მსოფლიოს ცივილიზაციები

ძველი რუსული ცივილიზაცია:. სოციალური სისტემის ძირითადი მახასიათებლები // ისტორიის კითხვები, 2006, No9.

A.H. პოლიაკოვი

ძველი რუსული საზოგადოების ფუნდამენტური საფუძვლების საკითხი ყოველთვის აწუხებდა რუსულ ისტორიულ მეცნიერებას. მე-19 საუკუნის ისტორიკოსები იმდროინდელი სოციალური ურთიერთობების არსს ძირითადად ოპოზიციის ფარგლებში განიხილავდნენ: თავადი - ვეჩე. საერთო ადგილი იყო მოსაზრება, რომ პრინცი იდგა სოციალური სტრუქტურის მიღმა, იყო ერთგვარი უცხო ძალა, რომელსაც ნებაყოფლობით ეძახდნენ შინაგანი აუცილებლობის გამო, შეეგუებოდნენ მას ან რაიმე მიზეზით აძევებდნენ. კ.პ. პავლოვ-სილვანსკი, რევოლუციამდელი რუსი ისტორიკოსებისგან განსხვავებით, ცდილობდა დაემტკიცებინა რუსეთისა და დასავლეთის ისტორიული გზების ანალოგია. რუსეთი, ისევე როგორც შუა საუკუნეების ევროპა, მას ფეოდალურ ქვეყნად ეჩვენებოდა. ფეოდალიზმით მას ესმოდა კერძო სამართლის რეჟიმი, რომლის მთავარ მახასიათებლად მიიჩნია უმაღლესი ხელისუფლების დაქუცმაცება ან ძალაუფლების მჭიდრო შერწყმა მიწის საკუთრებასთან. ნ.პ. პავლოვ-სილვანსკის ნაშრომებმა, როგორც ბ.დ. გრეკოვმა თქვა, „გაფუჭდა მძინარე ძილი“, აწუხებდა მრავალი ისტორიკოსი, რომლებიც იცავდნენ ტრადიციული სკოლის პრინციპებს, მაგრამ მათ არ გამოუწვევიათ თავიანთი შეხედულებების შემობრუნება სოციალურ სისტემაზე. კიევის რუსეთში.

საბჭოთა ისტორიკოსები2 დაუბრუნდნენ ფეოდალიზმის საკითხს რუსეთში, მაგრამ ეს იყო ისტორიული კვლევის თვისობრივად ახალი დონე, განსხვავებული მიდგომა და ფეოდალიზმის სრულიად განსხვავებული აღქმა. საბჭოთა ისტორიკოსებმა შეისწავლეს კიევის რუსეთი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორიის პრიზმაში. სოციალური სისტემის საფუძველში სოციალ-ეკონომიკური კავშირები იყო განთავსებული, მაგრამ ყურადღება ძირითადად ექსპლუატაციისა და წარმოების პროცესზე იყო დაკავშირებული. თვით ფეოდალიზმის ცნება არსებითად დაყვანილ იქნა მიწის ფართომასშტაბიანი კერძო საკუთრების დომინირებამდე ყმის (ან უბრალოდ დამოკიდებული) გლეხობის ექსპლუატაციის პირობებში. S.V. Yushkov3 იყო პირველი საბჭოთა ისტორიკოსი, რომელმაც განსაკუთრებული შრომა მიუძღვნა რუსეთში ფსოდთაზმის წარმოშობას და თვლიდა, რომ რუსეთში ფეოდალური ურთიერთობები ჩამოყალიბდა XII საუკუნის ბოლოს ეკონომიკური კრიზისის გავლენით, რამაც რუსეთი გამოიყვანა საერთაშორისო ვაჭრობიდან. XX საუკუნის 30-იანი წლების ბოლოდან. დაიწყო გაბატონება ძველი რუსული საზოგადოებისადმი, როგორც ფეოდალური (მარქსისტულ-ლენინური გაგებით). ეს მოხდა B.D. Grekov-ის4 ნამუშევრების წყალობით, რომელიც გახდა აღიარებული

ავტორიტეტი ძველი რუსეთის პრობლემებზე. კიევან რუსმა დაიწყო გამოჩენა და ზოგჯერ ახლაც ჩნდება, როგორც ქვეყანა, სადაც დომინირებდა მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა კლასი, რომლებიც იყენებდნენ ფეოდალურად დამოკიდებულ გლეხობას, რომელსაც ართმევდნენ მიწას.

თუმცა საბჭოთა მეცნიერებამ ვერ მიაღწია სრულ ერთიანობას ამ სფეროში. სადავო იყო არა მხოლოდ კითხვები, რომლებიც დაკავშირებული იყო რუსეთში ფეოდალიზმის წარმოშობის გზებთან და თავისებურებებთან ან მისი დასაწყისის დათარიღებასთან, არამედ მთლიანად სოციალური სისტემის განსაზღვრის საკითხები. ასე რომ, L.V. Cherepnin-მა შემოგვთავაზა ეგრეთ წოდებული "სახელმწიფო ფეოდალიზმის" კონცეფცია. მისი აზრით, კიევან რუსში ფეოდალური ურთიერთობების გაჩენა დაკავშირებული იყო მიწის სახელმწიფო (სამეფო) უზენაესი საკუთრების წარმოქმნასთან, რომელიც ჭარბობდა X - შესახვევში. იატაკი. XI საუკუნეში და მამულის მფლობელობა - ფეოდალიზმის საფუძველი ტრადიციული გაგებით საბჭოთა მეცნიერებისთვის - ვითარდებოდა მხოლოდ XI საუკუნის მეორე ნახევრიდან 5. ამ კონცეფციას ამა თუ იმ ხარისხით მხარს უჭერდა O.M. Rapov, Ya.N. შჩაპოვი, მ.ბ.სვერდლოვი, ვ.ლ.იანინი, ა.ა.გორსკი, ლ.ვ.მილოვი და სხვები. ზოგიერთი ისტორიკოსი მიდრეკილი იყო, რომ ძველი რუსული საზოგადოება იყო არა ფეოდალური, არამედ მონათმფლობელური (P.I. Lyashchenko) და სანამ ფეოდალი გახდებოდა, მან გაიარა მონათმფლობელური წყობა (I.I. Smirnov, A.P. Pyankov, V.I. Goremykin).

I. Ya. Froyanov, ეყრდნობოდა A.I. Neusykhin-ის იდეებს, რუსეთს მიაწერდა გარდამავალ - პრიმიტიულიდან ფეოდალურ - ფორმირებას, რომელიც შთანთქავდა ორივეს ელემენტებს: თემის (პრიმიტიულობის გარეშე) და სოციალური უთანასწორობის. იგი მივიდა დასკვნამდე, რომ ძველი რუსული საზოგადოება არის რთული სოციალური ორგანიზმი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა სახის საწარმოო ურთიერთობებს.

თანამედროვე ისტორიულ მეცნიერებაში წარმონაქმნების თეორია შეწყდა დოგმას, მაგრამ ისტორიკოსებს შორის ჯერ კიდევ საკმაოდ ბევრია მისი მომხრეები. ზოგიერთი მკვლევარი ეძებს ახალ ფორმებსა და მიდგომებს. დანილევსკი თავის უახლეს ნაშრომებში ცდილობდა თავი დააღწია ისტორიის „ობიექტურ“ გაშუქებას და გამოეყენებინა ეგრეთ წოდებული ანთროპოლოგიური მიდგომა 7. შედეგად, სოციალური სისტემის პრობლემა უკანა პლანზე გადავიდა, ან თუნდაც მესამეზე.

ამრიგად, კიევან რუსის სოციალური სისტემის არსი ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს ბოლომდე გაგებული. ეს პრობლემა, ვფიქრობ, ვერ გადაიჭრა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორიის ფარგლებში. გაბატონებული მეთოდი და თეორიული მითითებები არ იძლეოდა ცნობილი ისტორიული ფაქტების ლოგიკურად თანმიმდევრულ სურათში მოყვანას. წყაროებმა აჩვენეს, რომ რუსეთში გამოიყენებოდა სხვადასხვა სახის საწარმოო ურთიერთობები - მონობა, სხვადასხვა სახის დაქირავება, შენაკადები, საბჭოთა ისტორიკოსებმა ასევე იპოვეს ბატონობა, მაგრამ შეუძლებელი იყო იმის გაგება, თუ რომელი მათგანი ჭარბობდა. თეორია მოითხოვდა წარმონაქმნების თანმიმდევრულ ცვლილებას დედამიწის მთელი რეგიონების მასშტაბით, იდეალურ შემთხვევაში - მთელი კაცობრიობის. მაგრამ პრაქტიკულად შეუძლებელია მრავალფეროვნებითა და ორიგინალურობით წარმოუდგენლად მდიდარი - კულტურული და დროითი - ადამიანური სამყაროს შერიგება. ერთის მხრივ, აღმოსავლელი სლავები, რუსული მიწის ჩამოყალიბებამდე, ცხოვრობდნენ პრიმიტიულ სისტემაში; მაშინ რუსეთში, როგორც ჩანს, აუცილებელია მონათმფლობელური ურთიერთობების უპირატესობის ძიება. მეორეს მხრივ, ევროპაში იმ საუკუნეებში ფეოდალიზმი დომინირებდა, ამიტომ რუსეთი, რადგან ამ დროს ეკუთვნის, ფეოდალური უნდა იყოს. ის ფაქტი, რომ საბჭოთა ისტორიკოსების უმეტესი ნაწილი მაინც ფეოდალიზმის სასარგებლოდ იხრებოდა, დაკავშირებულია არა ფაქტებთან, არამედ თეორიის მიყოლის სურვილთან, ზოგჯერ კი ისტორიული ფაქტების საწინააღმდეგოდ. ი.ია.ფროიანოვის კონცეფცია წარმოიშვა, როგორც წყაროს, მისგან გამომდინარე ფაქტის და თეორიის, ფორმირების სქემის ფარგლებში შეჯერების მცდელობა. ფროიანოვმა იპოვა საკმარისი საფუძველი (და იმ დროს ასევე გამბედაობა) იმის დასამტკიცებლად, რომ ძველი რუსული საზოგადოების, როგორც ფეოდალური საზოგადოების შეხედულებას, რომელიც საბჭოთა მეცნიერებაში ჩამოყალიბდა, არ აქვს მყარი საფუძველი. როგორც გაირკვა, თუნდაც მარქსისტულ-ლენინური გაგებით, რომელიც საკმაოდ ფართოდ განმარტავს ფეოდალიზმის ცნებას, ამ უკანასკნელის არსებობა რუსეთში აშკარა გაზვიადების აღიარების გარეშე.

აკრძალულია. ეს კიდევ ერთხელ აჩვენებს საბჭოთა მეცნიერებაში მიღებული თეორიული პრინციპების გამოყენების შეუძლებლობას მეცნიერების მთავარი პრინციპის - ობიექტურობის დაუზიანებლად.

ამ სტატიაში შემოთავაზებული მეთოდი ძველი რუსეთის სოციალური სტრუქტურის შესასწავლად ეფუძნება ცივილიზაციის არსის განსაკუთრებულ გაგებას, როგორც ობიექტურად არსებული სოციალური ფენომენის. მისი მთავარი მახასიათებელია სოციალური ბირთვის არსებობა, მოსახლეობის ისეთი ფენა, რომელიც აყალიბებს ცხოვრების დომინანტურ ფორმებს, მთლიანად საზოგადოების ცხოვრების წესს, მის გარეგნობას - ქალაქებს, მონუმენტურ არქიტექტურას, ფუფუნების საქონელს - და მის შინაგან გარეგნობას. . ამ სოციალური ფენის გამორჩეული მახასიათებელია განსაკუთრებული პოზიცია საზოგადოებაში, რომელიც აძლევს უფლებას და შესაძლებლობას მის მიკუთვნებულ ადამიანს განთავისუფლდეს პროდუქტიული შრომით ჩართვის საჭიროებისგან. ცივილიზაციების ტიპოლოგია ეფუძნება ამ სოციალურ ბირთვში მნიშვნელოვანი კავშირების იდენტიფიცირებას. ცივილიზაციის სოციალური ურთიერთობების საფუძველი - მისი საფუძველი - ჩანს კულტურულ და ეკონომიკურ სტრუქტურაში: ეკონომიკური ურთიერთობების განსაკუთრებული ტიპი სოციალურ ბირთვში და სტრუქტურულად მნიშვნელოვანი ღირებულებების შესაბამის სისტემაში.

სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებაში არსებობს ცივილიზაციის სამი ძირითადი ტიპი: პოლისი, საგვარეულო და ფეოდალური. პოლისის ტიპი ეფუძნება ურბანული თემის (პოლისის) უზენაეს უფლებას მიწაზე. მიწის ნაკვეთის (ლოტი-ლოტის) საკუთრებაში მიწის მესაკუთრე უნდა იყოს პოლისის თემის წევრი. როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულებები, პოლისის ტიპი ავითარებს პატრიოტიზმს, სოლიდარობისა და თავისუფლების გრძნობას. ცივილიზაციის საგვარეულო სახეობა მიწის მხოლოდ ერთ სრულ მფლობელს იღებს

მიწა - მეფე, უფრო სწორად, სუვერენი, რომელიც უთმობს მიწას სხვა მიწის მესაკუთრეებს, იმ პირობით, რომ ისინი შეასრულებენ სამხედრო ან სხვა სამსახურს. საგვარეულო ცხოვრების წესი შეესაბამება შრომისმოყვარეობას, ერთგულებას, მორჩილებას. ფეოდალური ტიპი ემყარება მიწის მესაკუთრეთა იერარქიულ კავშირებს. ამ შემთხვევაში, მიწის უზენაესი უფლებები ეკუთვნის თავად მიწის მესაკუთრეებს და მათ შორის ურთიერთობები აგებულია ვასალაციის საფუძველზე, ანუ ერთი მიწის მფლობელის უფლებაზე დომინირებს მეორის, უფრო დიდის და ზემოთ. მას მესამედით და ა.შ. ფეოდალური საზოგადოებისთვის უმნიშვნელოვანესი ღირებულება ერთგულებაა – როგორც ვასალის მხრიდან ბატონის, ასევე ბატონის მხრიდან ვასალის მიმართ.

კიევის რუსეთი განვითარდა, როგორც ცივილიზაცია წარმართული ღირებულებებისა და ტრადიციების საფუძველზე, რომელიც არ გაქრა ქრისტიანობის მიღების შემდეგაც კი. თუ მხოლოდ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს წაიკითხავთ, შესაძლოა შეგექმნათ შთაბეჭდილება, რომ საზოგადოება XI-XIII სს. უკვე სრულიად გაჯერებული ქრისტიანული ღირებულებებით. ამას მხოლოდ „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ ეწინააღმდეგება, რის გამოც დროდადრო ცდილობენ გამოაცხადონ ის გვიან პასტიშად ან უბრალოდ ყალბად. მართლაც, ისეთი ნაწარმოები, რომელშიც ავტორი ღიად წარმართული მსოფლმხედველობიდან გამოვიდოდა, უკვე აღარ არის ცნობილი. თუმცა, მონაცემები წარმართული ტრადიციის მნიშვნელოვანი როლის შესახებ კიევის რუსეთში

არა პირველ პირში, როგორც იგორის კამპანიის ზღაპარში, არამედ მესამე პირში - ყველაფერი
და არსებობს. ვგულისხმობ სწავლებას წარმართობის წინააღმდეგ. მათგან ხდება
ნათელია, რომ რუსეთის მოსახლეობა არა მხოლოდ მე-11 ან მე-12 საუკუნის ბოლოს, არამედ მე-13 და
თუნდაც მე-14 საუკუნეში. განაგრძო წარმართული წეს-ჩვეულებების დაცვა. ეს ნიშნავს, რომ და
ქცევა და ღირებულებათა სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს მას, ძირითადად არასრულია
თევი, რა თქმა უნდა, მაშინ წარმართი დარჩა. დამატებითი ინფორმაცია ამაში
პატივისცემით, ისინი უზრუნველყოფენ საყოფაცხოვრებო ნივთებს და არქეოლოგების მიერ ნაპოვნი სამკაულებს
ლირის ნაწარმი და ქრისტიანული ეკლესიების დეკორაციებიც კი.

XIII-XIV სს.-ში დაწერილი „გარკვეული ქრისტესმოყვარის სიტყვაში“. ვკითხულობთ: „... ასე რომ, ამანაც ვერ გაუძლო ორჯერ მცხოვრებ ქრისტიანებს და სწამს პერუნისა და ხორს, და მოკოშს, და სიმს, და რილას და ვილას, მათი რიცხვი არის 39 და. . უგუნურად ლაპარაკი და ქალღმერთებზე ფიქრი და ასე ლაშ-ვაჰუტები არიან, ქათმები კი იცინიან, ცეცხლს ლოცულობენ, სვარო-ჟიჩმს ეძახიან, ჭინკები კი ღმერთად აქცევენ. როცა ვინმეს ქეიფი აქვს, თაიგულებში და თასებში დებენ და აწუწუნებენ, ახარებენ თავიანთ კერპებს...

რწმენაში და ნათლობაში მხოლოდ უმეცრები კი არა, მღვდლებიც - მღვდლებიც და მწიგნობრებიც არიან... ამიტომ გლეხებს არ უხდებათ დემონური თამაშები, თუ არის ცეკვა, ზუზუნი, ამქვეყნიური სიმღერები და კერპი. მსხვერპლშეწირვები, ზღარბი, რომ ილოცონ ბეღლის ქვეშ მყოფი ცეცხლი, და ვილამ, და მოკოშს, და სიმს, და რგლს, და პერუნს, და როდს და როჟანიცას... ჩვენ უბრალოდ არ ვაკეთებთ იმავე ბოროტებას, არამედ ვურევთ რამდენიმე წმინდა ლოცვას. დაწყევლილი კერპების ლოცვებით ”8. როგორც XIII, ისე XIV საუკუნეში, რუსეთში, არა მხოლოდ წარმართების წეს-ჩვეულებები მტკიცედ იყო ცოცხალი - ხალხს ჯერ კიდევ სჯეროდა ძველი ღმერთების: ღვთაებებს პერუნის ოჯახიდან, რომელსაც ვლადიმირმა კერპები დაუყენა 980 (978) წელს, არ გაუჩინარდა, ისინი მსხვერპლად შეწირეს და დღესასწაულები მიუძღვნეს. და ამას აკეთებდნენ ადამიანები, რომლებიც თავს ქრისტიანებად თვლიდნენ და მათ შორის იყვნენ არა მარტო „უმეცრები“, როგორც სწავლების ავტორი წერს, არამედ „ვეჟიც“ - მღვდლები და მწიგნობრები.

