ნ.ა. რასტეგაევა

ენის კულტურა: ცნება და შინაარსის ასპექტები

ენის კულტურა განიხილება, როგორც მის სისტემაში შემავალი კულტურის სახეობა. ავტორი განასხვავებს ცნებებს „ენის კულტურა“, „მეტყველების კულტურა“, „მეტყველების კულტურა“, იძლევა ენის კულტურის ცნების საკუთარ ინტერპრეტაციას და აღწერს მის კომპონენტებს.

საკვანძო სიტყვები: კულტურა, ენა, კულტურის მორფოლოგია, ენის კულტურა, ენობრივი კულტურის კომპონენტები

სტატია ეძღვნება ენის კულტურას, როგორც ერთგვარ კულტურას და კულტურის ზოგადი სისტემის ნაწილს. ავტორი განასხვავებს ენის კულტურის, მეტყველების კულტურისა და მეტყველების კულტურის ცნებებს, გვთავაზობს ენის კულტურის საკუთარ განმარტებას და აღწერს მის კომპონენტებს.

საკვანძო სიტყვები: კულტურა, ენა, კულტურის მორფოლოგია, ენის კულტურა, ენობრივი კულტურის კომპონენტები

კულტურის, როგორც სისტემის გაგება, M.S. Kagan-ის მიხედვით, მისი წარმოშობიდან გამომდინარეობს. ფილოგენეზიც და ონტოგენეზიც... მიუთითებს იმაზე, რომ კულტურა არის „ადამიანის“ - ადამიანის რასისა და მისი თითოეული წარმომადგენლის - ჰოლისტიკური ყოვლისმომცველი გზა „ადამიანის ჰუმანიზაციისთვის“ ბუნებისთვის უცნობი თვისებების შეძენის პროცესში. სოციოკულტურულში ყოფნის ბიოლოგიური ფორმა.» . კულტურის ასეთი ინტერპრეტაციით, ეჭვგარეშეა, რომ ენა (შემდგომში, ენა გაგებულია, როგორც ბუნებრივი ენა, როგორც ნიშანთა სისტემის ერთიანობა და მისი მეტყველების რეალიზაცია) არის კულტურული სისტემის ელემენტი, რომელიც ქმნის კულტურის სპეციფიკურ ენობრივ ქვესისტემას. .

კულტურის მორფოლოგიის მკვლევარები განიხილავენ მის სხვადასხვა ტიპებსა და განშტოებებს, მათი შერჩევის კრიტერიუმებს შორის, სოციალური ცხოვრების სფეროების დასახელებას, საქმიანობას, სოციალური ცნობიერების ფორმებს და ა.შ. ტერმინი კულტურა ამ შემთხვევაში გამოიყენება „კულტურული სფეროებისა და კომპონენტების აღსანიშნავად. ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ კულტურის მოღვაწეობაზე, ცხოვრებაზე, ქცევაზე, მხატვრულ, მუსიკალურ, მორალურ, იურიდიულ, პოლიტიკურ კულტურებზე. კულტურის მორფოლოგიის პრობლემა ფილოსოფიურ და კულტურულ ლიტერატურაში დეტალურად არის განვითარებული (თუმცა ბოლომდე არ არის გადაწყვეტილი), მაგრამ დაუმსახურებლად მცირე ყურადღება ეთმობოდა ენის კულტურას. ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში ენის მიერ დაკავებული ადგილი საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ლინგვისტურ კულტურაზე, როგორც კულტურის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს სახეობაზე. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ენობრივი კულტურა შედის კულტურის ზოგად სისტემაში, მასში განსაკუთრებული ნიშა იკავებს სხვა კომპონენტებთან შედარებით. ეს აიხსნება იმით, რომ საუბარია ფენომენზე, რომლის ფუნქციური დატვირთვა მხოლოდ მთლიან კულტურასთან შეიძლება შედარება. როგორც სოციალიზმისა და კულტურის საფუძველი, ენა იმდენად ღრმად აღწევს ადამიანის ცხოვრებისა და საზოგადოების ყველა სფეროში, რომ შეუძლებელი ხდება მათი წარმოდგენა ენის მიღმა. "ენისა და კულტურის ფაქტობრივი ერთიანობა, რომელიც გამოიხატება იმით, რომ ენა გაჟღენთილია მის ყველა სხვა ფენომენში".

საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ლინგვისტურ კულტურაზე, როგორც კულტურის სახეობაზე, რომელიც ამა თუ იმ ხარისხით არის წარმოდგენილი ყველა სხვა კულტურის სფეროში.

ენის კულტურის შესწავლა უნდა დაიწყოს მეტყველების კულტურის, მეტყველების კულტურის, ენის კულტურის ცნებების დიფერენცირებით.

ტერმინები მეტყველების კულტურა და მეტყველების კულტურა ფართოდ გამოიყენება სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ლიტერატურაში. ზოგჯერ ისინი განიმარტება, როგორც სინონიმები, მაგრამ ამ ცნებების ერთმანეთისგან განასხვავების ტენდენცია სულ უფრო და უფრო ფართოვდება, რისი მაგალითიც შეიძლება იყოს შესაბამისი სტატიები რუსული ენის ენციკლოპედიაში, რომელიც რედაქტირებულია Yu.N. Karaulov-ის მიერ. თავის მეორე გამოცემაში ტერმინი მეტყველების კულტურა განისაზღვრება, როგორც „ლიტერატურული ენის ნორმების ფლობა ზეპირი და წერილობითი ფორმით, რომელშიც ხდება ენობრივი საშუალებების არჩევანი და ორგანიზება, რაც საშუალებას იძლევა, გარკვეულ ვითარებაში კომუნიკაცია და კომუნიკაციის ეთიკის დაცვით, უზრუნველყოს უდიდესი ეფექტი კომუნიკაციის მიზნების მიღწევაში". მეტყველების კულტურა გაცილებით ფართოდ არის გაგებული: „ენის გამოყენებასთან დაკავშირებული ხალხის კულტურის განუყოფელი ნაწილი“ [იქვე, გვ. 413-414]. ზემოთ მოყვანილი ენციკლოპედიური სტატიის ავტორი სიტყვის კულტურის შესახებ, O.B. Sirotinin, მოგვიანებით გამოცემაში ხაზს უსვამს, რომ ”მეტყველების კულტურის კონცეფცია უფრო ფართოა, ვიდრე მეტყველების კულტურის კონცეფცია, რომელიც მოიცავს მხოლოდ ენის გამოყენების ბუნებას, დამოკიდებულებას. მის მიმართ, მაგრამ არა თავად ენა და მასშია ჩაწერილი სამყაროს სურათი.

საშინაო მეცნიერებაში არსებობს მოსაზრება, რომ ტერმინები მეტყველების კულტურა და ენის კულტურა სინონიმებია, თუმცა უფრო გავრცელებულია მიდგომა, რომლითაც ეს ცნებები გამოირჩევა. დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში „ლინგვისტიკა“, რომელიც გამოქვეყნებულია ვ. ენობრივი სისტემა“; მეტყველების კულტურა გაგებულია, როგორც „კონ-

ენობრივი თვისებებისა და შესაძლებლობების კონკრეტული რეალიზება ყოველდღიური და მასობრივი - ზეპირი და წერილობითი - კომუნიკაციის პირობებში“. ენის კულტურასა და მეტყველების კულტურას შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ის, რომ „საგანმანათლებლო პრობლემები უფრო რთული და მრავალგანზომილებიანია“.

უცხო ენათმეცნიერებაში, როგორც E. O. Oparina აღნიშნავს მიმოხილვაში "ლინგვისტური კულტურა, როგორც საზოგადოებრივი ინტერესის საგანი", ეს ტერმინები პირველად გამოიყენეს სინონიმებად, შემდეგ კი ენის კულტურის ცნებამ შთანთქა მეტყველების კულტურის ცნება. იმავე მიმოხილვაში აღნიშნულია, რომ „70-იან წლებში ლინგვისტიკაში კომუნიკაციურ-პრაგმატული პარადიგმის ჩამოყალიბებამ განაპირობა ის, რომ ენის კულტურა დაიწყო ზოგადად კულტურის განუყოფელი ნაწილის ინტერპრეტაცია და, შესაბამისად, არ უნდა ყოფილიყო შეზღუდული. ინდივიდუალური გრამატიკული, სტილისტური და სემანტიკური შეცდომების პედანტურ კორექტირებას, ანუ ნორმატიზმამდე დაყვანა. E. O. Oparina იყენებს ტერმინს ენის კულტურა, როგორც „აღნიშნავს ფართო სპექტრს ფენომენებს, რომლებიც დაკავშირებულია როგორც ენობრივ სისტემასთან და მის ფუნქციონირებასთან მეტყველებაში, ასევე მეტყველების ქცევის სოციალურ-კულტურულად მოტივირებულ მახასიათებლებთან“ [იქვე, გვ. 89].

ამ სტატიაში ენობრივი კულტურის კონცეფციის შინაარსი ძალიან ახლოს არის იდეებთან O.B. Sirotinina-ს მეტყველების კულტურის შესახებ და E.O. Oparina-ს ენის კულტურის გაგებასთან. ლინგვისტურ კულტურას განვიხილავთ, როგორც კულტურის სახეობას, რომელსაც განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მის სისტემაში, რომელიც განსაზღვრავს და არეგულირებს ადამიანის არსებობას ენობრივ გარემოში. ლინგვისტური კულტურის შინაარსი, ჩვენი აზრით, შედგება შემდეგი კომპონენტებისგან: ლინგვისტური (ლინგვისტური), ინსტიტუციური, შემეცნებითი,

აქსიოლოგიური, ესთეტიკური და საჭიროება-მოტივაციური.

1. ლინგვისტური ასპექტი მოიცავს თავად ენას და მის გამომსახველ ტექსტთა მთელ მრავალფეროვნებას.

2. ინსტიტუციური ასპექტი გვხვდება სხვადასხვა სოციალური და კულტურული დაწესებულებების ფუნქციონირებაში, რომლებსაც საქმიანობის ობიექტად აქვთ მოლაპარაკეების ენა ან ლინგვისტური კულტურა (მეცნიერებები ენის შესახებ, მის შესახებ ცოდნის გადაცემის სისტემა, ენობრივი პოლიტიკა - როგორც სახელმწიფო ხელისუფლების ინსტიტუტის განხორციელება, მედია და ა.შ.) .

3. შემეცნებითი ასპექტი – ენის ცოდნა; მეტყველების უნარი; ენის სწავლის გამოცდილება. ენის ცოდნის შემადგენლობა მოიცავს ფონეტიკის, ლექსიკის, გრამატიკის, ორთოეპიის, მართლწერის, პუნქტუაციის, სტილის, მეტყველების ეტიკეტის ცოდნას. განასხვავებენ ენის ცოდნას და ენის ცოდნას. მეორე გულისხმობს არა მხოლოდ გარკვეული ენის წესების ცოდნას, არამედ ამ ცოდნის მობილიზების უნარს გარკვეული საკომუნიკაციო ამოცანების შესრულებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ენის ცოდნა ნიშნავს არა მარტო ქონას

ენობრივი ცოდნა, არამედ მეტყველების უნარები. მეტყველების უნარი გაგებულია, როგორც "მეტყველების სტილის სწორად არჩევის, მეტყველების გამოთქმის ფორმის დაქვემდებარება კომუნიკაციის ამოცანების, ყველაზე ეფექტური ენობრივი საშუალებების გამოყენების უნარი". მეტყველების უნარი კრეატიული ხასიათისაა, ვინაიდან კომუნიკაციის გარემოებები და ამოცანები არასოდეს მეორდება და ადამიანმა ყოველ ჯერზე ხელახლა უნდა აირჩიოს საჭირო ენობრივი საშუალებები.

4. აქსიოლოგიური ასპექტი - შეგნებული დამოკიდებულება ენისადმი, როგორც უნივერსალური და პიროვნული ღირებულებისადმი; მეტყველების ხარისხის შეფასება. ენა არის ღირებულება, არის ფენომენი, რომელსაც აქვს დადებითი მნიშვნელობა როგორც საზოგადოებისთვის, ასევე ინდივიდისთვის: კულტურული მემკვიდრეობის მთარგმნელი, კულტურათა დიალოგის რგოლი, შემეცნებითი, ესთეტიკური, პრაქტიკულად გარდამტეხი ღირებულება. ენისადმი ღირებულებითი დამოკიდებულება ხასიათდება ენის, როგორც ღირებულების შინაგანი მიღებით, მისი მუდმივი მოთხოვნილების გაცნობიერებით. ამ ფენომენის უნივერსალური მნიშვნელობის გაცნობიერება, როგორც წესი, დამახასიათებელია ენობრივი კულტურის მაღალი დონის მქონე ადამიანებისთვის, რადგან ის ეფუძნება საზოგადოებისა და ადამიანის ცხოვრებაში მისი როლის გააზრებას. ენის პიროვნულ ღირებულებას აღიარებს ადამიანთა ბევრად უფრო ფართო წრე, იმის გამო, რომ საჭიროა მშობლიური და უცხო ენების ცოდნის მაღალი დონე ცხოვრების მრავალ სფეროში წარმატების მისაღწევად. ასე, მაგალითად, სოციალური განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე კულტურათა გლობალური ინტეგრაციის კონტექსტში, უცხო ენის ცოდნა ხდება წარმატებული პროფესიული საქმიანობის პირობა.

5. ესთეტიკური ასპექტი ეფუძნება ენის მეშვეობით რეალობის სენსორულ-ფიგურულ ათვისებას და მოიცავს ორ კომპონენტს: ენის მხატვრულ რეალიზაციას და აღქმას; ენის ესთეტიკური არამხატვრული აღქმა და რეპროდუქცია. პირველ შემთხვევაში, საუბარია სიტყვის ხელოვანის მოღვაწეობის შედეგზე, მეორეში - ენის ან მისი ცალკეული კომპონენტებისადმი უნივერსალურ, ყოველდღიურ ესთეტიკურ დამოკიდებულებაზე. ლინგვისტური კულტურის ესთეტიკური ასპექტისთვის გამოცდილება არის პირველადი და არა გაგების ადეკვატურობა.

6. მოთხოვნილება-მოტივაციური ასპექტი რეალიზდება ენის კულტურისა და მეტყველების კულტურის განვითარების აუცილებლობის გაცნობიერებაში; ენის შესწავლის ინტერესი, მათ შორის უცხოური; ლამაზი ჰარმონიული მეტყველების დევნაში. ლინგვისტური კულტურის ეს ასპექტი აერთიანებს ყველა იმ ფაქტორს, რამაც შეიძლება ხელი შეუწყოს ადამიანს ენის შესწავლაში, გააუმჯობესოს მეტყველება.

ამრიგად, ლინგვისტური კულტურა შეიძლება გავიგოთ, როგორც კულტურის სახეობა, რომელიც განსაზღვრავს და არეგულირებს ადამიანის არსებობას ენობრივ გარემოში, რითაც შუამავლობს ადამიანისა და ენის ურთიერთქმედებას.

ისტორიული განვითარების მსვლელობისას თითოეულმა ერმა ჩამოაყალიბა თავისი ენობრივი კულტურა და ის, რაც ერთი ერის კულტურის მოცემულ დარგს ახასიათებს, მეორისთვის სრულიად უხასიათო გამოდის.

წადი. რა თქმა უნდა, შეგვიძლია ვისაუბროთ ენის კულტურის უნივერსალურ კომპონენტებზეც: მაგალითად, ის აუცილებლად შეიცავს იდეებს მეტყველების სისწორის შესახებ, ენის შესახებ ცოდნის გადაცემის სისტემას, მეტყველების ეტიკეტს და ა.შ. მთლიანობაში კულტურის მსგავსად, ენის კულტურაც. ვლინდება სხვადასხვა მასშტაბით (უნივერსალური, ეროვნული, სოციალური თუ პირადი), რომელთაგან თითოეულს აქვს გარკვეული სპეციფიკური თვისებები.

1. გოლოვინი, B.N. მეტყველების კულტურის საფუძვლები: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტებისთვის / B. N. Golovin. - მე-2 გამოცემა. - მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1988. - 319გვ.

2. გრიგორიევი, ვ.პ. ენის კულტურა და ენობრივი პოლიტიკა / V. P. Grigoriev // საზოგადოება. მეცნიერება და თანამედროვეობა. - 2003. - No 1. - S. 143-157.

3. ჟილიაევა, ო.ა. ენის კულტურა, როგორც პროფესიული საქმიანობის წარმატების ფაქტორი / O.A. Zhilyaeva // Izv. როს. სახელმწიფო პედ. უნ-ტა იმ. A. I. ჰერცენი. - 2009. - No 93. - S. 245-249.

4. Kagan, M. S. შესავალი მსოფლიო კულტურის ისტორიაში: 2 წიგნში. Წიგნი. 1. / M. S. Kagan. - მე-2 გამოცემა. - პეტერბურგი: პეტროპოლისი, 2003. -383 გვ.

5. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო. / რედ. იუ ნ. სოლონინი, მ.ს. კაგანი. - მ.: უმაღლესი. განათლება, 2008. - 566გვ.

6. ლეონტიევი, A.A. ფსიქოლინგვისტიკის საფუძვლები: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტებისთვის / A.A. Leontiev. - მ.: მნიშვნელობა, 1997. - 287გვ.

7. Oparina, E. O. ენის კულტურა, როგორც საზოგადოებრივი ინტერესის საგანი / E. O. Oparina // ენა და კულტურა: სატ. მიმოხილვები. - M.: INION, 1999. - S. 88-108.

8. რუსული ენა: ენციკლოპედია. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი / ჩ. რედ. იუ.ნ.კარაულოვი. - მ.: ბოლშაია გაიზარდა. Encycl.: Bustard, 1997. -

9. Sirotinina, O. B. მეტყველების კულტურა / O. B. Sirotinina // რუსული ენა: ენციკლოპედია. / ჩ. რედ. იუ.ნ.კარაულოვი. - მე-3 გამოცემა. -

მოსკოვი: ბოლშაია როსი. ენციკლ.: დროფა, 2003. - S. 343-347.

