ბელორუსის რესპუბლიკის საჯარო განათლების სამინისტრო.

უფაში 44-ე პროფესიული სასწავლებელი

აბსტრაქტული

”რუსეთის კულტურა და სულიერი ცხოვრება XIV-XVI საუკუნეებში.

დაასრულა სტუდენტმა

ჯგუფი ნომერი 5

ზინკოვი ალექსანდრე ვალენტინოვიჩი

შემოწმებულია:

გარიფულინა ფილზა იუმადილოვნა

უფა 2005 წ

შესავალი …………………………………………………………………… 3

თავი I…………………………………………………………………………5

თავი II………………………………………………………………...11

თავი III……………………………………………………………..13

დასკვნა ……………………………………………………………… 15

ლიტერატურა………………………………………………………………………………………………………………………………

შესავალი.

ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამ თავისი ნათელი განსახიერება იპოვა ქვეყნის კულტურულ და ყოველდღიურ იერსახეში. შეიძლება გვესმოდეს ჩვენი წინაპრების კანონიერი სიამაყე, რომლებიც ცდილობდნენ არქიტექტურის, ფერწერის, ლიტერატურის ნაწარმოებებში აღებეჭდათ სახელმწიფოს სიდიადე და ძალა, რომელმაც გადააგდო საუკუნოვანი უღელი.

დედაქალაქებში მონუმენტური ნაგებობების შექმნაში მონაწილეობენ არა მხოლოდ შიდა მშენებლები, არამედ უცხოელი ხელოსნები, ძირითადად იტალიიდან. ვლადიმირში მიძინების ტაძრის აშენების გამოცდილების გათვალისწინებით, იტალიელი ინჟინრისა და არქიტექტორის არისტოტელე ფიორავანტის ხელმძღვანელობით, კრემლის ცენტრში იზრდება მიძინების ტაძარი, რომელიც გახდა დედაქალაქის მთავარი ტაძარი. იქვე გაიზარდა სხვა შესანიშნავი ქვის ეკლესიები - მთავარანგელოზისა და ხარების ტაძრები. პირველი მათგანი გახდა მოსკოვის სახლის მთავრებისა და მეფეების მშობლიური საფლავი. აქ იყო დიმიტრი დონსკოის, ივანე III-ის, ივანე საშინელის და სხვათა საფლავები.

ანდრეი რუბლევის შემოქმედება მისაბაძი მაგალითი გახდა ხატწერაში. მისმა მთავარმა ნამუშევარმა, სამების ხატმა, მრავალი მიბაძვა გამოიწვია. XVI საუკუნეში. ცნობილი იყო ოსტატი დიონისეს იკონოგრაფია. მონასტრები ზრუნავდნენ ტაძრების კედლების თვალწარმტაცი ფრესკებით გაფორმებაზე. არსებობდა საეკლესიო მხატვრობის რამდენიმე სკოლა (ნოვგოროდი, ვოლოგდა, სტროგანოვი, მოსკოვი). სტოგლავის საკათედრო ტაძარში კამათობდნენ იმაზე, თუ როგორ უნდა ხატავდნენ ხატებს. რეალისტური ფონი (ირგვლივ ბუნება, შენობები, ცხოველები და ა.შ.) სულ უფრო მეტად ინერგება ხატწერის პრაქტიკაში.

გახსოვთ, რომ დასავლეთ ევროპაში XV საუკუნის შუა ხანებში. დაიწყო ბეჭდვის განვითარება. კარგად არის დადგენილი, რომ მოსკოვში წიგნების დაბეჭდვა დაიწყო ივან ფედოროვის საყოველთაოდ ცნობილ „მოციქულამდე“ ათი წლით ადრე. რუსეთში წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი 1564 წლის 1 მარტია, როდესაც ეს ლეგენდარული წიგნი გამოიცა. რუსეთის კულტურული ზრდისთვის წიგნის ბეჭდვის დანერგვას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. უფრო მოსახერხებელი იყო ნაბეჭდი წიგნის გამოყენება და შენახვა, ვიდრე ხელნაწერი, თუმცა წიგნების მიმოწერა დიდხანს გაგრძელდა. წიგნების გავრცელებამ გახსნა სულიერი ფასეულობების კომუნიკაციის უფრო ფართო შესაძლებლობები.

მე-16 საუკუნე საუკუნეში წარმოიშვა მრავალი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომლებსაც ხშირად მკვეთრი, პოლემიკური ხასიათი ჰქონდა. და ალეგორიული ფორმით, გარკვეული თურქი სულთნის წარმატებული საქმიანობის მაგალითებზე, ივან პერესვეტოვმა, თავადაზნაურობის ამაღლების მომხრე და ბიჭების მოწინააღმდეგე - "ზარმაცი მდიდრები", გამოთქვა თავისი შეხედულებები.

მნიშვნელოვანი ნაშრომი, რომელსაც ხანგრძლივი და საკამათო გამოხმაურება მოჰყვა საზოგადოებრივ აზროვნებაში, იყო ფსკოვის ერთ-ერთი მონასტრის ფილოთეოსის ბერის ნამუშევარი. რომისა და კონსტანტინოპოლის ისტორიასთან დაკავშირებით, ფილოთეოსმა ახსნა მათი დაცემა ჭეშმარიტი ქრისტიანული სარწმუნოებიდან გადასვლით.

XIV-XVI საუკუნეების დასასრული აღსანიშნავია ზოგადი რუსული მატიანეების შექმნით. მომზადდა გრანდიოზული "სახე" (ილუსტრირებული) ანალიტიკური ნაშრომი, რომელიც შექმნილია რუსეთის მთელი ისტორიის გამოსასახად, დაწყებული კიევის პირველი მთავრებით. მხატვრებმა ყველაფერი გააკეთეს და შექმნეს მისთვის 16000-მდე მინიატურა (პატარა ნახატი) ისტორიულ თემებზე.

უზარმაზარ შრომას ასრულებდნენ ეკლესიის მწერლები მიტროპოლიტ მაკარიუსის ხელმძღვანელობით. მათ შეაგროვეს რუსი წმინდანების სიცოცხლე და მოაწყვეს ხსენების თვეებისა და დღეების მიხედვით. ნაწარმოებს ეწოდა „დიდი მენაიონ-ჩეთი“. ამით ხელმძღვანელობდნენ საღმრთო მსახურების დროს და საინფორმაციო და სასწავლო საკითხავად იყენებდნენ ოჯახურ წრეში.

რუსი ხალხის კულტურული და ყოველდღიური ცხოვრების განზოგადება იყო წესების ნაკრები სახელწოდებით "დომოსტროი", შედგენილი სილვესტერის მიერ და დამტკიცებული საეკლესიო კრების მიერ. რუსულად ითარგმნა ნაწერები „ნაზირატელი“ სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების შესახებ.

მიუხედავად სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებისა, შექმნას მრავალი სკოლა რუსეთში, ეს არ განხორციელებულა.

თავიმე.

რუსეთში უძველესი დროიდან არსებობდა მონასტრები. იმისდა მიუხედავად, რომ მონაზვნობა არის ასოციალური ფენომენი, ანუ ადამიანი ხდება ბერი, რათა დატოვოს სამყარო და მთლიანად დაუთმოს ღმერთის მსახურებას, მონასტრები მუდმივად ასრულებდნენ ძალიან მნიშვნელოვან კულტურულ და სოციალურ ფუნქციებს საზოგადოებაში. უფრო მეტიც, ეს ფუნქციები და მათი მნიშვნელობა დამოკიდებულია ისტორიულ და კულტურულ სივრცეზე. ამ ნაშრომში შევეცადე გამერკვია, როგორ იყო აგებული მონასტრის ურთიერთობა გარე სამყაროსთან, რა იყო მათი ურთიერთგავლენა ფერაპონტოვის მონასტრის მაგალითზე XIV საუკუნის ბოლოს და მე-15 საუკუნის დასაწყისში. ამ პერიოდში რუსეთში სამონასტრო მოძრაობის ტალღაა. მისი ერთ-ერთი ცენტრია ვოლოგდას რეგიონის ჩრდილოეთით - ბელუზერო. აქ მოკლე დროში ჩნდება რამდენიმე მონასტერი, მათ შორის საკმაოდ დიდი, მაგალითად კირილო-ბელოზერსკი. ასეთ დიდ მონასტრებთან ერთად, რომლებიც შემდგომში რუსეთის სულიერი ცხოვრების ცენტრებად იქცნენ, წარმოიქმნა მცირე მონასტრები, როგორიცაა, მაგალითად, ფერაპონტის მონასტერი, რომელმაც ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ამ რეგიონის ცხოვრებაში.

ფერაპონტოვის მონასტერი 1398 წელს დააარსა ბერმა ფერაპონტმა, რომელიც ბელოზეროში ჩავიდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის დამაარსებელთან ერთად. მოგვიანებით, ბერი მარტინიანეს წინამძღვრის დროს, მონასტერმა მიაღწია უდიდეს განვითარებას, როგორც ზომით, ასევე წონით გარე სამყაროში. მე ძირითადად მონასტრის არსებობის ეს ორი პერიოდი განვიხილე, ძირითადად წმინდა ფერაპონტისა და მარტინიანეს ცხოვრების ტექსტებს ვეყრდნობოდი. ეს წყაროები იძლევა ყველაზე სრულ სურათს მონასტრის იმდროინდელი არსებობის შესახებ.

ცხოვრების ყველაზე ადრეული ჩამონათვალი მე -16 საუკუნის შუა ხანებით თარიღდება. ”ვ. ო. კლიუჩევსკის მიხედვით, ცხოვრების ავტორი ფერაპონტის ბერი იყო... ტრეფოლოგის ხელნაწერში მან აღმოაჩინა სამება-სერგიუს ლავრას კოლექციიდან ჩანაწერი, რომელიც ეხება მარტინიანის კანონს: ”აჰა, შექმნა მათე ბერი,” მან აღიარა შესაძლებლობა, რომ ბერი მათე ასევე იყო სიცოცხლის შემოქმედი, ანუ მთლიანი მსახურება მარტინიანისთვის. გარდა ამისა, ლიტერატურის ისტორიკოსმა აღნიშნა ზეპირი ტრადიციების გამოყენება, როგორც ცხოვრების წყაროები, კირილ ბელოზერსკის ცხოვრება, ასევე მატიანე.

თუმცა, რაც არ უნდა გულდასმით შეაგროვა ჰაგიოგრაფი ფაქტებსა და ისტორიებს, მისი ამოცანა იყო წმინდანის ცხოვრების აღწერა, მისი განდიდება და არა ისტორიული თხრობა. შესაბამისად, ისტორიული კონტექსტი ტექსტში მხოლოდ იმდენადაა აღწერილი, რამდენადაც იგი უშუალოდ ეხებოდა წმინდანის ცხოვრებას და ცხოვრებიდან შეგვიძლია გამოვყოთ მონასტრის გარე სამყაროსთან ურთიერთობის მხოლოდ ის ნაწილი, რომელშიც წმინდანი როგორღაც მონაწილეობდა.

I. აშკარაა, რომ მონასტერთან, უპირველეს ყოვლისა, ადგილობრივი მცხოვრებლები, მიმდებარე ტერიტორიებზე მცხოვრები უბრალო გლეხები შედიოდნენ კონტაქტში. წმინდა ფერაპონტის ცხოვრება ამბობს, რომ ის ადგილები, სადაც ის დასახლდა, ​​აბსოლუტურად უკაცრიელი იყო, ამიტომაც წავიდა აქ ჩუმად. "მიუხედავად იმისა, რომ ადგილი უკაცრიელი იყო და ტყე გაიზარდა, მაგრამ უფრო მეტად, ვიდრე დედამიწის ყველა სოფელი, ფერაპონტს უხაროდა მისი სული, მადლობას უხდის ღმერთს და მის უწმინდეს დედას, რომ იპოვა მშვიდი ადგილი." თუმცა, მალე ძმები იკრიბებიან მოღუშულის გარშემო. საკნები ააშენეს, ცოტა მოგვიანებით კი ეკლესიაც აღმართეს. გაურკვეველია, ვინ იყვნენ თავიდანვე მეუფესთან საცხოვრებლად მოსულები. და თუ შემდგომში ნათქვამია, რომ "ბევრმა ადამიანმა დაიწყო წმინდანთან მისვლა ყველგან: ზოგმა ამისთვის, ზოგმა კი მასთან ერთად ცხოვრება", მაშინ მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ როგორ გამოჩნდნენ პირველი ბერები, სად და რა მიზნით მოვიდნენ. ყურადღება უნდა მიექცეს სტაბილურ ფორმულას „სარგებელი გულისთვის“, რომელიც დიდწილად განსაზღვრავს წმინდანსა და მასთან მიმავალ ადამიანებს შორის ურთიერთობას. ეს ეხება სულისთვის სარგებელს, გადარჩენის სურვილს, რაც სულაც არ არის მცირე შუა საუკუნეების ადამიანისთვის.

ძმები საკმაოდ სწრაფად გაიზარდა. თავდაპირველად ბერები დამოუკიდებლად უზრუნველყოფდნენ საკვებს: იჭერდნენ თევზს, აცხობდნენ პურს და ამზადებდნენ შეშას. „მიუხედავად იმისა, რომ მონასტერში ბევრი სამუშაო იყო, აბსოლუტურად ყველაფერს თავად ძმები აკეთებდნენ, ამქვეყნიური დამხმარეების გარეშე და მაშინაც შეუძლებელი იყო ამქვეყნიური ადამიანების სიახლოვეს ნახვა“. წმინდა ფერაპონტის ცხოვრება მოგვითხრობს კაცის ტანჯვაზე, რომელიც მოგვიანებით დახელოვნებული მეთევზე აღმოჩნდა, რაც, როგორც ჩანს, ცხადყოფს, რამდენად საჭირო იყო ასეთი ხალხი მონასტრისთვის. ამრიგად, გარე სამყაროზე დამოკიდებულება და მასთან კონტაქტი მინიმუმამდე იყო დაყვანილი.

ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ ბერების შრომის ნაყოფი ძმებმა ერთად გაინაწილეს, ე.ი. ისინი არ მართავდნენ ცალკეულ სახლებს, არამედ ცხოვრობდნენ ჰოსტელში: „ამ წმინდანების მცნება ასეთია: ძმების საკნებში სასმელი, ასევე საკვები, არ შეინახოთ ... მხოლოდ ღვთაებრივი ხატები, რამდენიმე წიგნი. ღვთაებრივი გალობისა და ხელნაკეთი იარაღები. მე არ ვსაუბრობ იმ ხელით შრომაზე, რომელიც კეთდება პირადი ინტერესების ან ღვთისმოძულე დაუცხრომელი შენაძენისთვის... არამედ აუცილებელი სამონასტრო მოთხოვნილებების გულისთვის. მაგრამ მაშინაც კი, ყველაფერი, რაც კეთდება, მამების მიერ არის ნაბრძანები, რათა მათ მიუტანონ და ხაზინაში ჩააბარონ ძმების მოთხოვნილებებისა და სამონასტრო მსახურების დასაკმაყოფილებლად.

მეორე მხრივ, ძმების ზრდასთან ერთად მონასტერი სულ უფრო და უფრო ცნობილი ხდებოდა. უბრალო ხალხმა და დიდებულებმა დაიწყეს აქ მოსვლა, მოწყალება გაგზავნეს მონასტერში ეკლესიის ასაშენებლად და ძმებისთვის საკვები. მონასტრის ეკლესია გახდა კიდევ ერთი „ხიდი“ მონასტერსა და გარესამყაროს შორის. გარდა ყველაფრისა, არა მხოლოდ თავად ბერები, არამედ აზნაურები და მიმდებარე სოფლების მაცხოვრებლებიც მოდიოდნენ უფროს ბერებთან „გულისთვის“, ანუ სულიერი რჩევისთვის.

მონასტრის ერისკაცებთან ურთიერთობის კიდევ ერთი შემთხვევა, რომელიც რადიკალურად განსხვავდება ზემოთ აღწერილისგან, არის ამბავი ყაჩაღების შესახებ, რომლებიც თავს დაესხნენ ფერაპონტის გამზირს მისი ერმიტაჟის დასაწყისშივე. ცხოვრება ამბობს, რომ მძარცველები ბერისგან მხოლოდ "ზოგჯერ" ითხოვდნენ სიმდიდრეს, მაგრამ ძირითადად არ მოსწონდათ, რომ მოღუშული დასახლდა მათ საცხოვრებელ სახლებთან, გზაზე, რომელიც გადიოდა ტბებსა და გაუვალი ტყეებში. მძარცველები მას დაემუქრნენ, მაგრამ ყოველ ჯერზე ისინი არაფრით ტოვებდნენ. თუ ვივარაუდებთ, რომ ბერი მართლაც წააწყდა მძარცველებს, მაშინ ისინი, ალბათ, ვერ ხედავდნენ მას, როგორც "მათ ტერიტორიაზე" დიდი დასახლების პოტენციურ ორგანიზატორს. როგორც ჩანს, ასეთი შემთხვევის ხსენება ამ ადგილების ღარიბი მოსახლეობის კიდევ ერთ დადასტურებად შეგვიძლია მივიჩნიოთ, მიუხედავად გზის არსებობისა, რომელიც, შესაძლოა, ხშირად გამოყენებული სავაჭრო გზა იყოს.

II. მონასტრის გალავნის მიღმა ცხოვრებაში მონაწილეობის კიდევ ერთი ასპექტია სხვა მონასტრებთან და სასულიერო პირებთან კონტაქტები. უპირველეს ყოვლისა, ფერაპონტი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ამ მხარეებში წმინდა კირილესთან ერთად მოვიდა და ჯერ ერთი წელი ერთად ცხოვრობდნენ კირილოვის მონასტრის ამჟამინდელ ტერიტორიაზე. თუმცა, ერთი წლის შემდეგ, ფერაპონტი ტოვებს კირილეს და აარსებს თავის მონასტერს 15 მილის მოშორებით. ცხოვრების ტექსტის მიხედვით, ბერები დაშორდნენ ფერაპონტის „ცალ-ცალკე გაჩუმების“ სურვილის გამო და არა რაიმე ჩხუბის გამო. პირიქით, ცოტა ხნის შემდეგ ფერაპონტი მოდის კირილეს სათქმელად, სადაც დასახლდა, ​​ის ამტკიცებს მის არჩევანს და აკურთხებს. ძმებთან დაკავშირებით შეშფოთებულმა ბერმა აშკარად მიმართა კირილეს რჩევისთვის. მაგალითად, ფერაპონტი მივიდა მასთან რჩევისთვის კერძო ცხოვრების, საეკლესიო გალობის შესახებ და მისგან მონასტრის სიგელიც მიიღო. კირილე და ფერაპონტი პრაქტიკულად თანასწორნი იყვნენ თავიანთი პოზიციით: კირილე იყო მისი მონასტრის ჰეგუმენი და ფერაპონტის მიერ დაკავებულ თანამდებობაზე შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მისი ცხოვრების ტექსტიდან: „... და განანათლა თავისი სამწყსო მრავალი სწავლებით. რადგან ისინი ახალი ნარგავები იყვნენ, როგორც ზოგიერთი „ხეები წყლის შადრევანებთან“ ფს. 1.3,და დიდ ზრუნვას მოითხოვდა. გარდა ამ თანამდებობისა, მათ ისიც აკავშირებდა, რომ ერთ (სიმონოვის) მონასტერში აღიკვეცა და ერთად მოვიდნენ ამ მიწაზე.

და ა.შ. მარტინიანს, რომელიც ფერაპონტის გარდაცვალების შემდეგ გახდა ფერაპონტის მონასტრის წინამძღვარი, ასევე მჭიდრო კავშირი ჰქონდა კირილესთან. სწორედ წმინდა მარტინიანესგან მიიღო მან განკურნება და დიდი ხნის განმავლობაში მისი მონასტრის ბერად აღიკვეცა და თავიდან კირილესთან ერთად ცხოვრობდა იმავე საკანში, მისი მუდმივი მეთვალყურეობის ქვეშ. კირილეს გარდაცვალების შემდეგ მარტინიანმა დატოვა მონასტერი და დააარსა თავისი მონასტერი კუნძულ ვოჟეს ტბაზე. ერთხელ, ფერაპონტოვის მონასტერში სალოცავად მისვლისას, ძმებს დაჰპირდა დარჩენას, რომ ოდესმე მოვა მათთან საცხოვრებლად. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მარტინიანმა, როგორც ჩანს, იჩხუბა თავისი მონასტრის ძმებთან და დატოვა ისინი ფერაპონტოვის მონასტერში. მალე მამა მარტინიანი აქ აბატი ხდება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, პრინცი ვასილი ბნელი აძლევს მარტინიანს ჰეგუმენობას სერგის მონასტერში, თუმცა, რვა წლის შემდეგ, მარტინიანი ბრუნდება ფერაპონტოვის მონასტერში, სადაც, ძმების თხოვნით, იკავებს მშენებლის თანამდებობას. თავისი ცხოვრების ტექსტის მიხედვით, მან ყველა თანამდებობა მართლაც პიროვნული თვისებების წყალობით მიიღო და განსაკუთრებული გულმოდგინებით გამოირჩეოდა. უფრო მეტიც, ყოველ მომდევნო მონასტერში ასე თუ ისე გათვალისწინებული იყო წინაში შეძენილი დიდება. ანალოგიური ვითარება მოხდა წმინდა ფერაპონტთან დაკავშირებითაც: ფერანტის მონასტერში შეძენილი დიდების წყალობით მას ლუჟიცკის მონასტერში იღუმენის თანამდებობა დაევალა. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ერთი მონასტრის „წამყვანი პოზიციიდან“ მეორე მონასტრის რომელიმე შესადარებელ პოზიციაზე გადასვლა იმ დროისთვის სრულიად ნორმალური მოვლენა იყო.

თუმცა, სხვადასხვა სახის დოკუმენტები შეიძლებოდა დადებულიყო მონასტრებს შორის, ისევე როგორც იურიდიულებს შორის. ეს დასკვნა შეგვიძლია გამოვიტანოთ უფრო გვიანდელი დროის საბუთებიდან, ვიდრე წმინდა ფერაპონტისა და მავრიტინანის მონასტერში ყოფნისა. მაგალითად, ერთ-ერთი დოკუმენტი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, არის „კირილო-ბელოზერსკის და ფერაპონტოვის მონასტრების უხუცესთა მეგობრული საზღვრების ჩანაწერი მათ მიწებს შორის საზღვრების შესახებ სიტკაში და რუკინა სლობიდკაში, ბელოზერიეში“. ასეთი ურთიერთობების არსებობაზე მიუთითებს უკვე 1470-1480 წწ. ასეთი დოკუმენტები, ალბათ, მოგვიანებით გაჩნდა, იმ მიზეზით, რომ ტერიტორიის მოსახლეობას მიწის სარგებლობის უფლებით პრობლემები შეექმნა და საჭირო გახდა მკაფიოდ დაფიქსირება, რა ვის ეკუთვნის. სხვა წესდება პირდაპირ საუბრობს ერთი მონასტრის მეორეზე დამოკიდებულებაზე. თუმცა, მონასტრების, როგორც იურიდიული პირების, ამა თუ იმ ურთიერთქმედების შესაძლებლობა კულტურაში, უეჭველია, უფრო ადრეულ პერიოდში იყო ჩამოყალიბებული. საბუთები მნიშვნელოვანია, როგორც ინფორმაციის წყარო მონასტრებს შორის მიწათმოქმედების შესახებ, რადგან ცხოვრებებში აღწერილია მხოლოდ მათი სულიერი ურთიერთობა და, როგორც ჩანს, მონასტრების ინტერესები ამქვეყნიური საქმეების სფეროში არ იკვეთება.

III. მე-15 საუკუნეში მონასტერი მჭიდროდ ურთიერთობდა საერო ხელისუფლებასთან, მაგრამ ძნელია იმის გაგება, თუ როგორი იყო ეს ურთიერთობა. უპირველეს ყოვლისა, თავადები, როგორც დიდებულები, მოწყალებას უგზავნიდნენ მონასტერს და სთხოვდნენ, ელოცათ მათი ჯანმრთელობისა და გადარჩენისთვის. მაგალითად, წმინდა ფერაპონტის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ პრინცი ანდრეი დმიტრიევიჩ მოჟაისკიმ არა მხოლოდ მოწყალება და დახმარება გაუგზავნა ეკლესიის ასაშენებლად, არამედ „თავისუფლად მისცა მათ სამშობლოს მიწები და მრავალი წყალი, ტბა და მდინარე გამოსაკვებად. ეს მონასტრები.” „ნეტარი ფერაპონტი არ დაჰპირდა, რომ მისთვის ევედრებოდა ღმერთს, მაგრამ უგულებელყო მისი კეთილშობილური ძღვენი, რადგან ის ცხოვრობდა სიღარიბეში და უფრო მეტად ზრუნავდა სულიერზე“. ირკვევა, რომ არ არსებობდა მკაფიო კავშირი ბერის მთავრისადმი დაქვემდებარებაში, რადგან ბერს შეეძლო არა მხოლოდ უგულებელყო საჩუქრები, არამედ არ მისცა გარკვეული პირობა, რომ ლოცულობდა უფლისწულის ჯანმრთელობისთვის, რომლის მიწაზეც მდებარეობს მისი მონასტერი.

თუმცა, ამის საპირისპიროდ, განვიხილოთ ამავე ცხოვრებიდან ფრაგმენტი, როდესაც პრინც ანდრეი დმიტრიევიჩს სურდა წმინდა ფერაპონტს მონასტერი დაეარსებინა მისი დედაქალაქის, მოჟაისკის მახლობლად. უნდა აღინიშნოს, რომ პრინცი ანდრეი დმიტრიევიჩ მოჟაისკი (1382–1432) იყო დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის მესამე ვაჟი და 1389 წელს მამის ანდერძის თანახმად მემკვიდრეობით მიიღო მოჟაისკი, ვერეია, მედინი, კალუგა და ბელოზერსკი. ჯერ უფლისწული უგზავნის საჩუქრებს და დიდსულოვან მოწყალებას მონასტერში და მხოლოდ გარკვეული პერიოდის შემდეგ უგზავნის ელჩს ბერთან, ევედრება, რომ მისულიყო „დიდი სულიერი საქმისთვის“, რაზეც მას სურდა პირადად დალაპარაკებოდა. . ფერაპონტი დიდი ხნის განმავლობაში არ ეთანხმება, არ ესმის რა მიზნით უწოდებს მას თავადი, მაგრამ, ძმების ზეწოლისა და დესპანის დარწმუნებით, ის მაინც მიდის მოჟაისკში. იქ უფლისწული დიდხანს ეკითხება მის მიერ დაარსებულ მონასტრის შესახებ, შემდეგ კი ეუბნება, რომ მიიწვია მოჟაისკის მახლობლად მონასტრის დასაარსებლად. „თქვენი ლოცვებით მსურს ღვთის შემწეობით ავაშენოთ სახლი სულების გადასარჩენად, რათა მათი ხსნისთვის უფალმა ღმერთმა დამიტოვოს ჩემი სულის ცოდვები და თქვენი წმინდა ლოცვებით დამიხსნას მარადიული ტანჯვისგან“. ფერაპონტს ესმის, რომ შეუძლებელია პრინცის „დაუმორჩილებლობა“, მით უმეტეს „მის ხელში“ ყოფნა და იღებს მის წინადადებას. მადლობის ნიშნად უფლისწულმა და მისმა შვილებმა ფერაპონტოვის მონასტერს გულუხვად გადასცეს მიწა და მოწყალება. ირკვევა, რომ სანამ ფერაპონტი "თავის ტერიტორიაზე" იყო, მას შეეძლო თავიდან აეცილებინა პრინცის პირდაპირი დაქვემდებარება, თუმცა, როგორც კი დედაქალაქში მივიდა და უშუალოდ დაუკავშირდა პრინცს, ნებით თუ უნებლიედ იძულებული გახდა დაემორჩილა საერო პირების სურვილებს. მმართველი.

