც ომის ქალღმერთს, მას ხშირად გამოსახავდნენ ლომზე მჯდომარეზე.

ღმერთო დამუზი(ასევე ცნობილი როგორც თამუზი) იყო ქალღმერთ იშთარის მამრობითი კოლეგა. ეს არის შუმერულ-აქადური მცენარეული ღმერთი. მისი სახელი ნიშნავს "აფსუს ნამდვილ შვილს". დამუზის კულტი ფართოდ იყო გავრცელებული ხმელთაშუა ზღვაში. შემორჩენილი მითების მიხედვით, თამუზი გარდაიცვალა, ჩავიდა მიცვალებულთა სამყაროში, აღდგა და ავიდა დედამიწაზე, შემდეგ კი ზეცაში ავიდა. მისი არყოფნის დროს მიწა უნაყოფო დარჩა და ნახირი დაეცა. ამ ღმერთის ბუნებრივ სამყაროსთან, მინდვრებთან და ცხოველებთან სიახლოვის გამო მას „მწყემსსაც“ უწოდებდნენ. დამუზი სასოფლო-სამეურნეო ღვთაებაა, მისი სიკვდილი და აღდგომა სოფლის მეურნეობის პროცესის პერსონიფიკაციაა. დამუზისადმი მიძღვნილი რიტუალები უდავოდ ატარებს უძველესი ცერემონიების კვალს, რომელიც დაკავშირებულია ყველაფრის გლოვასთან, რაც შემოდგომა-ზამთრის პერიოდში კვდება და გაზაფხულზე ხელახლა იბადება.

ჭექა-ქუხილი იშკურ- ჭექა-ქუხილის და ძლიერი ქარის ღმერთი - თავდაპირველად წარმოადგენდა იგივე ძალებს, როგორც ნინგირსუს, ნინურტას ან ზაბაბას. ყველა მათგანი განასახიერებდა ბუნების ძლიერ ძალებს (ჭექა-ქუხილი, ჭექა-ქუხილი, წვიმა) და ამავე დროს მფარველობდა მეცხოველეობას, ნადირობას, სოფლის მეურნეობას, სამხედრო კამპანიებს - იმისდა მიხედვით, თუ რას აკეთებდნენ მათი თაყვანისმცემლები. როგორც ჭექა-ქუხილის ღვთაება, მას ჩვეულებრივ გამოსახავდნენ ელვით ხელში. მას შემდეგ, რაც მესოპოტამიაში სოფლის მეურნეობა ირწყვებოდა, იშკურმა, რომელიც აკონტროლებდა წვიმებსა და ყოველწლიურ წყალდიდობებს, მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა შუმერულ-აქადურ პანთეონში. მას და მის მეუღლეს შალას განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ ასურეთში.

ნაბუპლანეტა მერკურის ღმერთი, მარდუკის ვაჟი და მწიგნობართა ღვთაებრივი მფარველი. მისი სიმბოლო იყო „სტილი“ - ლერწმის კვერთხი, რომელიც გამოიყენებოდა ლურსმული ნიშნების აღსანიშნავად გამოუცხობელ თიხის ფირფიტებზე ტექსტების დასაწერად. ძველ ბაბილონში ცნობილი იყო ნაბიუმის სახელით; მისმა თაყვანისცემამ მიაღწია უმაღლეს წერტილს ნეობაბილონის (ქალდეის) იმპერიაში. სახელები Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nabuchadnezzar (Nabu-kuduri-ushur) და Nabonidus (Nabu-naid) შეიცავს ღმერთ ნაბუს სახელს. მისი კულტის მთავარი ქალაქი იყო ბორსიპა ბაბილონის მახლობლად, სადაც მდებარეობდა მისი ეზიდის ტაძარი ("სიმტკიცე სახლი"). მისი ცოლი იყო ქალღმერთი ტაშმეტუმი.

შამაში,შუმერულ-აქადური მზის ღმერთი, აქადურად მისი სახელი ნიშნავს "მზეს". ღმერთის შუმერული სახელია უტუ. ყოველდღე ის მიდიოდა აღმოსავლეთის მთიდან დასავლეთის მთისაკენ, ღამით კი გადადიოდა „ზეცის შიგნით“. შამაში არის სინათლისა და სიცოცხლის წყარო, ისევე როგორც სამართლიანობის ღმერთი, რომლის სხივები ხაზს უსვამს ყველა ბოროტებას. ადამიანში. შამაშის და მისი მეუღლის აიას კულტის მთავარი ცენტრები იყო ლარსა და სიფარი.