10. ლინგვისტიკა: დიდი ენციკლოპედია. სიტყვები. / ჩ. რედ. V. N. იარცევა. - მე-2 გამოცემა. - მ.: ბოლშაია როს. ენციკლ., 1998. - 685გვ. - (დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონები).

11. Yachin, S. E. ენა, როგორც კულტურის საფუძველი და უნივერსალური მოდელი / S. E. Yachin // სახელმწიფო, რელიგია, ეკლესია რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. - 2010. - No 1. - S. 14-31.

1.1. ცხოვრება მოითხოვს ჩვენგან ვისაუბროთ სწორად, ნათლად, გამომხატველად. მშობლიური ენის ცოდნა, კომუნიკაციის უნარი, ჰარმონიული დიალოგის წარმართვა პროფესიული უნარების მნიშვნელოვანი კომპონენტებია საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში. რა სფეროშიც არ უნდა მუშაობდეს უმაღლესი განათლების მქონე სპეციალისტი, ის უნდა იყოს ინტელექტუალური ადამიანი, თავისუფლად მოძრაობდეს სწრაფად ცვალებად საინფორმაციო სივრცეში. მეტყველების კულტურა არა მხოლოდ კარგად გაწვრთნილი საქმიანი ადამიანების შეუცვლელი კომპონენტია, არამედ აზროვნების კულტურის, ისევე როგორც ზოგადი კულტურის მაჩვენებელია. ცნობილმა ლინგვისტმა T. G. Vinokur-მა ძალიან ზუსტად განსაზღვრა მეტყველების ქცევა, როგორც „საზოგადოებაში პიროვნების სავიზიტო ბარათი“, ამიტომ უმაღლესი განათლების მიმღები სტუდენტის მნიშვნელოვანი და გადაუდებელი ამოცანაა სრულად დაეუფლოს მშობლიური ენის სიმდიდრეს და ნორმებს.

ბოლო წლებში სულ უფრო და უფრო ჩნდება საკითხი ენის ეკოლოგიის შესახებ, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ადამიანის ცნობიერებასთან. „ენობრივი გარემოს დაბინძურება“, რომელიც ხდება მედიის აქტიური მონაწილეობით, არ შეიძლება საზიანო არ იქონიოს მშობლიური მეტყველების კულტურაზე. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ს.მ. ვოლკონსკის სიტყვები, რომელიც ჯერ კიდევ 1920-იან წლებში წერდა: „ენის გრძნობა (თუ ასე შემიძლია ვთქვა, ენის სისუფთავის გრძნობა) ძალიან დახვეწილი გრძნობაა, ძნელია განვითარება და. ძალიან ადვილი დასაკარგი. უმცირესობისა და უწესიერების მიმართულებით ოდნავი გადანაცვლებაც საკმარისია, რომ ეს უსაქმურობა ჩვევად იქცეს და, როგორც მავნე ჩვევა, როგორც ასეთი, ის აყვავდება. რადგან საგნების ბუნებაში კარგი ჩვევები მოითხოვს პრაქტიკას, ხოლო ცუდი ჩვევები თავად ვითარდება. ვოლკონსკი ს.მ.რუსული ენის შესახებ // რუსული მეტყველება. 1992. No2). ამავდროულად, ათასობით სკოლის მოსწავლე და სტუდენტი სვამს საკუთარ თავს კითხვას: რატომ მჭირდება რუსულად სწორად საუბარი და წერა? მესმის, მათ ესმით ჩემი - კიდევ რა? .. იური დოლგორუკის დროიდან რომ თავდადებულად ვიცავდით ენას, ახლა ძველ რუსულად ვილაპარაკებდით. A.S. პუშკინი რომ კეთილგანწყობილი ყოფილიყო ანტიოქიის კანტემირისა და მ.ვ.ლომონოსოვის ენის მიმართ, მაშინ ჩვენ კვლავ გამოვიყენებდით სიტყვებს „ძალიან, იმიტომ, რომ ველმი“. ენა ვითარდება და ხელოვნურად ვერ შეაკავებ. მაგრამ ნიშნავს ეს იმას, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვილაპარაკოთ ისე, როგორც გვსურს და ამით განვავითაროთ ენა? ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ჩვენი გრამატიკის გაუგებრობა და მისი ნორმების დარღვევა ამდიდრებს ჩვენს მეტყველებას? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია იმის გაგება, თუ როგორ არის დაკავშირებული ცნებები ენა და მეტყველება .

1.2.Ენა – ეს ნიშანთა სისტემა და მათი შეერთების გზები, რომელიც ემსახურება ადამიანების აზრების, გრძნობების და ნების გამოხატვის ინსტრუმენტს და არის ადამიანის კომუნიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება. ნებისმიერი ნიშანთა სისტემის მსგავსად, ენას აქვს ორი სავალდებულო კომპონენტი: სიმბოლოების ნაკრები და ამ ნიშნების გამოყენების წესები, ანუ გრამატიკა (თუ შემოგვთავაზებენ ფრანგული ლექსიკონის შესწავლას, ჩვენ ვერ შევძლებთ კომუნიკაციას, თუნდაც ვისწავლოთ მთელი. თეზაურუსი - თქვენ უნდა იცოდეთ სიტყვების წინადადებებად გაერთიანების წესები).

ბუნებრივ ენებთან ერთად, რომლებიც წარმოიშვა ადამიანთა კომუნიკაციის პროცესში, არის ხელოვნური ნიშნების სისტემები- საგზაო ნიშნები, მათემატიკური, მუსიკალური ნიშნები და ა.შ., რომლებსაც შეუძლიათ გადასცენ მხოლოდ მათი შინაარსით შეზღუდული შეტყობინებების ტიპები, რომლებიც დაკავშირებულია იმ საგანთან, რისთვისაც ისინი შექმნილია. ბუნებრივი ადამიანის ენაშეუძლია ნებისმიერი, შეუზღუდავი ტიპის შინაარსის შეტყობინებების გადაცემა. ადამიანის ენის ამ თვისებას შეიძლება ვუწოდოთ მისი უნივერსალურობა.

ენა ასრულებს სამ ძირითად ფუნქციას - ის არის კომუნიკაციის საშუალება (კომუნიკაციური ფუნქცია), მესიჯები (ინფორმაციული) და გავლენის (პრაგმატული). გარდა ამისა, ენა არის არა მხოლოდ ადამიანთა შორის კომუნიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება, არამედ შემეცნების საშუალებაც, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს დააგროვონ ცოდნა, გადასცენ იგი ადამიანიდან ადამიანზე და ადამიანთა ყოველი თაობიდან მომდევნო თაობებზე. ადამიანთა საზოგადოების მიღწევების მთლიანობას ინდუსტრიულ, სოციალურ და სულიერ საქმიანობაში კულტურა ეწოდება. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ენა არის კულტურის განვითარების საშუალება და საზოგადოების თითოეული წევრის კულტურის ათვისების საშუალება.

Თუ ენა- ეს არის მოცემულ საზოგადოებაში მიღებული ერთეულების სისტემა, რომელიც ემსახურება ინფორმაციის გადაცემას და ინტერპერსონალურ კომუნიკაციას, ე.ი. კოდიგამოიყენება კომუნიკაციისთვის, მაშინ მეტყველება – ამ სისტემის დანერგვა. ერთის მხრივ, ენის სისტემის დანერგვა არის მეტყველების აქტივობა, სამეტყველო გზავნილის შექმნისა და აღქმის პროცესი (მეტყველების როგორც აქტივობის შესწავლა სპეციალური მეცნიერების - ფსიქოლინგვისტიკის საგანია). მეორეს მხრივ, მეტყველება არის გაყიდვის პროდუქტიენის სისტემა, რომელიც ლინგვისტიკაში აღინიშნება ტერმინით ტექსტი(განვმარტოთ, რომ არა მხოლოდ წერილობით ნაწარმოებს ეწოდება ტექსტი: ამ შემთხვევაში, მ.მ. ბახტინის შემდეგ, ტექსტით გავიგებთ ნებისმიერს. განცხადება- წერილობითი თუ ზეპირი - სამეტყველო ნაწარმოების მოცულობის მიუხედავად).

რუსული ენა საუკუნეების განმავლობაში იქმნებოდა, ის წერილობით არის დაფიქსირებული სიტყვის საუკეთესო ოსტატების ნაწარმოებებში, ლექსიკონებსა და გრამატიკებში და, შესაბამისად, იარსებებს სამუდამოდ. ენას არ აინტერესებს ვინ და როგორ ლაპარაკობს. ჩვენმა მშობლიურმა ენამ უკვე ჩამოყალიბდა, მასში ასობით მილიონი წიგნი დაიწერა და არანაირად არ გავაფუჭებთ, თუნდაც ძალიან გვინდოდეს. ჩვენ მხოლოდ გავაფუჭებთ... ჩვენს გამოსვლას.

მეტყველების კულტურაარის ასეთი არჩევანი და ენის ასეთი ორგანიზაცია ნიშნავს, რომ კომუნიკაციის ვითარებაში, თანამედროვე ენობრივი ნორმებისა და კომუნიკაციის ეთიკის დაცვით, შეუძლია უზრუნველყოს უდიდესი ეფექტი დასახული მიზნების მიღწევაში. კომუნიკაბელურიდავალებები. მეტყველების კულტურა არის ენის მიკერძოებული შეხედულება, ტრადიციული შეხედულება კომუნიკაციაში „კარგისა და ცუდის“ შესახებ. განვიხილოთ მეტყველების კულტურის კონცეფცია სამ ასპექტში.

1) მეტყველების კულტურა არის ზეპირი და წერილობითი ლიტერატურული ენის ნორმების ფლობა და საკუთარი აზრის ენის საშუალებით სწორად, ზუსტად, გამომხატველად გადმოცემის უნარი.

2) მეტყველების კულტურა, როგორც მეცნიერება, არის ფილოლოგიის დარგი, რომელიც სწავლობს საზოგადოების მეტყველებას გარკვეულ ეპოქაში, კომუნიკაციის სოციალური, ფსიქოლოგიური, ეთიკური გარემოებებიდან გამომდინარე; მეცნიერულ საფუძველზე ადგენს ენის, როგორც კომუნიკაციის ძირითად საშუალებას, აზრის ჩამოყალიბებისა და გამოხატვის ინსტრუმენტს გამოყენების წესებს. მეტყველების კულტურის საგანია საზოგადოებაში ჩაძირული ენა.

3) მეტყველების კულტურა არის მახასიათებელი, რომელიც ასახავს ინდივიდის ცოდნისა და უნარების მთლიანობას და ენის ცოდნის ხარისხს; ეს არის ადამიანის ზოგადი კულტურის შეფასების კრიტერიუმი.

2. რუსული ენა და მისი ვარიანტები

2.1. თითოეულ ჩვენგანს ეკუთვნის მინიმუმ ერთი ცოცხალი ბუნებრივი ეთნიკური ენები: ცოცხალი - გამოიყენება ყოველდღიურ კომუნიკაციაში ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის მიერ ამჟამად; ეთნიკური – ეროვნული (გარკვეული ჯგუფის ენა); ბუნებრივი - შექმნილი კომუნიკაციისა და სპონტანურად ცვლილების პროცესში და არა შეგნებული შექმნის, გამოგონების ან აღმოჩენის აქტში; ეკუთვნის ყველა მოსაუბრეს და კონკრეტულად არავის. თითოეული ბუნებრივი ენა ავითარებს ისეთ შინაგან ორგანიზაციას, რომელიც უზრუნველყოფს მის სტაბილურობას და სისტემურ (მთლიანობას) რეაგირებას იმ გარემოში ცვლილებებზე, რომელშიც ის ფუნქციონირებს.

ხელოვნური ენები (ესპერანტო - მეცნიერების ენა, იდო, დასავლეთ და ა. ეს არის ენები ამისთვის გენერალიგამოყენება. იქმნება მეცნიერებათა სპეციალიზებული ხელოვნური ენები (ლოგიკის სიმბოლური ენები, მათემატიკა, ქიმია და ა.შ.; განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ადამიანი-მანქანის კომუნიკაციის ალგორითმულ ენებს - BASIC, Pascal, Fortran, Cდა ა.შ.): მათ აქვთ საკუთარი სიმბოლოების ნაკრები კონკრეტული ცნებების გადმოსაცემად და საკუთარი გრამატიკები (რომლებიც აღწერენ ფორმულის განცხადებებისა და მთლიანი ტექსტების ორგანიზების გზებს). ხელოვნური ენის აგებისას აუცილებელია ანბანის (ჩვეულებრივი ნიშნები) და სინტაქსის დაზუსტება, ანუ ჩვეულებრივი ნიშნების თავსებადობის წესების ჩამოყალიბება.

ხელოვნური ენები თამაშობენ დამხმარე როლს ადამიანთა კომუნიკაციაში, მაგრამ ამ როლის შესრულება შეუძლებელია სხვა არასპეციალიზებული საშუალებებით.

თანამედროვე რუსულიარის ბუნებრივი ეთნიკური ენა, რომელსაც აქვს თავისი რთული ისტორია. გენეტიკურად (წარმოშობის მიხედვით) ის არის ინდოევროპული ენების უზარმაზარი ოჯახის ნაწილი. იგი დაკავშირებულია ინდური ჯგუფის ენებთან (სანსკრიტი, ჰინდი, ბოშა და სხვ.), ირანული (სპარსული, ტაჯიკური, ოსური, ქურთული და ა.შ.), გერმანული (გოთური, გერმანული, ინგლისური და ა.შ.) , რომანტიული (ლათინური, ფრანგული, იტალიური, ესპანური და ა.შ.) ჯგუფები, ასევე ძველი ბერძნული, თანამედროვე ბერძნული, ალბანური, სომხური და ა.შ. შედის ინდოევროპული ოჯახის სლავურ ჯგუფში (ზოგიერთ მოძველებულ და მცხოვრები ბულგარული, მაკედონიური, სერბო-ხორვატიული, სლოვენური, ჩეხური, სლოვაკური, პოლონური, ზემო ლუზური, ქვემო ლუზური და ბელორუსული და უკრაინული ენები, რომლებიც ყველაზე ახლოსაა რუსულ ენასთან).

ბოლო დროს ზოგიერთი ცუდად განათლებული პოლიტიკოსი სვამს კითხვას ენის პირველობის შესახებ: რომელი ენაა უფრო ძველი - უკრაინული თუ რუსული, თუ უძველეს სახელმწიფოს კიევან რუს ერქვა? ენის განვითარების ისტორია მიუთითებს იმაზე, რომ ამ საკითხის ფორმულირება უკანონოა: ერთიანი ძველი რუსული ენის დაყოფა რუსულ, უკრაინულ და ბელორუსულად ერთდროულად მოხდა - XIV-XVI საუკუნეებში, შესაბამისად, არც ერთი. ენები შეიძლება იყოს "ძველი". შედეგად, წარმოიშვა ინდოევროპული ენების სლავური ჯგუფის აღმოსავლეთ სლავური ქვეჯგუფი. ამ ენებმა მემკვიდრეობით მიიღეს დამწერლობა კირიული ანბანის საფუძველზე ძველი რუსეთიდან. რუსული ლიტერატურული ენა ჩამოყალიბდა ძველი სლავური ლიტერატურული ენის რუსიფიცირებული ვერსიის (საეკლესიო სლავური) და ლიტერატურული ენის ურთიერთქმედების შედეგად, რომელიც განვითარდა ცოცხალი რუსული ხალხური მეტყველებიდან. დღეს სალიტერატურო რუსულ ენას აქვს როგორც წერილობითი, ასევე ზეპირი ფორმები, მას აქვს სტილის ფართო სისტემა და გავლენას ახდენს რუსულ ხალხურ და ხალხურ დიალექტებზე (დიალექტებზე), რომლებსაც დღემდე იყენებს რუსი მოლაპარაკეების მნიშვნელოვანი ნაწილი.

რუსული ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ენაა მსოფლიოში. მას იყენებენ რუსეთისა და მეზობელი ქვეყნების ხალხები ეთნიკურ კომუნიკაციაში. ბოლო დროს შეიმჩნევა ტენდენცია ეროვნული ენების აღორძინებისა და მათი სახელმწიფო ენებად აღიარებისკენ. თუმცა, რუსული ენა რჩება (უნდა დარჩეს, რადგან თანამედროვე დამოუკიდებელი სახელმწიფოების, ყოფილი რესპუბლიკების მოსახლეობის ნახევარი რუსულენოვანია) მეორე სავალდებულო სახელმწიფო ენად, ანუ ემსახურება სახელმწიფოს ყველაზე მნიშვნელოვან სოციალურ ინსტიტუტებს - ეს არის სამართლის ენა, უპირველეს ყოვლისა, მეცნიერება, უმაღლესი განათლება (როგორც ძველ ანეკდოტში დუმაში შეხვედრის შესახებ: მოსკოველები ე? -არა? - კარგი, მაშინ შეგიძლია რუსულად ისაუბრო). რუსული ენა მიღებულია ძირითადი საერთაშორისო ორგანიზაციების მიერ: ეს არის გაეროს ექვსი ოფიციალური ენიდან ერთ-ერთი.

