"ანგელოზი" მიხეილ ლერმონტოვი

ანგელოზი გადაფრინდა შუაღამის ცაზე,
და მან იმღერა მშვიდი სიმღერა
და მთვარე, ვარსკვლავები და ღრუბლები ხალხში
მათ მოუსმინეს წმინდანის სიმღერას.

ის მღეროდა უცოდველი სულების ნეტარებაზე
სამოთხის ბაღების ბუჩქების ქვეშ,
მღეროდა დიდებულ ღმერთზე და დიდება
მისი უტყუარი იყო.

ხელში ახალგაზრდა სული ეჭირა
მწუხარებისა და ცრემლების სამყაროსთვის;
და მისი სიმღერის ხმა ახალგაზრდის სულში
დარჩა - უსიტყვოდ, მაგრამ ცოცხალი.

და დიდი ხნის განმავლობაში იგი იტანჯებოდა მსოფლიოში,
მშვენიერი სურვილით სავსე,
და სამოთხის ხმები ვერ შეიცვალეს
მან მოიწყინა დედამიწის სიმღერები.

ლერმონტოვის ლექსის "ანგელოზი" ანალიზი

ლექსი „ანგელოზი“ მიხეილ ლერმონტოვის შემოქმედების ადრეულ პერიოდს ეხება. იგი დაიწერა 1831 წელს, როდესაც ახალგაზრდა პოეტი ძლივს 16 წლის იყო. ამ ნაწარმოების საფუძველი იყო საბავშვო იავნანა, რომელსაც ავტორი ხშირად ისმენდა დედისგან. თუმცა პოეტმა ნახევრად დავიწყებული სიმღერიდან მხოლოდ ზომა ისესხა, მთლიანად შეცვალა მისი შინაარსი.

„ანგელოზი“ ეპიკური და ძალიან რომანტიული ნაწარმოებია, რომელიც შედგება ოთხი ოთხკუთხედისაგან. იგი მოგვითხრობს ახალი ადამიანის დაბადებაზე, რომლის სულს ანგელოზი ატარებს, რათა გააერთიანოს სხეულთან ჯერ კიდევ ბავშვის დაბადებამდე. ამ იდუმალი ღამის მოგზაურობის დროს ანგელოზი მღერის საოცარი სილამაზის სიმღერას, რომელშიც ის ადიდებს მართალი ცხოვრების სათნოებებს და მარადიულ სამოთხეს ჰპირდება ბავშვის ჯერ კიდევ უცოდველ სულს. თუმცა, მიწიერი ცხოვრების რეალობა ძალიან შორს არის ზეციური ნეტარებისგან, ბავშვობიდანვე მოუწევს ტკივილს და დამცირებას, სევდას და ცრემლებს. მაგრამ ანგელოზის ჯადოსნური სიმღერის გამოძახილი სამუდამოდ დარჩა ადამიანის სულში და მან მთელი თავისი გრძელი სიცოცხლე გაატარა.

განსაკუთრებული მელოდიითა და სინაზით გამოირჩევა ლექსი „ანგელოზი“. მიხაილ ლერმონტოვმა შეძლო ამ ეფექტის მიღწევა სიტყვების ფრთხილად შერჩევით, რომლებშიც დომინირებს რბილი სტვენა და სასტვენის ხმები. ისინი შესანიშნავი ფონის აკომპანიმენტია, ქმნიან ჰაერის ვიბრაციის ეფექტს ანგელოზის ფრენის დროს და ხაზს უსვამენ მის მიერ შესრულებული სიმღერის გასაოცარ მადლს. ამავდროულად, მკითხველი გამოცნობს მის შინაარსს მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით, ხვდება, რომ ეს არის ღვთაებრივი სამყაროს ჰიმნი, რომელშიც მხოლოდ ჭეშმარიტად სუფთა და უცოდველი ადამიანები არიან განზრახული. გასაკვირი არ არის, რომ იმ ადამიანის სული, რომელსაც ეს სიმღერა მიმართავდა, მთელი ცხოვრება "დაიწუწუნა, მშვენიერი წინათგრძნობებით სავსე" და მიწიერი სიმღერები მას მოსაწყენი ჩანდა.

ზეციური და მიწიერი ცხოვრების წინააღმდეგობის გამოყენება, მიხეილ ლერმონტოვმა მოახერხა საოცარი კონტრასტის მიღწევა, რომელიც, მიუხედავად ამისა, რბილი და მსუბუქია. თუმცა, თავად ლექსში ძალიან ნათლად არის გავლებული ხაზი ორ სამყაროს შორის, რომლებიც იკვეთება მხოლოდ ადამიანის დაბადებისა და სიკვდილის დროს. თუ ამ ნაწარმოებს ფილოსოფიური თვალსაზრისით განვიხილავთ, ცხადი ხდება, რომ ახალგაზრდა ლერმონტოვი იდეალისტია. ის დარწმუნებულია, რომ ადამიანი ამქვეყნად ტანჯვის მიზნით მოდის და ეს ასუფთავებს საკუთარ სულს. მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეუძლია დაბრუნდეს იქ, საიდანაც ანგელოზმა მოიყვანა, მარადიული სიმშვიდის პოვნა. და იმისთვის, რომ ადამიანმა ღვთის კანონების მიხედვით იცხოვროს, მის სულში, როგორც მომაჯადოებელი აკვიატება, რჩება ანგელოზის სიმღერა, რომელიც მას სიხარულის განცდას და ყოფიერების უსასრულობას ანიჭებს.

აღსანიშნავია, რომ ლექსი „ანგელოზი“ იწყება სიტყვით „ცა“., რომელიც იდენტიფიცირებულია რაღაც ღვთაებრივთან და ამაღლებულთან და მთავრდება სიტყვით "დედამიწა", რაც სიმბოლოა არა მხოლოდ არსებობის სისუსტეს, არამედ ადამიანის სიცოცხლის დასრულებას. ამავდროულად, ერთგვარი რეფრენი ყოველი ოთხკუთხედის ბოლო სტრიქონის სახით, როგორც ჩანს, გვახსენებს, რომ ადამიანის დედამიწაზე სხეულებრივ ნაჭუჭში ყოფნა მხოლოდ დროებითი მოვლენაა და სიკვდილს მარტივად, შიშისა და სევდის გარეშე უნდა მოეპყრო. . სულის სიცოცხლე ხომ მარადიულია და არავის ძალუძს ამ წესრიგის შეცვლა. ასევე არის დახვეწილი შედარება იავნანასთან, რომლის სიმღერაც ჩვილებისთვის ურყევი რიტუალია, რომელიც თავისი ციკლური ბუნებით სულის სრულყოფის პროცესს წააგავს. თუმცა, ყველაზე ამაღელვებელი და ნაზი იავნანასაც კი არ ძალუძს სილამაზით კონკურენცია გაუწიოს ანგელოზის სიმღერას, არის მისი ფერმკრთალი ასლი და შეხსენება იმისა, რომ სამოთხე ჯერ კიდევ არსებობს.

2) 1831 წელს დაწერილი ახალგაზრდა, 16 წლის პოეტმა მიუძღვნა ლექსი დედის, მარია მიხაილოვნას ხსოვნას, რომელიც მან სამი წლის ასაკში დაკარგა. იავნანა, რომელიც დედამ უმღერა პოეტს, შთაგონებული იყო ლექსის დაწერით, ამიტომ იგი ძალიან მელოდიური და ადვილად შესასრულებელია. დაწერის მიზეზი იყო ლექსის „დემონის“ იდეა, დაუპირისპირდა ავტორი. მომავალი ლექსი ქერუბიმის გამოსახულებით.

