”მწერალი ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ატარებდა. როგორც თავად ნეკრასოვმა თქვა, ეს მისი საყვარელი ჭკუა იყო. მასში მას სურდა ესაუბრო მე-19 საუკუნის ბოლოს რუსეთში არსებულ მძიმე და მძიმე ცხოვრებაზე. ეს ნარატივი არ იყო ყველაზე მაამებელი საზოგადოების ზოგიერთი ნაწილისთვის, ამიტომ ნაწარმოებს ორაზროვანი ბედი ჰქონდა.

შექმნის ისტორია

პოემაზე მუშაობა მე-19 საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისში დაიწყო. ამას მოწმობენ ხსენებული გადასახლებული პოლონელები. თავად აჯანყება და მათი დაპატიმრება მოხდა 1863-1864 წლებში. ხელნაწერის პირველი ნაწილი თავად ავტორმა 1865 წელს აღნიშნა.

ნეკრასოვმა ლექსზე მუშაობის გაგრძელება მხოლოდ 70-იან წლებში დაიწყო. მეორე, მესამე და მეოთხე ნაწილები გამოვიდა შესაბამისად 1872, 1873 და 1876 წლებში. ზოგადად, ნიკოლაი ალექსეევიჩი გეგმავდა 7 ნაწილის დაწერას ზოგიერთი მონაცემების მიხედვით, 8 ნაწილის სხვების მიხედვით. თუმცა მძიმე ავადმყოფობის გამო მან ეს ვერ შეძლო.

უკვე 1866 წელს, ლექსის პროლოგი გამოჩნდა ჟურნალ Sovremennik-ის პირველ ნომერში. ნეკრასოვი პირველ ნაწილს 4 წლის განმავლობაში ბეჭდავდა. ეს ნაწარმოების მიმართ ცენზურის არასახარბიელო დამოკიდებულებით იყო განპირობებული. გარდა ამისა, თავად ბეჭდური გამოცემის პოზიცია საკმაოდ საეჭვო იყო. გამოსვლისთანავე, ცენზურის კომიტეტმა შეუფერებლად ისაუბრა ლექსზე. მიუხედავად იმისა, რომ მათ გამოქვეყნების უფლება მისცეს, მათ თავიანთი კომენტარები გაუგზავნეს ცენზურის უმაღლეს ორგანოს. იგივე პირველი ნაწილი მთლიანად გამოქვეყნდა დაწერიდან მხოლოდ რვა წლის შემდეგ.

მოგვიანებით გამოქვეყნებულმა პოემის შემდეგმა ნაწილებმა კიდევ უფრო მეტი აღშფოთება და ცენზურის უკმაყოფილება გამოიწვია. ამ უკმაყოფილებას ამტკიცებდა ის ფაქტი, რომ ნაწარმოები აშკარად ნეგატიური ხასიათისაა და აზნაურებს უტევს. ყველა ნაწილი დაბეჭდილი იყო Otechestvennye Zapiski-ს ფურცლებზე. ავტორს ნაწარმოების ცალკე გამოცემა არ უნახავს.

ბოლო წლებში ნეკრასოვი მძიმედ ავად იყო, მაგრამ აგრძელებდა ცენზურის აქტიურ წინააღმდეგობას. მათ არ ისურვეს ლექსის მეოთხე ნაწილის გამოქვეყნება. ნიკოლაი ალექსეევიჩი ბევრ დათმობაზე წავიდა. მან გადაწერა და გადაკვეთა მრავალი ეპიზოდი. მან მეფეს ქებაც კი დაუწერა, მაგრამ ამან არავითარი შედეგი არ გამოიღო. ხელნაწერი მხოლოდ 1881 წელს გამოქვეყნდა მწერლის გარდაცვალების შემდეგ.

ნაკვეთი

მოთხრობის დასაწყისში მთავარ გმირებს სვამენ კითხვას, ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში. წარმოდგენილი იყო 6 ვარიანტი: მიწის მესაკუთრეს, ჩინოვნიკს, მღვდელს, ვაჭარს და მეფეს. გმირები გადაწყვეტენ არ დაბრუნდნენ სახლში, სანამ ამ კითხვაზე პასუხს არ მიიღებენ.

ლექსი შედგება, მაგრამ ის არ არის სრული. მისი გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში, ნეკრასოვმა ნაჩქარევად დაასრულა სამუშაო. არასოდეს ყოფილა მკაფიო და ლაკონური პასუხი.

გაკვეთილი-ლექცია „ნ.ნეკრასოვის ეპიკური პოემის შექმნის ისტორია

"რუსეთში ვინ უნდა იცხოვროს კარგად"

ხალხის უბედურების სპექტაკლი

აუტანელია მეგობარო... ᲖᲔ. ნეკრასოვი

სამიზნე:

პოემის შექმნის ისტორიის გაცნობა.

Დავალებები:

შეუქმნას საჭირო ემოციურ განწყობას, დაეხმაროს მოსწავლეებს გლეხობის სოციალური ტრაგედიის შეგრძნებაში;

პოემისადმი ინტერესის გაღვივება.

აღჭურვილობა: N.A. ნეკრასოვის პორტრეტი, მხატვრების ნახატები, ბარათები.

Გეგმა:

ისტორიული ცნობები 1861 წლის გლეხური რეფორმის შესახებ

ლექსის შექმნის ისტორია.

ლექსის ჟანრი, სიუჟეტი და კომპოზიცია.

ლექსის ანალიზი "ღამე. ჩვენ მოვახერხეთ ყველაფრის ტკბობა ..."

ჯგუფურად მუშაობა გაკვეთილის თემაზე.

გაკვეთილების დროს

1. მასწავლებლის ლექცია

შესავალი.

"ხალხი გათავისუფლებულია, მაგრამ ხალხი ბედნიერია?" - ეს სტრიქონი "ელეგიიდან" განმარტავს ნ.ა. ნეკრასოვის პოზიციას 1861 წლის გლეხის რეფორმასთან დაკავშირებით, რომელმაც მხოლოდ ფორმალურად ჩამოართვა მემამულეებს ყოფილი ძალაუფლება, მაგრამ სინამდვილეში მოატყუა, გაძარცვეს გლეხი რუსეთი. ლექსი დაიწყო გლეხური რეფორმის შემდეგ. ნეკრასოვი თავის მიზნად მიიჩნია გაჭირვებული გლეხის ქვედა ფენების იმიჯი, რომელთა შორის - როგორც მთელ რუსეთში - არ არის ბედნიერი. საზოგადოების მწვერვალთა შორის ბედნიერის ძიება ნეკრასოვისთვის მხოლოდ კომპოზიციური მოწყობილობა იყო. „ძლიერის“ და „გასაზრდელის“ ბედნიერება მისთვის საეჭვო იყო. თავად სიტყვა „იღბლიანი“, ნეკრასოვის აზრით, პრივილეგირებული კლასების წარმომადგენლის სინონიმია. (შეადარეთ „...მაგრამ ბედნიერები ყრუ არიან სიკეთის მიმართ“ - „ანარეკლები წინა კარზე“). ასახავს მმართველ კლასებს (მღვდელი, მიწის მესაკუთრე), ნეკრასოვი, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ რეფორმამ დაარტყა არა იმდენად "ერთი ბოლო ბატონზე", რამდენადაც "მეორე ბოლო გლეხზე".

ისტორიის მინიშნება.

1861 წლის 19 თებერვალს ალექსანდრემ გამოსცა მანიფესტი და დებულება ბატონობის გაუქმების შესახებ. რა მიიღეს კაცებმა ბატონებისგან?

გლეხებს პირად თავისუფლებას და ქონების განკარგვის უფლებას დაჰპირდნენ. მიწა აღიარებულ იქნა მემამულეების საკუთრებად. მიწის მესაკუთრეებს დაეკისრათ გლეხებისთვის პირადი ნაკვეთის და მინდვრის გამოყოფის ვალდებულება.

გლეხებს მიწის მესაკუთრისგან უნდა ეყიდათ მიწა. მიწის განაწილების გამოსყიდვაზე გადასვლა დამოკიდებული იყო არა გლეხების სურვილზე, არამედ მიწის მესაკუთრის ნებაზე. გლეხებს, რომლებიც მისი ნებართვით გადავიდნენ მიწის ნაკვეთების გამოსყიდვაზე, მესაკუთრეებს უწოდებდნენ, ხოლო ვინც არ გადადიოდა გამოსყიდვაზე, დროებით პასუხისმგებელად. გამოსყიდვაზე გადასვლამდე მიწის მესაკუთრისგან მიღებული მიწის ნაკვეთით სარგებლობის უფლებისთვის, მათ უნდა შეესრულებინათ სავალდებულო მოვალეობები (გადასახდელი გადასახადის გადახდა ან დასაქმება).

დროებითი ურთიერთობების დამყარება უსასრულოდ ინარჩუნებს ექსპლუატაციის ფეოდალურ სისტემას. ნაკვეთის ღირებულება განისაზღვრა არა მიწის რეალური საბაზრო ღირებულებით, არამედ მიწის მესაკუთრის მიერ ბატონყმობის ქვეშ მყოფი მამულიდან მიღებული შემოსავლით.

მიწის ყიდვისას გლეხები მას რეალურ ღირებულებაზე ორჯერ და სამჯერ მეტს იხდიდნენ. გამოსყიდვის ოპერაციამ შესაძლებელი გახადა მემამულეებს სრულად შეენარჩუნებინათ შემოსავალი, რომელიც მათ რეფორმამდე მიიღეს.

მათხოვრულმა ნაწილმა გლეხი ვერ გამოკვება და მას მოუწია იმავე მიწის მესაკუთრესთან წასულიყო წილი მოსავლის აღების თხოვნით: ბატონის მიწა თავისი ხელსაწყოებით დაემუშავებინა და მოსავლის ნახევარი შრომისთვის მიეღო. გლეხების ეს მასობრივი მონობა ძველი სოფლის მასობრივი განადგურებით დასრულდა. მსოფლიოს არც ერთ ქვეყანაში გლეხობას არ განუცდია ისეთი ნგრევა, ისეთი სიღარიბე, როგორც რუსეთში, თუნდაც „განთავისუფლების“ შემდეგ. სწორედ ამიტომ, პირველი რეაქცია მანიფესტზე და რეგლამენტზე იყო გლეხობის დიდი ნაწილის ღია წინააღმდეგობა, რომელიც გამოიხატა ამ დოკუმენტების მიღებაზე უარის თქმით.

მაშინდელი ლიტერატურა მღელვარე იყო. თავისთავად მეტყველებს იმ დროს დაწერილი ნაწარმოებები. რომან ჩერნიშევსკი "რა ვქნა?" ტურგენევის "მამები და შვილები" და ა.შ.

როგორ აღიქვამდა ნ.ა.ნეკრასოვი რეფორმას, რომელმაც ხალხს არ მისცა სასურველი განთავისუფლება? პოეტმა ტრაგიკულად განიცადა იმ წლების მოვლენები, რასაც მოწმობს, კერძოდ, ნ.გ. ჩერნიშევსკის მოგონებები: „ანდერძის გამოცხადების დღეს მივედი მასთან და საწოლში ვიპოვე. ის უკიდურესად დეპრესიაში იყო; ირგვლივ საწოლზე გლეხებზე „რეგლამენტის“ სხვადასხვა ნაწილი ეყარა. „ეს არის ჭეშმარიტი ნება? მან თქვა. ”არა, ეს არის სუფთა მოტყუება, გლეხების დაცინვა.”

2. ლექსის შექმნის ისტორია .

გლეხთა რეფორმიდან მალევე, 1862 წელს, გაჩნდა პოემის იდეა.

ნეკრასოვი თავის მიზნად მიიჩნია გაჭირვებული გლეხის ქვედა ფენების იმიჯი, რომელთა შორის - როგორც მთელ რუსეთში - არ არის ბედნიერი. პოეტი პოემაზე მუშაობდა 1863 წლიდან 1877 წლამდე, ე.ი. დაახლოებით 14 წლის. ამ ხნის განმავლობაში იდეა შეიცვალა, მაგრამ ლექსი ავტორს არასოდეს დაუსრულებია, ამიტომ კრიტიკაში არ არსებობს კონსენსუსი მის კომპოზიციაზე. მისი ნაწილების მოწყობის წესრიგის საკითხი ჯერ არ არის გადაწყვეტილი. ყველაზე დასაბუთებულად შეიძლება ჩაითვალოს ნაწილების თანმიმდევრობა მათი დამწერლობის ქრონოლოგიის მიხედვით.

„პროლოგი“ და ნაწილი 1 - 1868 წ

"უკანასკნელი შვილი" - 1872 წ

„გლეხი ქალი“ -1873 წ

"დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" - წერდა ნეკრასოვი, რომელიც უკვე სასიკვდილო ავადმყოფობის მდგომარეობაში იყო, მაგრამ მან ეს ნაწილი ბოლო არ მიიჩნია და აპირებდა ლექსის გაგრძელებას პეტერბურგში მოხეტიალეთა გამოსახულებით.

ლიტერატურათმცოდნე V.V. Gippius სტატიაში "პოემის შესწავლისთვის "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ჯერ კიდევ 1934 წელს წერდა: "ლექსი დაუმთავრებელი დარჩა, პოეტის განზრახვა არ იყო განმარტებული; ლექსის ცალკეული ნაწილები სხვადასხვა დროს მიჰყვებოდა ერთმანეთს და არა ყოველთვის თანმიმდევრობით. ორი კითხვა, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა პოემის შესწავლაში კვლავ საკამათოა: 1) ჩვენამდე მოღწეული ნაწილების შედარებითი პოზიციის შესახებ და 2) დაუწერელი ნაწილების რეკონსტრუქციის შესახებ და, უპირველეს ყოვლისა, , დაშლა. ორივე საკითხი აშკარად მჭიდრო კავშირშია და ისინი ერთობლივად უნდა გადაწყდეს.