ნერვული,შუმერულ-აქადურ პანთეონში, პლანეტა მარსის და ქვესკნელის ღმერთი. მისი სახელი შუმერულად ნიშნავს "დიდი საცხოვრებლის ძალას". ნერგალმა ასევე იკისრა ერას, თავდაპირველად ჭირის ღმერთის ფუნქციები. ბაბილონის მითოლოგიის თანახმად, ნერგალი მიცვალებულთა სამყაროში ჩავიდა და მასზე ძალაუფლება დედოფალ ერეშკიგალისგან აიღო.

ნინგირსუ,შუმერული ქალაქ ლაგაშის ღმერთი. მისი მრავალი ატრიბუტი იგივეა, რაც საერთო შუმერული ღმერთის ნინურტას. ის ღმერთია, რომელიც უსამართლობას არ ითმენს. მისი ცოლი არის ქალღმერთი ბაბა (ან ბაუ).

ნინჰურსაგი,დედა ქალღმერთი შუმერულ მითოლოგიაში, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ნინმა ("დიდი ქალბატონი") და ნინტუ ("ქალბატონი მშობიარობს"). Ki („დედამიწა“) სახელით იგი თავდაპირველად ანის მეუღლე იყო; ამ ღვთაებრივი წყვილისგან ყველა ღმერთი დაიბადა. ერთი მითის თანახმად, ნინმა ენკის დაეხმარა თიხისგან პირველი ადამიანის შექმნაში. სხვა მითში მან დაწყევლა ენკი მის მიერ შექმნილი მცენარეების ჭამის გამო, მაგრამ შემდეგ მან მოინანია და განკურნა იგი წყევლის შედეგად გამოწვეული დაავადებებისგან.

ნინურტა,ქარიშხლის, ასევე ომისა და ნადირობის შუმერული ღმერთი. მისი ემბლემა არის კვერთხი, რომელსაც აქვს ორი ლომის თავი. ცოლი ქალღმერთი გულა. როგორც ომის ღმერთს, მას დიდ პატივს სცემდნენ ასურეთში. მისი კულტი განსაკუთრებით აყვავდა ქალაქ კალჰუში.

სინქრონიზაცია,მთვარის შუმერულ-აქადური ღვთაება. მისი სიმბოლოა ნახევარმთვარე. იმის გამო, რომ მთვარე დროის გაზომვასთან იყო დაკავშირებული, ის ცნობილი იყო, როგორც "მთვარის მბრძანებელი". სინ ითვლებოდა შამაშის, მზის ღმერთისა და იშთრის, სიყვარულის ქალღმერთის მამად. ღმერთი სინის პოპულარობას მესოპოტამიის ისტორიაში მოწმობს დიდი რაოდენობით საკუთარი სახელები, რომელთა ელემენტიც მისი სახელია. სინის კულტის მთავარი ცენტრი იყო ქალაქი ური.

შუმერული ქალღმერთების ფუნქციები ღმერთებზეც უფრო მსგავსი იყო. სხვანაირად წოდებული ქალღმერთები, ფაქტობრივად, წარმოადგენდნენ ერთ იდეას - დედამიწის იდეას. თითოეული მათგანი იყო ღმერთების დედა, მოსავლისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი, ქმრის მრჩეველი, ქალაქის თანამმართველი და მფარველი, რომელიც ღმერთ-მეუღლეს ეკუთვნოდა. ყველა მათგანი ახასიათებდა ქალურობას, რომლის მითოლოგიური სიმბოლო იყო კი ან ნინჰურსაგი. ნინლილი, ნინტუ, ბაბა, ნინსუნი, გეშტინანა, არსებითად, დიდად არ განსხვავდებოდნენ ღმერთების კიის დედისგან. ზოგიერთ ქალაქში მფარველი ქალღმერთის კულტი უფრო ძველი იყო, ვიდრე მფარველი ღმერთის კულტი.

ბედი, უფრო სწორედ, არსს თუ რაღაც „ბედის განმსაზღვრელ“ შუმერებში „ნამტარს“ უწოდებდნენ; ჟღერდა სიკვდილის დემონის, ნამტარის სახელიც. შესაძლოა, სწორედ მან მიიღო გადაწყვეტილება ადამიანის სიკვდილის შესახებ, რომელიც ღმერთებმაც კი ვერ გააუქმეს.