3) ლექსის თემა: ადამიანის დაბადება, მარტოობა და ღმერთის რწმენა.

სული ეცემა სამყაროში, ადამიანი იბადება, მაგრამ მათ არ ესმით მისი, სამოთხის ენა უცხოა ადამიანებისთვის, პოეტის მარტოობა არის გადასახლება და ხალხის გაუგებრობა, ხალხი, ასე რომ ღამით ანგელოზს მოაქვს სულები, ისინი არიან. როგორც ღვთის მაცნეები, რომლებიც გააგრძელებენ ანგელოზის იდეებს.

იდეა: წარმოაჩინოს პოეტ-წინასწარმეტყველის მისია, რომელმაც უნდა ატანოს ღვთის სიტყვა ადამიანებს, მაგრამ განწირულია ხალხის გაუგებრობისა და ტანჯვისთვის.

მთავარი იდეა: პოეტი შეიძლება უარყოს ხალხმა და განწირული იყოს გაუგებრობისთვის, გადასახლებისთვის, მაგრამ მისი სიტყვები სამუდამოდ დარჩება ხალხის გულებში, ისევე როგორც მის ხსოვნას, ატარებს ნათელ სიმღერას.

4) ავტორი იყენებს ფერად ეპითეტებს, რომლებიც ქმნიან განსაკუთრებულ ატმოსფეროს, რაც ხდება, ქმნის ანგელოზის ნაზ და სუფთა გამოსახულებას, ახალ სულს, რომელიც ახსოვს სიმღერას: წყნარი სიმღერა, წმინდა სიმღერა, უცოდველი სულები, უტყუარი ქება, ახალგაზრდა სული, დიდი ღმერთი, მშვენიერი სურვილი, მიწის მოსაწყენი სიმღერები, ზეცის ხმები.

პერსონიფიკაციები აცოცხლებს სულს, ბუნებრივ სამყაროს: მთვარე, ვარსკვლავები და ღრუბლები უსმენდნენ სიმღერას; სიმღერის ხმა რჩებოდა - უსიტყვოდ, მაგრამ ცოცხალი; სული აწუხებდა.

ცისა და მიწის დაპირისპირება, ხალხისა და ზეცის მირა: ზეცის საწინააღმდეგო მიწაა, მოსაწყენი წმინდანები, სიმღერის ხმა უსიტყვოა, მაგრამ ცოცხალი. ინვერსია სიტყვათა რიგის დარღვევაა, ყურადღებას ამახვილებს ავტორი. ანაფორა, ბგერათა გამეორება "და მშვიდი... და ერთი თვე, და დიდხანს და ჟღერს...", ავტორი ხაზს უსვამს სულის უსასრულობას, დედამიწაზე ყოფნის დროებითობას და ლოგიკურად ასრულებს მუშაობა.

ლერმონტოვის რომანტიზმი ნათლად არის გამოხატული ამ ლექსში. ლირიკული გმირი მოწყვეტილია სამყაროსგან, გამოგონილი სამყაროსგან და მითიური გმირებისგან, სულის ტანჯვა, მარტოობა და საზოგადოების წინააღმდეგობა ეს ყველაფერი რომანტიზმის ნიშანია, ელეგია ლექსის ამაღლებული ატმოსფეროთი.

5) ლექსი დაწერილია ოთხფეხა და სამფუტიანი ამფიბრაქით. მოკლე და საშუალო ზომის სტროფების მონაცვლეობა ნაწარმოებს მუსიკალურს, მელოდიურს ხდის.

ლექსი შედგება ოთხი ოთხკუთხედისაგან, მნიშვნელობით დაყოფილი და ერთმანეთის გაგრძელებით, პირველ სტროფში - სამოთხის გამოსახულება, მეორე სტროფში - სიმღერის მნიშვნელობა, მესამეში - მომავალი ცხოვრების აღწერა. ბოლო სტროფი - ანიჭებს ლექსს ამაღლებულობას და სიმშვიდეს, ლოგიკურად ასრულებს ნაწარმოებს, გამოაქვს დასკვნა.შეიცავს გადაუჭრელ პრობლემას - მიწაზე ცვენას და ზეცის ბგერების ლტოლვას.

ოთხთვალა-რითმის კომპოზიცია დაწყვილებულია, მამრობითი.თითოეული სტროფი ატარებს სრულ მნიშვნელობას და ავსებს ძირითად აზრს, მნიშვნელობის განვითარება თანდათანობით მიმდინარეობს, მეორე გამოდის პირველიდან, შედარებულია სტროფების მნიშვნელობა.

7) ლირიკული გმირის გამოსახულება არის მფარველი ანგელოზი. ანგელოზი ატარებს რწმენას, შთააგონებს ხალხს სიმღერით. ავტორი ანგელოზზე საუბრობს მესამე პირში, ყვება საკუთარი სახელით. ანგელოზი ეწინააღმდეგება მოსაწყენ სამყაროს. ხალხი, ცა-დედამიწა.

ანგელოზი გადაფრინდა შუაღამის ცაზე,
და მან იმღერა მშვიდი სიმღერა
და მთვარე, ვარსკვლავები და ღრუბლები ხალხში
მათ მოუსმინეს წმინდანის სიმღერას.

ის მღეროდა უცოდველი სულების ნეტარებაზე
სამოთხის ბაღების ბუჩქების ქვეშ,
მღეროდა დიდებულ ღმერთზე და დიდება
მისი უტყუარი იყო.

ხელში ახალგაზრდა სული ეჭირა
მწუხარებისა და ცრემლების სამყაროსთვის;
და მისი სიმღერის ხმა ახალგაზრდის სულში
დარჩა - უსიტყვოდ, მაგრამ ცოცხალი.

და დიდი ხნის განმავლობაში იგი იტანჯებოდა მსოფლიოში,
მშვენიერი სურვილით სავსე,
და სამოთხის ხმები ვერ შეიცვალეს
მან მოიწყინა დედამიწის სიმღერები.

ლერმონტოვის ლექსის „ანგელოზი“ ანალიზი

ლექსი „ანგელოზი“ (1831) ეხება ლერმონტოვის შემოქმედების ახალგაზრდულ პერიოდს. პოეტმა ის საბავშვო იავნანას დააფუძნა, რომელიც დედისგან მოისმინა. ეს არის ლერმონტოვის ერთადერთი ახალგაზრდული ნამუშევარი, რომელიც მან შემდგომში წარადგინა დასაბეჭდად.

ლექსი დაიწერა იმ დროს, როცა პოეტი მთლიანად იდეალისტური იდეების ტყვეობაში იყო. მას ჯერ არ შეხვედრია მკაცრი და დაუნდობელი სამყარო, რომელიც მხოლოდ ზიზღს გამოიწვევს. ლერმონტოვი ძალიან შორს არის მწვავე მარტოობის მოტივებისა და დემონური თემისგან. მისი გრძნობები სუფთა და ამაღლებულია.