ეს იყო V.V. Gippius-მა, ვინც ლექსში აღმოაჩინა ნაწილების თანმიმდევრობის ობიექტური მინიშნებები: ”მასში დრო გამოითვლება” კალენდრის მიხედვით ”: ”პროლოგის” მოქმედება იწყება გაზაფხულზე, როდესაც ფრინველები აშენებენ ბუდეებს და გუგული იძახის. თავში „პოპ“ მოხეტიალეები ამბობენ: „და ჟამი ადრე არ არის, მოდის მაისი“. როგორც ჩანს, ნიკოლას დღეს (9 მაისი, ძველი სტილის მიხედვით) იმართება თავად ბაზრობა. „უკანასკნელი შვილი“ ასევე იწყება ზუსტი თარიღით: „პეტროვკა. დრო ცხელია. თივის დამზადება სრული სვლით“. დღესასწაულში მთელი მსოფლიოსთვის თივის კეთება უკვე დასრულდა: გლეხები თივით მიდიან ბაზარში. ბოლოს „გლეხ ქალში“ – მოსავალი. „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ აღწერილი მოვლენები ეხება ადრეულ შემოდგომას (გრიგორი აგროვებს სოკოებს), ხოლო ნეკრასოვის მიერ ჩაფიქრებული, მაგრამ არ განხორციელებული „პეტერბურგის ნაწილი“ უნდა მომხდარიყო ზამთარში, როდესაც მოხეტიალეები ჩადიან პეტერბურგში. მოიძიეთ წვდომა „კეთილშობილ ბოიართან, სუვერენის მინისტრთან. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ლექსი შეიძლებოდა დასრულებულიყო პეტერბურგის ეპიზოდებით. თანამედროვე გამოცემებში თავები დალაგებულია მათი დაწერის დროის მიხედვით.

3. ლექსის ჟანრი, კომპოზიცია .

თავად ნეკრასოვმა ლექსად უწოდა „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, თუმცა მისი შემოქმედება ჟანრობრივად არ ჰგავს ნეკრასოვამდე რუსულ ლიტერატურაში ცნობილ არცერთ ლექსს. „ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად“ შინაარსმა მისი განსახორციელებლად მოითხოვა ახალი ჟანრის ფორმა და ნეკრასოვმა შექმნა იგი.

ლექსი (ბერძნულიდან "შექმნა", "შექმნა") არის დიდი ეპიკური პოეტური ნაწარმოები.

ეპოსი (ბერძნული "სიმღერების, ზღაპრების კრებულიდან") არის ეპიკური ლიტერატურის უდიდესი მონუმენტური ფორმა, რომელიც იძლევა სამყაროს ფართო, მრავალმხრივ, ყოვლისმომცველ სურათს, მათ შორის ღრმა ასახვას სამყაროს ბედზე და ინდივიდის ინტიმურ გამოცდილებაზე. . პოემის ორიგინალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ ეს ნაწარმოები რეალისტურია - მხატვრული მეთოდის მიხედვით, ხალხური - თავისი მნიშვნელობითა და თემით, ეპიკური - სინამდვილისა და გმირული პათოსის გამოსახულების სიგანეში.

პოემა ჟანრობრივად არის ხალხური ეპოსი, რომელიც, პოეტის განზრახვით, დასრულებულ ფორმაში უნდა შეეტანა ნეკრასოვის სამივე ტიპის ლექსების ჟანრულ თავისებურებებს: „გლეხური“, სატირული, გმირულ-რევოლუციური.

ნაწარმოებში გამოყენებული მოგზაურობის, შეხვედრების, გამოკითხვების, ისტორიების, აღწერილობების ფორმა ძალიან მოსახერხებელი იყო ცხოვრების ყოვლისმომცველი სურათის შესაქმნელად..

ნაკვეთი შვიდი დროებით პასუხისმგებელი მამაკაცი მოგზაურობს ქვეყანაში, რათა ეძებოს პასუხი კითხვაზე: ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში? ეს არის ლექსის სიუჟეტი.ნეკრასოვის ხელნაწერებში შემონახულია გეგმა, რომლის მიხედვითაც გმირები უნდა შეხვედროდნენ მინისტრს და ენახათ მეფე.ამას მოწმობს მოხეტიალეთა კამათი:

რომანმა უთხრა: მიწის მესაკუთრეს,

დემიანმა უთხრა: ჩინოვნიკს,

ლუკამ თქვა: ვირი.

მსუქანი მუცელი ვაჭარი! -

ძმებმა გუბინებმა თქვეს

ივანე და მიტროდორი.

მოხუცმა პაჰომ აიძულა

მან თქვა და მიწას შეხედა:

კეთილშობილი ბოიარი,

სახელმწიფო მინისტრი.
და პროვამ უთხრა: მეფეს.

2. ლექსის ანალიზი „ღამე. ჩვენ მოვახერხეთ ყველაფრის ტკბობა ... "და ლექსი "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად »

Ღამე. ჩვენ შევძელით ყველაფრის სიამოვნება.
რა ვქნათ? არ მინდა ძილი.
ახლა მზად ვართ ვილოცოთ
4 მაგრამ ჩვენ არ ვიცით რა გვინდა.

ჩვენ ვუსურვებთ მას ღამე მშვიდობისა
ვინც ყველაფერს ითმენს, ქრისტეს სახელით,
რომლის მკაცრი თვალები არ ტირის,
8 რომლის მუნჯი ტუჩები არ დრტვინავს,
ვისი უხეში ხელები მუშაობს,
პატივისცემით გვაძლევენ
ჩაეფლო ხელოვნებაში, მეცნიერებაში,
12 ოცნებები და ვნებები;
ვინც ამქვეყნიურ გზაზე დადის
გათენებულ, ღრმა ღამეში,
კანონის, ღმერთის გაგების გარეშე,
16 როგორც მიწისქვეშა ციხეში სანთლის გარეშე... (1858)

ნ.ნეკრასოვის ლექსი „ღამე. ჩვენ მოვახერხეთ ყველაფრით ტკბობა...“ ეხმიანება მთელი ლექსის იდეას „ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში“. ხალხი გაჭირვებულია და გაჭირვებულია. ჩვენ გვჭირდება ადამიანები, რომლებიც გამოიყვანენ ხალხს ამ მძიმე მდგომარეობიდან.

ლექსი აგებულია კონტრასტის პრინციპზე. პოემის დასაწყისი (პირველი ოთხი სტრიქონი) გვიან საღამოს კონკრეტულ სურათს ასახავს, ​​საღამოს დატვირთული დღის შემდეგ. შემდეგი ხუთი სტრიქონი არის კარგი ღამის სურვილი მათთვის, ვინც ყველაფერს იტანს, ვისი თვალები არ ტირის, ვისი პირი არ წუწუნებს, ვისი ხელები უხეში მუშაობენ...

Ვინ არის? ეს არის მომთმენი, მორჩილი, ჩუმად გაჭირვებული ხალხი - შრომისმოყვარე.

სწორედ ის, ღარიბი ხალხი ანიჭებს უფლებას მდიდრებს, მიწის მესაკუთრეებს, დატკბნენ ხელოვნებით, მეცნიერებით, ჩაიძირონ უსაქმურ, ზარმაცი და სიბარიტულ ცხოვრებაში.

რა შეიძლება იყოს ბედნიერი გაზიარების საკითხი?

3. ამოცანები მოსწავლეებისთვის .

ბარათი #1

ლექსის იდეა.

რა მისცა რეფორმამ გლეხებს?

რა ვითარებაში აღმოჩნდნენ გლეხები?

1861 წლის გლეხური რეფორმა

მიწის მესაკუთრეთათვის

გლეხებისთვის

ბარათი #2

ლექსის შექმნის ისტორია.

1. როგორ, რა თანმიმდევრობით ხდება მოვლენები ლექსში?

პოემის მოვლენების ქრონოლოგია.

თავის სათაური

დრო (ციტატა ტექსტიდან)

"Პროლოგი"

"პოპ"

"ქვეყნის გამოფენა"

(როდის აღნიშნეს ნიკოლა ვეშნი რუსეთში?)

ბარათის ნომერი 4

ლექსის ჟანრი, სიუჟეტი, კომპოზიცია .

1. რატომ არის ლექსი დაწერილი მოგზაურობის სახით?

2. რამდენად უკავშირდება ნაწარმოების სათაური ნაწარმოების თემას და იდეას?

3. ვისთან უნდა შეხვედროდნენ მამაკაცები და როგორ უნდა დასრულებულიყო ლექსი მხატვრის განზრახვის მიხედვით?

ბარათის ნომერი 5

ლექსი "ღამე. ჩვენ მოვახერხეთ ყველაფრის ტკბობა ..."

1. როგორ ეხმიანება ლექსის თემა და იდეა ლექსის იდეასა და განზრახვას?

2. როგორია ლექსის პრინციპი?

3. რას ასახავს პოეტი მდიდრების და უბრალო ადამიანების ცხოვრებას?

4. შეიძლება თუ არა ხალხი ბედნიერი იყოს, პოეტის აზრით? პასუხობს პოეტი ამ კითხვაზე?

4. დასკვნები. ნეკრასოვში თითქოს მთელი ცხოვრება ორი ადამიანი ცხოვრობდა: ერთი პოეტური ნიჭით, რომელსაც შეუძლია ადამიანის სულის საუკეთესო მოძრაობების მღერა და მეორე, რომელსაც მოვალეობა და სინდისი არ აძლევდა საშუალებას "ხევების სილამაზე, ცა და ზღვები და ტკბილი მოფერება სამღერად“. მაშასადამე, მისი პირქუში მუზა თავად იყო განწირული, რომ გამხდარიყო შურისძიების და სევდის მუზა, მუზა, რომელიც პოეტმა მათრახის დარტყმით აიძულა ხალხის მწუხარების სურათები გამოესახა და მათი განთავისუფლებისთვის ბრძოლისკენ მოუწოდა. უარყო „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ ესთეტიკური გრძნობის განდიდებით და იყო სატირული „გოგოლის მიმართულების“ შეგნებული დამცველი, ნეკრასოვი ნამდვილ პოეტებად თვლიდა მათ, ვინც ხალხს ემსახურება, მათ, ვინც არ ცდილობს პოეზიის დაწერას, მაგრამ ვინც. , თავისი ცხოვრების წესით, წვლილი შეაქვს ჩაგრულთა განთავისუფლებისთვის ბრძოლაში, არიან ჭეშმარიტი მოქალაქეები.ხალხი. ლექსი „ფრაგმენტი“ („ღამე. ჩვენ მოვახერხეთ ყველაფრის ტკბობა...“, 1858 წ.) მონურ შრომაში მყოფი და სულგრძელი რუსი ხალხის ლოცვას ჰგავს. იმ ხალხისთვის, „ვისი უხეში ხელები მუშაობენ, რაც პატივისცემით გვიტოვებს ჩავუღრმავდეთ ხელოვნებას, მეცნიერებას, ჩავუღრმავდეთ ოცნებებსა და ვნებებს“. ნეკრასოვი მთელი ცხოვრება საყვედურობდა საკუთარ თავს ხალხის არასაკმარისად აქტიური სამსახურისთვის და ამიტომ ასწავლა თავის მუზას ბრძოლის ცეცხლოვანი სიმღერების სიმღერა. პოეტის დანიშნულება, ნეკრასოვის აზრით, არის ხალხის თავდაუზოგავად მსახურება, თუნდაც თავად ბნელი და დაჩაგრული ხალხი ამას ვერასოდეს გაიგოს და დააფასოს.

ლექსის შექმნის ისტორია "ვისთვის არის კარგი რუსეთში ცხოვრება"

ნეკრასოვმა თავისი ცხოვრების მრავალი წელი დაუთმო ლექსზე მუშაობას, რომელსაც მან უწოდა "საყვარელი ჭკუა". ”მე გადავწყვიტე, - თქვა ნეკრასოვმა, - თანმიმდევრულ ამბავში გამომეთქვა ყველაფერი, რაც მე ვიცი ხალხის შესახებ, ყველაფერი, რაც მოხდა მათი ტუჩებიდან და დავიწყე "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში". ეს იქნება თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოსი“.

მწერალმა ლექსისთვის მასალა დააგროვა, მისი აღიარებით, „სიტყვა-სიტყვით ოცი წელიწადი“. სიკვდილმა შეაწყვეტინა ეს გიგანტური საქმე. ლექსი დაუმთავრებელი დარჩა. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე პოეტმა თქვა: "ერთი რამ, რაც ძალიან ვნანობ, არის ის, რომ არ დავასრულე ჩემი ლექსი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში".

ნეკრასოვმა ლექსზე მუშაობა დაიწყო XIX საუკუნის 60-იანი წლების პირველ ნახევარში. პოემის პირველი ნაწილის ხელნაწერი ნეკრასოვმა 1865 წელს აღნიშნა. იმ წელს პოემის პირველი ნაწილი უკვე დაიწერა, თუმცა ის აშკარად რამდენიმე წლით ადრე დაიწყო. გადასახლებულ პოლონელთა პირველ ნაწილში ხსენება (თავი „მიწის მესაკუთრე“) საშუალებას გვაძლევს 1863 წელი მივიჩნიოთ თარიღად, რომლამდეც ეს თავი ვერ დაიწერა, რადგან პოლონეთში აჯანყების ჩახშობა თარიღდება 1863-1864 წლებით.