მსგავსი ეპიზოდია მარტინიანეს ცხოვრებაშიც, სადაც პრინცი ვასილი ბნელი მარტინიანს აბარებს სერგის მონასტერში. ეს ხდება გარკვეულწილად განსხვავებულ ვითარებაში: იმისათვის, რომ დაიბრუნოს დიმიტრი შემიაკას მიერ დატყვევებული დიდი საჰერცოგო ტახტი, ვასილი ბნელმა უნდა დაარღვიოს ეგრეთ წოდებული "დაწყევლილი ასოები", რომლებშიც მან თავად დაწყევლა თავი, თუ განაახლებს ბრძოლას ტახტისთვის. ვასილი იღებს ფართო მხარდაჭერას ეკლესიისგან, ეპისკოპოსები ათავისუფლებენ მას ფიცისგან და ის დაიბრუნებს მოსკოვის დიდჰერცოგის ტახტს. ამრიგად, სამების-სერგიუს ლავრაში იღუმენად მარტინიანის დანიშვნით, პრინცი ასრულებს თავის დაპირებას, რომ ჯილდო გამარჯვების შემთხვევაში, რადგან მარტინიანი იყო მათ შორის, ვინც აკურთხა ბასილი. უფლისწული აგზავნის მას "და თუმცა არ სურდა, დაარწმუნა, წაიყვანა, მოსკოვში მიიყვანა და მისცა აბანო...". როგორც ჩანს, მარტინიანი თანახმაა პრინცის მხრიდან დიდი ზეწოლის გარეშე, მით უმეტეს, რომ თავადი პირადად არ დაარწმუნა, არამედ მხოლოდ ელჩი გაუგზავნა მასთან. ამ ეპიზოდიდან ასევე შეიძლება დავასკვნათ, რომ დიდი ჰერცოგები უშუალო გავლენას ახდენდნენ წინამძღვრების დანიშვნასა და გადაყვანაზე ერთი მონასტრიდან მეორეში.

კიდევ ერთი საინტერესო ეპიზოდი მოწმობს, რომ ჰეგუმენის დანიშვნისთვის საჭირო იყო თავადის თანხმობა, რომლის მიწაზეც მონასტერი მდებარეობს. მარტინიანის ფერაპონტოვის მონასტერში ყოფნის დასაწყისშივე, როცა ახალი წინამძღვრის არჩევის დრო დადგა, ძმებმა დაარწმუნეს მარტინიანი, მიეღო ეს წოდება და მას შემდეგ, რაც მარტინიანე იღუმენად დასახელდა, წავიდნენ პრინცის დასამტკიცებლად, რათა ის. მონასტერი ახალ იღუმენს „ჩააბარა“. შესაძლოა ეს პროცედურა წმინდა ფორმალური იყო, მაგრამ ნათლად ჩანს, რომ თავად მონასტერი თავადის ძალაუფლებაში იყო. ამ განცხადებას ადასტურებს კირილ ბელოზერსკის სულიერი დიპლომი, რომელიც მომაკვდავი ღალატობს მის მიერ დაარსებულ მონასტერს „ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ღვთისმშობელს, ზეცის დედოფალს და უფალს, დიდ უფლისწულს, ჩემო. ვაჟი, ანდრეი დიმიტრიევიჩი. ამავდროულად, კირილე უფლისწულს სთხოვს წესრიგის დაცვას მონასტერში და მკაცრი ჯარიმების დაწესებასაც კი მოძალადეებისთვის, მონასტრიდან გაძევებამდე. ასეთი მოთხოვნა გულისხმობს მიწის უფლისწულის უფლებას უშუალოდ ჩაერიოს მონასტრის შიდა ცხოვრებაში.

მონასტრის შინაგან ცხოვრებაში ჩარევის გარდა, უფლისწულმა გავლენა მოახდინა მონასტერზე, უზრუნველყო მისთვის მიწით სარგებლობის უფლება, გაათავისუფლა მონასტრის გლეხები მოვალეობებისაგან, მისცა მიწის შეძენის უფლება.

თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, თუ როგორ იმოქმედა მონასტერმა ხელისუფლებაზე. ძალიან თვალსაჩინო მაგალითია მარტინიანმა დიდი ჰერცოგი ვასილი ბნელის კურთხევა, როდესაც ის წავიდა ტახტის დასაბრუნებლად დიმიტრი შემიაკასგან. როდესაც მარტინიანი ძმებთან ერთად გამოდის პრინცთან შესახვედრად და აკურთხებს შემიაკას საბრძოლველად, თავადი ეუბნება: „მამა მარტინიანე! თუ ღვთის წყალობა და უწმინდესი ღვთისმშობელი და დიდი სასწაულთმოქმედი ლოცვა იყოს ჩემზე და შენი ლოცვებით დავჯდები ჩემს მაგიდაზე,დიდ მეფობაში, თუ ღმერთმა ინება, მაშინ საკმარისად მოგაწოდებ შენს მონასტერს და მიგიყვან ჩემთან. ამ სიტყვებიდან აშკარაა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო სასულიერო პირების მხარდაჭერა უფლისწულისთვის და არა იმდენად ხალხის წინაშე, არამედ ღმერთის წინაშე. საინტერესოა, რომ ზეციური ძალების წინაშე შუამდგომლობისთვის, თუნდაც ეს ეხებოდეს ამქვეყნიურ საქმეებს, თავადი ჰპირდება სრულიად მიწიერ „გადასახადს“, ანუ იმას, რაც მის კომპეტენციაში შედის. კიდევ ერთი მაგალითი, რომელიც უკვე ზემოთ იყო განხილული, როდესაც პრინცი ანდრეი დმიტრიევიჩმა დაარწმუნა წმინდა ფერაპონტი მოჟაისკის მახლობლად მონასტერი დაეარსებინა, ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ საერო მმართველისთვის მის ტერიტორიაზე მდებარე მონასტრები სულის გადარჩენის ერთ-ერთი გზაა, საქველმოქმედო საქმეა: ” მსურს თქვენი ლოცვებით ღვთის შემწეობით ავაშენოთ სახლი სულების გადასარჩენად, რათა მათი და ჩემი გადარჩენისთვის უფალმა დატოვოს ჩემი სულის ცოდვები და თქვენი წმინდა ლოცვებით გამომიხსნას მარადიული ტანჯვისგან.

IV მაშ ასე, გამოვიტანოთ დასკვნები. მონასტრის ურთიერთობა გარე სამყაროსთან XIV საუკუნის ბოლოს და მე-15 საუკუნის დასაწყისში შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ჯგუფად: ჩვეულებრივ საეროებთან, სხვა მონასტრებთან და ხელისუფლებასთან. ძმები ყალიბდებიან ჩვეულებრივი ერისკაცებისგან, სარგებლობენ მონასტერში არსებული ეკლესიით, აკეთებენ შემოწირულობებს. მათი მთავარი მიზანია მონასტრისგან სულიერი სარგებლის მიღება, ეს არის ხსნის ერთ-ერთი გზა. ფერაპონტოვის მონასტერი თავისი არსებობის დასაწყისში ძმების ზრუნვაში საეროთა დახმარების გარეშე აკეთებდა. სხვა მონასტრებთან ურთიერთობა შეიძლება იყოს სულიერი - ბერები ურთიერთობდნენ ერთმანეთთან, იღებდნენ სულიერ მითითებებს და კურთხევას - მონასტრების მიწის ნაკვეთებთან და მათ ზღვრებთან დაკავშირებით, აგრეთვე ბერების გადაყვანას ერთი მონასტრიდან მეორეში. რაც შეეხება საუფლისწულო ძალაუფლებას, მონასტერი უხვად იღებდა მოწყალებას იმ მმართველისგან, რომლის მიწაზეც მდებარეობდა, გარდა ამისა, მას შეეძლო მონასტერისთვის მიწის მიცემა. ჰეგუმენების დანიშვნაში გავლენა მიწის უფლისწულ-მფლობელსაც ჰქონდა. ბერები უფლისწულის ჯანმრთელობისთვის და მისი სულის ხსნისთვის ლოცულობდნენ. ამ ურთიერთობების მთავარი იდეა შეიძლება გამოვიტანოთ ცხოვრების ტექსტებიდან, თუმცა, ვინაიდან ჰაგიოგრაფიული ტექსტების დანიშნულება განსხვავებულია, არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს წყაროები სრულად აღწერს მონასტრის ურთიერთობას გარესამყაროსთან. , მიწათსარგებლობის შესახებ დავაში აუცილებელია სხვა ტექსტების ჩართვა, როგორიცაა სასამართლოს გადაწყვეტილებების შემცველი დოკუმენტები.

დღესდღეობით მონასტერი ცნობილია დიონისეს ფრესკებით, რომელიც წელს 500 წლისთავს აღნიშნავს. დიონისემ ღვთისმშობლის შობის ტაძარი დახატა 1502 წელს, ე.ი. მონასტრის დაარსებიდან ერთი საუკუნის შემდეგ. მოგეხსენებათ, დიონისეს ერთ-ერთი წინა ნამუშევარი იყო მოსკოვის კრემლის ხარების ტაძრის მოხატულობა. გასაკვირია, რომ "დედაქალაქის ოსტატი" მუშაობს ფერაპონტოვის მონასტერში, საკმაოდ შორეულ პროვინციულ ადგილას. ამ ფაქტის ერთ-ერთი ახსნა შეიძლება იყოს ის, რომ მონასტერი იყო ერთიანი კულტურის მატარებელი, რომელიც ყველასთვის თანაბარი იყო და ცენტრიდან მანძილის მიხედვით არ იცვლებოდა. მნიშვნელოვანია, რომ საერო კულტურისგან განსხვავებით, რომელიც, რა თქმა უნდა, ძალაუფლების სტრუქტურაზე იყო დამოკიდებული, მეთოთხმეტე საუკუნის სულიერი კულტურა, ზოგადად, ერთგვაროვანი იყო.

თავიII.

რელიგიური მსოფლმხედველობა მაინც განსაზღვრავდა საზოგადოების სულიერ ცხოვრებას. 1551 წლის სტოგლავის ტაძარი არეგულირებდა ხელოვნებას იმ ნიმუშების დამტკიცებით, რომლებიც უნდა მიჰყვებოდა. ანდრეი რუბლევის ნამუშევარი ოფიციალურად გამოცხადდა მხატვრობის მოდელად. მაგრამ იგულისხმებოდა არა მისი მხატვრობის მხატვრული დამსახურება, არამედ იკონოგრაფია - ფიგურების განლაგება, გარკვეული ფერის გამოყენება და ა.შ. თითოეულ კონკრეტულ ნაკვეთსა და სურათში. არქიტექტურაში ნიმუშად მიიღეს მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარი, ლიტერატურაში - მიტროპოლიტ მაკარიუსისა და მისი წრის ნამუშევრები. იმდროინდელი პრობლემის სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება: სახელმწიფო ხელისუფლების ბუნებისა და არსის შესახებ, ეკლესიის შესახებ, რუსეთის ადგილის შესახებ სხვა ქვეყნებს შორის და ა.შ. ლიტერატურული, ჟურნალისტური და ისტორიული ნარკვევი "ვლადიმირის დიდი ჰერცოგების ზღაპარი". ის ფაქტი, რომ რუსი მთავრები რომის იმპერატორის ავგუსტუსის, უფრო სწორად, მისი ძმის პრუსის შთამომავლები არიან. და იმის შესახებ, რომ ვლადიმერ მონომახმა ბიზანტიის მეფეებისგან მიიღო სამეფო ძალაუფლების სიმბოლოები - ქუდი და ძვირფასი ბრამა-მხრები. საეკლესიო გარემოში წამოაყენეს თეზისი მოსკოვის შესახებ - "მესამე რომი" პირველი რომი "მარადიული ქალაქი" - გარდაიცვალა ერესების გამო; "მეორე რომი" - კონსტანტინოპოლი - კათოლიკეებთან კავშირის გამო; „მესამე რომი“ – ქრისტიანობის ნამდვილი მცველი – მოსკოვი, რომელიც სამუდამოდ იარსებებს. ი.ს. პერესვეტოვმა ისაუბრა თავადაზნაურობაზე დაფუძნებული ძლიერი ავტოკრატიული ძალაუფლების შექმნის აუცილებლობაზე, ფეოდალური სახელმწიფოს მართვაში თავადაზნაურობის დაბადებისა და ადგილის შესახებ კითხვები აისახა ივანე VI-ისა და ა.კურბსკის მიმოწერაში.

ქრონიკა.

რუსული მემატიანეების მწერლობა განაგრძობდა განვითარებას. „მეფობის დასაწყისის მემატიანე“, რომელიც აღწერს ივანე მრისხანეს მეფობის პირველ წლებს და ადასტურებს რუსეთში სამეფო ხელისუფლების დამყარების აუცილებლობას. "სამეფო გენეალოგიის ძალაუფლების წიგნი". დიდი რუსი მთავრებისა და მიტროპოლიტების მეფობის პორტრეტები და აღწერილობები, ტექსტის მოწყობა და აგება, როგორც ეს იყო, სიმბოლოა ეკლესიისა და ცარის კავშირის ხელშეუხებლობა. ნიქსონის ქრონიკა. მოსკოვის მემატიანეთა უზარმაზარი ქრონიკების კოლექცია, XVI საუკუნის ერთგვარი ისტორიული ენციკლოპედია (ეკუთვნოდა პატრიარქ ნიკონს). შეიცავს დაახლოებით 16 ათას მინიატურას - ფერად ილუსტრაციებს, რისთვისაც მან მიიღო სახის სარდაფის სახელი ("სახე" - გამოსახულება). ისტორიული რომანები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ იმდროინდელ მოვლენებზე. ("ყაზანის აღება", "შტეფან ბატორის ქალაქ ფსკოვში ჩასვლის შესახებ" და ა.შ.)

ქრონოგრაფები. ისინი მოწმობენ დომოსტროის კულტურის სეკულარიზაციაზე (თარგმანში - საშინაო ეკონომიკა), რომელიც შეიცავს სხვადასხვა (ხელმძღვანელობის სასარგებლო ინფორმაციას, როგორც სულიერ, ისე ამქვეყნიურ ცხოვრებაში), რომლის ავტორია სილვესტერი.

ტიპოგრაფიის დასაწყისი.

1564 - პირველი რუსული დათარიღებული წიგნი "მოციქული" გამოქვეყნდა პირველი სტამბის ივან ფედოროვის მიერ. თუმცა, არსებობს შვიდი წიგნი გამოცემის ზუსტი თარიღის გარეშე. ეს არის ეგრეთ წოდებული ანონიმები - 1564 წლამდე გამოცემული წიგნები. კრემლში დაწყებული ბეჭდვითი სამუშაოები გადაიტანეს ნიკოლსკაიას ქუჩაზე, სადაც აშენდა სტამბები. რელიგიური წიგნების გარდა, ივან ფედოროვმა და მისმა თანაშემწემ პეტრე მსტისლავეცმა 1574 წელს ლვოვში გამოსცეს პირველი რუსული პრაიმერი - "ABC". მთელი XVI 20 წიგნში. ხელნაწერ წიგნს წამყვანი ადგილი ეკავა როგორც XVI, ასევე XVII საუკუნეებში.

კარვის ტაძრების არქიტექტურა კარვის ტაძრებს შიგნით არ აქვთ სვეტები და შენობის მთელი მასა ეყრდნობა საძირკველს. ამ სტილის ყველაზე ცნობილი ძეგლებია ამაღლების ეკლესია სოფელ კოლომენსკოეში, აშენებული ივანე საშინელის დაბადების საპატივცემულოდ, პოკროვსკის ტაძარი (წმინდა ბასილის ტაძარი), რომელიც აშენდა ყაზანის აღების საპატივცემულოდ. მშენებლობა. დიდი ხუთგუმბათიანი სამონასტრო ეკლესიები, როგორიცაა მიძინების ტაძარი მოსკოვში. (სამების მიძინების ტაძარი სამების-სერგეევსკის მონასტერში, ნოვოდევიჩის მონასტრის სმოლენსკის ტაძარი, ტულას, სუზდალის, დმიტროვის ტაძრები) პატარა, ქვის ან ხის ქალაქის ეკლესიების მშენებლობა. ისინი დასახლებების ცენტრები იყვნენ და ხელობის მფარველს ეძღვნებოდნენ. ქვის კრემლის მშენებლობა.

თავიIII.

მე-10 საუკუნიდან რუსეთის ევროპული ნაწილის თითქმის ნახევარი გახდა ფეოდალური ძველი რუსული სახელმწიფოს ნაწილი, სადაც განვითარდა ორიგინალური მხატვრული კულტურა მთელ რიგ ადგილობრივ სკოლებთან (სამხრეთ-დასავლეთი, დასავლეთი, ნოვგოროდ-პსკოვი, ვლადიმირ-სუზდალი), რომლებმაც მიიღეს გამოცდილება მშენებლობასა და გალამაზებაში. ქალაქებმა შექმნეს უძველესი ხუროთმოძღვრების შესანიშნავი ძეგლები, ფრესკები, მოზაიკა, იკონოგრაფია. მისი განვითარება შეფერხდა მონღოლ-თათრების შემოსევამ, რამაც ძველი რუსეთი მიიყვანა ეკონომიკურ და კულტურულ დაცემამდე და სამხრეთ-დასავლეთის მიწების იზოლირებამდე, რომელიც გახდა პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოს ნაწილი. მე -13 საუკუნის ბოლოდან რუსეთის ტერიტორიაზე მდებარე ძველ რუსულ მიწებზე სტაგნაციის პერიოდის შემდეგ. რუსული (დიდი რუსული) მხატვრული კულტურა იწყებს ჩამოყალიბებას. მის განვითარებაში, უფრო ხელშესახებ, ვიდრე ძველი რუსეთის ხელოვნებაში, გამოიხატა ურბანული ქვედა კლასების გავლენა, რომელიც გახდა მნიშვნელოვანი სოციალური ძალა მონღოლ-თათრული უღლისგან განთავისუფლებისა და რუსული მიწების გაერთიანებისთვის ბრძოლაში. წამყვანი უკვე XIV ს. დიდი დუკა მოსკოვი ამ ბრძოლას ადგილობრივი სკოლების მიღწევებიდან და მე-15 საუკუნიდან აერთიანებს. ხდება მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და კულტურული ცენტრი, სადაც ყალიბდება ანდრეი რუბლევის ხელოვნება, ღრმა რწმენით გამსჭვალული მორალური ღვაწლის მშვენიერებისადმი და კრემლის არქიტექტურა, რომელიც ადამიანის სიდიადით პროპორციულია. რუსული სახელმწიფოს გაერთიანებისა და გაძლიერების იდეების აპოთეოზი XVI საუკუნის ტაძრ-ძეგლებში განხორციელდა.

მონღოლ-თათრების შემოსევის შემდეგ მატიანეებში დიდი ხნის განმავლობაში ნახსენებია მხოლოდ ხის ნაგებობების მშენებლობა, რომლებიც ჩვენამდე არ შემორჩენილა. XIII საუკუნის ბოლოდან. ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთში, რომელიც გადაურჩა ნანგრევებს, ასევე აღორძინდება ქვის არქიტექტურა, პირველ რიგში სამხედრო არქიტექტურა. შენდება ნოვგოროდისა და პსკოვის ქვის ქალაქური სიმაგრეები, ციხესიმაგრეები მდინარის კონცხებზე (კოპორიე) ან კუნძულებზე, ზოგჯერ შესასვლელთან დამატებითი კედლით, რომელიც ყალიბდება მთავარ დამცავ დერეფანთან - "ზაჰაბთან" (იზბორსკი, პორხოვი). XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. კედლები გამაგრებულია ძლევამოსილი კოშკებით, დასაწყისში კარიბჭეების ზემოთ, შემდეგ კი ციხესიმაგრეების მთელ პერიმეტრზე, რომელმაც XV საუკუნეში მიიღო განლაგება რეგულარულთან ახლოს. უხეშად თლილი კირქვისა და ლოდების არათანაბარი ქვისა ნაგებობას მხატვრობით ანიჭებდა და აძლიერებდა მათ პლასტიკურ ექსპრესიულობას. ასეთივე იყო XIII საუკუნის ბოლოს - XIV ს-ის I ნახევრის მცირე ერთგუმბათოვანი ოთხკუთხედი ეკლესიების კედლების ქვისა, რომელსაც ფასადების შელესვა მონოლითურ იერს ანიჭებდა. ტაძრები აშენდა ბიჭების, მდიდარი ვაჭრების ხარჯზე. ისინი გახდნენ ქალაქის გარკვეული უბნების არქიტექტურული დომინანტები, გაამდიდრეს მისი სილუეტი და შექმნეს წარმომადგენლობითი ქვის კრემლის თანდათანობით გადასვლა არარეგულარულ ხის საცხოვრებელ შენობაში, ბუნებრივი რელიეფის შემდეგ. მასში გაბატონებული იყო 1-2 სართულიანი სახლები სარდაფებზე, ზოგჯერ სამნაწილიან, შუაში გადასასვლელით.

XIV-XVI საუკუნეებიდან. შემორჩენილია რამდენიმე ხის ეკლესია. ადრინდელი პირობა არის "გალია", რომელიც წააგავს ქოხს, რომელსაც აქვს გადახურული სახურავი და შენობები. XVI საუკუნის ეკლესიები - მაღალი, რვაკუთხა, კარვით გადახურული, ორ-ოთხ მხარეს დაგრძელებულს აქვს მოხრილი სახურავები - "კასრები". მათი წვრილი პროპორციები, ფიგურული "კასრების" კონტრასტი და მკაცრი კარავი, მძიმე დაჭრილი კედლები და გალერეისა და ვერანდების ჩუქურთმები, მათი განუყოფელი კავშირი გარემომცველ ლანდშაფტთან არის ხალხური ხელოსნების - "ხის მუშაკების" მაღალი ოსტატობის დასტური, რომლებიც მუშაობდნენ არტელებად. .

რუსული სახელმწიფოებრივი და ეროვნული თვითშეგნების ზრდა თათრული უღლის დამხობის შემდეგ აისახა XVI საუკუნის ქვის ტაძრებში. მოსკოვის არქიტექტურის მაღალ მიღწევას წარმოადგენდა, მნიშვნელოვანი მოვლენებისადმი მიძღვნილი ეს დიდებული შენობები თითქოს აერთიანებდა ხის თაიგულის ეკლესიების დინამიკასა და XIV-XV საუკუნეების ტაძრების ეტაპობრივ დასრულებებს. XVI საუკუნის საკათედრო ტაძრების მონუმენტურობით. ქვის ეკლესია-კოშკებში ქვის თანდაყოლილი ფორმები წამყვანი გახდა - ზაკომარებისა და კოკოშნიკების იარუსები ფანჯრებით გაჭრილი კარვის გარშემო. ზოგჯერ კარავს ცვლიდა გუმბათიანი ბარაბანი, ან გუმბათიანი კოშკები გარშემორტყმული იყო კარვით დაფარული ცენტრალურ კოშკს. ვერტიკალების გაბატონებამ მხიარული დინამიკით დაჯილდოვა ტაძრის კომპოზიცია, რომელიც მიმართულია სიმაღლეებისკენ, თითქოს მის გარშემო არსებული ღია „სასწრაფო მანქანებიდან“ იზრდებოდა და ელეგანტური დეკორი სტრუქტურას ანიჭებდა სადღესასწაულო საზეიმოდ.

XV და XVI საუკუნის ბოლოს ეკლესიებში. ე.წ. კოკოშნიკების. ამასთან ერთად განაგრძეს ოთხკუთხა ხუთგუმბათიანი ეკლესიების აგება, ზოგჯერ გალერეებითა და გვერდითი სამლოცველოებით. ქვის ერთსვეტიანი სატრაპეზო და მე-16 საუკუნის საცხოვრებელი მონასტრის ნაგებობები. აქვს გლუვი კედლები დაგვირგვინებული უბრალო კარნიზით ან ნიმუშიანი ქვისა ქამრით. საცხოვრებელ არქიტექტურაში დომინირებდა ხე, საიდანაც აშენდა 1-2 სართულიანი სახლები და ბოიარი და საეპისკოპოსო სასახლეები, რომლებიც შედგებოდა სარდაფებზე გადასვლებით დაკავშირებულ მრავალ ჩარჩო ჯგუფებისაგან.

დასკვნა.