ნაწარმოების ცენტრალური გამოსახულება არის ცაზე მფრინავი ანგელოზი, რომელიც მღერის "მშვიდ სიმღერას". ეს ღვთაებრივი სიმღერა იპყრობს მთელი ბუნების ყურადღებას. ანგელოზი ადიდებს ღმერთს და ზეციურ ცხოვრებას. ის თან ატარებს ახალგაზრდა სულს, რათა ჩაესუნთქოს ბავშვს. ეს სული აბსოლუტურად უცოდველია, ის უსმენს ანგელოზის სიმღერას და სამუდამოდ ინახავს მას მეხსიერებაში. ანგელოზს წუხს, რომ უდანაშაულო სული დატოვა "სევდისა და ცრემლების სამყაროში", ამიტომ სიმღერაში მას უკეთეს სამყაროში მომავალი აღდგომის იმედს აძლევს.

ავტორი თვლის, რომ ამ სიმღერის სიტყვები და მისი კონკრეტული შინაარსი არც ისე მნიშვნელოვანია. მისი მთავარი უპირატესობა მელოდიაა. საკმარისია სულში შევინარჩუნოთ ის ხმა მაინც, რომელიც სიმღერას კვლავ პირველყოფილს აცოცხლებს. ოდნავ განსხვავებული ფორმით, ლერმონტოვი შემდგომში განავითარებს ამ თემას.

ავტორი ადამიანის სიცოცხლეს ადარებს სულის გაუთავებელ კვნესას, რომლის გახურება მხოლოდ ანგელოზური სიმღერით შეიძლება. „დედამიწის მოსაწყენი სიმღერები“ არასოდეს ჩაანაცვლებს „ზეცის ხმებს“. ეს ძალიან ლამაზი პოეტური შედარება ნიშნავს, რომ სულიერი ფასეულობები უმნიშვნელოვანესია ნებისმიერი ადამიანისთვის.

ნამუშევარი დაწერილია ძალიან მარტივ და ხელმისაწვდომ ენაზე. კავშირის „და“-ს განმეორებითი გამოყენება სტრიქონების დასაწყისში ანიჭებს მას ბიბლიურ საზეიმოდ.

ლექსში "ანგელოზი" ლერმონტოვი ჯერ კიდევ არ იყენებს რელიგიურ გამოსახულებებს, როგორც რაიმე სახის სიმბოლოს. მას არ აქვს საიდუმლო მნიშვნელობა და ფარული მინიშნებები. ნაწარმოების სიუჟეტი არ სცილდება მართლმადიდებლურ კანონებს. ეს ნამდვილად არის ახალგაზრდა მამაკაცის გულუბრყვილო რწმენის გულწრფელი გამოხატულება, რომელიც შთაგონებულია ძვირფასი ბავშვობის მოგონებებით. ანგელოზი შეიძლება იყოს მხოლოდ მოსიყვარულე დედასთან ასოცირება, რომელიც უმღერის იავნანას ჩვილს, სანამ მას ტანჯვითა და ტკივილით სავსე დამოუკიდებელ ცხოვრებაში გაუშვებს.

• გააფართოვოს ცოდნა M.Yu. ლერმონტოვის შემოქმედების შესახებ, დაეხმაროს სტუდენტებს გაიგონ დემონის გამოსახულება პოეტის შემოქმედებაში, ხელოვნებაში.

• განათლება

პოეტური ტექსტის ინტერპრეტაცია;

განვითარება

გააზრებული, ყურადღებიანი კითხვის უნარი; სტუდენტების ესთეტიკური, ინტელექტუალური და შემოქმედებითი საწყისები;

აღზრდა

მორალური და სულიერი ფასეულობები.

აღჭურვილობა:

• M.Yu.Lermontov და M.A.Vrubel-ის პორტრეტები;
• მ.ა. ვრუბელის ნახატების ილუსტრაციები "დემონი დამარცხებული", "დემონი ზის";
• ლექსის ტექსტი „დემონი“ (სხვადასხვა გამოცემა, ვარიანტები);
• ლექსები "ჩემი დემონი" (1829), "ლოცვა" (ნუ დამაბრალებ, ყოვლისშემძლე ...) (1829), "მე არ ვარ ანგელოზებისთვის და სამოთხეში ..." (1831), "ანგელოზი" (1831);
• აუდიო ჩანაწერი: რ. ვაგნერი "Ride of the Valkyries".

ჩემო წინასწარმეტყველო სულო,
ო, წუხილით სავსე გული!
აუ როგორ სცემთ ზღურბლს
რა ორმაგი არსებობაა!
F.I. ტიუტჩევი

შესავალი

– მსოფლიო ხელოვნებაში არის გამოსახულებები, რომლებიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ააღელვებს ადამიანთა გონებას. დროთა განმავლობაში ისინი იცვლებიან, მაგრამ არ ქრება. უფრო და უფრო მეტი ახალი თაობა პოეტები, მხატვრები, კომპოზიტორები მიმართავენ მათ საიდუმლოს ამოსახსნელად და საკუთარი აზრის სათქმელად. დემონი ერთ-ერთი ასეთი სურათია.

II. გაკვეთილზე შესვლა

ჟღერს ვაგნერის "Ride of the Valkyries" მუსიკა.

- სიტყვა "დემონი" რა ასოციაციებს იწვევს თქვენში? ჩაწერეთ. წაიკითხეთ ხმამაღლა. მონიშნეთ გენერალი.

ლერმონტოვის შემოქმედებაში, პოეტისა და პოეზიის ცნობილი თემების გარდა, სამშობლო, ბუნება, სიყვარული, მარტოობის მოტივები, ტანჯვა, გადასახლება, დედამიწა და ცა, ბრძოლა და პროტესტი, ძიება. ჰარმონია გარე სამყაროსთან ურთიერთობაში ადრე ჩნდება.

Ჯგუფური სამუშაო

- თქვენს ყურადღებას ვაქცევ მ.იუ ლერმონტოვის 4 ლექსს:

"ჩემი დემონი" (1829), "ლოცვა" (ნუ დამაბრალებ, ყოვლისშემძლე ...) (1829), "მე არ ვარ ანგელოზებისა და სამოთხისთვის ..." (1831), "ანგელოზი" (1831).

თითოეულ მათგანზე ფიქრი საინტერესოა. აირჩიე ერთი შენთვის. შედით ჯგუფებში, ვინც აირჩია იგივე ლექსები. ჩამოწერეთ (მოკლედ) რისი თქმა შეგიძლიათ თქვენს მიერ არჩეულ ლექსზე. (იწერება ცალკე სიტყვები, ფრაზები, კეთდება დასკვნები, თუ როგორ დაინახეს ამ ლექსებში ლირიკული გმირი).

ჯგუფები ასრულებენ და საუბრობენ თავიანთ დაკვირვებებზე. დანარჩენების ამოცანაა ჩამოწერონ ინდივიდუალური აზრები, რაც ხელს შეუწყობს მოსმენის შესახებ აზრის გამოხატვას.

Მაგალითად:

"ჩემი დემონი" (1829)

მოსაწყენი და პირქუში
ბოროტება მისი ელემენტია და ა.შ.

"ლოცვა" (ნუ დამაბრალებ, ყოვლისშემძლე ...) (1829)

ყოვლისშემძლე ღმერთი
მე ცოდვილი ვარ
სამყაროს შებოჭილობა და ა.შ.

”მე არ ვარ ანგელოზებისა და სამოთხის მომხრე…” (1831)

მე უცხო ვარ სამყაროს (დედამიწის) და ზეცისთვის
ბოროტი რჩეული ვარ და ა.შ.

"ანგელოზი" (1831)

სულის კავშირი სხეულთან
სულის იმედგაცრუება დედამიწაზე - სევდიანი სიმღერები და ა.შ.