თუმცა, პოემის პირველი ესკიზები შეიძლებოდა ადრე გამოჩენილიყო. ამის მითითებას შეიცავს, მაგალითად, გ.პოტანინის მემუარები, რომელიც აღწერს 1860 წლის შემოდგომაზე ნეკრასოვის ბინაში ვიზიტს, გადმოსცემს პოეტის შემდეგ სიტყვებს: ლექსი „ვისთვისაა კარგი რუსეთში. იცხოვრე." ამის შემდეგ იგი დიდი ხნის განმავლობაში არ გამოჩენილა ბეჭდვით.

ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მომავალი პოემის ზოგიერთი სურათი და ეპიზოდი, რომლის მასალაც მრავალი წლის განმავლობაში იყო შეგროვებული, წარმოიშვა პოეტის შემოქმედებით წარმოსახვაში და ნაწილობრივ განხორციელდა 1865 წელზე ადრე ლექსებში, რომლებიც თარიღდება ხელნაწერით. ლექსის პირველი ნაწილი.

ნეკრასოვმა თავისი მოღვაწეობის გაგრძელება მხოლოდ 70-იან წლებში დაიწყო, შვიდწლიანი შესვენების შემდეგ. პოემის მეორე, მესამე და მეოთხე ნაწილები ერთმანეთის მიყოლებით მოკლე ინტერვალებით მიჰყვება: „უკანასკნელი შვილი“ შეიქმნა 1872 წელს, „გლეხი ქალი“ - 1873 წლის ივლის-აგვისტოში, „დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის“ - შემოდგომაზე. 1876 ​​წ.

ლექსის ნეკრასოვის გამოქვეყნება დაიწყო პირველ ნაწილზე მუშაობის დასრულებიდან მალევე. უკვე 1866 წლის Sovremennik-ის იანვრის წიგნში გამოჩნდა ლექსის პროლოგი. პირველი ნაწილის ბეჭდვა ოთხი წელი გაგრძელდა. სოვრმენნიკის ისედაც საეჭვო პოზიციის შერყევის შიშით, ნეკრასოვმა თავი შეიკავა ლექსის პირველი ნაწილის შემდგომი თავების გამოქვეყნებისგან.

ნეკრასოვს ეშინოდა ცენზურის დევნის, რომელიც დაიწყო პოემის პირველი თავის ("პოპ") გამოსვლისთანავე, რომელიც გამოქვეყნდა 1868 წელს ნეკრასოვის ახალი ჟურნალის "შიდა ნოტები" პირველ ნომერში. ცენზორმა ა. ლებედევმა ამ თავის შემდეგი აღწერა: „ზემოხსენებულ ლექსში, ისევე როგორც მისი სხვა ნაწარმოებები, ნეკრასოვი ერთგული დარჩა თავისი მიმართულების; მასში ის ცდილობს წარმოაჩინოს რუსი ადამიანის პირქუში და სევდიანი მხარე მისი მწუხარებით და მატერიალური ნაკლოვანებებით... მასში არის... ადგილები, რომლებიც მკვეთრია მათი უხამსობით. ცენზურის კომიტეტმა, მიუხედავად იმისა, რომ დაუშვა წიგნის "სამშობლოს ნოტები" დაბეჭდვა, მაგრამ მაინც გაუგზავნა უმაღლეს ცენზურის ავტორიტეტს ლექსის შესახებ "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში".

პოემის პირველი ნაწილის შემდგომი თავები გამოქვეყნდა 1869 წლის თებერვლის ნომრებში "სამშობლოს ნოტები" (ქვეყნის სამართლიანი და მთვრალი ღამე) და 1870 წლის (ბედნიერი და მიწის მესაკუთრე). პოემის მთელი პირველი ნაწილი დაიბეჭდა მხოლოდ რვა წლის შემდეგ.

The Last One-ის (სამშობლოს შენიშვნები, 1873, No. 2) გამოქვეყნებამ გამოიწვია ცენზურის ახალი, კიდევ უფრო დიდი ჩივილი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ პოემის ეს ნაწილი „გამორჩეულია... მისი შინაარსის უკიდურესი სირცხვილით. .. მთელი თავადაზნაურობის ცილისწამების ხასიათს ატარებს“.

ნეკრასოვის მიერ 1873 წლის ზაფხულში შექმნილი ლექსის შემდეგი ნაწილი „გლეხი ქალი“, 1874 წლის ზამთარში გამოქვეყნდა იანვრის წიგნში „სამშობლოს ნოტები“.

ნეკრასოვს სიცოცხლეშივე არ უნახავს ლექსის ცალკეული გამოცემა.

სიცოცხლის ბოლო წელს ნეკრასოვი, მძიმედ დაბრუნდა ყირიმიდან, სადაც მან ძირითადად დაასრულა ლექსის მეოთხე ნაწილი - "დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის", საოცარი ენერგიით და დაჟინებით შევიდა ბრძოლაში ცენზურასთან, იმედით დაბეჭდავს "დღესასწაულს ...". პოემის ეს ნაწილი განსაკუთრებით სასტიკად დაესხა ცენზურას. ცენზორმა დაწერა, რომ მას მიაჩნია, რომ "მთელი ლექსი" დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის "უაღრესად საზიანოა თავისი შინაარსით, რადგან მას შეუძლია მტრული გრძნობების გაღვივება ორ სამკვიდროს შორის და ეს განსაკუთრებით შეურაცხმყოფელია თავადაზნაურობისთვის, რომელიც ასე ცოტა ხნის წინ ტკბებოდა. მემამულეთა უფლებები...“.

თუმცა, ნეკრასოვმა არ შეწყვიტა ცენზურასთან ბრძოლა. ავადმყოფობით მიჯაჭვული, იგი ჯიუტად აგრძელებდა "დღესასწაულის..." გამოქვეყნების ძიებას. ის ცვლის ტექსტს, ამოკლებს, კვეთს. ”აი, ეს არის ჩვენი, როგორც მწერლის ხელობა”, - ჩიოდა ნეკრასოვი. - როცა ლიტერატურული მოღვაწეობა დავიწყე და პირველი რამ დავწერე, მაშინვე მაკრატლით შევხვდი; მას შემდეგ 37 წელი გავიდა და აი, ვკვდები, ვწერ ჩემს ბოლო ნაწარმოებს და ისევ იგივე მაკრატელს ვაწყდები! ლექსის მეოთხე ნაწილის ტექსტის „გაფუჭების“ შემდეგ (როგორც პოეტმა უწოდა ნაწარმოების შეცვლა ცენზურის გამო), ნეკრასოვი ნებართვას ითვლიდა. თუმცა „დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის“ კვლავ აიკრძალა. ”სამწუხაროდ,” გაიხსენა სალტიკოვ-შჩედრინი. - და შეწუხება თითქმის უსარგებლოა: ყველაფერი ისეთი სიძულვილითა და მუქარითაა სავსე, რომ შორიდან მიახლოებაც კი უჭირს. მაგრამ ამის შემდეგაც ნეკრასოვმა იარაღი მაინც არ დადო და გადაწყვიტა, ბოლო საშუალებად მიეახლო ცენზურის მთავარი სამმართველოს ხელმძღვანელს ვ. გრიგორიევს, რომელიც ჯერ კიდევ 1876 წლის გაზაფხულზე დაჰპირდა მას „მის პირადი შუამავლობა“ და, ჭორების თანახმად, მიღწეული იქნა ფ.დოსტოევსკის მეშვეობით, თითქოსდა მიჩნეული „დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის“ „სავსებით შესაძლებელია გამოსაქვეყნებლად“.

ნეკრასოვი აპირებდა ცენზურის გვერდის ავლით საერთოდ, თავად მეფის ნებართვით. ამისთვის პოეტს სურდა გამოეყენებინა სასამართლოს მინისტრთან, გრაფ ადლერბერგთან გაცნობა და ასევე მიემართა ს. ბოტკინის შუამავლობით, რომელიც იმ დროს სასამართლოს ექიმი იყო (ბოტკინი, რომელიც ნეკრასოვს მკურნალობდა, ეძღვნებოდა " დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის"). ცხადია, სწორედ ამ შემთხვევისთვის ნეკრასოვმა ჩადო ლექსის ტექსტში „კბილების ღრჭენით“ ცარისთვის მიძღვნილი ცნობილი სტრიქონები „დიდება ხალხს, ვინც თავისუფლება მიანიჭა!“. უცნობია, გადადგა თუ არა ნეკრასოვმა რეალური ნაბიჯები ამ მიმართულებით, თუ მიატოვა თავისი განზრახვა, გააცნობიერა უსიამოვნების უაზრობა.

"დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის" დარჩა ცენზურის აკრძალვის ქვეშ 1881 წლამდე, როდესაც ის გამოჩნდა "სამშობლოს ნოტების" მეორე წიგნში, თუმცა დიდი შემცირებით და დამახინჯებით: სიმღერები "Merry", "Corvee", "Soldier". ”, ” არის მუხის გემბანი ... ”და სხვები. ცენზურის შედეგად ამოგდებული ნაწყვეტების უმეტესი ნაწილი "დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის" პირველად გამოქვეყნდა მხოლოდ 1908 წელს, ხოლო მთელი ლექსი, ცენზურის გარეშე, გამოქვეყნდა 1920 წელს კ.ი. ჩუკოვსკი.

ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" დაუმთავრებელი სახით შედგება ოთხი ცალკეული ნაწილისგან, რომლებიც დალაგებულია შემდეგი თანმიმდევრობით, მათი დაწერის დროის მიხედვით: ნაწილი პირველი, პროლოგისა და ხუთი თავისგან, "უკანასკნელი შვილი", " გლეხის ქალი“, რომელიც შედგება პროლოგისა და რვა თავისგან, „დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის“.

ნეკრასოვის ნაშრომებიდან ჩანს, რომ პოემის შემდგომი განვითარების გეგმის მიხედვით, სულ მცირე, კიდევ სამი თავი ან ნაწილი უნდა შექმნილიყო. ერთ-ერთ მათგანში, რომელსაც ნეკრასოვის "სმერტუშკას" სავარაუდო სახელი უწოდეს, ეს უნდა ყოფილიყო შვიდი გლეხის ყოფნის შესახებ მდინარე შექსნაზე, სადაც ისინი ჯილეხიდან პირუტყვის განურჩევლად დაღუპვის შუაგულში ვარდებიან, ოფიციალურთან შეხვედრაზე. . პოეტმა ამ თავისთვის მასალების შეგროვება 1873 წლის ზაფხულში დაიწყო. თუმცა ის დაუწერელი დარჩა. შემორჩენილია მხოლოდ რამდენიმე პროზაული და ლექსის მონახაზი.

ასევე ცნობილია პოეტის განზრახვის შესახებ, ეთქვა გლეხების სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლის შესახებ, სადაც მათ უნდა ეძიათ მინისტრთან წვდომა და აღეწერათ მათი შეხვედრა მეფესთან დათვზე ნადირობისას.

"ლექსების" ბოლო სიცოცხლის გამოცემაში ნ.ა. ნეკრასოვი (1873-1874) „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ იბეჭდება შემდეგი სახით: „პროლოგი; ნაწილი პირველი“ (1865); "უკანასკნელი შვილი" ("რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" მეორე ნაწილიდან) (1872); "გლეხი ქალი" ("რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" მესამე ნაწილიდან) (1873), რომელიც შეესაბამება ავტორის ნებას, მაგრამ ეს არ იყო მისი ბოლო ნება, რადგან ეპოსზე მუშაობა გაგრძელდა და ნეკრასოვს შეეძლო შეცვალოს ბრძანება. ნაწილების, ისევე როგორც ეს გააკეთა ლერმონტოვმა რომანის „ჩვენი დროის გმირის“ საბოლოო ვერსიაში, უგულებელყო მასში შემავალი ნაწილების შექმნისა და გამოქვეყნების თანმიმდევრობა.

ავადმყოფობა, რომელმაც გაართულა ლექსზე მუშაობა, მათ შორის ნაწილი „ვინ არის რუსეთში ყველას ცოდვილი. ვინც ყველა წმინდანია. ბატონობის ლეგენდები”, განვითარდა მუქარით. ნეკრასოვმა შეშფოთებით იცოდა, რომ ის დაუმთავრებლად დატოვებდა თავის „საყვარელ ჭკუას“, „და ეს არის ისეთი რამ, რასაც მხოლოდ მთლიანობაში შეიძლება ჰქონდეს თავისი მნიშვნელობა“. ავადმყოფობამ აიძულა პოეტი ეძია ბოლო, როგორც თავად მიხვდა, ნაწილის ისეთი დასასრული, რომელსაც შეეძლო დაეტოვებინა დაუმთავრებლის „დასრულების“ შთაბეჭდილება. რაღაც თითქმის შეუძლებელი იყო საჭირო. ასეთი შესაძლებლობა იმალებოდა ხალხის შუამავლის ხასიათში, ბედნიერების მაძიებელთა მასთან შეხვედრის დაჩქარებაში. პოეტმა ეს შესაძლებელი გახადა. მან შექმნა გრიშა დობროსკლონოვის სურათი, როგორც საბოლოო სურათი "აქტიური სიკეთის გმირების" - ბელინსკის, შევჩენკოს, დობროლიუბოვის, ჩერნიშევსკის სურათების სერიაში.