არქეოლოგიური მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, რუსეთის ნათლობის შემდეგაც კი, წარმართული სიმბოლოები ყველგან თან ახლდა ძველ რუსეთს. მათ შორისაა ღეროები, სავარცხლები, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი (ლათები, მარილის საფენები და ა.შ.), ამულეტები, ვერცხლის ან ოქროს სამაგრები, ფსალტერი, ბრაუნის ფიგურები და მრავალი სხვა. წარმართული სიმბოლიზმი გაჟღენთილია ქალის თავსაბურავებით, ზოგადად, და ქოხების ორნამენტით. აქ ვხვდებით ხვლიკის, ფალკონის, გრიფინის გამოსახულებებს, მზის, დედამიწის, წყლის სიმბოლოებს, აქ არის წარმართული ღმერთების ნიღბები და მგლების თავები, ცხენები და „ზეციური უფსკრული“ და ა.შ.

იგორის კამპანიის ზღაპარი ამ გარემოში აღარ ჰგავს გამონაკლისს, არამედ ბედნიერ აღმოჩენას, რომლის მიღმა დგას ლიტერატურის მთელი ფენა, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, შექმნილი ექსპერტი მწიგნობრების მიერ, მათგან, ვინც არ უარყო. გართობა დღესასწაულებზე პერუნისა და დაჟბოგის კერპების წინაშე. ერთ-ერთი მათგანი, როგორც ჩანს, იყო ლეის ავტორი ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის სამწუხარო კამპანიის შესახებ. „სიტყვა იგორის პოლკის შესახებ გვაძლევს ჭეშმარიტად ფასდაუდებელ ინფორმაციას პირველი ხელიდან, უფრო ზუსტად, პირველ მხრივ, არა გმობს წარმართობას რუსულ ქრისტიანობაში, არამედ ვაღიარებთ ამ წარმართობას. ლაის ავტორი ასახავს კიევან რუსის მოსახლეობის უმრავლესობის შეხედულებებს. და ამიტომ, მისი ლექსი არის ძველი რუსების ნამდვილი მსოფლმხედველობის ღირებული წყარო, ძველი რუსული საზოგადოების რეალური საფუძვლები.

The Lay-ში იგორი და მისი პოლკები მოქმედებენ განსაკუთრებულ სამყაროში. აქ ძნელია გარჩევა სად არის შედარება, სად მეტაფორა, სად სიცოცხლე და სად გამოსახულება, ვინ არის ღმერთი და სად ეშმაკი. დიდი მზე ბლოკავს მის შვილიშვილებს! გზა, ანადგურებს მათ წყურვილით. შავი ღრუბლები და ბოროტი ქარები ისრებით ასხამენ რუსებს. ბოროტების ძალები და სიკეთის ძალები თითქოს შეთქმულები არიან. ჩვენს წინაშეა სამყაროს წარმართული აღქმის მაგალითი, სადაც არ არსებობს საზღვრები ამა და იმ სინათლეს შორის, სადაც ყველაფერი ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან: მზე, ქარები, ცხოველები, ადამიანები, სულები. არ არსებობს უპირობო სიკეთე ან უპირობო ბოროტება. ადამიანი ურთიერთობს ორივესთან. შესაძლებელია თუ არა ქრისტიანული ღირებულებების სისტემაში ღვთის მსახურის შეურაცხყოფა ღმერთს მისთვის გამოგზავნილი განსაცდელებისთვის, როგორც ამას აკეთებს იაროსლავნა „სიტყვაში“ მზესთან მიმართებაში? შესაძლებელია თუ არა, რომ ქრისტიანი ეშმაკს უწოდებდეს ბატონს, როგორც ამას აკეთებს იაროსლავნა ბოროტ ქართან მიმართებაში?

ლეის ავტორისა და მისი გმირების მიერ დაცული ღირებულებები არიან მამაცი რუსები, ამ სამყაროს ხორცი. ქრისტიან ავტორებში არ არის თანდაყოლილი დამცირება, მოწოდება თავმდაბლობისა და სიამაყის მოთვინიერებისკენ. არ არსებობს უხეში მლიქვნელობა და მონობა, არ არის მიმართვა ღვთის შიშისა და მონანიებისკენ. "სიტყვაში" სიცოცხლე იმარჯვებს სიკვდილზე, აჩვენებს ადამიანის სულისა და ძალის ტრიუმფს. აქ ჩვენ ვხედავთ ომისკენ მოწოდებას, შურისძიების წყურვილს შეურაცხყოფილი პატივისთვის, ყველაფრის გულისთვის, რაც ასე ძვირფასია უსახელო ძველი რუსი პოეტისთვის.

იგორის კამპანიის ფასეულობებს შორის ყველაზე გამორჩეული ადგილი უკავია "რუსულ მიწას". ლექსის ტექსტში ეს ტერმინი 21-ჯერ გვხვდება, გამოხატავს რუსი ჯარისკაცების პატრიოტულ გრძნობებს და იგორის კამპანიის მთავარ გამამართლებელ მოტივად მოქმედებს. და ეს მხოლოდ ერთი, ზედაპირული შეხედვით! თუ ყურადღებით დავაკვირდებით, რუსული მიწის მნიშვნელობა რუსების ღირებულებების სისტემაში კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იქნება.

კამპანიის გამართლებაც არის „დიდება“ და „პატივი“. რუსები მიდიან პოლოვციელებთან "თავისთვის პატივის მოსაძებნად, ხოლო თავადის - დიდების" საძიებლად. „დიდება“ მღერის

სხვადასხვა ხალხი კიევის პრინც სვიატოსლავს. დიდი ბაბუების დიდება აჟღერებს პრინც იაროსლავის ჩერნიგოვის ყვირილს. იგორს და ვსევოლოდს, სვიატოსლავის თქმით, სურდათ "წინა" დიდების მოპარვა და "უკანა" დიდების გაზიარება. „დიდება“ ლექსის ტექსტში 15-ჯერ გვხვდება. ორჯერ განდიდებად (ავტორი ლექსის ბოლოს ადიდებს კამპანიის მონაწილეებს), ორჯერ სიმღერის გაგებით, დანარჩენი ჩვეულებრივი სამხედრო დიდების მნიშვნელობით. ლექსის შემქმნელისთვის "დიდება" არის ერთ-ერთი ღირებულება, რომელიც განსაზღვრავს რუსების ქცევას. რიგ შემთხვევებში, ლაის ავტორი პირდაპირ მიუთითებს, რითი გახდნენ ცნობილი მისი ლექსის გმირები. კურიელები მათი საბრძოლო ხელოვნებაა: ისინი ტრიალებენ მილების ქვეშ, ჩაფხუტების ქვეშ ასვენებენ, შუბის ბოლოდან იკვებებიან, ბილიკებს აძლევენ, მშვილდს აწებებენ, საბერებს აჭრელებენ და ნაცრისფერი მგლებივით ღრიალებენ მინდორში. . ჩერნიგოვის დიდება მათ უშიშრობაშია: მათ შეუძლიათ პოლკების დამარცხება ფარის გარეშე, მარტო დანებით ან თუნდაც ერთი დაწკაპუნებით. სვიატოსლავი ცნობილია კობიაკზე გამარჯვებით. იაროსლავ გალიციელი მეფისთვის გზის გადაკეტვით და დუნაის კარიბჭის ჩაკეტვით. მოხუცი ვლადიმერი თავისი მრავალრიცხოვანი კამპანიებით. ოლეგ სვიატოსლავიჩმა, რომელსაც პოემის ავტორი, ზოგადად, თანაუგრძნობს, "გორისლავიჩს" უწოდებს, ხმლით აჯანყება და მიწაზე ისრები დათესა. მის დროს რუსული მიწა დაზარალდა სამოქალაქო დაპირისპირებით, დაჟბოჟის შვილიშვილის ქონება დაიღუპა და ყვავები გვამებზე თამაშობდნენ. ვსესლავ პოლოცკი მგელივით დადიოდა მთელ რუსეთში თმუტარაკანამდე, მას სურდა გამოტოვებულიყო დიდი ცხენის გზა. სამხედრო ექსპლუატაციით დიდების მოპოვების სურვილი მთავრებისა და მამაცი რუსებისთვის სავსებით ბუნებრივია, რადგან ისინი მეომრები არიან. ამასთან, ლექსის ავტორის თქმით, კარგი პოპულარობა არ იბადება თავისით, არც რაიმე სამხედრო სიკეთით, რადგან ოლეგისა და ვსესლავის შესახებ მოთხრობები საკმაოდ მჭევრმეტყველად საუბრობენ. ნამდვილი დიდება მიიღწევა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს ღვაწლი შესრულდება რუსული მიწის სახელით - უმაღლესი ღირებულება, როგორც ამას აკეთებდნენ თავის დროზე ძველი ვლადიმერი, გალიცკის იაროსლავი და კიევის სვიატოსლავი. ეს უნდა გაეკეთებინა ჩერნიგოვის მაცხოვრებლებს, მაგრამ არ გააკეთეს, რასაც სვიატოსლავი ნანობს თავის "ოქროს სიტყვაში". ეს უნდა გაეკეთებინათ კურიანებს, მაგრამ ვერ შეძლეს, რადგან ლაშქრობაში ადრე და მარტო წავიდნენ, დამარცხდნენ და დიდების მაგივრად მკრეხელობა დაიმსახურეს. ამრიგად, ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულება - პატრიოტიზმი და დიდება, რომელსაც რუსები ასწავლიდნენ, ვიმსჯელებთ იგორის კამპანიის ზღაპრის მიხედვით, აღმოჩნდება მტკიცედ ურთიერთდაკავშირებული, პრაქტიკულად განუყოფელი. რუსეთში ჭეშმარიტად ცნობილი ადამიანი შეიძლება იყოს მხოლოდ პატრიოტი, რომელმაც მთელი თავისი ღვაწლი მიუძღვნა ძვირფას სამშობლოს.

იგორის კამპანიის ზღაპრის მონაცემები რუსული მიწის, როგორც იმ დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულების შესახებ, დასტურდება ძველი რუსული ლიტერატურის სხვა ძეგლებით. ავტორის წარმოშობისა და ნაწარმოების შექმნის ადგილის მიუხედავად, მათში მთავარი აზრები და გრძნობები ყველაზე ხშირად მიმართულია მთლიანად რუსეთისკენ და არა საკუთარი ქალაქისკენ. მაგალითად, ჩერნიგოვის ჰეგუმენმა დანიილმა, თავისი „მოგზაურობის“ მიხედვით, პალესტინაში ყოფნისას თავი იგრძნო მთელი რუსეთის მაცნედ და არა ჩერნიგოვი, და პატივი, რომელიც მას იქ მიენიჭა, დაკავშირებულია კონკრეტულად რუსული მიწისადმი პატივისცემით. მე-11 საუკუნის შუა ხანებში კიევის მწიგნობარი ილარიონი წერდა რუს მთავრებზე: „არა ზარალი და უცნობი თქვენი სამფლობელოს მიწისთვის, მაგრამ რუსეთში, თუნდაც ცნობილი და გასაგონი, არის ოთხივე ბოლო. დედამიწა“ გვ I.S. ჩიჩუროვი სამართლიანად ხედავს ამ სიტყვებში ილარიონის სიამაყეს თავისი ქვეყნით, მისი ღირსეული ადგილის გაცნობიერება ბევრ სხვა ხალხში. და გაოცებული ხარ მრავალი მშვენიერებით: მრავალი ტბა, გაკვირვებული მდინარეებითა და ადგილობრივი საგანძურით, ციცაბო მთებით, მაღალი ბორცვებით, ხშირი მუხის ტყეებით, მშვენიერი ყვავილით, სხვადასხვა პიროვნების ცხოველებით, ურიცხვი ფრინველებით, სავსე ქალაქებით, საოცარი სოფლებით, სამონასტრო ვენახებით, ეკლესია. სახლები და შესანიშნავი მთავრები, პატიოსანი ბიჭები, ბევრი დიდგვაროვანი - უბრალოდ შეავსეთ რუსული მიწა ... ". "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ" ღრმა პატრიოტიზმით არის გამსჭვალული: "საჭირო იყო პატრიოტული გრძნობის არაჩვეულებრივი გამძლეობა, რათა საშინელი კატასტროფის მიუხედავად, საშინელება და სულის შემძვრელი ჩაგვრა.

ბოროტი თათრები, - წერს დ. მათი კავშირი კიევთან, იგრძნობა, როგორც ერთიანი სუბიექტი - რუსული სამყაროს მოქალაქეები. ალბათ ამიტომაც შეუძლებელია რუსულ ეპოსებში ფრაგმენტაციის რაიმე კვალი აღმოვაჩინოთ - ”სამშობლო, რადგან ეპოსი იყო კიევის რუსეთი მთელ სიგრძეზე... კიევი არის მატერიალური, სულიერი და ტერიტორიული ცენტრი…” 16.

„იგორების პოლკის ზღაპრში* აშკარად ისმის ისეთი ფასეულობები, როგორიცაა თავისუფლება და ძმობა (სოლიდარობა, ურთიერთდახმარება). ამას მოწმობს სიტყვაში რამდენიმე ეპიზოდი. აქ ლაშქრობის აღწერა იწყება ისტორიით მზის დაბნელების შესახებ. კაშკაშა მზემ, რომელმაც იგორის ჯარისკაცებს სიბნელე დაფარა, წინასწარმეტყველებდა მათ გარდაუვალ სიკვდილს. ამით აიხსნება პრინცის მიერ მაშინ ნათქვამი სიტყვები: და დაჯექით, ძმებო, ჩვენს ძმებზე კომო-ნიზე, ვნახოთ ლურჯი დონი. დაბნელების შემდეგ, იგორს და მის კომპანიონებს, იმის გაცნობიერებით, რომ ისინი მიდიან სიკვდილამდე, სურთ, თუ არა გამარჯვება, მაშინ მაინც შეხედონ დონს. გახდი ცნობილი, თუ არა გამარჯვებისთვის, მაშინ მაინც ბოლომდე წასვლის სურვილით.

ამავდროულად, იგორი წარმოთქვამს ფრაზას, რომელიც მნიშვნელობით მსგავსია იმ ფრაზას, რომელიც სვიატოსლავ იგორევიჩმა თქვა ბულგარეთში, ბოლო ბრძოლაში მიმავალი: „... ნუ შევარცხვინოთ რუსული მიწები, არამედ დავყრით იმ ძვალს. და მკვდარი ნაგავი არ არის. თუ არ ვიცით, სირცხვილია ჩვენთვის. და ნუ გაიქცევი იმამ. მაგრამ ჩვენ მტკიცედ დავდგებით, მაგრამ მე შენს წინ წავალ, თუ ჩემი თავი დაწოლა. ასევე უზრუნველყავი საკუთარი თავი“ |7. დაღუპვის მზადყოფნის მიღმა დგას შეშფოთება რუსი ჯარისკაცების პატივისა და დიდებაზე და, საბოლოო ჯამში, რუსული მიწაზე. რუსი მეომრის ქცევის კოდექსი, როგორც აქედან ირკვევა, ბრძანებდა, ტყვეობას ან გაქცევას სიკვდილი ერჩივნა. ამით რუსიჩმა მიაღწია კარგ პოპულარობას თავის შესახებ სამშობლოში. და აქ საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ის ბოლომდე იბრძოდა, იყო ურყევი და მამაცი, როგორც შეეფერება მეომარს, მთავარი სხვაა - ის მოკვდა თავისუფალი და არა მონა. ლეო დიაკონმა დაგვიტოვა ინფორმაცია, რომელიც სრულად ხსნის რუსი ჯარისკაცების ამ საქციელს: „... მტრის მიერ ბრძოლაში დაღუპული, მათი აზრით, სიკვდილისა და სულის სხეულიდან განდევნის შემდეგ, ხდებიან მისი მონები ქვესკნელში. ასეთი სამსახურის შიშით, ზიზღით ემსახურებიან თავიანთ მკვლელებს, ისინი თავად აყენებენ სიკვდილს. ეს არის რწმენა, რომელიც მათ ფლობს.

ძნელი სათქმელია, რამდენად მდგრადი აღმოჩნდა ეს იდეები ძველ რუსულ საზოგადოებაში, რამდენად განაგრძეს ისინი რუსების გონებაში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ. მთლიანობაში წარმართული მსოფლმხედველობის როლის გათვალისწინებით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ასეთი რწმენა დიდხანს და მტკიცედ აგრძელებდა არსებობას რუსეთში. ყოველ შემთხვევაში, ეს ნიშნავს, რომ ინდივიდის „თავისუფლებას“ რუსეთში საკმაოდ აფასებდნენ. ამას მოწმობს კიდევ ერთი საყურადღებო ფრაზა იგორის კამპანიის ზღაპარში. იგორის დამარცხების შედეგების შესახებ მოხსენებით, ლექსის ავტორი ამბობს: მე უკვე გავტეხავ თავისუფლების მოთხოვნილებას; უკვე vrzhesya div ადგილზე. საუბარია იმაზე, რომ დიდების (ქების) ნაცვლად, რაც მოსალოდნელი იყო, რუსეთში გმობა მოვიდა, ნების ნაცვლად - საჭიროება, ანუ ჩაგვრა. "დედამიწის" ქვეშ იგულისხმება რუსეთი, დივი, რომელიც ახასიათებს ბოროტებას, დაეცა მასზე. მაგრამ ავტორი მიიჩნევს, რომ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს არა მხოლოდ დამარცხების სამხედრო შედეგები, ის ჩამოთვლის ღირებულებებს, რომლებიც, მისი აზრით, დაირღვა იგორის პოლკების გარდაცვალების შემდეგ. ეს არის დიდება (ქება), ნება (თავისუფლება) და (რუსული) მიწა. ასე რომ, ეს ცნებები მისთვის მთავარი იყო.

ანდაზები მჭევრმეტყველად საუბრობენ რუსული საზოგადოებისთვის პირადი თავისუფლების მნიშვნელობაზე. „თავისუფლება საუკეთესოა (უფრო ძვირი). ვოლია საკუთარი ღმერთია“ - სწორედ ეს არის თავისუფლებისადმი დამოკიდებულება, რომელიც ჩამოყალიბდა რუს ხალხში. ხშირად გამოითქვა მოსაზრება, რომ რუსეთში ჩამოყალიბდა თავისუფლების რაღაც განსაკუთრებული გაგება, განსხვავებული „ევროპული“საგან. „პიროვნული თავისუფლების ადგილი“, წერს ი.ი. დანილევსკი, „რუსულ სულიერ კულტურაში ნების კატეგორიას ეკავა“. „ანდერძი“ ვ.ი. დალიუ ნიშნავს „ადამიანისადმი მიცემული ქმედებების თვითნებობას; თავისუფლება, მოქმედების მოცულობა; ნებისყოფის ნაკლებობა“. რუსულ ანდაზებში.