დასკვნა: დემონის გამოსახულება იპყრობს ლერმონტოვს იმდენად, რომ იგი გადის მთელ მის ნაწარმოებში, დაწყებული ადრეული ლექსით "ჩემი დემონი" (1829) და დამთავრებული ლექსით "დემონი". ლერმონტოვის პოეზიის შესწავლით, ჩვენ შევდივართ პოეტის შინაგან სამყაროში. წინააღმდეგობებით სავსე სამყარო, ტანჯვა, ბრძოლა „ანგელოზის მშვენიერსა“ ​​და „დემონურ მეამბოხეს“ შორის და ა.შ.

გაკვეთილის პრობლემა: მაშ, რისი თქმა სურდა მ.იუ ლერმონტოვს ლექსით „დემონი“?

III. ლექსის ანალიზი

მოსწავლეთა მესიჯი ლექსის „დემონის“ შესახებ

1. ლერმონტოვმა ლექსის წერა დაიწყო 14 წლის ასაკში, სკოლა-ინტერნატში ყოფნის დროს. 1829 წელს უკვე გამოიკვეთა სიუჟეტი, რომლის მთავარი შინაარსია დემონის ბრძოლა მოკვდავ გოგონაზე შეყვარებულ ანგელოზთან. ეს პირველი პროექტი შეიცავდა 92 ლექსს და შინაარსის პროზაულ რეზიუმეს. მომდევნო 10 წლის განმავლობაში შეიქმნა ლექსის კიდევ 7 გამოცემა, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ როგორც სიუჟეტით, ასევე პოეტური ოსტატობის ხარისხით. მიუხედავად მრავალი ცვლილებისა, პირველი სტრიქონი (სევდიანი დემონი - გადასახლების სული), რომელიც წარმოიშვა 1829 წელს, შემორჩა ბოლო, მე-8 ვერსიაში. შეთქმულების საფუძველი იყო მითი დაცემული ანგელოზის შესახებ, რომელიც აჯანყდა ღმერთს.

2. შესაძლებელია, რომ სწორედ პუშკინის „ანგელოზმა“ (1827) მიიყვანა ლერმონტოვი დემონის შესახებ ლექსის იდეამდე, ბოროტებით იმედგაცრუებული და სიკეთისკენ მიმავალი. პუშკინისგან ვკითხულობთ:

ედემის კართან, ნაზი ანგელოზი
ის ბრწყინავდა დახრილი თავით,
და დემონი ბნელი და მეამბოხეა
ჯოჯოხეთურ უფსკრულს გადაუფრინა.
უარყოფის სული, ეჭვის სული
შეხედა წმინდა სულს
და უნებლიე სინაზის სითბო
პირველად ვიცოდი ბუნდოვნად.
- მაპატიე, - თქვა მან, - დაგინახე,
და ტყუილად არ გაბრწყინდა ჩემთვის:
მე არ მძულდა ყველაფერი მსოფლიოში
მე არ ვაზიზღებდი ყველაფერს, რაც მსოფლიოშია“.

3. ტრადიციულად საუბრობენ „დემონის“ დასავლეთ ევროპულ ფესვებზე. მკვლევარები ერთხმად მიჰყავთ გმირის „წარმოშობას“ ბიბლიური მითიდან დაცემული ანგელოზის შესახებ, რომელიც აჯანყდა ღმერთს. ლერმონტოვმა ასევე იცოდა ამ ბიბლიური ისტორიის მრავალი ლიტერატურული განსახიერება: მილტონის დაკარგული სამოთხე, გოეთეს ფაუსტი, ბაირონის კაენი და ა.შ.

4. 1837 წ პოეტი გადაასახლეს კავკასიაში, მოქმედ ჯარში. მთის ხალხებთან მიმართებაში გამოჩნდა მოწიფული შეფასების ნოტები, მაგრამ დარჩა აღტაცება და აღტაცება კავკასიის ბუნებითა და წეს-ჩვეულებებით. ისინი აფერადებდნენ როგორც პოეტურ ნარატივს, ასევე ლირიკული გმირის იმიჯს და ამაღლებულ ტონებს, მით უმეტეს, რომ შთაბეჭდილება იყო რომანტიზმისადმი ინტერესი, გმირის, როგორც განსაკუთრებული პიროვნების დახასიათების სურვილი. ბევრი მკვლევარი აღმოაჩენს დემონის „წინაპრებს“ კავკასიური ლეგენდების გმირებს შორის.

5. არანაკლებ საინტერესო და მნიშვნელოვანი (მაგრამ ნაკლებად ცნობილი!) არის დემონის გამოსახულების აღმოსავლური კომპონენტი: შეიძლება პარალელების პოვნა ლერმონტოვის გმირსა და ყურანის ერთ-ერთ პერსონაჟს - სატანას (იბლისი) შორის. ლერმონტოვმა იცოდა ყურანი, კითხულობდა მის რუსულ თარგმანს და კარგად შეეძლო მისი ერთ-ერთი შეთქმულების გამოყენება თავის ნაშრომში.

იმუშავეთ მთავარი გმირის სურათზე

– როგორ დაინახე დემონი M.Yu-ს ლექსში. ლერმონტოვის "დემონი" იპოვნეთ პერსონაჟის აღწერა, გმირის მოქმედებები; აირჩიეთ ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე, რომელიც დაკავშირებულია დემონის მახასიათებლებთან. შეავსეთ ცხრილი (შეგიძლიათ შემოგთავაზოთ ამ დავალების შესრულება წყვილებში, ჯგუფებში).

- შეგვიძლია ვთქვათ, უფრო დადებითია თუ უარყოფითი, სიკეთე თუ ბოროტი, ანგელოზური თუ სატანური გმირის ხასიათში, ქმედებებში?

დასკვნა: გამოსახულების გულში არის წინააღმდეგობა, კონფლიქტი სიკეთესა და ბოროტებას შორის. სიკეთისა და ბოროტების ცნებები არ არის აბსოლუტური, ზოგჯერ ერთმანეთში იკვეთება სხვადასხვა გარემოებებში.

- დაამტკიცეთ ზემოთ მოცემული აზრი ტექსტის მაგალითებით.

1. დემონმა დაინახა თამარა, შეუყვარდა, მაგრამ ამ დიდმა გრძნობამ თამარას საქმროს სიკვდილი გამოიწვია:

და კვლავ გაიაზრა სალოცავი
სიყვარული, სიკეთე და სილამაზე!...

მისი მზაკვრული ოცნება
მზაკვარი დემონი აღშფოთდა: ...

2. სიყვარულის სევდა რომ გაიგო, დემონი ტირის, მაგრამ გამწმენდი ცრემლის ნაცვლად, მწველი ცრემლი მოედინება:

სიყვარულის ტანჯვა, მისი მღელვარება
პირველად მიაღწია დემონს...

დამწვარი ქვის გავლით ჩანს
ალივით ცხელი ცრემლები
არაადამიანური ცრემლი!.. და სხვა.

- როგორ უკავშირდება დემონი სამყაროს, ბუნების სილამაზეს? მიეცით მაგალითები ტექსტიდან.

1. ბუნების ბრწყინვალება არ აღელვებდა
გადასახლების უნაყოფო მკერდში
არც ახალი გრძნობები, არც ახალი ძალები;
და ყველაფერი, რაც მან დაინახა მის წინაშე
სძულდა ან სძულდა.