2.2.ლიტერატურული რუსული ენადაიწყო ჩამოყალიბება მრავალი საუკუნის წინ. მეცნიერებაში არის კამათი მის საფუძველზე, საეკლესიო სლავური ენის როლზე მის ჩამოყალიბებაში. თუმცა ეს დავები მხოლოდ ფილოლოგებისთვისაა მნიშვნელოვანი, არაფილოლოგებისთვის კი მხოლოდ ისაა, რომ ლიტერატურულ ენას აქვს მრავალსაუკუნოვანი ისტორია და თავისი ტრადიციები. მან შთანთქა ნასესხები მრავალი ენიდან: ძველი ბერძნული - რვეული, ფარანი, სავარაუდოდ ძველი გერმანული - პური, გერმანული - კარადა,ფრანგული - მძღოლი, მფლანგველი, თითქმის ყველა სიტყვა საწყისით ა, ასოს შემცველი სიტყვები ვ. ორიგინალური რუსული და ძველი სლავური სიტყვის წარმოშობის ფორმებში პარალელურად გამოყენება (გვერდი და ქვეყანა, შუა და გარემო, რომელთა მნიშვნელობები შორს იყო განსხვავებულად; რძე - ძუძუმწოვრები, ჯანმრთელობა - ჯანდაცვა - ჯანსაღი (თასი), ქალაქი - ურბანული დაგეგმარება, სადაც რუსული ვოკალიზაცია გამოიყენება საყოფაცხოვრებო, უფრო სპეციფიკურ ცნებებში, ხოლო ძველ სლავურში - უფრო მაღალ, აბსტრაქტულში) მნიშვნელოვნად გააფართოვა ლიტერატურული რუსული ენის სტილისტური შესაძლებლობები. საეკლესიო სლავურიდან ისწავლება მონაწილეთა თანამედროვე ფორმები სუფიქსებით -უშჩ-/-იუშჩ-, -ასჩ-/-იაშჩ- (დათვლა, ყვირილი, ტყუილი; შდრ. მათ მონაწილეთა რუსული ფორმებით -ახ-/-უჯრედი-სტაბილურ გამონათქვამებში: არ დაარტყა აწეული, მოსიარულე ენციკლოპედია). გაითვალისწინეთ, რომ რეალურად რუსული სიტყვები უკვე ნასესხები ფუძეებიდან ჩამოყალიბდა: რვეული, ფანარი, პური, არბუზიხა, ანარქიული და ა.შ.

ჯერ კიდევ მეთვრამეტე საუკუნეში. ლომონოსოვი, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა არა მხოლოდ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების, არამედ ფილოლოგიის განვითარებისთვის (იგი იყო გრამატიკული და რიტორიკული ნაშრომების ავტორი, პოეტი), ცდილობდა დაერეგულირებინა უმაღლესი საეკლესიო სლავური და ქვედა სათანადო რუსული სიტყვების გამოყენება. და ფორმები, რომლებიც ქმნიან მეტყველების სამი „მშვიდობის“ დოქტრინას: მაღალი, რომელიც უნდა წერდეს ოდაებსა და ტრაგედიებს, საშუალო, შესაფერისი პოეტური და პროზაული ნაწარმოებების შესაქმნელად, სადაც „საჭიროა ჩვეულებრივი ადამიანური სიტყვა“, და დაბალი - კომედიებისთვის, ეპიგრამებისთვის. , სიმღერები, მეგობრული წერილები.

A.S. პუშკინმა, რომელსაც უწოდებენ თანამედროვე რუსული ლიტერატურული ენის შემქმნელს, უდიდესი როლი ითამაშა ლიტერატურული რუსული ენის განვითარებაში. მართლაც, A.S. პუშკინმა გაამარტივა საეკლესიო სლავური სიტყვების გამოყენება, გაათავისუფლა რუსული ენა ბევრისგან, რაც მას აღარ სჭირდებოდა, ფაქტობრივად, გადაჭრა დავა რუსულ ენაში ნასესხები სიტყვების გამოყენების დასაშვებობის ან დაუშვებლობის შესახებ (გავიხსენოთ, მაგალითად , ”ბოლოს და ბოლოს, პანტალონი, ფრაკი, ჟილეტი, ყველაფერი რუსულად ასეთი სიტყვები არ არის”), ლიტერატურულ ენაში შემოიტანა მრავალი სიტყვა და გამოთქმა ხალხური რუსული მეტყველებიდან (რისთვისაც მას ხშირად ესხმოდნენ მისი თანამედროვეები), ჩამოაყალიბა ფუნდამენტური განსხვავებები „სალაპარაკო ენასა და წერილობით ენას შორის“, ხაზგასმულია, რომ მხოლოდ ერთი მათგანის ცოდნა ჯერ კიდევ არ არის ენის ცოდნა. A.S. პუშკინის შემოქმედება ნამდვილად მნიშვნელოვანი ეტაპია ლიტერატურული რუსული ენის ისტორიაში. მის შემოქმედებას ჩვენ მაინც მარტივად და სიამოვნებით ვკითხულობთ, ხოლო მისი წინამორბედების და თუნდაც მრავალი თანამედროვეების ნაწარმოებებს - გარკვეული სირთულეებით: იგრძნობა, რომ ისინი ახლა მოძველებულ ენაზე წერენ.

რა თქმა უნდა, ა.ს.პუშკინის დროიდან მოყოლებული, სალიტერატურო რუსული ენაც ძალიან შეიცვალა; ზოგი წავიდა და ბევრი ახალი სიტყვა გამოჩნდა. მაშასადამე, პუშკინის თანამედროვე რუსული ლიტერატურული ენის ფუძემდებლად აღიარებისას, მიუხედავად ამისა, თანამედროვე რუსული ენის ახალი ლექსიკონების შედგენისას ისინი ითვლიან მხოლოდ XX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ამასთან, A.S. პუშკინის როლი ლიტერატურული რუსული ენის ისტორიაში ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს: მან პრაქტიკულად ჩაუყარა საფუძველი ენის თანამედროვე ფუნქციონალურ და სტილისტურ დიფერენციაციას, შექმნა არა მხოლოდ მხატვრული, არამედ ისტორიული, ჟურნალისტური ნაწარმოებები, რომლებშიც აშკარად გამოირჩეოდა პერსონაჟების მეტყველება და ავტორის მეტყველება.

ცნებები უნდა განვასხვავოთ: რუსული ეროვნული ენა და რუსული ლიტერატურული ენა. რუსულ ეროვნულ ენას აქვს სოციალური და ფუნქციონალური ჯიშები, რომელიც მოიცავს ხალხის მეტყველების აქტივობის ყველა სფეროს, განურჩევლად აღზრდისა, განათლების, საცხოვრებელი ადგილისა, პროფესიისა და ა.შ. რუსული ეროვნული ენა არსებობს ორი ძირითადი ფორმით: ლიტერატურულიდა არალიტერატურული.

ლიტერატურული ენადაყოფილია წიგნიდა სასაუბრო; რომ არალიტერატურული ენაეხება სოციალური ჟარგონი(მათ შორის ჟარგონი, ჟარგონი), პროფესიონალური ჟარგონი, ტერიტორიული დიალექტები, ხალხური ენა.

2.3. უფრო დეტალურად განვიხილოთ ეროვნული ენის შერჩეული ფორმები.

რუსული ენა და მისი ვარიანტები

ლიტერატურული ენა	ენის სანიმუშო ვერსია, რომელიც გამოიყენება ტელევიზიაში და რადიოში, პერიოდულ გამოცემებში, მეცნიერებაში, სახელმწიფო უწყებებსა და საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ეს არის სტანდარტიზებული, კოდიფიცირებული, ზედიალექტური, პრესტიჟული ენა. ეს არის ინტელექტუალური საქმიანობის ენა. ლიტერატურული ენის ხუთი ფუნქციონალური სტილია: წიგნური - სამეცნიერო, ოფიციალური საქმიანი, ჟურნალისტური და მხატვრული; ლიტერატურულ ვერსიაში ასევე შედის სასაუბრო სტილი, რომელიც განსაკუთრებულ მოთხოვნებს უყენებს სპონტანური ზეპირი ან სუბიექტური წერილობითი მეტყველების აგებას, რომლის განუყოფელი თვისებაა მარტივი კომუნიკაციის ეფექტი.
დიალექტები	ენის არალიტერატურული ვარიანტი, რომელსაც იყენებენ ხალხი სოფლის გარკვეულ რაიონებში. მიუხედავად ამისა, ეს ვარიანტი აყალიბებს ენის მნიშვნელოვან ქვედა ფენას, მის ისტორიულ ბაზას, უმდიდრეს ენობრივ ნიადაგს, ეროვნული იდენტობისა და ენის შემოქმედებითი პოტენციალის საცავს. ბევრი გამოჩენილი მეცნიერი საუბრობს დიალექტების დასაცავად და მოუწოდებს მათ მოსაუბრეებს, არ დაივიწყონ თავიანთი ფესვები და არ ჩათვალონ მშობლიური ენა ცალსახად „არასწორად“, არამედ შეისწავლონ, შეინარჩუნონ, მაგრამ ამავე დროს, რა თქმა უნდა, თავისუფლად იცოდნენ ლიტერატურული ნორმა, რუსული ენის მაღალი ლიტერატურული ვერსია. ბოლო დროს არაერთი მაღალცივილიზებული სახელმწიფოს განსაკუთრებული საზრუნავი გახდა ხალხის დიალექტური მეტყველების პატივისცემის აღზრდა და მისი მხარდაჭერის სურვილი. ცნობილმა ადვოკატმა, სასამართლო მჭევრმეტყველების შესახებ სტატიების ავტორმა A.F. Koni-მ (1844 - 1927) მოუყვა შემთხვევა, როდესაც მოსამართლე ცრუ ფიცისთვის პასუხისმგებლობას დაემუქრა მოწმეს, რომელსაც ჰკითხეს, როგორი ამინდი იყო ქურდობის დღეს, ჯიუტად უპასუხა: „არ იყო ამინდი“. სიტყვა ამინდი ლიტერატურულ ენაში ნიშნავს „ატმოსფეროს მდგომარეობას მოცემულ ადგილას მოცემულ დროს“ და არ მიუთითებს ამინდის ბუნებაზე, კარგია თუ ცუდი. ასე აღიქვამდნენ მოსამართლეებმა ეს სიტყვა. თუმცა, V. I. Dahl-ის მიხედვით, სამხრეთ და დასავლურ დიალექტებში ამინდი ნიშნავს „კარგ, წმინდა, მშრალ დროს, ვედროს“, ხოლო ჩრდილოეთ და აღმოსავლურ დიალექტებში ნიშნავს „ცუდ ამინდს, წვიმას, თოვლს, ქარიშხალს“. ამიტომ მოწმემ, იცოდა მხოლოდ ერთი დიალექტური მნიშვნელობა, ჯიუტად უპასუხა, რომ „ამინდი არ იყო“. ა.ფ. კონიმ, იუსტიციის ჩინოვნიკებს ორატორობის შესახებ რჩევის მიცემით, აღნიშნა, რომ მათ უნდა იცოდნენ ადგილობრივი სიტყვები და გამოთქმები, რათა თავიდან აიცილონ შეცდომები მეტყველებაში, გაიგონ ადგილობრივი მოსახლეობის მეტყველება და არ შექმნან მსგავსი სიტუაციები.
ჟარგონი	ენის არალიტერატურული ვარიანტი, რომელიც გამოიყენება გარკვეული სოციალური ჯგუფების მეტყველებაში ენობრივი იზოლაციის მიზნით, ხშირად ურბანული მოსახლეობის ცუდად განათლებული ფენის მეტყველების ვარიანტი და მას არასწორი და უხეში ხასიათის მინიჭება. ჟარგონი ხასიათდება სპეციფიკური ლექსიკისა და ფრაზეოლოგიის არსებობით. ჟარგონი: სტუდენტები, მუსიკოსები, სპორტსმენები, მონადირეები და სხვ. სიტყვის ჟარგონის სინონიმებად გამოიყენება შემდეგი სიტყვები: ჟარგონი - ახალგაზრდული ჟარგონის აღნიშვნა - და ჟარგონი, რომელიც აღნიშნავს პირობით, საიდუმლო ენას; ისტორიულად, სხვებისთვის გაუგებარ ენაზე საუბრობენ ძირითადად კრიმინალური სამყაროს წარმომადგენლები: ადრე იყო ვაჭრების, მოსიარულეების, ხელოსნების არგო (მჭედლები, მკერავები, უნაგირები და ა.შ.) ეროვნული ენის სხვადასხვა ფორმის იგნორირება, თანამოსაუბრის მიერ გამოყენებულ ფორმაზე გადასვლის შეუძლებლობა, ქმნის მეტყველების დისკომფორტს, ართულებს მოსაუბრეებს ერთმანეთის გაგებას. ზოგიერთი პირობითი (ხელოვნური ენის) საინტერესო აღწერა გვხვდება V.I. დალი: „დედაქალაქმა, განსაკუთრებით პეტერბურგმა, თაღლითებმა, ჯიბის ქურდებმა და სხვადასხვა ვაჭრობის ქურდებმა, რომლებიც ცნობილნი იყვნენ მაზურიკების სახელებით, გამოიგონეს საკუთარი ენა, თუმცა ძალიან შეზღუდული და მხოლოდ ქურდობას ეხებოდა. ოფინურ ენასთან არის საერთო სიტყვები: მაგარი -კარგი, თაღლითი -დანა, ლეპენი -ცხვირსახოცი, შირმანი -ჯიბე, ამოძრავება -გაყიდე, მაგრამ რამდენიმე მათგანია, უფრო საკუთარი: ბუტირი -პოლიციელი, ფარაონი -მაღვიძარა, ისარი -კაზაკი, ელანდი -ღორი, ლერწამი -ჯართი, ბიჭი -ცოტა. ეს ენა, რომელსაც ეძახიან ფლანეტი,ან უბრალოდ მუსიკა,აპრაქსინის კარის ყველა ვაჭარიც ლაპარაკობს, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, მათი კავშირებისა და ხელოსნობის მიხედვით. იცოდე მუსიკაიცოდე ეს ენა; სიარული მუსიკაზეეწევა ქურდულ ვაჭრობას. შემდეგ V.I. Dal საუბრობს ასეთ "საიდუმლო" ენაზე და აძლევს მის თარგმანს: - რა მოიპარე? მან ბუმბერაზი მოჭრა და კურჟანის მენჯიდან გამოსაზრდოვა. სტრემა, საწვეთური. Და შენ? - სკამი მოიპარა და ნაოჭებზე ააფეთქა.-რა მოიპარე? მან ამოიღო ჩანთა და ვერცხლის სნაფი. ჩოო, პოლიციელო. Და შენ? „ცხენი მოვიპარე და საათზე გავცვალე“. ავიღოთ უფრო თანამედროვე მაგალითი. დ.ლუკინი სტატიაში "რა ენაზე საუბრობენ?" წერს: ”მე მივდივარ მოსკოვის ერთ-ერთ მრავალრიცხოვან შტატში... მასწავლებლები, სტუდენტები ყველანი ძალიან მნიშვნელოვანია... ერთი სტუდენტი (მის სახეს ვერ გაარჩევ: მხოლოდ პუდრი, პომადა და ტუში) ეუბნება მეგობარს: “ სუფთა ვარ, პირველ წყვილს გავიტანე. ჯანდაბა ეს ყველაფერი! მან ისევ ქარბუქი მოატრიალა... მივუახლოვდი და ვკითხე: რუსულად შესაძლებელია? გოგონა, საბედნიეროდ, კარგ ხასიათზე იყო, მე კი ასი მეტრი არ „გავიფრინე“, არ გამიპარსავს, მაგრამ მეგობრისგან „ჩიტის სროლის“ შემდეგ სიგარეტი მოუკიდა. მისი ჩანთა და უპასუხა: „აბა, როგორ შეგიძლია ნორმალურად ისაუბრო?“ ცხოვრობს არანორმალურ საზოგადოებაში?<...>ჩვეულებრივად ვლაპარაკობ მშობლებთან, თორემ ისინი იჭრებიან და არ გადადიან. (ლიტ. გაზ., 27.01.99).
ხალხური ენა	ხალხური ენა არის ენის არალიტერატურული ვერსია, რომელიც გამოიყენება გარკვეული სოციალური ჯგუფების წარმომადგენლებს შორის შემთხვევით კომუნიკაციაში. ენის ამ ფორმას არ გააჩნია სისტემური ორგანიზაციის საკუთარი ნიშნები და ახასიათებს ლინგვისტური ფორმების ერთობლიობა, რომელიც არღვევს სალიტერატურო ენის ნორმებს. უფრო მეტიც, ნორმის ასეთ დარღვევას ვერ აცნობიერებენ ხალხურ ენაზე მოლაპარაკეები, ვერ იჭერენ, ვერ ხვდებიან განსხვავებას არალიტერატურულ და ლიტერატურულ ფორმებს შორის (ტრადიციული კითხვა: რა, არ ვთქვი?) ფონეტიკაში: * მძღოლი, * დააყენა, * წინადადება; *რიდიკულიტი, *კოლიდორი, *რეზეტკა, *დრუშლაგი.მორფოლოგიაში: * ჩემი კალიუსი, * ჯემით, * საქმიანი, * სანაპიროზე, * მძღოლი, * პალტოს გარეშე, * გაიქეცი, * დაწექი, * დაწექი.ლექსიკა: * კვარცხლბეკი, * ნახევრად კლინიკა.

დასასრულს, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ, რომ ეროვნული რუსული ენის ლიტერატურული ვერსია არის ნორმალიზებული ენა, რომელიც დამუშავებულია სიტყვის ოსტატების მიერ. მხოლოდ ცოცხალი კომუნიკაცია შესაბამის სოციალურ გარემოში საკმარისი არ არის მისი სრული ასიმილაციისთვის, აუცილებელია მისი განსაკუთრებული შესწავლა და მუდმივი თვითკონტროლი ზეპირი და წერილობითი მეტყველების ლიტერატურულ ბუნებაზე. მაგრამ მაღალი სტილის და მშობლიური ენის ყველა ფუნქციური ვარიანტის დაუფლებისთვის ჯილდო იქნება მაღალი სტატუსი, კომუნიკაციის მაღალი კულტურის მქონე ადამიანის პატივისცემა, ნდობა, თავისუფლება, თავდაჯერებულობა და პიროვნული ხიბლი.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

ბახტინ მ.მ.ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა. მ., 1979 წ.

Vvedenskaya L. A., Pavlova L. G., Kashaeva E. Yu.რუსული ენა და მეტყველების კულტურა: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. როსტოვი n / D., 2001 წ.

რუსული ენა და მეტყველების კულტურა: პროკ. უნივერსიტეტებისთვის /ა. ი.დუნევი, მ.ია.დიმარსკი, ა.იუ.კოჟევნიკოვი და სხვები; რედ. V. D. ჩერნიაკი SPb., 2002 წ.

Sirotinina O.B., Goldin V. E., Kulikova G. S., Yagubova M.A.რუსული ენა და კომუნიკაციის კულტურა არაფილოლოგებისთვის: პროკ. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტების არაფილოლოგიური სპეციალობის სტუდენტებისთვის. სარატოვი, 1998 წ.

კითხვები თვითკონტროლისთვის:

1. როგორ უკავშირდება ენისა და მეტყველების ცნებები?