ამასთან დაკავშირებით, ნეკრასოვმა ამოიღო თავდაპირველი სათაური, რომელიც შინაარსს შემოიფარგლებოდა კამათით იმის შესახებ, თუ ვინ არის რუსეთში ყველა ცოდვილი, ვინ არის ყველა წმინდანი და დაწერა: „სახურავების ხსენება“, შემდეგ კი გადაკვეთა რა იყო. დაწერა, მისცა ახალი, საბოლოო სახელი - "დღესასწაული - მთელ მსოფლიოში". ასეთი საყოველთაო ქეიფისთვის „სახურავების ხსენება“ საკმარისი არ იყო, ბოლოს მიანიშნებდა, რაც იყო ამ ყველაფრის გვირგვინი.

გაფართოებული შინაარსის შესაბამისად სახელის შეცვლით, პოეტმა განმარტა "დღესასწაულის ..." პოზიცია მთლიან შემადგენლობაში. როგორც ჩანს, ნეკრასოვს სურდა მკითხველში გაეღვიძებინა თავისი „საყვარელი გონების“ სისრულის შთაბეჭდილება სიუჟეტური მოქმედების კითხვაზე პასუხის გაცემით:

ჩვენი მოხეტიალეები მშობლიურ ჭერქვეშ იქნებოდნენ, რომ იცოდნენ, რა ხდებოდა გრიშასთან.

მაგრამ ის, რაც მოხეტიალეებმა არ იცოდნენ და მაინც ვერ იცოდნენ, მკითხველმა იცის. „წინ მიფრინავმა“ ფიქრმა გრიშამ დაინახა „ხალხის ბედნიერების განსახიერება“. ამან მისი შემოქმედებითი ძალა ათჯერ გაამრავლა, ბედნიერების განცდა მისცა, მკითხველებმა კი - პასუხი კითხვებზე, ვინ არის ბედნიერი რუსეთში, რა არის მისი ბედნიერება.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვის ნაშრომი ეძღვნება რუსი ხალხის ღრმა პრობლემებს. მისი მოთხრობის გმირები, რიგითი გლეხები, გაემგზავრნენ სამოგზაუროდ იმ ადამიანის მოსაძებნად, რომელსაც ცხოვრება ბედნიერებას არ მოაქვს. მაშ, ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად? პოემის თავების შეჯამება და ანოტაცია დაგეხმარებათ ნაწარმოების მთავარი იდეის გაგებაში.

კონტაქტში

პოემის შექმნის იდეა და ისტორია

ნეკრასოვის მთავარი იდეა იყო ხალხისთვის ლექსის შექმნა, რომელშიც მათ შეეძლოთ საკუთარი თავის ამოცნობა არა მხოლოდ ზოგად იდეაში, არამედ წვრილმანებში, ცხოვრებაში, ქცევაში, დაენახათ მათი ძლიერი და სუსტი მხარეები, ეპოვათ თავიანთი ადგილი. ცხოვრება.

ავტორმა მიაღწია თავის იდეას. ნეკრასოვი წლების განმავლობაში აგროვებდა საჭირო მასალას, გეგმავს თავის ნაშრომს სახელწოდებით "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში?" ბევრად უფრო მოცულობითი, ვიდრე ის, რომელიც ბოლოს გამოვიდა. დაგეგმილი იყო რვა სრულფასოვანი თავი, რომელთაგან თითოეული ცალკე ნაშრომი უნდა ყოფილიყო სრული სტრუქტურითა და იდეით. ერთადერთი რამ გამაერთიანებელი რგოლი- შვიდი ჩვეულებრივი რუსი გლეხი, გლეხი, რომელიც მოგზაურობს ქვეყანაში სიმართლის საძიებლად.

ლექსში "ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება?" ოთხი ნაწილი, რომელთა წესრიგი და სისრულე მრავალი მეცნიერის კამათის მიზეზია. მიუხედავად ამისა, ნამუშევარი გამოიყურება ჰოლისტიკური, მივყავართ ლოგიკურ დასასრულამდე - ერთ-ერთი პერსონაჟი პოულობს რუსული ბედნიერების რეცეპტს. ითვლება, რომ ნეკრასოვმა დაასრულა ლექსის დასასრული, უკვე იცოდა მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ. ლექსის ბოლომდე მიყვანის სურვილით მეორე ნაწილის დასასრული ნაწარმოების დასასრულზე გადაიტანა.

ითვლება, რომ ავტორმა დაიწყო წერა "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" დაახლოებით 1863 წელს - ცოტა ხნის შემდეგ. ორი წლის შემდეგ ნეკრასოვმა დაასრულა პირველი ნაწილი და ხელნაწერი ამ თარიღით აღნიშნა. შემდგომი მზად იყო მე-19 საუკუნის 72, 73, 76 წლისთვის, შესაბამისად.

Მნიშვნელოვანი!ნაწარმოების დაბეჭდვა დაიწყო 1866 წელს. ეს პროცესი ხანგრძლივი აღმოჩნდა ოთხი წელი. ლექსი რთული იყო კრიტიკოსებისთვის მისაღები, იმდროინდელმა უმაღლესმა მასზე უამრავი კრიტიკა გამოიწვია, ავტორი, თავის შემოქმედებასთან ერთად, იდევნებოდა. ამის მიუხედავად, "ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება?" გამოქვეყნდა და კარგად მიიღო უბრალო ხალხმა.

ანოტაცია ლექსზე "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?": იგი შედგება პირველი ნაწილისგან, რომელიც შეიცავს პროლოგს, რომელიც მკითხველს აცნობს მთავარ გმირებს, ხუთ თავს და ნაწყვეტებს მეორედან ("ბოლო შვილი" 3 თავისგან) და მესამე ნაწილი ("გლეხი ქალი" 7 თავიდან). ლექსი მთავრდება თავით „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ და ეპილოგით.

Პროლოგი

"ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" იწყება პროლოგით, რომლის რეზიუმე ასეთია: არსებობს შვიდი მთავარი გმირი- ჩვეულებრივი რუსი გლეხები ტერპიგორევის რაიონიდან ჩამოსული ხალხიდან.

თითოეული მოდის საკუთარი სოფლიდან, რომლის სახელი იყო, მაგალითად, Dyryaevo ან Neyolovo. შეხვედრის შემდეგ, მამაკაცები იწყებენ აქტიურ კამათს ერთმანეთთან იმაზე, თუ ვის აქვს ნამდვილად კარგი ცხოვრება რუსეთში. ეს ფრაზა იქნება ნაწარმოების ლაიტმოტივი, მისი მთავარი სიუჟეტი.

თითოეული გთავაზობთ ქონების ვარიანტს, რომელიც ახლა აყვავებულია. Ესენი იყვნენ:

• მღვდლები;
• მემამულეები;
• თანამდებობის პირები;
• ვაჭრები;
• ბიჭები და მინისტრები;
• მეფე.

კაცები იმდენად კამათობენ, რომ ხელიდან იქცევა ბრძოლა იწყება- გლეხებს ავიწყდებათ რის გაკეთებას აპირებდნენ, გაურკვეველი მიმართულებით მიდიან. ბოლოს ისინი უდაბნოში იხეტიალებენ, გადაწყვეტენ დილამდე არსად წასულიყვნენ და ღამეს დაიცვან გაწმენდაში.

აწეული ხმაურის გამო წიწილა ბუდიდან ამოვარდება, ერთ-ერთი მოხეტიალე იჭერს და ოცნებობს, რომ ფრთები რომ ჰქონდეს, მთელ რუსეთს შემოაფრენს. დანარჩენები ამატებენ, რომ ფრთების გარეშეც შეგიძლია, კარგი დალევა და ჭამა იქნება, მერე სიბერემდე იმოგზაურო.

ყურადღება! ჩიტი - წიწილის დედა შვილის სანაცვლოდ გლეხებს ეუბნება სად საგანძურის პოვნა- თვითნაკეთი სუფრის ტილო, მაგრამ აფრთხილებს, რომ დღეში ერთ ვედრო ალკოჰოლზე მეტის მოთხოვნა არ შეიძლება - წინააღმდეგ შემთხვევაში უბედურება იქნება. მამაკაცები მართლაც პოულობენ განძს, რის შემდეგაც ერთმანეთს პირდებიან, რომ არ დაშორდებიან, სანამ არ იპოვიან პასუხს კითხვაზე, ვინ არის კარგი ამ მდგომარეობაში ცხოვრება.

Პირველი ნაწილი. Თავი 1

პირველი თავი მოგვითხრობს კაცების შეხვედრის შესახებ მღვდელთან. დიდხანს დადიოდნენ, ხვდებოდნენ უბრალო ადამიანებს - მათხოვრებს, გლეხებს, ჯარისკაცებს. მოწინააღმდეგეებს არც კი უცდიათ მათთან საუბარი, რადგან საკუთარი გამოცდილებიდან იცოდნენ, რომ უბრალო ხალხს ბედნიერება არ ჰქონდა. მღვდლის ეტლს რომ შეხვდნენ, მოხეტიალეები გზას უღებენ და კამათზე საუბრობენ, სვამენ მთავარ კითხვას, რუსეთში ვის აქვს კარგი ცხოვრება, გამოძალვას, ბედნიერები არიან მღვდლები.

პოპი ასე პასუხობს:

1. ადამიანს ბედნიერება მხოლოდ მაშინ აქვს, თუ მისი ცხოვრება აერთიანებს სამ თვისებას - სიმშვიდეს, პატივისა და სიმდიდრეს.
2. ის განმარტავს, რომ მღვდლებს სიმშვიდე არ აქვთ, დაწყებული იქიდან, თუ რამდენად პრობლემურია მათთვის ღირსების მიღება და დამთავრებული ყოველდღიურად ათობით ადამიანის ტირილის მოსმენით, რაც სიცოცხლეს სიმშვიდეს არ მატებს.
3. ახლა ბევრი ფული კონდახის შოვნა რთულია, რადგან დიდებულები, რომლებიც მშობლიურ სოფლებში რიტუალებს ასრულებდნენ, ახლა ამას დედაქალაქში აკეთებენ და სასულიერო პირებს მარტო გლეხებით უწევთ ცხოვრება, რომელთაგანაც მწირი შემოსავალია.
4. მღვდლების ხალხიც პატივისცემას არ აძლევენ, დასცინიან, ერიდებიან, კარგი სიტყვა არავისგან არ შეიძლება მოისმინოს.

მღვდლის გამოსვლის შემდეგ გლეხები მორცხვად მალავენ თვალებს და ხვდებიან, რომ მღვდლების ცხოვრება მსოფლიოში სულაც არ არის ტკბილი. როდესაც სასულიერო პირი მიდის, დებატები თავს ესხმიან მას, ვინც შესთავაზა მღვდლებმა კარგად იცხოვრონ. ეს იქნებოდა ჩხუბი, მაგრამ პოპი კვლავ გამოჩნდა გზაზე.

თავი 2

გლეხები დიდხანს დადიან გზებზე, თითქმის არავინ ხვდებათ, ვისაც შეგიძლიათ ჰკითხოთ, რუსეთში ვის აქვს კარგი ცხოვრება. ბოლოს ისინი ამას სოფელ კუზმინსკისში იგებენ მდიდარი ბაზრობარადგან სოფელი არ არის ღარიბი. აქ არის ორი ეკლესია, დახურული სკოლა და არც ისე სუფთა სასტუმრო, სადაც შეგიძლიათ დარჩენა. ხუმრობა არაა, სოფელში მედდა არის.

რაც მთავარია, აქ 11-მდე ტავერნაა, რომელთაც დრო არ აქვთ მხიარულ ხალხთან დასალევად. ყველა გლეხი ბევრს სვამს. ფეხსაცმლის მაღაზიასთან ნაწყენი ბაბუა დგას, რომელმაც შვილიშვილს ჩექმების მიტანა დააპირა, მაგრამ ფული დალია. ჩნდება ბარინი პავლუშა ვერეტენნიკოვი და იხდის შესყიდვას.

ბაზრობაზე წიგნებიც იყიდება, მაგრამ ხალხს აინტერესებს ყველაზე უნიჭო წიგნები, არც გოგოლი და არც ბელინსკი არ არის მოთხოვნადი და არ არის საინტერესო ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მწერლები უბრალოდ იცავენ. ჩვეულებრივი ადამიანების ინტერესები. ბოლოს გმირები ისე მთვრალდებიან, რომ მიწაზე ცვივიან და ეკლესიას „შეშტერებული“ უყურებენ.

თავი 3

ამ თავში დებატები კვლავ პოულობენ პაველ ვერეტენნიკოვს, რომელიც რეალურად აგროვებს რუსი ხალხის ფოლკლორს, მოთხრობებსა და გამონათქვამებს. პაველი ეუბნება გარშემო მყოფ გლეხებს, რომ ისინი ძალიან ბევრ ალკოჰოლს სვამენ და მათთვის მთვრალი ღამე ბედნიერებაა.

იაკიმ გოლი ამას ეწინააღმდეგება და ამტკიცებს, რომ მარტივი ფერმერი ბევრს სვამსარა საკუთარი სურვილით, არამედ იმის გამო, რომ ის ბევრს შრომობს, მას გამუდმებით აწუხებს მწუხარება. იაკიმი თავის ამბავს უყვება გარშემომყოფებს - შვილისთვის ნახატები რომ იყიდა, იაკიმს ისინი საკუთარ თავზე არანაკლებ უყვარდა, ამიტომ, როცა ხანძარი გაჩნდა, მან პირველმა გამოიტანა ეს სურათები ქოხიდან. ბოლოს და ბოლოს, ის ფული, რაც მას სიცოცხლეში დაუგროვდა, გაქრა.

ამის გაგონებაზე კაცები სხედან საჭმელად. მას შემდეგ, რაც ერთ-ერთი მათგანი რჩება არყის ვედროს მიყოლებით, დანარჩენები კი ისევ ბრბოში მიემართებიან, რათა იპოვონ ადამიანი, რომელიც თავს ბედნიერად თვლის ამქვეყნად.