მონღოლ-თათრების შემოსევამ შეაჩერა რუსული კულტურის მძლავრი აღზევება. ქალაქების ნგრევა, ტრადიციების დაკარგვა, მხატვრული ტენდენციების გაქრობა, მწერლობის, ფერწერის, არქიტექტურის ძეგლების განადგურება - დარტყმა, საიდანაც გამოსწორება მხოლოდ მე-14 საუკუნის შუა ხანებისთვის იყო შესაძლებელი. XIV-XVI საუკუნეების რუსული კულტურის იდეებსა და სურათებში. აისახა ეპოქის განწყობა - დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში გადამწყვეტი წარმატებების დრო, ურდოს უღლის დამხობა, მოსკოვის გარშემო გაერთიანება, დიდი რუსი ხალხის ჩამოყალიბება. აყვავებული და ბედნიერი ქვეყნის ხსოვნა, რომელიც დარჩა კიევან რუსის საზოგადოების გონებაში ("მსუბუქი ნათელი და ლამაზად მორთული" - სიტყვები "რუსული მიწის განადგურების ზღაპრიდან", არაუგვიანეს 1246 წ.) ინახავდა ძირითადად ლიტერატურას. ქრონიკა დარჩა მის უმთავრეს ჟანრად, იგი აღორძინდა რუსეთის ყველა ქვეყანაში და სამთავროში. XV საუკუნის დასაწყისში. მოსკოვში შეადგინეს პირველი რუსულენოვანი ანალიტიკური კოდექსი - ქვეყნის გაერთიანების პროგრესის მნიშვნელოვანი მტკიცებულება. ამ პროცესის დასრულების შემდეგ, მატიანეების წერა, რომელიც დაექვემდებარა მოსკოვის პრინცის, შემდეგ კი ცარის ძალაუფლების გამართლების იდეას, ოფიციალური ხასიათი შეიძინა. ივანე IV საშინელის დროს (XVI საუკუნის 70-იანი წლები) შედგენილია ილუსტრირებული „სახის მატიანე“ 12 ტომად, რომელიც შეიცავს 150000-ზე მეტ მინიატურას. XIV-XV სს. ზეპირი ხალხური ხელოვნების საყვარელი თემაა რუსეთის ბრძოლა "ურწმუნოებთან". ყალიბდება ისტორიული სიმღერის ჟანრი ("წკაპუნების სიმღერა", კალკაზე ბრძოლის შესახებ, რიაზანის დანგრევის შესახებ, ევპატი კოლორატის შესახებ და ა.შ.). მე-16 საუკუნის უმნიშვნელოვანესი მოვლენები ისტორიულ სიმღერებშიც აისახა. - ივანე საშინელის ყაზანის ლაშქრობა, ოპრიჩნინა, საშინელი მეფის გამოსახულება. 1380 წელს კულიკოვოს ბრძოლაში გამარჯვებამ დასაბამი მისცა ისტორიული ისტორიების ციკლს, რომელთაგან გამოირჩევა "მამაევის ბრძოლის ლეგენდა" და შთაგონებული "ზადონშჩინა" (მისმა ავტორმა სოფონი რიაზანეცმა გამოიყენა სურათები და ნაწყვეტები "ზღაპრიდან". იგორის ლაშქრობისა“), წმინდანთა ცხოვრება შეიქმნა მე-16 საუკუნეში. ისინი გაერთიანებულია 12 ტომიან „დიდ ჩეთი-მინეიში“. XV საუკუნეში. ტვერის ვაჭარი აფანასი ნიკიტინი აღწერს თავის მოგზაურობას ინდოეთსა და სპარსეთში ("მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა"). უნიკალურ ლიტერატურულ ძეგლად რჩება პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი, მირომის პრინცისა და მისი მეუღლის სიყვარულის ისტორია, რომელიც სავარაუდოდ აღწერილია ერმოლაი-ერასმუს მიერ XVI საუკუნის შუა ხანებში. ივანე საშინელი სილვესტერის აღმსარებლის მიერ დაწერილი Domostroy თავისებურად აღსანიშნავია - წიგნი სახლის მოვლა-პატრონობის, ბავშვების აღზრდისა და აღზრდის შესახებ და ქალის როლზე ოჯახში. XV-XVI საუკუნეების ბოლოს. ლიტერატურა გამდიდრებულია ბრწყინვალე ჟურნალისტური ნაწარმოებებით. ჟოზეფიტები (ვოლოცკის მონასტრის იგუმენ იოსების მიმდევრები, რომლებიც იცავენ სახელმწიფოს არ ჩარევის პრინციპს მდიდარი და მატერიალურად ძლიერი ეკლესიის საქმეებში) და არამფლობელები (ნილ სორსკი, ვასიან პატრიკეევი, მაქსიმ ბერძენი, რომელიც დააბრალე ეკლესიას სიმდიდრე და ფუფუნება, ამქვეყნიური სიამოვნების ლტოლვა) სასტიკად კამათი. 1564-1577 წლებში. ივანე საშინელი და პრინცი ანდრეი კურბსკი გაბრაზებულ მესიჯებს ცვლიან. ”... ცარი და მმართველები, რომლებიც ქმნიან სასტიკ კანონებს, კვდებიან”, - შთააგონებს მეფეს კურბსკი და პასუხად ისმენს: ”მართლა მსუბუქია - როცა მღვდელი და მზაკვარი მონები მართავენ, ცარი მხოლოდ ცარია სახელით და პატივით, და საერთოდ არ არის მონაზე უკეთესი ძალა? მეფის "ავტოკრატიის" იდეა, მისი ძალაუფლების ღვთაებრიობა, თითქმის ჰიპნოტურ ძალას იძენს ივანე საშინელის გზავნილებში. განსხვავებულად, მაგრამ ისევე თანმიმდევრულად, ივან პერესვეტოვი წერს ავტოკრატი ცარის განსაკუთრებულ მოწოდებაზე ბოლშაიას პეტიციაში (1549): დასჯის ბიჭები, რომლებმაც დაივიწყეს თავიანთი მოვალეობა საზოგადოების წინაშე, მართალი მონარქი უნდა დაეყრდნოს ერთგულ თავადაზნაურობას. ოფიციალური იდეოლოგიის მნიშვნელობა არის მოსკოვის, როგორც „მესამე რომის“ ცნება: „ორი რომი („მეორე რომი“ - კონსტანტინოპოლი, განადგურებული 1453 წელს - ავტ.) დაეცა, მესამე დგას, მეოთხე არ მოხდება“ ( ფილოთეოსი). აღსანიშნავია, რომ 1564 წელს მოსკოვში ივან ფედოროვმა და პეტრე მსტისლავეცმა გამოსცეს პირველი რუსული ნაბეჭდი წიგნი - "მოციქული". XIV-XVI სს. არქიტექტურაში. განსაკუთრებული აშკარად აისახა რუსეთ-რუსეთის ისტორიული განვითარების ტენდენციები. XIII-XIV საუკუნეების მიჯნაზე. ქვის მშენებლობა განახლდება - ნოვგოროდსა და ფსკოვში, ნაკლებად დაზარალებული ურდოს უღლით. XIV საუკუნეში. ნოვგოროდში ჩნდება ტაძრების ახალი ტიპი - მსუბუქი, ელეგანტური, კაშკაშა (Spas on Ilyin). მაგრამ გადის ნახევარი საუკუნე და ტრადიცია იმარჯვებს: უხეში, მძიმე ნაგებობები, რომლებიც წარსულს მოგაგონებთ, ისევ შენდება. პოლიტიკა იმპერიულად შემოიჭრება ხელოვნებაში და მოითხოვს, რომ ის იყოს დამოუკიდებლობის მცველი, რასაც გამაერთიანებელი მოსკოვი ასე წარმატებით ებრძვის. ერთი სახელმწიფოს დედაქალაქის ნიშნები, ის თანდათან, მაგრამ თანმიმდევრულად გროვდება. 1367 წელს აშენდა თეთრი ქვის კრემლი, XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში. შენდება ახალი წითელი აგურის კედლები და კოშკები. მათ აღმართავენ იტალიიდან შეკვეთილი ოსტატები პიეტრო ანტონიო სოლარი, ალევიზ ნოვი, მარკ რუფო. იმ დროისთვის, მიძინების ტაძარი (1479), გამორჩეული არქიტექტურული ძეგლი, უკვე აღმართული იყო კრემლის ტერიტორიაზე იტალიელი არისტოტელე ფიორავანტის მიერ, გამორჩეული არქიტექტურული ძეგლი, რომელშიც გამოცდილი თვალი დაინახავს ვლადიმერ-სუზდალის ტრადიციულ ორივე მახასიათებელს. არქიტექტურა და რენესანსის სამშენებლო ხელოვნების ელემენტები. იტალიელი ოსტატების კიდევ ერთი ნაწარმოების გვერდით - ფაცეტების სასახლე (1487-1489) - ფსკოვის ხელოსნები აშენებენ ხარების საკათედრო ტაძარს (1484-1489). ცოტა მოგვიანებით, იგივე ალევიზ ნოვი ასრულებს საკათედრო მოედნის ბრწყინვალე ანსამბლს მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრით, დიდი ჰერცოგების საფლავთან (1505-1509). კრემლის კედლის უკან წითელ მოედანზე 1555-1560 წლებში. ყაზანის აღების საპატივცემულოდ აღმართულია ცხრაგუმბათიანი შუამავლობის ტაძარი (წმინდა ბასილის ტაძარი), რომელიც დაგვირგვინებულია მაღალი მრავალმხრივი პირამიდით - კარვით. ამ დეტალმა დაარქვა სახელი "კარავი" არქიტექტურულ სტილს, რომელიც წარმოიშვა მე-16 საუკუნეში. (ამაღლების ეკლესია კოლომენსკოეში, 1532 წ.). ანტიკური ხანის გულმოდგინეები ებრძვიან „აღმაშფოთებელ სიახლეებს“, მაგრამ მათი გამარჯვება შედარებითია: საუკუნის ბოლოს პომპეზურობისა და სილამაზის სურვილი ხელახლა იბადება. XIV-XV საუკუნეების მეორე ნახევრის მხატვრობა თეოფან ბერძენის, ანდრეი რუბლევის, დიონისეს ოქროს ხანაა. ნოვგოროდის (მაცხოვარი ილინზე) და მოსკოვის (ხარების საკათედრო ტაძარი) თეოფანე ბერძენი ეკლესიების ფრესკები და რუბლევის ხატები ("სამება", "მაცხოვრი" და ა. , ჰარმონიისა და იდეალის ძიების შესახებ. მხატვრობა, რომელიც რჩება ღრმად რელიგიური თემების, სურათების, ჟანრების თვალსაზრისით (კედლის მხატვრობა, ხატები), იძენს მოულოდნელ ადამიანურობას, რბილობას და ფილოსოფიას.

ბიბლიოგრაფია.

3. ITU"საბჭოთა ენციკლოპედია" (მესამე გამოცემა 1958)

4. I. U. Budovnits - "მონასტრები რუსეთში და გლეხების ბრძოლა მათ წინააღმდეგ XIV-XVI საუკუნეებში." მ., 1966 წ.

5. T.V. Ilyina - ”ხელოვნების ისტორია”.

კიევის რუსეთი არსებობდა IX საუკუნიდან. მის დაპყრობამდე მეცამეტე საუკუნის შუა ხანებში. მონღოლ-თათრები. დღეს ჩვენ გვაქვს ათასზე მეტი სლავური ხალხური ხელოვნება, მწერლობა, ლიტერატურა, ფერწერა, არქიტექტურა, ქანდაკება, მუსიკა.

ურბანული დაგეგმარების განვითარება. ათას წელზე მეტი ხნის უკრაინის მრავალი ქალაქი: კიევი, ჩერნიგოვი, ვლადიმერ-ვოლინსკი, გალიჩი, პერეიასლავი, ბელგოროდ-დნესტროვსკი. ეს ყველაფერი IX-X საუკუნეების ქალაქებია. XI საუკუნეში. წერილობით ძეგლებში მოხსენიებულია XII საუკუნის კიდევ 62 ქალაქი. - მეტი 134 ქალაქზე, ხოლო XIII ს. დასაწყისში. (თათარ-მონღოლების მიერ კიევის რუსეთის დაპყრობამდე) - კიდევ 47 ქალაქი. სინამდვილეში, გაცილებით მეტი ქალაქი იყო, მაგრამ ყველა მათგანი არ იყო შეტანილი ანალებში. ამ ქალაქების უმეტესობა დღემდეა შემორჩენილი. შემდეგ კი მათში მუშაობდნენ ხელოსნები, არქიტექტორები, ბოგომაზები, მწერლები და წიგნების გადამწერები, გონებრივი ცხოვრება გაჩაღდა.
თავისი გლობალური მნიშვნელობით მე-19 და მე-20 საუკუნეების სლავური კულტურა. ბევრი რამ ევალება მის ათასწლიან განვითარებას, საუკუნეების მანძილზე დაგროვილ ძალებს, სიბრძნეს და გამოცდილებას, რომელიც მათმა ძლევამოსილმა და ბრძენმა წინაპრებმა გადასცეს მათ შორეულ შთამომავლებს.

კიევის რუსეთი X-XI სს. - სლავების ერთიანობის დრო, მისი დიდებისა და ძალაუფლების დრო. კიევან რუსეთი იყო შუა საუკუნეების ევროპის უდიდესი სახელმწიფო. უკვე X და XI სს. კიევან რუსეთში გაძლიერდა ფეოდალური სისტემა თავისი ორი კლასით: გლეხი ფერმერები და ფეოდალი მიწის მესაკუთრეები. გლეხების ჩაგვრა სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და XI ს. უბრალოდ აუტანელი გახდა. XI საუკუნის მემატიანეები. აღვნიშნავთ გლეხთა აჯანყების რიგს, რომლებსაც მხარს უჭერდნენ ქალაქური ქვედა ფენები. აჯანყებები ჩაახშეს და მათგან შეშინებული ფეოდალები დათმობებზე წავიდნენ. იმ დროისთვის „ობლების“ (როგორც მაშინ ეძახდნენ გლეხებს) ნაზი დამოკიდებულების ქადაგებაც კი განვითარდა და ამავდროულად უფრო და უფრო მეტი ახალი სამთავროების გაჩენა გრძელდებოდა.

ხელოსნობის განვითარება. არქეოლოგებმა დღეს კიევან რუსი ხელოსნების 150-მდე სხვადასხვა სახის რკინისა და ფოლადის ნაწარმი აღმოაჩინეს. სლავების გამოყენებითი ხელოვნების ყველაზე ცნობილი სახეობებიდან დღეს ცნობილია ჭურჭელი, ვერცხლის ნაწარმი ნიელოთი და ოქროს ნაწარმი ტიხრული მინანქრით. დაახლოებით 60 ხელნაკეთი სპეციალობა იყო, რომელთაგან ბევრმა სრულყოფილების სიმაღლეს მიაღწია. ასე რომ, სლავური ბოქლომები ექსპორტზე გავიდა დასავლეთ ევროპის ბევრ ქვეყანაში. მაღალი ხელოვნებით გამოირჩეოდა ფერადი მინის სამაჯურები, მოჭიქული კერამიკა, ძვლის კვეთა, რომელიც ფართოდ არის ცნობილი დასავლეთ ევროპაში „ტაური კვეთის“ ან „რუსული კვეთის“ სახელწოდებით, რომელსაც განსაკუთრებით აფასებდა XII საუკუნის ბიზანტიელი მწერალი. ცეცები.

ქალაქებში იყო ტერიტორიები, რომლებიც მთლიანად დასახლებული იყო მეთუნეებით, მჭედლებით, კოჟემიაკებით, კუპერებით, ვერცხლისა და ოქროს ხელოსნებით.

X-XIII სს-ის ბოლოს კულტურის უმაღლესი ფორმები. - მწერლობა, საზოგადოებრივი აზრი, რელიგიური და საერო ლიტერატურა, მხატვრობა, არქიტექტურა - მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იმდროინდელ მთავარ კულტურულ მოვლენასთან - ქრისტიანობის მიღებასა და გავრცელებასთან.

მწერლობის დანერგვა და განათლების განვითარება. უზარმაზარი კულტურული რევოლუცია, რომელმაც უაღრესად მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა კულტურის განვითარებაში და შესაძლებელი გახადა საჭირო გამოცდილების, ცოდნის დაგროვება, მხატვრული სიტყვის განვითარება, სიტყვიერი ნაწარმოებების კონსოლიდაცია და შენარჩუნება შთამომავლობისთვის და მათი ფართო მასებში გავრცელება, იყო შესავალი. ერთიანი წერილობითი ენისა. X საუკუნეშიც არსებობდნენ სლავების „ეშმაკები და ჭრილობები“, მათ იხსენებენ არაბი მოგზაურები და გეოგრაფები.

X საუკუნეში. ბულგარეთიდან ბერებმა ძმებმა კირილემ და მეთოდემ რუსეთში ჩამოიტანეს გლაგოლიტური და კირილური ანბანი. დაიწყო კიევან რუსის წიგნის ხელოვნების სწრაფი განვითარება. ქრისტიანობა, წარმართობისგან განსხვავებით, უაღრესად განათლებული რელიგია იყო. მას გააჩნდა წიგნების საკუთარი საცავი, რომელიც სავალდებულო იყო სხვადასხვა სახის საღმრთო მსახურების გაგზავნისთვის, სამონასტრო საკითხავებისთვის, რაც სავალდებულო იყო ქრისტიანობის გასაძლიერებლად, ეკლესიის მსახურთა მომზადებისთვის. იყო ისტორიული, საეკლესიო გალობის, საღვთისმეტყველო, სამქადაგებლო და სხვა ნაწარმოებები. ყველა მათგანს მოითხოვდა არა მხოლოდ ერთი ანბანი, არამედ მთლიანად განვითარებული დამწერლობის სისტემა.

უკვე იყო მთარგმნელობითი მაღალი ხელოვნება. იაროსლავ ბრძენის დროს ითარგმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნის რომაელი ებრაელი მწერლის იოსებ ფლავიუსის „ებრაული ომის ისტორია“. ნ. ე., წერდა ბერძნულად.

მფარველობა კიევის რუსეთში. ბიზანტიური თავადაზნაურობის მაგალითზე, რომელიც მფარველობით იყო დაკავებული, რუსი მთავრები ასევე რეგულარულად ატარებდნენ საქველმოქმედო ღონისძიებებს, რომლებიც მიზნად ისახავდა მეცნიერების, კულტურისა და ხელოვნების განვითარებას.

ფეოდალები არა მხოლოდ ფლობდნენ მიწას და სარგებლობდნენ გლეხებით. მათ ხელში მოახდინეს უზარმაზარი მატერიალური რესურსების კონცენტრირება და შესაძლებელი გახადეს უკიდურესად ძვირადღირებული საქმიანობის განხორციელება - უზარმაზარი ტაძრებიდან და სამთავრო გუნდებიდან დამთავრებული მდიდრულად მორთული ხელნაწერებით და ძვირადღირებული სამკაულებით. ფეოდალები ძირითადად მოქმედებდნენ როგორც კლიენტები, დამსაქმებლები და მომთხოვნი იდეოლოგიური ლიდერები. ხოლო მათი ბრძანებების აღმსრულებლები ქალაქებისა და სოფლების ხელოსნები იყვნენ.

იმ დროს რუსეთში ყველაზე გავრცელებული იყო ეკლესიის მშენებლობაზე „დამორჩილების“ ან „დამორჩილების“ უფლება. ასე რომ, კარგად ცნობილი ფრესკა, რომელზეც გამოსახულია პრინცი იაროსლავ ბრძენი ეკლესიის მოდელით ხელში. იმ დღეებში, მთელ ევროპაში, იყო შემომწირველი (ლათ. შემომწირველი, გამცემი), ტაძრის მშენებელი ქტიტორის გაგებით (ქონლის მცველი, რომელიც მან შესწირა ეკლესიას) ან სხვა ხელოვნების ნიმუშის მომხმარებელი. ასე გამოსახული. და პრინცი იაროსლავ ბრძენი იყო ხელოვნებისა და მეცნიერების ცნობილი მფარველი. ამ შემთხვევაში, ალბათ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მფარველობა იწყებს სახელმწიფო მფარველობის ფორმალური მნიშვნელობის შეძენას ბიბლიოთეკების, სკოლების დაარსების, წიგნების, ანალების გადაწერის ფართო წახალისების სახით.

კიევან რუსიდან ჩვენამდე რომ არაფერი ჩამოსულიყო, გარდა ქრონიკისა „გასული წლების ზღაპარი“, მაშინ ეს ერთი ნაწარმოები საკმარისი იქნებოდა მისი მაღალი კულტურის წარმოსაჩენად. ეს ქრონიკა არის IX-XI საუკუნეების სლავების ცხოვრების ნამდვილი ენციკლოპედია. მან შესაძლებელი გახადა გაეცნო არა მხოლოდ კიევან რუსის ისტორიას, არამედ მის ენას, მწერლობის წარმოშობას, რელიგიას, რწმენას, გეოგრაფიულ ცოდნას, ხელოვნებას, საერთაშორისო ურთიერთობებს და ა.

მართლაც, არც ერთი სლავური ქვეყანა და არც ჩრდილო-დასავლეთ ევროპის არც ერთი ქვეყანა არ ფლობდა მე -11 - მე -12 საუკუნეების დასაწყისში. ისეთი ბრწყინვალე ნაშრომი თავისი სამშობლოს ისტორიაზე, რომელიც იყო „გასული წლების ზღაპარი“. მხოლოდ ბიზანტიას და იტალიას ჰქონდათ შედგენილი ისტორიული თხზულებანი ისტორიული მოღვაწეობის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების საფუძველზე, რომლებიც თავიანთი სწავლით აღემატებოდნენ ნესტორ მემატიანეს ნაშრომებს.

წარსული წლების ზღაპარი არ იყო თავისი დროის ერთადერთი ისტორიული ნაწარმოები. ჯერ კიდევ უფრო ადრე მე-11 საუკუნეში გაჩნდა „ძველი კიევის ქრონიკა“, რომელსაც ასე უწოდა აკად. ᲐᲐ. ჭადრაკი, შემდეგ ქრონიკა ნოვგოროდში, ქრონიკების ჩანაწერები გამოჩნდა ვოლჰინიაში, შემდეგ კი XII საუკუნეში. - პერეიასლავის სამხრეთში, ჩერნიგოვში, ვლადიმირში, სმოლენსკში და ბევრ სხვა ქალაქში და სამთავროში.

კიევან რუსში ლიტერატურის მაღალი განვითარება არ უნდა გაგვიკვირდეს, რადგან იგი შერწყმული იყო განათლების მაღალ განვითარებასთან. არსებობდა სხვადასხვა სახის სასწავლო დაწესებულებები. მატიანე 988 საუბრობს ერთ-ერთ მათგანზე.

კიეველების ნათლობის შემდეგ პრინცი. ვლადიმერმა "გაგზავნა და დაიწყო კეთილშობილი ხალხისგან ბავშვების აღება და წიგნის სწავლების მიცემა". თუ ვიმსჯელებთ ნესტორის ცხოვრებით თეოდოსი გამოქვაბულში, თუნდაც ისეთ გარეუბნულ ქალაქში, როგორიც არის კურსკი, მე-11 საუკუნის შუა ხანებში. იყო რაღაც სკოლის მსგავსი: დაახლოებით ათი წლის ბავშვი გაგზავნეს მასწავლებელთან მოსამზადებლად, რომლისგანაც ბავშვმა მალე „ყოველი გრამატიკა ისწავლა“. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ XI საუკუნის III მეოთხედში. კიევის დიდ მონასტრებში წიგნის განათლება ეკლესიის ფარგლებში ავიდა მაშინდელი ევროპული მეცნიერების უმაღლეს დონეზე. ასე რომ, მართლმადიდებლობა და წიგნის განათლება, როგორც ბიზანტიური კულტურის არსი, მიღებულ იქნა და შემოქმედებითად გადამუშავდა სლავურ ნიადაგზე.

კიევან რუსეთის ტაძრები არ იყო მხოლოდ რელიგიური შენობები. მათ მიიღეს უცხოელი ელჩები. უფლისწულებს „სუფრაზე აყენებენ“, ანუ მეფობას აყენებენ. საგუნდო სადგომებში ინახებოდა ხაზინა, ბიბლიოთეკა, მუშაობდნენ წიგნის მწიგნობრები. რჩეული მოქალაქეების ვეჩე შეიკრიბა ტაძარში და მის ირგვლივ, და ყველაზე ძვირფასი საქონელი ინახებოდა ქალაქის კომერციულ ადგილებში და ზოგიერთ ეკლესიაში ხანძრისა და ქურდობის თავიდან ასაცილებლად. ნოვგოროდში ტაძრებში იკრიბებოდნენ ბრაჩინები (ვაჭრების საზოგადოებები), იმართებოდა ხმამაღალი ბანკეტები, ტაძრების ირგვლივ გაერთიანებული ქუჩის თუ ქალაქის "ბოლოების" მაცხოვრებლები. კიევის წმინდა სოფიას ეკლესიის კიბის კოშკების საერო ნაკვეთები მოწმობს კიევის რუსის ტაძრების ნახევრად სინათლე-ბნელ საეკლესიო დანიშნულებას. აქ შემორჩენილია ნადირობის სურათები, იპოდრომზე შეჯიბრებები, ბუფონური თამაშები, მუსიკა და ა.შ., თურმე კიევან რუსის ეკლესიები მნიშვნელოვანი საზოგადოებრივი ნაგებობები იყო. ამიტომ მათ აშენებდნენ არა მარტო მონასტრები და ეპისკოპოსები, არამედ ზოგჯერ თავადები, ვაჭრები ან ქალაქის ამა თუ იმ ნაწილის, ქუჩების მცხოვრებთა გაერთიანება.

იაროსლავ ბრძენი, წმინდა სოფიას ეკლესია, რომელსაც ანალოგი არ ჰყავს, დღემდე შემორჩენილია. რუსმა მიტროპოლიტმა ილარიონმა მასზე ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე თქვა: „ეკლესია დივნაა და დიდებულია ყველა მიმდებარე სახელმწიფოსთვის, თითქოს მთელი შუაღამე არ გადაიქცევა მიწად აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ“.

სახელმწიფოს დედაქალაქი კიევი დადებითად განსხვავდება სლავების სხვა მსგავსი დიდი ქალაქებისგან მისი წინა შესასვლელების ბრწყინვალებით, უზარმაზარი მდიდარი მოედნებითა და ბაზრებით. როგორც მატიანეები იხსენებენ, კიევის ბაბის ბაზარში იყო "ოთხი სპილენძის ცხენი" (ცხენების სპილენძის კვადრიგა), რომელიც პრინცმა ვლადიმერმა კორსუნიდან ჩამოიტანა და ორი ანტიკური საკურთხეველი. მე-11 საუკუნის დასაწყისში კიევში შუა საუკუნეების გერმანელი მემატიანე ტიტმარ მერსბურგის ჩვენებით. იყო 400-ზე მეტი ეკლესია და 8 ბაზარი.

კიევან რუსეთის XI-XII სს. ფართო კულტურულ კავშირებზე. ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ გვერდითი მონაცემებიდან. ფრანგული შუასაუკუნეების ეპოსში ხშირად მოიხსენიება "ლამაზი რუსეთი" - მისი ცხენები, მისი ლამაზმანები, ხელნაკეთობები და მშვენიერი ჯაჭვის ფოსტა, რომლებიც ჩვენს ქვეყანაში მზადდებოდა უკვე მე -9 საუკუნეში, ხოლო დასავლეთ ევროპაში მათი წარმოება მხოლოდ მე -12 საუკუნეში დაიწყო. რუსული ჯაჭვის ფოსტა ფართოდ იყო ექსპორტირებული და დიდი მოთხოვნა იყო ევროპაში.

სკანდინავიური საგები ასევე საუბრობენ რუსეთზე, როგორც ზღაპრულ და ძლიერ ქვეყანაზე. ბერი თეოფილე, რომელიც ცხოვრობდა XI-XII საუკუნეებში, თავის ტრაქტატში "სხვადასხვა ხელოსნობის შესახებ" კიევან რუსს ხელოსნობის განვითარების უკან მეორე ადგილზე აყენებს უშუალოდ იმდროინდელი ევროპის ყველაზე კულტურული ქვეყნის - ბიზანტიის - შემდეგ და უსწრებს ასეთებს. ქვეყნები, როგორიცაა გერმანია და იტალია.

თავადების დინასტიური კავშირებიც ბევრს გვამცნობს. იაროსლავ ბრძენის და იყო დაქორწინებული პოლონეთის მეფე კაზიმირზე, ხოლო კაზიმირის და იყო იაროსლავის ვაჟის ქალი. იაროსლავის მეორე ვაჟი დაქორწინდა ტრიერის ეპისკოპოს ბუქარდტის დაზე. იაროსლავის ორი სხვა ვაჟი დაქორწინდნენ - ერთი ლეოპოლდის ქალიშვილი, გრაფ სტადენსკაია, ხოლო მეორე - საქსონიის მარგრავის ქალიშვილთან, რომ გააძევა. იაროსლავის ქალიშვილი ანა დაქორწინდა საფრანგეთის მეფე ჰენრი I-ზე, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ იგი დაქორწინდა კომტ დე კრესიზე, ხოლო გრაფის გარდაცვალების შემდეგ ცხოვრობდა შვილთან, საფრანგეთის მეფე ფილიპთან და ერთ დროს საფრანგეთს განაგებდა. ბევრი კულტურული წამოწყება დაკავშირებულია ანას სახელთან საფრანგეთში. იაროსლავის მეორე ქალიშვილი - ელიზაბეთი - დაქორწინდა ცნობილ ვიკინგ ჰარალდ ბედზე - მომავალში, ნორვეგიის მეფეზე. მისი სამხედრო კამპანიების პოპულარობა მთელ ევროპაში ატყდა. ის ინგლისში გარდაიცვალა.

ჰარალდი იყო, როგორც რაინდს შეეფერება, პოეტი და როცა ჯიუტად და დიდხანს ეძებდა ელიზაბეთის ხელსა და გულს, მის პატივსაცემად სიმღერა შეასრულა. თუმცა, სიმღერის 16 სტროფიდან თითოეული, რომელიც ჰარალდის ექსპლოიტეტების შესახებ იყო მოთხრობილი, მთავრდებოდა სიტყვებით: "მხოლოდ რუსი დივა ოქროს გრივენით მეზიზღება". ფრესკებზე წმ. სოფია კიევში, ელიზაბეტ მაინც შეიძლება ამოიცნოთ იაროსლავის სხვა ქალიშვილებს შორის სწორედ ამ ოქროს გრივენით მის კისერზე.

კიევან რუსის მთავრების დინასტიური კავშირები ევროპის ბევრ კეთილშობილ და სუვერენულ მმართველთან შენარჩუნდა იაროსლავის შემდეგ. იაროსლავის შვილიშვილი ევპრაქსია ვსევოლოდოვნა დაქორწინებული იყო გერმანიის იმპერატორ ჰენრი IV-ზე. კიევის უფლისწულის სვიატოპოლკის ქალიშვილი - პრედსლავა უნგრეთის პრინცის ცოლი გახდა, უნგრეთის მეფე კოლომანი კი ვლადიმერ მონომახის ქალიშვილზე - ევფემიაზე იყო დაქორწინებული. თავად ვლადიმირ მონომახმა ცოლად აიყვანა ანგლო-საქსების უკანასკნელი მეფის ჰარალდის ქალიშვილი, რომელიც დამარცხდა უილიამ დამპყრობლის მიერ ჰასტინგსის ცნობილ ბრძოლაში.

მონომახის ვაჟს - მესტილავს შუა სახელი ჰქონდა, ანგლო-საქსური -

ჰარალდი ბაბუის პატივსაცემად, რომლის ტრაგიკულმა ბედმა მონომახსაც და მესტილავ დიდსაც შეახსენა კიევის რუსეთის მტრების წინააღმდეგ ერთობლივი წინააღმდეგობის აუცილებლობა.

რუსეთის ფართო დინასტიური კავშირები შენარჩუნდა XII საუკუნეში. ბიზანტიასთან, უნგრეთთან, ჩრდილო კავკასიასთან.

კიევმა დაინახა ბიზანტიისა და გერმანიის, პოლონეთისა და უნგრეთის საელჩოები, პაპი და აღმოსავლეთის სახელმწიფოები. რუსი ვაჭრები მუდმივად ჩნდებოდნენ კონსტანტინოპოლში, კრაკოვში, პრაღაში. რეგენსბურგში, გერმანიის რუსეთთან ვაჭრობის უმნიშვნელოვანეს ცენტრში, იყო ვაჭრების სპეციალური კორპორაციაც კი - "რუსარიევი", ანუ ისინი, ვინც ვაჭრობდა კიევთან.

სწორედ ამიტომ, კიევის მიტროპოლიტმა ილარიონმა, თავის ცნობილ ქადაგებაში "ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ", რომელიც შესთავაზა მას წმინდა სოფიას ეკლესიაში იაროსლავ ბრძენისა და მისი გარემოცვის თანდასწრებით, შეეძლო ეთქვა რუსეთზე, რომ ის "არის. ცნობილია და მოსმენილი დედამიწის ყველა ბოლოში“, ხოლო კიეველი მემატიანე მე-11 საუკუნის ბოლოს, ანუგეშებდა თავის თანამედროვეებს, რომლებიც გადაურჩნენ საშინელ პოლოვცის დარბევას, დაწერა: „დიახ, ვერავინ ბედავს იმის თქმას, რომ ჩვენ გვძულს ღმერთი. ვისთვის, ჩვენ რომ არა, ღმერთს ასე უყვარს... ვის წარუდგინა ასე? არავინ!“.

წყაროები და ლიტერატურა

ქრონიკა რუსკი.- კ., 1989 ლეო დიაკონი. ისტორია.-მ., 1988 წ.