2. დაასახელეთ ენის ძირითადი ფუნქციები.

3. აღწერეთ მეტყველების კულტურა სამი ასპექტით.

4. რა არის ეროვნული ენა?

5. რას ნიშნავს ტერმინი თანამედროვე რუსული?

6. ენის რომელი ვარიანტებია ლიტერატურული, რომელი არალიტერატურული?

1

სტატიის მიზანია განიხილოს მეტყველების კულტურის საკითხები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. განხილულია საჯარო გამოსვლისას ბიზნეს ეთიკის ძირითადი პრინციპების დარღვევისა და ენობრივი ნორმებიდან გადახრის საკითხები. გარდა ამისა, გაკეთდა დასკვნები ოფიციალური სიტყვის თავისებურებებთან დაკავშირებით. სტატიაში საუბარია გამოსვლის ეტაპებზე, როგორ სწორად ავაშენოთ სიტყვა, როგორ მოვემზადოთ მსმენელებთან შეხვედრისთვის, აუდიტორიის მართვის ტექნიკაზე. იგი გვაწვდის ახსნას მეტყველების მონაცვლეობის თავაზიან გამოყენებასთან დაკავშირებით ეტიკეტის ნორმების მიხედვით, იძლევა გზების გაუმჯობესების გზებს, რომლებიც გამოხატავენ პატივისცემის გრძნობას მსმენელთა მიმართ.

მეტყველების კულტურა

ენის ნორმა

საჯარო გამოსვლები

საქმიანი ურთიერთობა

კომუნიკაცია

ენის სტრუქტურა

1. კურმანბაევა შ.კ. ყაზახური ენის სწავლების საკითხებზე საგანმანათლებლო ტექსტების საშუალებით კომპიუტერული სასწავლო პროგრამის გამოყენებით // ელექტრონული სამეცნიერო ჟურნალი "მეცნიერებისა და განათლების თანამედროვე პრობლემები". - 2015. - No1.

2. ვვედენსკაია ლ.ა., პავლოვა ლ.გ. კულტურა და მეტყველების ხელოვნება. - დონის როსტოვი, 1995. გვ. 168.

3. ივინ ა.ა. რიტორიკა: დარწმუნების ხელოვნება: სასწავლო გზამკვლევი. M.: FAIR-PRESS, 2003. C. 208.

4. უალიევი ნ. სიტყვის კულტურა. - ალმათი. 2007. S. 184.

ამჟამად აქტუალური პრობლემაა მომავალი სპეციალისტების მეტყველების კულტურის ფორმირების საკითხი. მეტყველების განვითარება მხოლოდ ენობრივი კომუნიკაციით არის შესაძლებელი. ექსპერტების აზრით, ენობრივი შესაძლებლობები და ენობრივი კულტურა შესაძლებელს ხდის გამოსავლის პოვნას სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში. უმაღლესმა საგანმანათლებლო დაწესებულებებმა, რომლებიც მომავალ მასწავლებლებს ამზადებენ, მხედველობაში უნდა მიიღონ ეს დებულება. ამიტომ, მომავალი თაობის კულტურის, ცივილიზაციის, რელიგიის, ენის ჩამოყალიბებაში დიდი მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს პროფესიული უნარებისა და ლინგვისტური კულტურის განვითარებას და ამაღლებას. განსხვავება ლინგვისტურ კულტურასა და ლინგვისტიკის სხვა სფეროებს შორის მდგომარეობს ენის გამოყენებაში ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მის მჭიდრო კავშირში წერილობითი და ზეპირი მეტყველების კულტურასთან. ენის კულტურა ნიშნავს ენობრივი საშუალებების სათანადო გამოყენებას საკომუნიკაციო კომუნიკაციაში, კომუნიკაციის პირობებისა და ფარგლების მიხედვით.

კვლევის მიზანი: მომავალ სპეციალისტებში პროფესიული უნარებისა და ენის კულტურის სურვილის ჩამოყალიბება.

კვლევის მასალები და მეთოდები:

1. ენის კულტურა მნიშვნელოვანია უმაღლესი განათლების მქონე მასწავლებელთა მომზადებისას.

2. ენობრივი კულტურის, ენობრივი ნორმის, პროფესიული უნარების ჩამოყალიბების მიზნით ახალი ტექნოლოგიების, ეფექტური მეთოდებისა და ტექნიკის გამოყენება.

3. მეტყველების კულტურასთან მიმართებაში საზოგადოებრივი აზრის ჩამოყალიბება, სოციალური მეცნიერებებისა და ეროვნული კულტურის საფუძვლად მეტყველების კულტურის შეფასება.

ენა კომუნიკაციის საშუალებაა. ენა არის სარკე, რომელიც ასახავს ადამიანის ინტელექტს, მისი კულტურის, გონების და სულიერი სიმდიდრის განვითარების დონეს. ლინგვისტური კულტურის საკითხები იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ვერც ერთი ეროვნება, ვერც ერთი ერი ვერ დატოვებს ამ პრობლემას განხილვის გარეშე. ყაზახი ხალხიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მეტყველების ოსტატობას: „მიზანმიმართული სიტყვა ხელოვნების გამოვლინებაა“. მეტყველების კულტურა ორთოეპიურ ნორმებს ეფუძნება. თუ ორთოეპური ნორმები სიტყვების სწორი წარმოთქმაა, ლექსიკური ნორმები სიტყვების სწორად გამოყენება შერჩევის გზით, სიტყვების თავსებადობის გათვალისწინებით, მაშინ მეტყველების კულტურაში გრამატიკული ნორმები სტაბილურ ნორმებად ითვლება. მეტყველების კულტურაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს აზროვნების სიზუსტე, სიცხადე, სიტყვის სიწმინდე, გულწრფელობა, რამაც შეიძლება გავლენა მოახდინოს გონების მდგომარეობაზე (მიუხედავად სიტყვების გამოყენებისა: მარტივი (ნეიტრალური) ან ფიგურალურად გამოხატული). გამოსახულება.

მეტყველების კულტურაში სტილისტური ნორმა რეალიზდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ენის სტრუქტურულ სისტემაში განსაზღვრულია ორთოეპური, პუნქტუაციური, ლექსიკო-გრამატიკული, სინტაქსური ნორმები და მათი კომუნიკაციური და ესთეტიკური ფუნქცია. სტილისტური ნორმები ხელს უწყობს სწორი მეტყველების ჩამოყალიბებას. მეტყველების კულტურა რეალიზებულია და ვლინდება ენის გამოყენების ყველა სფეროში: მხატვრულ, პოპულარულ მეცნიერებაში, ოფიციალურ და თუნდაც ყოველდღიურ გარემოში.

მეტყველების კულტურა ნებისმიერი სპეციალისტის, განსაკუთრებით მეწარმეების, იურისტების, დიქტორების, ჟურნალისტების და პოლიტიკოსების პროფესიული დონის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია. მეტყველების კულტურა, მეტყველების უნარი მნიშვნელოვან როლს თამაშობს კომუნიკაციის პროცესში. ამიტომ, ყველას, ვინც უნდა ჩაერთოს საქმიანობის ორგანიზებაში, მართვაში, საქმიანი მოლაპარაკებების წარმართვაში, განათლების, ტრენინგის, ჯანდაცვისა და პირადი სერვისების სფეროში, უნდა ფლობდეს მეტყველების კულტურას. მომხსენებლის საუბრის მიხედვით შეიძლება განისაზღვროს მისი სულიერი, მორალური განვითარების დონე, შინაგანი კულტურის დონე.

მეტყველების კულტურა ნიშნავს ლიტერატურული ენის ზეპირი და წერილობითი ნორმების ათვისებას (სიტყვების გამოთქმა, ხაზგასმა, სიტყვების გამოყენება, გრამატიკული, სტილისტური წესები) და ენის გამომსახველობითი საშუალებების სხვადასხვა პირობებში გამოყენების უნარს. მიზნებითა და გარემოებებით.

მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ მეტყველების კულტურის ეს ნიშნები:

1. სისწორე არის ენის ნორმების დაცვა. სისწორე გულისხმობს სიტყვების გამოთქმის, მათი მართლწერის შესაბამისობას ენის სტილისტურ ნორმებთან.

2. კომუნიკაციის სფეროსთან შესაბამისობა ნიშნავს სიტყვებისა და განცხადებების სათანადო გამოყენებას კომუნიკაციის სიტუაციის შესაბამისად.

3. აზრის სიზუსტე არის უნარი, მკაფიოდ, ლაკონურად და ზუსტად გამოხატო, შენი აზრები მსმენელს მიაწოდო. ამ მოთხოვნების შეუსრულებლობამ შეიძლება გამოიწვიოს პარონიმების შერევა - სიტყვები, რომლებიც ბგერით მსგავსია, მაგრამ განსხვავებული მნიშვნელობით.

4. ნათქვამის აღქმის სისწორე ნიშნავს საგნების, ფენომენების მახასიათებლების, მათი კავშირების, დამოკიდებულების, რეალობასთან შესაბამისობის წარმოდგენის სისწორეს.

5. გამოთქმული აზრის სიცხადე და გასაგებობა მოითხოვს მათ ხელმისაწვდომობას და გასაგებად მსმენელ-ადრესატთან მიმართებაში. ეს მიიღწევა სიტყვების, ტერმინების, ფრაზების, ნასესხები (უცხო) სიტყვების, დიალექტების, ჟარგონების, პროფესიონალიზმების, ისტორიციზმის, მოძველებული სიტყვების (არქაიზმები) და ახალი სიტყვების (ნეოლოგიზმების) გამოყენებით მხოლოდ ერთი მნიშვნელობით.

7. სიტყვის გამომსახველობა არის სიტყვის უნარი მიიპყროს მსმენელთა და მოსწავლეთა ყურადღება, გააღვიძოს მათი ინტერესი.

8. ზეპირი ან წერილობითი ფორმით მოსაზრებების შეჯამების მეთოდების დაუფლება შესაძლებელია ენის მთელი ლექსიკის, სინონიმების ჩათვლით, ფართო გამოყენების გზით.

ენობრივი კულტურის განვითარება იწყება მეტყველების უნარით. ენა, როგორც აზრის გაცვლის, გაგების საშუალება, უზრუნველყოფს ენობრივ კომუნიკაციას. მეტყველების კომუნიკაცია არის ფენომენი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია აზროვნებასთან, მსჯელობასთან, მეტყველებასთან, მოსმენასთან, აზრების გაცვლასთან, გაგებასთან, ადამიანის ლაპარაკთან.

მეტყველების კულტურის ერთ-ერთი მთავარი მოთხოვნაა სიტყვების სწორი გამოთქმა და სწორი მართლწერა. მაშასადამე, იმისათვის, რომ მეტყველება იყოს სწორი, მასწავლებელს, მეტყველების ხარისხის გასაუმჯობესებლად, მუდმივად უნდა განუვითარდეს თავისი აზრების ჩამოყალიბების უნარი, მათი გავლენის ფუნქციის გათვალისწინებით, იბრძოლოს სიტყვის სიზუსტისაკენ, ეფექტური. მეტყველების დარტყმების გამოყენება, სიტყვებისა და წინადადებების სხვადასხვა რიტმები და ინტონაციები.

იმისდა მიუხედავად, რომ სიტყვები წარმოითქმის ბგერების ცვლილებით ორთოეპური ნორმების მიხედვით, ისინი იწერება, გარდა გამონაკლისი შემთხვევებისა, მართლწერის წესების მიხედვით. მართლწერის ნორმების სამეცნიერო საფუძვლები გულისხმობს მასწავლებლის მეტყველების კულტურის გაზრდას ორთოეპური ნორმების დაცვით, სილაბური ხმოვანთა ჰარმონიის კანონის გათვალისწინებით, სიტყვის ტრადიციული შემადგენლობის დაურღვევლად. მაგალითად: Saryarқ a, Ағ zhar, Ағ bota, ө rtu, ө zө n, tұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetіғ ara და ა.შ.

საქმიანი ურთიერთობების წარმატებით განხორციელებისთვის ენის, მისი გრამატიკისა და ლექსიკის ღრმა ცოდნა საკმარისი არ არის. თანამოსაუბრეზე გავლენის მოხდენის მიზნით, მისი ყურადღების მიპყრობისთვის, მეგობრებთან, თუნდაც ოპონენტებთან საუბრის უნარის გასავითარებლად, აუცილებელია ისწავლოთ როგორ მოაწყოთ თქვენი საუბარი პირობების, სიტუაციისა და კომუნიკაციის სფეროს შესაბამისად. თუ ტექსტი მომზადებულია არა თავად მომხსენებლის, არამედ სხვის მიერ, მაშინ ეს იქნება მხოლოდ სიტყვის მშრალი წარმოდგენა, მაგრამ არა ცოცხალი მეტყველება. ამ შემთხვევაში მოსაუბრე ვერ შეძლებს მსმენელებზე შთაბეჭდილების მოხდენას, მათ სულს შეხებას. მსმენელები მაშინვე ამჩნევენ დისჰარმონიას მომხსენებლის მეტყველებაში.

სპეციალისტის მეტყველების კულტურის ნორმები, ნიმუშები, წარმოშობა უძველესი დროიდან იღებს სათავეს. ისინი აისახება დიდი ორატორების გამონათქვამებში.

მეცნიერი ნ.უალიევი თავის ნაშრომში „სიტყვის კულტურა“ განმარტავს: „ენის კულტურა არის არა მხოლოდ ზრდილობა, გამოხატული ზეპირი და წერილობითი ფორმით, არამედ მკაფიო აზრი, სიტყვის არჩევის უნარი, მეტყველების ოსტატობა. მეტყველების ხელოვნება."

ყაზახი ხალხი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა ენის სისუფთავეს, მეტყველების ოსტატობას. მეცნიერებისა და განათლებისგან დაშორებულ დროშიც კი ხალხმა აღიარა სიტყვის მნიშვნელობა: „სიტყვის ხელოვნება უმაღლესი ხელოვნებაა“, „შესაფერისი სიტყვა ხელოვნების გამოვლინებაა“.

ყაზახ ხალხს ყოველთვის შეეძლო დაეფასებინა ბრძნული სიტყვა: ტყვიების ქვეშ არ მოხრილი, ყაზახი ხალხი თაყვანს სცემდა კარგად მიზანმიმართულ სიტყვას, მართებულად ნათქვამი გამოთქმა გაიგივებული იყო ადამიანის ღირსებასთან, ღირსებასთან. ხალხი, რომელიც აფასებდა თავის ენას, სიტყვის ხელოვნებას, უარყოფითად იყო განწყობილი ენის მიმართ ზიზღის ყველა გამოვლინების მიმართ და ამას ასახავდა ანდაზებში. მაგალითად: გონივრული ჩუმი კაცი უსაქმურზე ძვირია; ტყუილად ლაპარაკი სულელის საქმეა; ცარიელი საუბრით მსმენელის შეწუხება უხამსობაა, ჭორი ყოველთვის ენას აწუხებს; უხამსი ტუჩებიდან - უხამსი გამოსვლები; კარგი ადამიანის პირიდან მხოლოდ სიკეთე ისმის, ცუდის პირიდან კი მხოლოდ ბრაზი.

მეტყველების კულტურის ერთ-ერთი მთავარი მოთხოვნაა ენობრივი ნორმების ჩამოყალიბება. ენობრივი ნორმები ყალიბდება სალიტერატურო ენის განვითარების დროს, ზოგიერთ მათგანს (მართლწერის ნორმები, ტერმინები, პუნქტუაციის ნორმები) ადგენენ ენათმეცნიერები, ზოგს პრესის საშუალებით აყალიბებენ არსებული ენობრივი სისტემების საფუძველზე.

ენობრივი ნორმა სალიტერატურო ენის ერთ-ერთი ნიშანია. ჩვენ მხარს ვუჭერთ ლიტერატურული ენის საყოველთაო ცოდნას, მოსახლეობის, პრესის წარმომადგენლების ლინგვისტური კულტურის ხარისხის მიხედვით, განისაზღვრება მათი ლიტერატურული ენის ნორმების ცოდნის დონე. ეს არის ენის კულტურის ერთი მხარე. გარდა ამისა, ენის კულტურა ასევე შედგება სიტყვის ზრდილობის, აზრის ზუსტი, მკაფიო გამოხატვის, სიტყვების სათანადო გამოყენებისა და წინადადებების სწორი აგებულებისგან, აზროვნების შესაბამისად.

ენობრივი ნორმა ყალიბდება და ვითარდება ენობრივი სისტემის შინაგანი კანონების საფუძველზე, რომლებიც უნივერსალურია. ენის ბგერითი სისტემა, ლექსიკური სიმდიდრე, სიტყვების სემანტიკა, ენის გრამატიკული სტრუქტურა - ყველაფერი ეფუძნება ენის დადგენილ თავისებურებებს (სპეციფიკურებს). ისინი შეიცავს ნიმუშებს, რომლებიც ქმნიან ლიტერატურულ ენას. ყაზახურმა ლიტერატურულმა ენამ შთანთქა ეროვნული ენის ყველაფერი საუკეთესო, გააერთიანა, საჯარო საკუთრება გახადა, რათა აემაღლებინა მთელი ხალხის ენობრივი კულტურის დონე.