თავი 4

კაცები დადიან ქუჩებში და ჰპირდებიან, რომ ხალხის ყველაზე ბედნიერ ადამიანს არაყით მოექცეოდნენ, რათა გაარკვიონ, ვის აქვს კარგი ცხოვრება რუსეთში, მაგრამ მხოლოდ ღრმად უბედური ხალხირომელთაც უნდათ დალევა საკუთარი თავის დასანუგეშებლად. ვისაც რაიმე კარგით ტრაბახი სურს, აღმოაჩენს, რომ მათი წვრილმანი ბედნიერება არ პასუხობს მთავარ კითხვას. მაგალითად, ბელორუსს უხარია, რომ აქ ჭვავის პურს ამზადებენ, საიდანაც კუჭის ტკივილი არ აქვს, ამიტომ ბედნიერია.

შედეგად, არაყის ვედრო ამოიწურება და დებატებს ესმით, რომ სიმართლეს ამ გზით ვერ იპოვიან, მაგრამ ერთ-ერთი სტუმარი ამბობს, რომ ერმილა გირინი მოძებნოთ. ერმილს ძალიან პატივს სცემენსოფელში გლეხები ამბობენ, რომ ეს ძალიან კარგი ადამიანია. შემთხვევასაც კი ყვებიან, როცა გირინს წისქვილის ყიდვა სურდა, მაგრამ დეპოზიტზე ფული არ იყო, უბრალო ხალხისგან მთელი ათასი სესხი აიღო და ფულის ჩარიცხვა მოახერხა.

ერთი კვირის შემდეგ იერმილმა გასცა ყველაფერი, რაც დაკავებული იყო, საღამომდე ცდილობდა გარშემომყოფებისგან გაეგო, კიდევ ვის მიახლოებოდა და ბოლო დარჩენილი რუბლი გაეცა.

გირინმა ასეთი ნდობა იმით დაიმსახურა, რომ პრინცისგან კლერკად მსახურობისას არავისგან არ იღებდა ფულს, პირიქით, ეხმარებოდა უბრალო ხალხს, ამიტომ, როდესაც ისინი ბურგომისტრის არჩევას აპირებდნენ, მას ირჩევდნენ. , იერმილმა დანიშვნა გაამართლა. ამასთან, მღვდელი ამბობს, რომ უკმაყოფილოა, რადგან უკვე ციხეშია და რატომ, დრო არ აქვს თქვას, რადგან კომპანიაში ქურდი იპოვეს.

თავი 5

გარდა ამისა, მოგზაურები ხვდებიან მიწის მესაკუთრეს, რომელიც საპასუხოდ კითხვაზე, ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში, უყვება მათ თავის კეთილშობილურ ფესვებზე - მისი ოჯახის დამაარსებელს, თათარ ობოლდუს, დათვმა გაუკეთა ტყავი იმპერატორის სიცილისთვის. რომელმაც სანაცვლოდ ბევრი ძვირადღირებული საჩუქარი გადასცა.

მიწის მესაკუთრე ჩივისრომ გლეხები წაიყვანეს, ამიტომ მის მიწებზე კანონი აღარ არის, ტყეები იჩეხება, სასმელი დაწესებულებები მრავლდება - ხალხი რაც უნდა იმას აკეთებს, ამისგან ღარიბდება. მერე ამბობს, რომ ბავშვობიდან არ იყო მიჩვეული მუშაობა, მაგრამ აქ უნდა გააკეთოს, რადგან ყმები წაიყვანეს.

გოდებით, მიწათმოქმედი ტოვებს და გლეხებს გული ეტკინებათ, ფიქრობენ, რომ ერთის მხრივ, ბატონობის გაუქმების შემდეგ, გლეხები დაზარალდნენ, მეორეს მხრივ, მემამულეები, რომ ეს მათრახი ყველა კლასს ურტყამდა.

ნაწილი 2. დაბადება - შეჯამება

ლექსის ეს ნაწილი გიჟებზე მოგვითხრობს პრინცი უტიატინი, რომელმაც შეიტყო, რომ ბატონობა გაუქმდა, გულის შეტევით დაავადდა და შვილებს მემკვიდრეობის ჩამორთმევას დაჰპირდა. ასეთი ბედის შეშინებულებმა დაარწმუნეს გლეხები, ეთამაშათ თავიანთ მოხუც მამასთან ერთად, მოსყიდეს მათ დაპირება, რომ სოფელს მდელოები მისცემდნენ.

Მნიშვნელოვანი! პრინცი უტიატინის მახასიათებლები: ეგოისტი ადამიანი, რომელსაც უყვარს ძალაუფლების გრძნობა, ამიტომ ის მზადაა აიძულოს სხვები გააკეთონ სრულიად უაზრო საქმეები. ის სრულ დაუსჯელობას გრძნობს, ფიქრობს, რომ ამის უკან რუსეთის მომავალი დგას.

ზოგი გლეხი ნებაყოფლობით თამაშობდა ბატონის თხოვნასთან ერთად, ზოგი კი, მაგალითად, აგაფ პეტროვი, ვერ შეეგუა იმ ფაქტს, რომ ველურ ბუნებაში მათ ვიღაცის წინაშე უნდა დაემხოთ. ერთხელ იმ სიტუაციაში, რომელშიც შეუძლებელია სიმართლის მიღწევა, აგაფ პეტროვი კვდებასინდისის ქენჯნისაგან და ფსიქიკური ტანჯვისგან.

თავის დასასრულს პრინცი უტიატინი ხარობს ბატონობის დაბრუნებაზე, საუბრობს მის სისწორეზე საკუთარ დღესასწაულზე, რომელსაც შვიდი მოგზაური ესწრება და ბოლოს მშვიდად კვდება ნავში. ამასთან, გლეხებს მდელოებს არავინ აძლევს და ამ საკითხზე სასამართლო პროცესი დღემდე არ დასრულებულა, როგორც გლეხებმა გაარკვიეს.

ნაწილი 3. გლეხი ქალი

ლექსის ეს ნაწილი ეძღვნება ქალის ბედნიერების ძიებას, მაგრამ მთავრდება იმით, რომ ბედნიერება არ არსებობს და ვერასდროს იპოვის. მოხეტიალეები ხვდებიან გლეხ ქალს მატრიონას - 38 წლის მშვენიერ, დიდებულ ქალს. სადაც მატრიონა ღრმად უკმაყოფილოათავს მოხუცი ქალად თვლის. მძიმე ბედი აქვს, სიხარული მხოლოდ ბავშვობაში იყო. გოგონას გათხოვების შემდეგ ქმარი სამსახურში წავიდა, ორსული ცოლი კი ქმრის მრავალშვილიან ოჯახში დატოვა.

გლეხ ქალს ქმრის მშობლების გამოკვება მოუწია, რომლებიც მხოლოდ დასცინოდნენ და არ ეხმარებოდნენ. მშობიარობის შემდეგაც არ აძლევდნენ ბავშვის თან წაყვანის უფლებას, ვინაიდან ქალი საკმარისად არ მუშაობდა მასთან. ბავშვს მოხუცი ბაბუა უვლიდა, ერთადერთი, ვინც მატრიონას ნორმალურად ეპყრობოდა, მაგრამ ასაკის გამო ბავშვს არ უვლიდა, ღორებმა შეჭამეს.

მოგვიანებით მატრიონამ შვილებიც გააჩინა, მაგრამ პირველი ვაჟი ვერ დაივიწყა. გლეხმა ქალმა მონასტერში მწუხარებით წასულ მოხუცს აპატია და სახლში წაიყვანა, სადაც მალევე გარდაიცვალა. ის თავად მივიდა გუბერნატორის სახლთან ნგრევის დროს, ქმრის დაბრუნება სთხოვართული სიტუაციის გამო. მას შემდეგ, რაც მატრიონამ სწორედ მოსაცდელ ოთახში იმშობიარა, გუბერნატორი დაეხმარა ქალს, აქედან ხალხმა მას ბედნიერი უწოდა, რაც სინამდვილეში შორს იყო.

საბოლოოდ, მოხეტიალეებმა, რომლებმაც ვერ იპოვეს ქალის ბედნიერება და არ მიიღეს პასუხი მათ კითხვაზე - ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად, განაგრძეს.

ნაწილი 4. დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის - ლექსის დასკვნა

ხდება იმავე სოფელში. დღესასწაულზე შეკრებილი მთავარი გმირები და მხიარულობენ, ჰყვებიან სხვადასხვა ისტორიებს, რათა გაარკვიონ, რუსეთში რომელი ხალხი ცხოვრობს კარგად. საუბარი იაკოვს მიუბრუნდა, გლეხს, რომელიც დიდ პატივს სცემდა ბატონს, მაგრამ არ აპატია, როცა ძმისშვილი ჯარისკაცებს მისცა. შედეგად, იაკოვმა მეპატრონე ტყეში შეიყვანა და თავი ჩამოიხრჩო, მაგრამ მან ვერ შეძლო გამოსვლა, რადგან მისი ფეხები არ მუშაობდა. რაც შემდეგშია, არის ხანგრძლივი დისკუსია ვინც უფრო ცოდვილიაამ სიტუაციაში.

მამაკაცები უზიარებენ სხვადასხვა ისტორიებს გლეხების და მიწის მესაკუთრეთა ცოდვების შესახებ, წყვეტენ ვინ არის უფრო პატიოსანი და მართალი. ბრბო მთლიანობაში საკმაოდ უკმაყოფილოა, მათ შორის გლეხებიც - მთავარი გმირები, მხოლოდ ახალგაზრდა სემინარიელ გრიშას სურს დაუთმოს ხალხის სამსახურს და მათ კეთილდღეობას. ძალიან უყვარს დედა და მზადაა სოფელში გადაასხას.

გრიშა მიდის და მღერის, რომ წინ დიდებული გზა ელის, ისტორიაში ხმოვანი სახელი, ამით არის შთაგონებული, მოსალოდნელი შედეგის კი არ ეშინია - ციმბირი და მოხმარებისგან სიკვდილი. დებატები გრიშას ვერ ამჩნევენ, მაგრამ ამაოდ, რადგან ეს ერთადერთი ბედნიერი ადამიანილექსში, ამის გაგების შემდეგ, მათ შეეძლოთ ეპოვათ პასუხი მათ კითხვაზე - ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში.

როდესაც ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" იწერებოდა, ავტორს სურდა სხვანაირად დაესრულებინა თავისი ნამუშევარი, მაგრამ გარდაუვალი სიკვდილი აიძულა. დაამატეთ ოპტიმიზმი და იმედილექსის ბოლომდე, რუს ხალხს „გზის ბოლოს სინათლე“ მისცეს.

ნ.ა. ნეკრასოვი, "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" - რეზიუმე

ვის უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად? ეს საკითხი ჯერ კიდევ ბევრს აწუხებს და ეს ფაქტი ხსნის ნეკრასოვის ლეგენდარული ლექსისადმი გაზრდილ ყურადღებას. ავტორმა მოახერხა რუსეთში მარადიული თემის წამოწევა - ასკეტიზმის, ნებაყოფლობითი თვითუარყოფის თემა სამშობლოს გადარჩენის სახელით. სწორედ მაღალი მიზნის მსახურება ახარებს რუს ადამიანს, რაც მწერალმა გრიშა დობროსკლონოვის მაგალითით დაამტკიცა.

"ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნეკრასოვის ერთ-ერთი ბოლო ნამუშევარია. როცა დაწერა, უკვე მძიმედ იყო დაავადებული: კიბომ დაარტყა. ამიტომაც არ არის დასრულებული. მას ცალ-ცალკე აგროვებდნენ პოეტის ახლო მეგობრები და ფრაგმენტები შემთხვევით აწყობდნენ, ძლივს აღბეჭდეს საბედისწერო ავადმყოფობითა და გაუთავებელი ტკივილებით გატეხილი შემოქმედის დაბნეული ლოგიკა. ის აგონიაში კვდებოდა და მაინც შეძლო პასუხის გაცემა თავიდანვე დასმულ კითხვაზე: ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში? ფართო გაგებით, თავადაც იღბლიანი აღმოჩნდა, რადგან ერთგულად და თავგანწირვით ემსახურებოდა ხალხის ინტერესებს. ამ სამინისტრომ მას მხარი დაუჭირა სასიკვდილო ავადმყოფობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამრიგად, პოემის ისტორია დაიწყო XIX საუკუნის 60-იანი წლების პირველ ნახევარში, დაახლოებით 1863 წელს (ბატონობა გაუქმდა 1861 წელს), ხოლო პირველი ნაწილი დასრულდა 1865 წელს.

წიგნი ფრაგმენტებად გამოიცა. პროლოგი უკვე გამოქვეყნდა 1866 წლის Sovremennik-ის იანვრის ნომერში. უფრო მეტი თავები მოგვიანებით გამოვიდა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ნაწარმოებმა მიიპყრო ცენზურის ყურადღება და დაუნდობლად გააკრიტიკეს. 70-იან წლებში ავტორმა დაწერა ლექსის ძირითადი ნაწილები: „უკანასკნელი შვილი“, „გლეხი ქალი“, „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. კიდევ ბევრის დაწერას გეგმავდა, მაგრამ დაავადების სწრაფი განვითარების გამო ვერ შეძლო და გაჩერდა „ფესტ...“-ზე, სადაც გამოთქვა თავისი მთავარი აზრი რუსეთის მომავალთან დაკავშირებით. მას სჯეროდა, რომ ისეთი წმინდა ადამიანები, როგორიც დობროსკლონოვი იყო, შეძლებდნენ დაეხმარონ მის სამშობლოს, რომელიც სიღარიბესა და უსამართლობაში იყო ჩაძირული. მიმომხილველთა სასტიკი თავდასხმების მიუხედავად, მან იპოვა ძალა ბოლომდე დაეჭირა სამართლიანი მიზეზი.