2. და ველური და მშვენიერი იყო გარშემო
მთელი ღვთის სამყარო; მაგრამ ამაყი სული
ზიზღით შეხედა
მათი ღმერთის შექმნა.
და მის მაღალ შუბლზე
არაფერი არ ასახულა.

დასკვნა: დემონი გრძნობს ზიზღს, სიძულვილს იმის მიმართ, რასაც ირგვლივ ხედავს.

თამარას სურათი ( ჯგუფური სამუშაო)

1 ჯგუფი - პორტრეტის მახასიათებელი:

და არც ერთი დედამიწის მეფე
ასეთ თვალს არ ვაკოცებდი...
... შადრევანი ... თავისი მარგალიტის ნამით
მე არ გავრეცხე ასეთი ბანაკი! ...
...მიწიერი ხელი ... არ გაუხსნია ასეთი თმა; ...

და მისი სველი თვალები ანათებს
შურიანი წამწამის ქვეშ;
რომ მიგვიყვანს შავი წარბით... და სხვა.

დასკვნა: თამარა არის სიცოცხლისა და სილამაზის განსახიერება. ჰეროინთან მიმართებაში გამოყენებულია ეპითეტი „ღვთაებრივი“, რომელიც არა მხოლოდ მის მომხიბვლელ გარეგნობას ახასიათებს, არამედ პრინცესას სამოთხიდან გაძევებულ გმირს უპირისპირებს.

ჯგუფი 2 - ჰეროინის ბედი:

ვაი! დილით მოსალოდნელია
ის, გუდალის მემკვიდრე,
თავისუფლების მხიარული ბავშვი
სევდიანი მონის ბედი
სამშობლო, დღემდე უცხო,
და უცნობი ოჯახი.

და არავის ცოლი არ ვიქნები!
ვკვდები, შემიწყალე!
მიეცი წმინდა სამყოფელი
მისი უგუნური ქალიშვილი ... და სხვები.

დასკვნა: თამარას მომავალი არ არის უღრუბლო, ის გახდება ცოლ-მონა, შევა უცნაურ ოჯახში, ობლიგაციების „ბნელი ნათელი თვისებების“ მოლოდინი, ტყვეობა, თავისუფლების დაკარგვა. საქმროს გარდაცვალების შემდეგ თამარა „უგუნურია“, გონება ვერ ხვდება რა ხდება, ტირის და ევედრება მამას მონასტერში გაგზავნოს, რათა იქ სიმშვიდე მოიპოვოს.

- თხრობაში რაღაც ფარულად იმალება, ავტორი მკითხველს ყველაფერს არ ეუბნება, მკითხველი იძულებულია ლექსის ჰეროინისთან ერთად დაიტანჯოს. ამრიგად, ლერმონტოვი გვამზადებს მოქმედების განვითარების ახალი რაუნდისთვის.

გმირის სიყვარული

- აღწერეთ თამარას ნანახი დემონის მდგომარეობა.

„უხილავი ძალით მიჯაჭვულ დემონს“ დაარტყა თამარას მშვენიერებამ, მან „ერთ წამს იგრძნო თავის თავში აუხსნელი მღელვარება“, „მასში უცებ ატყდა გრძნობა“ და ა.შ.

- მხოლოდ თამარას სილამაზემ, ახალგაზრდობამ მიიზიდა დემონი? დაინახა თუ არა გმირმა დედამიწაზე დაფრენილი რამდენიმე ლამაზი გოგონა? იქნებ არის მათ შორის რაიმე საერთო? დაადასტურეთ ტექსტის სიტყვებით.

თამარა გმირისთვის ახასიათებს ახალგაზრდობას, სილამაზეს, სიკეთეს. დიდი ხნის განმავლობაში, დემონი "გადახვეწილი დადიოდა სამყაროს უდაბნოებში თავშესაფრის გარეშე" და ახლა თამარაში ხედავს მონათესავე სულს - ეძებს, ეჭვობს, სწყურია ცოდნას.

თამარა ელოდება დემონთან შეხვედრას, უსმენს მის გამოსვლებს მარტო მის მიმართ და არავის ესმის:

მას ხშირად ესმოდა გამოსვლა.
პირქუში ტაძრის გუმბათის ქვეშ
ნაცნობი სურათი ხანდახან
სრიალდა... მანილს და დაუძახა... მაგრამ - სად?...

ლტოლვითა და კანკალით სავსე,
თამარა ხშირად დგას ფანჯარასთან
მარტო იჯდა ფიქრებში...

მასში ყველა გრძნობა უცებ ადუღდა;
სულმა ბორკილები გაშალა! და ა.შ.

– რა ზომისაა ლექსი? რატომ იცვლება ლექსის მეტრი I ნაწილის XV თავში? (საშინაო დავალების საფუძველზე).

ლერმონტოვმა დაწერა ლექსი იამბიკურ ოთხფეხა რითმებით, რამაც ხელი შეუწყო სამყაროს მთელი სილამაზის ჩვენებას, ხოლო იამბიკის I ნაწილის XV თავში მან შეცვალა იამბიკი ოთხფეხა ტროშით (მეტყველების დაჩქარება). ): სიყვარული ანათებს გმირის დღეებს, ცვლის ყველაფერს სიტყვებით, ჰეროინისადმი მიმართვისას ისმის მოწოდება შეცვალოს მისი ცხოვრება…

... იყავი მიწიერი მონაწილეობის გარეშე
და ისეთივე უყურადღებო, როგორიც ისინი არიან!

- რა უნდა დემონს, თამარა რომ შეუყვარდა?

დემონი იმედოვნებს, რომ თამარას სიყვარულით შეძლებს კვლავ შეეხოს მსოფლიო ჰარმონიას:

მე კარგი და სამოთხე
შეგიძლია სიტყვით დაბრუნდე
შენი სიყვარული წმინდა საფარით
ჩაცმული იქ გამოვჩნდებოდი
როგორც ახალი ანგელოზი ახალ ბრწყინვალებაში...
დემონი თამარას ფიცისაც კი დებს, რომ:
ამიერიდან მზაკვრული მლიქვნელობის შხამი
არაფერი აწუხებს გონებას;

– რა სტილისტურ ხერხს იყენებს ავტორი დემონის სიტყვებისადმი რწმენის გასაღვივებლად, მათ დასაწონად?

ვფიცავ შექმნის პირველ დღეს
ვფიცავ მის ბოლო დღეს...

ძველ შურისძიებაზე უარი ვთქვი
მე უარი ვთქვი ამაყ ფიქრებზე; ...

ცის შერიგება მინდა
მინდა მიყვარდეს, მინდა ვილოცო...

– რას ჰპირდება დემონი თამარას მისდამი სიყვარულის სანაცვლოდ?

და მე მოგცემ მარადისობას ერთ წამში; ...
და შენ იქნები მსოფლიოს დედოფალი
ჩემი პირველი მეგობარი...

მე მოგცემ ყველაფერს, ყველაფერს მიწიერს -
შემიყვარე!.. და ა.შ.

პრობლემური კითხვები ( შეიძლება მიცემული იყოს შემოქმედებითი დავალების სახით ან დისკუსიის გასამართად):

1. შეუძლია თუ არა დემონს ჰარმონიის პოვნა? რატომ?

2. რატომ აპატიებს ღმერთი თამარას და მისი სული სამოთხეში მიდის?