ბიბლიოგრაფიული ბმული

ტურაბაევა ლ.კ., კურბანოვი ა.გ., კაირბეკოვა უ.ჟ., უკიბასოვა კ.ა. ენობრივი კულტურისა და ენობრივი ნორმის ფორმირება // ექსპერიმენტული განათლების საერთაშორისო ჟურნალი. - 2016. - No6-2. – S. 244-246;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (წვდომის თარიღი: 03/01/2019). თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ გამომცემლობა "ბუნების ისტორიის აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

ენა და კულტურა. ლინგვოკულტუროლოგია

შესავალი

XX-XXI საუკუნეების მიჯნაზე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში დომინირებდა ანთროპოლოგიური ტენდენცია. ანთროპოცენტრული პარადიგმის მიხედვით ჩვენ „სამყაროს ვხედავთ ადამიანის პრიზმით“, მასში ჩვენს საქმიანობას. ამის დადასტურება შეიძლება მეტაფორების მაგალითით: „ფიფქები ცეკვავენ; დედა ზამთარი; გადის წლები“, „გაღვიძებული სამყარო დაიწყო; ცისფერი ცა იცინის ”(ფ. ტიუტჩევი). ადამიანის გონებაში ყალიბდება საგნების ანთროპოცენტრული წესრიგი, რომელიც განსაზღვრავს მის ღირებულებებს. ამ მხრივ ლინგვისტური პიროვნება ხდება ლინგვისტიკის ყურადღების ცენტრში. [მასლოვა, გვ. 4]

ანთროპოლოგიური ტენდენციის შესაბამისად, კვლევა ჩატარდა ლინგვისტური, კულტურული და ეთნოგრაფიული მიდგომების შერწყმით. იყო ლინგვისტიკის მოძრაობა ისეთი ფუნდამენტური სისტემების ურთიერთქმედების მექანიზმების გამოსავლენად, როგორიცაა ენა, კულტურა, ეროვნული მენტალიტეტი, კომუნიკაცია და ცნობიერება. ლინგვისტიკა განვითარდა და აგრძელებს განვითარებას ახლა შიდადან გარეგანი მიმართულებით, რაც გულისხმობს ენის შესწავლას არა მხოლოდ მის სისტემაში, არამედ მის კავშირში ადამიანის აზროვნებასთან. [ფ. დე სოსირი] ამ განვითარების შედეგია ახალი მეცნიერების – კულტურული ლინგვისტიკის გაჩენა.

ახლა ეს მეცნიერება საწყის ეტაპზეა, მისი მრავალი კომპონენტი ჯერ კიდევ სხვადასხვა მკვლევარის მიერ ასახვისა და განხილვის პროცესშია.

ნაშრომის მიზანია განიხილოს ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართება და ლინგვისტიკაში ამ პრობლემისადმი განსხვავებული მიდგომების შესწავლა.

ამ კვლევის აქტუალობა აიხსნება იმით, რომ ... ქვეყნების და მათი ხალხების ეკონომიკური, კულტურული და სამეცნიერო კონტაქტები ქმნის შესაბამის თემებს, რომლებიც დაკავშირებულია კულტურათაშორისი კომუნიკაციების შესწავლასთან, ენებისა და კულტურების ურთიერთობის, ლინგვისტური პიროვნების შესწავლასთან. ... და ასევე ის, რომ ... ენის შესწავლის პროცესში ამ ენაზე კომუნიკაცია კულტურის გარეშე შეუცვლელია. ვერბალური კომუნიკაციის სწავლებისთვის აუცილებელია გაირკვეს, თუ როგორ არის დაკავშირებული ენა და კულტურა და როგორ გამოვავლინოთ ეს ურთიერთობა სასწავლო პროცესში.

ვინაიდან ლინგვოკულტუროლოგია ლინგვისტიკაში საკმაოდ ახალგაზრდა მიმართულებაა, ნაშრომების უმეტესობა, რომლებიც განიხილავს ენისა და კულტურის ურთიერთობას, თარიღდება მე-20-21 საუკუნეებით.

ამ მიმართულების წინამორბედს შეიძლება ვუწოდოთ ვ.ფონ ჰუმბოლდტი, რომელიც ენას პიროვნებასთან, ერთან ურთიერთობაში თვლიდა.

ენის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ფუნქციად შეიძლება ეწოდოს მონაწილეობა კულტურის შექმნაში, განვითარებაში, შენახვასა და გადაცემაში. სწორედ კულტურისა და ენის ურთიერთმიმართების წყალობით გაჩნდა ლინგვისტიკაში ისეთი მიმართულება, როგორიც არის ლინგვოკულტუროლოგია.

ლინგვოკულტუროლოგია(ლათინურიდან: lingua - ენა, cultura - კულტურა, logos - მეცნიერება, სწავლება) - თანამედროვე განვითარებადი მეცნიერება, რომელიც წარმოიშვა ლინგვისტიკისა და კულტურული კვლევების კვეთაზე. ის სწავლობს ენას, როგორც კულტურულ ფენომენს, რომელიც გამოხატავს ერის მენტალიტეტს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორ აისახება ხალხის კულტურა მათ ენაზე. [მასლოვა, გვ. 1-6]

ლინგვოკულტუროლოგიასთან მჭიდრო კავშირშია ისეთი მეცნიერებები, როგორიცაა ეთნოლინგვისტიკა და სოციოლინგვისტიკა. [მასლოვა, გვ. 6] უფრო მეტიც, ეთნოლინგვისტიკა არის კულტურული ლინგვისტიკის თეორიული საფუძველი. ეს არის „ლინგვისტიკის მიმართულება, რომელიც სწავლობს ენას კულტურასთან მიმართებაში, ენობრივი, ეთნოკულტურული და ეთნო-ფსიქოლოგიური ფაქტორების ურთიერთქმედებას ენის ფუნქციონირებასა და ევოლუციაში“ [ლინგვისტური ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 1990, გვ. 597].

თუმცა ლინგვოკულტუროლოგიური პარადიგმა, დიაქრონიულ მიდგომაზე დამყარებული ეთნოლინგვისტიკისგან განსხვავებით, სინქრონული თვალსაზრისით სწავლობს ენისა და კულტურის ურთიერთქმედებას. [ლექსიკონი, გვ. 49] გამოჩენილ ეთნოლინგვისტთა შორის არიან W. Von Humboldt, F. Boas, D.K. ზელენინა, ა.ა. პოტებნია.

სოციოლინგვისტიკის საქმიანობის სფერო უფრო ვიწროა, ვიდრე ლინგვოკულტუროლოგია, ეს მეცნიერება სწავლობს ენისა და საზოგადოების ურთიერთობას ზუსტად სხვადასხვა სოციალური და ასაკობრივი ჯგუფის ენის მახასიათებლების თვალსაზრისით. [მასლოვა, გვ. რვა]

ასევე მჭიდროდ დაკავშირებული ლინგვოკულტუროლოგიასთან შეიძლება ეწოდოს ეთნოფსიქოლინგვისტიკას. მათი მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ეთნოფსიქოლინგვისტიკაში კვლევის ძირითადი მეთოდი ასოციაციური ექსპერიმენტია, ლინგვოკულტუროლოგია კი სხვადასხვა ლინგვისტურ და ფსიქოლინგვისტურ მეთოდებს იყენებს.

ლინგვოკულტუროლოგიასთან მიახლოებული მეცნიერებებია კონტრასტული ლინგვისტიკა და ლინგვოკულტუროლოგია. თუმცა, ლინგვოკულტუროლოგია ორიენტირებულია არა იმდენად სიტყვის ან გამოთქმის ისტორიის შესახებ კულტურული და ეტიმოლოგიური ინფორმაციის დაფიქსირებაზე, არამედ „ეთნიკური ლოგიკის“ შესწავლაზე, რომელიც გამოიხატება სიტყვის შინაგანი ფორმით, სემანტიკისა და სემანტიკის შესწავლით. ენობრივი ნიშნის პრაგმატიკა. [ლექსიკონი, გვ. 49]

ო ობიექტილინგვოკულტუროლოგიის შესწავლა - კულტურისა და ენის ურთიერთობა და ურთიერთქმედება მისი ფუნქციონირების პროცესში და ამ ურთიერთქმედების ინტერპრეტაციის შესწავლა.

რამომლინგვოკულტუროლოგიის შესწავლა არის ენა და კულტურა მათ ურთიერთქმედებაში.

ლინგვოკულტუროლოგიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებაა კულტურის ცნება. ეს უნდა განისაზღვროს.

კულტურალათინურიდან colere ნიშნავს "კულტივაციას, განათლებას, განვითარებას, თაყვანისცემას, კულტს".

საპირის მიხედვით, კულტურა არის „სოციალურად მემკვიდრეობით მიღებული პრაქტიკული უნარებისა და იდეების ნაკრები, რომელიც ახასიათებს ჩვენს ცხოვრების წესს“ [Sapir, 1993, გვ. 185]

მასლოვა ახასიათებს კულტურას, როგორც ყველაფერს, რაც გაჩნდა ადამიანის საქმიანობის, მისი მიზანმიმართული ასახვის გამო [Maslova, გვ. ცხრა]

ვ.ვ.-ს მიხედვით. ვორობიოვის კულტურა არის "მატერიალური და სულიერი ფასეულობების სისტემა". იგი კულტურის მთავარ დანიშნულებას უწოდებს ინდივიდის სულიერად გამდიდრების უნარს. [ვორობიევი, გვ. 20-21]

განვითარებადი პიროვნება არ შეუძლია კომუნიკაციის, კულტურათა დიალოგის გარეშე. ამ ურთიერთობის საფუძველზე ყალიბდება ლინგვოკულტუროლოგიის ცენტრალური ტრიადა: „ენა – ეროვნული პიროვნება – კულტურა“. [ბეღურები]

ვ.ფონ ჰუმბოლდტმა ერთ-ერთმა პირველმა თქვა ამ კავშირის შესახებ: „ენა არის სამყარო, რომელიც დევს გარე ფენომენთა სამყაროსა და ადამიანის შინაგან სამყაროს შორის“. ის ამტკიცებდა, რომ ყველა ერი გამოხატავს საკუთარ თავს ენაზე. [Humboldt, 1956, გვ. 348]

ენის, როგორც შუალედური სამყაროს გაგება, მისი მიმდევრები, ნეოჰუმბოლდტიზმის წარმომადგენლები, უპირველეს ყოვლისა, ამ ლინგვისტური სკოლის ხელმძღვანელი - ლ. ვაისგერბერი.

კაცობრიობის კულტურა არის ეთნიკური კულტურების ერთობლიობა, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი მახასიათებლები, გამოირჩევა ეთნიკური იდენტობით. ეთნიკურ კულტურებში განსხვავებები ვლინდება, მაგალითად, ადამიანების მუშაობის, დასვენების, ჭამის და ლაპარაკის ხერხში. მაგალითად, ითვლება, რომ რუსების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა კოლექტივიზმი (კოლექტივიზმი დოსტოევსკის მიხედვით), ამიტომ ისინი გამოირჩევიან კონკრეტული საზოგადოებისადმი მიკუთვნებულობის გრძნობით, ურთიერთობების სითბოთი და ემოციურობით. მენტალიტეტისა და კულტურის ეს თვისება აისახება რუსულ ენაზე. ა.ვეჟბიცკაიას აზრით, „რუსული ენა გაცილებით მეტ ყურადღებას აქცევს ემოციებს (ვიდრე ინგლისურს) და აქვს ლექსიკური და გრამატიკული გამოთქმების გაცილებით მდიდარი რეპერტუარი მათ შორის გასარჩევად“. [მასლოვა, გვ. 7-8]

ენაში სოციალური ფაქტორების გავლენით, მის ლექსიკურ, ფონეტიკურ და გრამატიკულ დონეზე, ცვლილებები ხდება. ცვლილებები ყველაზე ნათლად შეიმჩნევა ენის ლექსიკაში. ამის მაგალითი ბევრია. ასე რომ, ე. საპირის სტატიაში "ენა და გარემო" ავტორი ამბობს, რომ "სანაპირო ხალხების" ენის ლექსიკაში, როგორიცაა ნოტკა ინდიელები ამერიკის სანაპიროზე ან ბასკი მეთევზეები, რომლებიც ცხოვრობენ სამხრეთ-დასავლეთ საფრანგეთსა და ჩრდილოეთ ესპანეთში, არსებობს მრავალი აღნიშვნა სხვადასხვა ტიპის საზღვაო ცხოველებისთვის. ამის საპირისპიროდ, უდაბნოს პლატოზე მცხოვრებთა ენებს აქვთ სიტყვების უზარმაზარი რაოდენობა სხვადასხვა დეტალური გეოგრაფიული მახასიათებლისთვის, როგორიცაა უწყლო კანიონი; კანიონი პატარა მდინარით; მზისგან განათებული მთის ან კანიონის ფერდობზე; მთის ან კანიონის ფერდობზე, რომელიც არ არის განათებული მზისგან; მთიანი ტერიტორია, გადაკვეთილი რამდენიმე ქედით. ეს გამოწვეულია ადამიანების ინტერესით მათი გარემოს ამ სპეციფიკური თვისებებით.

თუმცა კულტურის ეროვნული ხასიათი და ის თვისებები, რომლებსაც ენა იძენს სოციალური გარემოს ფაქტორებიდან გამომდინარე, საერთოდ არ გულისხმობს ენების ერთმანეთისგან გამიჯვნას, პირიქით, გულისხმობს ენების ურთიერთქმედებას და სხვადასხვა ხალხის კულტურები, მათი ურთიერთგამდიდრება მსოფლიო კულტურასთან. ასეთი ძლიერი ცვლილებები შესაძლებელია ძირითადად პრიმიტიული ხალხების ენებში, რადგან მათი კულტურის დონემ არ შეიძლება გაითვალისწინოს მრავალფეროვანი საინტერესო საზოგადოებები.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ენის, რასის და კულტურის ურთიერთობა საერთოდ არ გულისხმობს მათ პირდაპირ მიზეზობრივ შუამავლობას. ამრიგად, რასის, კულტურისა და ენის საზღვრები ყოველთვის არ ემთხვევა ერთმანეთს. ცნობილმა ენათმეცნიერმა ე. საპირმა, ამ პრობლემის გათვალისწინებით, მაგალითად მოიყვანა ინგლისური ენა, რომელსაც არ შეიძლება ეწოდოს ერთი რასის ენა: მას მშობლიურ ენად ლაპარაკობენ ბალტიის, ალპური, ხმელთაშუა და სხვა ქვეყნების წარმომადგენლები. რასები. გარდა ამისა, იგი ვრცელდება მთელ მსოფლიოში, აღწევს სხვა კულტურებში.

ენისა და კულტურის სწავლის სემიოტიკური მოდელი

ლინგვისტური ენციკლოპედიური ლექსიკონის მიხედვით, სემიოტიკა არის „მეცნიერული დისციპლინა, რომელიც სწავლობს ზოგადს სხვადასხვა ნიშნის (სემიოტიკური) სისტემების სტრუქტურასა და ფუნქციონირებაში, რომლებიც ინახავს და გადასცემს ინფორმაციას“. ენა და კულტურა ასევე შეიძლება მივაწეროთ ასეთ სისტემებს.

W. Eco-ს სიტყვებით: „სემიოტიკა იკვლევს ყველა კულტურულ პროცესს, როგორც კომუნიკაციის პროცესებს“.

გ.კლაუსმა გამოყო ობიექტების სემიოტიკური აღწერის მოდელის ოთხი ასპექტი:

ნიშანი - ნიშანი = სინტაქსი

ნიშანი - მნიშვნელობა = სემანტიკა

ნიშანი - ობიექტი = სიგმა

ნიშანი - კაცი = პრაგმატიკა

სემიოტიკური მოდელი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს აბანოს ფენომენის მაგალითით. სიტყვის ენობრივი სემანტიკა ავლენს მხოლოდ საგნის სფეროს - უცვლელს და არსებითს, რომელიც თან ახლავს ამ კლასის ყველა ობიექტს. [ტოლსტოი, 1968, გვ. 29] მაგალითად, „რუსული ენის ლექსიკონში“ ს.ი. ოჟეგოვი, აბაზანის განმარტება არის "სპეციალური ოთახი ან დაწესებულება, სადაც რეცხავენ და ორთქლდებიან". აბანოს, როგორც მატერიალური კულტურის ობიექტის ცნებას, ამ ფენომენის ექსტრალინგვისტურ სემანტიკას გვაწვდის ენციკლოპედიური ტიპის ლექსიკონები. "ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონში" ვ.ი. დალი: "ორთქლი, რუსული აბანო, შენობა ან დასვენება, სადაც იბანენ და იბანავენ არა მხოლოდ მშრალ სიცხეში, არამედ ორთქლში." დალი ასევე ჩამოთვლის რუსული აბანოს მნიშვნელოვან ნაწილებს - „ღუმელი რიყის ქვებით (გამათბობელი) ან ქვემეხის ბურთებით და თუჯის ბუხარით (თუჯი), ... თაროები საფეხურებით და თავით, ... სკამებით კედლების ირგვლივ. რეცხავენ, ქოთნებს ცხელი და ცივი წყლით“ და ა.შ.

ამრიგად, ლინგვოკულტუროლოგიური ინტერპრეტაციები ავლენს ობიექტების განსაზღვრული კლასის ეროვნულ სპეციფიკას, საშუალებას გვაძლევს გავაანალიზოთ ენაში გამოხატული კულტურის ობიექტი.

სემიოტიკური ველის სინტაქსიკა შეიცავს მისი ერთეულების სტრუქტურულ მახასიათებლებს. პარადიგმატური მახასიათებლები მიუთითებს მათ სისტემურ, არაწრფივ კავშირებზე, მათ მნიშვნელობაზე პარადიგმაში, ხოლო სინტაგმატური მახასიათებლები მიუთითებს ერთეულების დამახასიათებელ წრფივ, ფუნქციურ ურთიერთობებზე, მათ პოზიციებზე ტექსტში და ტიპურ თავსებადობაზე. ეს რიგები ასახავს კულტურულ ობიექტად განსაზღვრულის დამახასიათებელ გამოყენებას. ლინგვოკულტუროლოგიისთვის მნიშვნელოვანია თავად რეალობების გამოყენების ლინგვისტური და ექსტრალინგვისტური (კულტურული) ბუნება. ველის პარადიგმატულ რიგს ქმნის ჰიპონიმიური ურთიერთობები (BATH): შავი აბაზანა, საუნა, აბაზანა, გასახდელი ოთახი, თაროები, ღუმელი (გამათბობელი, თუჯის), ორთქლის ოთახი, თაროები, ბანდები, სკამები, ჭურჭლები, აუზები, ცოცხები.