ხალხში თავისუფლების ეს გაგება საკმაოდ მკაფიოდ ჩანს: ”ის, ვინც ძლიერია, თავისუფალია-”; ”საკუთარი ნება: მინდა სიცილი, მინდა ვიტირო”; ”როგორც მინდა, უკან ვბრუნდები”; ” ვერავინ მეტყვის“; ოთხი ნება: იქ მაინც, აქ მაინც, სულ სხვანაირად“;1). მაგრამ ძველ ბერძნებსაც და შუა საუკუნეების ევროპელებსაც ასე ესმოდათ თავისუფლება. არისტოტელე წერს: „... იცხოვრო ისე, როგორც ყველა. სურს; ეს თვისება ... ეკუ, სწორედ თავისუფლების შედეგია... აქედან გაჩნდა სურვილი, რომ საერთოდ არ იყო დამორჩილებული... ". XIII საუკუნის ფეოდალური კანონების კოდექსში. "შვიდი პარტია", შედგენილია ლიონისა და კასტილიის მეფის ალფონს X-ის დროს, სადაც ნათქვამია: „თავისუფლება არის ადამიანის ბუნებრივი უნარი, გააკეთოს ის, რაც უნდა...“ 20.

ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ მოსაზრება, რომ ”ძველი რუსული საზოგადოების ყველა წევრს, გარდა თავად მმართველისა, უარი ეთქვა თავისუფლებაზე *. ძველი რუსეთის ეს იდეა ემყარება XVI-XVII საუკუნეების მოსკოვის ორდერების რეტროსპექციას და, ფაქტობრივად, არ გააჩნია ფაქტობრივი საფუძველი. უფრო მეტიც, ეს ეწინააღმდეგება ფაქტებს. იაროსლავის პრავდაში 17 სტატიიდან 10 ეძღვნება ინდივიდუალურ უფლებებს (საუბარია ქალაქური საზოგადოების წევრებზე: ისინი შეიარაღებულნი არიან, დადიან დღესასწაულებზე, ფლობენ მონებს და სხვა მოძრავ და უძრავ ქონებას). ისინი იცავენ თავისუფალი ადამიანის სიცოცხლეს და ჯანმრთელობას. კიდევ ოთხი სტატია ეთმობა თავისუფალის ქონებას. ყმის მიერ თავისუფალს მიყენებული შეურაცხყოფა - ამ თვალსაზრისით, შეიძლება განვიხილოთ მე-17 მუხლი თავისუფალს ყმით დარტყმისა და შემდგომ მისი მფლობელის მიერ თავშესაფრის შესახებ - ისჯებოდა ჯარიმით 12 გრივნა, რაც ორჯერ აღემატება დანიშნულ თანხას. სხვისი მონის მკვლელობისთვის. თავისუფალი ქმრის პატივისა და ღირსების დაცვის სურვილი ჩანს სტატიებში: 8 - ულვაშზე და წვერზე, ზიანის ჯარიმა, რომელიც იგივე იყო (12 გრივნა) და ეს, სხვათა შორის, მეტი იყო. ნახევარი ტვირთი ჭვავის (მისი საბაზრო ღირებულება მე-13 საუკუნეში იყო 9 გრივნა) ან ორმოცზე მეტი თახვის ტყავი (10 გრივნა 22), მინიმუმ 8 ძროხა (მე-12 საუკუნის შუა ხანებში ძროხის ყიდვა შეიძლებოდა 1-1,5-ად. გრივნა), 6 მონა ქალი (არყის ქერქში No2 გრივნა, ასევე მონა და მონა ჯამური ღირებულებით 7 გრივნა 23); Ხელოვნება. 9 - ხმლით დარტყმის საფრთხის შესახებ (ამისთვის მათ მისცეს 1 გრივნა) და ხელოვნება. 10 - მოქმედებით შეურაცხყოფის შესახებ ("თუ ქმარი რაიმე გზას გარბის საკუთარი თავისგან, შეიყვარე საკუთარი თავი ...", ამისთვის ჯარიმა 3 გრივნაა). იმავდროულად, პრავდა იაროსლავში არ არის არც ერთი მუხლი, რომელიც იცავს პრინცის პიროვნებას (საქალაქო საზოგადოების სხვა წევრებისგან განცალკევებით) და თუნდაც მის ქონებას. ისინი მხოლოდ პრავდა იაროსლავიჩში ჩნდებიან და ეხება მხოლოდ ქონებას, მაგრამ არა თავადის პიროვნებას. „რუსკაია პრავდას“ ვრცელ გამოცემაში სამთავრო საკუთრების შესახებ სტატიების რაოდენობა გაცილებით დიდი გახდა, მაგრამ თავისუფალი ადამიანის უფლებების შესახებ ყველა სტატია დარჩა. იაროსლავის საეკლესიო წესდების თანახმად, რუსეთში კანონი იცავდა არა მხოლოდ თავისუფალი კაცის, არამედ თავისუფალი ქალის პატივს და ღირსებას. სხვისი ქმრის მიერ მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა დასჯადი იყო: „თუ ვინმე სხვის ცოლს მეძავს უწოდებს... სირცხვილისთვის მის 5 გრივნა ოქროს“ 24. მსგავსი ეპიზოდი აისახა არყის ქერქის No531 დოკუმენტში ( XII საუკუნის დასასრული - XIII საუკუნის დასაწყისი): ”ანიდან თაყვანი სცა კლიმია-ტეს. ძმაო, ბატონო, ისაუბრეთ ჩემს იარაღზე კოსნიატინუზე. ახლა კი ვუთხარი მას ხალხს, როგორ ხარ ჩემი ძროხა და ჩემი ქალიშვილის მეძავი. ....". V. L. Yanin-ის თქმით, საუბარია სოფლის ცოლების შეურაცხყოფაზე (თუნდაც ბოიარებზე!) 25. ანა კლიმიატას სთხოვს, იზრუნოს დის და ქალიშვილის შეურაცხყოფასთან დაკავშირებულ საქმეზე.

რუსისთვის „თავისუფლების“ მნიშვნელობას ისიც მოწმობს, რომ თავადისადმი მსახურება და ზოგადად სამსახური რუსეთში მონობად აღიქმებოდა. ეს გამომდინარეობს დანიილ ზატოჩნიკის სიტყვებიდან: „რადგან პრინცი გულუხვი მამაა, ბევრის მსახურია... კარგი ბატონისთვის დასახლების მსახურება მოემსახურება, ხოლო ბოროტი ბატონის მსახურება უფრო მეტ რობოტს ემსახურება“ 26. B. A. რომანოვმა ამ შემთხვევაში დაწერა: ”” სამუშაო” (პროდუქტიული შრომა) მის მიერ [დანიელ ზატოჩნიკი] ეწინააღმდეგება ”თავისუფლებას” (მიაღწიოს ”თავისუფლებას” ან ”დიდი შრომას”). დიახ, და თავად სიტყვა „მუშაობა“ თავის ძირში არის „მონა“: „მუშაობა“ ასევე ნიშნავს „მონობას“, „სამუშაო უღელი“ არის მონა და შრომის უღელი, „მუშაობა“ (შრომა) და „შრომა“. (დამონება).

schat) - ერთი ფესვი ... პირადი შრომა "თავისუფალი * ქმრის" გონებაში უცვლელად იყო ციტირებული, როგორც დამორჩილების და მონობის ნიშანი. შესაბამისად, "თავისუფალი" ქმარი რატომღაც არ იყო ჩაფიქრებული მონის (და ხალათის) გარეშე, მონა "თავისუფალთა" ცხოვრების შეუცვლელი ნაწილია. და ვისაც მონები არ ჰყავდა, ცდილობდა მათ მოპოვებას ჭეშმარიტებითა თუ სიცრუით. ტიუნების მსგავსი მსახური, როგორც ჩანს, მართლა კარგად ცხოვრობდა: თაფლს სვამდნენ პრინცთან, დადიოდნენ ლამაზ და მდიდარ ტანსაცმელში (დანილ ზატოჩნიკის სიტყვებით - „შავი ჩექმით“), უფლისწულის სახელით საუბრობდნენ სასამართლოში, შეურაცხყოფდნენ. მათი პოზიცია, მაგრამ „მონის სახელმა“ მათ წაართვა მთავარი - თავისუფლება. იგივე რომანოვმა ხაზგასმით აღნიშნა: „არაფერი ანაზღაურებს პიროვნული თავისუფლების დაკარგვას ყოფილი თავისუფალი „ქმრის“ თვალში:“ ეს არ არის აბსურდი… რადგან ქვაბის ყურში ოქროს რგოლები იყო, მაგრამ სიბნელე და წვა არ გაქრა. მისი ფსკერი; ზომაზე მეტად ის იყო ამაყი და ბუზღუნი, "მას საყვედურით არ მოიშორებს საკუთარი სახელის მსახურებს"": 7.

იგორის გამოსვლა მზის დაბნელების დროს ირიბად მოწმობს რუსებისთვის ისეთი კონცეფციის მნიშვნელობაზე, როგორიც არის „ძმობა“: „მეტი მინდა, - გამოსვლა, - ასლი პოლოვცის ველის დასასრულის გასატეხად, შენთან, რუს, მე მინდა. ჩემი თავის დამაგრება და სასიამოვნოა დონზე ჩაფხუტის დალევა. საოცარია, რომ ძმობა და სოლიდარობის გრძნობა უფრო ძლიერია, ვიდრე უმაღლესი ძალების საფრთხეები. თავისი გუნდის გულისთვის, იგორი მზად არის აბუჩად იგდოს ნებისმიერი ნიშანი. მის მსგავსად, ვოევოდმა ვიშაგამ 1043 წელს, ქრონიკის მიხედვით, თქვა: ”... თუ მე ვიცოცხლებ, მაშინ ვიქნები მათთან [შემწეობა], თორემ მე მოვკვდები თანხლებით ...”: ii. 1043 წელს პრინცმა იაროსლავმა გაგზავნა თავისი ვაჟი ვლადიმერი კიევის ჯართან ერთად ცარგრადში. მაგრამ ქარიშხალმა მიმოფანტა რუსების გემები. შემდეგ კი გადაწყვიტეს სამშობლოში ფეხით დაბრუნება. არც ერთი თავადური გარემოცვა თავიდან არ გაბედა მათ მეთაურობა. დამზადებულია ვიშაგას მიერ. მერე ეს სიტყვები თქვა. და აქ ჩვენ ვხედავთ ძმურ სოლიდარობას, რომელიც უფრო ძლიერია ვიდრე სიკვდილის საფრთხე.

ამ ფასეულობებს შორის ცენტრალური ადგილი უკავია კონცეფციას, რომელიც ძირითადად ირიბად აისახება წყაროებში და, შესაბამისად, მკვლევარების მიერ ხშირად შეუმჩნეველი რჩება - ეს არის თავისუფლება. „ძმობა“ ჩაფიქრებული იყო როგორც თავისუფალი ხალხის ერთობა, მათ შორის ურთიერთდახმარება, „რუსული მიწა“ - როგორც რუსი ხალხის ძმური საზოგადოება (რუსული რაზმი), სამშობლო და თავისუფლების გარანტი. "პატივი" და "დიდება" დაიმსახურა რუსული მიწის თავისუფლებისთვის და, შესაბამისად, ნებისმიერი რუსის თავისუფლებისთვის ბრძოლაში. ასე რომ, "რუსული მიწა", "თავისუფლება", "ძმობა" (სოლიდარობა, ორმხრივი ერთგულება), "პატივი და დიდება" - გაერთიანდა ღირებულებების განუყოფელ ჯაჭვში, რამაც განსაზღვრა თავისუფალი ქმრის ქცევა კიევან რუსეთში. 3.1 ფასეულობათა ეს სისტემა არიან ადამიანები, რომელთა მთავარი საქმე ომია; ნახევარი სიცოცხლე ქეიფსა და ნადირობაში გაატარეს. ისინი სვამდნენ ნასვამ თაფლს და ლუდს, უყვარდათ გართობა -<<А мы уже, дружина, жадни веселия», говорит автор «Слова о полку Игоревс». развлекались с наложницами, внимали скоморо­хам, гуслярам и гудцам, участвовали в «бесовских» играх и плясках. Это их стараниями Русь стала такой, какой мы се знаем: полной жизни и света. По их заказу строились белокаменные храмы, словно богатыри, выраставшие из-под земли, ковались золотые и серебряные кольца и колты, писались ико­ны. Ради их любопытства и славы их собирались книжниками изборники и летописные своды. Это их имена мы в основном и знаем. Примерно в тех же ценностных координатах проходила жизнь и всех остальных жителей Киевс­кой Руси - смердов. И хотя основным их занятием было земледелие, а не война, они тоже были воинами, жили общинами и ценили братскую взаимо­помощь, волю и Родину. Так же как в более позднее время это делали рус­ские крестьяне и особенно казаки. И центральные дружинные слои, и окру­жавшие их смерды мыслили тогда одними понятиями и прекрасно понимали друг друга.

კიევის რუსეთში, ისევე როგორც ნებისმიერ სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციაში, ეკონომიკური კავშირები სოციალურ ბირთვში ეფუძნებოდა მიწის საკუთრების პირობებს. მიწის მესაკუთრეთა შორის ურთიერთობა დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ ვინ ფლობდა მიწის უზენაეს უფლებას. დახრილობა, რომელიც გაკეთდა ძველი რუსული განათლების თავისუფალ და სამუშაო ფენებს შორის ურთიერთობის სასარგებლოდ

საზოგადოებამ ყურადღების გარეშე დატოვა კავშირების თავისებურებები ძველი რუსული ცივილიზაციის სოციალურ ბირთვში. უფრო სწორედ, ეს თვისებები შეინიშნებოდა, მაგრამ მათ სათანადო მნიშვნელობა არ ენიჭებოდა. საბჭოთა ისტორიკოსები აკვირდებოდნენ რუსეთში ვასალაჟური ურთიერთობების განუვითარებლობას, ზოგი კი უარყოფდა მის ფეოდალურ ხასიათს 29 და ძნელად იპოვა მიწის პირობითი საკუთრება. M.N. ტიხომიროვი, მიზანმიმართულად ეძებდა მას, მიუთითა მხოლოდ მოწყალეზე. ფროიანოვმა ამ შემთხვევაში აღნიშნა: ”თუ თავადი აძლევდა თავის მსახურებს ფულს, იარაღს და ცხენებს, მაშინ ამან ისინი არ გახადა ფეოდალები” ””. ბიჭები ზოგადად სცილდებიან ამ ტიპის ურთიერთობის ფარგლებს. ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. AE პრესნიაკოვმა დაწერა, რომ არ არსებობს მონაცემები სამთავრო მიწის გრანტების შესახებ, როგორც ბოიარული მიწის საკუთრების წყარო. საბჭოთა მკვლევარების მიერ ათწლეულების ძიების შემდეგ, XXI საუკუნის დასაწყისში. დანილევსკი ისევე კატეგორიულად აცხადებს: „ძველ რუს მებრძოლს არ მიუღია თავისი სამსახურისთვის (და თავის დროზე) მიწის ნაკვეთი, რაც მას შეეძლო მიეწოდებინა ყველაფერი, რაც მას სჭირდებოდა“ 12. წყაროებში აღნიშნული ჯილდოები არ ეხება მიწას, არამედ შემოსავალს. . ფროიანოვი წერს: „... ქალაქებისა და სოფლების კვების გადაცემა მიწის ხასიათს ატარებდა. ბოლოს და ბოლოს, გადაცემული იყო არა ტერიტორია, არამედ მასზე მცხოვრები მოსახლეობისგან შემოსავლის აღების უფლება“ 33.

დიდი ძველი რუსული "ფეოდალების" - ბიჭების და მთავრების - ცხოვრება არ ჩანდა ისეთივე, როგორც დასავლეთში, არც კი ასეთი. საბჭოთა ეპოქის ისტორიულ ნაწარმოებებში, იერარქიული კიბის ნაცვლად, ისინი ყველაზე ხშირად ქმნიან სრულიად განსხვავებული სახის კორპორაციებს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება ნოვგოროდის ფეოდალებს. ვ. ო.ვ. მარტიშინმა ნოვგოროდის სახელმწიფოს უწოდა კოლექტიური ფეოდალური 34. გარდა ამისა, აღიარებული იყო, რომ ამ ასოციაციების წევრები წყვეტდნენ ყველა საკითხს, რომელიც დაკავშირებულია მიწასთან ვეჩეში და ეს ახასიათებს ამ კორპორაციას მხოლოდ როგორც მიწის მესაკუთრე საზოგადოებას. ა.ა.გორსკი მე-10 საუკუნის მიწათმოქმედებას ეხება. სამხედრო რაზმის თავადაზნაურობის ერთობლივ (კორპორატიულ!:) ქონებას. A.V. Kuza საუბრობდა ძველ რუსულ ქალაქზე, როგორც მიწის მესაკუთრე კორპორაციაზე. ქალაქელები „მიწის მესაკუთრეთა კორპორაცია აღმოჩნდებიან“, წერდა ის, „რომლებიც ერთობლივად ფლობენ ქალაქის ტერიტორიას“. მისი თქმით, ეს არის რუსეთის ურბანული სისტემის სოციალური საფუძველი. მაშასადამე, უძველესი რუსული ქალაქი ხშირად წარმოადგენდა საბჭოთა ისტორიკოსებს, როგორც გარკვეული წრის უდიდესი მიწის მაგნატების კოლექტიური ციხე.

რუსეთში - ცნობილია - ციხეების ნაცვლად ქალაქებში ცხოვრობდნენ ბიჭები და თავადები. საბჭოთა ისტორიოგრაფიის ისეთი საყრდენებიც კი, როგორებიცაა M.N. ტიხომიროვი და ბ.დ. გრეკოვი, წერდნენ ძველი რუსული „ფეოდალის“ ქალაქთან კავშირზე. ტიხომიროვმა აღნიშნა, რომ XI-XIII სს. ყველგან ჩნდება თავისი ადგილობრივი ბიჭები, რომლებიც მტკიცედ არიან დადგმული კონკრეტულ ქალაქში. ბ.დ. გრეკოვი, საუბრისას ძველი პრავდას მიერ დახატულ სურათზე და ეს არის XI საუკუნე, წერდა: ”...კაცები-რაინდები დაკავშირებულია სამყარო-საზოგადოებებთან, ცხოვრობენ მათ ტერიტორიაზე, სადაც დგას მათი მჭიდროდ აშენებული სასახლეები. .“ . საზოგადოება-სამყარო, გრეკოვის აზრით, იგივეა, რაც თოკი და იგივე ქალაქი. „რუსკაია პრავდას“ გაანალიზების შემდეგ, მან მივიდა დასკვნამდე: „ჩვენ ვიღებთ უფლებას დავამატოთ „ქალაქი“ თოკის სამყაროსთან იდენტიფიკაციაში, ამ ტერმინის გაგებით ურბანული უბნის, ანუ იგივე სამყაროს სათავეში. ქალაქთან.“ გრეკოვიც აღიარებს, რომ XI-XII სს. რუსეთში იღვიძებს ძირითადი ქალაქების ვეჩეს შეხვედრების საქმიანობა, რომელთა გადაწყვეტილებები სავალდებულო იყო მათზე დამოკიდებული მთელ ტერიტორიაზე. ქალაქური თემების არსებობაში დარწმუნებული იყო მ.ნ. პოკროვსკის, ია.