ბრაიჩევსკი M.Yu. ქრისტიანობის დადასტურება რუსეთში - კ., 1989 წ.

ვისოცკი ს. პრინცესა ოლგა და ანა იაროსლავნა - კიევის რუსეთის დიდებული ქალები - კ., 1991 წ.

გუმილიოვი ლ.ნ. ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი.-მ., I989წ.

კოსტომაროვი ნ.ი. კიევის პრინცი იაროსლავ ვლადიმიროვიჩი.-წიგნში: კოსტომაროვი ნ.ი. ისტორიული ნაშრომები. ავტობიოგრაფია.- კ., 1990 წ.

კოტლიარ ნ.ფ., სმელი ვ.ა. ისტორია ჟიტტეპისაჰში.-K., 1994. პასტერნაკ ია. სამკუთხედის დახმარება.- უჟგოროდი, 1934. პრიცაკ ემელიანი. რუსეთის წარმოშობა - ქრონიკა 2000. ჩვენი მიწა. ვიპ.1-6.-კ., 1992-1993 წწ.

Tolochko P. Ancient Kiev.- K., 1983 წ.

ჩმიხა ნ.ა. უძველესი კულტურა. სახელმძღვანელო კ., 1994. იუშკოვი ს.ვ. კიევის სახელმწიფოს სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა და სამართალი.-მ., 1949 წ.

წიგნიერებამდელი პერიოდის აღმოსავლეთ სლავური კულტურა ნაკლებად არის ცნობილი და ძირითადად მისი მატერიალური გამოხატულებით (სახლის მშენებლობა, ტანსაცმელი, სამკაულები), რადგან იგი აღდგენილია ძირითადად არქეოლოგიური მასალისგან.

საზოგადოებრივი ცნობიერება ჩამოყალიბდა წარმართობით განვითარებული პანთეონითა და მითოლოგიით, მრავალრიცხოვანი კულტებით, რომელთაგან ზოგიერთი, როგორც ჩანს, საკურთხევლებში მიდიოდა. პანთეონის სათავეში, შემდგომი წყაროების მიხედვით, იდგა პერუნი, ჭექა-ქუხილის ზეციური ღმერთი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ერთადერთ ქალ ღვთაებას - მოკოშს (მაკოშს), ცხადია, წყლის (დედამიწის) ქალღმერთს. მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მზის ღვთაებებს Xopc (ირანული წარმოშობის?) და Dazhbog („რუსები“ დასახელებულია იგორის ლაშქრობის ზღაპარში, როგორც დაჟბოგის შვილიშვილები). სასოფლო-სამეურნეო კულტები ასოცირდებოდა ველესთან, „საქონლის ღმერთთან“. სხვა ღმერთების, სიმარგლის, სტრიბოგის და ა.შ. ფუნქციები გაურკვეველია. აღმოჩენილი საკურთხევლები და მათზე დადგმული ღმერთების მოჩუქურთმებული გამოსახულებები (როგორიცაა ზბრუხის კერპი) აშკარად უკავშირდებოდა ერთი ან რამდენიმე ღმერთის კულტს, მაგრამ ასეთი კავშირების დადგენა შეუძლებელია, ისევე როგორც მითოლოგიური გადმოცემები არ არის შემონახული. სლავურ წარმართობაში, რა თქმა უნდა, იყო წინაპრების თაყვანისცემა (ლადა, როდი და ქალები მშობიარობის დროს), მათ შორის ტომების და კეთილშობილური ოჯახების პირველი წინაპრები, ასეთი ლეგენდის გამოძახილია ლეგენდა კიის, შეკისა და ხორივის შესახებ.

ძველი რუსული სახელმწიფოს გაჩენამ, რომელსაც სათავეში ჩაუდგა სკანდინავიური წარმოშობის სამხედრო ელიტა, განაპირობა ახალი კულტურის ჩამოყალიბება, რომელიც აღნიშნავდა ელიტის სოციალურ სტატუსს. მან თავდაპირველად მოახდინა რამდენიმე ეთნოკულტურული ტრადიციის სინთეზი: აღმოსავლეთ სლავური, სკანდინავიური, მომთაბარე, რაც ნათლად არის ნაჩვენები მე-10 საუკუნის სამარხებით. კიევში, ჩერნიგოვსა და გნეზდოვში. ამ დროს იქმნებოდა ზღაპრების ფენა (შესაძლოა პოეტური სახით) ლიდერებისა და მმართველების ღვაწლის შესახებ: მათი ტრანსკრიფციები საფუძვლად დაედო მე-11-მე-12 საუკუნის დასაწყისის მემატიანეების რეკონსტრუქციას. რუსეთის ადრეული ისტორია რურიკიდან სვიატოსლავამდე. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ლეგენდების ციკლი პრინც ოლეგის შესახებ, რომელიც ჩრდილოეთით გადატანილი იყო ძველ ნორვეგიულ ლიტერატურაში.

უძველესი რუსული კულტურის ჩამოყალიბებაზე ყველაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იყო ქრისტიანობის გავრცელება რუსეთში მისი ბიზანტიური ვერსიით. რუსეთის ნათლობის დროისთვის ქრისტიანობა იყო ჩამოყალიბებული რელიგია საკუთარი მსოფლმხედველობით, ლიტერატურული და ლიტურგიკული ჟანრებისა და ხელოვნების სისტემა, რომელიც ახლად მოქცეულ ქვეყანაში ბერძენმა იერარქებმა მაშინვე დარგეს.

ჯერ კიდევ წინაქრისტიანულ ხანაში რუსეთში შეაღწია სლავურმა დამწერლობამ (ბულგარეთიდან?) - გლაგოლიტური (გამოიგონა კირილემ) და კირილიცა (დაარსებული მეთოდესი). უძველესი ძველი რუსული წარწერა - "გოროუხშა" ან "გოროუნა" - გაკაწრული იყო გნეზდოვოში სამარხში აღმოჩენილ ჭურჭელზე და თარიღდება მე -10 საუკუნის შუა ხანებით, მაგრამ ამ ტიპის აღმოჩენები ძალზე იშვიათია, რადგან დამწერლობა ფართოდ იყო გავრცელებული. მხოლოდ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ და, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო გარემოში (ასეთია "ნოვგოროდის ფსალმუნი" - ცერა (ცვილის ტაბლეტი), რომელზეც რამდენიმე ფსალმუნი იყო დაწერილი; ნაპოვნია ნოვგოროდში მე -11 საუკუნის დასაწყისის ფენებში. საუკუნე). ორივე წარწერა შესრულებულია კირილიცაზე - გლაგოლიტური ანბანი ნაკლებად გავრცელდა რუსეთში.

მწერლობის გაჩენამ და ბიზანტიური კულტურის გაცნობამ გამოიწვია ლიტერატურის სწრაფი გაჩენა რუსეთში.

ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ნაშრომი მიტროპოლიტ ილარიონს ეკუთვნის. დაწერილია 1037-1050 წლებში (დაწერის დრო სადავოა), სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ დაჟინებით მოითხოვდა ახლად მოქცეული ხალხების თანასწორობას და განადიდა პრინც ვლადიმირს, როგორც რუსეთის ნათლისმცემელს. ალბათ, ამავე დროს ან უფრო ადრეც (X საუკუნის ბოლოს) გაჩნდა ისტორიული თხზულება, თავდაპირველად, შესაძლოა ცალკე ჩანაწერების სახით სააღდგომო სუფრებზე. თუმცა ეროვნული წარსულის ხელახალი შექმნისა და გააზრების აუცილებლობამ გამოხატა მატიანეებში. მისი საწყისი ეტაპი, ითვლება, რომ იყო შემაჯამებელი ლეგენდის შედგენა პირველი რუსი მთავრების შესახებ, სადაც გაერთიანდა სხვადასხვა წარმოშობის ისტორიული ნარატივები - რურიკის (ლადოგა-ნოვგოროდი), ოლეგის (კიევი) და ა.შ. ყველაზე ძველი. ჩვენამდე მოვიდა, თუმცა იგი შემდგომი მატიანეების ნაწილია (რომელთა ყველაზე ადრეული ნუსხები მე-14 საუკუნის ბოლოს თარიღდება), - „გასული წლების ზღაპარი“. იგი დაიწერა XII საუკუნის დასაწყისში. და იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტრის რამდენიმე თაობის მემატიანეების მოღვაწეობის შედეგი. "ზღაპრის" წინ გადაკეთებული მატიანე - ეგრეთ წოდებული "საწყისი კოდექსი", უფრო ზუსტად არის ასახული სხვა ადრეულ მატიანეში - ნოვგოროდის პირველში. ზეპირ გადმოცემასთან ერთად XI-XII სს. მემატიანეები. გამოიყენეს ბიზანტიური ისტორიული თხზულება, რომელიც მათთვის ისტორიული მწერლობის ნიმუშად იქცა, ასევე წმინდა წერილი, რომლის პერიფრაზიც ნებით შეიტანეს თავიანთ ტექსტში. XII საუკუნის შუა ხანებიდან. ამინდის ჩანაწერების შენახვა იწყება ნოვგოროდში, ცოტა მოგვიანებით სუზდალში, გალიჩში და ძველი რუსეთის სხვა ძირითად ცენტრებში.

როგორც საეკლესიო, ისე ტრადიციული ჟანრის ლიტერატურისა და ლიტერატურის განვითარებამ წარმოშვა ძველი რუსეთის უმდიდრესი ბიბლიოთეკა. ერთის მხრივ, ქრისტიანის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ტიპი

ნოვგოროდის არყის ქერქი

ლიტერატურა - წმინდანთა ცხოვრება, რომელიც ცნობილი იყო რუსეთში ბერძნული ენიდან თარგმანებით. საკუთარი აგიოგრაფიული ლიტერატურა მე-11 საუკუნის შუა ხანებიდან ჩნდება: ანტონი მღვიმეელისა და თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრებაში მოთხრობილია კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დამაარსებლები. დიდი პოლიტიკური და იდეოლოგიური მნიშვნელობა ჰქონდა ბორისისა და გლების ცხოვრებას (ნესტორის „კითხვა ბორისისა და გლების შესახებ“ და ანონიმური „ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ“), რომელიც ეძღვნებოდა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ვაჟებს, რომლებიც მოკლეს 1015 წელს. ბრძოლა კიევის სუფრისთვის მათი ნახევარძმის სვიატოპოლკის მიერ. მეორე მხრივ, როგორც ჩანს, ისტორიული ეპოსი აგრძელებს არსებობას, რომლის ერთადერთი ძეგლი შემორჩენილია „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“. 1185 წლის რეალურ მოვლენებზე დაყრდნობით - ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელი კამპანია პოლოვცის წინააღმდეგ, ეს ნამუშევარი გაჯერებულია ფოლკლორული მოტივებითა და წარმართული სურათებით და პირდაპირ მიმართავს ზეპირ პოეტურ ტრადიციას. ფრაგმენტაციისა და სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების პირობებში იგი განადიდებს იგორს, როგორც რუსეთის მხსნელს პოლოვცისგან და მოუწოდებს რუს მთავრებს გაერთიანებისკენ. კიდევ ერთი სოციალური გარემო, რომელსაც ძალიან სჭირდებოდა მწერლობა, იყო ქალაქური მოსახლეობა, რომელიც შედგებოდა ხელოსნებისა და ვაჭრებისგან, ასევე თავადების და ქალაქის ადმინისტრაციისგან.

უკვე XI საუკუნის შუა ხანებიდან. ნოვგოროდში ჩნდება არყის ქერქის პირველი ასოები (2011 წლისთვის ნაპოვნი 12 1005 თარიღდება მე -11 საუკუნით), რომელთა რიცხვი მკვეთრად იზრდება მომდევნო საუკუნეებში. წერილების უმეტესი ნაწილი დაკავშირებულია ნოვგოროდიელთა მენეჯმენტთან და ეკონომიკურ საქმიანობასთან: ეს არის ვალის ჩანაწერები, ბიზნეს შეკვეთები, მოხსენებები. მათ შორის არის მრავალი ყოველდღიური წერილი, ასევე ეკლესიასთან დაკავშირებული ჩანაწერები (დღესასწაულების სიები, ლოცვები). არყის პირველი ქერქი აღმოაჩინა 1951 წლის 26 ივლისს არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ A.B. არციხოვსკი (დღეს ეს დღე მრავალ არქეოლოგიურ ექსპედიციაში აღინიშნება, როგორც დღესასწაული). მცირე რაოდენობით (შესაძლოა მათი ცუდი შენარჩუნების გამო), არყის ქერქის ასოები ასევე ნაპოვნი იქნა რუსეთის სხვა თერთმეტ ქალაქში: სტარაია რუსა, ტორჟოკი, სმოლენსკი, მოსკოვი და ა.

ქრისტიანული კულტურის გავლენა შეიძლება შეინიშნოს ძველი რუსეთის ცხოვრების ბევრ სფეროში, მაგრამ განსაკუთრებით მის ხელოვნებაში. ჩვენამდე მოვიდა უპირატესად საეკლესიო ხელოვნების ძეგლები, რომლებიც ჯერ ბერძენი ოსტატების მიერ შექმნეს და შემდეგ მისაბაძებად იქცნენ. ქრისტიანობის შემოღებას თან ახლდა ტაძრების მასიური მშენებლობა - ქალაქებში ქვის და ხის როგორც ქალაქებში, ისე სოფლად. ძველი რუსული პერიოდის ხის ხუროთმოძღვრება მთლიანად დაიკარგა, თუმცა ეკლესიების აბსოლუტური უმრავლესობა ხისგან იყო ნაგები და მხოლოდ მოგვიანებით ზოგიერთი მათგანი გადაკეთდა ქვით. უძველესი ქვის ეკლესიები - მეათედი ეკლესია კიევში, წმინდა სოფიას ტაძრები კიევში, ნოვგოროდსა და პოლოცკში - აშენდა ბიზანტიური მოდელების მიხედვით და მორთული, ისევე როგორც ბიზანტიური ეკლესიები, ხატებით, ფრესკებითა და მოზაიკებით.

ქრისტიანობის მიღება და მისი მნიშვნელობა

მესამე კითხვის შესწავლისას უნდა გავითვალისწინოთ რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების მიზეზები და ამ მოვლენის შედეგები კიევან რუსეთის კულტურულ განვითარებაზე. უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ ქრისტიანობამ დააყენა რუსეთი იმ ეპოქის ისეთ განვითარებულ და ძლიერ სახელმწიფოსთან, როგორიც იყო ბიზანტია. კულტურული თვალსაზრისით, მწერლობა, არქიტექტურა, მხატვრობის უძველესი ფორმა - იკონოგრაფია რუსეთში ბიზანტიის გავლით შემოვიდა. გაეცანით ადრეული რუსეთის მხატვრული კულტურის თითოეული ჟანრის დამახასიათებელ მახასიათებლებს.

მასალები შესასწავლად

ქრისტიანობის მიღება.რელიგიამ განსაზღვრა ძველი და შუა საუკუნეების ხალხის მსოფლმხედველობა, გაჟღენთილი იყო სოციალური და კულტურული ცხოვრების ყველა სფეროში.

აღმოსავლეთ სლავებს შორის ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამ, ფეოდალურმა ურთიერთობამ, უფრო განვითარებულ ხალხებთან მჭიდრო კონტაქტების სურვილმა აიძულა კიევის მთავრები დაეწყოთ რელიგიური რეფორმების გზას. დაიწყო რეფორმები პრინცი ვლადიმირ. პირველ რიგში, იგი ცდილობდა შეექმნა ღმერთების ერთიანი საერთო სლავური პანთეონი. მისი ბრძანებით კიევში სამთავროს სასახლის მახლობლად ბორცვზე მოათავსეს პერუნის, დაჟდბოგის, სტრიბოგის, ხორსის და მოკოშის კერპები. კერპების მსგავსი ჯგუფები დამონტაჟდა ნოვგოროდსა და სხვა ქალაქებში. თუმცა, ერთობა ფორმალური აღმოჩნდა. მებრძოლები პატივს სცემდნენ ძირითადად პერუნს, მჭედლებს - სვაროგს, ვაჭრებს - ველესს, გლეხები პატივს სცემდნენ ნაყოფიერების კულტთან დაკავშირებულ ღმერთებს.

შემდეგ ვლადიმირმა მიატოვა წარმართობა და მიმართა რელიგიის ფუნდამენტურად ახალ ფორმას - მონოთეიზმს. ამ ფორმას ასწავლიდნენ კიევან რუსის ყველა მეზობელი სახელმწიფო. ქრისტიანობა დომინირებდა ბიზანტიაში, იუდაიზმი დომინირებდა ხაზარიაში, ისლამი დომინირებდა ვოლგა ბულგარეთში.

ვლადიმირმა აირჩია ქრისტიანობა მის ბიზანტიურ ვერსიაში -

მართლმადიდებლობა. ქრისტიანობა იყო რელიგია ერთი ღმერთით, წმინდანთა იერარქიით, სიკვდილის შემდგომი შურისძიების იდეა, განვითარებული მორალური კოდექსი, რომელიც მოიცავდა დომინირებისა და დამორჩილების დოქტრინას, მიწიერი ავტორიტეტების პატივისცემას, ძველი და ახალი აღთქმის მცნებებს. ასეთმა რელიგიამ ხელი შეუწყო ძველი რუსული საზოგადოების განვითარებას ყველა თვალსაზრისით.

მართლმადიდებლობის მიღება განპირობებული იყო ბიზანტიელი მისიონერების ხანგრძლივი ენერგიული აქტივობით სლავების მიწებზე, რომელიც დაიწყო პრინცესა ოლგას დროიდან.

ვლადიმერი მოინათლა 987 წელს, კიევის მკვიდრნი მოინათლნენ 988 წელს. თავადის ბრძანებით განადგურდა წარმართული კერპები. პერუნის ქანდაკება ცხენის კუდზე იყო მიბმული და მდინარეზე გადაათრიეს, შემდეგ კი წყალში ჩააგდეს. შემდეგ ბერძენმა მღვდლებმა კიეველები დნეპერში მონათლეს. ამის შემდეგ დაიწყო რუსეთის გაქრისტიანების პროცესი, რომელიც დიდხანს გაგრძელდა და ზოგან (მაგალითად, ნოვგოროდში) წინააღმდეგობას შეხვდა. მიუხედავად ამისა, მოსახლეობის უმრავლესობა მოინათლა ვლადიმირის მეფობის დროს.

ამავდროულად, ხშირი იყო წარმართობაზე დაბრუნების შემთხვევები, განსაკუთრებით ჩრდილო-აღმოსავლეთში, სადაც ახალი რწმენა საბოლოოდ მხოლოდ მე-11 საუკუნის ბოლოს დამკვიდრდა.

ქრისტიანობის მიღების ხელშეწყობის მიზნით, ეკლესია დათანხმდა ზოგიერთი წარმართული დღესასწაულის შერწყმას ქრისტიანულ დღესასწაულებთან. მაგალითად, კუპალას დღესასწაული, რომელიც აღნიშნავდა ზაფხულის დადგომას, შეერწყა იოანე ნათლისმცემლის დღეს. შემორჩენილია აგრეთვე პერუნის თაყვანისცემა ელია წინასწარმეტყველის საფარქვეშ და სხვ. შემორჩენილია რწმენა ქვედა ღვთაებების - გობლინის, ბრაუნის, ქალთევზის მიმართ.

ქრისტიანობის მიღებას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის განვითარებისთვის. იგი გახდა ევროპის ქრისტიანული სამყაროს ნაწილი.

ქრისტიანობამ გავლენა მოახდინა ხელოვნების, განათლების განვითარებაზე და ასევე წვლილი შეიტანა ზნეობის დარბილებაში. გარდა ამისა, ქრისტიანობა იყო იდეოლოგია, რომელიც ხელს უწყობდა სამთავროს გაძლიერებას, რუსეთის საერთაშორისო პოზიციის განმტკიცებას. ამან ხელი შეუწყო აღმოსავლეთ სლავური ტომების შემდგომ კონსოლიდაციას ერთ ძველ რუს ხალხად.

დიდი იყო ეკლესიის როლი რუსული კულტურის განვითარებაში მწერლობისა და განათლების გავრცელებაში, ქვის არქიტექტურის შექმნაში. ამავდროულად, ეკლესიამ არ დაიმორჩილა მთელი კულტურა, ამიტომ, კიევან რუსის პერიოდში გაგრძელდა კულტურული განვითარების პროცესი, რომელიც საზრდოობდა წინასახელმწიფოებრივი პერიოდის კულტურის ტრადიციული ფესვებით.

ფოლკლორი.ძველი რუსული ზეპირი ფოლკლორი წარმოიშვა წარმართულ კულტებთან (აგრარული, საოჯახო, ტომობრივი) მჭიდრო კავშირში. მასში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა კალენდარულ სარიტუალო პოეზიას: შელოცვას, შელოცვას, რიტუალურ სიმღერებს; საქორწინო სიმღერები, სამგლოვიარო გოდება - გოდება, სიმღერები ქეიფებზე და ქეიფებზე; მითოლოგიური ლეგენდები, რომლებიც ასახავდნენ ძველთა წარმართულ მსოფლმხედველობას. ფოლკლორის არქაული ტიპები გადარჩა ხალხურ ცხოვრებაში მე-20 საუკუნემდე, მიუხედავად ეკლესიის ჯიუტი ბრძოლისა წარმართობის ასეთი „გამოვლინებების“ წინააღმდეგ, მაგრამ დროთა განმავლობაში მათ დაკარგეს თავდაპირველი რელიგიური მნიშვნელობა.

ასევე იყო გავრცელებული ფორმები, რომლებიც უშუალოდ არ იყო დაკავშირებული წარმართულ კულტთან, მაგრამ წარმართული მსოფლმხედველობის ზოგად მეინსტრიმში იყო: ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები, ზღაპრები, შრომითი სიმღერები. მწერლობის განვითარებასთან ერთად ისინი აისახა წერილობით ლიტერატურაში.

ასევე არსებობდა ფოლკლორის ისტორიული ჟანრები: ლეგენდები ტომების და სამთავრო დინასტიების დამაარსებლების შესახებ, ქალაქების დამაარსებლების შესახებ, მტრებთან ბრძოლის შესახებ და ა.შ. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ხალხი ქმნიდა, ინახავდა და გადასცემდა შემდეგ თაობებს. „ზეპირი ქრონიკის“ წარსულის შესახებ. იგი წინ უძღოდა წერილობით მატიანეს და ემსახურებოდა მის ერთ-ერთ მთავარ წყაროს.

მეათე საუკუნეში განსაკუთრებული განვითარება მიიღო გმირულმა ეპიკურმა ეპოსმა, რომელიც გახდა ზეპირი ხალხური ხელოვნების მწვერვალი. ეპოსი არის ზეპირი პოეტური ნაწარმოებები წარსულზე, ისინი ეფუძნება რეალურ ისტორიულ მოვლენებს. ისინი ხშირად კარგავდნენ რეალურ სიზუსტეს, მაგრამ ასახავდნენ ხალხის ისტორიულ პოზიციას, მათ კონცეფციებსა და იდეალებს.

ეპიკური ისტორიების უმეტესობა უკავშირდება ვლადიმირ წითელი მზის მეფობის ეპოქას - რუსეთის ერთიანობისა და ძალაუფლების დროს. მთავარი გმირები, ეპოსის ნამდვილი გმირები არიან გმირები ილია მურომეც დობრინია ნიკიტიჩთან და ალიოშა პოპოვიჩთან ერთად, გლეხი გუთანი მიკულა სელიანინოვიჩი. მომდინარეობს ეპოსებში და მტრის სტეპის ბულბული ყაჩაღის ალეგორიული გამოსახულება. ეპოსის მთავარი თემაა ხალხის ბრძოლა უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ.

ნოვგოროდში დაიბადა ეპოსი სადკოს, მშვენიერი გუსლერის შესახებ, რომელიც მოხიბლული იყო "წყლის მეფის" თამაშით, რომელმაც იგი სიმდიდრით დააჯილდოვა. ნოვგოროდის ეპოსის კიდევ ერთი გმირია ვასილი ბუსლაევიჩი, ნოვგოროდის თავისუფალთა წარმომადგენელი.

ეპიკური ეპოსი გამსჭვალულია პატრიოტიზმითა და ოპტიმიზმით, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მე-20 საუკუნემდე შემორჩენილი ამ ჟანრის დღეგრძელობა.

საუფლისწულო ბადის გარემოში, ე.ი. ფეოდალურ ელიტაში ასევე იყო ზეპირი პოეზია, როგორიცაა რაზმის სიმღერები, რომლებიც ადიდებდნენ მთავრებისა და მათი თანამოაზრეების ღვაწლს. ჩვენამდე მოვიდა სიმღერების შემსრულებლების, „სიმღერების ავტორის“ ბოიანისა და მიტუზას ცალკეული სახელებიც კი.

მუსიკა.პოეტური შემოქმედება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მუსიკასთან, რადგან ეპოსებს ხშირად ასრულებდნენ მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით. ძველი რუსეთის მუსიკალური ინსტრუმენტების ჩამონათვალში შედიოდა: ტამბურები, რქა, საყვირი, სურნა (ზურნა), რქა, ოკარინა, მილი, ჟალეიკა, არფა, სასტვენი ან სმიკი.

მუსიკალური ინსტრუმენტების გამოყენება მრავალფეროვანი იყო. მაგალითად, საყვირი და რქები იყო სასიგნალო ინსტრუმენტები სამხედრო დროს

ბიზნესი, ნადირობა, მწყემსების ხელში; საყვირის მისალმება უკრავდნენ სხვადასხვა საზეიმო შემთხვევებში მშვიდობის დასრულებაზე, ელჩების შეხვედრებზე, ჯარისკაცების კამპანიებიდან დაბრუნებისას და ა.შ.

ხალხში ძალიან ადრე გამოირჩეოდნენ ნიჭიერი შემსრულებლები, რომლებიც გახდნენ პროფესიონალი მუსიკოსები. ზოგიერთი მათგანი ეპოსის მომღერალი-მთხრობელი გახდა, ზოგმა ბუფონების მოხეტიალე დასი შექმნა. ხალხურ ხელოვნებას თან ატარებდა წარმართობის ნიშნები, ამიტომ ბუფონები დევნიდნენ ეკლესიას.

ძველი რუსეთის მუსიკალური კულტურის განვითარებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო საეკლესიო სიმღერის ხელოვნების გაჩენა. რუსეთში შეიქმნა საკუთარი საგალობელი, მელოდიურად განსხვავებული ბერძნულისგან. საეკლესიო გალობა რუსეთში, ისევე როგორც მთელ აღმოსავლეთ ქრისტიანულ ეკლესიაში, ერთსულოვანი იყო. მელოდია დაიწერა სპეციალური სიმბოლოებით. სიტყვიდან "ნიშანი", "ბანერი" ამ სისტემამ მიიღო სახელწოდება "ცნობილი წერილი", "ცნობილი გალობა". ერთ-ერთი მთავარი ნიშნის – „კაკვის“ სახელის მიხედვით, მას „კაკლის ასოსაც“ უწოდებენ. აქედან გამომდინარე, ძველ რუსულ საეკლესიო სიმღერას ზნამენის ან კრიუკოვის სიმღერას უწოდებენ. თუმცა, ამ ტიპის ჩანაწერი არ მიუთითებდა მოედანზე და მათ პოზიციაზე მასშტაბში. ძველ რუს მომღერლებს მუსიკისა და მეხსიერების აბსოლუტური ყური უნდა ჰქონოდათ.

Წერა.მწერლობის გამოჩენა ხდება კლასობრივი საზოგადოებისა და სახელმწიფოს წარმოშობის ეტაპზე და განპირობებულია საზოგადოების შინაგანი საჭიროებებით. წერა ხარისხობრივი ნახტომია კულტურის განვითარებაში, რადგან ის უმნიშვნელოვანესი საშუალებაა

საზოგადოების კულტურული ფასეულობების მთლიანი მოცულობის დროში და სივრცეში კონსოლიდაციასა და გადაცემაში.

I ათასწლეულის I ნახევარში. ე. სლავებს შორის ჩნდება პრიმიტიული პიქტოგრაფიული დამწერლობა - ”ნიშანთვისებები და ჭრილობები”, ჩერნორიტის ხრაბრის განმარტებით (ლეგენდა ”წერილების შესახებ”, მე -9 საუკუნის ბოლოს - მე -10 საუკუნის დასაწყისი): ნიშნების დათვლა ტირეებისა და ჭრილების სახით, ზოგადი და პირადი ნიშნები, საკუთრების ნიშნები (ბრენდები), მკითხაობის ნიშნები, კალენდარული ნიშნები. მათი გამოყენების სფერო ძალიან შეზღუდული იყო, ისინი შეუფერებელი იყო დეტალური და რთული ტექსტების ჩასაწერად.