კულტურული ლინგვისტიკის ისტორია

როგორც ცალკეული მიმართულება ლინგვისტიკაში, ლინგვოკულტუროლოგია ჩამოყალიბდა XX საუკუნის 90-იან წლებში. თავად ტერმინი „ლინგვიოკულტუროლოგია“ მხოლოდ ბოლო ათწლეულში გაჩნდა ფრაზეოლოგიური სკოლის ნაშრომებთან დაკავშირებით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ვ. თელია, ნამუშევრები Yu.S. სტეპანოვა, ა.დ. არუთიუნოვა, ვ.ვ. ვორობიევი, ვ.შაკლეინი, ვ.ა. მასლოვა და სხვა მკვლევარები. [მასლოვა, გვ. 6]

ერთ-ერთმა პირველმა განიხილა ენა ზუსტად ადამიანთან, ერთან კავშირის თვალსაზრისით XIX საუკუნეში. ვ. ფონ ჰუმბოლდტი თავის ნაშრომში "ადამიანთა ენების სტრუქტურის განსხვავებისა და მისი გავლენის შესახებ ადამიანთა რასის სულიერ განვითარებაზე". მან წამოიწყო ანთროპოლოგიური ტენდენცია ენათმეცნიერებაში.

ჰუმბოლდტმა შემოიღო ცნება „ხალხის ენობრივი ცნობიერება“. ხალხის ენობრივი ცნობიერება შეიძლება გავიგოთ, როგორც ენაში ასახული ადამიანური იდეების, ცოდნისა და ცნებების არსებობის ფორმა. ჰუმბოლდტი თვლიდა, რომ ”თითოეული ენა აღწერს წრეს იმ ხალხის გარშემო, რომელსაც ეკუთვნის, რომლის საზღვრებიდან შეგიძლიათ გახვიდეთ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სხვა წრეში შეხვალთ”, ანუ ისწავლით სხვა ენას.

ასევე ერთ-ერთი პირველი, ენის, როგორც რაღაც უცვლელის არსებობის მეტაფიზიკური გაგებისგან განსხვავებით, ჰუმბოლდტი ამტკიცებს და ამტკიცებს პოზიციას, რომ ენის არსებობის ჭეშმარიტი ფორმა მისი განვითარებაა. [ჰუმბოლდტი, გვ. 10-11]

ჰუმბოლდტის პირველ მიმდევრებს შორის შეიძლება ეწოდოს ლინგვისტი და ფილოსოფოსი ა.ა. პოტებნია, რომელიც თავის ნაშრომში „აზროვნება და ენა“ 1824 წელს განიხილავდა ენისა და აზროვნების ურთიერთობას. ის ამტკიცებდა, რომ „სიტყვის გარეშე ადამიანი ველურად დარჩებოდა“

ბიბლიოგრაფია

ლინგვოკულტუროლოგია ანთროპოლოგიური ჰუმანიტარული ენა

1. ენა, ცნობიერება, კომუნიკაცია: სატ. სტატიები / Redkol. მ.ლ. კოვშოვა, ვ.ვ. კრასნიხი, ა.ი. იზოტოვი, ი.ვ. ზიკოვი. მოსკოვი: MAKS Press, 2013. გამოცემა. 46. ​​ISBN 978-5-317-04486-2 48 ენობრივი და კულტურული ტერმინების ლექსიკონი: იდეა, პრინციპები, სქემა, პროტოტიპი1

2. მასლოვა "ლინვოკულტუროლოგია"

3. ვ.ფონ ჰუმბოლდტი. ლინგვისტიკის რჩეული ნაშრომები: პერ. მასთან. / საერთო რედ. გ.ვ. რა - მიშვილი; შემდგომი სიტყვა A.V. გულიგი და ვ.ა. ზვეგინცევი. - M.: OJSC IG "პროგრესი", 2000. - 400 გვ.

4. კოვშოვა მ.ლ. ენობრივი და კულტურული მეთოდი ფრაზეოლოგიაში. კულტურის კოდები. M.: URSS, 2012. - 456გვ.

5. ვ.მ. შაკლეინის ლინგვოკულტუროლოგია. ტრადიცია და ინოვაცია. მონოგრაფია (იფიქრეთ იმაზე, თუ რა აიღეთ აქედან)

6. ვ.ვ. ვორობიოვი ლინგვოკულტუროლოგია

7. ფერდინანდ დე სოსიური „ზოგადი ლინგვისტიკის კურსი“ - არის ციტატა იქიდან და თუ მის დაწერაზე დაწერ, რომ ენით ხალხის განსჯა არ შეიძლება.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ლინგვისტიკის გადასვლა ანთროპოლოგიურ პარადიგმაზე. ლინგვოკულტუროლოგია, როგორც მეცნიერება კულტურისა და ენის ურთიერთობისა და ურთიერთქმედების შესახებ მის ფუნქციონირებაში. ლინგვისტიკისა და კულტურული კვლევების შეერთება ტექსტის, სუპერტექსტის კონცეფციისა და მისი სახეობების მეშვეობით.

რეზიუმე, დამატებულია 09/04/2009


მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ ენას, როგორც კულტურულ ფენომენს: ეთნოლინგვისტიკა და სოციოლინგვისტიკა. კულტურის შესწავლის მიდგომები, ლინგვოკულტუროლოგიის ამოცანები. მეცნიერთა შეხედულებები კულტურაზე ენის გავლენის პრობლემის შესახებ. ადამიანთა თემებში კომუნიკაციის ენობრივი ფუნქციის ანალიზი.

რეზიუმე, დამატებულია 02/11/2016


კულტურული ლინგვისტიკა, როგორც მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ენისა და კულტურის ურთიერთობას. შემეცნებითი ლინგვისტიკის საგანი, ჩამოყალიბების ეტაპები და ძირითადი კატეგორიები: სამყაროს კონცეფცია და სურათი. ხარვეზები და არაეკვივალენტური ერთეულები, როგორც ეროვნული და კულტურული იდენტობის გამოხატვის საშუალება.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 12/05/2010


ლინგვოკულტუროლოგიური კომპეტენციის ჩამოყალიბების თეორიული საფუძვლები. ბაშკირული ენის ლინგვოკულტუროლოგიის მახასიათებლები და კომპეტენციებზე დაფუძნებული მიდგომის შესაძლებლობების ანალიზი. დაწყებით სკოლაში ბაშკირული ენის სწავლების პროგრამის სტანდარტის საფუძვლები.

ნაშრომი, დამატებულია 16/06/2010


ლინგვოკულტუროლოგია, როგორც მეცნიერება და აკადემიური დისციპლინა (კურსის ობიექტი, საგანი, მიზანი და ამოცანები). ლინგვოკულტუროლოგიის ტერმინოლოგიური და გენდერული აპარატი. ენობრივი ერთეულები (ფრაზეოლოგია, მეტაფორა, სტერეოტიპი) როგორც რეგიონალური განსხვავებების შესწავლის საშუალება.

რეზიუმე, დამატებულია 23/03/2014


ლინგვისტიკა, როგორც მეცნიერება. ლინგვოკულტუროლოგია და ცნებები. თარგმანის ინტერპრეტაციის თეორია. კულტურული ცოდნის საჭიროება მთარგმნელის საქმიანობაში. ფილმის თარგმანის სახეები, ეკრანგარეშე თარგმანის მახასიათებლები. ასამბლეის ფურცლების თარგმნის ანალიზი.

ნაშრომი, დამატებულია 28/07/2017


ენობრივი და სოციოკულტურული პროცესების ყოვლისმომცველი შესწავლა მათ ფუნქციურ ურთიერთქმედებაში საზოგადოების ისტორიული განვითარების პროცესში. ენისა და კულტურის ურთიერთკავშირის ძირითადი პრობლემების შესწავლა ენათმეცნიერებაში. ენისა და საზოგადოების კომუნიკაცია, მისი გამოხატვის ფორმები.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 10/11/2013


რუსული ენის კულტურული და ისტორიული ბუნება. ენა, როგორც მეცნიერული ცოდნის კომპონენტი. სპეციალიზებული ენა, როგორც მეცნიერული ცოდნის ინსტრუმენტი. ცოცხალი მეტყველება და ფორმალიზაციის შესაძლებლობები საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა ენაზე. ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ენის ზოგიერთი თავისებურება.

რეზიუმე, დამატებულია 23/09/2014


სკვორცოვის სტატია "კომუნიკაციისა და კულტურის ენა (ეკოლოგია და ენა)" ეძღვნება თანამედროვე ლიტერატურული ენისა და რუსული მეტყველების მდგომარეობის პრობლემას, კულტურის ეკოლოგიის კითხვებს და ლინგვისტური ეკოლოგიის საგნებს, თანამედროვეობის განვითარების ფაქტორებს. Რუსული ენა.

რეზიუმე, დამატებულია 05/05/2008


ლინგვოკულტუროლოგიის განხილვა ახალ ცოდნად. ენის ასახვა სამყაროს სურათზე. ლაკუნების ტიპოლოგია შტერნის მიხედვით და მათი გამოვლენის მეთოდები. ინგლისურ-რუსული და რუსულ-ინგლისური ენობრივი ხარვეზები, თემატური ჯგუფის „პროფესიები და პროფესიები“ არაეკვივალენტური ერთეულები.

„ენისა და კულტურის“ პრობლემა ლინგვისტიკაში ერთ-ერთი სადავო და ბოლომდე გადაუჭრელი პრობლემაა. უპირველეს ყოვლისა, ისმის კითხვა, რა არის კულტურა? ამერიკული სკოლის „კულტურული ანთროპოლოგიის“ წარმომადგენლები კულტურას განიხილავენ როგორც ადამიანის ცხოვრების ყველა არაბიოლოგიური ასპექტის ჯამს. სოციო- და ფსიქოლინგვისტიკა, ისევე როგორც ისტორიული მატერიალიზმი, გვთავაზობს კულტურის დაშლას, ე.ი. მისი მატერიალური და სულიერი ასპექტებით. ”მატერიალური კულტურა არის ადამიანის შრომის მატერიალური, ხილული პროდუქტების ერთობლიობა,” წერს ფილოსოფოსი პ. მატერიალური და სულიერი კულტურა ორგანულ ერთობაშია.

მიუხედავად იმისა, რომ ცნება "კულტურა" ერთ-ერთი ფუნდამენტურია თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში, მას აქვს მრავალი სემანტიკური ელფერი და მრავალფეროვანი ინტერპრეტაცია, რაც მიუთითებს ამ ფენომენის სირთულეზე. ამაზე მჭევრმეტყველად საუბრობენ კულტურის სხვადასხვა განმარტებები, შდრ.: კულტურა არის „მხატვრული სტილის ერთიანობა ხალხის ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში“ (ფ. ნიცშე); ეს არის „ჯგუფისთვის, ადამიანთა საზოგადოების, საზოგადოებისთვის ჩვეული ქცევის ფორმები“ (კ. იუნგი); ეს არის „აზროვნების, გრძნობისა და ქცევის სპეციფიკური გზა“ (ტ. ელიოტი); ეს არის „მიღწევებისა და ინსტიტუტების ერთობლიობა, რომელმაც დააშორა ჩვენი ცხოვრება ცხოველთა მსგავსი წინაპრების ცხოვრებიდან და ემსახურება ორ მიზანს: ადამიანის დაცვას ბუნებისგან და ადამიანთა ურთიერთობის გამარტივებასთან“ (3. ფროიდი); ეს არის „ტექსტების ერთობლიობის შემქმნელი მექანიზმი“ (იუ. ლოტმანი), ეს არის „ერთი ჭრილი, რომელიც გადის ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროში“ (მ. მამარდაშვილი); ეს არის „საზოგადოების სულიერი ცხოვრების მდგომარეობა“ (მ. კიმი); „გარკვეული ფასეულობების ნაკრები“ (ბ. სუხოდოლსკი), შდრ. ასევე ლ.ნ.ტოლსტოის სკეპტიკური განსჯა, რომელიც გამოთქვა მის მიერ რომანის "ომი და მშვიდობა" ეპილოგში: "სულიერი მოღვაწეობა, განმანათლებლობა, ცივილიზაცია, კულტურა, იდეა - ეს ყველაფერი გაურკვეველი, განუსაზღვრელი ცნებებია".

როგორ შეიძლება ავხსნათ კულტურის ასეთი მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციები? უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ კულტურა ადამიანის ქმნილებაა, მაშასადამე, იგი ასახავს მისი არსების მთელ სიღრმესა და უკიდეგანობას: როგორც ადამიანი ამოუწურავი და მრავალფეროვანია, ასევეა მისი კულტურა, იხ. ამასთან დაკავშირებით კულტურის განმარტება, რომელსაც გვაძლევს ცნობილი ფრანგი კულტუროლოგი ა. დე ბენუა: „კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის სპეციფიკა, რაც ახასიათებს ადამიანს, როგორც სახეობას. ამაოა ადამიანის ძიება კულტურის წინაშე, მისი გამოჩენა ისტორიის ასპარეზზე კულტურის ფენომენად უნდა მივიჩნიოთ. იგი ღრმად არის დაკავშირებული ადამიანის არსთან, არის ადამიანის, როგორც ასეთის განმარტების ნაწილი. გარდა ამისა, კულტურის გაგებას დიდწილად განსაზღვრავს მეცნიერის კვლევითი გარემო, რადგან კულტურა არის სხვადასხვა მეცნიერების შესწავლის ობიექტი: კულტურული კვლევები, ფილოსოფია, ისტორია, სოციოლოგია და ა.შ.

ასევე საკამათოა „ენისა“ და „კულტურის“ ცნებების ურთიერთობის საკითხი: ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ენა ეხება კულტურას, როგორც მთლიანობის ნაწილს, სხვები - რომ ენა მხოლოდ კულტურის გამოხატვის ფორმაა, სხვები - რომ ენა არ არის კულტურის არც ფორმა და არც ელემენტი. როგორც ამ პრობლემის სხვადასხვა გადაწყვეტის ილუსტრაცია, შეიძლება მოვიყვანოთ კულტურული კვლევების ორი უმსხვილესი წარმომადგენლის, ამერიკული და რუსული ეთნოლინგვისტიკის სკოლების დამფუძნებლების - ე. საპირისა და ნ.ი. ტოლსტოის განცხადებები: „კულტურა“, ამბობს ე. საპირი, „შეიძლება განისაზღვროს როგორც რამოცემული საზოგადოება აკეთებს და ფიქრობს, ენა არის რა როგორცფიქრობს." „ურთიერთობა კულტურასა და ენას შორის“, წერს ნ.ი. ტოლსტოი, „შეიძლება ჩაითვალოს ურთიერთობა მთლიანსა და მის ნაწილს შორის. ენა შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც კულტურის კომპონენტი ან კულტურის ინსტრუმენტი (რაც იგივე არ არის), განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება ლიტერატურულ ენას ან ფოლკლორის ენას. თუმცა ენა ამავდროულად ავტონომიურია მთლიან კულტურასთან მიმართებაში და ის შეიძლება ჩაითვალოს კულტურისგან განცალკევებით (რაც ყოველთვის კეთდება) ან კულტურასთან შედარებით, როგორც ეკვივალენტური და თანაბარი ფენომენი.

ლინგვისტიკაში ისეთი სფეროების მიღწევები, როგორიცაა ეთნო- და ფსიქოლინგვისტიკა, მიუთითებს იმაზე, რომ ენა, როგორც სოციალური ფენომენი, სულიერი კულტურის სფეროს უნდა მივაკუთვნოთ და მის ერთ-ერთ კომპონენტად მივიჩნიოთ. ამასთან, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ არსებობს კულტურის მთელი რიგი სფეროები - მუსიკა, ქორეოგრაფია, სახვითი ხელოვნება, რომლებიც უშუალოდ ენას არ უკავშირდება.

თუ ჩვენ გვესმის კულტურა, როგორც სულიერი წარმოების პროცესი და პროდუქტი, რომელიც ორიენტირებულია სულიერი ფასეულობების, ნორმების, ცოდნის, იდეების შექმნაზე, შენახვაზე, გავრცელებაზე და მოხმარებაზე, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს არის ენა, რომელიც ხელს უწყობს სულიერის ჩამოყალიბებას. საზოგადოებისა და ადამიანის სამყარო, მათთვის ცოდნის დიფერენცირებული სისტემით უზრუნველყოფა, რაც ხელს უწყობს როგორც მთლიანად საზოგადოების, ისე მისი სხვადასხვა ჯგუფების სულიერ ინტეგრაციას. მაშასადამე, ენა „იქცევა, როგორც ერის კულტურის ერთგვარი კონცენტრატი, რომელიც განსახიერებულია ამ კულტურული და ენობრივი საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფში“. თუმცა ენა ემსახურება არა მხოლოდ სულიერი კულტურის სფეროს, ის პირდაპირ კავშირშია მატერიალურ კულტურასთან, წარმოებასთან, სოციალურ ურთიერთობებთან, არის კომუნიკაციის საშუალება, ბრძოლის იარაღი, ე.ი. მოქმედებს როგორც სოციალური სფეროს განუყოფელი ელემენტი. ამის მიუხედავად, „უნდა ვაღიაროთ, რომ ენა ძირითადად სულიერი კულტურის ფენომენია“.

ასე რომ, ენა კულტურის ერთგვარი საფუძველია, რადგან ენის დახმარებით ხდება კულტურული ნორმებისა და სოციალური როლების ათვისება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ადამიანის სიცოცხლე საზოგადოებაში.

კულტუროლოგები ასე ახასიათებენ ენისა და კულტურის ურთიერთობას: ენა კულტურის სარკეა, რომელიც ასახავს არა მხოლოდ ადამიანის რეალურ გარემომცველ სამყაროს, არამედ ხალხის მენტალიტეტს, ე.ი. სამყაროს აღქმის მისი სპეციფიკური გზა, მისი ეროვნული ხასიათი, ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, მორალი, ნორმებისა და ღირებულებების სისტემა, სამყაროს სურათი;

ენა არის საკუჭნაო, კულტურის საგანძური, რადგან ხალხის მიერ დაგროვილი მთელი ცოდნა, უნარები, მატერიალური და სულიერი ფასეულობები ინახება მის ენობრივ სისტემაში, ზეპირ და წერილობით მეტყველებაში. ამის წყალობით ადამიანი ყოველ ჯერზე ახლიდან არ იწყებს განვითარებას, არამედ ითვისებს წინა თაობების გამოცდილებას;

ენა კულტურის მატარებელია, რადგან ენის ეპისტემური ფუნქციის წყალობით ის თაობიდან თაობას გადაეცემა და ბავშვები მშობლიურ ენას დაეუფლონ წინა თაობების განზოგადებულ გამოცდილებასაც;

ენა ხელს უწყობს გარემომცველი სამყაროს ობიექტების იდენტიფიკაციას, მათ კლასიფიკაციას და მის შესახებ ინფორმაციის მოწესრიგებას;

ენა ხელს უწყობს ადამიანის ადაპტაციას გარემო პირობებთან; ენა ხელს უწყობს საგნების, ფენომენების და მათი ურთიერთობის სწორად შეფასებას; ენა ხელს უწყობს ადამიანის საქმიანობის ორგანიზებასა და კოორდინაციას;

ენა არის კულტურის ინსტრუმენტი, რომელიც აყალიბებს პიროვნების პიროვნებას, რომელიც ენის მეშვეობით აღიქვამს თავისი ხალხის ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს, მსოფლიოს სპეციფიკურ კულტურულ იმიჯს.