ჟანრი, ჟანრი, მიმართულება

ᲖᲔ. ნეკრასოვმა თავის შემოქმედებას უწოდა "თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოსი" და ზუსტი იყო ფორმულირებაში: ნაწარმოების ჟანრი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში?" - ეპიკური ლექსი. ანუ წიგნის საფუძველში თანაარსებობს არა ერთი სახის ლიტერატურა, არამედ ორი მთლიანობა: ლირიკა და ეპოსი:

1. ეპიკური კომპონენტი. 1860-იან წლებში რუსული საზოგადოების განვითარების ისტორიაში იყო გარდამტეხი მომენტი, როდესაც ადამიანებმა ისწავლეს ახალ პირობებში ცხოვრება ბატონობის გაუქმების და ცხოვრების ჩვეული წესის სხვა ფუნდამენტური ცვლილებების შემდეგ. ეს რთული ისტორიული პერიოდი მწერალმა აღწერა იმდროინდელი რეალობის შემკულობისა და სიყალბის გარეშე. გარდა ამისა, ლექსს აქვს მკაფიო წრფივი შეთქმულება და მრავალი ორიგინალური პერსონაჟი, რაც მიუთითებს ნაწარმოების მასშტაბებზე, შედარებად მხოლოდ რომანთან (ეპიკური ჟანრი). წიგნმა ასევე შთანთქა საგმირო სიმღერების ფოლკლორული ელემენტები, რომლებიც მოგვითხრობს გმირების სამხედრო ლაშქრობებზე მტრის ბანაკების წინააღმდეგ. ეს ყველაფერი ეპოსის ზოგადი მახასიათებლებია.
2. ლირიკული კომპონენტი. ნაწარმოები ლექსადაა დაწერილი - ეს არის ლირიკის მთავარი თვისება, როგორც სახის. წიგნს ასევე აქვს ადგილი ავტორის გადახვევებისა და ტიპიური პოეტური სიმბოლოების, მხატვრული გამოხატვის საშუალებების, გმირების აღსარების თავისებურებებს.

მიმართულება, რომლის ფარგლებშიც დაიწერა ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", არის რეალიზმი. თუმცა, ავტორმა საგრძნობლად გააფართოვა თავისი საზღვრები ფანტასტიკური და ფოლკლორული ელემენტების (პროლოგი, დასაწყისი, რიცხვების სიმბოლიკა, ფრაგმენტები და გმირები ხალხური ლეგენდებიდან). პოეტმა თავისი იდეისთვის მოგზაურობის ფორმა აირჩია, როგორც ჭეშმარიტებისა და ბედნიერების ძიების მეტაფორა, რომელსაც თითოეული ჩვენგანი ახორციელებს. ნეკრასოვის შემოქმედების მრავალი მკვლევარი ადარებს სიუჟეტურ სტრუქტურას ხალხური ეპოსის სტრუქტურას.

კომპოზიცია

ჟანრის კანონებმა განსაზღვრა ლექსის შემადგენლობა და სიუჟეტი. ნეკრასოვი საშინელ ტანჯვაში ამთავრებდა წიგნს, მაგრამ მაინც არ რჩებოდა მისი დასრულება. ამით აიხსნება ქაოტური კომპოზიცია და მრავალი განშტოება ნაკვეთიდან, რადგან ნამუშევრები მისმა მეგობრებმა ჩამოაყალიბეს და აღადგინეს ნახაზებიდან. სიცოცხლის ბოლო თვეებში მან თავად ვერ შეძლო მკაფიოდ დაეცვა შემოქმედების ორიგინალური კონცეფცია. ამრიგად, კომპოზიცია "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?", შედარებული მხოლოდ ხალხურ ეპოსთან, უნიკალურია. იგი განვითარდა მსოფლიო ლიტერატურის შემოქმედებითი ასიმილაციის შედეგად და არა რომელიმე ცნობილი მოდელის პირდაპირი სესხების შედეგად.

1. ექსპოზიცია (პროლოგი). შვიდი კაცის შეხვედრა - ლექსის გმირები: "სვეტის გზაზე / შვიდი კაცი შეიკრიბა".
2. სიუჟეტი არის გმირების ფიცი, რომ არ დაბრუნდნენ სახლში, სანამ არ იპოვიან თავიანთ კითხვაზე პასუხს.
3. ძირითადი ნაწილი შედგება მრავალი ავტონომიური ნაწილისგან: მკითხველი გაიცნობს ჯარისკაცს, რომელიც ბედნიერია, რომ არ სცემეს, ყმა, რომელიც ამაყობს ბატონის თასებიდან ჭამის პრივილეგიით, ბებიას, რომლის ტურფა მის სასიხარულოდ ბაღში დასახიჩრდა. .. სანამ ბედნიერების ძიება ჩერდება, გამოსახულია ეროვნული თვითშეგნების ნელი, მაგრამ სტაბილური ზრდა, რომლის ჩვენებაც ავტორს სურდა რუსეთში გამოცხადებულ ბედნიერებაზე მეტადაც კი. შემთხვევითი ეპიზოდებიდან ჩნდება რუსეთის ზოგადი სურათი: გაღატაკებული, მთვრალი, მაგრამ არა უიმედო, უკეთესი ცხოვრებისკენ სწრაფვა. გარდა ამისა, ლექსი შეიცავს რამდენიმე დიდ და დამოუკიდებელ ინტერსტიციულ ეპიზოდს, რომელთაგან ზოგიერთი მოთავსებულია ავტონომიურ თავებშიც კი („უკანასკნელი შვილი“, „გლეხი ქალი“).
4. კლიმაქსი. ხალხის ბედნიერებისთვის მებრძოლ გრიშა დობროსკლონოვს მწერალი რუსეთში ბედნიერ კაცს უწოდებს.
5. გაცვლა. მძიმე ავადმყოფობამ ხელი შეუშალა ავტორს თავისი დიდი გეგმის შესრულებაში. ის თავებიც კი, რომლის დაწერაც მან მოახერხა, სიკვდილის შემდეგ მისმა მესაიდუმლეებმა დაახარისხეს და მონიშნეს. უნდა გვესმოდეს, რომ ლექსი არ არის დასრულებული, ის დაწერილია ძალიან ავადმყოფის მიერ, ამიტომ ეს ნაწარმოები ნეკრასოვის მთელი ლიტერატურული მემკვიდრეობის ყველაზე რთული და დამაბნეველია.
6. ბოლო თავს ჰქვია "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". მთელი ღამე გლეხები ძველ და ახალ დროზე მღერიან. კეთილ და იმედისმომცემ სიმღერებს მღერის გრიშა დობროსკლონოვი.

რაზეა ლექსი?

შვიდი გლეხი შეხვდა გზაზე და იჩხუბეს, ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში? ლექსის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი გზაში ეძებდნენ პასუხს ამ კითხვაზე, ესაუბრებოდნენ სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებს. თითოეული მათგანის გამოვლენა ცალკე ამბავია. ასე რომ, გმირები სასეირნოდ წავიდნენ კამათის მოსაგვარებლად, მაგრამ მხოლოდ ჩხუბი დაიწყეს. ღამის ტყეში ჩხუბის მომენტში ჩიტის ბუდიდან წიწილა გადმოვარდა და ერთ-ერთმა კაცმა აიღო. თანამოსაუბრეები დასხდნენ ცეცხლთან და დაიწყეს ოცნება, რათა ასევე შეეძინათ ფრთები და ყველაფერი, რაც საჭიროა სიმართლის საძიებლად მოგზაურობისთვის. ჩიტი ჯადოსნური აღმოჩნდება და, როგორც გამოსასყიდი მისი წიწილასთვის, ეუბნება ხალხს, როგორ იპოვონ თვითაწყობილი სუფრის ტილო, რომელიც მათ საკვებითა და ტანსაცმლით მოამარაგებს. ისინი მას პოულობენ და ქეიფობენ, ქეიფის დროს კი პირობას დებენ, რომ ერთად იპოვიან მათ კითხვაზე პასუხს, მაგრამ მანამდე არცერთ ახლობელს არ ნახავენ და სახლში არ დაბრუნდებიან.

გზად ისინი ხვდებიან მღვდელს, გლეხ ქალს, ფარსი პეტრუშკას, მათხოვარს, გადატვირთულ მუშაკს და პარალიზებულ ყოფილ ეზოს, პატიოსან კაცს ერმილა გირინს, მიწის მესაკუთრეს გავრილა ობოლტ-ობოლდუევს, უკანასკნელის გონების გადარჩენას. იხვი და მისი ოჯახი, ყმა იაკოვი ერთგული, ღვთის მოხეტიალე იონ ლიაპუშკინი, მაგრამ არცერთი მათგანი არ იყო ბედნიერი ადამიანი. თითოეული მათგანი ასოცირდება ტანჯვისა და უბედურების ნამდვილი ტრაგედიით სავსე ისტორიასთან. მოგზაურობის მიზანი მხოლოდ მაშინ მიიღწევა, როცა მოხეტიალეები წააწყდებიან სემინარისტ გრიშა დობროსკლონოვს, რომელიც კმაყოფილია სამშობლოსადმი თავგანწირული მსახურებით. კარგი სიმღერებით იმედს უნერგავს ხალხს და ასე მთავრდება ლექსი „რუსეთში კარგად მცხოვრები“. ნეკრასოვს სურდა ისტორიის გაგრძელება, მაგრამ დრო არ ჰქონდა, მაგრამ მან თავის გმირებს მისცა შანსი, მოეპოვებინათ რუსეთის მომავლის რწმენა.

მთავარი გმირები და მათი მახასიათებლები

„ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ გმირებზე უსაფრთხოდ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი წარმოადგენენ სურათების სრულ სისტემას, რომელიც აუმჯობესებს და აყალიბებს ტექსტს. მაგალითად, ნაწარმოები ხაზს უსვამს შვიდი მოხეტიალეს ერთიანობას. ისინი არ ავლენენ ინდივიდუალობას, ხასიათს, გამოხატავენ ყველასთვის ეროვნული თვითშეგნების საერთო ნიშნებს. ეს პერსონაჟები ერთი მთლიანობაა, მათი დიალოგები, ფაქტობრივად, კოლექტიური მეტყველებაა, რომელიც სათავეს იღებს ზეპირი ხალხური შემოქმედებიდან. ეს თვისება ნეკრასოვის ლექსს რუსულ ფოლკლორულ ტრადიციას აკავშირებს.