სლავები ცდილობდნენ გამოეყენებინათ ბერძნული ასოები (ე.წ. "პროტო-კირილური ანბანი") ჩანაწერებისთვის მშობლიურ ენებზე, მაგრამ ბერძნული ანბანი არ იყო ადაპტირებული სლავურ ფონეტიკას. იმავდროულად, ქრისტიანობის სლავურ მიწებში შეღწევა მოითხოვდა შექმნას

სლავური ანბანი წმინდა წერილის თარგმნისთვის, რადგან ქრისტიანობის აღმოსავლურ, ბიზანტიურ ვერსიაში (მართლმადიდებლობა) ნებადართულია ღვთისმსახურება ეროვნულ ენებზე.

ამიტომ ბიზანტიელი ბერ-განმანათლებლების კონსტანტინეს (კირილე) და მეთოდეს მიერ სლავური ანბანის შექმნა ლოგიკური გახდა. თანამედროვე მეცნიერება თვლის, რომ კირილემ შექმნა ორივე ცნობილი სლავური ანბანი - გლაგოლიტური და კირილიცა. ჯერ IX საუკუნის მეორე ნახევარში. გაჩნდა გლაგოლიტი და მასში გაკეთდა მორავიის სლავებისთვის საეკლესიო წიგნების პირველი თარგმანები. IX ─ X საუკუნეების მიჯნაზე. პირველი ბულგარეთის სამეფოს ტერიტორიაზე, ბერძნული დამწერლობისა და გლაგოლიტური ანბანის ყველაზე წარმატებული ელემენტების სინთეზის შედეგად, შეიქმნა ანბანი, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს "კირიული", უფრო მოსახერხებელი და მარტივი ანბანი, რომელმაც შეცვალა გლაგოლიტური. ანბანი და გახდა ერთადერთი აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავებს შორის, რომელიც საფუძვლად დაედო თანამედროვე რუსული დამწერლობას. მისიონერული მოღვაწეობისთვის წმინდანად შერაცხული წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს დღე 24 მაისს აღინიშნება, როგორც სლავური მწერლობისა და კულტურის დღე.

კირილიცა უკვე მეათე საუკუნის დასაწყისში. შეაღწია რუსეთში, მაგრამ დამწერლობის ფართო გამოყენება დაიწყო ქრისტიანობის შემოღებით. ლიტურგიკული და საღვთისმეტყველო წიგნებით, პირველი საერთო სლავური ლიტერატურული ენა, საეკლესიო სლავური, ასევე შეაღწია რუსეთში ბულგარეთიდან, ე.წ. იმიტომ, რომ იგი გახდა საეკლესიო ღვთისმსახურების ენა. ამავდროულად, ძველი რუსული ლიტერატურული ენა ჩამოყალიბდა ადგილობრივ აღმოსავლეთ სლავურ საფუძველზე, რომელიც ემსახურებოდა საერო ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს: საქმიანი მწერლობა, იურიდიული და დიპლომატიური დოკუმენტები, ისტორიული და ნარატიული ლიტერატურა.

ქალაქის მოსახლეობაში წიგნიერება ფართოდ იყო გავრცელებული ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რასაც მოწმობს ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოები, წარწერები ხელნაკეთ ნივთებზე, წარწერები ეკლესიების კედლებზე.

ძველ რუსეთში სასკოლო განათლება ცნობილი იყო ვლადიმერის დროიდან, რომელმაც ბრძანა, რომ "განზრახ ბავშვის" (ანუ ვიგილანტების) შვილები გადაეცათ "წიგნის სწავლებას". იაროსლავ ბრძენი XI საუკუნის დასაწყისში. ნოვგოროდში შექმნა სკოლა უხუცესებისა და სასულიერო პირების შვილებისთვის, მოგვიანებით კი მის კარზე იყო სამთავრო სახელოსნოები მიმოწერისა და წიგნების ბერძნულიდან რუსულ ენაზე თარგმნისთვის. ტრენინგი ჩატარდა მშობლიურ ენაზე. მონასტრებში იყო უმაღლესი ტიპის სკოლები, რომლებიც ემზადებოდა სახელმწიფო და საეკლესიო საქმიანობისთვის.

თავადურ ოჯახებში ქალებსაც კი ასწავლიდნენ წერა-კითხვას, რაც ატიპიური იყო ევროპული შუა საუკუნეებისთვის. განათლებას ძალიან აფასებდნენ და მატიანეები მთავრებს იაროსლავ ბრძენს, ვლადიმერ მონომახს და ა.შ.

„წიგნურობის“ადმი დამოკიდებულება გადმოცემულია იმდროინდელი ლიტერატურიდან კარგად ცნობილი გამონათქვამებით: „წიგნები არის მდინარეები, რომლებიც რწყავს სამყაროს“, „წიგნების ქონება ოქროზე მეტია“ და ა.შ.

წიგნები იწერებოდა ძვირადღირებულ მასალაზე - პერგამენტზე, სპეციალურად გამოწყობილ ხბოს ტყავზე. თითოეული ასო პრაქტიკულად შედგენილი იყო მკაცრი წესების მიხედვით - წესდება, აქედან მოდის მე -11 - მე -13 საუკუნეების რუსული დამწერლობის ძირითადი ტიპის სახელი. - წესდება. წიგნები უხვად იყო ილუსტრირებული ფერადი მინიატურებით. მე-11 საუკუნიდან ბიბლიოთეკები ცნობილია მონასტრებში და საკათედრო ეკლესიებში. საპატიო იყო „წიგნის აღმწერთა“ ხელობა.

ძველი რუსეთის წიგნების სიმდიდრის მხოლოდ მცირე ნაწილია შემორჩენილი ჩვენს დრომდე - დაახლოებით 150 წიგნი. მათგან უძველესია „ოსტრომირის სახარება“, რომელიც დეკანოზმა გრიგოლმა დაწერა ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირ ა-სთვის 1057 წელს და ორი „იზბორნიკი“ პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩის მიერ 1073 და 1076 წლებში. იმავდროულად, კიევან რუსის წიგნის ფონდი საკმაოდ ვრცელი და მრავალფეროვანი იყო: ეს არის უპირველეს ყოვლისა ლიტურგიკული წიგნები და წმინდა წერილის წიგნები, ასევე რელიგიური და საერო შინაარსის თარგმნილი და ორიგინალური ლიტერატურა (ეკლესიის მამათა ნაწარმოებები, წმინდანთა ცხოვრება, აპოკრიფები; ისტორიული თხზულებანი, შუა საუკუნეების ბუნებრივ-სამეცნიერო წარმოდგენების ამსახველი წიგნები, სამხედრო სათავგადასავლო ისტორიებში, ზღაპრული დიდაქტიკური ხასიათის ნაწარმოებები და ა.შ.).

რუსული ორიგინალური წერილობითი ლიტერატურა წარმოიშვა საფუძველზე

ფოლკლორული ტრადიციები. ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა მისი მკვეთრი პუბლიციზმი, ამიტომ ლიტერატურული ძეგლები, ამავე დროს, სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ძეგლებია.

რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი პირველი და მთავარი ჟანრი არის მემატიანე. ქრონიკები შუა საუკუნეების მთელი სულიერი კულტურის უდიდესი ძეგლია, შუა საუკუნეების ცოდნისა და შეხედულებების ერთგვარი ენციკლოპედია. მათ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს ქვეყნის პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში.

რუსული მატიანე წარმოიშვა XI საუკუნის პირველ ნახევარში. ჩვენამდე მოღწეული უძველესი მატიანე, წინა ტექსტებზე დაყრდნობით, 1113 წელს შექმნა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა. ეს გახლავთ „გასული წლების ზღაპარი“, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, როგორც შემდგომი მატიანეების ნაწილი (XIV - XV სს.).

წარსული წლების ზღაპარი გამოირჩევა რთული კომპოზიციით: შეიცავს მოკლე ამინდის ჩანაწერებს, უფრო დეტალურ ისტორიებს პოლიტიკური მოვლენების შესახებ, დიპლომატიური და იურიდიული დოკუმენტების ტექსტებს, ფოლკლორული ზღაპრების გადმოცემას, ნაწყვეტებს თარგმნილი ლიტერატურიდან და უჩვეულო ბუნების ჩანაწერებს. ფენომენები და მცირე მოცულობის დამოუკიდებელი ლიტერატურული ნაწარმოებები (ცხოვრებები, ისტორიული მოთხრობები, სწავლებები და ა.შ.).

მაგრამ ეს არ არის ჰეტეროგენული მასალის უბრალო შეჯამება, არამედ განუყოფელი ნაშრომი, რომელიც გამოირჩევა თემისა და იდეოლოგიური შინაარსის ერთიანობით. ავტორის ამოცანაა აჩვენოს რუსეთისა და რუსული სახელმწიფოს ისტორია. მთავარი იდეა ღრმად პატრიოტულია - რუსული მიწის ერთიანობა. სამთავრო და ფეოდალური შუღლი უპირობოდ დაგმობილია. ავტორის მსოფლმხედველობა ფეოდალურია და მისთვის უფლისწული კანონიერების უმაღლესი იდეის მატარებელია, მებრძოლები კი თავადის მებრძოლი მეგობრები არიან.

მისი შემდგენელის რელიგიური მსოფლმხედველობა აშკარად გამოიხატა ანალებში: ადამიანთა ყველა მოვლენისა და მოქმედების საბოლოო მიზეზი ის იყო.

ხედავს „პროვიდენციას“ მოქმედებაში, თუმცა ხშირად ცდილობს მოვლენებს შორის რეალური მიზეზობრივი კავშირის ამოცნობას.

წარსული წლების ზღაპარი საფუძვლად დაედო ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის ადგილობრივ ანალებს: კიევისა და ნოვგოროდის გარდა, ქრონიკები ინახებოდა ჩერნიგოვში, პერეიასლავში, პოლოცკში, სმოლენსკში, ვლადიმირში, როსტოვში, რიაზანში და სხვა ქალაქებში. ადგილობრივმა მემატიანეებმა თავიანთი მიწების ისტორია რუსული სახელმწიფოს ისტორიის გაგრძელებად მიიჩნიეს და "გასული წლების ზღაპარი" შეინახეს.

მათი ქრონიკების შემადგენლობა.

„სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ“ ასევე რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი უძველესი ძეგლია. იგი დაწერა 1049 წელს მღვდელმა ილარიონმა, კიევის მომავალმა პირველმა რუსი მიტროპოლიტმა. ეს არის საეკლესიო ქადაგების სახით დაწერილი პოლიტიკური ტრაქტატი. იგი მიმართულია ბიზანტიის პრეტენზიების წინააღმდეგ აღმოსავლეთ ევროპაში კულტურულ და პოლიტიკურ ჰეგემონიაზე და იცავს ყველა ქრისტიანი ხალხის თანასწორობის იდეას, მიუხედავად მათი ნათლობის დროისა.

მსოფლიო ისტორია, ავტორის აზრით, არის ყველა ხალხის თანდათანობითი და თანაბარი გაცნობა ქრისტიანობაში. რუსეთმა, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა, ღირსეული ადგილი დაიკავა მსოფლიოში. სიტყვა ღრმად პატრიოტულია, ის ადიდებს რუსულ მიწას, რომელიც "ცნობილია და ისმის დედამიწის ოთხივე კუთხით".

ორიგინალური აგიოგრაფიული ლიტერატურის გაჩენა დაკავშირებულია კიევან რუსის ბრძოლასთან ეკლესიის დამოუკიდებლობის მტკიცებისთვის. ამ ტიპის ერთ-ერთი პირველი ნამუშევარი იყო პირველი რუსი წმინდანების ბორისისა და გლების ცხოვრება: "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ" და "კითხულობს ნეტარი ვნების მატარებელთა ცხოვრებასა და განადგურებას" (ეს უკანასკნელი). დაწერილი იყო ნესტორის მიერ), რომელშიც მთავარი პოლიტიკური ტენდენცია გმობს ძმათამკვლელ ჩხუბს და უმცროსი მთავრების ოჯახში უფროსებისადმი მორჩილების აუცილებლობის აღიარებას. ნესტორს ეკუთვნის აგრეთვე კიევ-პეჩერსკის ლავრის დამაარსებლის - თეოდოსის "ცხოვრება".

ახალი ჟანრი იყო აბატ დანიელის "მოგზაურობა" - აღწერა მისი მოგზაურობისა პალესტინის "წმინდა მიწაზე", ჩადენილი 1106 - 1108 წლებში.

ვლადიმერ მონომახის სწავლებაში მნიშვნელოვანი პრობლემებია შეხებული. ამ სათაურის ქვეშ გაერთიანებულია სამი დამოუკიდებელი ნაშრომი: თავად ინსტრუქცია, ავტობიოგრაფია და წერილი ოლეგ სვიატოსლავიჩს. ეს არის გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწის პოლიტიკური და მორალური აღთქმა, რომელიც ღრმა შფოთვით არის გამსჭვალული რუსეთის ბედზე, რომელიც შევიდა თავისი ისტორიის რთულ პერიოდში - რუსული მიწების ფრაგმენტაციის პერიოდს.

მონომახის „ინსტრუქცია“ იყო მცდელობა იდეოლოგიური და ზნეობრივი საშუალებებით აღეკვეთა სამთავრო შუღლი და შეენარჩუნებინა რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობა. "ინსტრუქციის" მთავარი იდეა არის მოწოდება მთავრებისადმი, იხელმძღვანელონ სახელმწიფო ინტერესებით, და არა პირადი ან ოჯახური ინტერესებით, მკაცრად დაიცვან ფეოდალური სამართლებრივი წესრიგი: იცხოვრონ მშვიდობიანად სხვა თავადებთან, უდავოდ დაემორჩილონ "დგომა -

საუკეთესომდე”, რომ არ დაჩაგროთ უმცროსები, რათა თავიდან აიცილოთ ზედმეტი სისხლისღვრა.

მონომახი აძლიერებს თავის მითითებებს საკუთარი ცხოვრებიდან მაგალითებით: მაგალითად, მან შერიგების წინადადებით მიმართა თავის ძველ მტერს და მისი შვილის მკვლელს, ჩერნიგოვის პრინც ოლეგ სვიატოსლავიჩს, საერთო საქმის ტრიუმფის გულისთვის. „ინსტრუქცია“ ცოდნისა და კულტურის ჭეშმარიტ ჰიმნადაც ჟღერს: ავტორი შვილებს ურჩევს, არ დაივიწყონ ის „კარგი“, რაც იციან და რისი „ასწავლა“ არ იციან.

ძველი რუსული ლიტერატურის გენიალური ნაწარმოებია „იგორის კამპანიის სიტყვა“, რომელიც მოგვითხრობს 1185 წელს პოლოვცის წინააღმდეგ ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელ ლაშქრობაზე. მაგრამ კამპანიის აღწერა მხოლოდ ემსახურება. როგორც ავტორის დასაფიქრებლად რუსული მიწის ბედზე. მომთაბარე სტეპების მცხოვრებთაგან დამარცხების მიზეზებს და რუსეთის კატასტროფებს ავტორი ხედავს სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებაში, მთავრების შორსმჭვრეტელ და ეგოისტურ პოზიციაში. „დადგა ბნელი საათი“, როდესაც „მთავრებმა დაიწყეს აჯანყება საკუთარ თავზე; და ყველა ქვეყნიდან სიბინძურე გამარჯვებით მოდის რუსეთის მიწაზე.

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ სრულიად რუსული ნაწარმოებია, მას არ გააჩნია ლოკალური ნიშნები. ეს მოწმობს ავტორის მაღალ პატრიოტიზმზე, რომელმაც მოახერხა თავისი სამთავროს ინტერესების სივიწროვეზე ასვლა სრულიად რუსული ინტერესების სიმაღლემდე. "სიტყვაში" ცენტრალური ადგილი უკავია რუსული მიწის იმიჯს.

The Lay-ის ავტორი ბრწყინვალე ხელოვანია, პოეტური მეტაფორისა და რიტმული პროზის ოსტატი. „სიტყვა“ - საერო ნაწარმოები - მჭიდროდ არის დაკავშირებული ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან, მასში ფართოდ გამოიყენება წარმართული მითოლოგიის წარმართული სიმბოლოები და გამოსახულებები, ფოლკლორისთვის დამახასიათებელი ფორმები და მხატვრული საშუალებები. ხელახლა წაკითხვა

"იგორის კამპანიის ზღაპარი", მოიყვანეთ ასეთი ტექნიკის მაგალითები.

აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი წერს: „ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“ იმდენად კარგია, რომ ადამიანს სურს ჰკითხოს საკუთარ თავს: შეიძლება თუ არა ასეთი სილამაზე მსოფლიოში? ეს ნაწარმოები განასახიერებდა ცოცხალ კავშირს ისტორიულ რეალობასთან, მოქალაქეობასთან და პატრიოტიზმთან, ის მოწმობს ზოგადად კულტურაში ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარების მაღალ დონეს.

მონღოლამდელი რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ლიტერატურული ნაწარმოებია "დანიილ მკვეთრის სიტყვა" (ასევე ცნობილია სხვა გამოცემაში სახელწოდებით "ლოცვა ..."), რომელიც დაწერილია ვიღაც უდანაშაულოს მიერ.

დაგმო პრინცის მებრძოლმა დანიელმა, დააპატიმრეს ბელუზეროში, საიდანაც იგი ლოცვით მიმართავს პრინცს.

დანიელის პირით რუსეთი ჩაგრული იყო, ემსახურებოდა, იტანჯებოდა ბოიარულ ჩხუბში, იყო დამოკიდებული უფლის კეთილგანწყობაზე, მწვავედ გრძნობდა სოციალურ უსამართლობას. ავტორი აქებს ძლიერ სამთავრო ძალაუფლებას, მაგრამ ითხოვს მისგან სიკეთესა და კეთილგანწყობას „მცირე ადამიანების“ მიმართ. ის იუმორით და სარკაზმით წერს მის გარშემო არსებულ სამწუხარო რეალობაზე, სავსე სიმდიდრის, სისულელის, ქურდობის, სიძუნწის, ფარისევლობის ძალით, სადაც ძნელია ჭკვიანი, ნიჭიერი და პატიოსანი ადამიანისთვის. ავტორი აშკარად კარგად წაკითხული ადამიანია, რომელიც ფლობდა წიგნურ სიბრძნეს და ბრწყინვალედ უწოდებდა ხალხური ხელოვნების ელემენტს. მისი შემოქმედება სავსეა აფორიზმებითა, მიზნობრივი მახასიათებლებით, წიგნითა და ხალხური შედარებებით: „მკვდარს არ გააცინებ, სულელს კი არ ასწავლი“; „სულელებს არ თესავენ, არ მკიან, არ აგროვებენ მარცვლებში, არამედ თავად იბადებიან“ და ა.შ. დანიილ ზატოჩნიკის გამოსახულება პირველი ინტელექტუალის სახეა რუსულ ლიტერატურაში. ჭეშმარიტების მაძიებელი, რომლისთვისაც სჯობს სიღარიბეში მოკვდეს, ვიდრე „აგელოზის ხატის შემჩნევა, ტყუილი ღმერთს“.

ძველმა რუსულმა ლიტერატურამ შექმნა სხვადასხვა სახის ნაწარმოებები, რომლებიც ემსახურებოდა მათი დროის საჭიროებებს, მაგრამ შეინარჩუნა მათი მნიშვნელობა შთამომავლობისთვის მათ საუკეთესო მაგალითებში.

არქიტექტურა.რუსეთში დიდი ხანია არსებობდა ხის არქიტექტურის მდიდარი ტრადიციები.

მონღოლამდელი რუსეთის ხის ნაგებობები არ არის შემონახული, ამიტომ მათი შეფასება მხოლოდ შემორჩენილი ფრაგმენტებითა და წერილობითი წყაროებიდან მიღებული ინფორმაციით შეიძლება.

ყველაზე მასიური იყო საცხოვრებლის მშენებლობა, რომელმაც იცოდა ორი ტიპის შენობები: გრუნტი მორების კედლებით და ნახევრად დუგუტები ხის კედლებით, ხშირად დაფარული მიწით გარეთ.

ალბათ, ხის წარმართული ტაძრებიც არსებობდა და მე-10 საუკუნის პირველ ნახევარში, ჯერ კიდევ „რუსეთის ნათლობამდე“, კიევში აშენდა პირველი ხის ქრისტიანული ეკლესია, ელიას ეკლესია.

ქვის არქიტექტურა რუსეთში ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად ბიზანტიიდან შემოვიდა. ბიზანტიურმა ხუროთმოძღვრებამ შექმნა კლასიკური ტიპის ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია, რომლის აგების პრინციპები ასევე გავრცელებული იყო რუსეთში.

ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის საფუძველს წარმოადგენს ოთხკუთხა ოთახი, რომელსაც შუაში ოთხი სვეტი აქვს, რომელიც შენობის ინტერიერს ყოფს 9 ნაწილად. სვეტებს შორის სივრცე და

კოვის კედლებს ეძახდნენ ნავები (ბერძნულიდან. ნავი - გემი). სვეტები ერთმანეთთან დაკავშირებული იყო გუმბათის დოლის საყრდენი თაღებით. ამრიგად, ტაძრის ცენტრი იყო გუმბათოვანი სივრცე, შუქით დატბორილი, რომელიც ზემოდან შედიოდა დოლში მოთავსებული სარკმლებით.

გუმბათის ქვეშ მოედნის მიმდებარე უჯრედები, ლულის კამარებით დაფარული, გეგმის ჯვარცმული საფუძველს ქმნიდნენ. კუთხის ნაწილები დაფარული იყო გუმბათებით ან ლულის კამარებით.

აღმოსავლეთის მხარეს სამი სახიანი ან ნახევარწრიული რაფა იყო - აფსიდები. შუაში განლაგებული იყო საკურთხეველი, რომელიც გამოყოფილი იყო ტაძრის მთავარი შენობიდან დაბალი საკურთხევლის ბარიერით არკადის სახით (გვიანდელი კანკელის დასაწყისი).

შენობის დასავლეთ ნაწილში მეორე სართულზე განლაგებული იყო ოთახები - მგალობლები, სადაც თავადაზნაურები მსახურების დროს რჩებოდნენ. ხშირად დასავლეთიდან სხვა არტიკულაციას უმატებდნენ (ნართექსი), შემდეგ ტაძარი ექვს სვეტიანი ხდებოდა.

თუ შენობა გაფართოვდა ორი გვერდითი ნავის გამო, მაშინ აღმოჩნდა არა სამნავიანი, არამედ ხუთნავიანი ტაძარი.

ტაძრის გარეგნული იერსახე ასახავდა მის შიდა სტრუქტურას: ფასადებზე შიდა სვეტები შეესაბამებოდა ბრტყელ ვერტიკალურ რაფებს-პირებს. ფასადის ყოველი არტიკულაცია (სპინერი) სრულდებოდა ზაკომარათი - კედლის ზედა ნაწილის ნახევარწრიულით, რომელიც ჩვეულებრივ შეესაბამება შიდა სარდაფის ფორმას.

ნაგებობა ნაგებია წვრილი კრამიტის მსგავსი აგურით (ცოკოლებით) და კირის ხსნარით ქვით. ხსნარი ვარდისფერი იყო წვრილად დაფქული აგურის (წიწილა) დამატებით. ნაღმტყორცნების ნაკერები სქელია, აგურის სისქის ტოლი. ამრიგად, მიიღეს ერთგვარი ზოლიანი ზედაპირი, რომელიც ჩვეულებრივ არ იყო დაფარული თაბაშირით. ზოლიან ვარდისფერ-წითელ კედლებს აცოცხლებდა ვიწრო ფანჯრის ღიობები და დეკორატიული ნიშების რიგები.

ეკლესიის შიგნით, კედლებზე, სვეტებსა და სარდაფებზე, მოზაიკისა და ფრესკების ტექნიკით შესრულებული, მკაცრად კანონიზებული სისტემით გაერთიანებული რელიგიური გამოსახულებები იყო განთავსებული.

გაპრიალებული, ჩასმული და მოჩუქურთმებული დეკორაციის ქვა და ძვირფასი ჭურჭელი დაასრულა ქრისტიანულ თაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებული ხელოვნების სინთეზი.

პირველი ქვის ნაგებობა რუსეთში იყო ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, უფრო ცნობილი როგორც მეათედი (მისი მოვლა

გამოვიდა ეკლესიის მეათედი, ანუ უფლისწული ვლადიმირის შემოსავლის მეათედი), რომელიც ააშენეს ბიზანტიელმა ხელოსნებმა 989 - 996 წლებში. კიევის მთავარ მოედანზე. იგი 1240 წელს ბათუს შემოსევის დროს დაინგრა და ნანგრევებად იდგა დიდი ხნის განმავლობაში, ხოლო XIX ს. მის ადგილას ახალი ეკლესია აშენდა. მეათედის ეკლესიიდან მხოლოდ საძირკვლებია შემორჩენილი, რაც გვაძლევს იმის მტკიცებას, რომ ეს იყო მონუმენტური ექვს სვეტიანი ტაძარი, რომელსაც სამი მხრიდან გალერეები უერთდებოდა.

გათხრების დროს ასევე აღმოჩენილია მარმარილოს სვეტების ფრაგმენტები მოჩუქურთმებული კაპიტელებით, ფიქალის (ფიქალის) ფილების ნაშთები მოჩუქურთმებული ორნამენტებით დაფარული, კრამიტი იატაკიდან, ფრესკების ფრაგმენტები და მოზაიკები - დიდი ალბათობით, ეკლესიას ჰქონდა დიდებული და მდიდარი. გაფორმება.

1031 - 1036 წლებში. ჩერნიგოვში ბერძენმა არქიტექტორებმა ააგეს სპასო-პრეობრაჟენსკის ტაძარი - ყველაზე "ბიზანტიური", ექსპერტების აზრით, ძველი რუსეთის ტაძარი.

იაროსლავ ბრძენის დროს, კიევში აშენდა ახალი თავდაცვითი ხაზი 3,5 კმ სიგრძის, 14 მ სიმაღლის მძლავრი თიხის გალავანით და მათ ზემოთ ხის კედლებითაც კი. სამი კარიბჭე მიდიოდა ციხესიმაგრისკენ - ოქრო, ლვოვი, ლიადსკი.

მთავარია ოქროს კარიბჭე, რომელიც დასრულდა 1037 წელს. ეს არის დიდებული აგურის კოშკი მაღალი გასასვლელი თაღით და ხარების კარიბჭის ეკლესია. მძიმე კარიბჭეები შეკრული იყო მოოქროვილი სპილენძით - აქედან მოდის სახელი. 1982 წელს კარიბჭის თავდაპირველ ნანგრევებზე აშენდა სტრუქტურა, რომელიც მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით შეესაბამებოდა უძველესი ძეგლის სავარაუდო იერსახეს.

სამხრეთ რუსეთის არქიტექტურის მწვერვალი მე -11 საუკუნეში. არის კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი - უზარმაზარი ხუთნავიანი ტაძარი, აშენებული 1037-1054 წლებში. ბერძენი და რუსი ოსტატები. ძველად მას აკრავდა სხვადასხვა დონის ორი გალერეა. საკათედრო ტაძარი დღემდე შემორჩა თითქმის მთლიანად, მაგრამ მის გარეთ საგრძნობლად აღადგინეს მე-17 - მე-18 საუკუნეებში.

სოფია ღვთის სიბრძნის სახელზე განათებული ტაძრის მშენებლობას უდიდესი პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა: ბოლოს და ბოლოს, წმ. სოფია იყო კონსტანტინოპოლის მთავარი ტაძარი და ამით კიევმა, თითქოსდა, გამოაცხადა თანასწორობა კონსტანტინოპოლთან (მსგავსი მოტივი იხილეთ ილარიონის „ქადაგებაზე კანონისა და მადლის შესახებ“).

კიევის სოფია უკვე მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ბიზანტიური მოდელებისგან გეგმის საფეხურიანი კომპოზიციით, 13 გუმბათის დაგვირგვინებით, რაც, ალბათ, ხის კონსტრუქციის ტრადიციებით იყო განპირობებული.

მრავალ გუმბათს, რომელიც ტაძარს არაჩვეულებრივ საზეიმოდ აძლევდა, ასევე ჰქონდა ფუნქციონალური მნიშვნელობა: გუმბათების დრამის ფანჯრები სრულყოფილად ანათებდა ტაძრის ცენტრალურ სივრცეს და უზარმაზარ (588 მ²) გუნდებს, რომლებიც მთავარ სამთავრო დარბაზებს ასრულებდნენ. ცენტრალური სივრცე დატბორა შუქით და გუნდები კონტრასტს უწევდა გუნდის ქვეშ მყოფ ნახევრად ჩაბნელებულ ოთახებს, რაც ინტერიერის მხატვრული დიზაინის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ელემენტი იყო.