ყველაფრისთვის, რაც დედამიწაზე ხდებოდა, აუცილებელი იყო ღმერთებს მადლობა გადამეხადა. ყოველი ქალაქის ზემოთ ტაძრებმა „ხელები აღმართეს“ სამოთხეში, საიდანაც ღმერთები აკვირდებოდნენ თავიანთ მსახურებს. ღმერთებს მუდმივად უნდა ევედრებოდნენ დახმარებას და დახმარებას. ღმერთებისადმი მიმართვამ სხვადასხვა ფორმა მიიღო: ტაძრებისა და არხების ქსელის აგება, მსხვერპლშეწირვა და ტაძრის სიმდიდრის დაგროვება - „ღვთის საკუთრება“, ლოცვები, შელოცვები, მომლოცველები, საიდუმლოებებში მონაწილეობა და მრავალი სხვა.

მაგრამ უძლიერესი ღმერთებიც კი ვერ გაექცნენ ბედს. ადამიანების მსგავსად, მათაც განიცადეს დამარცხება. შუმერებმა ეს იმით ახსნეს, რომ საბოლოო გადაწყვეტილების მიღების უფლება ეკუთვნოდა ღმერთების საბჭოს, რომლის წინააღმდეგაც ვერც ერთი მისი წევრი ვერ შეწინააღმდეგებოდა.

1. მღვდელმსახურება.

მღვდლები ითვლებოდნენ შუამავლებად ადამიანებსა და ზებუნებრივ ძალებს შორის. მღვდლები - ტაძრების მსახურები, ჩვეულებრივ, დიდგვაროვანი ოჯახებიდან იყვნენ, მათი წოდება მემკვიდრეობითი იყო. მღვდლობის კანდიდატებისთვის ერთ-ერთი რიტუალური მოთხოვნა იყო ფიზიკური დეფექტების არქონის მოთხოვნა. მღვდლებთან ერთად იყვნენ მღვდლებიც, ტაძრის მსახურებიც. ბევრი მათგანი უკავშირდებოდა სიყვარულის ქალღმერთის იშტარის კულტს. იმავე ქალღმერთს ემსახურებოდნენ საჭურისი მღვდლებიც, რომლებიც ქალის სამოსს იცვამდნენ და ქალთა ცეკვებს ასრულებდნენ.

კულტი ზოგადად მკაცრად რეგულირდება. ბაბილონის ტაძრები ძალიან შთამბეჭდავი სანახაობა იყო, ისინი საბაბი იყო ბაბილონის კოშკის მშენებლობის შესახებ ებრაული ლეგენდის შესაქმნელად.

მხოლოდ მღვდლებს ჰქონდათ წვდომა ტაძრებთან – „ღმერთების საცხოვრებლებთან“. ტაძრის შიგნით იყო ეკონომიკური, საცხოვრებელი, რელიგიური შენობების ლაბირინთი, შემკული არაჩვეულებრივი ბრწყინვალებით, ბრწყინვალებით და სიმდიდრით.

მღვდლები ამავე დროს იყვნენ მეცნიერები. მათ მონოპოლიზებული ჰქონდათ ცოდნა, რომელიც აუცილებელი იყო ორგანიზებული სარწყავი და სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის წარმართვისთვის. ბაბილონში ასტრონომიული მეცნიერება ძალიან ადრე განვითარდა, ეგვიპტურს არ ჩამოუვარდებოდა. დაკვირვებას ახორციელებდნენ მღვდლები თავიანთი ტაძრის კოშკების სიმაღლიდან. ცოდნის ცაზე ორიენტაცია, მნათობებზე უწყვეტი დაკვირვების საჭიროება, ისევე როგორც ამ დაკვირვებების კონცენტრაცია მღვდლების ხელში - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვნად აისახა მესოპოტამიის ხალხთა რელიგიასა და მითოლოგიაში. ღვთაებათა ასტრალიზაციის პროცესი საკმაოდ ადრე დაიწყო. ღმერთები და ქალღმერთები დაუკავშირდნენ ზეციურ სხეულებს. ღმერთი ურა-სინი გაიგივებული იყო მთვარესთან, ნაბუ მერკურისთან, იშთარი ვენერასთან, ნერგალი მარსთან, მარდუკი იუპიტერთან, ნინურტა სატურნთან. სწორედ ბაბილონიდან გადავიდა ზეციური სხეულების, განსაკუთრებით პლანეტების, ღმერთების სახელებით დარქმევის ჩვეულება ბერძნებს, მათგან რომაელებს, და მათ სახელებში შემორჩენილია ღმერთების რომაული (ლათინური) სახელები. პლანეტები დღემდე. წელიწადის თვეებიც ღმერთებს ეძღვნებოდა.