1. დემონური სიყვარული ეგოისტურია. სულის განწმენდის ნაცვლად, ის მზად არის გაანადგუროს თამარას ბუჩქი. შეყვარებულები ასე არ აკეთებენ. სიყვარულში მას არ უხაროდა, მაგრამ გაიმარჯვა, განიცადა პირადი უპირატესობის განცდა. მსხვერპლშეწირული სიყვარული წმინდაა, მაგრამ რას სწირავს დემონი?

Შემიყვარე!..
………………………….
ძლიერმა მზერამ შეხედა მის თვალებში!
მან დაწვა იგი.
………………………….
ვაი! ბოროტმა სულმა გაიმარჯვა!
………………………….
„ის ჩემია! - თქვა მუქარით, - და სხვები.

სიამაყე, ეს სასიკვდილო ცოდვა, რომელიც მუდამ სალოცავს არღვევს, არის დემონის დამარცხების მიზეზი, ეს არის მისი ტანჯვის წყარო. მიწიერი ქალის სიყვარულით და მისი სიკვდილის ფასად ჰარმონიაში ინიციაცია ვერ განხორციელდა. ბოროტი მიდრეკილება კვლავ გამოჩნდა დემონში:

და დაწყევლილი დემონი დაამარცხა
სიზმრები გიჟია...

2. თამარას სულს მფარველი ანგელოზი წაართმევს. სწორედ ის იხსნის მას სამოთხეში. გარდაცვლილი თამარას სული კვლავ სავსეა ეჭვებით, მასზე აღბეჭდილია „არასწორი ქცევის კვალი“, რომელსაც ანგელოზი ცრემლებით ასუფთავებს:

... და იმედის ტკბილი ლაპარაკი
გაფანტა მისი ეჭვები
და არასწორი ქცევისა და ტანჯვის კვალი
მან ცრემლები მოიწმინდა.

სწორედ ღმერთმა გაუგზავნა გამოცდა თამარას. დემონისგან შთაგონებული ბოროტი მიდრეკილების მიღების შემდეგ, ჰეროინი თავს სწირავს, იცავს მარადიულ ფასეულობებს: სიკეთეს, მშვიდობას, სილამაზეს, სიყვარულს. ამიტომ, ის იმსახურებს პატიებას. პატიება, თამარა მიდის სამოთხეში, სადაც წვდომა დაკეტილია გმირისთვის:

...და ისევ დარჩა ქედმაღალი.
მარტო, როგორც ადრე, სამყაროში
იმედისა და სიყვარულის გარეშე!

გაკვეთილის შეჯამება

– რისი თქმა სურდა M.Yu. ლერმონტოვის ლექსი "დემონი"? და რატომ გადის დემონის გამოსახულება ავტორის მთელ ნაშრომში?

დემონი ლექსში გვევლინება, როგორც განდევნილი სული, რომელიც დაფრინავს ცოდვილ დედამიწაზე, უძლურია განშორდეს მას და მიუახლოვდეს სამოთხეს. ის სამოთხიდან განდევნილი, ზეციდან გადაგდებული და ამიტომ მოწყენილია. ბოროტებას თესავს, მაგრამ სიამოვნებას არ მოაქვს. ყველაფერს, რასაც ხედავს, მოაქვს ან ცივი შური, ან ზიზღი და სიძულვილი. მას ყველაფერი მობეზრდა. მაგრამ ის ამაყობს, მას არ შეუძლია დაემორჩილოს სხვის ნებას, ის ცდილობს დაძლიოს საკუთარი თავი ...

არამიწიერი სიყვარული ეხმარება გმირს საკუთარ თავში ბოროტებასთან ბრძოლაში, მის ტანჯულ სულს კი სურს შეურიგდეს ზეცას, სურს სიკეთის სჯეროდეს. სიკეთესა და ბოროტებას შორის ეს კონფლიქტი ჰგავს სინათლესა და სიბნელეს შორის შეტაკებას.

მასში ორი პრინციპი ერწყმის და ის ჩვენს წინაშე ჩნდება, მზადაა, სახე სიკეთისა და ბოროტებისკენ მიაპყროს:

ეს არ იყო ჯოჯოხეთი, საშინელი სული,
მანკიერი მოწამე - ოჰ არა!
ნათელ საღამოს ჰგავდა:
არც დღე და არც ღამე, არც სიბნელე და არც სინათლე!

გმირის არსი არის შეურიგებელ წინააღმდეგობებში, იმ მტკიცებაში, რომ ისეთი ცნებებიც კი, როგორიცაა სიკეთე და ბოროტება, არ არის აბსოლუტური. ეს წინააღმდეგობები თვით ცხოვრებაშია ჩადებული. ადამიანი იღებს ცოდნისა და ბრძოლის უნარს და ყველას სულში ცხოვრობს საკუთარი დემონი.

ლერმონტოვი გამოირჩევა ორმაგი სამყაროთი, უფსკრულის ტრაგიკული გაგებით მიწიერსა და ზეციურს, სხეულსა და სულიერს, რეალურსა და იდეალს შორის. ამ უფსკრულზე ერთადერთი, ვიწრო, რყევი, მაგრამ ურღვევი ხიდი რჩება ადამიანის სული. „ორმაგი ყოფიერების“ ზღვარზე მარადიულად დაბალანსებული სული, როგორც ფ.ი. ტიუტჩევი:

ჩემო წინასწარმეტყველო სულო,
ო, წუხილით სავსე გული!
აუ როგორ სცემთ ზღურბლს
რა ორმაგი არსებობაა!

Საშინაო დავალება

დემონები ახლოს არიან მათი ავტორების სულიერ სამყაროსთან. M.A. ვრუბელმა, რომლის ნახატების ილუსტრაციებსაც ხედავთ, ისევე როგორც M.Yu. ლერმონტოვმა, ადრევე იგრძნო მისი რჩეულობა. M.A. ვრუბელი ვერასდროს დახატავდა თავის "დემონს", რომ სურათი თავად მხატვრის ნაწილი არ ყოფილიყო. რას იტყვით სურათების ავტორზე? რა აკავშირებს "დემონს" ვრუბელს და ლერმონტოვს? ეს არის თქვენი შემოქმედებითი მუშაობის თემა.

ლერმონტოვს სურს დაინახოს სამყარო, როგორზეც რომანტიკოსები ოცნებობდნენ, ჰარმონიული, ლამაზი და სრულყოფილი. მაგრამ ცხოვრება ლერმონტოვს ეჩვენა, პუშკინისგან განსხვავებით, ჰარმონიისგან დაცლილი. ამ დისჰარმონიის ფონზე უფრო მკაფიოდ იკვეთება პოეტის იდეალები.

ლექსი „ანგელოზი“ ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვანთაგან, რომელშიც საგრძნობლად რბილდება უარყოფა, ეჭვი და სკეპტიციზმი. ლექსის ლირიკული „ნაკვეთი“ მარტივია და დაკავშირებულია არა მხოლოდ ბიოგრაფიულ მოვლენებთან (დედის სიმღერის მოგონებებთან), არამედ ქრისტიანულ მითოლოგიასთან, რომლის მიხედვითაც ადამიანი ორმაგი არსებაა: უკვდავი (სული) და მოკვდავი (სხეული). მასში შერწყმულია; თუ სხეული მიწას ეკუთვნის, მტვერი, მაშინ უკვდავი სულის სამყოფელი ცაა; დაბადებისას სული სხეულში შედის და მიწა ხდება მისი საცხოვრებელი ადგილი, ხოლო სიკვდილის შემდეგ, როდესაც სხეული გადაიქცევა ხრწნაში, სული კვლავ უბრუნდება სამოთხეს, თავის პირვანდელ სამშობლოს.