ცენტრი ძვირფასი მოზაიკებით იყო მორთული, გვერდითი ნაწილები კი ფრესკებით - ახალი ტიპის მონუმენტური მხატვრობა რუსეთისთვის. ისევე როგორც დაზგური მხატვრობა (ხატმხატვრობა), ისინი რუსეთში ჩამოვიდნენ ბიზანტიიდან.

ბიზანტიამ არა მხოლოდ გააცნო რუს მხატვრებს მათთვის ახალი ფერწერის ტექნიკა, არამედ მისცა მათ იკონოგრაფიული კანონი, რომლის უცვლელობას მკაცრად იცავდა ეკლესია, რამაც წინასწარ განსაზღვრა უფრო გრძელი და სტაბილური ბიზანტიური გავლენა ფერწერაში, ვიდრე არქიტექტურაში. წმინდა სოფიას ტაძრის მოზაიკა და ფრესკები შესრულებულია ბერძენი ოსტატების მიერ მკაცრი და საზეიმო წესით, სავსეა მკაცრი სილამაზით და გამოირჩევა მონუმენტურობით.

მოზაიკის ნამუშევრებიდან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ღვთისმშობლის ორანტას გამოსახულებები („მლოცველი“, რომელსაც ხალხში უწოდებენ „ურღვევ კედელს“) ცენტრალურ საკურთხეველში აფსიდაში და ქრისტეს პანტოკრატორის („ყოვლისშემძლე“) მკერდის გამოსახულება ცენტრალურ გუმბათში. . ყველა სურათი გამსჭვალულია მართლმადიდებლური ეკლესიის სიდიადის, ტრიუმფისა და ხელშეუხებლობის იდეით და მიწიერი ძალაუფლებით. საკათედრო ტაძრის იატაკიც მოზაიკა იყო.

კიევის წმინდა სოფიას ორი კოშკი დახატულია სრულიად საერო გამოსახულებებით: აქ არის პრინცების ნადირობისა და ცირკის შეჯიბრების სცენები, მუსიკოსები, ბუფონები, აკრობატები, ფანტასტიკური ცხოველები და ფრინველები. სოფიაში არსებულ ფრესკებს შორის არის იაროსლავ ბრძენის ოჯახის ორი ჯგუფური პორტრეტი.

ახალი ძლიერი სახელმწიფოს ცენტრალური ტაძარი, იმავე დროის ბიზანტიურ ტაძრებთან შედარებით, უფრო გრანდიოზული და მონუმენტურია.

კიევის სოფიას შემდეგ, სოფიას ტაძრები აშენდა ნოვგოროდსა და პოლოცკში. ნოვგოროდ სოფია (1045 - 1050) - ამ პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი შენობა კიევის გარეთ. კიევსა და ნოვგოროდის სოფიას შორის აშკარა უწყვეტობაა, შესაძლებელია, რომ ორივე ტაძარი აშენდა ხელოსანთა ერთი და იგივე არტელის მიერ, მაგრამ ასევე არის მნიშვნელოვანი განსხვავებები: სოფია ნოვგოროდელი უფრო მარტივი, ლაკონურია.

მისი, უფრო მკაცრი ვიდრე მისი ორიგინალი. კიევის საკათედრო ტაძრის 13 თვალწარმტაცი გუმბათის ნაცვლად, მხოლოდ ხუთი გუმბათია განლაგებული მკაფიო სიმეტრიული თანმიმდევრობით. ნოვგოროდის სოფიას ახასიათებს ზოგიერთი კონსტრუქციული და მხატვრული გადაწყვეტილებები, რომლებიც უცნობია არც ბიზანტიური და არც სამხრეთ რუსული არქიტექტურისთვის: ქვისა კედლები დამზადებულია არა ცოკოლისაგან, არამედ უზარმაზარი, უსწორმასწორო ფორმის ქვებისგან (კირქვა), ჭერის ჭერი, თაღოვანი ქამარი დოლზე და ა.შ. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია ნოვგოროდის კავშირებით დასავლეთ ევროპასთან და რომაული არქიტექტურის გავლენით. ინტერიერში არ არის ნათელი მოზაიკა, არამედ მხოლოდ ფრესკები, რომლებიც ასევე უფრო მკაცრი და მშვიდია. სოფია ველიკი ნოვგოროდის სიმბოლოდ იქცა: „სად არის წმინდა სოფია, ის ნოვგოროდი“.

ნოვგოროდის სოფია იყო მოდელი მე -12 საუკუნის დასაწყისის შემდგომი ნოვგოროდის შენობებისთვის.

XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ბიზანტიის გავლენა შესამჩნევად სუსტდება, რაც აღინიშნა ძველ რუსულ არქიტექტურაში ბიზანტიური არქიტექტურისთვის უცნობი კოშკის ფორმის ტაძრების გარეგნობით (პოლოცკის სპასო-ეფროსინეს მონასტრის საკათედრო ტაძარი, მიქაელის ტაძარი).

მთავარანგელოზი სმოლენსკში, პარასკევას პიატნიცას ეკლესია ჩერნიგოვში). რომაული სტილის გავლენა უფრო შესამჩნევი ხდება.

XII საუკუნეში. ნოვგოროდში ჩნდება ახალი ტიპის ტაძარი - ოთხფეხა კუბური ტაძარი ერთი გუმბათით და სამი აფსიდით, მცირე ზომის, უბრალოდ მორთული ფასადებით. ამ ტიპს განეკუთვნებოდა 1196 წელს აშენებული ნერედიცაზე მაცხოვრის ეკლესიაც. იგი განადგურდა დიდი სამამულო ომის დროს, მაგრამ მთლიანად აღადგინეს (გარდა ფრესკებისა, რომელთა უმეტესობა შეუქცევადია დაკარგული). ჩვენ ვიცით ერთ-ერთი მთავარი ოსტატის, რომელმაც დახატა ბიზანტიის მკვიდრი სპას-ნერედიცა, ნოვგოროდელი მღვდლის ოლისეი გრეჩინის სახელი.

ფსკოვის არქიტექტურის უძველესი ძეგლია მაცხოვრის ეკლესია მიროჟსკის მონასტერში (მე-12 საუკუნის შუა ხანები), რომელიც ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი, რომელიც განსხვავდება ნოვგოროდის შენობებისგან სვეტების არარსებობით.

სტარაია ლადოგაში შემორჩენილია XII საუკუნის ეკლესიები. წმინდა გიორგი და ღვთისმშობლის მიძინება, არქიტექტურულად ახლოს ნოვგოროდის ეკლესიებთან.

ქვის არქიტექტურა ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე დაიწყო მე -11 - მე -12 საუკუნეების მიჯნაზე. ვლადიმერ მონომახის მიერ სუზდალის საკათედრო ტაძრის აღმართვის შემდეგ. პიკს აღწევს მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-13 საუკუნის დასაწყისში. ნოვგოროდის მკაცრი არქიტექტურისგან განსხვავებით, ვლადიმირ-სუზდალის არქიტექტურა საზეიმო და საზეიმო ხასიათს ატარებდა

პროპორციების დახვეწილობით, ხაზების ელეგანტურობით გამორჩეული ხასიათი.

ვლადიმირ-სუზდალის არქიტექტურაზე განსაკუთრებით დაზარალდა რომაულის გავლენა როგორც მშენებლობის მეთოდებში, ასევე შენობების მხატვრულ გაფორმებაში. კედლების გარე და შიდა ზედაპირები ზუსტად მორგებული და გლუვ გაპრიალებული თეთრი ქვის კირქვის ბლოკებისგან იყო გაყვანილი, უფსკრული კი ქვებით ივსებოდა და კირის ხსნარით ასხამდნენ.

ეს ტიპიური რომაული ქვისა მორთული იყო ფასადებზე რელიეფური ქვის ჩუქურთმებით. ვლადიმირში მშენებლობამ ანდრეი ბოგოლიუბსკის დროს მიაღწია განსაკუთრებით დიდ აღმავლობას. ქალაქის სიმაგრეებიდან შემორჩენილია ოქროს კარიბჭე (ძლიერად გადაკეთებული). პრინცის ქვეყნის რეზიდენციაში - ბოგოლიუბოვო - აშენდა ციხე, რომელიც გარშემორტყმული იყო თეთრი ქვის კოშკებით კედლებით. 1158 - 1161 წლებში. მიძინების ტაძარი აშენდა, უხვად მორთული თლილი ქვით.

რუსული შუასაუკუნეების არქიტექტურის შედევრია ნერლზე შუამავლის ეკლესია (1165), რომელიც გამოირჩევა პროპორციების სრულყოფილებითა და სიმსუბუქით, ჰარმონიითა და მისწრაფებით ზევით. ეს არის პირველი ეკლესია, რომელიც ეძღვნება ახალ, წმინდა რუსული, ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულს. ღვთისმშობლის შუამავლობისთვის ტაძრის მიძღვნის პოლიტიკური მნიშვნელობა ის იყო, რომ ღვთისმშობლის მფარველობა რუსეთს ბიზანტიასთან აიგივებდა, ვლადიმერს კი კონსტანტინოპოლს.

ნერლზე შუამავლის ეკლესია განუყოფელია ლანდშაფტისგან. იგი მოთავსებულია ხელოვნურ გორაზე ნერლისა და კლიაზმის შესართავთან. ეკლესიამ ჩვენს დრომდე მოაღწია იმ ბრწყინვალე არკადის გარეშე, რომელიც გარშემორტყმული იყო, გორაკზე თეთრი ქვა არ არის, ფრესკები დაკარგულია. ერთი წვრილი გუმბათით დაგვირგვინებულ ეკლესიას ამშვენებს თაღოვანი სარტყელი, მოჩუქურთმებული კარიბჭე, წვრილი სვეტები, ჭრილის მსგავსი სარკმლები და მათ ზემოთ სკულპტურული დეკორაციები.

განსაკუთრებული ადგილი XII საუკუნის ვლადიმირის არქიტექტურაში. იკავებს დიმიტრიევსკის ტაძარს, რომელიც აშენდა 1194 - 1197 წლებში. სამთავროს სასახლის ცენტრში.

იგი გამოირჩევა თეთრი ქვის კვეთის სიმდიდრით და წარმოადგენს არქიტექტურის, თეთრი ქვის ქანდაკებისა და ფერწერის ბრწყინვალე სინთეზს. საკათედრო ტაძრის მთელი ზედა ნახევარი, პორტალი და გუმბათოვანი ბარაბანი დაფარულია განსაკუთრებული დახვეწილი და წარმოუდგენლად რთული ჩუქურთმებით, რომლებიც ძირითადად საერო ხასიათისაა: 566 მოჩუქურთმებული ქვიდან მხოლოდ 46 გამოსახულება ასოცირდება ქრისტიანულ სიმბოლოებთან. არსებობს მრავალი ფანტასტიკური მცენარე, ფრინველი და ცხოველი, ბრძოლის სცენები, ნადირობა, სკულპტურული ილუსტრაცია ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ, რომელიც პოპულარულია ძველ რუსეთში; ლომები, ლეოპარდები, არწივები და ზღაპრული ორთავიანი

ცხოველები ემსახურებიან როგორც თავადის ძალაუფლების პერსონიფიკაციას.

დიმიტრიევსკის საკათედრო ტაძრის მოჩუქურთმებულ დეკორს უწოდებენ "ლექსს ქვაში".

დიმიტრიევსკის საკათედრო ტაძარში კარგად არის შემონახული ბოლო განკითხვის ამსახველი ფრესკა. იგი ორმა ოსტატმა შექმნა - ბერძენმა და რუსმა. ბერძენი ოსტატის მანერაში თანდაყოლილი ინტენსიური ფსიქოლოგიზმი შერწყმულია მოციქულთა და ანგელოზთა გულწრფელ და კეთილ სახეებთან, რომლებიც ეკუთვნის რუსი მხატვრის ფუნჯს.

თითქმის მონღოლთა შემოსევამდე იურიევ-პოლსკში (1230 - 1234 წწ.) აშენდა წმინდა გიორგის ტაძარი. ქვის კომპლექსურმა და წვრილმა ჩუქურთმებმა, რომლებშიც საეკლესიო, ანტიკური და რუსული ხალხური მოტივები უცნაურად არის გადაჯაჭვული (როგორც კენტავრი რუსულ ქაფტანში), უკვე დაფარულია მთელი ტაძარი - ფეხიდან სახურავამდე.

წმინდა დიმიტრის საკათედრო ტაძრის მსგავსად, წმინდა გიორგის ტაძარი ეძღვნებოდა სამთავროს ძალაუფლების განდიდებას. საკათედრო ტაძარი პირვანდელი სახით არ შემორჩენილა: კამარებისა და კედლების ზედა ნაწილების ჩამონგრევის შემდეგ იგი 1471 წელს აღადგინეს, ხოლო თეთრი ქვის ბლოკები ნაწილობრივ დაიკარგა და აირია. გიორგის საკათედრო ტაძარი ვლადიმირ-სუზდალის არქიტექტურის ბოლო ძეგლია, მონღოლამდელი პერიოდის რუსული ხუროთმოძღვრების „გედების სიმღერა“.

ფერწერა.ბიზანტიის გავლენით განვითარდა ძველი რუსული მხატვრობის ძირითადი ტიპებიც: ხატწერა, ფრესკები, მოზაიკა და წიგნის მინიატურები.

ხატი არის წმინდანების გამოსახულება სპეციალურად მომზადებულ დაფებზე. მონღოლამდელი რუსეთის ყველაზე ცნობილი ხატი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, არის ვლადიმირის ღვთისმშობელი, დახატული მე-12 საუკუნის დასაწყისში. კონსტანტინოპოლში და თითქმის მაშინვე ჩამოიყვანეს რუსეთში. თავდაპირველად ის ინახებოდა ვიშგოროდში - სამთავრო ციხე კიევში. ღვთისმშობლის შვილთან ერთად ამ ტიპის გამოსახულებას, როგორც ამ ხატში, რუსეთში უწოდეს "სინაზია": ძე ზის დედის მკლავებში, სახე ლოყაზე აჭერს, თვალები დედას აქვს მიპყრობილი. . და ის შორს იყურება და მის თვალებში გონებრივი ტანჯვა გაიყინა - მან იცის, რომ ბავშვი გაიზრდება და მიიღებს მოწამეობრივ გვირგვინს ხალხისთვის, და იგი მორცხვად ცდილობს დაიცვას იგი მისთვის გამზადებული ბედისგან. შესრულების გენიალურმა სრულყოფილებამ წარმოშვა ლეგენდა, რომ ხატმწერი იყო მახარებელი ლუკა, რომელმაც ხატი ცხოვრებიდან, მარიამის სიცოცხლეშივე დახატა. თავად ხატი რუსეთში სასწაულებრივად ითვლებოდა.

იური დოლგორუკის ვაჟმა, პრინცმა ანდრეიმ, მოგვიანებით მეტსახელად ბოგოლიუბსკი, ხატი ვიშგოროდიდან ვლადიმერში წაიღო და ხატს სახელი დაარქვეს. შემდგომში ის მოსკოვში გადაიყვანეს და დღემდე იმყოფება

ითვლება რუსეთის ერთ-ერთ მთავარ მართლმადიდებლურ სალოცავად.

რუსული სკოლის ყველაზე ადრეულ ცნობილ ხატად ითვლება "ღვთისმშობელი ბოგოლიუბსკაია" (მეთორმეტე საუკუნის შუა ხანები), სტილისტურად ახლოს "ვლადიმირის ღვთისმშობელი".

ხატი "დიმიტრი თესალონიკელი" (XII საუკუნის II ნახევარი - XIII საუკუნის დასაწყისი) ასევე ეკუთვნის ვლადიმირ-სუზდალის სკოლას. დიმიტრი გამოსახულია ტახტზე მჯდომარე ძვირფას ტანსაცმელში, გვირგვინში, ნახევრად შიშველი მახვილით ხელში. ითვლება, რომ ეს არის პრინც ვსევოლოდ დიდი ბუდის პორტრეტული გამოსახულება.

შემორჩენილია სხვა შედევრებიც - XII - XIII საუკუნეების ხატები. ეს არის მხრის „დეეზისი“ (ბერძნულად „ლოცვა“ ან „ვედრება“), სადაც ახალგაზრდა ქრისტეს ორივე მხარეს მგლოვიარე ანგელოზები ცვლიან ორი მთავარი წმინდანის (მარიამისა და იოანეს) ტრადიციულ ფიგურებს, რომლებიც შუამავლობენ ქრისტეს წინაშე ღვთისმშობლისათვის. ადამიანის რასა.

"იაროსლავის ორანტა" - კიევის სოფიას მოზაიკა ორანტას ემსახურებოდა ამ ხატის პროტოტიპად, მაგრამ იაროსლავის ღვთისმშობელი უფრო რბილი, უფრო ჰუმანურია, მასში არაფერია მკაცრი, მჩაგვრელი, მისი ფიგურა მსუბუქი და სუსტია ოქროს ფონზე. , და ლოყებზე სიწითლე ათამაშებს. ეს არის შუამავალი, არა მხოლოდ ძლიერი, არამედ სათუთი, პერსპექტიული ადამიანების დახმარება და თანაგრძნობა.

მწერლობის გავრცელებამ, წიგნების გამოჩენამ განაპირობა სხვა სახის ფერწერის - წიგნის მინიატურების გაჩენა.

უძველესი რუსული მინიატურები არის ოსტრომირის სახარებაში, რომელიც შეიცავს სამი მახარებლის გამოსახულებებს. მახარებელთა ფიგურების ნათელი ორნამენტული გარემო და ოქროს სიმრავლე ამ ილუსტრაციებს სამკაულს ჰგავს.

თავადი სვიატოსლავის "იზბორნიკი" (1073) შეიცავს მინიატურას, რომელიც ასახავს თავადის ოჯახს, ასევე ნახატებს "ზღვრებში", რომელიც წააგავს კიევ სოფიას საერო ნახატს. ეს წიგნი ასევე შეიცავს ოთხ მინიატურას, რომლებზეც გამოსახულია ეპისკოპოსების - წიგნის თავების ავტორების ჯგუფური "პორტრეტები". პორტრეტები ჩართულია შაბლონურ ფერად ჩარჩოებში სქემატურად გამოსახული სამგუმბათოვანი ტაძრების სახით.

დიდი წვლილი შეიტანა ძველი რუსეთის კულტურის განვითარებაში მე -10 - მე -13 საუკუნეებში. დამზადებულია რუსი ხელოსნების მიერ. მეტალურგ-მჭედლები პირველები გამოეყოთ. ეს იყო მათი ხალხი, რომელიც გარშემორტყმული იყო მათ სხვადასხვა რწმენითა და ლეგენდებით. მჭედელ-ჯადოქარი, „მზაკვარი“, მას შეეძლო არა მხოლოდ ხმლის გამოთრევა, არამედ ბედნიერების „გაყალბებაც“. რუს ხელოსნებს ჭაობისა და ტბის რკინის საბადო უხვად ჰქონდათ. სოფლის მჭედლები ამზადებდნენ 1მ-მდე რკინის სახელურით ნიჩბებს, ცულებს, შუბებს.

თიხის საყოველთაო გავრცელება უზრუნველყოფდა ჭურჭლის ფართო განვითარებას. ჭურჭლის ჩამოსხმა, მიუხედავად მისი ჩამოსხმის მეთოდისა (ხელით თუ წრეზე), ხდებოდა ლენტით, თოკის მეთოდით. თიხას ახვევდნენ გრძელ ლილვაკებად, შემდეგ სპირალურად აწყობდნენ ჭურჭლის სასურველი ფორმის მიხედვით. ხელით, წრის გარეშე ძერწვისას ჭურჭელს ყოველთვის უსწორმასწორო ფორმა აქვს. X საუკუნისთვის. რუსეთში ყველგან დამკვიდრდა ჭურჭლის ბორბალი. ჭურჭელს შორის ყველაზე ფართოდ გამოიყენება ქოთანი. მისი ფორმა დღემდე შემორჩა.

საარსებო მეურნეობის პირობებში, რომლის პრინციპი იყო „ყველაფერი სახლში იბადება“, თითოეულ ოჯახში ბევრი იწარმოებოდა: ფეხსაცმელი, ტანსაცმელი, ჭურჭელი. ამას სჭირდებოდა მარტივი იარაღები: ცული, ძე, ნემსი, დანა. სადურგლო სამუშაოები ტარდებოდა ცულით, რომელიც უნივერსალურ იარაღს წარმოადგენდა. ხერხი და ჩილე არ იყო გამოყენებული. აძის (რაღაც თოხის მსგავსი) დახმარებით ნავი და ღარი ჩაღრმავდნენ. აძემ თავისი მნიშვნელობა სამუშაო დაფებისთვის მე-17 საუკუნემდე შეინარჩუნა, სანამ იგი შეცვალეს დაფქული ხერხით.

სახლის წარმოება იყო ტყავის და ბეწვის დამუშავება. სახლის წარმოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილიალი იყო თეთრეულისა და კანაფის ქსოვილების წარმოება. ცხვრის ძაფს ტრიალებდნენ, ბრუნის დასაჩქარებლად, აკრავდნენ ფიქალის რგოლს - ბორბალს. ბორბალზე გაკეთდა სამკერდე ნიშნები და წარწერები, რაც ადასტურებდა, რომ ის მის მფლობელს ეკუთვნოდა. უბრალო, ერთფეროვან და მრავალფეროვან ძაფს ქსოვდნენ ძაფზე.

ფერადი და ძვირფასი ლითონების დამუშავებისას რუს ხელოსნებს წვდომა ჰქონდათ იმ დროის მოწინავე ქვეყნებში ცნობილ ყველა ტექნიკაზე. სპილენძისგან ჩამოსხმული იყო ზარები, ჭაღები, სასანთლეები, წონები და საბრძოლო წონები, ზარები. ჩამოსხმასთან ერთად გამოიყენებოდა გაყალბება და დევნა.

ფილიგრანი, რომელსაც რუსეთში ეძახდნენ ფილიგრანს ("skati-დან" - გრეხილამდე), ასევე ბიზანტიიდან მოვიდა და არის გრეხილი მავთული, რომელიც ქმნის ერთგვარ ნიმუშს. Scani-ს ყოველთვის თან ახლდა მარცვლოვანი ტექნიკა, როდესაც ლითონის ყველაზე პატარა მარცვლები თეფშზე იყო შედუღებული. ზოგიერთ მთვარეზე (საყურეები) შედუღებულია 2250-მდე ვერცხლის პატარა მარცვალი, თითოეული 5-6-ჯერ უფრო პატარა ვიდრე ქინძისთავები. 1 სმ²-ზე იყო 324 მარცვალი. ისინი ოქროთი და ვერცხლით იყენებდნენ მოოქროვებასა და ინსტალაციას. ძველი რუსი იუველირების ბრწყინვალების მწვერვალი იყო ნიელო, ვერცხლის ნივთების გაშავება. ნიელო - ვერცხლის, ტყვიის, სპილენძისა და გოგირდის შენადნობით ინკანდესენტური ფხვნილით დნება. ეს

ტექნოლოგია რუსეთში X-XI საუკუნეებში გამოჩნდა.

ძველი რუსეთის დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების ერთ-ერთი მწვერვალია ფერადი მინანქრები. ბიზანტიელი ოსტატები იყვნენ მინანქრის მასწავლებლები.

ამრიგად, ძველი რუსული კულტურის განვითარების ისტორიის ანალიზი აჩვენებს, რომ ქრისტიანობის მიღებამ და ბიზანტიასთან მჭიდრო კონტაქტების დამყარებამ მკვეთრად დააჩქარა მხატვრული შემოქმედების ყველა ტიპისა და ჟანრის განვითარება. მწერლობა, ქვის არქიტექტურა, მოზაიკა, ფრესკები, იკონოგრაფია და სხვადასხვა სახის ხელოსნობა ბიზანტიიდან მოდის რუსეთში. მოწვეული ბერძენი ოსტატებისაგან მიღებულ ცოდნას რუსი ხელოსნები მალე ათვისებენ და ამუშავებენ აღმოსავლეთ სლავური ტომების კულტურის ტრადიციების საფუძველზე.

კიევის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე ცალკეული სამთავროების ჩამოყალიბება XI-XII სს. ხელს უწყობს არაერთი ადგილობრივი სკოლების ჩამოყალიბებას, რომლებშიც ეროვნული ელემენტები უფრო ძლიერ მნიშვნელობას იძენს.

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ კიევან რუსის დროს წარმოიშვა საინტერესო და ორიგინალური კულტურა, რომელმაც სამყაროს განვითარების ადრეულ ეტაპზე მისცა არქიტექტორების, ხატმწერების და მწერლების ბრწყინვალე ქმნილებები.

მოხსენებებისა და რეფერატების თემები

1. ნორმანული საკითხი რუსეთის ისტორიაში.

2. კიევის სახელმწიფოს საგარეო პოლიტიკა.

3. ნოვგოროდის რესპუბლიკა.

4. ძველი სლავების წარმართობა.

5. რუსეთის ნათლობა.

6. წარსული წლების ზღაპარი, როგორც ძველი რუსეთის ისტორიის წყარო.

7. ძველი რუსული საერო ლიტერატურა.

8. კიევის რუსის არქიტექტურა.

9. წინამონღოლური ხატი რუსეთში.

10. კიევან რუსის ცხოვრება, მანერები და ადათ-წესები.

კაცვა ლ.ა., იურგანოვი ა.ლ. რუსეთის ისტორია VIII - XV სს. მ.: მიროსი, 1993 წ.

მილუკოვი პ.ნ. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ. T.1. მოსკოვი: პროგრესი, 1993 წ.

კარამზინი ნ.მ. საუკუნეების ტრადიციები. მოსკოვი: პრავდა, 1988 წ.

პლატონოვი ს.ფ. ლექციები რუსეთის ისტორიაზე. პეტერბურგი: Stroylespechat, 1993 წ.

სოლოვიოვი ს.მ. წაკითხვები და მოთხრობები რუსეთის ისტორიის შესახებ. მოსკოვი: პრავდა, 1989 წ.

ტერეშჩენკო A.V. რუსი ხალხის ცხოვრება. მოსკოვი: რუსული წიგნი, 1997 წ.

მკითხველი რუსეთის ისტორიის შესახებ. T.1. მ.: სტაჟიორი. ურთიერთობები, 1994 წ.

რუსული ხელოვნების ისტორია. T.1. მ.: გამოსახულება. ხელოვნება, 1981 წ.

ილინა T.V. Ხელოვნების ისტორია. საშინაო ხელოვნება. მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1994 წ.

კორნილოვიჩ კ. რუსული ხელოვნების მატიანედან. ლ.; მ.: ხელოვნება, 1960 წ.

კურბატოვი გ.ლ., ფროლოვი ე.დ., ფროიანოვი ი.ია. ქრისტიანობა: ანტიკურობა. ბიზანტია. ძველი რუსეთი. ლ.: ლენიზდატი, 1986 წ.

კუსკოვი ვ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1982 წ.

ლიხაჩევი დ.ს. დიდი მემკვიდრეობა. ძველი რუსეთის ლიტერატურის კლასიკური ნაწარმოებები. M.: Sovremennik, 1975 წ.

ლიუბიმოვი L.D. ძველი რუსეთის ხელოვნება. მოსკოვი: განათლება, 1974 წ.

მურავიევი A.V., Sakharov A.M. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ მე -9 - მე -17 საუკუნეებში. მოსკოვი: განათლება, 1984 წ.

რაპაცკაია L.A. რუსული მხატვრული კულტურა: პროკ. შემწეობა. მ.: ჰუმანიტარული გამომცემლობის ცენტრი "VLADOS", 1998 წ.

Rappoport P.A. ძველი რუსეთის არქიტექტურა. ლ.: ნაუკა, 1986 წ.

რიბაკოვი ბ.ა. ძველი რუსეთის წარმართობა. მოსკოვი: ნაუკა, 1987 წ.