ასე რომ, ბევრმა საბჭოთა მკვლევარმა, მათ შორის ფეოდალიზმის მომხრეებმა, შენიშნეს კიევან რუსის სოციალურ ბირთვში ურთიერთობების ისეთი თვისებები, როგორიცაა კორპორატიული (კომუნალური გაგებით) მიწის საკუთრება, მთავრებისგან ბიჭებისთვის მიწის გრანტების ნაკლებობა და, როგორც შედეგი, პირობითი

მიწის შეზღუდული საკუთრება, ბიჭებსა და მთავრებს შორის ვასალური ურთიერთობების არარსებობა (ან სუსტი განვითარება), მთავრებისა და ბიჭების კავშირი ქალაქებთან, ქალაქური თემების არსებობა და ქალაქების გაძლიერება ფრაგმენტაციის ეპოქაში. ყოველივე ეს არ ჯდება ფეოდალიზმის ცნებაში ამ სიტყვის „ევროპული“ გაგებით და მნიშვნელოვნად განსხვავდება ევროპის შუა საუკუნეების წესრიგისგან, ანუ რეალური ფეოდალური სისტემისგან.

მნიშვნელოვანი არქეოლოგიური მასალა არც საბჭოთა წყობის სქემაში ჯდება. მატერიალური კულტურა (განსაკუთრებით თავადაზნაურობის ცხოვრების კვალი) საკმაოდ ზუსტად ასახავს ცივილიზაციის სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურის ბუნებას და შესაძლებელს ხდის უფრო ნათლად გავიგოთ მრავალი წერილობითი - ხშირად ძალიან მოკლე და ორაზროვანი - წყარო. ცივილიზაციის ტიპსა და მატერიალურ კულტურას შორის საკმაოდ აშკარა კავშირია. ასე რომ, საგვარეულო ტიპს ახასიათებს დიდებული სამეფო სასახლეები, რომლებიც განასახიერებენ მათი მფლობელების ძალაუფლებას, ხოლო ქალაქებში ცენტრალური პოზიცია მიანიშნებს საზოგადოებაში შესაბამის ადგილს. ძველ ეგვიპტეში - კლასიკურ სამამულო ცივილიზაციაში - ფარაონების სასახლეები იკავებდნენ ქალაქების მთელ ბლოკებს. ამგვარად, სასახლე ალექსანდრიაში, პტოლემეოს ეპოქის ეგვიპტის დედაქალაქში, ეკავა ქალაქის ტერიტორიის მესამედი. რეზიდენცია

აღმოსავლეთ ევროპის კლიმატური პირობების სიმძიმემ, ძველი ცივილიზაციის ცენტრებიდან იზოლაციამ შეაფერხა და შეანელა აღმოსავლეთ სლავებს შორის სახელმწიფოს დაკეცვის პროცესი. იგი ჩამოყალიბდა შიდა და გარე ფაქტორების კომპლექსური ურთიერთქმედების შედეგად, რამაც მას საშუალება მისცა გამოჩენილიყო, მხოლოდ ერთ კომუნალურ ბაზაზე დაყრდნობით. გერმანული ტომები, რომლებმაც მიიღეს რომაული ცივილიზაციის მიღწევები, უფრო ადრე და სწრაფად მიუახლოვდნენ სოციალური ცხოვრების ორგანიზების სახელმწიფო ფორმებს.

ძველი რუსული სახელმწიფოს ერთ-ერთი თავისებურება ის იყო, რომ თავიდანვე იგი მრავალეთნიკური იყო შემადგენლობით. მომავალში ეს ხელს შეუწყობს იმ ფაქტს, რომ სახელმწიფო და მართლმადიდებლური რელიგია გახდეს შიდა ერთიანობის უმთავრესი ძალები.

კიეველი რურიკიდები რომის იმპერატორების მსგავსად ვერ დაეყრდნობოდნენ სრულყოფილ სამხედრო-ბიუროკრატიულ სისტემას ან, ისევე როგორც აქემენიდური შაჰები, რიცხობრივად და კულტურულად გაბატონებულ ეთნიკურ ჯგუფს. მათ იპოვეს ახალი რელიგიის საფუძველი და განახორციელეს ძალაუფლების მშენებლობა, როგორც მისიონერული ამოცანა წარმართთა მოქცევის მიზნით.

ძველი რუსული სახელმწიფოს შემადგენელი მოსახლეობის კულტურული ნორმების, ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების სუბსტრატის ფენის მთელი მნიშვნელობის მიუხედავად, ეჭვგარეშეა, რომ ქრისტიანობა გახდა მისი მთავარი იდეოლოგიური, კულტურული, ინფორმაციული (წერის თვალსაზრისით), საგანმანათლებლო, ღირებულება. - ორიენტირებული ბაზა. ამრიგად, კითხვაზე, თუ რა არის რუსული კულტურის წარმოშობა, პასუხი უნდა გასცეს: ენით სლავური, უმეტეს სხვა პარამეტრებით ბერძნული მართლმადიდებლური. ამ ახალი, ქრისტიანული კულტურული და ღირებულებითი მსოფლმხედველობითა და მსოფლმხედველობის ენაში სლავებმა გაიარეს ასიმილაციისა და „რუსიფიკაციის“ გზა ისეთივე მნიშვნელოვანი, როგორც ბალტებმა, ფინელებმა და ძველი რუსული ეთნოსის სხვა კომპონენტებმა. სწორედ ქრისტიანობამ ჩამოაყალიბა და გააერთიანა ახალი ეთნიკური ჯგუფი და ის ასევე გახდა ძველი რუსული სახელმწიფოს შექმნის მთავარი ინსტრუმენტი.

"ეკლესიას", როგორც კიევან რუსის პოლიტიკურ პროგრამას (არ არის გამოცხადებული არცერთ დოკუმენტში, მაგრამ აშკარად "წაკითხული" რურიკოვიჩის სახლის პრაქტიკულ პოლიტიკაში) მოჰყვა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სოციალურ-კულტურული შედეგი - ურბანული ქრისტიანული კულტურის ჩამოყალიბება უპირატესად. სასოფლო-სამეურნეო ქვეყანა. ამავდროულად, გასათვალისწინებელია რუსული ქალაქების სპეციფიკური „სლობოდა“ ხასიათი, სადაც ქალაქელების უმეტესი ნაწილი განაგრძობდა სასოფლო-სამეურნეო წარმოებას (მხოლოდ მცირე რაოდენობით ავსებდა მცირე ხელოსნობით) და ქალაქს. სათანადო კულტურა კონცენტრირებული იყო საერო და საეკლესიო არისტოკრატიის შედარებით ვიწრო წრეში. ამით ასევე შეიძლება აიხსნას რუსი ფილისტიმელთა და სოფლის მცხოვრებლების გაქრისტიანების ძალიან ზედაპირული (ფორმალურად რიტუალური) დონე, მათი უცოდინრობა ბევრ ელემენტარულ რელიგიურ საკითხში და დოგმის საფუძვლების გულუბრყვილო სოციალური და უტილიტარული ინტერპრეტაცია, რამაც ასე გააკვირვა ევროპელები, რომლებიც ქვეყანას ესტუმრნენ. როგორც შუა საუკუნეებში, ასევე უფრო გვიან ხანებში. ხელისუფლების ნდობამ რელიგიაზე, უპირველეს ყოვლისა, როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრების მარეგულირებელი სოციალური და ნორმატიული ინსტიტუტი (მისი სულიერი და მორალური ასპექტის საზიანოდ, რომელიც ძირითადად საეკლესიო მწერალთა წრეებშია განხილული) ჩამოაყალიბა რუსული მასობრივი მართლმადიდებლობის განსაკუთრებული ტიპი - ფორმალური, უმეცარი. , ხშირად სინთეზირებულია წარმართულ მისტიციზმთან, - რომელსაც ნ.ბერდიაევი სათანადოდ უწოდებდა "მართლმადიდებლობა ქრისტიანობის გარეშე".

ზოგადად, „კიევის“ პერიოდის ძველი რუსული ცივილიზაცია თავისი ტიპოლოგიური თავისებურებებით დიდად არ განსხვავდებოდა დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის მსგავსი ადრეფეოდალური პერიოდისგან; მათ აერთიანებდა მატერიალური წარმოების გაბატონებული ტექნოლოგიები, „ტიტულოვანის“ ქალაქური ხასიათი, ე.ი. მთელი საზოგადოების აღნიშვნა, კულტურა, პოლიტიკური იდეოლოგიისა და პრაქტიკის მილიტარიზაციის მაღალი დონე და აგრესიულობა, მრავალი ღირებულებითი ორიენტაციისა და ცნობიერების დამოკიდებულების ერთგვაროვნება (განსაკუთრებით ელიტარულ ფენაში) და ა.შ.

რა თქმა უნდა, რუსული ქრისტიანობის მართლმადიდებლური ხასიათი და ბიზანტიასთან უახლოესი კანონიკური (და ნაწილობრივ პოლიტიკური) კომუნიკაცია არ შეიძლებოდა არ დაედგინა ძველი რუსეთის ცივილიზაციის სტილისტური სპეციფიკა. შესაძლოა, ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის პირველ საუკუნეებში კიევის რუსეთი, მრავალი ფორმალური კულტურული და ღირებულებით ორიენტირებული მახასიათებლით, შეიძლება ჩაითვალოს ბიზანტიური კულტურის „ბავშვთა“ ზონად, თუმცა სოციალური სტრუქტურისა და ცხოვრების უმეტეს ფორმებში ეს საკმაოდ იყო. უფრო ახლოს დასავლეთ და განსაკუთრებით ცენტრალურ ევროპასთან.

ასე რომ, ფორმირების პირველ ეტაპზე, რუსულმა ცივილიზაციამ უკვე მოახდინა ევროპული სოციალური რეალობის (განსაკუთრებით მისი კულტურის ელიტარულ ნაწილში) და ბიზანტიური მისტიური ასახვის მახასიათებლები.

სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას უდიდესი ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა აღმოსავლელი სლავებისთვის. მან შექმნა ხელსაყრელი პირობები სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობის, საგარეო ვაჭრობის განვითარებისთვის და გავლენა მოახდინა სოციალური სტრუქტურის ჩამოყალიბებაზე. მაგალითად, შემდგომ პერიოდში ძალაუფლების ფუნქციების შესრულებამ ხელი შეუწყო მთავრებისა და ბიჭების მიწათმფლობელებად გადაქცევას.

სახელმწიფოს ჩამოყალიბების წყალობით ყალიბდება ძველი რუსული კულტურა, ყალიბდება საზოგადოების ერთიანი იდეოლოგიური სისტემა.

ძველი რუსული სახელმწიფოს ფარგლებში ყალიბდება ერთი ძველი რუსული ეროვნება - სამი აღმოსავლეთ სლავური ხალხის საფუძველი: დიდი რუსი, უკრაინელი და ბელორუსი.

დაარსებიდან საუკუნეების განმავლობაში ძველი რუსული სახელმწიფო ებრძოდა მომთაბარეების „ტალღებს“, აიღო დარტყმა საკუთარ თავზე, რითაც უზრუნველყო ევროპული ცივილიზაციის განვითარებისათვის ხელსაყრელი პირობები. მეორე მხრივ, რუსეთი იქცა ერთგვარ ხიდად, რომლითაც ხდებოდა კულტურული და სავაჭრო გაცვლა დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის. თუმცა, რუსეთის ინტერცივილიზაციული პოზიცია დიდ გავლენას მოახდენს მის განვითარების გზაზე, რაც გამოიწვევს შიდა წინააღმდეგობებს და გაღრმავებს სოციალურ-კულტურულ განხეთქილებას.

კიევის სახელმწიფოს დაშლა XI საუკუნის ბოლოს დაიწყო. წარმოიშვა მრავალი სუვერენული მიწა-სამთავრო: მე -12 საუკუნის შუა ხანებისთვის - თხუთმეტი, მე -13 საუკუნის დასაწყისისთვის უკვე ორმოცდაათამდე იყო. ერთიანი ძველი რუსული სახელმწიფო გაქრა. არ არსებობდა ძალაუფლების ერთი ცენტრი. ადრე შუა საუკუნეების დიდი სახელმწიფოს ფრაგმენტაციის პროცესი ბუნებრივი იყო და განპირობებული იყო შემდეგი მიზეზებით: ფეოდალური ურთიერთობების განვითარება, მეომრების ადგილზე განსახლება, არასაკმარისად ძლიერი სახელმწიფო პრინციპები, მსოფლიო ვაჭრობის მოძრაობა ხმელთაშუა ზღვაში, დანაკარგი. რუსეთის ყოფილი როლი, როგორც შუამავალი აზიურ, ბერძნულ და ევროპულ სამყაროებს შორის, მომთაბარეების დამანგრეველი თავდასხმები სამხრეთ რუსეთის მიწებზე, რამაც გამოიწვია მოსახლეობის გადინება ჩრდილო-აღმოსავლეთში, საწარმოო ძალების განვითარება (ქალაქების ზრდა). ევროპამაც განიცადა დაშლის, ფრაგმენტაციის პერიოდი, მაგრამ შემდეგ მასში წარმოიშვა ეროვნული სახელმწიფოები. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძველ რუსეთს შეეძლო მსგავსი შედეგის მიღწევა.

ფრაგმენტაციამ შეასუსტა მთლიანი სამხედრო პოტენციალი, კონფლიქტმა გაანადგურა მოსახლეობა. ამავდროულად, ქალაქები იმ დროს სწრაფად იზრდებოდა, აყვავდა ხელოვნება. საფუძველი ჩაეყარა ეკონომიკურ ერთობას, განადგურდა საარსებო მეურნეობა, ხელოსნები ბაზრისთვის გადავიდნენ. გაჩნდა უზურობა, მან ხელი შეუწყო კაპიტალის დაგროვებას. ფრაგმენტაციის პირობებში მწიფდებოდა წინაპირობები ახალ საფუძვლებზე გაერთიანებისთვის - ეკონომიკური, კულტურული, პოლიტიკური. აქ შეიძლებოდა წარმოშობილიყო ეროვნული სახელმწიფო, მაგრამ რუსული მიწების განვითარება სხვაგვარად მიმდინარეობდა.

XIII საუკუნე გადამწყვეტი მომენტი გახდა ძველი რუსეთის ისტორიაში. 1237 წელს რუსეთის საზღვრებში გამოჩნდნენ მონღოლ-თათრები და მათთან ერთად - ხალხის სიკვდილი, ეკონომიკისა და კულტურის განადგურება. თუმცა საფრთხე მხოლოდ აღმოსავლეთიდან კი არა, დასავლეთიდანაც მოდიოდა. ლიტვის გაძლიერება, შვედები, გერმანელები, ლივონის რაინდები დაწინაურდნენ რუსეთის მიწებზე. დაქუცმაცებულ რუსეთს შეექმნა თვითგადარჩენის, გადარჩენის პრობლემა. იგი, როგორც იქნა, ორ წისქვილის ქვას შორის აღმოჩნდა: თათრებმა გაანადგურეს რუსული მიწები, დასავლეთი მოითხოვდა კათოლიციზმის მიღებას. ჯარლ ბირგერმა ცნობილი ვოლკუნგების ოჯახიდან აიღო ორი ჯვაროსნული ლაშქრობა ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის წინააღმდეგ. ამ მხრივ, რუს მთავრებს შეეძლოთ დათმობა მიეღოთ ურდოს მიწებისა და ხალხის გადასარჩენად, მაგრამ აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ დასავლეთის აგრესიას.

მონღოლ-თათრებმა, ტორნადოს მსგავსად, გაიარეს რუსული მიწები, გამოჩნდნენ უნგრეთში, პოლონეთში, შემდეგ წავიდნენ ვოლგის ქვედა დინებაში, იქიდან განახორციელეს გამანადგურებელი დარბევები, შეაგროვეს მძიმე ხარკი. რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთი მიწები ამ პერიოდში გაიარა პოლონეთის (გალიური), წარმართული ლიტვის (მინსკი, გომელი, კიევი) მმართველობის ქვეშ - ისინი ცდილობდნენ თავის დაღწევას მონღოლთა ნანგრევებიდან, შეენარჩუნებინათ თავიანთი განვითარების ტიპი.