ენისა და კულტურის ამ ურთიერთქმედებისას შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ასპექტები:

• - კულტურა ენაში, ე.ი. ენობრივ ტექსტებში და თავად ენობრივ საშუალებებში გარკვეული კულტურული შინაარსის ასახვა, რომელიც დაკავშირებულია ეთნიკური ჯგუფის მსოფლმხედველობასთან, ბუნების სამყაროსა და საზოგადოების გონებრივ კატეგორიზაციასთან, რწმენასთან და (ან) რწმენასთან;
• - ენა კულტურაში, ე.ი. ენის ფორმულების გამოყენება, როგორც კულტურული დამოკიდებულების განუყოფელი ნაწილი (მაგალითად, ეტიკეტის ქცევის ფორმულები, მათ შორის ნაცვალსახელების არჩევა მიმართვისას, პიროვნული სახელების ფორმები, ზმნებისა და არსებითი სახელების გარკვეული ფორმები);
• - ენისა და მეტყველების კულტურა, ე.ი. ენის სიწმინდისთვის ბრძოლის პრაქტიკა, ვინაიდან ადამიანის მეტყველება ასახავს მისი სულიერი პიროვნების ორ მხარეს: ენობრივ კომპეტენციას, ე.ი. ენის ცოდნის, და კულტურული კომპეტენციის ოდენობა, ე.ი. კულტურის ნორმებში ჩართვის ხარისხი, რომელიც წარმოადგენს საზოგადოების სულიერ ცხოვრებას;
• - კულტურის ენა, ე.ი. ეროვნული კულტურის ძირითადი კონცეფციების სისტემა, რომელიც გაჟღენთილია მის სხვადასხვა მატერიალურ და სულიერ ფორმებში (მაგ. ცხოვრება ~ სიკვდილი, ომი ~ მსოფლიო, კარგი ~ ბოროტიდა სხვ.).

როგორც საზოგადოების მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, კულტურა შუამავალია ადამიანის გონებრივი აქტივობით. ამავდროულად, ადამიანის გონებრივი საქმიანობის ინსტრუმენტი ენაა.

ამასთან დაკავშირებით იბადება კითხვა: როგორ უკავშირდება ერთმანეთს ენა-აზროვნება ~ კულტურა. ამ კითხვას სხვა გამოსავალი აქვს. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ენა არის განმსაზღვრელი ფაქტორი აზროვნებასთან და, შესაბამისად, კულტურასთან მიმართებაში; სხვები გამომდინარეობენ ენისა და აზროვნების დამოუკიდებლობის აღიარებიდან, ვინაიდან ენობრივი ერთეულებისა და გრამატიკული კატეგორიების შინაარსობრივ მხარეს ექსტრალოგიური ხასიათი აქვს.

იდეა, რომ ენა გარკვეულწილად ახდენს გავლენას ადამიანის აზროვნებაზე, პირველად გამოთქვა უ. იმავე საქციელით, რომლითაც ის ენას ქსოვს საკუთარ თავში, ის თავადვე ქსოვს მასში; და თითოეული ენა აღწერს წრეს იმ ხალხის ირგვლივ, რომელსაც ის ეკუთვნის, საიდანაც ადამიანს ეძლევა დატოვოს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ის დაუყოვნებლივ შედის სხვა ენის წრეში.

ამ თვალსაზრისს იზიარებენ ევროპული ნეოჰუმბოლდტიანიზმის წარმომადგენლები (ლ. ვაისგერბერი, გ. გოლცი, გ. იპსენი, პ. ჰარტმანი და სხვ.) * ამერიკულ ეთნოლინგვისტიკაში ეს იდეა ეფუძნება ე. საპირის ნაშრომს „ენა“. : „ადამიანები ცხოვრობენ არა მხოლოდ მატერიალურ სამყაროში და არა მხოლოდ სოციალურ სამყაროში, როგორც ჩვეულებრივ ფიქრობენ: დიდწილად, ისინი ყველა იმ კონკრეტული ენის ძალაუფლებაშია, რომელიც მოცემულ საზოგადოებაში გამოხატვის საშუალებად იქცა. მოსაზრება, რომ ადამიანი მოძრაობს გარე სამყაროში, არსებითად, ენის დახმარების გარეშე და რომ ენა არის მხოლოდ შემთხვევითი საშუალება აზროვნებისა და კომუნიკაციის კონკრეტული პრობლემების გადასაჭრელად, მხოლოდ ილუზიაა. თუმცა, სინამდვილეში, „რეალური სამყარო“ ძირითადად არაცნობიერად არის აგებული კონკრეტული სოციალური ჯგუფის ენობრივი ჩვევების საფუძველზე... სამყაროები, რომლებშიც სხვადასხვა საზოგადოება ცხოვრობს, განსხვავებული სამყაროა და არა ერთი და იგივე სამყარო სხვადასხვა ეტიკეტებით. ...ჩვენ ვხედავთ, გვესმის და ზოგადად აღვიქვამთ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს ასე და არა სხვაგვარად, ძირითადად იმის გამო, რომ ჩვენი არჩევანი მის ინტერპრეტაციაში წინასწარ არის განსაზღვრული ჩვენი საზოგადოების ენობრივი ჩვევებით. ეს აზრი ყველაზე ნათლად გამოითქვა ენობრივი ფარდობითობის ჰიპოთეზაში ე.საპირმა და მისმა სტუდენტმა ბ.ვორფმა.

მისი ძირითადი დებულებები შემდეგია:

ენა განსაზღვრავს აზროვნების ბუნებას (ტიპს), მის ძალიან ლოგიკურ სტრუქტურას.

ამგვარად, ენის გრამატიკულ სტრუქტურასა და ლოგიკური აზროვნების პროცესს შორის ურთიერთობაზე საუბრისას, ბ. ვორფი წერს: „აღმოჩნდა, რომ ნებისმიერი ენის (სხვა სიტყვებით, გრამატიკის) ენობრივი სისტემის საფუძველი არ არის მხოლოდ ინსტრუმენტი აზრების რეპროდუცირებისთვის. პირიქით, გრამატიკა თავად აყალიბებს აზროვნებას, არის პროგრამა და სახელმძღვანელო ინდივიდის გონებრივი აქტივობისთვის, მისი შთაბეჭდილებების გაანალიზებისა და მათი სინთეზის საშუალება. აზრების ჩამოყალიბება არ არის დამოუკიდებელი პროცესი, მკაცრად რაციონალური ამ სიტყვის ძველი გაგებით, მაგრამ არის კონკრეტული ენის გრამატიკის ნაწილი და განსხვავდება სხვადასხვა ხალხში ზოგ შემთხვევაში ოდნავ, ზოგში ძალიან მნიშვნელოვნად, ისევე როგორც გრამატიკული სტრუქტურა. შესაბამისი ხალხები”;

რეალობის შემეცნების ბუნება დამოკიდებულია ენებზე, რომლებზეც აზროვნებენ შემეცნებითი სუბიექტები, ასე რომ, მათ მიერ გამოყენებული ენების მნიშვნელოვანი განსხვავებებით, მათი შემეცნებითი აქტივობის პროცესი და მისი შედეგები ასევე მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან. „ჩვენ ვჭრით ბუნებას ჩვენი მშობლიური ენის მიერ შემოთავაზებული მიმართულებით“, წერს ბ. ვორფი. - ჩვენ გამოვყოფთ გარკვეულ კატეგორიებსა და ტიპებს ფენომენთა სამყაროში, სულაც არა, რადგან ისინი (ეს კატეგორიები და ტიპები) თავისთავად ცხადია; პირიქით, სამყარო ჩვენ წინაშე ჩნდება, როგორც შთაბეჭდილებების კალეიდოსკოპიული ნაკადი, რომელიც უნდა იყოს ორგანიზებული ჩვენი ცნობიერების მიერ და ეს ნიშნავს ძირითადად ჩვენს ცნობიერებაში შენახული ენობრივი სისტემით. ჩვენ ვანაწილებთ სამყაროს, ვაწყობთ მას ცნებებად და ვანაწილებთ მნიშვნელობებს ამ გზით და არა სხვაგვარად, ძირითადად იმიტომ, რომ ჩვენ ვართ მხარეები შეთანხმებაში, რომელიც განსაზღვრავს ასეთ სისტემატიზაციას. ეს შეთანხმება მოქმედებს გარკვეული ენობრივი საზოგადოებისთვის და ფიქსირდება ჩვენი ენის მოდელების სისტემაში“;

ადამიანურ ცოდნას არ აქვს ობიექტური, საყოველთაოდ მოქმედი ხასიათი. ”ამგვარად, ჩვენ ვხვდებით ფარდობითობის ახალ პრინციპს,” წერს ის, ”რომელიც ამბობს, რომ მსგავსი ფიზიკური ფენომენი შესაძლებელს ხდის სამყაროს მსგავსი სურათის შექმნას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ენობრივი სისტემები მსგავსია, ან მინიმუმ კორელაციური”. აქედან გამომდინარე, ეს პრინციპი ჩამოყალიბებულია, როგორც ენობრივი ფარდობითობის პრინციპი, ფარდობითობის ფიზიკური თეორიის ანალოგიით.

ე.საპირის ჰიპოთეზა - ბ.ვორფი, ამრიგად, უარყოფს აზროვნების უნივერსალურ ბუნებას, ე.ი. აზროვნების საერთო ლოგიკური სტრუქტურის არსებობა ყველა ადამიანისთვის. გარდა ამისა, ის აბსტრაქტული შემეცნების პროცესში სამყაროს სეგმენტაციას ან დაშლას მთლიანად ენაზე დამოკიდებულს ხდის, რაც ზოგადად გაუმართლებელია, ვინაიდან რეალობის დაშლა ხდება სენსორული შემეცნების დონეზე, არა მხოლოდ ადამიანების მიერ, არამედ ცხოველების მიერ, რომლებსაც ენა არ აქვთ.

ე.საპირის - ბ.ვორფის ენობრივი ფარდობითობის ჰიპოთეზა თავის ძირითად დებულებებში ეხმიანება ევროპული ნეოჰუმბოლდტიზმის წარმომადგენლებსაც (ლ. ვაისგერბერი, გ. გოლცი, გ. იპსენი, II. ჰარტმანი და სხვ.). მათი შეხედულებების შესაბამისად, ენა განიხილება, როგორც ერთგვარი შუალედური სამყარო ობიექტურ რეალობასა და აზროვნებას შორის. უფრო მეტიც, ენის ბუნება განსაზღვრავს აზროვნების ტიპს, ამიტომ თითოეული ერის აზროვნებას აქვს თავისი ეროვნული ნიშნები და მის განვითარებას მთლიანად ეროვნული ენის ევოლუცია განაპირობებს.

ლ. ვაისგერბერისთვის ენა არის „პირველადი რეალობა“ და ადამიანი ფაქტობრივად იცნობს არა მის გარეთ და დამოუკიდებლად არსებულ ობიექტურ რეალობას, არამედ იმ ენას, რომლის მატარებელია ის. ადამიანის მიერ სამყაროს არც სენსორული და არც რაციონალური ცოდნა არ იძლევა, მისი აზრით, ობიექტურ ცოდნას სამყაროს შესახებ, ვინაიდან ადამიანი ენის „ტყვეა“. მაშასადამე, თითოეულ ხალხს აქვს თავისი სპეციფიკური „სამყაროს სურათი“, რომლის ბუნებას განსაზღვრავს ის ენა, რომლის მშობლიური ენაც არის. საილუსტრაციოდ მოჰყავს შემდეგი მაგალითი: გერმანულში არის სიტყვა უნკრაუტი"სარეველა, სარეველა ბალახის" მნიშვნელობით, თუმცა მცენარეების რეალურ სამეცნიერო კლასიფიკაციაში არ არსებობს ასეთი სახეობა, მაგრამ არსებობს ჰაჰნეფუსი"პელატა", განსედისტელი"ეკალი", ე.ი. ეს არ არის რეალობის ფაქტი, არამედ ადამიანის მიერ ამ რეალობის ინტერპრეტაციის შედეგი.

ენის ~ აზროვნების ~ კულტურის ურთიერთობის საკითხის კიდევ ერთი გადაწყვეტა დაკავშირებულია ენისა და აზროვნების დამოუკიდებლობის აღიარებასთან, ვინაიდან ენობრივი ერთეულებისა და გრამატიკული კატეგორიების შინაარსობრივ მხარეს აქვს ექსტრალოგიური ხასიათი. ე.საპირის - ბ.ვორფის ენობრივი ფარდობითობის პრინციპისგან განსხვავებით, წამოყენებულია ლინგვისტური კომპლემენტარობის პრინციპი (გ. ა. ბრუტიანი), რომელიც ჩამოყალიბებულია შემდეგნაირად: „შემეცნების პროცესში, აქტიურ როლთან დაკავშირებით. ენა და მისი სპეციფიკური მახასიათებლებიდან გამომდინარე წარმოიქმნება სამყაროს ენობრივი სურათი. მთლიანობაში და ძირითადად, ეს ემთხვევა ხალხის გონებაში ლოგიკურ ასახვას. მაგრამ ამავდროულად, სამყაროს ენობრივ სურათში შენარჩუნებულია პერიფერიული მონაკვეთები, რომლებიც რჩება ლოგიკური ასახვის მიღმა, და როგორც საგნების სიტყვიერი გამოსახულებები და ენობრივი მოდელები, მათ შორის ურთიერთობა განსხვავდება ენიდან ენაზე, სპეციფიკური მახასიათებლების მიხედვით. ამ უკანასკნელის. ვერბალური გამოსახულების და ენობრივი მოდელების მეშვეობით ხდება სამყაროს დამატებითი ხედვა; ეს მოდელები მოქმედებს როგორც ცოდნის გვერდითი წყარო, რეალობის გაგება და ავსებს ცოდნის ჩვენს საერთო სურათს, ასწორებს მას. ვერბალური გამოსახულება შერწყმულია კონცეპტუალურ გამოსახულებასთან, სამყაროს ლინგვისტური მოდელირება ლოგიკურთან, ქმნის წინაპირობებს გარემომცველი რეალობის უფრო სრულყოფილი და ყოვლისმომცველი სურათის რეპროდუცირებისთვის ხალხის გონებაში.

ამ ჰიპოთეზაში ასევე არის წინააღმდეგობები, რომელთაგან მთავარი შემდეგში იშლება: თუ სამყაროს ენობრივ სურათს აქვს ექსტრალოგიკური ხასიათი, მაშინ ჩნდება კითხვა, თუ როგორ შეიძლება ის „ძირითადად დაემთხვა“ სამყაროს სურათს. რომელსაც ადამიანი სამყაროს ლოგიკური ცოდნის შედეგად იღებს;

ასევე გაურკვეველი რჩება კითხვა, გამოიყენება თუ არა ენა რეალობის ლოგიკური ასახვის პროცესში და, თუ გამოიყენება, როგორ შეიძლება განხორციელდეს, თუ „ენობრივი ერთეულებისა და გრამატიკული კატეგორიების შინაარსობრივ მხარეს აქვს ექსტრალოგიური ხასიათი“.

ენისა და აზროვნების ურთიერთმიმართების ამ გაგებიდან გამოდის დასკვნა, რომ ენა განსაზღვრავს არა მხოლოდ აზროვნების ბუნებას, ადამიანის შემეცნებით საქმიანობას, არამედ კულტურის ტიპს, ნორმებს და, საბოლოო ჯამში, თავად ადამიანთა საზოგადოების სტრუქტურასა და განვითარებას.

სწორედ ეს თვალსაზრისი იყო თანმიმდევრულად განვითარებული ლ.ვაისგერბერის ნაშრომებში, რომელიც თვლიდა, რომ საზოგადოების სტრუქტურა და მისი ისტორია მთლიანად განისაზღვრება მისი განვითარების ენით და ისტორიით. ამ საკითხის საკამათო გადაწყვეტა ასევე შეიცავს ბ. ვორფის ნაშრომებში. ერთი მხრივ, ის წერს კულტურის საკმაოდ ხისტ დამოკიდებულებაზე ენაზე: „რა იყო პირველადი - ენის ნორმა თუ კულტურის ნორმა? ძირითადად, ისინი ერთად განვითარდნენ, მუდმივად ახდენდნენ ერთმანეთზე გავლენას. მაგრამ ამ საზოგადოებაში ენის ბუნება არის ის ფაქტორი, რომელიც ზღუდავს მის თავისუფლებას და მოქნილობას და მიმართავს მის განვითარებას მკაცრად განსაზღვრულ გზაზე. ეს იმიტომ, რომ ენა არის სისტემა და არა მხოლოდ ნორმების ერთობლიობა. დიდი სისტემის სტრუქტურა ძალიან ნელა ექვემდებარება მნიშვნელოვან ცვლილებებს, ხოლო კულტურის ბევრ სხვა სფეროში ცვლილებები შედარებით სწრაფად ხდება. ენა ამგვარად ასახავს მასობრივ აზროვნებას; ის რეაგირებს ყველა ცვლილებაზე და ინოვაციაზე, მაგრამ რეაგირებს სუსტად და ნელა, ხოლო მათ გონებაში, ვინც ცვლის, ეს ხდება მყისიერად. მეორე მხრივ, ის საუბრობს ენასა და კულტურას შორის მხოლოდ გარკვეული სახის ურთიერთობის არსებობაზე. ”კულტურულ ნორმებსა და ენობრივ ნიმუშებს შორის, - წერს ის, - არის კავშირები, მაგრამ არა კორელაციები ან პირდაპირი მიმოწერა. ზოგიერთ შემთხვევაში, "მეტყველების მანერები" მთელი კულტურის განუყოფელი ნაწილია, თუმცა ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს ზოგად კანონად და არსებობს კავშირი გამოყენებულ ენობრივ კატეგორიებს, მათ ასახვას ხალხის ქცევაში და სხვადასხვა ფორმებს შორის, რომლებიც კულტურის განვითარება სჭირდება.