აღმოსავლელი სლავები ტომობრივი სისტემის პირობებში…………………………………….3

ძველი რუსული სახელმწიფო. კიევან რუსის სოციალური სისტემა……………6

კიევის რუსეთის სულიერი კულტურა. ქრისტიანობის მიღება და

ღირებულება………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

მოხსენებების და აბსტრაქტების თემები………………………………………………………………………………………………………………………………………………..31

ძველი რუსული საზოგადოების სულიერი ცხოვრება ნათლობამდე. X საუკუნეში. კულტურულად, ძველი რუსული საზოგადოება ჯერ კიდევ საკმაოდ ერთგვაროვანი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ სამთავრო რაზმი იყო თავისი განსაკუთრებული ცხოვრების წესით, მკვეთრად განსხვავებული დანარჩენი მოსახლეობის ცხოვრების წესისგან და განსაკუთრებული ინტერესებისგან. ყველა აღმოსავლელი სლავი გაერთიანდა უკვე ტრადიციული იდეებით მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მათ რელიგიურ შეხედულებებთან. სამყარო სავსე იყო დიდი და პატარა ღმერთებით, რომლებიც აკონტროლებდნენ ბუნების სხვადასხვა ძალებს, იცავდნენ წესრიგს ბუნებრივ სამყაროსა და საზოგადოებაში და გავლენას ახდენდნენ ადამიანების ცხოვრებაზე. ღმერთებთან მიმართებაში ქცევის გარკვეული ნორმების დაცვით, შესაძლებელი იყო მათი მხარდაჭერის მიღწევა. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა წინაპრების - როდის და როჟანიცას კულტს, რომლებსაც მოსახლეობა ქრისტიანობის მიღების შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში პატივს სცემდა. ღვთაებებს შორის გამოირჩეოდა ისინი, ვინც აკონტროლებდა ძირითად ბუნებრივ ელემენტებს. აღმოსავლეთ სლავური პანთეონის სათავეში იყო, როგორც VI საუკუნეში, "ელვის შემქმნელი" პერუნი. ცეცხლის ღმერთი იყო სვაროგი. კერაში გაჩენილ ცეცხლს, რომელიც ასევე პატივმოყვარეობის საგანს ასრულებდა, ეწოდა სვაროჟიჩი - სვაროგის ძე. მზე, რომელსაც პატივს სცემდნენ დაჟბოგის სახელით, ასევე იყო სვაროგის ვაჟი. ამ პანთეონში ველესმა განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა. თუ მარცვლეულის წარმატებული ზრდა დამოკიდებული იყო პერუნზე - ჭექა-ქუხილის ღმერთზე, მაშინ ძველი რუსი მემატიანეები ველესს უწოდებენ "მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის ღმერთს", ანუ მასზე იყო დამოკიდებული პირუტყვის შენარჩუნება და გამრავლება. პრინცესამ დაიფიცა პერუნმა და ველესმა ბერძნებთან შეთანხმების გაფორმებისას. არ არსებობდა მღვდელმსახურების განსაკუთრებული ფენა, რომელსაც გააჩნდა განსაკუთრებული საიდუმლოებები, რომლებიც მიუწვდომელი იყო გაუთვითცნობიერებელებისთვის. მღვდლების ფუნქციებს ხშირად თავად მმართველები ასრულებდნენ, რომლებიც ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს, რომლებიც ქვეყნის მშვიდობასა და მოსავალს უნდა უზრუნველყოფდნენ. არ იყო წარმართული ტაძრები, წყაროებში მოხსენიებული ღმერთების გამოსახულებები (ქანდაკებები), ზოგჯერ მდიდრულად მორთული (კიევში პერუნის ქანდაკებას ვერცხლის თავი და ოქროს ულვაში ჰქონდა) იდგა ღია ცის ქვეშ. როგორც ჩანს, აღმოსავლეთ სლავებს არ გააჩნდათ სხვა სახვითი ხელოვნების ძეგლები, რომლებიც დაკავშირებულია წარმართულ კულტთან.

ქრისტიანები რუსეთში ქვეყნის ნათლობამდე. ძველი რუსული საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო ძველი რუსეთის მიერ მიღება 80-იანი წლების ბოლოს. მე-10 საუკუნე ქრისტიანული რელიგია. მართალია, ინფორმაცია რუსების ნათლობის შესახებ ჯერ კიდევ 60-იან წლებში. მე-9 საუკუნე არაერთ ბიზანტიურ წყაროშია დაცული, მაგრამ ამ ნაბიჯს იმ დროს არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია. X საუკუნის შუა ხანებში. კიევში საკმაოდ ბევრი ქრისტიანი იყო. 944 წელს ბიზანტიასთან შეთანხმების გაფორმებისას, პრინც იგორის რაზმის ნაწილმა ფიცი დადო არა პერუნის ქანდაკების წინ, არამედ კონსტანტინოპოლის ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიაში. იგორის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ქვრივმა ოლგამ ქრისტიანობა მიიღო. კიევის პრინცესა ეწვია კიდეც ქრისტიანული სამყაროს ერთ-ერთ მთავარ ცენტრს - კონსტანტინოპოლს. ამ ქალაქის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში XII საუკუნის ბოლოს. მათ აჩვენეს „დიდი ოქროს ჭურჭელი“, რომელიც ოლგამ ამ ტაძარს შესწირა. 1950-იანი წლების ბოლოს, ალბათ კონსტანტინოპოლთან ურთიერთობაში გარკვეული გართულების შემდეგ, ოლგამ ელჩები გაუგზავნა გერმანიის მეფე ოტო I-ს კიევში ეპისკოპოსის გაგზავნის თხოვნით. ახლა, ცხადია, საუბარი იყო არა პრინცესას ნათლობაზე, არამედ ქვეყნის მოსახლეობაზე. თუმცა ეპისკოპოსის რუსეთში მოგზაურობა წარუმატებლად დასრულდა. ოლგას ვაჟმა სვიატოსლავმა და მისმა გუნდმა უარი თქვეს ქრისტიანობის მიღებაზე.

ალბათ, პირველი ქრისტიანების წყალობით, ჯერ კიდევ ნათლობამდე, სლავური მწერლობა ცნობილი გახდა რუსეთში (რუსეთის ხელშეკრულებების სლავური ტექსტების არქაული ენა ბერძნებთან, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება ანალების ენისგან, რომელშიც ტექსტები ეს ხელშეკრულებები მოთავსებულია, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ბერძნულიდან ეს თარგმანები თანამედროვეა თავად ხელშეკრულებების დადებასთან), მაგრამ მხოლოდ ძველი რუსეთის მიერ ქრისტიანობის ოფიციალურად მიღების შემდეგ, როგორც სახელმწიფო რელიგია, ქრისტიანული სწავლება შეიძლება ფართოდ გავრცელდეს აქ, დაიკავოს წამყვანი პოზიცია საზოგადოების რელიგიური ცნობიერება და სლავური მწერლობა მნიშვნელოვანი იარაღი ხდება ქრისტიანი მისიონერების ხელში.

ქრისტიანობის მიღების მიზეზები.რუსეთის ნათლობის შემდგომი მოვლენების სწორი გაგებისთვის, უნდა ვისაუბროთ იმ მოტივებზე, რამაც აიძულა ძველი რუსეთის მმართველი ელიტა გადაეწყვიტა რწმენის შეცვლა. საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ ასეთი გადაწყვეტილება გამოწვეული იყო იდეოლოგიური სანქციის საჭიროებით ახალი სოციალური ურთიერთობებისთვის, რომელიც განვითარდა სახელმწიფოს ჩამოყალიბებითა და საზოგადოებაში დომინანტური სოციალური ჯგუფის გაჩენით. ეს შეხედულება თითქოს ცალმხრივია. უძველესი ისტორია იცნობს ისეთ დიდ სახელმწიფოებს რთული სოციალური შემადგენლობის მქონე საზოგადოების მქონე, როგორიცაა ელინისტური სამეფოები ან რომის იმპერია, რომელიც წარმართული პოლითეიზმის მმართველობის ქვეშ წარმატებით განვითარდა. სხვა რაღაც იყო. წარმართული სახელმწიფოებრიობა ვერ ფუნქციონირებდა წარმატებით მსოფლიოში, სადაც დომინირებს ისეთი მონოთეისტური რელიგიები, როგორებიცაა ქრისტიანობა და ისლამი. მხოლოდ ქრისტიანული რწმენის მიღებამ შესაძლებელი გახადა ძველი რუსეთის მმართველებს თანაბარი ურთიერთობა შეენარჩუნებინათ ძლევამოსილ მეზობლებთან - დასავლეთში ოსტონიის იმპერიის მმართველებთან და აღმოსავლეთ ევროპის ბიზანტიის იმპერიის მმართველებთან. თავად ქრისტიანული სწავლების ღირებულებები, თავდაპირველად საკმაოდ შორს კიევის რაზმის ცხოვრების წესსა და იდეალებს, არ ითამაშა გადამწყვეტი როლი ამ არჩევანში. გუნდმა აირჩია ქრისტიანული ღმერთი არა იმიტომ, რომ ის იყო ქრისტიანული იდეალის განსახიერება, არამედ იმიტომ, რომ ქრისტიანი ღმერთი - მდიდარი და ძლიერი ბიზანტიის იმპერიის მფარველი მას უფრო ძლიერი ჩანდა, ვიდრე წარმართი პერუნი.

ქრისტიანობა და ელიტა.თუმცა, შესაბამისი გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ, ქრისტიანულმა დოქტრინამ დაიწყო მზარდი გავლენა ძველი რუსული მმართველი ელიტის აზროვნებაზე და მის ქცევაზე სუბიექტების მიმართ. შეიცვალა საზოგადოების სტრუქტურის, მისი ინსტიტუტებისა და ადათების იდეა. წარმართულ საზოგადოებაში, როგორც მისი სტრუქტურა, ისე მისი ცხოვრების მარეგულირებელი ნორმები აღიქმებოდა, როგორც რაღაც მარადიული, უცვლელი, შექმნილი ღმერთების უშუალო მონაწილეობით. ქრისტიანობის მიღებით, ცნებამ დაიწყო იმის მტკიცება, რომ სოციალური წესრიგი - ადამიანების შექმნა, ისევე როგორც მათი სხვა ქმნილებები - არასრულყოფილია და შეიძლება გაუმჯობესდეს და შეიცვალოს უკეთესობისკენ. შემთხვევითი არ არის, რომ ქრისტიანობის მიღებას მოჰყვა ძველი რუსეთის მმართველების კანონმდებლობის მრავალი ძეგლი. ეს იყო ქრისტიანობის გავლენის ქვეშ, რომ ძველი რუსეთის მმართველებმა დაიწყეს იდეის შემუშავება, რომ მმართველი არ არის მხოლოდ რაზმის ლიდერი, არამედ სახელმწიფოს მეთაური, რომელიც უნდა შეინარჩუნოს წესრიგი საზოგადოებაში და იზრუნოს ყველა თავის ქვეშევრდომებზე, და არა მხოლოდ გუნდი. ქრისტიანობის გავლენით ჩამოყალიბდა იდეა, რომ საზოგადოებრივი წესრიგის შენარჩუნებისას მმართველმა განსაკუთრებული ზრუნვა საზოგადოების სუსტ, დაუცველ წევრებზე უნდა გაატაროს. ქრონიკის ფურცლებზე, ვლადიმირის გამოსახულების შექმნისას, რომელიც, როგორც იდეალური მმართველი, უნდა ყოფილიყო მაგალითი შთამომავლებისთვის, ხაზგასმით აღინიშნა, რომ იგი არა მხოლოდ კვებავდა ყველა ღარიბსა და მათხოვარს სამთავროში, არამედ უბრძანა საკვებით ეტლები გადაეტანა კიევში, რათა გამოეკვებოს ისინი, ვინც იქ მისვლას შეძლებდა. ასევე ჩამოყალიბდა აზრი, რომ მმართველმა უნდა დაიცვას საზოგადოების სუსტი, დაუცველი წევრები ძლიერის თვითნებობისგან. XII საუკუნის დასაწყისში. მისი

ვლადიმერ მონომახი შვილებისადმი მიმართულ „ინსტრუქციას“ წერდა: „ნუ დაივიწყებთ ღარიბებს, არამედ აჭამეთ ისინი დიდი ძალით და მიეცით ობლებსა და ქვრივებს, იმართლეთ თავი და ნუ უბიძგებთ ძლიერებს ადამიანის განადგურებისკენ“.

ქრისტიანობის გავრცელების მტკიცებულება.უბრალო ადამიანებისთვის, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ მონათლულიყვნენ პრინცისა და რაზმის ბრძანებით, ნათლობა მხოლოდ დასაწყისი იყო ღირებულებების ქრისტიანული იერარქიისა და ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ასიმილაციის ხანგრძლივი პროცესისა. არქეოლოგების მიერ მიკვლეული აღმოსავლელი სლავების დაკრძალვის რიტუალებში მომხდარი ცვლილებები შესაძლებელს ხდის ვიმსჯელოთ, თუ როგორ მიმდინარეობდა ქრისტიანული რელიგიის ოფიციალური რეცეპტებისადმი ზოგადი მოსახლეობის დაქვემდებარების პროცესი. წარმართულ ხანაში სლავები დაწვეს თავიანთ მიცვალებულებს დაკრძალვის ბუშტებზე, ქრისტიანობის მიღებით, ასეთი პრაქტიკა, რომელიც მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა ახალი რელიგიის მითითებებს, დაიწყო მიცვალებულთა მიწაში დაკრძალვით. ძველ რუსულ ქალაქებში ძველი წარმართული რიტუალი მე-11 საუკუნის ბოლოს გადაინაცვლა. რუსეთის სამხრეთით მდებარე სოფლებში წარმართული დაკრძალვის რიტუალები მოძველებული იყო მე -12 საუკუნის ბოლოს, ჩრდილოეთში - მე -13 საუკუნის ბოლოს. წარმართული დაკრძალვის რიტუალები განსაკუთრებით დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული ვიატიჩის ქვეყანაში.

არქეოლოგიური მონაცემები დადასტურებას პოულობს წერილობითი წყაროების მტკიცებულებებში, რომლებიც აჩვენებს, რომ ეს იყო რუსეთის ჩრდილოეთით, ბიზანტიიდან ყველაზე დაშორებულ ქვეყნებში, სადაც სლავური მოსახლეობა თანაარსებობდა ფინო-ურიკ ტომებთან, რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნეს წარმართული რწმენა, გავრცელდა. ქრისტიანობა უფრო ნელი იყო და სერიოზული სირთულეების წინაშე აღმოჩნდა. ზემოთ უკვე მოყვანილია მონაცემები როსტოვ-სუზდალის მიწაზე „მაგების“ გამოსვლების შესახებ. მაგრამ ნოვგოროდში 70-იან წლებში. მე-11 საუკუნე ასევე გამოჩნდა ჯადოქარი, რომელმაც მოახერხა ქალაქის მოსახლეობის მიზიდვა თავის მხარეს, რათა "მთელი რწმენა და ეპისკოპოსიაც კი გაანადგურა", რომლის დაცვაც მხოლოდ უფლისწულმა და მისმა თანხლებმა მოახერხეს. ვიატიჩის ქვეყანაში XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის კუპშას ბერი, რომელიც მათ მოსანათლავად წავიდა, მოკლეს. ნოვგოროდის სამეფო ქრონიკის ტექსტში შემონახულია ნოვგოროდში ქრისტიანული ეკლესიების მშენებლობის მტკიცებულებები: XI საუკუნეში. ორი მათგანი აშენდა XI საუკუნეში. - 68, XIII ს. - 17. ცხადია, სწორედ XII საუკუნე იყო ის საუკუნე, როდესაც ნოვგოროდში ქრისტიანობამ მართლაც გაიდგა ფესვი.

ძველი რუსული ქრისტიანობის თავისებურებები X-XII საუკუნეებში.ქრისტიანობა, რომელიც ჩამოყალიბდა ძველი რუსეთის მოსახლეობის ფართო წრეების გონებაში, იყო ქრისტიანული სამყაროდან მომდინარე შეხედულებებისა და იდეების ერთგვარი შერწყმა, იმ ტრადიციულ იდეებთან, რომელთა დახმარებითაც წარმართულ სამყაროში ადამიანი განსაზღვრავდა. მისი ადგილი სამყაროში და მისი ურთიერთობა მეზობლებთან და ბუნებასთან. სოფლის მაცხოვრებლებისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა აგრარული მაგიის რიტუალების კომპლექსს, რომელიც, მათი აზრით, უზრუნველყოფდა სეზონების ბუნებრივ ცვლილებას, რომლის დროსაც დედამიწა რეგულარულად აძლევდა თავის ნაყოფს ადამიანს. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული იდეა ერთიანი ყოვლისშემძლე ღმერთის, სამყაროს შემოქმედის შესახებ განვითარდა და საკმაოდ მტკიცედ იყო ათვისებული, გარემომცველი სამყარო კვლავ ივსებოდა მრავალი განსხვავებული ძალებით, რომელთანაც, როგორც ადრე, ჯერ კიდევ საჭირო იყო გამოიყენეთ მათზე ზემოქმედების ტრადიციული გზები. ამ ძალების მთავარი მფარველების როლში, აღმოსავლეთ სლავური წარმართული პანთეონის ღმერთების ნაცვლად, მოქმედებდნენ ქრისტიანი წმინდანები. ასე რომ, წარმართი პერუნის ნაცვლად, ილია წინასწარმეტყველმა ახლა წვიმა და ელვა გაგზავნა დედამიწაზე. სხვა ასეთი ძალები კვლავ განაგრძობდნენ უფრო დაბალი დონის წარმართულ ღვთაებებს (ქალთევზები, გობლინი), რომლებსაც წმინდანებთან ერთად პატივს სცემდნენ. ძველი და ახალი იმდროინდელი რუსი ხალხის გონებაში შეიძლება მჭიდროდ იყოს გადახლართული ყველაზე უცნაური გზით. ასე რომ, ცნობილია, რომ XII საუკუნის შუა ხანებში. ნოვგოროდის მაცხოვრებლები, ჩვეულებისამებრ, აწყობდნენ სადილს თავიანთი წინაპრების სულებისთვის - ოჯახისა და როჟანიცისთვის, თან ახლდნენ ამ პროცედურას ღვთისმშობლისადმი ტროპარის სიმღერით.

ძველისა და ახლის თავისებურმა შერწყმამ, როდესაც ახალი რელიგიური სწავლება ტრადიციული იდეების მძლავრ ფენაზე გადაიდო, განსაზღვრა ხალხური კულტურის გარეგნობა კაპიტალიზმის ტრადიციულ სოფლის სამყაროში შეჭრამდე. ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში და მოგვიანებით, ქრისტიანულმა ეკლესიამ, რომელმაც მიაღწია წარმართული მითოლოგიის პერსონაჟების ღია თაყვანისცემის პრაქტიკის შეწყვეტას, ზოგადად შეეგუა ამ მდგომარეობას და მხოლოდ მე -17 საუკუნის შუა ხანებიდან. . უმაღლესმა საეკლესიო და საერო ხელისუფლებამ დაიწყო სისტემატური მცდელობები რუსი ქრისტიანების ადათ-წესების გაწმენდის წარმართული აკრეციებისგან.

ადრეული შუა საუკუნეების თავისებურება ის იყო, რომ იმ დროს ასეთი ნაზავი სრულიად თანდაყოლილი იყო იმ ადამიანებში, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ სოციალურ ელიტას. საილუსტრაციო მაგალითია არქეოლოგების მიერ საკვების ქოთნების აღმოჩენა (წარმართული დაკრძალვის რიტუალის დეტალი) ნოვგოროდის პოსადნიკების საფლავებში. XII -XIIIსაუკუნეებში, დაკრძალულია იურიევის მონასტერში. ქრისტიანობისა და წარმართობის ასეთი შერწყმის თვალსაჩინო პარალელი შეიძლება იყოს ნოვგოროდის ეპოსი, რომელიც წარმოიშვა ამ ეპოქაში (ნამდვილი პოპულარული სახელია „ძველი დრო“) ნოვგოროდის ვაჭრის სადკოს შესახებ, რომელიც შესანიშნავად უკრავდა არფაზე. მას მფარველობს ზღვის მეფე, რომელსაც სადკო არფაზე უკრავს წყალქვეშა სამეფოში წვეულებაზე. როდესაც მეფე იწყებს ცეკვას და ზღვაზე ქარიშხალი იწყება, მეზღვაურთა მფარველი წმინდანი, ქრისტიანი წმინდანი ნიკოლოზ მირას სასწაულებრივი ჩარევით წყვეტს არპმენის დაკვრას. ამრიგად, ამ ეპოსის შემქმნელთა სამყაროში ერთდროულად მოქმედებდნენ წარმართული და ქრისტიანული ძალები.

მსგავსი ვითარება გვხვდება ბოლოს შექმნილ ასეთ ძველ რუსულ ძეგლში XII in., როგორც "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". მისი ავტორი დარწმუნებული ქრისტიანია, რომელიც მკითხველს მოუწოდებს ომისკენ "ბინძურთან" - წარმართ პოლოვცისთან, მაგრამ წარმართული ღმერთების არსებობა მაინც იგრძნობა მის გარშემო არსებული სამყაროს ფენომენების მიღმა: ქარები მისთვის სტრიბოგის შვილიშვილები არიან. რუსული არმიის დამარცხების შემდეგ, უბედურების მაცნე - ჟლია მირბის რუსეთის მიწაზე, თესავს მწუხარებას ცეცხლოვანი რქიდან.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი".იგორის კამპანიის ზღაპარი უნიკალური ძეგლია ძველ რუსულ ლიტერატურაში, რომელიც ასახავს ძველი რუსული საზოგადოების საერო ელიტის შეხედულებებსა და ინტერესებს. ავტორის შეხედულებებსა და იდეებს წარსულისა და აწმყოს შესახებ ბევრი საერთო აქვს ძველი რუსი მემატიანეების შეხედულებებთან, რომლებიც გლოვობდნენ ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლას და გაიხსენეს წარსული აყვავების დღეები "ძველი მთავრების" მეფობის დროს. მაგრამ მისი მხატვრული ენა ემყარება ხალხური საგმირო პოეზიის ტრადიციებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში შეიცვალა.ცხოვრება მეგობრულ გარემოში. ლეის ავტორი თავის ნაშრომში ახსენებს თავის ერთ-ერთ წინამორბედს, მომღერალ ბოიანს, რომელიც ადიდებდა მე-11 საუკუნის მეორე ნახევრის მთავრების საქმეებს თავის სიმღერებში. და მწუხარება მათი დამარცხებისთვის. ამ ტრადიციის ნაწარმოებები ჩვენამდე არ მოსულა. მაგრამ იგორის კამპანიის ზღაპარი იძლევა წარმოდგენას ამ პოეტური ენის შესახებ, როდესაც მისი ავტორი ადიდებს თავისი გმირების ოსტატობას და გამბედაობას მტრებთან ბრძოლაში ან გლოვობს მათ დამარცხებას. როგორც ცნებების წრე, რომელიც ახასიათებს მებრძოლი მეომრისა და მეომარი-უფლისწულის ეთიკას, ასევე პოეტური ფორმულები, რომლებშიც გამოხატული იყო ამ გარემოსთვის დამახასიათებელი გარკვეული ქმედებების მოწონება ან დაგმობა, უჩვეულოდ ნათელი გამოხატულება ჰპოვა ლეის ტექსტში. . ლეის ავტორის შემოქმედების ეს მხარე გაგრძელდა შემდგომი დროის სამხედრო მოთხრობებში. უკვე ითქვა, რომ სარეწაო გარემოს კულტურა არ იყო გამიჯნული ხალხის ფართო წრეების კულტურისგან რაიმე აშკარა ბარიერებით. „იგორის ლაშქრობის ზღაპრის“ ტექსტში ჩანს მჭიდრო კავშირი ავტორის პოეტურ ენასა და ზეპირი ხალხური შემოქმედების ტრადიციებს შორის, როგორც ეს ჩვენამდე ჩნდება ფოლკლორის შემგროვებელთა ჩანაწერებში. ასე რომ, ხალხის გოდების თავისებურებები აშკარად ჩანს ნაწარმოების მთავარი გმირის მეუღლის - იგორ - იაროსლავნას გოდებაში მისი და კამპანიის სხვა მონაწილეების ბედზე.

ხალხური ხელოვნების ტრადიციებთან კავშირმა ასევე უნდა ახსნას „ლეის“ ავტორის დამოკიდებულება ბუნებრივ ელემენტებთან, რომლებიც მოქმედებენ როგორც მოქმედების აქტიური მონაწილეები, ან ეხმიანებიან იმას, რაც ხდება, ან ერევიან მოვლენათა მსვლელობაში.

(იგორის კამპანიის ზღაპრის ასახვა მისი დროის სოციალური აზროვნების ტრადიციების შესახებ სხვაგან იქნება განხილული.)

ელიტური კულტურა. ძველი რუსული საზოგადოების საერო ელიტის კულტურული იმიჯის რეკონსტრუქცია რთული ამოცანაა, რომელიც ჯერ არ არის გადაწყვეტილი მკვლევარების მიერ. მისი გადასაჭრელად გარკვეული მასალა შეიცავს სხვადასხვა წარმოშობის წყაროებში, მაგრამ მათი ამოღება არც ისე ადვილია. უპირველეს ყოვლისა, დავასახელოთ ძველი რუსული მატიანეები, რომელთა შემდგენელებმა ინფორმაცია სწორედ ამ გარემოდან ამოიღეს. ასე რომ, ერთ-ერთი მათგანის თქმით, მან ბევრი ისაუბრა კიევის ბოიარ იან ვიშატიჩთან და მისგან "მოვისმინე ბევრი სიტყვა, ზღარბი და ჩაწერილი ამ ანალებში". ეს განცხადებები ჩვენამდე მოვიდა კოდექსების შემდგენელთა - სამღვდელოების მიერ მათთვის მიცემული ინტერპრეტაციით.

ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო, რომელიც შესაძლებელს ხდის ძველი რუსული საზოგადოების საერო ელიტის კულტურის მსჯელობას, არის ვლადიმერ მონომახის სწავლება ბავშვებს, რომელიც მის მიერ დაწერილი იყო სიცოცხლის ბოლოს, როდესაც ის უკვე ეკავა კიევის მაგიდას და მიმართა თავის ვაჟებს. . "ინსტრუქცია" იწყება ფსალმუნის ამონაწერებით, ბასილი დიდის სწავლებებით და მრავალი სხვა ტექსტით, საიდანაც უფლისწული, რომელიც მათ კარგად იცნობს, ირჩევს რა დასჭირდებათ მის შვილებს, როდესაც დაიწყებენ დედამიწის მართვას: მათ არ უნდა შურდეს. ვინც უკანონობას ჩაიდენს და ხელყოფს სხვის საკუთრებას, რადგან დაისჯებიან ღმერთი ამაღლებს მართალს; არ უნდა ბოროტად გამოიყენო საჭმელი და სასმელი, ესაუბრო „აბსურდულ“ ცოლებს, არამედ უნდა „მოუსმინო ბრძენებს, შეინანო უფროსებს“; შეძლონ თავიანთი გრძნობების მართვა, კეთილი საქმეების გაკეთება, ღარიბებისა და შეურაცხყოფის დაცვა.

გარდა ამისა, მონომახი აღწერს თავისი ცხოვრების საქმეებს, როგორც პიროვნებას, რომელიც ცდილობდა ამ პრინციპების დაცვას. ის საკუთარი თავისგან იმეორებს „ღვთაებრივ“ სიტყვებში შემავალ რჩევებს, მაგრამ უამრავ მითითებას ამატებს, რომლებიც ასახავს არა ქრისტიანული ზნეობის ზოგად ნორმებს, არამედ მის პირად გამოცდილებას. და აქ უკვე საუბარია გუნდურ გარემოში განვითარებულ ცოდნასა და კონცეფციებზე. ასე რომ, ომში ყოველთვის უნდა იყოთ ფხიზლად, თავად შეამოწმეთ მცველი, არ აიღოთ იარაღი ისე, რომ არ დარწმუნდეთ, რომ საფრთხე არ არსებობს. სამთავროს ტერიტორიაზე გადასასვლელად გადაადგილებისას არ უნდა დაუშვათ „ბიჭები“-დრუჟინნიკები „ბინძური“ „ბინძური“. სტუმრები კარგად უნდა მიიღონ (მაგრამ არა იმიტომ, რომ ქრისტიანმა ეს უნდა გააკეთოს): ასეთი ადამიანები „გავლილი, განადიდებენ ადამიანს ყველა ქვეყანაში“, შექმნიან მას გარკვეულ რეპუტაციას. უფლისწულმა ხელქვეითებზე დაყრდნობის გარეშე უნდა მოაწყოს „მთელი სამოსი თავის სახლში“ და ეკლესიის „ჩაცმულობაზეც“ იზრუნოს.

„ინსტრუქციაში“ ათავსებს ომსა და ნადირობაში თავისი სამხედრო ლაშქრობებისა და ექსპლუატაციების გრძელ ჩამონათვალს, მონომახი წერს, რომ ღმერთს პატივს სცემდა, წარმატებით ჩააბარა ყველა გამოცდა და ამიტომ მიმართავს თავის ვაჟებს: „სიკვდილის შიშით, შვილების, არა ბრძოლის, არა მებრძოლი, არა მხეცებისგან, არამედ აკეთე კაცის საქმე, „ანუ იბრძოლე ვაჟკაცურად.