არსებობს სხვადასხვა მიდგომა ძველი რუსული ცივილიზაციის დროის განაწილების შესახებ. ზოგიერთი მკვლევარი მას იწყებს მე-9 საუკუნეში ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებიდან, სხვები 988 წელს რუსეთის ნათლობიდან, ზოგი კი პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნებიდან აღმოსავლეთ სლავებს შორის VI საუკუნეში. ო. პლატონოვი თვლის, რომ რუსული ცივილიზაცია ერთ-ერთი უძველესი სულიერი ცივილიზაციაა მსოფლიოში, რომლის ძირითადი ღირებულებები ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში. ე. ძველი რუსეთის ეპოქა, როგორც წესი, მე-18 საუკუნეში პეტრეს გარდაქმნამდე მიიყვანა. დღეისათვის ისტორიკოსთა უმეტესობა, მიუხედავად იმისა, გამოყოფენ თუ არა ძველ რუსეთს ცალკე ცივილიზაციად თუ მიიჩნევენ მას რუსულ სუბცივილიზაციად, თვლის, რომ ეს ეპოქა მთავრდება XIV-XV საუკუნეებში. ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, ძველი რუსული ცივილიზაციის ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებს მას, პირველ რიგში, დასავლური ცივილიზაციისგან, მოიცავს სულიერი და ზნეობრივი საფუძვლების უპირატესობას მატერიალურზე, სიკეთის კულტსა და ჭეშმარიტების სიყვარულს, არაშეძენის, ორიგინალის განვითარებას. დემოკრატიის კოლექტიური ფორმები, განსახიერებული საზოგადოებაში და არტელში (ო. პლატონოვი). ძველი რუსული ცივილიზაციის ეთნოკულტურული წარმომავლობის გათვალისწინებით, ბევრი მეცნიერი აღნიშნავს, რომ ძველი რუსული ეროვნება განვითარდა სამი სუბეთნიკური კომპონენტის ნაზავში - სასოფლო-სამეურნეო სლავური და ბალტიისპირეთი, ასევე ნადირობა-თევზაობა ფინო-ურიკის შესამჩნევი მონაწილეობით. გერმანული, მომთაბარე თურქული და ნაწილობრივ ჩრდილოეთ კავკასიური სუბსტრატები. უფრო მეტიც, სლავები რიცხობრივად ჭარბობდნენ მხოლოდ კარპატებისა და ილმენის რეგიონებში. ამრიგად, ძველი რუსული ცივილიზაცია დაიბადა, როგორც ჰეტეროგენული საზოგადოება, რომელიც ჩამოყალიბდა სამი რეგიონალური ეკონომიკური და საწარმოო სტრუქტურის - სასოფლო-სამეურნეო, პასტორალური და კომერციული და სამი ტიპის ცხოვრების წესის - დასახლებული, მომთაბარე და მოხეტიალე გაერთიანების საფუძველზე; რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის ნაზავი რელიგიური მრწამსის მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნებით. კიევის მთავრები, სოციალური სტრუქტურების მრავალვარიანტულობის პირობებში, ვერ დაეყრდნობოდნენ, მაგალითად, აქემენიან შაჰებს, რიცხობრივად და კულტურულად გაბატონებულ ეთნოსს. რურიკოვიჩებს არ გააჩნდათ ძლიერი სამხედრო-ბიუროკრატიული სისტემა, როგორც რომის იმპერატორები ან აღმოსავლელი დესპოტები. ამიტომ, ძველ რუსეთში ქრისტიანობა გახდა კონსოლიდაციის ინსტრუმენტი. ძველი რუსული ცივილიზაციის მართლმადიდებლური მატრიცის ჩამოყალიბებაში მთავარი როლი ითამაშა მის ტერიტორიაზე სლავური ენის დომინირებამ. ძველი რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა დიდწილად განპირობებული იყო XII საუკუნის შუა ხანებიდან. რუსეთის დაბლობის ცენტრისა და ჩრდილოეთის კოლონიზაცია. ამ მხარის ეკონომიკური განვითარება ორ ნაკადად მიმდინარეობდა: კოლონიზაცია იყო გლეხური და სამთავრო. გლეხთა კოლონიზაცია მიდიოდა მდინარეების გასწვრივ, რომელთა ჭალაში მოეწყო ინტენსიური მეურნეობა და ასევე დაიპყრო ტყის ზონა, სადაც გლეხები ხელმძღვანელობდნენ ინტეგრირებულ ეკონომიკას, რომელიც დაფუძნებული იყო ფართო დალევა-დაწვის სოფლის მეურნეობაზე, ნადირობასა და შეგროვებაზე. ამგვარ ეკონომიკას ახასიათებდა გლეხთა თემებისა და შინამეურნეობების მნიშვნელოვანი დისპერსია. მთავრები უპირატესობას ანიჭებდნენ უტყეო მინდვრების დიდ ფართობებს, რომლებიც თანდათან გაფართოვდა ტყის სახნავი მიწების შემცირებით. სამთავრო მინდვრებში სოფლის მეურნეობის ტექნოლოგია, რომელზედაც მთავრები რგავდნენ საკუთარ თავზე დამოკიდებულ ადამიანებს, გლეხური კოლონიზაციისგან განსხვავებით, ინტენსიური იყო (ორ და სამ სფეროში). ეს ტექნოლოგია ასევე იღებდა განსხვავებულ დასახლების სტრუქტურას: მოსახლეობა კონცენტრირებული იყო მცირე ტერიტორიებზე, რამაც შესაძლებელი გახადა სამთავროს საკმაოდ ეფექტური კონტროლის განხორციელება. ასეთ პირობებში მონღოლთა შემოსევა XIII საუკუნის შუა ხანებში. უარყოფითად იმოქმედა პირველ რიგში სამთავრო კოლონიზაციის პროცესებზე, მცირე ზომით იმოქმედა გლეხური კოლონიზაციის დროს შექმნილ უზარმაზარ ტერიტორიაზე გაბნეულ პატარა და საკმაოდ ავტონომიურ სოფლებზე. სამთავრო ძალაუფლება თავიდან ძალზედ შესუსტდა, როგორც ფიზიკურად (სისხლიანი ბრძოლების შემდეგ), ისე პოლიტიკურად, ჩავარდა თათრული ხანების ვასალურ დამოკიდებულებაში. რუსეთში დადგა, ალბათ, ძალაუფლებისგან პიროვნების მაქსიმალური დამოუკიდებლობის პერიოდი. გლეხთა კოლონიზაცია გაგრძელდა თათარ-მონღოლთა ბატონობის პერიოდში და მთლიანად იყო ორიენტირებული ფართო სოფლის მეურნეობაზე. ასეთი სოფლის მეურნეობა, როგორც ზოგიერთი მკვლევარი აღნიშნავს, არ არის მხოლოდ გარკვეული ტექნოლოგია, ის ასევე არის ცხოვრების განსაკუთრებული წესი, რომელიც აყალიბებს სპეციფიკურ ეროვნულ ხასიათს და კულტურულ არქეტიპს (ვ. პეტროვი). გლეხები ტყეში ფაქტობრივად ცხოვრობდნენ წინასახელმწიფოებრივ ცხოვრებით, წყვილებში ან მრავალშვილიან ოჯახებში, საზოგადოების ძალაუფლებისა და ზეწოლის, ქონებრივი ურთიერთობებისა და ექსპლუატაციის სფეროს მიღმა. დაჭერით-დაწვის სოფლის მეურნეობა აშენდა, როგორც ეკონომიკური სისტემა, რომელიც არ გულისხმობდა მიწისა და ტყეების მფლობელობას, მაგრამ მოითხოვდა გლეხური მოსახლეობის მუდმივ მიგრაციას. სამი-ოთხი წლის შემდეგ მიწის ნაკვეთის მიტოვების შემდეგ, მიწა ისევ უკაცრიელ მიწად იქცა და გლეხებს ახალი ადგილის აშენება მოუწიათ და სხვა ადგილას გადავიდნენ. ტყეებში მოსახლეობა გაცილებით სწრაფად გაიზარდა, ვიდრე ქალაქებში და მის გარშემო. ძველი რუსეთის მოსახლეობის დიდი უმრავლესობა XIII-XIV საუკუნეებში. ცხოვრობდა შორს სამთავრო ჩაგვრისგან და სისხლიანი სამთავრო სამოქალაქო კონფლიქტებისგან, თათრული რაზმების სადამსჯელო შემოსევებისგან და ხანის ბასკაკების გამოძალვისგან და ეკლესიის გავლენისგანაც კი. თუ დასავლეთში „ქალაქის ჰაერი ათავისუფლებდა ადამიანს“, მაშინ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში, პირიქით, „გლეხური სამყაროს სული“ ათავისუფლებდა ადამიანს. ამრიგად, ცენტრალური და ჩრდილოეთი მიწების გლეხური და სამთავრო კოლონიზაციის შედეგად, ძველ რუსულ ცივილიზაციაში ჩამოყალიბდა ორი რუსეთი, როგორც ეს იყო: რუსეთი - ქალაქური, სამთავრო-მონარქიული, ქრისტიანული მართლმადიდებლური და რუსეთი - სასოფლო-სამეურნეო, გლეხური. . ზოგადად, ძველი რუსული, ანუ „რუსულ-ევროპული“ ცივილიზაციისთვის დამახასიათებელი იყო შემდეგი ნიშნები: 1. ინტეგრაციის დომინანტური ფორმა, ისევე როგორც ევროპაში, იყო ქრისტიანობა, რომელიც, მართალია რუსეთში სახელმწიფოს მიერ იყო გავრცელებული, მაგრამ დიდწილად იყო გავრცელებული. ავტონომიური მასთან მიმართებაში.ხასიათი. ჯერ ერთი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში იყო დამოკიდებული კონსტანტინოპოლის პატრიარქზე და მხოლოდ მე -15 საუკუნის შუა ხანებში. მოიპოვა ფაქტობრივი დამოუკიდებლობა. მეორეც, თავად სახელმწიფო - კიევის რუსეთი - იყო საკმაოდ დამოუკიდებელი სახელმწიფო წარმონაქმნების კონფედერაცია, პოლიტიკურად შეკრული მხოლოდ სამთავრო ოჯახის ერთიანობით, რომლის დაშლის შემდეგ მე -12 საუკუნის დასაწყისში. მოიპოვა სრული სახელმწიფო სუვერენიტეტი („ფეოდალური დაქუცმაცების“ პერიოდი). მესამე, ქრისტიანობამ დააწესა ძველი რუსეთისთვის საერთო ნორმატიულ-ღირებულებითი წესრიგი, რომლის გამოხატვის ერთადერთი სიმბოლური ფორმა იყო ძველი რუსული ენა. 2. ძველი რუსული ცივილიზაცია იყო ტრადიციული საზოგადოება, რომელსაც ჰქონდა მთელი რიგი საერთო ნიშნები აზიური ტიპის საზოგადოებებთან: დიდი ხნის განმავლობაში (XI საუკუნის შუა ხანებამდე) არ არსებობდა კერძო საკუთრება და ეკონომიკური კლასები; დომინირებდა ცენტრალიზებული გადანაწილების (ხარკის) პრინციპი; არსებობდა თემების ავტონომია სახელმწიფოსთან მიმართებაში, რაც წარმოშობდა მნიშვნელოვან პოტენციურ შესაძლებლობებს სოციალურ-პოლიტიკური რეგენერაციისთვის; განვითარების ევოლუციური ბუნება. ამავე დროს, ძველ რუსულ ცივილიზაციას არაერთი საერთო მახასიათებელი ჰქონდა ევროპის ტრადიციულ საზოგადოებებთან. ეს არის ქრისტიანული ღირებულებები; „ტიტულოვანის“ ქალაქური ხასიათი, ანუ მთელი საზოგადოების, კულტურის მონიშვნა; მატერიალური წარმოების სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიების უპირატესობა; სახელმწიფო ძალაუფლების გენეზისის „სამხედრო-დემოკრატიული“ ბუნება (მთავრები იკავებდნენ „პირველი თანასწორთა შორის“ „რაინდულ“ რაზმს შორის); სერვილური კომპლექსის სინდრომის არარსებობა, ტოტალური მონობის პრინციპი, როდესაც ინდივიდი შედის კონტაქტში სახელმწიფოსთან; შიდა სამართლიანობის საფუძველზე, ფორმალიზმისა და დესპოტიზმის გარეშე აგებული საზოგადოებების გარკვეული სამართლებრივი წესრიგისა და საკუთარი ლიდერის არსებობა (ი. კირეევსკი). ძველი რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა იყო შემდეგი: 1. ქალაქური ქრისტიანული კულტურის ჩამოყალიბება მოხდა უპირატესად სასოფლო-სამეურნეო ქვეყანაში. გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია რუსეთის ქალაქების განსაკუთრებული, „სლობოდა“ ხასიათი, სადაც ქალაქგარეთა დიდი ნაწილი სოფლის მეურნეობის წარმოებაში იყო დაკავებული. 2. ქრისტიანობამ დაიპყრო საზოგადოების ყველა ფენა, მაგრამ არა მთლიანი ადამიანი. ამით შეიძლება აიხსნას „მდუმარე“ უმრავლესობის გაქრისტიანების ძალიან ზედაპირული (ფორმალურ-ცერემონიალური) დონე, მათი უცოდინრობა ელემენტარულ რელიგიურ საკითხებში და დოგმის საფუძვლების გულუბრყვილო სოციალურ-უტილიტარული ინტერპრეტაცია, რამაც ასე გააოცა ევროპელი მოგზაურები. ეს დიდწილად განპირობებული იყო იმით, რომ სახელმწიფო ეყრდნობოდა ახალ რელიგიას, უპირველეს ყოვლისა, როგორც სოციალური და ნორმატიული ინსტიტუტი სოციალური ცხოვრების რეგულირებისთვის (მისი სულიერი და მორალური ასპექტის საზიანოდ, რაც ძირითადად საეკლესიო წრეებშია განხილული). ამან განაპირობა რუსული მასობრივი მართლმადიდებლობის იმ განსაკუთრებული ტიპის ჩამოყალიბება, რომელსაც ნ.ბერდიაევმა უწოდა „მართლმადიდებლობა ქრისტიანობის გარეშე“, ფორმალური, უმეცარი, სინთეზირებული წარმართულ მისტიციზმთან და პრაქტიკასთან. 3. რუსეთისა და ბიზანტიას შორის ყველაზე მჭიდრო კანონიკური (და ნაწილობრივ პოლიტიკური) კავშირების მიუხედავად დიდი როლის მიუხედავად, ძველი რუსული ცივილიზაცია, მთლიანობაში, ფორმირებისას სინთეზირებდა ევროპული სოციალურ-პოლიტიკური და საწარმოო-ტექნოლოგიური რეალობების, ბიზანტიური მისტიური ასახვას და კანონები, ასევე ცენტრალიზებული გადანაწილების აზიური პრინციპები.

სლავების ისტორია მსოფლიო ისტორიის საკმაოდ მნიშვნელოვანი ნაწილია, რადგან მრავალი საუკუნის განმავლობაში სლავური ხალხები თამაშობდნენ და აგრძელებენ მნიშვნელოვან როლს ჩვენი პლანეტის ხალხების ჩამოყალიბებაში და განვითარებაში, განსაკუთრებით ევროპული და აზიური.

საკმარისია ითქვას, რომ სლავები კვლავ წარმოადგენენ ხალხთა ყველაზე დიდ ჯგუფს, რომელსაც აერთიანებს ენების საერთო წარმომავლობა და სიახლოვე. სლავები რჩებიან რუსეთის, პოლონეთის, ჩეხეთის, სლოვაკეთის, ბულგარეთის და სხვა სახელმწიფოების ძირითად მოსახლეობად. სლავების გარკვეული რაოდენობა ცხოვრობს საბერძნეთში, ავსტრიაში, იტალიაში და ასევე შეადგენენ ემიგრანტების დიდ ნაწილს აშშ-ში, კანადაში, სამხრეთ ამერიკასა და ავსტრალიაში.

ძველი რუსული ცივილიზაციის ჩამოყალიბებისა და განვითარების დასაწყისი უძველესი დროიდან იწყება, როდესაც პრიმიტიულმა საზოგადოებამ დაშლა დაიწყო. და ეს განხორციელდა სხვადასხვა ფაქტორებისა და კომპონენტების ურთიერთქმედებისას. მათ შორის: გეოგრაფიული გარემო, პოლიტიკური სტრუქტურა და ეკოლოგია, სოციალური სტრუქტურა და კანონმდებლობა, რელიგია და ფილოსოფია, ლიტერატურა, ხელოვნება, ხალხის ცხოვრება და ა.შ. დასავლეთი და აღმოსავლეთი, ევროპა და აზია. იგი გახდა „შუა სამყარო“, ევრაზიული ცივილიზაცია.

ამავდროულად, რუსეთის ვრცელი ტერიტორიის უთვალავმა პოტენციურმა სიმდიდრემ მნიშვნელოვანი სირთულეები გამოიწვია ცივილიზაციის განვითარებისთვის, რაც მოითხოვს დიდ დროს, უზარმაზარ ადამიანურ რესურსებს, კოლოსალურ შრომას და მნიშვნელოვან სახსრებს მათი განვითარებისთვის.

6.1. სლავების პირველი მტკიცებულება

ამ დრომდე მეცნიერები აგრძელებენ კამათს იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა სლავების დასახლება აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობზე, სადაც მდებარეობდა მათი საგვარეულო სახლი, როგორ შეიქმნა ტომთაშორისი ასოციაციები და ძველი სლავური ქალაქები და ა.

სლავების საგვარეულო სახლის განსაზღვრისას რუსი ისტორიკოსები ყოველთვის ერთსულოვანი არ არიან.

Ისე, ᲡᲛ. სოლოვიოვიდა IN. კლიუჩევსკიმიდრეკილია დაეყრდნოს "დუნაის ვერსიას",

ა.ა.შახმატოვითვლის, რომ სლავები მოვიდნენ მდინარე ვისტულას ზემო დინების ტერიტორიიდან და კარპატების კალთებიდან. ბ.ლ. რიბაკოვიაღნიშნავს, რომ აღმოსავლეთ ევროპაში მწყემსების ტომების წინსვლის შემდეგ, ადგილი ჰქონდა დასახლებული მონათესავე ტომების თანდათანობით გაერთიანებას.

ძირითადი ეპოსები, რომელთაგან ერთ-ერთი გახდა,1

მოცეკვავე კაცის უძველესი სლავური ფიგურა

არქეოლოგიური კვლევა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ დღევანდელი სლავური ხალხების წინაპრები - პროტო-სლავები ცნობილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შუა ხანებიდან. ისინი გამოირჩეოდნენ ინდოევროპული ხალხების ოჯახიდან. იმავე პერიოდში სხვა ხალხები (უგრო-ფინური ტომები და სხვა) გამოვიდნენ და დაასახლეს ევრაზიის ვრცელი ტერიტორიები ინდოევროპული ხალხების ოჯახიდან.

I ათასწლეულის მიჯნაზე ძვ.წ. მოიცავს ბერძენი, რომაელი, არაბული, ბიზანტიელი ისტორიკოსების სლავების პირველ წერილობით მტკიცებულებებს. ისინი ძველ სლავებს უწოდებდნენ ვენდებს, ანტებს ან სლავებს (Sklavens), ახასიათებენ მათ როგორც "უთვალავ ტომებს", "დიდ ხალხს".

მე-4 საუკუნისთვის ახ.წ ნახსენებია, რომ მდინარე ვისლას ზემოდან ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონამდე გოთების გერმანული ტომები, მეთაურობით გერმანარიხი,მაგრამ დაამარცხეს სლავებმა. მისი მემკვიდრე ვინიტარიმოატყუა და სასტიკად მოექცა 70 სლავ უხუცესს, ხელმძღვანელობით ღმერთო(ავტობუსი). რვა საუკუნის შემდეგ ჩვენთვის უცნობმა ავტორმა ცნობილ „იგორის ლაშქრობის ზღაპრში“ მოიხსენია „ბუსოვის დრო“.

IV საუკუნის ბოლოსთვის. გოთური ტომობრივი კავშირი დაარღვიეს ჰუნების თურქულენოვანმა ტომებმა, რომლებიც ჩამოვიდნენ შუა აზიიდან. დასავლეთისკენ მიმავალმა ჰუნებმა სლავების ნაწილი წაიყვანეს.