თუმცა არსებობს უფრო ზომიერი თვალსაზრისი (ვ. 3. პანფილოვი), რომლის მიხედვითაც ენა არა პასიური, არამედ აქტიურია ცნობიერებასთან მიმართებაში, თუმცა ეს აქტივობა არც ისე დიდია, რომ ენამ შეძლოს ცნობიერების „ორგანიზება“. განსაზღვრეთ მისი ტიპი, სტრუქტურა, „გამოძერწეთ“ მასში თქვენი სამყაროს მოდელი. როგორც ადამიანური რასა ფიზიკურად ერთია, ასევე არის ყველა ადამიანის ცნობიერება და მსოფლიოს სხვადასხვა ენა შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ადამიანთა რასის ერთი ენის ვარიანტებად.

რაც შეეხება ენის, აზროვნების და კულტურის ურთიერთკავშირის საკითხს, მაშინ, ამ კონცეფციის შესაბამისად, სამივე კატეგორია, როგორც სოციალური ფენომენი, ურთიერთდაკავშირებულია. თუმცა, „ენა, რომელიც ახდენს გარკვეულ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში გადამწყვეტ გავლენას აზროვნებაზე, ასევე არ შეუძლია ძირეულად განსაზღვროს საზოგადოების მატერიალური და სულიერი კულტურის ბუნება, რომელსაც შუამავლობს ადამიანის აზროვნება, რომელიც, ისევე როგორც ენა, არის სოციალური ნაყოფი. განვითარება“.

ამრიგად, თანამედროვე მეცნიერება „უარყოფს ორივე უკიდურეს გადაწყვეტას – რომ ენა მთლიანად განსაზღვრავს მსოფლმხედველობას და რომ ადამიანების მსოფლმხედველობა ენაზე არ არის დამოკიდებული“. ნეოჰუმბოლტიანიზმის წარმომადგენლები მართლები არიან, რომ ენას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ჩვენს აზროვნებაზე და რეალობის აღქმაზე. თუმცა, ეს ეფექტი არ არის გადამწყვეტი. თუ ეს გავლენა მკაცრად განმსაზღვრელი იქნებოდა, მაშინ აზროვნების განვითარება და, შესაბამისად, ცოდნის განვითარება შეუძლებელი იქნებოდა.

ამასთან დაკავშირებით, E. Sapir - B. Whorf-ის ენობრივი ფარდობითობის ჰიპოთეზა მოითხოვს განმარტებას: მტკიცების აბსოლუტიზაციაში, რომ აზროვნება და სამყაროს სურათი, რომელიც შექმნილია კონკრეტულ კულტურაში, მთლიანად ენაზეა დამოკიდებული, ის აშკარად არასწორია. მაგრამ უფრო მოდუნებული ვერსიით, იმის აღიარებით, რომ ენა გავლენას ახდენს ჩვენს აზროვნებაზე და ჩვენს იდეებზე სამყაროს შესახებ, ის შეიძლება იყოს მისაღები. ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ „ჩვენი აზრებისა და იდეების შინაარსი განისაზღვრება მათი საგნით და არა ენით. ეს რომ ასე არ იყოს, მაშინ ჩვენ არასწორად აღვიქვამდით იმ პირობებს, რომელშიც ვცხოვრობთ და ვერ გადავრჩებოდით მათში. ჩვენ შეგვიძლია ნავიგაცია და არსებობა ობიექტურ სამყაროში მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ცხოვრებისეული გამოცდილება მუდმივად გვაიძულებს გამოვასწოროთ ჩვენი აღქმისა და აზროვნების შეცდომები, როდესაც ისინი ეწინააღმდეგებიან მას. ჩვენ შეგვიძლია განვავითაროთ მეცნიერული ცოდნა სამყაროს შესახებ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათი სიმართლე შემოწმდება პრაქტიკით და არა იმით, შეესაბამება თუ არა ისინი ენის ნორმებს. ასე, მაგალითად, სიტყვის თვით მნიშვნელობის გარდა წყალინებისმიერმა ადამიანმა იცის, რომ ეს არის დასალევად და საერთოდ, სიცოცხლისთვის აუცილებელი სითხე, რომ შეიძლება მასში საჭმელი მოამზადო, დაიბანო, დაიბანო, ბანაო, მაგრამ ცურვისას შეიძლება დაიხრჩო და დაიხრჩო და ა.შ.

ეს ცოდნა გარე სამყაროს საგნებისა და რეალობის შესახებ მოდის პრაქტიკიდან, „ხელებისა და თვალების“ გამოცდილებიდან. ეს არის ვიზუალურ-ექსპერიმენტული ცოდნის ეგრეთ წოდებული მარაგი, რომელიც უკვე ბავშვობაში ყალიბდება. მისი წყალობით შესაძლებელი ხდება კომუნიკაცია მრავალენოვან ადამიანებთან, მაგალითად, ბასკებთან, ბასო„ტყე, მთა“ და რუს. ტყე და მთაისინი განსხვავდებიან, მაგრამ ვიზუალურ-ექსპერიმენტული ცოდნა ტყისა და მთების შესახებ ამ განსხვავებული კონცეფციების მიღმა არის ძირითადად იგივე და ეს ცოდნა არ იძლევა საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ქარის ქვეშ მას შეუძლია ხმაური და რხევა. ბასომთა, არა ბასო"ტყე" .

ეს არის ადამიანის აზროვნების უნივერსალურობა. „მას უზრუნველყოფს აზროვნების ერთიანი ლოგიკური და კონცეპტუალური საფუძველი, რომელსაც აქვს სუპრალინგვისტური ხასიათი“. ამ ბაზის წყალობით მიიღწევა ენების ურთიერთთარგმნადობა. ენა მხოლოდ გარკვეულწილად აწესრიგებს ადამიანის ცოდნას მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. ამაში ვლინდება მისი რეალობის ასახვის ფუნქცია.

ყველა ეს თეორიული განსხვავება და წინააღმდეგობა ერთი და იგივე მეცნიერის შეხედულებებში მიუთითებს იმაზე, რომ ენის, აზროვნებისა და კულტურის ურთიერთმიმართების საკითხი უკიდურესად რთულია.

ეჭვგარეშეა, რომ ადამიანი დგას ენასა და რეალურ სამყაროს შორის - ენისა და კულტურის მშობლიური ენა, რომელიც აღიქვამს და კლასიფიცირებს სამყაროს თავისებურად (აქედან გამომდინარე, სადაც რუსი ხედავს ორ ფერს - ლურჯს და ლურჯს, ინგლისელი ხედავს მხოლოდ ერთს - ლურჯი, თუმცა ორივე უყურებს ფერის სპექტრის ერთსა და იმავე ნაწილს).

ასევე უდავოა, რომ ენის სემანტიკური სტრუქტურის ბირთვი არის აზროვნების ერთიანი ლოგიკური და კონცეპტუალური საფუძველი, რომელიც უნივერსალურია და არ არის დამოკიდებული ეროვნულ ენებსა და კულტურებზე. მისი უნივერსალურობა წარმოიქმნება ადამიანის ფსიქიკის ერთიანობით და მისი უნარით, ცხოვრების სტილის მიუხედავად, ასახოს სამყარო მსგავს კატეგორიებში.

ასე, მაგალითად, ყველა ენაში მოლაპარაკეები განასხვავებენ მოქმედების საგანს და მის ობიექტს, საგანსა და ნიშანს, სივრცით და დროებით მიმართებებს, პოზიტიურ და უარყოფით ემოციურ-გამომსახველ შეფასებას და ა.შ. „ენაში ასახული ადამიანის ფსიქოლოგიის საერთოობა დადებითი და უარყოფითი შეფასებების ასიმეტრიაშიც გამოიხატება. უარყოფითი შეფასების ლექსიკა უფრო მრავალფეროვანი და მდიდარია, ვიდრე დადებითი შეფასების ლექსიკა. ასე, მაგალითად, მოწონების გამოხატვის რუსული მეტყველების ზმნების კლასი მოიცავს ნეიტრალური შეფასების მხოლოდ რამდენიმე ზმნას (ქება, მოწონება), სხვა ზმნების მნიშვნელობა, რომლებიც შეიცავს "ქება" ზოგად იდეას, მოიცავს პირის მეტყველების მოქმედებების უარყოფითი შეფასების დამატებით ნიშანს ( ქება, განდიდება, განდიდება, მადლიერებადა ა.შ.). ამავდროულად, ზმნების ჯგუფი "უარყოფის" ანტონიმური მნიშვნელობით შეიცავს 80-ზე მეტ ლექსიკურ ერთეულს. (დადანაშაულება, დადანაშაულება, დაგმობა, შეურაცხყოფა, დაგმობა, დაცინვა, სტიგმატიზაცია, კრიტიკადა ა.შ.). შეფასების გამოხატვისას ენის ასიმეტრიის კიდევ ერთი მაჩვენებელია ის ფაქტი, რომ სიტყვები, რომლებიც შუა პოზიციას იკავებენ შეფასების სკალაზე, მიდრეკილნი არიან პოლუსისკენ მოძრაობდნენ სხვადასხვა ენაში. il ruioxo' საშუალო შესაძლებლობები,მაგალითად, ეს არის არა ჩვეულებრივი ადამიანის ნორმალური შესაძლებლობები, არამედ უნარები, რომლებიც არ აღწევს გარკვეულ დონეს... ასევე აღსანიშნავია, რომ სიტყვები „კარგის“ მნიშვნელობით ხშირად გამოიყენება „ნორმალური“ მნიშვნელობით. , რაც განსაკუთრებით ვლინდება ეტიკეტის ფორმულებში: როგორ გაფრინდი? - კარგი» .

აზროვნების ამ უნივერსალური უნივერსალური საფუძვლის არსებობა შესაძლებელს ხდის ერთი ენიდან მეორეზე თარგმნას და ერთმანეთის გაგებას სხვადასხვა ენისა და სხვადასხვა კულტურის მოსაუბრეების მიერ. ამასთან, ამ უნივერსალური კონცეპტუალური ჩარჩოს დეტალიზაცია და დაკონკრეტება, მისი სიტყვების საკუთარი მნიშვნელობით თითოეულ ენაში გადაჭარბებული ზრდა თავისებურად ხდება.

განსაკუთრებით შესამჩნევია განსხვავება ენებს შორის ლექსიკაში: ნებისმიერ ენაში არის ე.წ. არაეკვივალენტური ლექსიკა, ე.ი. სიტყვები, რომლებიც არ ითარგმნება სხვა ენებზე ერთი სიტყვით. თუმცა, მისი წილი ენაში, როგორც წესი, არ არის დიდი (მაგალითად, რუსულად არაუმეტეს 6-7%, შეადარეთ სიტყვები, როგორიცაა მატრიოშკა, სამოვარი, აკორდეონი, სუბბოტნიკი, ჟინქსიდა ა.შ.).

ინგლისური, გერმანული და ფრანგული თითოეულს აქვს ორი სიტყვა იარაღიდა ორი სიტყვა ამისთვის ფეხები,ხოლო რუსულად, თითო სიტყვა, შდრ.:

ინგლისური, ხელი/ატმინგლისური, ფეხი/ფეხიგერმანული ხელი/მკლავიგერმანული .აურზაური/ჰეინიფრანგული მთავარი / ბიუსტჰალტერიფრანგული ღვეზელი/ჯამბერუსული ხელირუსული ფეხი

ამიტომ ვერც გერმანელი, ვერც ინგლისელი და ვერც ფრანგი ვერ იტყვის: „ხელი მტკივა“. მათ უნდა მიუთითონ ხელის რომელი ნაწილი დაუზიანეს. მაგრამ რაც შეეხება თვალებს, მაშინ რუსულად ვერ იტყვი "მტვრის ლაქა თვალებში ჩამივარდა": სიტყვა "თვალები" მრავლობითში ნიშნავს ორივე თვალს და მტვრის ლაქა ორ თვალში ერთდროულად ვერ მოხვდება. . ირლანდიელები ზუსტად ამას ამბობენ - მრავლობით რიცხვში. რადგან მათთვის ორივე თვალი ერთი ობიექტია, რომელიც აღინიშნება ერთი რიცხვით (როგორც „მხედველობის ორგანო“). ერთი თვალის დასასახელებლად ამბობენ: „მხედველობის ორგანოს ნახევარი“.

ენაში შესაბამისი სიტყვების არარსებობას ლაკუნა ეწოდება. ხარვეზები შესამჩნევი ხდება მხოლოდ ენების შედარებისას. ენებში ხარვეზების არსებობა დაკავშირებულია კულტურების განსხვავებასთან, სამყაროს სხვადასხვა ენობრივ სურათებში წარმოდგენილი მსოფლმხედველობის ეგრეთ წოდებული ასიმეტრიით: ზოგჯერ ისინი ჩნდება გარკვეული რეალობის არარსებობის გამო (შდრ. რუს. კომბოსტოს წვნიანი, თექის ჩექმებიან მატრიოშკა),ზოგჯერ ისინი გამოწვეულია იმით, რომ ერთ კულტურაში განსხვავება გარე სამყაროს გარკვეულ ობიექტებს შორის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მეორეში (მაგალითად, ორი ინგლისური სიტყვა "ნაპირი"(ზღვისპირა) და "ბანკი"(მდინარის ნაპირი) შეესაბამება ერთ რუსულს - "ნაპირს").

სწორედ აქ მოქმედებს ნომინაციული აქტის შერჩევითობის პრინციპი. ეს სელექციურობა, ერთის მხრივ, დაკავშირებულია განსხვავებას ბუნებრივ და სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში, რომელშიც ცხოვრობენ შესაბამისი ენების მშობლიური მოლაპარაკეები და, მეორე მხრივ, პრაგმატიზმის ელემენტებთან, რადგან „ცნობიერება არ არის უბრალოდ ასახული რეალობის დუბლირება სიმბოლური საშუალებების გამოყენებით, მაგრამ ხაზს უსვამს საგნის ნიშნებსა და თვისებებს, აყალიბებს მათ რეალობის იდეალურ განზოგადებულ მოდელებად“, ე.ი. ობიექტურ სამყაროს ადამიანი ყოფს ღირებულების კატეგორიების მიხედვით. ნომინაციის პროცესის შერჩევითობა ცხადყოფს პიროვნების მიერ მის გარშემო არსებული სამყაროს აღქმისა და შეფასების ორიგინალურობას, რადგან რეალობის კონკრეტული ფენომენის, როგორც ნომინაციის ობიექტის არჩევა, მოწმობს მის მნიშვნელობას მშობლიური ენებისთვის. ”მიმდებარე სამყაროს ობიექტებსა და ფენომენებს მიაკუთვნებს მათში ობიექტურად თანდაყოლილ გარკვეულ თვისებებს, ადამიანი აჩვენებს თავის გულგრილობას ამ თვისებების მიმართ.”

თავად პროცესი მათი მნიშვნელობა» ენობრივი საშუალებების დახმარებით მოიცავს მათი გაზომვას მნიშვნელობამშობლიური მოსაუბრესთვის.

სახელობითი აქტის შერჩევითობის პრინციპი ექვემდებარება კულტურის ძირითად მარეგულირებელ პრინციპს. ეს პრინციპი ავრცელებს ენის მთელ ლექსიკურ სისტემას, გავლენას ახდენს არა მხოლოდ გარე სამყაროს ობიექტებისა და ფენომენების აღქმაზე, არამედ მათ ინტერპრეტაციაზეც. სწორედ ის ანიჭებს მნიშვნელობას და მნიშვნელობას თითოეულ ენობრივ აქტს, აერთიანებს ლექსიკურ-სემანტიკურ და თემატურ ჯგუფებს ერთ მთლიანობაში, რაც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ კულტურის ენაზე მათი განაწილების ლოგიკური საფუძველი.

ძველ საეკლესიო სლავურში, მაგალითად, ღმერთი იყო ასეთი მარეგულირებელი პრინციპი. ეს იყო შუა საუკუნეების მარეგულირებელი პრინციპი, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა მისი კულტურის მთელი ლოგიკური სტრუქტურა, გავლენა მოახდინა ძველი სლავური ენის ისეთი ძირითადი კონცეფციის სტრუქტურაზე, როგორიცაა "ადამიანი". ყველაფერი, რაც შუა საუკუნეებში არსებობს, უბრუნდება ამ მარეგულირებელ პრინციპს, შედის ჰარმონიულ იერარქიაში და ჰარმონიულ ურთიერთობაშია კოსმოსის სხვა ელემენტებთან. ამიტომ სამყარომ და მისმა ყველა ნაწილმა ძველ სლავურ ენაზე მორალური შეღებვა მიიღო. ამიტომაც, შუა საუკუნეების სულიერი და სოციალური ადამიანის დახასიათებისას უაღრესად მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ადამიანის აქსიოლოგიურად ფერად ატრიბუტებს ღმერთთან მიმართებაში (შდრ., მაგალითად, შემდეგი სიტყვები: kogovidt „ღმერთის ხილვა“; ღმერთი საკუთარი თავი"; kogoprik.yts "ღმერთის ხელში ჩაგდება"; kogosvlrnik "ღმერთ-მებრძოლი"; kogosvlrnik "ღმერთის მებრძოლი"; kogocht" "ღვთისმოსავი, ღვთისმოსავი ადამიანი"; ქრისტეს პორტსი "ქრისტეს მოწინააღმდეგე" კოგოჟდროსტნ" "ბრძენი, როგორც ღმერთი" ; zlochstn' 'უღმერთო კაცი'; უსინდისო, გარყვნილი'; Houdn' 'მგმობელი' და ა.შ.). თანამედროვე რუსულ ენაზე ეს პრინციპი აღარ მუშაობს, ამიტომ ასეთი სახელები არ არსებობს.