ლერმონტოვის ლექსი ასახავს მითის პირველ ნაწილს: ანგელოზს დალოცვილი ზეციდან მიწიერ ველზე გადააქვს „ახალგაზრდა სული“. დედამიწაზე გადატანილი სული იმედგაცრუებულია: ისმის „დედამიწის მოსაწყენი სიმღერები“, ხოლო მის მეხსიერებაში ზეციური ხმებია შემორჩენილი. მაგრამ თუ „დედამიწის სიმღერების“ შინაარსი ნათელია, მაშინ რას ნიშნავს ბგერები უცნობია. მათი მნიშვნელობა დიდი ხანია დაკარგულია. ადრეულ ავტოგრაფში, მესამე მეოთხედის შემდეგ, იყო კიდევ ერთი სტროფი, რომელიც შემდგომში გამოტოვებულია:

სული დასახლდა მიწიერ ქმნილებაში,

მაგრამ სამყარო მისთვის უცხო იყო. დაახლოებით ერთი

იგი ოცნებობდა წმინდანების ხმებზე,

მათი მნიშვნელობა არ მახსოვს.

სამოთხის დატოვებისას სული განწირულია დაივიწყოს სიტყვები, მათი ფარული მნიშვნელობები. მისი მეხსიერება ინახავს მხოლოდ ბგერებს და არა მნიშვნელობას. აზრი, მნიშვნელობა დაიკარგა და მათზე მინიშნება მხოლოდ ბგერებს შეუძლიათ. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ ჰარმონია ბგერასა და სიტყვას, ბგერასა და მნიშვნელობას, ცასა და დედამიწას შორის დაიშალა. ბგერების იდეა, რომლებიც ქმნიან უცნობ სიტყვებს და დაკარგეს თავიანთი მნიშვნელობა, გამოითქვა ლერმონტოვის ადრეულ და სექსუალურ ლექსებში ("ხმები", "არსებობს ბგერები - მნიშვნელობა უმნიშვნელოა ...", "ნუთუ მოისმინე შენი ხმა ...”, ”ის მღერის - და ხმები დნება ... ”, ”როგორც სამოთხე, შენი თვალები ანათებს ...”, ”არსებობს გამოსვლები - ნიშნავს ...” და ა.შ.).

რომანტიკოსებისთვის დამახასიათებელი გრძნობებისა და აზრების გამოუთქმელობის თემა, რომელიც გვხვდება ჟუკოვსკის, ტიუტჩევს, ფეტში, პოულობს ორიგინალურ თარჯიმანს ლერმონტოვში. პუშკინი არ იყო დაინტერესებული ამ თემით, რადგან მას ეჭვი არ ეპარებოდა სიტყვის პოეტურ შესაძლებლობებში, გამოხატოს გრძნობებისა და აზრების ყველა ელფერი. მას ასევე არ ეპარებოდა ეჭვი ენის დაუფლების უნარში იმდენად, რამდენადაც იგი გრძნობებისა და აზრების გამოხატვის მორჩილ და მორჩილ ინსტრუმენტად აქცია. თუმცა რუსი და ევროპელი რომანტიკოსები განსხვავებულად ფიქრობდნენ. მათ სჯეროდათ, რომ ადამიანის შინაგანი სამყარო, სულის სიცოცხლე სიტყვით და სიტყვით ვერ გადმოიცემა. სულში ჩაფლული და უთქმელი აზრი და გრძნობა სრულიად განსხვავდება სიტყვებით გამოხატული აზრისა და გრძნობისგან. ”გამოთქმული აზრი სიცრუეა”, - მტკიცედ არის დარწმუნებული ტიუტჩევი. ის ჩრდილები და გრძნობების ვიბრაცია, ის ატმოსფერო, რომელსაც ისინი ქმნიან და რომელშიც მხოლოდ სულის შინაგანი ჭეშმარიტებაა გამოხატული, ვერ აითვისებს „ენას“ და ვერბალურ მეტყველებას“, - ამტკიცებს ჟუკოვსკი ლექსში „გამოუთქმელი“.

ლერმონტოვთან ერთად ეს რომანტიკული პრობლემა სხვა მიმართულებით ტრიალებს. პოეტი ასე ფიქრობს სიტყვაარც ჭეშმარიტი აზრის და არც ჭეშმარიტი გრძნობის გამოხატვა შეუძლებელია. სულის გამოცდილების გამოხატვა შეუძლებელია, მაგრამ ამის მიზეზები მდგომარეობს არა ადამიანის შეზღუდულ შესაძლებლობებში, რომელიც ვერ გახდება სიტყვისა და მეტყველების ოსტატი, და არა მათში შემავალი სიტყვის ან მეტყველების შესაძლებლობებში, არამედ უფრო ღრმა. მიზეზები, რომლებზეც დამოკიდებულია ადამიანიც და მისი მეტყველებაც. .

შინაგანი ადამიანი ვერ გამოხატავს საკუთარ თავს გარეგნულ მეტყველებაში, ადამიანისა და სამყაროს კავშირების რღვევის გამო, რაც აბსოლუტური და შეუვალია. მიწიერი სამყაროს მიერ წარმოქმნილი ან მის ნიადაგზე წარმოქმნილი სიტყვები, როგორც წესი, ყალბია და არა თავისუფალი, ისევე როგორც პოეტური გაზომილი მეტყველება მცდარია და არა თავისუფალი („გაზომილი ლექსით და ყინულოვანი სიტყვით ვერ გადმოსცემთ მათ მნიშვნელობას“). სიტყვები ცოცხლდებიან მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი შედგება ცოცხალი ბგერებისაგან („ცოცხალი სიტყვების თანხმობა“). ხმები იბადება არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში და შეიცავს ზეციურ ცეცხლს და ზეციურ შუქს. ბგერები, ისევე როგორც სიტყვები, არამიწიერი წარმოშობისაა. ისინი იდეალს გამოხატავენ თავიანთ სიწმინდეში, ყოველგვარი ზედმეტი (სოციალური, იდეოლოგიური და სხვა) მინარევებისაგან თავისუფალი, შიშველი, შიშველი, პირდაპირი ვნებები, გრძნობები, აზრები და გამოცდილება. იქ, ზეციურ სამშობლოში, ყოველი ბგერა ჭეშმარიტია და ყოველი ბგერა სავსეა მნიშვნელობით, მნიშვნელობით. ბგერასა და მნიშვნელობას შორის, ისევე როგორც ბგერასა და სიტყვას შორის, რომელიც მნიშვნელობას ატარებს, არ არსებობს კამათი. „ცეცხლიდან და სინათლისგან იშვა სიტყვა“ არის ზეციური სიტყვა. ასეთი სიტყვებით არის შედგენილი წმინდა წერილი, ასეთი სიტყვებით არის დაწერილი აპოკალიფსი. თუმცა, დედამიწაზე ბგერასა და სიტყვას შორის ჰარმონია ქრება: ბგერები - მათი ზეციური წარმოშობის ხსოვნის მცველები - კარგავენ მნიშვნელობას და მნიშვნელობას, რჩებიან ცოცხლები და მოწყვეტილნი არიან სიტყვებისგან ("და მისი სიმღერის ხმა ახალგაზრდა სულში. დარჩა - უსიტყვოდ, მაგრამ ცოცხალი"). სული უსმენს ხმას, პასუხობს მას, მაგრამ დედამიწაზე ყოფნისას აღარ ახსოვს მისთვის ბნელი, ბუნდოვანი და იდუმალი „წმინდანთა ბგერების“ მნიშვნელობა. სიტყვების მნიშვნელობები, რომლებმაც დაკარგეს ზეციური ბგერის ფორმა, ადვილად დამახინჯდება და მიწიერს იძენს: მანკიერებას შეიძლება ეწოდოს სიკეთე, ცოდვა - სათნოება, ჭუჭყი - სიწმინდე. მხოლოდ ზეციურ სიტყვაში, „დაბადებული ცეცხლისა და სინათლისგან“, მხოლოდ ზეციურ მეტყველებაშია თანხმობა ბგერები და მნიშვნელობები, ბგერები და მნიშვნელობები. მაგრამ ასეთი სიტყვა იშვიათია დედამიწაზე ("ის მღერის - და ხმები დნება, როგორც კოცნა მის ტუჩებზე, გამოიყურება - და ზეცა თამაშობს მის ღვთაებრივ თვალებში ..."). უფრო ხშირად ატარებს ღვთაების შტამპს, სიტყვას "არ შეხვდება პასუხს სამყაროს ხმაურის ფონზე". თუმცა, მაშინაც კი, თუ "მნიშვნელობა ბნელია ან უმნიშვნელო", ზეციური გრძნობები ამოიცნობა ბგერებით ("ისინი შეიცავს განშორების ცრემლებს, ისინი შეიცავს დამშვიდობების მღელვარებას"). იმისთვის, რომ თავი დააღწიოთ მაღალ განწყობას და გრძნობებს უკანმოუხედავად, თქვენ უნდა მოერგოთ არამიწიერ ტალღას:

მაგრამ ტაძარში, ბრძოლის შუაგულში

და სადაც ვიქნები

ამის გაგონებაზე მე

ყველგან ვიცი.

ლოცვის დამთავრების გარეშე

მე ვუპასუხებ ამ ხმას

და თავი დავაღწიე ჩხუბს

მისკენ ვარ.

მიწიერ სამყაროში ჯადოსნური ხმები ესმით მხოლოდ რამდენიმეს, მაგრამ სულიერად მონათესავე სულები უტყუარად ცნობენ ერთმანეთს.

ასე რომ, რაციონალური მნიშვნელობა "დედამიწის ბგერებში" გაქრა, სული დედამიწაზე "დაავიწყდა" და ვერ ახსოვს არამიწიერი გამოსვლების მნიშვნელობა, მაგრამ ზეციურმა ძალამ, წმინდა და სასწაულებრივი ძალის მქონე, ხმები არ დატოვა, არ არის ამოწურული მათში და არ მომკვდარა:

არის მადლი

ცოცხალთა სიტყვებთან თანხმობაში

და გაუგებრად სუნთქავს

წმინდა სილამაზე მათში.

ეს, ლერმონტოვის აზრით, არის პოეზიის გავლენის საიდუმლო. თუმცა, მიწიერ ადამიანს მხოლოდ ამაო სურვილი შეუძლია გაიაზროს ზეციური ჭეშმარიტება მისი მშვენიერებითა და მშვენიერებით მისი ავთენტურობით, მაგრამ ასეთი გაგება მას არ ეძლევა. მხოლოდ პოეტს შეუძლია შეაღწიოს სხვა სამყაროში და ხმებითა და სიტყვიერი მუსიკით გადმოსცეს არა არამიწიერი სიმღერების მნიშვნელობა, არა მნიშვნელობა, არა შინაარსი, არამედ მისი ლტოლვა მშვენიერი და სრულყოფილი სამყაროსკენ, მისი ლტოლვა და ტანჯვა, რის გამოც. მას არ შეუძლია გამოხატოს ის რეალური პირველყოფილი სისავსე, რომელიც თანდაყოლილია ტრანსცენდენტურ სამყაროში და რომელსაც ის გრძნობს თავის სულში. როგორც ყოველი ადამიანი, პოეტიც დაჯილდოებულია უკვდავი ღვთაებრივი სულით, მაგრამ, გარდა ამისა, დაჯილდოებულია ბრწყინვალე პოეტური ნიჭით და მასში ღვთაებრივი შემოქმედებითი ცეცხლის მსგავსი შემოქმედებითი ცეცხლი იწვის. ამრიგად, ღმერთმა თავისი ნებით აქცია იგი თავის მაცნედ, დააჯილდოვა თავისი ხმით (პოეტის ხმა ღმერთის ხმაა), გადასცა მისი ძლევამოსილი შემოქმედებითი ძალის ნაწილი. მაგრამ უკვდავ დემონს, ღმერთის მეტოქე, მსგავსი შესაძლებლობები აქვს. მისი მეტყველებაც ძლიერი და გამომხატველია. შემთხვევითი არ არის, რომ ლერმონტოვმა გამოიყენა გამოთქმა „წმინდა ხიბლი“. თუ გავითვალისწინებთ სიტყვების მაშინდელ გამოყენებას, მაშინ კომბინაცია „წმინდა ხიბლი“ ტიპიური ოქსიმორონია, რადგან „ხიბლი“ (ცდუნება, მოტყუება, ცდუნება, ბოროტი სულისგან აცდუნება) არ შეიძლება იყოს „წმინდა“. ეს მნიშვნელობები საპირისპიროა. ამრიგად, პოეტური მეტყველება, გამოხატული ბგერებით, სიტყვებით, რიტმებით, არის შთამაგონებელი მეტყველება, რომელსაც გააჩნია ძლიერი წმინდა, მადლით სავსე და არანაკლებ ძლიერი მოჯადოება, რომელსაც შეუძლია მოჯადოება, აცდუნება და ძალაუფლების განადგურებაც კი. ასე რომ, ახალგაზრდა ლერმონტოვის პოეტი ორმაგდება ზეცის რჩეულში და ღმერთის დემონურ მეტოქეში. ლირიკული პიროვნების შინაგანი ცხოვრების შინაარსი მხოლოდ სამ ადამიანს შეუძლია გამოავლინოს: ავტორ-პოეტს. ღმერთი და დემონი ("ვინ ეტყვის ჩემს ბრბოს ჩემს აზრებს? მე - ან ღმერთი - ან არავინ!", "და ხშირად ცოდვილი სიმღერების ხმით, მე, ღმერთო, არ გევედრები", "და ხმა". მაღალი განცდებისა ვნებების ხმით ამსხვრევს და თვინიერი შთაგონების მუზას არამიწიერი თვალების ეშინია“). ამ დაპირისპირებაში „წმინდა“, ანგელოზურ და „მომხიბვლელ“ ბგერებს შორის დემონური და ხშირად მათი განუსხვავებელი ბგერები შეიცავს ნამდვილ ტანჯვას და ნამდვილ ტრაგედიას: ერთი მხრივ, პოეტი აღიარებს თავის წუხილს და მიმართავს ღმერთო ("ლოცვა"), რომ "შენი ცოცხალი მეტყველების ნაკადი იშვიათად შედის სულში ...", და მეორეს მხრივ, მას არ შეუძლია განთავისუფლდეს ჩაუქრობელი მშვენიერი ცეცხლის მაცდური დამღუპველისაგან, "ყოვლისმომცველი ალი". ცეცხლი“, საიდანაც იბადება ვნებები და რომელიც აღძრავს „სიმღერის საშინელ წყურვილს“.