ხალხთა დიდი მიგრაციის ეპოქამ (IV-VI სს.) ასევე გზა გაუხსნა ავარებს, მოგვიანებით კი თურქ მომთაბარე ტომებს (შავკანიან ბულგარელებს, ხაზარებს, პეჩენგებს, პოლოვციებს და სხვ.). I ათასწლეულის შუა წლებამდე. პროტო-სლავური ეთნოსი განვითარდა სხვა ხალხებთან: კელტების, თრაკიელების, გერმანელების, სკვითების ტომებთან. უკვე VI საუკუნეში. სლავებმა არაერთხელ ჩაატარეს სამხედრო ლაშქრობები იმ დროის უდიდესი სახელმწიფოს - ბიზანტიის წინააღმდეგ, რაც ძნელად შესაძლებელი იქნებოდა სუსტი და მცირე ტომებისთვის.

ძალიან თავისებური მახასიათებელი იმდროინდელ სლავებს მიანიჭა ბიზანტიელმა პროკოპიუსმა კესარიიდან. წიგნში "ომი გოთებთან" ის ამბობს, რომ სლავები და ანტები საუბრობენ ერთ ენაზე, არ აკონტროლებენ ერთი ადამიანი და ეს ტომები ცხოვრობენ ხალხის მმართველობაში და, შესაბამისად, ცხოვრებაში ბედნიერება და უბედურება ითვლება. მათთვის საერთო რამ. მათ მიაჩნიათ, რომ მხოლოდ ღმერთი, ელვის შემქმნელია ყველაფრის ბატონი, მას ხარებს სწირავენ და სხვა წმინდა წეს-ჩვეულებებს ასრულებენ.

ბიზანტიელი ავტორები ასევე ამტკიცებდნენ, რომ იმ დროს სლავები იმყოფებოდნენ პრიმიტიული სისტემის დაშლისა და კლასობრივი საზოგადოების ჩამოყალიბების ეტაპზე. თავის მხრივ, ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობებს თან ახლდა სლავების ტომობრივი ელიტის გამდიდრება, რითაც დააჩქარა პრიმიტიული საზოგადოების დაშლა.

აღმოსავლეთ სლავების ერთი სლავური საზოგადოებისგან გამოყოფა VI საუკუნეში მოხდა. ძველ რუსულ ქრონიკებში ასახული ტრადიციები მიუთითებს დიდი სლავური ტომობრივი გაერთიანებების ჩამოყალიბებაზე მრავალი სამთავროს მაგალითზე. კერძოდ, მეფობს კიაძმებთან ერთად ლოყა, ხორივიდა და ლიბიდიუშუა დნეპერში. უფროსი ძმის კიის სახელი გახდა აქ დაარსებული კიევის სახელი.

ამრიგად, წელიწადნახევარი-ორი ათასწლეულის განმავლობაში გრძელდებოდა ხალხთა საერთო სლავური ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების პროცესი, საიდანაც VI საუკუნეში. იზოლირებული გახდა აღმოსავლეთ სლავების შტო, რომელიც გახდა რუსი, უკრაინელი და ბელორუსი ხალხების საგვარეულო სახლი.

• რიბაკოვი ბ.ა. კიევის რუსეთი და XII-XIII საუკუნეების რუსული სამთავროები. M.: Nauka, 1993. S. 14.

1. ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება.

2. კიევის რუსეთის პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა.

3. რუსეთის გაქრისტიანება და მისი ისტორიული მნიშვნელობა.

4. ფეოდალური ფრაგმენტაცია რუსეთში.

1. ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება.ძირითადი წერილობითი წყაროები თემაზე არის ძველი რუსული ქრონიკები, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია გასული წლების ზღაპარი", შექმნილი ნესტორი, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერი, დაახლოებით 1113 წელს. ცნობები ძველი რუსეთის შესახებ ასევე შეიცავს უცხოურ წყაროებს. – ბიზანტიელი ავტორების მიერ პროკოპი კესარიელი, კონსტანტინე პორფიროგენიტუსიაღმოსავლეთი, ძირითადად არაბული, - ალ-მასუდი, იბნ ფადლანი,დასავლეთ ევროპის ქრონიკებში, მ.შ. ფრანკების ბერტინის ანალები. მნიშვნელოვანია ა არქეოლოგიური წყაროები -გათხრები კიევში, ნოვგოროდში, სხვა ძველ რუსულ ქალაქებში, მათ შორის. ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოები.

პრობლემასთან მჭიდრო კავშირშია ძველი რუსული სახელმწიფოს წარმოშობის საკითხი აღმოსავლეთ სლავების ეთნოგენეზი- ადამიანები, რომლებმაც შექმნეს პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნი ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზე. სლავების წარმოშობის შესახებ სხვადასხვა თეორია არსებობს. IN. კლიუჩევსკი და რიგი სხვა ისტორიკოსები თვლიდნენ, რომ სლავების წინაპრები - სკვითი ფერმერებირომლის შესახებაც ჰეროდოტე წერდა. Შესაბამისად კარპატების თეორია- მათი საგვარეულო სახლი დუნაისა და კარპატების მთებს შორის მდებარეობს. ამჟამად, სლავების ეთნოგენეზის ადგილის შესახებ ორი ყველაზე გავრცელებული თვალსაზრისი არსებობს. ერთის მიხედვით, ეს იყო ტერიტორია ოდერსა და ვისტულს შორის, მეორის მიხედვით - ოდერსა და შუა დნეპერს შორის. დიდი მიგრაცია, რომელიც დაიწყო ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში და გამოწვეული იყო გოთების მოძრაობით ევროპის ჩრდილოეთით და მომთაბარე ჰუნებით, ატილას მეთაურობით აღმოსავლეთიდან, გამოიწვია პროტო-სლავური საზოგადოების დაშლა სამ შტოდ - სამხრეთი, დასავლეთი და აღმოსავლეთისლავები.

VI - VIII საუკუნეებში. აღმოსავლელი სლავები დასახლდნენ დნეპრის ნაპირებთან. ანალების მიხედვით, ამ დროისთვის შესაძლებელია დადგინდეს დაახლოებით 14 ტომობრივი გაერთიანების არსებობა. გლეიდი და დრევლიანედასახლდა თანამედროვე უკრაინისა და ბელორუსის ტერიტორიაზე; კრივიჩიდასახლდა დნეპრისა და დვინის გასწვრივ; ქუჩა, ტივერცი- შავი ზღვის რეგიონში, დნესტრის გასწვრივ; ვიატიჩი- ოკაზე; რადიმიჩი- თანამედროვე ცენტრალური რუსეთი; Სლოვენია -ილმენის ტბის ტერიტორია, ნოვგოროდის გარშემო და ა.შ. მათგან ყველაზე განვითარებულები არიან პოლონელები და სლოვენიელები, რომლებმაც შექმნეს ორი ცენტრი - კიევი და ნოვგოროდი, - რომელთა გაერთიანება ძველი რუსული სახელმწიფოს დასაწყისს წარმოადგენდა.

დნეპერის რეგიონში დასახლების დროისთვის სლავები ცხოვრობდნენ ტომობრივი სისტემა. მთავარი სოციალური ერთეული იყო გვარი- ნათესავების ჯგუფი, რომლებიც ერთობლივად ფლობდნენ მიწას, საძოვრებს, ერთად მუშაობდნენ და თანაბრად ანაწილებდნენ შრომის შედეგებს. ოჯახის სათავეში იყვნენ უფროსებიყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები სახალხო კრებამ გადაწყვიტა - ვეჩე.რამდენიმე გვარი გაერთიანებულია ტომი.

VII - IX საუკუნეებში. სლავები შედიან ამ პერიოდში სამხედრო დემოკრატია- პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლა და სოციალური უთანასწორობის საწყისების გაჩენა. საწარმოო ძალების განვითარებით იბადება კერძო საკუთრება. ტომის ყველა ზრდასრული მამაკაცი კვლავ მონაწილეობდა სახალხო შეკრებაში და სამხედრო ლაშქრობებში, მაგრამ სიმდიდრე და ძალაუფლება თანდათან კონცენტრირდება ლიდერებისა და უხუცესების ხელში. სამხედრო პრობლემების გადასაჭრელად არსებობს ტომობრივი გაერთიანებებიდა სუპერკავშირები (კავშირების გაერთიანებები)ხელმძღვანელობით პრინცები, რომელიც, აკადემიკოს ბ.ა. რიბაკოვი და ზოგიერთი სხვა ისტორიკოსი გულისხმობდნენ ტომობრივი სისტემის დაშლას და გადასვლას სახელმწიფოს.

სახელმწიფო- ეს არის პოლიტიკური ძალაუფლების მექანიზმი: 1) გარკვეულ ტერიტორიაზე; 2) მმართველობითი და იძულებითი ორგანოების გარკვეული სისტემით; 3) გარკვეული სამართლებრივი ჩარჩოებით; 4) გადასახადების აკრეფის გზით არსებული.

ძველი რუსული სახელმწიფოს წარმოშობის საკითხი სადავოა, აქ ცენტრალური ადგილი უკავია ნორმანების პრობლემა . პირველად ნორმანული საკითხი წამოაყენეს გერმანელმა ისტორიკოსებმა, რომლებიც მუშაობდნენ რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიაში XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. - გ.ბაიერი, გ.მილერი, ა შლოზერი, რომელიც წარსული წლების ზღაპრის საფუძველზე ამტკიცებდა, რომ სკანდინავიელებმა (ნორმანები, ვარანგიელები) დააარსეს პირველი მმართველი დინასტია რუსეთში.

დაუპირისპირდა მათ მ.ვ. ლომონოსოვირომელიც გახდა დამფუძნებელი ანტინორმანული (სლავური)ძველი რუსული სახელმწიფოს წარმოშობის თეორიები. იგი ცდილობდა დაესაბუთებინა სახელწოდება „რუს“ სლავური წარმომავლობა - მდ როს(კიევის სამხრეთით) და ამავე სახელწოდების სლავური ტომი.

თუმცა, წამყვანი რუსი ისტორიკოსები (ნ.მ. კარამზინი, ვ.ო. კლიუჩევსკი, ს.ფ. პლატონოვი და სხვები) ამა თუ იმ ხარისხით ნორმანისტები იყვნენ. თანამედროვე საშინაო ისტორიკოსებს შორის ჭარბობს მოსაზრება, რომ აღმოსავლეთ სლავებს შორის სახელმწიფო საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე -8 - მე -10 საუკუნეების მიჯნაზე ფეოდალური ურთიერთობებისა და კლასების გაჩენასთან დაკავშირებით. თუმცა სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში სუბიექტური ფაქტორის - სკანდინავიელი პრინცის რურიკის პიროვნების გავლენა არ არის უარყოფილი. არაფერია უჩვეულო იმაში, რომ ტახტზე უცხოელები იდგნენ (ფრანგი უილიამ დამპყრობელი, მოგვიანებით კი შოტლანდიელი სტიუარტების დინასტია, ინგლისის მეფეები გახდნენ; რუსეთის მეფეები მას შემდეგ, რაც პეტრე უფრო და უფრო გადაიქცნენ ეთნიკურ გერმანელებად და ა.შ.). ამ კითხვას არანაირი კავშირი არ აქვს პატრიოტიზმთან. სახელმწიფოებრიობა გარედან ვერ მოიტანება , თუ ამის შიდა წინაპირობები არ მომწიფებულა. წარსულის წლების ზღაპრიდან ირკვევა, რომ სლავებმა მოიწვიეს ვარანგიელები (სკანდინავიელები), რომ დაემთავრებინათ შიდა ჩხუბი, როგორც გარე ნეიტრალური ძალა („ჩვენი მიწა დიდი და უხვადაა, მაგრამ მასში არ არის ეკიპირება [წესრიგი]“). ვარანგების გამოძახების კიდევ ერთი სავარაუდო მიზეზი იყო სლავების სურვილი მათი დახმარებით თავი დაეღწიათ ხაზარის ხაგანატის მხრიდან დამოკიდებულებისგან, რასაც ხარკი გადაიხადეს. გარდა ამისა, ვარანგიელთა რაზმი შეიძლება გახდეს ძალა, რომელსაც შეუძლია დაეხმაროს ადგილობრივ მთავრებს ხარკის შეგროვებაში. პოლიუდია. თუმცა, სავსებით შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ვარანგების „მოწოდება“ (სახელშეკრულებო პირობებით) სლავებისთვის „დაპყრობად“ გადაიქცა.

მეორეს მხრივ, სკანდინავიელების რუსეთში მოსვლა სკანდინავიურ საზოგადოებაში შიდა მიზეზებითაც აიხსნება. ევროპაში იწყება ვიკინგების ხანა (VIII - XI სს. ბოლოს). ვიკინგები- "მეომარი", სიტყვა მომდინარეობს საერთო სკანდინავიური ძირიდან" ვიკ“, ე.ი. დასახლება, ყურე, სავაჭრო (ან სხვა) სანაპირო ადგილი, ბანაკი. ამრიგად, ეს არ არის ეთნონიმი, არა ხალხის სახელი, არამედ სამხედრო რაზმის დანიშნულება. ევროპაში მათ ასევე უწოდებენ ნორმანები(ჩრდილოელი ხალხი), ხოლო რუსეთში - ვარანგიელები. ეთნიკურად, ევროპაში ესენი არიან ნორვეგიელები, დანიელები, ხოლო რუსეთში - შვედები (ნაწილობრივ ნორვეგიელები). (ამავდროულად, სკანდინავიური საგები ცოტას ამბობენ რუსეთის წინააღმდეგ კამპანიებზე, ის მხოლოდ რუსეთის აღნიშვნად არის მოხსენიებული, გარდარიკა- ქალაქების ქვეყანა.

ნორმანების კამპანიის მიზეზები: მოსახლეობის ზრდა სკანდინავიაში, სადაც კულტივირებისთვის შესაფერისი მიწა მცირეა (ნორვეგიაში და ახლა მხოლოდ 3%), რის შედეგადაც ჭარბი მოსახლეობა "გადააგდეს" ამ ქვეყნებიდან, ძირითადად ზრდასრული მამაკაცები, რომლებსაც შეუძლიათ იარაღის ტარება. . საკუთარი თავის და ოჯახების გამოსაკვებად მათ შექმნეს მილიცია („ლედუნგი“), რომელსაც მეთაურობდა სამხედრო ლიდერი („მეფე“) და წავიდნენ სხვა ქვეყნების დასაპყრობად და ხარკის დასაწესებლად, ან დაიქირავეს დასავლეთ ევროპის ქვეყნების მმართველებისთვის. , ბიზანტია, რუსეთი. მათ შექმნეს დასახლებები და მთელი სახელმწიფოები უზარმაზარ ტერიტორიაზე - გრენლანდიიდან და ბრიტანეთიდან სიცილიამდე, ალყაში მოქცეულ პარიზამდე. მათმა შემოსევებმა შეაშინა კონტინენტური ევროპის ხალხები (იყო კათოლიკური ლოცვაც კი - "გვიხსენი ნორმანების რისხვისგან, უფალო", "De furror normanorum libre nos, Domine"). კოლუმბამდე 500 წლით ადრე, მე-9 საუკუნეში, სკანდინავიელებმა სავარაუდოდ მიაღწიეს ჩრდილოეთ ამერიკას (მეფე ლეიფ ეირიქსონი). აღმოსავლეთით მათ მიაღწიეს ვოლგის რეგიონს. დაახლოებით ერთნაირი იყო სკანდინავიელებისა და სლავების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონე, რამაც ხელი შეუწყო მათ ეთნოპოლიტიკურ სინთეზს, მაშინ როცა დასავლეთ ევროპის ხალხები უკვე მნიშვნელოვნად დაწინაურდნენ.

Იგივე " ვარანგიელთა მოწოდება"წარსული წლების ზღაპრის გზავნილის შესაბამისად, მოხდა შემდეგნაირად: 862 წელს, ილმენ სლავების ელჩებმა, კრივიჩიმ და ჩუდმა მოიწვიეს ვარანგიელი პრინცი, შეეწყვიტა შიდა დაპირისპირება. სამი ძმა მოვიდა რურიკი, სინეუსი, ტრუვორი(სხვა ვერსიით, რურიკი მოვიდა თანხლებით და ნათესავებით) , – და დაიწყო მეფობა, შესაბამისად, ქ ნოვგოროდი (ან სტარაია ლადოგაში), ზე ბელუზერო, in იზბორსკი. ამავდროულად, კიევში გლეჯებმა დაიწყეს მეფობა ასკოლდი და რეჟ. სავარაუდოდ, ისინი სხვადასხვა დროს მართავდნენ, მაგრამ მატიანე მათ ერთმანეთთან აკავშირებს.

ვარანგების მოწოდების შესახებ მთელი ამბავი ნახევრად ლეგენდარულია, უდავო ისტორიული ფაქტებით არ არის გამყარებული, მაგრამ, ალბათ, აქვს გარკვეული ისტორიული საფუძველი - სკანდინავიური რაზმების მოწვევა. შედეგად, ორი ტომობრივი სუპერკავშირი -ჩრდილოეთი (ნოვგოროდი) და სამხრეთი (კიევი).

რეალურად ისტორია ერთიანი ძველი რუსული სახელმწიფოიწყება რურიკის მემკვიდრე ოლეგ 882 წელს . მოვიდა ჯარის სათავეში ნოვგოროდიდან კიევში, მოკლა ასკოლდი და დირი და გახდა კიევის პრინცი. კიევი გამოცხადდა დედა რუსეთის ქალაქებში". ამრიგად, ჩრდილოეთ და სამხრეთ რუსეთის გაერთიანება IX საუკუნის ბოლოს. გახდა შექმნის საწყისი წერტილი კიევის რუსეთი. მომავალში კიევის მთავრების საქმიანობა მიმართული იქნება კიევის სამთავროს გაფართოებაზე.az. ეს ძირითადად X საუკუნეში ხდება. ოლეგის ქვეშ დრევლიანები, ჩრდილოელები, რადიმიჩი იყვნენ მიმაგრებული; იგორის ქვეშ, ქუჩები და ტივერცი, სვიატოსლავისა და ვლადიმერის ქვეშ, ვიატიჩი.

ამრიგად, აღმოსავლეთ სლავური სახელმწიფო ჩამოყალიბდა მე-9 - მე-10 საუკუნეების მიჯნაზე, როდესაც კიევის მთავრებმა თანდათან დაუქვემდებარეს ტომობრივი სამთავროების გაერთიანებები თავიანთ ძალაუფლებას. ამ პროცესში წამყვანი როლი ითამაშა სამხედრო სამსახურის თავადაზნაურობა- კიევის მთავრების რაზმი.

ერთიანი სახელმწიფოს ტერიტორიული საფუძველი იყო გზა. ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“, ე.ი. ბალტიისპირეთიდან ბიზანტიამდე. გემები დაეშვნენ მდინარეების გასწვრივ - ნევა, ვოლხოვი, შემდეგ მიათრიეს დნეპრის ზემო წელში, შემდეგ მიაღწიეს შავ ზღვას და მიცურეს კონსტანტინოპოლში. ეს გზა იყო ღერძი, რომლის გარშემოც გაერთიანდა ძველი რუსული მიწები.