1. შვიდი მოხეტიალეარიან ყოფილი ყმები "მეზობელი სოფლებიდან - ზაპლატოვა, დირიავინა, რაზუტოვი, ზნობიშინა, გორელოვა, ნეიოლოვა, ნეიროჟაიკაც." ყველა მათგანმა წამოაყენა საკუთარი ვერსიები იმის შესახებ, თუ ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში: მიწის მესაკუთრე, თანამდებობის პირი, მღვდელი, ვაჭარი, კეთილშობილი ბოიარი, სუვერენული მინისტრი თუ ცარი. გამძლეობა გამოიხატება მათ ხასიათში: ისინი ყველა ავლენენ მხარის დაჭერის სურვილს. ძალა, გამბედაობა და ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა - აი, რა აერთიანებს მათ. ისინი მგზნებარეები არიან, ადვილად ემორჩილებიან სიბრაზეს, მაგრამ დამშვიდება ანაზღაურებს ამ ნაკლოვანებებს. სიკეთე და პასუხისმგებლობა მათ სასიამოვნო თანამოსაუბრეებად აქცევს, მიუხედავად გარკვეული ზედმიწევნისა. მათი ტემპერამენტი მკაცრი და მაგარია, მაგრამ ცხოვრებამ არ გააფუჭა ფუფუნებით: ყოფილი ყმები მუდამ ზურგს იხრებოდნენ, ბატონისთვის მუშაობდნენ, რეფორმის შემდეგ კი არავის შეუწუხებია მათი სათანადოდ მიმაგრება. ასე დახეტიალობდნენ რუსეთში სიმართლისა და სამართლიანობის საძიებლად. თავად ძიება მათ ახასიათებს, როგორც სერიოზულ, მოაზროვნე და საფუძვლიან ადამიანებს. სიმბოლური რიცხვი "7" ნიშნავს წარმატების მინიშნებას, რომელიც მათ ელოდა მოგზაურობის ბოლოს.
2. Მთავარი გმირი- გრიშა დობროსკლონოვი, სემინარიელი, დიაკვნის ძე. ბუნებით მეოცნებეა, რომანტიკოსი, უყვარს სიმღერების წერა და ხალხის გახარება. მათში ის საუბრობს რუსეთის ბედზე, მის უბედურებებზე და ამავდროულად მის ძლიერ ძალაზე, რომელიც ოდესმე გამოვა და დაამსხვრევს უსამართლობას. მიუხედავად იმისა, რომ ის იდეალისტია, მისი ხასიათი მტკიცეა, ისევე როგორც მისი რწმენა, რომ სიცოცხლე დაუთმოს ჭეშმარიტების სამსახურს. პერსონაჟი გრძნობს მოწოდებას, იყოს რუსეთის სახალხო ლიდერი და მომღერალი. სიამოვნებით სწირავს თავს ამაღლებულ იდეას და ეხმარება სამშობლოს. თუმცა, ავტორი მიანიშნებს, რომ მას რთული ბედი ელის: ციხეები, გადასახლება, მძიმე შრომა. ხელისუფლებას ხალხის ხმის გაგონება არ უნდა, ეცდებიან მათ ჩაჩუმდნენ და მერე გრიშა ტანჯვისთვის იქნება განწირული. მაგრამ ნეკრასოვი მთელი ძალით ცხადყოფს, რომ ბედნიერება სულიერი ეიფორიის მდგომარეობაა და მისი შეცნობა მხოლოდ მაღალი იდეით შთაგონებით შეიძლება.
3. მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინა- მთავარი გმირი, გლეხი ქალი, რომელსაც მეზობლები იღბლიანს ეძახიან, რადგან ქმრის მხედართმთავრის ცოლს ევედრებოდა (ის, ოჯახის ერთადერთ მარჩენალს, 25 წელი უნდა აეყვანათ). თუმცა, ქალის ცხოვრების ამბავი ავლენს არა იღბალს ან ბედს, არამედ მწუხარებას და დამცირებას. იცოდა ერთადერთი შვილის დაკარგვა, დედამთილის ბრაზი, ყოველდღიური, დამქანცველი სამუშაო. დეტალურად და მისი ბედი აღწერილია ესეში ჩვენს ვებსაიტზე, აუცილებლად გადახედეთ.
4. საველი კორჩაგინი- მატრიონას ქმრის ბაბუა, ნამდვილი რუსი გმირი. ერთ დროს მან მოკლა გერმანელი მენეჯერი, რომელიც უმოწყალოდ დასცინოდა მისთვის მინდობილ გლეხებს. ამისთვის ძლიერმა და ამაყმა კაცმა გადაიხადა ათწლეულების მძიმე შრომა. დაბრუნებისთანავე აღარაფერს აწყობდა, წლობით პატიმრობამ ფეხზე ათელა, მაგრამ ნება არ დაარღვია, რადგან, როგორც ადრე, სამართლიანობისთვის მთით იდგა. გმირი ყოველთვის ამბობდა რუს გლეხზე: "და იხრება, მაგრამ არ იშლება". თუმცა, ამის ცოდნის გარეშე, ბაბუა საკუთარი შვილიშვილის ჯალათი აღმოჩნდება. მან ვერ შეამჩნია ბავშვი და ღორებმა შეჭამეს.
5. ერმილ გირინი- განსაკუთრებული პატიოსნების ადამიანი, პრინცი იურლოვის მამულში მყოფი. როცა წისქვილის ყიდვა სჭირდებოდა, მოედანზე იდგა და ხალხს სთხოვდა, მის დასახმარებლად სასწრაფოდ გამოსულიყვნენ. მას შემდეგ რაც გმირი ფეხზე წამოდგა, მან მთელი ნასესხები ფული ხალხს დაუბრუნა. ამისთვის მან პატივი და პატივი დაიმსახურა. მაგრამ ის უკმაყოფილოა, რადგან თავისი ავტორიტეტი თავისუფლებით გადაიხადა: გლეხთა აჯანყების შემდეგ მის ორგანიზაციაში ეჭვი დაეცა და ციხეში ჩასვეს.
6. მემამულეები ლექსშიუხვად არის წარმოდგენილი "ვის უნდა იცხოვროს რუსეთში". ავტორი მათ ობიექტურად ასახავს და ზოგიერთ სურათს დადებით ხასიათსაც კი ანიჭებს. მაგალითად, გუბერნატორის მეუღლე ელენა ალექსანდროვნა, რომელიც ეხმარებოდა მატრიონას, სახალხო ქველმოქმედად გვევლინება. ასევე, თანაგრძნობით, მწერალი ასახავს გავრილა ობოლტ-ობოლდუევს, რომელიც ასევე ტოლერანტულად ეპყრობოდა გლეხებს, დღესასწაულებსაც კი უწყობდათ მათთვის და ბატონობის გაუქმებით, მან დაკარგა მიწა ფეხქვეშ: ის ძალიან მიჩვეული იყო ძველი შეკვეთა. ამ პერსონაჟებისგან განსხვავებით, შეიქმნა ბოლო იხვის და მისი მოღალატე, წინდახედული ოჯახის იმიჯი. მოხუცი ყმის ნათესავებმა გადაწყვიტეს მისი მოტყუება და დაარწმუნეს ყოფილი მონები, მონაწილეობა მიეღოთ წარმოდგენაში მომგებიანი ტერიტორიების სანაცვლოდ. თუმცა, როცა მოხუცი გარდაიცვალა, მდიდარმა მემკვიდრეებმა უბრალო ხალხი თავხედურად მოატყუეს და არაფრით გააძევეს. თავადაზნაურობის აპოგეა არის მიწის მესაკუთრე პოლივანოვი, რომელიც სცემს თავის ერთგულ მსახურს და შვილს აგზავნის ახალწვეულებთან, რადგან ცდილობდა საყვარელ გოგოს დაქორწინებას. ამრიგად, მწერალი ყველგან შორს არის კეთილშობილების შელახვისგან, ცდილობს მონეტის ორივე მხარე აჩვენოს.
7. ხოლოპ იაკოვი- ყმის საჩვენებელი ფიგურა, გმირი საველის ანტაგონისტი. იაკოვმა შთანთქა ჩაგრული კლასის მთელი მონური არსი, რომელიც დაჩაგრულია უფლებების ნაკლებობითა და უმეცრებით. როცა ბატონი მას სცემს და შვილს სიკვდილამდეც კი უგზავნის, მსახური თვინიერად და თვინიერად ითმენს შეურაცხყოფას. მისი შურისძიება შეესაბამებოდა ამ თავმდაბლობას: მან თავი ჩამოიხრჩო ტყეში, სწორედ ბატონის თვალწინ, რომელიც ინვალიდა იყო და მისი დახმარების გარეშე სახლში ვერ მიდიოდა.
8. იონა ლიაპუშკინი- ღვთის მოხეტიალე, რომელმაც გლეხებს რამდენიმე ამბავი მოუყვა რუსეთში მცხოვრები ადამიანების ცხოვრებაზე. იგი მოგვითხრობს ატამან კუდეიარას ნათლისღებაზე, რომელმაც გადაწყვიტა ცოდვების გამოსყიდვა სასიკეთო მოკვლით და გლების თავკაცის ეშმაკობაზე, რომელმაც დაარღვია გარდაცვლილი ბატონის ნება და არ გაათავისუფლა ყმები მისი ბრძანებით.
9. პოპ- სამღვდელოების წარმომადგენელი, რომელიც მღვდლის მძიმე ცხოვრებას უჩივის. მწუხარებასა და სიღარიბესთან მუდმივი შეტაკება გულს სწყინავს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის ღირსების წინააღმდეგ ხალხურ ჭკუაზე.

პოემაში „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ გმირები მრავალფეროვანია და საშუალებას გვაძლევს დავხატოთ იმდროინდელი წეს-ჩვეულებები და ცხოვრება.

Თემა

• ნაწარმოების მთავარი თემაა თავისუფლება- ეყრდნობა პრობლემას, რომ რუსმა გლეხმა არ იცოდა რა გაეკეთებინა მასთან და როგორ მოერგებოდა ახალ რეალობას. ეროვნული ხასიათიც „პრობლემურია“: მოაზროვნეები, ჭეშმარიტების მაძიებლები კვლავ სვამენ, ცხოვრობენ დავიწყებაში და ცარიელ ლაპარაკში. მათ არ შეუძლიათ საკუთარი თავისგან მონების გამოძევება, სანამ მათი სიღარიბე არ შეიძენს სიღარიბის მოკრძალებულ ღირსებას, სანამ არ შეწყვეტენ მთვრალ ილუზიებში ცხოვრებას, სანამ არ გააცნობიერებენ თავიანთ ძალასა და სიამაყეს, რომელიც გათელებულია საუკუნეების დამამცირებელი მდგომარეობით. გაიყიდა, დაიკარგა და იყიდა.
• ბედნიერების თემა. პოეტი თვლის, რომ ადამიანს შეუძლია მიიღოს უმაღლესი კმაყოფილება ცხოვრებიდან მხოლოდ სხვა ადამიანების დახმარებით. ყოფიერების რეალური ღირებულება არის საზოგადოებისთვის საჭიროდ გრძნობა, სამყაროსთვის სიკეთის, სიყვარულისა და სამართლიანობის მიტანა. კეთილი საქმის უანგარო და თავდაუზოგავი მსახურება ყოველ წუთს ავსებს ამაღლებული მნიშვნელობით, იდეით, რომლის გარეშეც დრო ფერს კარგავს, დუნდება უმოქმედობისა თუ ეგოიზმისგან. გრიშა დობროსკლონოვი კმაყოფილია არა სიმდიდრითა და პოზიციით მსოფლიოში, არამედ იმით, რომ რუსეთს და მის ხალხს უფრო ნათელი მომავლისკენ მიჰყავს.
• სამშობლოს თემა. მართალია, რუსეთი მკითხველის თვალში ღარიბი და წამებული, მაგრამ მაინც მშვენიერი ქვეყანაა დიდი მომავლით და გმირული წარსულით. ნეკრასოვი სწყალობს სამშობლოს, მთლიანად მიუძღვნის მის გამოსწორებასა და გაუმჯობესებას. მისთვის სამშობლო ხალხია, ხალხი მისი მუზა. ყველა ეს კონცეფცია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ლექსში "ვისზეა კარგი ცხოვრება რუსეთში". ავტორის პატრიოტიზმი განსაკუთრებით იკვეთება წიგნის ბოლოს, როცა მოხეტიალეები პოულობენ იღბლიან კაცს, რომელიც საზოგადოების ინტერესებით ცხოვრობს. ძლიერ და მომთმენ რუს ქალში, გმირი-გლეხის სამართლიანობაში და პატივისცემაში, ხალხური მომღერლის გულწრფელ კეთილგონიერებაში, შემოქმედი ხედავს თავისი სახელმწიფოს ნამდვილ სურათს, სავსე ღირსებითა და სულიერებით.
• შრომის თემა.სასარგებლო საქმიანობა ნეკრასოვის გაღატაკებულ გმირებს ამაღლებს კეთილშობილების ამაოებასა და გარყვნილებაზე მაღლა. ეს არის უსაქმურობა, რომელიც ანადგურებს რუს ბატონს, აქცევს მას თვითკმაყოფილ და ამპარტავან არარაობად. მაგრამ უბრალო ხალხს აქვს უნარები, რომლებიც მართლაც მნიშვნელოვანია საზოგადოებისთვის და ჭეშმარიტი სათნოება, მათ გარეშე არ იქნება რუსეთი, მაგრამ ქვეყანა შეძლებს კეთილშობილ ტირანების, მხიარულებისა და სიმდიდრის ხარბი მაძიებლების გარეშე. ასე რომ, მწერალი მიდის დასკვნამდე, რომ თითოეული მოქალაქის ღირებულება განისაზღვრება მხოლოდ მისი წვლილით საერთო საქმეში - სამშობლოს კეთილდღეობაში.
• მისტიკური მოტივი. ფანტასტიკური ელემენტები უკვე ჩნდება პროლოგში და ჩაძირავს მკითხველს ეპოსის ზღაპრულ ატმოსფეროში, სადაც უნდა ადევნო თვალი იდეის განვითარებას და არა გარემოებების რეალიზმს. შვიდი ბუ შვიდ ხეზე - ჯადოსნური ნომერი 7, რომელიც წარმატებას გვპირდება. ყორანი, რომელიც ეშმაკს ლოცულობს, ეშმაკის კიდევ ერთი სამოსია, რადგან ყორანი განასახიერებს სიკვდილს, საფლავის გახრწნას და ჯოჯოხეთურ ძალებს. მას უპირისპირდება კარგი ძალა ჩიტის სახით, რომელიც გზაზე მყოფ კაცებს აღჭურვას. თვით აწყობილი სუფრა ბედნიერებისა და კმაყოფილების პოეტური სიმბოლოა. "ფართო გზა" არის ლექსის ღია დასასრულის სიმბოლო და სიუჟეტის საფუძველი, რადგან გზის ორივე მხარეს მოგზაურები ხსნიან რუსული ცხოვრების მრავალმხრივ და ნამდვილ პანორამას. სიმბოლურია უცნობი თევზის გამოსახულება უცნობი ზღვებში, რომელმაც შთანთქა „ქალის ბედნიერების გასაღებები“. ტირილი მგელი სისხლიანი ძუძუს წვერებით ასევე ნათლად მეტყველებს რუსი გლეხის ქალის რთულ ბედზე. რეფორმის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი გამოსახულებაა "დიდი ჯაჭვი", რომელიც გატეხვის შემდეგ "გავრცელდა ერთი ბოლო ჯენტლმენის გასწვრივ, მეორე კი გლეხის გასწვრივ!". შვიდი მოხეტიალე არის მთელი რუსეთის ხალხის სიმბოლო, მოუსვენარი, ცვლილებების მოლოდინში და ბედნიერების ძიებაში.