მონომახი არის ქრისტიანული ზნეობრივი იდეალების მიმდევარი, მას სურს იცხოვროს მათ შესაბამისად, იყოს ჰუმანური და სამართლიანი, მაგრამ ამავე დროს, იდეები პრინცისა და რაზმის ურთიერთობის შესახებ, როდესაც პრინცი უნდა იყოს მამაცი და უბრძანოს. არმიას, მის გონებაში ძლიერი ადგილი უკავია.

წყაროების კიდევ ერთი ტიპი, რომელიც ამ კუთხით უნდა დასახელდეს, არის ხალხური საგმირო ეპოსი, რომელიც ასახულია შუა საუკუნეების ძალიან ცოტა და ფრაგმენტულ ტექსტებში და ძირითადად XVIII-XIX საუკუნეების შემგროვებელთა ჩანაწერებში. მათში ტრადიცია, რომლის სათავეს მივყავართ სარეწაო გარემომდე, გარდაიქმნა ფართო ხალხურ გარემოში ხანგრძლივი არსებობის გამო.

ჩაწერილი ტექსტების მთავარი თემაა მოთხრობები "გმირებზე" (წინა მონღოლურ რუსეთში მათ "მამაცი" უწოდეს), რომლებიც თავიანთ საქმეებს ასრულებენ პრინცის სამსახურში, ან იღებენ მას საცოლეს, ან იცავენ თავის ქვეყანას მტრისგან. , ან დაამტკიცონ თავიანთი სამხედრო უპირატესობა სხვებთან კამათში.გმირები, - აუცილებლად მიუთითებს გარემოზე, რომელშიც ჩამოყალიბდა ეს ტრადიცია.

აღმოსავლეთ სლავებს შორის ასეთი ეპიკური ტრადიციის არსებობა შემონახული იყო ეგრეთ წოდებული „ტიდრეკ საგის“ ტექსტშიც - მოთხრობა გერმანული ეპოსის ტიდრეკ ბერნის გმირის შესახებ, რომელიც ჩაწერილია XIII საუკუნეში. ჩრდილოეთ გერმანიის ქალაქებიდან „გერმანელი კაცების“ მოთხრობების მიხედვით. ამ ნაწარმოების რიგ ეპიზოდებში ჩნდებიან კიევის პრინცი ვლადიმერი და გმირი "ილია რუსი", მისი დედის ბიძა, რომელიც ვლადიმერს რძალს იღებს. ვინაიდან მე-17-მე-19 საუკუნეებში შესრულებული ეპიკური ტექსტების ჩანაწერებმა არ იციან ასეთი პერსონაჟების შეთქმულება, აშკარაა, რომ იმ დროს ეპიკური ტრადიცია სერიოზულად განსხვავდებოდა მისი არსებობის შემდგომი ფორმებისგან. ვერ იპოვნეთ შესატყვისი ფოლკლორის შემგროვებელთა ჩანაწერებში და დაცულია XV-XVI საუკუნეების ტექსტებში. მოთხრობები ალექსანდრე პოპოვიჩის სამხედრო ექსპლუატაციებზე, მოგვიანებით რუსული გმირული ეპოსის ერთ-ერთი მთავარი გმირის შესახებ. ამ ისტორიებში, რომლებიც ჩამოყალიბდა რაზმის გარემოში, ჩნდება ალექსანდრე პოპოვიჩი, როგორც როსტოვის პრინცის კონსტანტინე ვსევოლოდოვიჩის მებრძოლი, რომელიც ომში თავის ძმასთან, იურისთან ერთად, 1216 წელს ლიპიცაზე ბრძოლის მონაწილესთან, ომში სამხედრო საქმეებს ასრულებდა. ეპოსებში. ჩვენამდე მოღწეული ალექსანდრე (ალიოშა) პოპოვიჩი სრულიად სხვა როლში გვევლინება. ჩვენამდე მოღწეული სახით ძველი რუსული ეპოსი XIV-XV საუკუნეებში ჩამოყალიბდა. - ურდოს უღლისგან განთავისუფლებისთვის ბრძოლის ეპოქა და რუსული მიწების გაერთიანება, მაგრამ სტაბილური სიტუაციები, რომლებიც განმეორდა სხვადასხვა ეპოსში, რომლებიც ახასიათებს გმირების ურთიერთობას პრინცთან, მათ მიერ შესრულებულ საქციელზე, ალბათ ასახავს ტრადიციას, რომელიც განვითარდა ადრინდელი ეპოქა.

დიგენის აკრიტას შესახებ ბიზანტიური რაინდული ეპოსის ძველი რუსული თარგმანის გაჩენა ასევე დაკავშირებულია რაზმის გარემოს განსაკუთრებულ ინტერესებთან. ეს მაგალითი გვიჩვენებს, რომ ძველი რუსეთის საერო საზოგადოების მწვერვალების კულტურის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენდა მეზობელი ქვეყნების საერო ელიტასთან კონტაქტები. ბიზანტიის მხრიდან ასეთი გავლენის კიდევ ერთი მაგალითია კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის კიბეების კოშკის ფრესკები, რომლებიც აკავშირებდნენ ტაძარს სამთავროს სასახლესთან, სადაც განთავსებულია ბიზანტიის იმპერატორისა და მისი ეზოს გამოსახულებები, რომლებიც უყურებენ თამაშებს ქ. იპოდრომი კონსტანტინოპოლში. დასავლეთ ევროპაში წარმოშობილ რაინდულ კულტურასთან კონტაქტებს მოწმობს მე-12 საუკუნის შუა პერიოდის იპატიევის ქრონიკის გზავნილები. კიევის „იაროსლავის ეზოში“ მოწყობილი ჯოუსტური ტურნირის შესახებ და რომ კიევში მყოფი პოლონელი უფლისწული „მრავლის მახვილით მწყემსავდა ბიჭების შვილებს“, ე.ი. რაინდი მათ.

წერა ძველ რუსეთში. არყის ასოები.ძველი რუსეთის საერო საზოგადოების უმაღლესი კლასების ცხოვრების წესის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო მწერლობის ხელოვნების გაცნობა და მისი საკმაოდ ფართო გამოყენება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს აიხსნება იმით, რომ ჯერ კიდევ მის ნათლობამდე, გასაგები სლავური ენით წერა რუსეთში მოვიდა პირველი ბულგარეთის სამეფოდან, რომლის დაუფლებას განსაკუთრებული დიდი ძალისხმევა არ დასჭირდა. თავდაპირველად წერას ასწავლიდნენ, როგორც ხმელთაშუა ზღვის რეგიონში, ცვილით დაფარულ ხის დაფაზე, რომელზედაც იწერებოდა სიტყვები, რომელთა წაშლაც შეიძლებოდა. ასეთი დაფა ახლახან აღმოაჩინეს ნოვგოროდში მე -10 საუკუნის ბოლოს - მე -11 საუკუნის დასაწყისის ფენებში. მასში შედიოდა ლექსები ფსალმუნიდან, წიგნიდან, რომელიც შუა საუკუნეებში წერა-კითხვის სწავლებას იყენებდნენ. აღმოჩნდა საწერად იაფფასიანი მასალაც – არყის ქერქი (არყის ქერქი), რომელზედაც ასოებს სპეციალური ხელსაწყოთი – საწერი ნაკაწრი აჭრელდა. არყის ქერქზე გაკაწრული ასეთი ტექსტები - არყის ქერქის ასოები - ნაპოვნი იქნა არქეოლოგიური გათხრების დროს უძველეს რუსეთის ქალაქებში (ტორჟოკი, სტარაია რუსა, სმოლენსკი, ზვენიგოროდი - ეს არის არა მხოლოდ ჩრდილოეთით, არამედ რუსეთის სამხრეთითაც) . დღეისათვის ნაპოვნია მე-11 - მე-15 საუკუნის პირველი ნახევრის ათასზე მეტი სხვადასხვა ტექსტი, რომლებიც გვაწვდიან უნიკალურ მასალას ჩვენი წინაპრების ცხოვრების შესახებ. არყის ქერქის აღმოჩენილი ნაწერების დიდი უმრავლესობა მოდის ნოვგოროდის გათხრების შედეგად, სადაც ისინი კარგად იყო შემონახული ამ ქალაქის წყლით გაჯერებულ ნიადაგში. თუ XI საუკუნის ტექსტები. შედარებით მცირე რაოდენობით, შემდეგ XII ს. მრავალი ათეული ტექსტი უკვე ეკუთვნის. ამ ტექსტებიდან ზოგიერთი დაკავშირებულია მენეჯმენტის საჭიროებებთან - გადასახადებისგან თავის არიდების ჩანაწერები, ადმინისტრაციული ბრძანებები, მოსამართლეებისადმი მიმართული საჩივრები, ყველაზე ადრე შემორჩენილი გლეხების შუამდგომლობები. მაგრამ ტექსტების მნიშვნელოვანი ნაწილი არის პირადი წერილები, რომლებშიც ადამიანები განიხილავენ სხვადასხვა საკითხებს. აქ ვხვდებით როგორც პრეტენზიას ქმრის უსამართლობაზე, ასევე სიყვარულის გამოცხადებებს. ფილოლოგებს განსაკუთრებით იზიდავს ნოვგოროდიელების მიერ მოლაპარაკე წერილების ცოცხალი სასაუბრო ენა, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება მატიანეების ლიტერატურული ენისგან და დოკუმენტების სასულიერო ენისგან.

ქრისტიანული ეკლესიების კედლებზე ხელნაკეთ ნივთებზე და წარწერებზე უამრავი წარწერა საუბრობს ძველ რუსულ საზოგადოებაში დამწერლობის საკმაოდ ფართო გავრცელებაზე. ამ მხრივ რუსეთში ვითარება განსხვავდებოდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნების ვითარებისგან, სადაც წერის ენა იყო ლათინური, ენა, რომლის განვითარებაც ხანგრძლივ და ფრთხილად მომზადებას მოითხოვდა, შესაბამისად, წერის ცოდნა, წიგნიერება დიდი ხნის განმავლობაში. იქ სასულიერო პირების მონოპოლია იყო.

გასათვალისწინებელია, რომ ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში სარეწაო გარემოსა და ზოგადად მოსახლეობის კულტურას ბევრი საერთო ჰქონდა, ერთი მეორისგან გადაულახავი ბარიერით არ იყო გამიჯნული. ამას ყველაზე კარგად მოწმობს ხალხურ გარემოში გმირული ეპოსის ტრადიციების შეღწევა, რომელიც შექმნილია სარეწაო გარემოში.

სასულიერო პირების „მეცნიერული“ კულტურა.ტრადიციულ ხალხურ კულტურასთან ერთად მისი გაქრისტიანებული ფორმით და მასთან ახლოს მყოფი გარემოს კულტურასთან ერთად, ძველ რუსეთში არსებობდა ქრისტიანული კულტურის ტრადიციებიც, რომლითაც ისინი ბიზანტიიდან ძველ რუსულ მიწაზე გადაიტანეს. ამ კულტურის მატარებელი იყო სასულიერო პირები (უპირველეს ყოვლისა, განათლებული უმაღლესი ფენა) და საერო საზოგადოების უმაღლესი ფენის ზოგიერთი განათლებული წარმომადგენელი, როგორიცაა იაროსლავ ბრძენი, რომელმაც, ქრონიკის თანახმად, "შეკრიბა მრავალი მწიგნობარი და მოაქცია ბერძნულიდან. სლოვენიურ მწერლობას და გადაწერა მრავალი წიგნი“.

სასულიერო პირებში თავდაპირველად უცხო, ბერძნული ელემენტი ჭარბობდა. ვლადიმირის მიერ აშენებულ პირველ ქრისტიანულ ეკლესიაში, მეათედების ეკლესიაში, ემსახურებოდნენ "კორსუნის მღვდლებს", ბერძენი მღვდლები, რომლებიც ჩამოიყვანეს კორსუნ-ხერსონესიდან, ბიზანტიური ქალაქი ყირიმში, თანამედროვე სევასტოპოლის ადგილზე. მაგრამ სამთავრო თავიდანვე ზრუნავდა განათლებული ადამიანების მომზადებაზე საკუთარი გარემოდან. ასე რომ, ვლადიმერი, ქრონიკის თანახმად, "იწყება ბავშვების აღება მიზანმიმართული ბავშვებისგან (ანუ საუკეთესო ადამიანებისგან) და მათთვის წიგნის სწავლების დაწყებას". უკვე ვლადიმირის დროს, ქრისტიანული ძეგლების ფართო სპექტრი გამოიყენებოდა ამ ახალგაზრდების განათლებისთვის. ისინი სლავურად ითარგმნა მას შემდეგ, რაც კირილესა და მეთოდეს სლავური ანბანი შექმნა სხვა სლავურ სახელმწიფოებში - დიდ მორავიაში და ძირითადად პირველ ბულგარეთის სამეფოში. ამ თარგმანების მნიშვნელოვანი ნაწილი ჩვენამდე მოვიდა ძველი რუსული სიების წყალობით. მათ დაემატა უკვე ბულგარეთში შექმნილი ორიგინალური ნაწარმოებები, როგორიცაა კლიმენტ ოჰრიდის ქრისტიანული დღესასწაულების „სიტყვები“ ან ანბანის ლოცვა და კონსტანტინე ბულგარეთის „სასწავლო სახარება“. ახალი თარგმანები გააკეთეს იაროსლავ ბრძენთა გარშემო მყოფმა მწიგნობარებმა. მკვლევარები თავიანთ საქმიანობას უკავშირებენ ძველი ლიტერატურის ისეთი ძირითადი ძეგლის თარგმნას, როგორიცაა იოსებ ფლავიუსის "ებრაული ომის ისტორია".

ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები.უკვე შუა - XI საუკუნის მეორე ნახევარში. ძველ რუსეთში გამოჩნდნენ განათლებული სულიერი ადამიანები, რომლებმაც შეძლეს შეექმნათ საკუთარი ნამუშევრები, რომლებიც შეესაბამება ქრისტიანულ ტრადიციას.

ძველი რუსული ქრისტიანული ლიტერატურის ყველაზე ადრეული ნაშრომი, რომელიც აჩვენებს ძველი რუსი მწიგნობრის ოსტატობას ბიზანტიური თეოლოგიის მდიდარ ტრადიციებსა და ქადაგების ხელოვნებაში, არის ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, რომელიც ავტორის მიერ წაიკითხა კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში. იაროსლავ ბრძენისა და მისი ოჯახის წევრების თანდასწრებით. ქრისტიანული სწავლების - „მადლის“ უპირატესობის გამოცხადებით ისტორიულ სცენაზე მიტოვებულ ცრუ ებრაულ კანონზე, ავტორი ერთდროულად უპირისპირებს ამ „კანონს“, რომელიც მხოლოდ ებრაელებმა შეინარჩუნეს, ქრისტიანულ სწავლებას, რომელიც ვრცელდება „ყველა ქვეყანაში. დედამიწა." ებრაელებმა, რომლებმაც პირველებმა მიიღეს ღვთისგან „კანონი“, არ მიიღეს „მადლი“, ქრისტიანული სწავლება კი ახალ „ენებზე“ გავრცელდა - ხალხებზე, რომლებმაც მანამდე საერთოდ არ იცნობდნენ ღმერთს. ახლა რუსეთიც შევიდა ამ ხალხების ოჯახში, რომლებიც ასწავლიან ქრისტიანულ მოძღვრებას („და ჩვენ, ყველა ქრისტიანთან ერთად ვადიდებთ სამებას“). გამოავლინა სრული მნიშვნელობა იმისა, რომ რუსეთი შეუერთდა ქრისტიანულ დოქტრინას, რომელმაც შეცვალა წარმართული პოლითეიზმი და დანგრეული „კანონი“, ილარიონმა ქადაგება დაასრულა ვლადიმერისადმი ქებით, რის წყალობითაც რუსეთი შეუერთდა ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, ხოლო იაროსლავს, ღირსეულს. მისი მოღვაწეობის მემკვიდრე. "კანონის" და "მადლის" დაპირისპირება, ქრისტიანული სწავლების ახალი ფასეულობების განდიდება იქმნება ქადაგებაში ბიზანტიური რიტორიკის ყველა წესის მიხედვით, რთული სიმბოლური გამოსახულებების მუდმივი წინააღმდეგობისა და შედარების გამო. ილარიონი დარწმუნებული იყო, რომ მსმენელს შეეძლო მისი ხელოვნების გაგება და დაფასება, რადგან ის მიმართავდა არა „უმეცარებს“, არამედ „წიგნების გადაჭარბებულ სიტკბოს“. ილარიონის „სიტყვაშიც“ აისახა მისი სიამაყე თავისი მამულით. ვლადიმირის წინაპრების შესახებ საუბრისას, მან დაწერა, რომ ისინი "არა სიგამხდრეში არიან, არამედ თქვენი ბატონობის უცნობ ქვეყანაში, მაგრამ რუსკაში, თუნდაც ცნობილი და გასაგონი, დედამიწის ოთხივე ბოლოა".

ილარიონის ტრადიციები გაგრძელდა მე-12 საუკუნის მწერლების შემოქმედებაში: კლიმენტ სმოლიატიჩი, რომელიც ცხოვრობდა საუკუნის შუა წლებში და დაიკავა მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში. კირილე ტუროველის საეპისკოპოსო კათედრა. კლიმენტ სმოლიატიჩი პრესვიტერ თომასადმი მიწერილ წერილში მოქმედებდა როგორც წმინდა წერილის "მეცნიერული", ალეგორიული ინტერპრეტაციის მიმდევარი, როდესაც საიდუმლო მნიშვნელობა ვლინდება ძველი ან ახალი აღთქმის გარკვეულ კონკრეტულ გზავნილებში. კარგად იცნობდა თავის დროზე ბერძნულ განათლებას, ის ცდილობდა მიჰყოლოდა მე-11 საუკუნის მწერლის ინტერპრეტაციებს. ნიკიტა ჰერაკლეს გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულებაზე. კლიმენტმა უარყო თომას ბრალდებები, რომ ის რაღაც ცუდს აკეთებდა, თავის სიმბოლურ ინტერპრეტაციებში, როგორც ნიკიტა ჰერაკლეს, იყენებდა უძველესი მითოლოგიის გამოსახულებებს.

ილარიონის ბრწყინვალე ორატორული ოსტატობა გაგრძელდა მთავარ ქრისტიანულ დღესასწაულებზე კირილე ტუროველის მიერ დაწერილ „ევლოგიებში“. უძველესი და შემდეგ ბიზანტიური რიტორიკის მიერ შემუშავებული ტექნიკის მრავალფეროვნების გამოყენებით, კირილე ტუროვსკიმ შექმნა სახარების ისტორიის იმ მოვლენების ნათელი ემოციური გამოსახულებები, რომლებსაც შესაბამისი დღესასწაული ეძღვნება, აწყობდა თავის გამოსვლებს ისე, რომ გამოეწვია მხიარული, სადღესასწაულო. განწყობა აუდიტორიაში. მის სიტყვებს ძალიან ადრევე აფასებდნენ და მათი შეტანა დაიწყეს კრებულებში იოანე ოქროპირის და სხვა გამოჩენილი ბერძენი მქადაგებლების ნაშრომებთან ერთად.

ძველი რუსული ქადაგების ყველა მაგალითი არ იყო ასეთი მაღალი დონის. ბევრი მათგანი საკმაოდ მარტივია მათი კონსტრუქციითა და ლექსიკით, მათ არაერთხელ გაიმეორეს იგივე დებულებები, რაც შეიძლება მარტივად განაცხადეს - მათ მიმართეს აუდიტორიას, რომელსაც სჭირდებოდა ქრისტიანული დოქტრინის ყველაზე ძირითადი ცოდნა.

კიდევ ერთი ლიტერატურული ჟანრი, რომელშიც უკვე XI საუკუნის მეორე ნახევარში. შეიქმნა ორიგინალური ნამუშევრები, რომლებიც არანაირად არ ჩამოუვარდება ბიზანტიურ მოდელებს - ეს არის ჰაგიოგრაფია, წმინდანთა ცხოვრება. წმინდანთა პირველი ძველი რუსული ცხოვრება შექმნა გამოჩენილმა ძველმა რუსმა მწიგნობარმა, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა. მან დაწერა თეოდოსი მღვიმეების - კიევის კიევის პეჩერსკის მონასტრის ჰეგუმენის ცხოვრება. იგი იქცა შემდგომ საუკუნეებში შექმნილ წმინდანთა - ასკეტების, მონასტრების დამაარსებლებისა და სამონასტრო ცხოვრების ორგანიზატორების ცხოვრების ნიმუში. პალესტინის მონაზვნობის ერთ-ერთი დამაარსებლის, სავვა წმინდანის ცხოვრების მოდელის გამოყენებით, ნესტორი ქმნის ადამიანის ორიგინალურ გამოსახულებას, რომელიც ჯერ მთელი ძალით ცდილობს სიმტკიცის აღებას, ამის გამო საკუთარ დედასაც კი გაუწყვეტს, შემდეგ კი. მიზანმიმართულად ებრძვის არა მხოლოდ ძმების მონასტერს, არამედ მის გარშემო მყოფთა მანკიერებებსაც.საზოგადოებას. ამასთანავე, მას არ აჩერებდა უზენაესი ძალაუფლების მატარებლების მაღალი თანამდებობა. როგორც ცხოვრება მოგვითხრობს, როდესაც სვიატოსლავ იაროსლავიჩმა თავისი უფროსი ძმა იზიასლავი კიევის სუფრიდან გააძევა, თეოდოსიუსმა უარი თქვა მსახურებაში ახალი უფლისწულის ხსოვნაზე და გაუგზავნა მას "დიდი ეპისტოლე", რომელშიც იგი შეადარა ძმაკაცს კაენს.

პირველი რუსი წმინდანების - ბორისისა და გლების, ვლადიმირის ვაჟებისადმი მიძღვნილი ნამუშევრები ძალიან შორს არის ბიზანტიური ნიმუშებისგან. ეს არის ნესტორის „კითხულობს ბორისსა და გლებზე“ 80-იან წლებში დაწერილი. XII საუკუნეში და "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ", რომელიც შეიქმნა ამ წმინდანთა ეკლესიის სასულიერო პირებს შორის, ვიშგოროდში, კიევის მახლობლად, 1072 წელს მათი ნეშტის ახალ ტაძარში გადატანასთან დაკავშირებით. და სწორედ ის პრობლემა, რომელიც ნაწარმოებების ავტორების ყურადღების ცენტრშია - როგორი უნდა იყოს სამართლიანი ურთიერთობა სამთავრო ოჯახის წევრებს შორის და ნაწარმოების გმირების - მთავრების განდიდება, რომ იარაღი არ აღმართეს " უფროსმა ძმამ“, რომელმაც სიცოცხლე სცადა, სიკვდილი ამჯობინა, მაგრამ არ ჩაეძირა რუსული მიწა შიდა ომის საშინელებაში - ამ ყველაფერს არც პარალელი აქვს და არც მაგალითები ბიზანტიური ჰაგიოგრაფიის ძეგლებში.

ძველი რუსული ჰიმნოგრაფიის პირველი ძეგლები იყო ბორისისა და გლების "მსახურება", რომლებშიც წმინდანები განადიდებენ არა მხოლოდ მოწამეებს, არამედ როგორც სასწაულებრივ დამცველებს, რუსული მიწის მფარველებს, იცავენ მას თავიანთი სასწაულებრივი ჩარევით გარე მტრებისგან და სამთავრო ჩხუბი.

ძველი რუსული საზოგადოების ქრისტიანული კულტურა და ბიზანტიის სულიერი მემკვიდრეობა. იმისათვის, რომ დადგინდეს ქრისტიანული კულტურის ძველი რუსული ვერსიის ორიგინალურობა, უნდა გაირკვეს, რამდენად იქნა ათვისებული ბიზანტიის კულტურული მემკვიდრეობა ძველი რუსული საზოგადოების განათლებული წრეების მიერ.

ბიზანტიის მემკვიდრეობა, როგორც ცნობილია, მოიცავდა არა მხოლოდ საკუთრივ ქრისტიანული კულტურის ძეგლებს, არამედ უძველესი უძველესი ცივილიზაციის კუთვნილი ძეგლების ძალიან მნიშვნელოვან ასპექტს. როგორც ადრე, აქაც (როგორც დასავლეთ ევროპაში) აშენდა განათლების ტრადიციული სისტემა ანტიკური ავტორების ტექსტების შესწავლაზე.

ბიზანტიური კულტურული მემკვიდრეობის ეს უმნიშვნელოვანესი კომპონენტი არ გადავიდა ძველ რუსულ მიწაზე - ძველი რუსი ხალხი უცნობი დარჩა ძველი ავტორების ტექსტებისთვის და მათ შესწავლაზე დაფუძნებული განათლების სისტემა. ძველ რუს მკითხველს შეეძლო ანტიკურობის შესახებ ინფორმაციის მიწოდება მხოლოდ ბიზანტიელი მწიგნობართა ახსნა-განმარტებიდან ეკლესიის მამათა თხზულებებში, სადაც წარმართული ღმერთები ან წეს-ჩვეულებები იყო ნახსენები და სამონასტრო გარემოში შექმნილი ბიზანტიური ისტორიული ქრონიკებიდან, როგორიცაა მატიანეები. იოანე მალალას ან ჯორჯ ამარტოლის, რომელშიც საუბარი იყო წარმართთა სარწმუნოებაზე. გიორგი ამარტოლის „მატიანე“ კარგად იცნობდა მე-12 საუკუნის დასაწყისის რუს მემატიანეს. - წარსული წლების ზღაპრის შემქმნელს, ვხვდებით ციტატებს ჯონ მალალას ქრონიკიდან მე-13 საუკუნის გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში.

მართებულად ქრისტიანული ლიტერატურაც ძველ რუსულ მიწაზე გადავიდა ბიზანტიიდან, შორს არ იყო სრული. ამრიგად, რამდენიმე მნიშვნელოვანი სახელმძღვანელო, რომელიც ასახავს ქრისტიანულ დოგმატებს, ძალიან ადრე ითარგმნა (პირველ რიგში, ყველაზე ავტორიტეტული სახელმძღვანელო, იოანე დამასკელი), მაგრამ ბიზანტიური სასულიერო ლიტერატურის დიდი უმრავლესობა უცნობი დარჩა ძველი რუსი მკითხველისთვის.

პირიქით, ძეგლები ფართოდ ითარგმნა და გავრცელდა მრავალ სიაში, რომლებიც შეიცავს ქრისტიანული დოქტრინის ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული ეთიკური ნორმების მახასიათებლებს, რომლებიც მკითხველისთვის და მსმენელისთვის უფრო ხელმისაწვდომი ფორმით იყო მოცემული ქადაგებების, სწავლებების გვერდებზე ცოცხალი, ნათელი სურათებით. და ქების სიტყვები. განსაკუთრებით ფართოდ აღიარებული იყო IV საუკუნის ცნობილი მქადაგებლის ნაშრომები. იოანე ოქროპირი. მის ნამუშევრებში უკვე შედიოდა მე-10 საუკუნის პირველ ნახევარში ბულგარეთში თარგმნილი კრებული „ოქროს თვითმფრინავები“. ცარ სიმონის დროს. უხვი და მრავალრიცხოვანი იყო წმინდანთა ცხოვრების თარგმანები, რომლებშიც ქრისტიანული იდეალი გამოვლინდა იმ ადამიანის ცხოვრების ნათელ კონკრეტულ მაგალითზე, რომლის ქმედებებშიც მან იპოვა თავისი განსახიერება. წმინდანთა ცხოვრება ძველ რუსულ მიწაზე გადავიდა მთელი წლის განმავლობაში მონასტრის ტრაპეზის წასაკითხად განკუთვნილი ტექსტების მთელი კრებულის სახით. ეს არის მოკლე ცხოვრების კრებულები - ეგრეთ წოდებული სინაქსარიონი (ან პროლოგი) და სრული კომპოზიციის ცხოვრების კრებულები - ე.წ. წმინდანთა ცხოვრების მრავალი კრებული ასევე ცნობილია როგორც პატერიკონები - კონკრეტული ტერიტორიის ან ქვეყნის წმინდანთა ცხოვრების კრებული. სწორედ შესაქებელი სიტყვებისა და წმინდანთა ცხოვრების შექმნით, უძველესი რუსი მწიგნობრები ყველაზე წარმატებით ეჯიბრებოდნენ ბიზანტიელ მასწავლებლებს.