ნორმანების საკითხი ასევე დაკავშირებულია ტერმინის წარმოშობის პრობლემასთან. რუსეთი". ზოგიერთი ისტორიკოსი (მაგალითად, უკრაინელი ისტორიკოსი მ. როს(დნეპრის შენაკადი, კიევის სამხრეთით) და მხოლოდ მოგვიანებით მიითვისეს ეს სახელი ჩრდილოეთ სლავებმა.

არსებობს კიდევ ერთი კონცეფცია (თანამედროვე ისტორიკოსები ე.ა. მელნიკოვა , V.Ya. პეტრუხინი). სკანდინავიელების მოსვლამდე სლავებს არ ჰყავდათ ტომი ან ტომთა გაერთიანება სახელად "რუს". მდელოებს, რომლებიც კიევის ირგვლივ ცხოვრობდნენ, ასევე არასოდეს ეძახდნენ "რუს" ოლეგის მოსვლამდე. ალბათ, ეს ტერმინი მომდინარეობს ჩვეულებრივი სკანდინავიური (ან ფინური) სიტყვიდან ruotsi - ” მწკრივი, ნიჩბიანი, ნიჩაბი” და თავდაპირველად აღნიშნავდა ვარანგიელთა რაზმს, რომელიც დაცურავდა გემებზე. შემდეგ ის იძენს სოციალურ მნიშვნელობას, რადგან ხდება უცხო ვარანგიული თავადაზნაურობის შერწყმა ადგილობრივ სლავურთან და არის "რუსი"- საზოგადოების ახალი მრავალეროვნული ელიტა, რომელიც გამოყოფილია " სლოვენური“ (დანარჩენი მოსახლეობა). საბოლოოდ, ერთი სახელმწიფოს შექმნის შემდეგ, ეს აღნიშვნა ვრცელდება კიევის პრინცის დაქვემდებარებულ მთელ ტერიტორიაზე და იქ მცხოვრებ მთელ მოსახლეობაზე. მნიშვნელოვანია, რომ ტერმინი „რუსი“ თავდაპირველად არცერთ ტომობრივ სახელს არ უკავშირდებოდა, ის ნეიტრალურია და ამიტომ იქცა ტომების გაერთიანების საშუალებად.

2. კიევის რუსეთის პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა.კიევან რუსის არსებობის დრო მე-9 საუკუნის დასასრული - მე-12 საუკუნის დასაწყისია. პოლიტიკური სტრუქტურის მიხედვით Ეს იყო ტომობრივი სამთავროების გაერთიანება, ქალაქ-სახელმწიფოები კიევის მთავრის უზენაეს ხელისუფლებაში. პირველ ეტაპზე კიევის პრინცისადმი დაქვემდებარება გამოიხატებოდა ხარკის გადახდაში, შემდეგ ტომობრივი სამთავროები უშუალოდ დაქვემდებარებულნი იყვნენ, ანუ ადგილობრივი მეფობა ლიკვიდირებული იყო და დაინიშნა კიევის დინასტიის წარმომადგენელი. ვიცე მეფის. ტერიტორიები ერთ სახელმწიფოში, რომელსაც მართავდნენ მთავრები - ვასალებიკიევის მმართველმა მიიღო სახელი მრევლი.

1) ყველა სლავური (და ფინეთის ნაწილის) ტომების გაერთიანება კიევის პრინცის მმართველობის ქვეშ;

2) საზღვარგარეთული ბაზრების შეძენა და სავაჭრო გზების დაცვა;

3) საზღვრების დაცვა სტეპის მომთაბარეების თავდასხმისგან;

4) შინაგანი ფუნქცია - ხარკის შეგროვება.

სახელმწიფოს დამაარსებელი ოლეგი (882 - 912)ახორციელებს ლაშქრობებს კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ 907 და 911 წლებში. 911 წელს დაიდო რუსეთ-ბიზანტიური სავაჭრო ხელშეკრულება - პირველი ოფიციალური წერილობითი ძეგლი რუსეთში - რომელიც რუს ვაჭრებს ანიჭებდა კონსტანტინოპოლში უბაჟო ვაჭრობის უფლებას. ამავდროულად, ეს შეთანხმება უზრუნველყოფდა ბიზანტიის პოლიტიკურ ინტერესებსაც, სლავებს ევალებოდათ ჯარები მიეწოდებინათ აღმოსავლეთში ბიზანტიის იმპერიის მთავარ მტერთან - არაბთა ხალიფასთან საბრძოლველად.

კიევის ტახტზე ოლეგის მემკვიდრე ხდება იგორ (912 – 945). 945 წელს მან მოითხოვა დამატებითი ხარკი დრევლიანებისგან, მაგრამ ისინი აჯანყდნენ და მოკლეს ხარბი თავადი. იგორის ცოლი ოლგა (945 – 957 ), როგორც მისი მცირეწლოვანი ვაჟის სვიატოსლავის რეგენტი, სასტიკად შური იძია დრევლიანებზე ქმრის გარდაცვალების გამო. თუმცა, მან პირველად გაამარტივა ხარკის კოლექცია, დაადგინა მისი ზომა - გაკვეთილებიდა შეგროვების პუნქტები სასაფლაოები. 957 წელს ოლგა გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, სადაც სავარაუდოდ მოინათლა.

სვიატოსლავი (957 - 972)- გამოჩენილმა მეთაურმა ჩაატარა არაერთი წარმატებული კამპანია, მათ შორის. ჩრდილოეთ კავკასიამდე დაიპყრო იასები (ოსები), კასოგები (ჩერქეზები თუ ჩეჩნები). ლაშქრობები განსაკუთრებით წარმატებული იყო 965 წელს, როდესაც მან დაამარცხა ხაზარები (შედეგად, ხაზართა ხაგანატმა არსებობა შეწყვიტა), დაამარცხა დუნაის ბულგარელები და სურდა კიევიდან დედაქალაქის გადატანა დუნაიში. მაგრამ 971 წელს სვიატოსლავი დაამარცხა ბიზანტიამ. იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ბულგარეთი, მიიღო ვალდებულება არ დაესხმა ბიზანტიას და გათვალისწინებული იყო ერთობლივი მოქმედებები საერთო მტრების წინააღმდეგ.

კიევან რუსის აყვავება ხდება სვიატოსლავის ერთ-ერთი უმცროსი ვაჟის ქვეშ - ვლადიმერ წითელი მზე (წმინდა) (978 – 1015 ). მის პირობებში სახელმწიფოს ტერიტორიული სტრუქტურა საბოლოოდ ფორმალიზდება. მან თავისი ვაჟები გააჩინა რუსეთის ცხრა უდიდეს ცენტრში.

შედარებით სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა და მმართველობის ფორმები ძველ რუსულ სახელმწიფოში სხვადასხვა თვალსაზრისი არსებობს. პირველი ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ IX - X სს. კვლავ რუსეთში დარჩა სამსაფეხურიანი მართვის მოდელი- სახალხო კრება ( ვეჩე), უხუცესთა საბჭო (“ ქალაქის უხუცესები“, ე.ი. ქალაქური), პრინცი. ტომობრივი ელიტა (უხუცესი) და თავადი შეთანხმების პირობებით საზოგადოების ნაწილი იყო (“ რიგი”), დიდწილად მასზე იყო დამოკიდებული. სახალხო კრება აგრძელებდა უმთავრესი საკითხების (სასამართლო, სამხედრო და ა.შ.) გადაწყვეტას, ჯერ კიდევ არ არსებობდა ხელისუფლების დიდი გამიჯვნა ხალხისგან და დიფერენციაცია თავისუფალ ადამიანებს შორის. გარდა ამისა, ურთიერთობების ცენტრში, მრავალი თვალსაზრისით, ჯერ კიდევ არსებობს ტომობრივი კავშირები, ტომთა განსახლების ყოფილი ტერიტორია. მართალია, უკვე არსებობდა უფროსი და უმცროსი რაზმი („ბიჭები“ და „ყმაწვილები“), მაგრამ სახალხო მილიცია ბოლომდე არ განდევნა.

ამის საფუძველზე ვ.ვ. მავროდინი, ᲓᲐ ᲛᲔ. ფროიანოვიდა ზოგიერთი სხვა ისტორიკოსი თვლის, რომ კიევის რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა არ არის ფეოდალიზმი, არამედ ტომობრივი ურთიერთობების განვითარების უმაღლესი ეტაპი. პრინცი არის ტომის ლიდერი და, შესაბამისად, ძველი რუსეთი - ტომობრივი სუპერ გაერთიანება. ფეოდალიზმი საბოლოოდ ყალიბდება მხოლოდ მე-13 საუკუნეში მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ.

თუმცა, ისტორიკოსთა უმეტესობა ფიქრობს, რომ კიევის რუსეთი - ადრეული ფეოდალური მონარქია . მე-11 საუკუნისთვის შესამჩნევი ცვლილებები ხდება ძველი რუსული საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში, რაც აფიქსირებს " რუსული სიმართლე”- პირველი რუსული კანონების კოდექსი (კანონთა კოდექსი). მისი უძველესი ვერსია შექმნილია წმინდა ვლადიმირის ძის დროს - იაროსლავ ბრძენი (1019 – 1054 ), შეიცავს სულ 17 სტატიას; მასში მთავარია სისხლის შუღლის შეზღუდვა უახლოესი ოჯახის გარშემო. Მეორე გამოცემა - იაროსლავიჩების სიმართლე“, ე.ი. იაროსლავის ვაჟები და შთამომავლები (1072 წ.). აქ კეთილშობილი ადამიანის მოკვლის ჯარიმა 15-ჯერ მეტია, ვიდრე უბრალო საზოგადოების წევრის მოკვლა. მესამე გამოცემა ზე ვლადიმერ მონომახი(1113) - „წესდება შესყიდვებისა და პროცენტების შესახებ“ - დამატებულია სტატიებით ახალი ეკონომიკური ურთიერთობების შესახებ (ვედრება და სხვ.).

Russkaya Pravda ახსენებს სხვადასხვა კატეგორიას დამოკიდებული მოსახლეობა: მსახურები- სახლის მოსამსახურეები ყმები- მონები სუნავს- საზოგადოების წევრები (თავისუფალი და დამოკიდებული), შესყიდვები- დამოკიდებული გახდა მიღებულ სესხზე („კუპა“), რიადოვიჩი- მუშაობდა "რიგზე", კონტრაქტზე. სპეციალური კატეგორია - გარიყულები, ე.ი. საზოგადოებისგან განდევნილი ადამიანები. ამრიგად, საზოგადოება არის სოციალური სტრატიფიკაცია.

თანდათან იწყებს ფორმირებას მიწის კერძო საკუთრებაფეოდალიზმის ეკონომიკური საფუძველი. თუმცა ფეოდალური ფეოდური(მთავრების, ბიჭების, ძველი ტომობრივი თავადაზნაურების მემკვიდრეობითი მიწის საკუთრება), ვ.ო. კლიუჩევსკი, იმ დროს იყო მხოლოდ "კუნძული თავისუფალი კომუნალური მიწის საკუთრების ზღვაში". მე-11 საუკუნიდან გამოჩნდება აპანაჟის სამთავროები- ცალკეული სამთავროების მამულები.

არსებობს ფორმირება პოლიტიკური ორგანიზაცია კიევის რუსეთი. დიდი კიევის პრინციწარმოდგენილი მონარქიულისახელმწიფოს ელემენტს, მაგრამ მას არ გააჩნდა სრული ავტოკრატიული ძალა. სინამდვილეში, რურიკოვიჩის მთელი ოჯახი მართავდა, ოჯახში უფროსი იყო კიევის ტახტზე ( მემკვიდრეობის შემდეგი რიგი, ხანდაზმულობის მიხედვით). კიევის პრინცს საბჭო უნდა გაემართა ბოიარ დუმა(ბოიარები, ე.ი. პრინცის მსახურები, მისი ვასალები), რომელშიც შედიოდნენ უფროსი მებრძოლები, ძველი ტომობრივი თავადაზნაურობა (კლანური არისტოკრატია), ქალაქური ელიტა. მიმდინარეობს კონტროლის აპარატის ფორმირება - პოსადნიკები, გამგებლები, ათასი, მითნიკები, თიუნებითავადის მიერ დანიშნული სამხედრო, სასამართლო ფუნქციების შესასრულებლად, გადასახადების ასაღებად და ა.შ. იქმნება კანონების პირველი ნაკრები - „რუსული სიმართლე“. ამავდროულად, სახელმწიფოს განვითარებადი ინსტიტუტები გაერთიანდა ყოფილი ტომობრივი ურთიერთობების ნარჩენებთან - პოპულარული შეკრებადა მილიცია.

კიევან რუსის სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ურთიერთობების ამ მახასიათებლის საფუძველზე შეიქმნა მოსაზრება, რომ ადრეული ფეოდალური მონარქია.ეს იყო საწყისი ეტაპი ფეოდალიზაცია. ფეოდალიზმი- შუა საუკუნეების აგრარული საზოგადოება, რომელსაც ახასიათებს: 1) დიდი მიწის საკუთრება მის დაქვემდებარებული მცირე გლეხური მეურნეობით; 2) დახურული ქონების ორგანიზაცია; 3) ბუნების მეურნეობა; 4) რელიგიის დომინირება სულიერ სფეროში.

3. რუსეთის გაქრისტიანება და მისი ისტორიული მნიშვნელობა. ლეგენდის თანახმად, მოციქულმა პირველმა მიიყვანა სლავებს ქრისტიანობა. ანდრია პირველწოდებული. I საუკუნეში ნ. ე. მან სავარაუდოდ ჯვარი აღმართა მომავალი კიევის ადგილზე. ამის შესახებ მოგვითხრობს წარსული წლების ზღაპარი, მაგრამ მისი გზა, ფაქტობრივად, არის "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე", ე.ი. ბიზანტიელთა ჩვეულებრივი მარშრუტის აღწერა რუსეთში.

პირველად ქრისტიანთა არსებობა რუსებს შორის კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ მათი ლაშქრობის შემდეგ 860 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გზავნილში იყო ნახსენები. ფოტიუსი. ის ამტკიცებს, რომ უკვე ასკოლდისა და დირის დროს ბარბაროსები უერთდებიან რწმენას და 866 წ. მიიღეთ ნათლობა. ალბათ, აქ სასურველ აზროვნება რეალობად არის წარმოდგენილი, მაგრამ, მეორეს მხრივ, სწორედ ამ პერიოდში მოხდა სლავების გაქრისტიანების პირველი მცდელობები, როგორც ჩანს.

ოლეგისა და ბიზანტიის შეთანხმებაში 911 წ. რუსები ჯერ კიდევ მთლიანად წარმართები არიან, ეწინააღმდეგებიან ქრისტიან ბერძნებს. იგორის 944 წლის ხელშეკრულება უკვე განასხვავებს წარმართ რუსეთს ქრისტიანებისგან. პირველი ქრისტიანული ეკლესია წმ. ელია და პირველი ქრისტიანული საზოგადოება, რომელიც ძირითადად შედგებოდა ბიზანტიაში ვაჭრობის ვაჭრებისგან, დაქირავებული ჯარისკაცებისგან და იქ მოღვაწე უცხოელებისგან. ქრისტიანთან ერთად იყვნენ მუსლიმიდა ებრაულითემები. ქრისტიანებს, ისევე როგორც ყველა მცხოვრებს, წილისყრით სწირავდნენ წარმართ ღმერთებს.

ცენტრალური ხელისუფლების გასაძლიერებლად ბრძოლაში კიევის მთავრები იყენებენ მ.შ. რელიგია. 980 წელს ვლადიმერი ფლობს „წარმართული რეფორმა“.ექვსი კერპი (კერპი) იყო განთავსებული „ტერემ ეზოს გარეთ“, ე.ი. სამთავროს გარეთ, ბორცვზე (პერუნი, ჰოროსი [ხორსი], დაჟბოგი, სტრიბოგი, სიმარგლი, მოკოში). ეს იყო მცდელობა დაემკვიდრებინა პერუნი, როგორც მთავარი ღვთაება, რომელიც გარშემორტყმული იყო სხვა ტომობრივი ღმერთებით. " კერპების დაყენება»- საშუალება დაპყრობილი ტომების შესანარჩუნებლად, სახელმწიფოს ერთიანობის შესანარჩუნებლად. მართალია, ო.მ. რაპოვი თვლის, რომ ეს იყო უბრალოდ ახალი ადგილის შექმნა ( ტაძარი) წარმართული კულტის ადმინისტრაციისთვის. როგორც არ უნდა იყოს, ვლადიმირის მეფობის დასაწყისში წარმართობა ჯერ კიდევ მთლიანად ჭარბობს. 983 წელს მოხდა შეტაკება წარმართებსა და ქრისტიანებს შორის, მათ შორის ამ უკანასკნელის მასობრივი განადგურება.

თუმცა, წარმართობამ თანდათან შეწყვიტა თავადისა და თავადაზნაურობის ინტერესების დაკმაყოფილება. იქმნება ახალი რელიგია ქრისტიანობა. რუსეთში მისი მიღების მიზეზებთან დაკავშირებით ისტორიკოსებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ. უმეტესობა თვლის, რომ რადგანაც ფეოდალიზაციის პროცესი მიმდინარეობდა, საჭირო იყო ახალი რელიგია ძალაუფლების ცენტრალიზაციისა და საზოგადოების რიგითი წევრების ფეოდალური ელიტისადმი მორჩილების გასამართლებლად. ᲓᲐ ᲛᲔ. ფროიანოვი და მისი მომხრეები თვლიან, რომ ეს იყო მცდელობა საბოლოოდ განემტკიცებინა პოლიანებისა და პოლიანის ტომობრივი თავადაზნაურობის ბატონობა დანარჩენ სლავებზე. , კიევის მმართველობის ქვეშ მყოფი ტომობრივი კავშირის დაშლის თავიდან ასაცილებლად. ამრიგად, მათი აზრით, გაქრისტიანების მიზეზი არა ახალი ფეოდალურის გაძლიერება, არამედ ძველი ტომობრივი ურთიერთობების შენარჩუნებაა. ობიექტურად, ამას აფერხებდა საზოგადოების განვითარებას და არ ჰქონდა პროგრესული მნიშვნელობა.