საკითხები

• ეპიკურ პოემაში ნეკრასოვი შეეხო იმ დროის უამრავ მწვავე და აქტუალურ საკითხს. მთავარი პრობლემა არის "ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება?" - ბედნიერების პრობლემა, როგორც სოციალურად, ასევე ფილოსოფიურად. ეს დაკავშირებულია ბატონობის გაუქმების სოციალურ თემასთან, რამაც მნიშვნელოვნად შეცვალა (და არა უკეთესობისკენ) მოსახლეობის ყველა სეგმენტის ტრადიციული ცხოვრების წესი. როგორც ჩანს, აქ არის თავისუფლება, კიდევ რა სჭირდება ხალხს? ეს არ არის ბედნიერება? თუმცა, რეალურად, აღმოჩნდა, რომ ადამიანები, რომლებმაც ხანგრძლივი მონობის გამო არ იციან დამოუკიდებლად ცხოვრება, ბედის წყალობაზე გადაგდებულნი აღმოჩნდნენ. მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, გლეხი ქალი, გრიშა დობროსკლონოვი და შვიდი გლეხი ნამდვილი რუსული პერსონაჟები და ბედი არიან. ავტორმა აღწერა ისინი, ეყრდნობოდა უბრალო ხალხის ხალხთან კომუნიკაციის მდიდარ გამოცდილებას. ნაწარმოების პრობლემებიც ცხოვრებიდან არის აღებული: უწესრიგობა და დაბნეულობა ბატონობის გაუქმების რეფორმის შემდეგ მართლაც შეეხო ყველა კლასს. არავინ მოაწყო სამუშაოები გუშინდელი ყმებისთვის, ან თუნდაც მიწის გამოყოფა, არავინ მიაწოდა მიწის მესაკუთრეს კომპეტენტური მითითებები და კანონები, რომლებიც არეგულირებდნენ მის ახალ ურთიერთობას მუშებთან.
• ალკოჰოლიზმის პრობლემა. მოხეტიალეები უსიამოვნო დასკვნამდე მიდიან: რუსეთში ცხოვრება იმდენად მძიმეა, რომ სიმთვრალის გარეშე გლეხი მთლიანად მოკვდება. მას დავიწყება და ნისლი სჭირდება, რათა როგორმე აეჭიდოს უიმედო ყოფიერებასა და მძიმე შრომას.
• სოციალური უთანასწორობის პრობლემა. მემამულეები წლებია დაუსჯელად აწამებენ გლეხებს, საველია კი მთელი ცხოვრება დეფორმირებულია ასეთი მჩაგვრის მკვლელობისთვის. მოტყუებისთვის, უკანასკნელის ნათესავებისთვის არაფერი იქნება და მათი მსახურები კვლავ არაფერი დარჩებიან.
• ჭეშმარიტების ძიების ფილოსოფიური პრობლემა, რომელსაც თითოეული ჩვენგანი აწყდება, ალეგორიულად არის გამოხატული შვიდი მოხეტიალე კამპანიაში, რომლებსაც ესმით, რომ ამ აღმოჩენის გარეშე მათი ცხოვრება გაუფასურებულია.

ნაწარმოების იდეა

გლეხთა საგზაო შეტაკება არ არის ყოველდღიური ჩხუბი, არამედ მარადიული, დიდი დავა, რომელშიც ამა თუ იმ ხარისხით ჩნდება იმდროინდელი რუსული საზოგადოების ყველა ფენა. მისი ყველა მთავარი წარმომადგენელი (მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, ვაჭარი, თანამდებობის პირი, მეფე) გლეხთა სასამართლოშია მოწვეული. პირველად მამაკაცებს შეუძლიათ და აქვთ უფლება განსჯა. მთელი მონობისა და სიღარიბის წლების განმავლობაში ისინი შურისძიებას კი არ ეძებენ, არამედ პასუხს: როგორ იცხოვრონ? ეს არის ნეკრასოვის ლექსის მნიშვნელობა "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" - ეროვნული ცნობიერების ზრდა ძველი სისტემის ნანგრევებზე. ავტორის თვალსაზრისს გამოთქვამს გრიშა დობროსკლონოვი თავის სიმღერებში: „და შენი ტვირთი შეამსუბუქა ბედმა, სლავების დღეების თანამგზავრო! ოჯახში ისევ მონა ხარ, მაგრამ დედა უკვე თავისუფალი შვილია! ..». 1861 წლის რეფორმის უარყოფითი შედეგების მიუხედავად, შემოქმედს მიაჩნია, რომ მის უკან სამშობლოს ბედნიერი მომავალი დგას. ცვლილებების დასაწყისში ყოველთვის რთულია, მაგრამ ეს სამუშაო ასჯერ დაჯილდოვდება.

შემდგომი კეთილდღეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა შინაგანი მონობის დაძლევა:

Საკმარისი! დასრულდა ბოლო გაანგარიშებით,
დასრულდა ბატონო!
რუსი ხალხი ძალით იკრიბება
და ისწავლე მოქალაქეობა

მიუხედავად იმისა, რომ ლექსი არ დასრულებულა, ნეკრასოვმა გააჟღერა მთავარი იდეა. უკვე პირველი სიმღერა "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" პასუხობს სათაურში დასმულ კითხვას: "პირველ რიგში ხალხის წილი, მათი ბედნიერება, სინათლე და თავისუფლება!"

Დასასრული

ფინალში ავტორი გამოთქვამს თვალსაზრისს რუსეთში ბატონობის გაუქმებასთან დაკავშირებით მომხდარ ცვლილებებზე და, ბოლოს და ბოლოს, აჯამებს ძიების შედეგებს: იღბლიანად აღიარებულია გრიშა დობროსკლონოვი. სწორედ ის არის ნეკრასოვის აზრის მატარებელი და მის სიმღერებში იმალება ნიკოლაი ალექსეევიჩის ნამდვილი დამოკიდებულება მის მიერ აღწერილის მიმართ. ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ მთავრდება მთელი მსოფლიოსთვის ქეიფით, ამ სიტყვის სრული გაგებით: ასე ჰქვია ბოლო თავის სახელს, სადაც გმირები აღნიშნავენ და ხარობენ ბედნიერი დასასრულით. ძებნა.

დასკვნა

რუსეთში ნეკრასოვის გმირი გრიშა დობროსკლონოვი კარგად არის, რადგან ის ემსახურება ხალხს და, შესაბამისად, ცხოვრობს მნიშვნელობით. გრიშა სიმართლისთვის მებრძოლია, რევოლუციონერის პროტოტიპი. დასკვნა, რომელიც ნაშრომის საფუძველზე შეიძლება გამოვიტანოთ, მარტივია: იღბლიანი კაცი იპოვეს, რუსეთი რეფორმების გზას ადგას, ხალხი ეკლის მეშვეობით მოქალაქის ტიტულს მიიპყრობს. ეს ნათელი ნიშანი არის ლექსის დიდი მნიშვნელობა. საუკუნეზე მეტია ის ასწავლის ადამიანებს ალტრუიზმს, მაღალი იდეალების მსახურების უნარს და არა ვულგარულ და წარმავალ კულტებს. ლიტერატურული ოსტატობის თვალსაზრისით, წიგნს ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს: ის მართლაც ხალხური ეპოპეა, რომელიც ასახავს საკამათო, რთულ და ამავდროულად უმნიშვნელოვანეს ისტორიულ ეპოქას.

რა თქმა უნდა, ლექსი არც ისე ღირებული იქნებოდა, თუ ის მხოლოდ ისტორიისა და ლიტერატურის გაკვეთილებს ატარებდა. ის ცხოვრების გაკვეთილებს აძლევს და ეს მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქონებაა. ნაწარმოების მორალი „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ მდგომარეობს იმაში, რომ აუცილებელია სამშობლოს სასიკეთოდ მუშაობა, არა მისი გაკიცხვა, არამედ საქმით დახმარება, რადგან უფრო ადვილია დაძაბვა. გარშემო სიტყვით, მაგრამ ყველას ნამდვილად არ სურს რაღაცის შეცვლა. აი, ბედნიერება - იყო შენს ადგილას, იყო საჭირო არა მარტო შენთვის, არამედ ხალხისთვისაც. მხოლოდ ერთად შეიძლება მნიშვნელოვანი შედეგის მიღწევა, მხოლოდ ერთად შეგვიძლია დავძლიოთ ამ დაძლევის პრობლემები და გაჭირვება. გრიშა დობროსკლონოვი თავისი სიმღერებით ცდილობდა გაეერთიანებინა, გაეერთიანებინა ხალხი, რათა ისინი მხარდაჭერით შეხვდებოდნენ ცვლილებებს. ეს არის მისი წმინდა მიზანი და ეს ყველას აქვს, მნიშვნელოვანია, არ დაიზაროთ გზაზე გასვლა და მისი ძებნა, როგორც ამას შვიდი მოხეტიალე აკეთებდნენ.

კრიტიკა

რეცენზენტები ყურადღებით იყვნენ ნეკრასოვის შემოქმედებაზე, რადგან ის თავად იყო მნიშვნელოვანი პიროვნება ლიტერატურულ წრეებში და ჰქონდა დიდი ავტორიტეტი. მთელი მონოგრაფია მიეძღვნა მის ფენომენალურ სამოქალაქო ლირიკას შემოქმედებითი მეთოდოლოგიისა და მისი პოეზიის იდეოლოგიური და თემატური ორიგინალურობის დეტალური ანალიზით. მაგალითად, აი, როგორ ისაუბრა თავის სტილზე მწერალი ს.ა. ანდრეევსკი:

მან ოლიმპოსზე მიტოვებული ანაპაესტი დაივიწყა და მრავალი წლის განმავლობაში გააკეთა ეს მძიმე, მაგრამ მოქნილი მრიცხველი, ისევე როგორც პუშკინის დროიდან ნეკრასოვამდე ფეხით მხოლოდ ჰაეროვანი და მელოდიური იამბიკა დარჩა. პოეტის მიერ არჩეულმა ამ რიტმმა, რომელიც მოგვაგონებს ჰურდი-გურდის ბრუნვის მოძრაობას, შესაძლებელი გახადა პოეზიისა და პროზის საზღვრებზე დარჩენა, ბრბოსთან ხუმრობა, თავისუფლად და ვულგარულად საუბარი, მხიარული და სასტიკი ჩასმა. ხუმრობა, მწარე ჭეშმარიტების გამოხატვა და შეუმჩნევლად, ტაქტის შენელება, უფრო საზეიმო სიტყვებით მორთულობად გადაქცევა.

კორნი ჩუკოვსკიმ შთაგონებით ისაუბრა ნიკოლაი ალექსეევიჩის სამუშაოსთვის საფუძვლიან მომზადებაზე და სტანდარტად მოიყვანა წერის ეს მაგალითი:

თავად ნეკრასოვი მუდმივად „სტუმრობდა რუსულ ქოხებს“, რის წყალობით, როგორც ჯარისკაცის, ისე გლეხის მეტყველება მისთვის ბავშვობიდან საფუძვლიანად გახდა ცნობილი: არა მხოლოდ წიგნებიდან, არამედ პრაქტიკაშიც, ის სწავლობდა საერთო ენას და ახალგაზრდობიდანვე გახდა ხალხის დიდი მცოდნე. პოეტური გამოსახულებები, ხალხური ფორმები აზროვნება, ხალხური ესთეტიკა.

პოეტის გარდაცვალება მოულოდნელი და დარტყმა იყო მისი ბევრი მეგობარი და კოლეგისთვის. მოგეხსენებათ, ფ.მ. დოსტოევსკი ახლახან წაკითხული ლექსის შთაბეჭდილებებით შთაგონებული გულწრფელი სიტყვით. კერძოდ, სხვა საკითხებთან ერთად მან თქვა:

ის, მართლაც, უაღრესად ორიგინალური იყო და, მართლაც, „ახალი სიტყვით“ მოვიდა.

"ახალი სიტყვა", უპირველეს ყოვლისა, იყო მისი ლექსი "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად". მასამდე არავინ იცოდა ასე ღრმად გლეხური, უბრალო, ამქვეყნიური მწუხარება. მისმა კოლეგამ თავის გამოსვლაში აღნიშნა, რომ ნეკრასოვი მისთვის ძვირფასი იყო სწორედ იმიტომ, რომ ის „მთელი არსებით ემხრობოდა ხალხის ჭეშმარიტებას, რაც მან მოწმობდა თავის საუკეთესო შემოქმედებაში“. ამასთან, ფედორ მიხაილოვიჩმა არ დაუჭირა მხარი მის რადიკალურ შეხედულებებს რუსეთის რეორგანიზაციის შესახებ, თუმცა, როგორც იმდროინდელი მრავალი მოაზროვნე. ამიტომ კრიტიკა პუბლიკაციას ძალადობრივად მოჰყვა, ზოგიერთ შემთხვევაში კი აგრესიულად. ამ სიტუაციაში მეგობრის ღირსებას იცავდა ცნობილი რეცენზენტი, სიტყვის ოსტატი ვისარიონ ბელინსკი:

ნ.ნეკრასოვი თავის ბოლო ნაშრომში ერთგული დარჩა თავისი იდეის: საზოგადოების უმაღლესი ფენების სიმპათიის გაღვივება უბრალო ხალხის, მათი საჭიროებებისა და მოთხოვნების მიმართ.

საკმაოდ მკვეთრად, გაიხსენა, როგორც ჩანს, პროფესიული უთანხმოება, ი.ს. ტურგენევმა ისაუბრა ნაწარმოების შესახებ:

იწვის ნეკრასოვის ლექსები, რომლებიც შეკრებილია ერთ ხრიკში.

ლიბერალური მწერალი არ იყო მისი ყოფილი რედაქტორის მხარდამჭერი და ღიად გამოთქვა ეჭვები მისი, როგორც ხელოვანის ნიჭის შესახებ:

ერთად შეკერილ თეთრ ძაფებში, ყველანაირი აბსურდულობით გაჟღენთილი, ბ-ნ ნეკრასოვის სამგლოვიარო მუზის მტკივნეულად გამოჩეკილი ფაბრიკაციებით - ის, პოეზია, პენიც კი არ ღირს.

ის ნამდვილად იყო ძალიან მაღალი კეთილშობილების სულის და დიდი გონების კაცი. და როგორც პოეტი, რა თქმა უნდა, ყველა პოეტზე მაღლა დგას.

საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!