თუმცა, სინამდვილეში, ქრისტიანობა, უფრო მეტად, ვიდრე წარმართობა, შეცვლილ სოციალურ-პოლიტიკურ ვითარებას შეესაბამებოდა. როგორც საზოგადოება და სახელმწიფო ვითარდებოდა, საჭირო იყო რელიგია უფრო რთული დოგმებითა და კულტით, ვიდრე წარმართობაში იყო. დაჩქარდა კიევის მმართველობის ქვეშ სხვადასხვა ხალხის გაერთიანება , უფრო მეტად შეესაბამება ცენტრალიზებულ სახელმწიფოს მონოთეიზმი(მონთეიზმი), იდეოლოგიურად მხარს უჭერს კიევის პრინცის ავტოკრატიას. განმტკიცდა რუსეთის საერთაშორისო ურთიერთობები, იგი შეუერთდა ცივილიზებულ ევროპელ ხალხთა რიგებს, ქრისტიანიზაციის წყალობით, რუსეთის ისტორია შედიოდა ერთიან სამყაროში, ბიბლიურ, ისტორიაში. შესაძლებელი გახდა დინასტიური ქორწინება უცხო მმართველებთან, რომლებიც დათანხმდნენ თავიანთი ქალიშვილების დაქორწინებას მხოლოდ ქრისტიანებზე.

ვლადიმირის სურვილი, დაედო დინასტიური ქორწინება ანა კომნინა(ბიზანტიის იმპერატორის ბასილის და) და გახდა მისი ნათლობის პირდაპირი სტიმული (986 თუ 987 წლებში). მას სურდა ბიზანტიის იმპერატორებთან დაქორწინება, მათთან გათანაბრება. თუმცა, სანამ საბოლოო გადაწყვეტილებას მიიღებდა მთელი რუსეთის გაქრისტიანების შესახებ, ვლადიმერმა, წარსული წლების ზღაპრის მიხედვით, გამართა ” რწმენის გამოცდა", ანუ უსმენდა სხვადასხვა რელიგიის წარმომადგენლებს. ალბათ, თავად ელჩების გამოსვლები, მათი შინაარსი ფანტაზიაა, მოგვიანებით ჩასმული მატიანეს ტექსტში, მაგრამ ამ გზავნილს რეალური საფუძველიც ჰქონდა. მართლაც, იმ დროს კიევში არსებობდნენ სხვადასხვა აღმსარებლობის მისიონერები და არსებობდა პრობლემა ისეთი რწმენის არჩევისა, რომელიც ყველაზე მისაღები იქნებოდა როგორც კიევის ელიტისთვის, ასევე მთელი საზოგადოებისთვის.

თუმცა, ამის შემდეგაც ვლადიმირმა დაეჭვდა და შეხვედრაზე გადაწყვიტეს ათი „ბრძენი და დიდებული კაცი“ გაეგზავნათ სხვადასხვა ქვეყანაში, რათა თავად დაენახათ, რამდენად შეესაბამება მქადაგებელთა გამოსვლები რეალობას. ყველაზე მეტად კიევის დესპანებს მოეწონათ ბერძნული (ე.ი. ბიზანტიური) ტაძრებისა და ღვთისმსახურების სილამაზე, რის შემდეგაც ვლადიმერი აღმოსავლური (ბიზანტიური) ქრისტიანობის მიღებისკენ მიისწრაფოდა. ამრიგად, ქრონიკის მიხედვით, მისი არჩევანი ეფუძნებოდა ესთეტიკური კრიტერიუმი. ალბათ, ესეც გვიანდელი ჩასმაა ქრონიკის ტექსტში, მაგრამ არ შეიძლება მთლიანად უარვყოთ ასეთი გარემოების გავლენა წარმართის აზროვნებაზე, ბარბაროსის ემოციურ შთაბეჭდილებებზე, რომელიც აღიქვამდა, პირველ რიგში, გარეგნულს. ფენომენების მხარე.

თუმცა, ქრისტიანობის მიღების საკმაოდ რეალური მიზეზებიც არსებობდა ზუსტად ბიზანტიიდან: 1) რუსეთსა და ბიზანტიას შორის უფრო მჭიდრო პოლიტიკური, კულტურული, სავაჭრო კავშირები, ვიდრე დასავლეთის ქვეყნებთან, მათი შემდგომი გაძლიერების საჭიროება; 2) რუსეთის სამხრეთ საზღვრებზე პეჩენგების დარბევა გახშირდა, ამიტომ ბიზანტიასთან სამხედრო კავშირიც იყო საჭირო; 3) ბიზანტიური ეკლესიის დამოკიდებულება იმპერატორზემაშინ როცა დასავლეთში პაპები ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ თავიანთი პრიორიტეტი საერო ძალაუფლებაზე; ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის „ბიზანტიური მოდელი“ ვლადიმერს უფრო შეეფერებოდა, როგორც საერო მმართველს; 4) გარკვეული ბიზანტიური ეკლესიის დემოკრატია, ტოლერანტობა წარმართების მიმართ, რამაც ხელი შეუწყო ქრისტიანობის გავრცელებას; 5) ეროვნული და არა ლათინური თაყვანისცემის ენაყველასთვის გასაგები. გარდა ამისა, ბულგარეთი უკვე მონათლული იყო, შესაძლებელი იყო ლიტურგიული ლიტერატურის გამოყენება საეკლესიო სლავური (ძველი ბულგარული)ენა. მოგვიანებით, რუსეთში ქრისტიანობის ბიზანტიურ ვერსიას ეწოდა მართლმადიდებლობა.

კიეველების ნათლობა გაიმართა 988 გ.დიდი წინააღმდეგობით ან ი.იას მიხედვით. ფროიანოვი ნებაყოფლობით იმიტომ მათთვის არანაირი მნიშვნელობა არ ჰქონდა. უმეტეს სხვა ქვეყნებში ნათლობა ხდებოდა ძალით, „ცეცხლით და მახვილით“, რასაც ფროიანოვი ასევე აღიარებს, მაგრამ მიიჩნევს, რომ ეს მტკიცებულებაა სხვა ტომების წინააღმდეგობის შესახებ გლედების ძალასთან. ისტორიკოსთა უმეტესობა თვლის, რომ წინააღმდეგობის მიზეზი წარმართული რწმენის მდგრადობაა, აღნიშნულია. ორმაგი რწმენა”(აკადემიკოს ბ.ა. რიბაკოვის ვადა) XI - XII საუკუნეებშიც კი.

თვალსაზრისი A.P. ნოვოსელცევა: ქრისტიანობის საბოლოო დამტკიცება მოხდა მხოლოდ XIII-XIV სს-ში მონღოლთა შემოსევის შემდეგ, როდესაც უცხო უღელი გაძლიერდა უცხო რელიგიით (თავიდან მონღოლები წარმართები იყვნენ, შემდეგ ისინი მაჰმადიანდნენ); შემდეგ რუსეთში გაჩნდა სურვილი იდეოლოგიურად დაუპირისპირდეს დამპყრობლებს. სწორედ ამის შემდეგ გახდა ქრისტიანობა ჭეშმარიტად რუსი ხალხის რელიგიად. ცნება "ქრისტიანი" გლეხი”(გლეხმა) დაიწყო მოსახლეობის დიდი ნაწილის აღნიშვნა, ხოლო რუსი თავადაზნაურობა ნებით დაუკავშირდა თათრულ თავადაზნაურობას, ააშენა მას თავისი გენეალოგია და, ამით, საფუძველი ჩაუყარა რამდენიმე ცნობილ დიდგვაროვან ოჯახს - იუსუპოვების, კუტუზოვების ოჯახებს. , ურუსოვები და ა.შ.

ქრისტიანიზაციის მნიშვნელობა.დაჩქარდა სლავური ტომების ერთიან სახელმწიფოში გაერთიანების პროცესი. განმტკიცდა რუსეთის საერთაშორისო პრესტიჟი. არის კულტურის აყვავება - მწერლობა, წიგნის ბიზნესი, ხელოვნება. ქრისტიანობამ ასევე დაამტკიცა ახალი მორალური იდეალი - „ღვთის ათი მცნება“. ერთიანი სახელმწიფოს, ერთიანი რწმენის ფარგლებში მოხდა ძველი რუსი ხალხის, ძველი რუსული ენის ჩამოყალიბება. ზოგადად, ეს იყო ცივილიზაცია დასავლური ტიპი, იმიტომ თავისი ძირითადი მახასიათებლებით (თუმცა ჩამორჩენით), იგი შეესაბამებოდა იმდროინდელი დასავლეთ ევროპის ქვეყნების განვითარებას.

4. ფეოდალური ფრაგმენტაცია რუსეთში.წმინდა ვლადიმირის გარდაცვალების შემდეგ მის ვაჟებს შორის იყვნენ სამოქალაქო დაპირისპირება. სვიატოპოლკმა თავი კიევის დიდ ჰერცოგად გამოაცხადა, რომელიც ტახტს იკავებს 1015-1019 წლებში. მისი ბრძანებით მოკლეს მისი უმცროსი ძმები ბორისი და გლები (მოგვიანებით წმინდანად შერაცხეს და გახდნენ პირველი რუსი წმინდანები). სვიატოპოლკმა თავისი სისასტიკისთვის მიიღო მეტსახელი "დაწყევლილი". შემდეგ იგი დაამარცხა მისმა ძმამ იაროსლავმა.

იაროსლავ ბრძენი (1019 – 1054 ) მჭიდრო დინასტიური კავშირები დაამყარა ევროპის მმართველებთან, ქალიშვილები გავლენიან ევროპელ მეფეებს აჩუქა (ანა - ფრანგებისთვის, ელიზაბეტ - ნორვეგიელებისთვის, ეკატერინე - უნგრელისთვის). „რუსკაია პრავდას“ შექმნა მასთან ასოცირდება, არამედ დასაწყისიც პოლიტიკური ფრაგმენტაცია. გარდაცვალებამდე მან თავისი ქონება დაყო თავის ხუთ ვაჟს შორის, შემდეგ კი მისი შთამომავლები მართავდნენ. შვილებსა და შვილიშვილებს მიწების მიცემით, კიევის მთავრებმა გააჩაღეს სამოქალაქო დაპირისპირება, რომლითაც მომთაბარეებმა ისარგებლეს (1061 წლიდან XIII საუკუნის დასაწყისამდე - 46 პოლოვციელთა შემოსევა). თავად მთავრებმა შიდა ბრძოლაში მიმართეს პოლოვციელი ხანების დახმარებას.

სამთავრო კონგრესები იწვევენ ჩხუბის დასასრულებლად და უთანხმოების მოსაგვარებლად. 1097 წელს ლიუბეჩში გამართულ ყრილობაზე მიიღეს გადაწყვეტილება - „ყველამ და შეინარჩუნეთ სამშობლო“, ე.ი. პირველად კანონიერად დაფიქსირდა პრინციპი ფეოდალური ფრაგმენტაცია.

იაროსლავის შვილიშვილი ვლადიმერ (ვსევოლოდოვიჩი) მონომახი (1113 – 1125 ) მოახერხა დაპირისპირების შეჩერება. იგი ადგილობრივმა ბიჭებმა კიევში გამოიძახეს 1113 წლის სახალხო აჯანყების დროს, დაამარცხა პოლოვცი და მცირე ხნით გააერთიანა რუსული სამთავროები. შემდეგ კონფლიქტები განახლებული ენერგიით იფეთქებს. პოლიტიკური ფრაგმენტაცია საბოლოოდ ყალიბდება უფროსი ვაჟის მონომახის გარდაცვალების შემდეგ მესტილავ დიდი ( 1132). XII საუკუნის შუა ხანებისთვის. XIII საუკუნის დასაწყისისთვის უკვე 15 დამოუკიდებელი სამთავრო იყო. - დაახლოებით 50.

ფრაგმენტაციის მიზეზები. ეკონომიკური: მამულების ზრდა და ფეოდალების ეკონომიკური დამოუკიდებლობა, ბუნებრივი მეურნეობის გაბატონება, რამაც გამოიწვია ტერიტორიების ეკონომიკური იზოლაცია. პოლიტიკური: ველზე მთავრების ძალაუფლებისა და სამხედრო ძალაუფლების ზრდა. ეს მიზეზები საერთოა მთელ ევროპასთან და ზოგადად, ფრაგმენტაცია ბუნებრივი ეტაპია ნებისმიერი ფეოდალური სახელმწიფოს განვითარებაში.

თუმცა, რუსეთში ფრაგმენტაციას თავისი ჰქონდა სპეციფიკური მახასიათებლები. კიევის დიდი ჰერცოგის ძალაუფლება სუსტი იყო, რადგან. ხანდაზმულობით კიევის ტახტის მემკვიდრეობის ბრძანება მუდმივ კონფლიქტებს იწვევდა. ამავდროულად, კიევის პოლიტიკური როლი სუსტდება მისი, როგორც სავაჭრო ცენტრის მნიშვნელობის დაკარგვის გამო მომთაბარეების თავდასხმებისა და ევროპაში სავაჭრო გზების ცვლილების გამო (აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში, ჯვაროსნული ლაშქრობების შემდეგ, გამოჩნდა ახალი მარშრუტი. ევროპიდან ახლო აღმოსავლეთისკენ, ამიტომ მარშრუტმა „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“ დაკარგა წინა ღირებულება). გარდა ამისა, ვლადიმერ მონომახის გამარჯვებებმა პოლოვციზე დროებით შეასუსტა გარე საფრთხე და ადგილობრივ მთავრებს ნაკლებად დასჭირდათ კიევის დახმარება.

ფრაგმენტაციის შედეგები. დადებითი:ადგილობრივი მთავრების ეგიდით ახალი ურბანული ცენტრების, ეკონომიკის, კულტურის აყვავება. უარყოფითი: ცალკეული სამთავროების დაუცველობა გარე საფრთხის მიმართ, რომელიც მალევე გამოიხატა მონღოლთა შემოსევის დროს.

ძირითადი სამთავროები:

ვლადიმირ-სუზდალი(ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთი). ხელსაყრელი პოზიცია ვოლგის სავაჭრო გზაზე. ერთის მხრივ, კავშირია ბალტიისპირეთთან, ჩრდილო-დასავლეთთან, მეორე მხრივ, ვოლგის რეგიონთან, აღმოსავლეთთან, ბულგარებთან და ფინო-ურიკ ხალხებთან. კაპიტალი: XII საუკუნის შუა ხანებამდე. - როსტოვი დიდი (როსტოვ-სუზდალის სამთავრო); შემდეგ - სუზდალი, XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. - ვლადიმერ. პრინცები: იური დოლგორუკი (1125 - 1157), რომლის დროსაც დაარსდა ქალაქი მოსკოვი (პირველად მოხსენიებულია მატიანეში - 1147); ანდრეი ბოგოლიუბსკი (1157 - 1174 წწ.); ვსევოლოდ დიდი ბუდე (1176 - 1212 წწ.).

გალიცია-ვოლინ. პოლისიიდან კარპატებამდე, ე.ი. თანამედროვე დასავლეთ უკრაინისა და დასავლეთ ბელორუსიის ტერიტორია. მას ყველაზე დიდი კავშირი ჰქონდა ევროპასთან - პოლონეთთან, უნგრეთთან, ჩეხეთთან. კაპიტალი: გალიჩი. პრინცები: იაროსლავ ოსმომისლი (1152 - 1187 წწ.); დანიილ რომანოვიჩი (1221 - 1264) - ყველაზე წარმატებით იბრძოდა მონღოლების წინააღმდეგ, იცავდა ამ მიწების დამოუკიდებლობას. თითქმის ერთადერთი სამთავრო რუსეთში (გარდა ნოვგოროდისა და ფსკოვის მიწებისა), რომელიც ფაქტობრივად არ ექვემდებარებოდა მონღოლთა მმართველობას.

ნოვგოროდის მიწა. ბალტიისპირეთიდან ჩრდილოეთ ურალამდე. მას სავაჭრო ურთიერთობა ჰქონდა დასავლეთთან და აღმოსავლეთთან. ფეოდალური რესპუბლიკა. მთავარი როლი არის ვეჩა, სადაც თუმცა დიდგვაროვანი ოჯახები მართავდნენ. აირჩია პოსადნიკი- ადგილობრივი ხელისუფლების მეთაურმა და მეათასედი- სამხედრო მილიციის უფროსი. დიდია ეკლესიის მეთაურის როლი - მთავარეპისკოპოსი, რომელიც განაგებდა არა მარტო საეკლესიო საქმეებს, არამედ ქალაქის ხაზინას და საგარეო ურთიერთობას. თავადი- მხოლოდ სამხედრო რაზმის მეთაური, მიიწვია და გააძევა ვეჩემ. AT პსკოვიასევე იყო რესპუბლიკა, პოლიტიკური სისტემა ახლოს იყო ნოვგოროდის სისტემასთან.

ჩერნიგოვი, პოლოცკი, კიევი და სხვა სამთავროები. ეს არის თანამედროვე უკრაინისა და ბელორუსის ტერიტორია. გაგრძელდა სასტიკი ბრძოლა კიევის ტახტისთვის, როგორც სახელმწიფოს ძველი ცენტრისთვის, იგი პრესტიჟული დარჩა, თუმცა რეალურ ძალაუფლებას აღარ აძლევდა. ასე რომ, იური დოლგორუკიმ დაიპყრო კიევი, გახდა კიევის დიდი პრინცი, მაგრამ არ "დაჯდა" კიევში, ის დაბრუნდა სუზდალში. ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ, რომელმაც დაიპყრო დიდი ჰერცოგის ტახტი, კიევი მის რაზმს ძარცვისთვის მისცა. საბოლოოდ კიევი განადგურდა როგორც სამოქალაქო დაპირისპირებით, ასევე 1240 წლის მონღოლთა პოგრომით. 1246 წელს იტალიელმა მოგზაურმა პლანო კარპინიმ აღნიშნა, რომ კიევში მხოლოდ 200 სახლი იყო (და კიდევ მე-12 საუკუნეში იყო რამდენიმე ათეული ეკლესია).

სხვადასხვა სამთავროში განსხვავებული პოლიტიკური სისტემა იყო. კიევში ვლადიმირ - დამყარდა მონარქიული მმართველობა; ნოვგოროდში ყველაფერი ვეჩემ განსაზღვრა; გალიცია-ვოლინის სამთავროში მნიშვნელოვან როლს თამაშობდნენ ბიჭები, უმაღლესი არისტოკრატია და ოლიგარქია. თუმცა ყველგან, სამთავროს ტახტის მემკვიდრეობის უფლებასთან ერთად, დაცულია თემისა და ვეჩეს უფლება, გამოიძახოს და განდევნოს თავადი.

ამრიგად, რუსეთში XII - XV საუკუნეებში. ერთიანი სახელმწიფო შეიცვალა პოლიტიკური ფრაგმენტაცია (კონკრეტული პერიოდი),იმათ. დამოუკიდებელი სამთავროების არსებობა. ეს პერიოდი პირობითად გაგრძელდა 1485 წლამდე, როდესაც ივანე III-ის დროს, ტვერის სამთავროს მოსკოვს შემოერთების შემდეგ, ძირითადად დასრულდა მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების შეგროვების პროცესი.