ევენკები რუსეთის ფედერაციის ძირძველი ხალხია. ისინი ასევე ცხოვრობენ მონღოლეთსა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჩინეთში. თვითსახელწოდება - ევენკი, რომელიც ოფიციალური ეთნონიმი გახდა 1931 წელს, ძველი სახელი - ტუნგუსი.

ევენკების ცალკეული ჯგუფები ცნობილი იყო როგორც ოროჩენი, ბირარები, მანეგრი, სოლონები. ენა არის Evenki, ეკუთვნის ალთაის ენების ოჯახის ტუნგუს-მანჯურიულ ჯგუფს. არსებობს დიალექტების სამი ჯგუფი: ჩრდილოეთი, სამხრეთი და აღმოსავლური. თითოეული დიალექტი იყოფა დიალექტებად. რუსული ენა ყველგან არის გავრცელებული, იაკუტიასა და ბურიატიაში მცხოვრები მრავალი ივენკი ასევე საუბრობს იაკუტურ და ბურიატ ენებზე. ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით, ისინი წარმოადგენენ საკმაოდ ჭრელ სურათს, რომელიც ავლენს ბაიკალის, კატანგას და შუა აზიის ტიპებისთვის დამახასიათებელ თვისებებს. 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, 1272 ევენკი ცხოვრობს ირკუტსკის რეგიონში.

Evenki: ზოგადი ინფორმაცია

ევენკები ჩამოყალიბდნენ აღმოსავლეთ ციმბირის ადგილობრივების შერევის საფუძველზე ტუნგუს ტომებთან, რომლებიც ჩამოვიდნენ ბაიკალიდან და ტრანსბაიკალიიდან. არსებობს მიზეზები, რომ ტრანს-ბაიკალის ხალხი უვანი მივიჩნიოთ ევენკების უშუალო წინაპრად, რომლებიც, ჩინური მატიანეების მიხედვით (ახ. წ. V-VII სს.) ცხოვრობდნენ მთის ტაიგაში, ბარგუზინისა და სელენგის ჩრდილო-აღმოსავლეთით. უვანები არ იყვნენ ტრანსბაიკალიის მკვიდრნი, არამედ წარმოადგენდნენ მომთაბარე მწყემსთა ჯგუფს, რომლებიც აქ უფრო სამხრეთული ტერიტორიიდან ჩამოვიდნენ. ციმბირის ტერიტორიებზე დასახლების პროცესში ტუნგუსები შეხვდნენ ადგილობრივ ტომებს და, საბოლოოდ, აითვისეს ისინი. ტუნგუსების ეთნიკური ფორმირების თავისებურებებმა განაპირობა ის, რომ მათ ახასიათებთ სამი ანთროპოლოგიური ტიპი, ასევე სამი განსხვავებული ეკონომიკური და კულტურული ჯგუფი: ირმის მწყემსები, მესაქონლეები და მეთევზეები.

ისტორიის მინიშნება

II ათასწლეული ძვ.წ - I ათასწლეული ახ.წ - ქვემო ტუნგუსკას ხეობის ადამიანის დასახლება. ბრინჯაოს ხანის ნეოლითის ხანისა და რკინის ხანის უძველესი ხალხის ადგილები პოდკამენნაია ტუნგუსკას შუა დინებაში.

მე-12 საუკუნე - ტუნგუსის დასახლების დასაწყისი აღმოსავლეთ ციმბირში: ოხოცკის ზღვის სანაპიროდან აღმოსავლეთით ობ-ირტიშის შუალედამდე დასავლეთით, ჩრდილოეთით არქტიკული ოკეანედან ბაიკალის რეგიონამდე. სამხრეთით.

არა მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთის, არამედ მთელი არქტიკის სანაპიროს ჩრდილოეთ ხალხებს შორის, ევენკები ყველაზე მრავალრიცხოვანი ენობრივი ჯგუფია: 26000-ზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს რუსეთში, სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, იგივე რაოდენობა მონღოლეთსა და მანჯურიაში.

სახელწოდება „ევენკი“ ევენკის რაიონის შექმნით მყარად შევიდა სოციალურ, პოლიტიკურ და ენობრივ ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ვ.ა. ტუგოლუკოვმა სახელწოდება „ტუნგუსი“ ხატოვანი ახსნა-განმარტება მისცა – ქედების გავლა.

ტუნგუსი უძველესი დროიდან დასახლდა წყნარი ოკეანის სანაპიროებიდან ობამდე. მათმა ცხოვრების წესმა შეცვალა გვარის სახელი, არა მხოლოდ გეოგრაფიული, არამედ, უფრო ხშირად, საყოფაცხოვრებო. ოხოცკის ზღვის სანაპიროებზე მცხოვრებ ევენებს ეძახდნენ ევენს ან, უფრო ხშირად, ლამუტს სიტყვიდან "ლამა" - ზღვა. ტრანს-ბაიკალურ ევენკებს ეძახდნენ მურჩენს, რადგან ისინი ძირითადად ცხენის მოშენებით იყვნენ დაკავებულნი და არა ირმის მოშენებით. და ცხენის სახელია "მური". ივენკის ირმის მწყემსები, რომლებიც დასახლდნენ სამი ტუნგუსკას (ზემო, პოდკამენნაია, ანუ შუა და ქვედა) და ანგარას შუალედში, საკუთარ თავს ოროჩენს - ირმის ტუნგუსს უწოდებდნენ. და ყველა ლაპარაკობდა და ლაპარაკობს იმავე ტუნგუს-მანჩუურ ენაზე.

ტუნგუს ისტორიკოსთა უმეტესობა ტრანსბაიკალიასა და ამურის რეგიონს ევენკების საგვარეულო სახლად მიიჩნევს. ბევრი წყარო ამტკიცებს, რომ მე-10 საუკუნის დასაწყისში ისინი უფრო მეომარმა სტეპებმა განდევნეს. თუმცა, არსებობს სხვა თვალსაზრისი. ჩინურ ქრონიკებში აღნიშნულია, რომ ევენკების გაძევებამდე 4000 წლით ადრეც კი, ჩინელებმა იცოდნენ ყველაზე ძლიერი ხალხის შესახებ "ჩრდილოელ და აღმოსავლელ უცხოელებს შორის". და ეს ჩინური ქრონიკები მრავალმხრივ მოწმობს იმ უძველესი ხალხის - სუშის - დამთხვევაზე გვიანდელთან, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია როგორც ტუნგუსი.

1581-1583 წწ - ტუნგუსების, როგორც ეროვნების პირველი ნახსენები ციმბირის სამეფოს აღწერაში.

პირველმა მკვლევარებმა, მკვლევარებმა, მოგზაურებმა კარგად ისაუბრეს ტუნგუსზე:

"დახმარება სერობის გარეშე, ამაყი და გაბედული."

ხარიტონ ლაპტევი, რომელმაც გამოიკვლია არქტიკული ოკეანის სანაპიროები ობსა და ოლენეკს შორის, დაწერა:

"ტუნგუსები აჯობებენ ყველას, ვინც ცხოვრობს იურტებში გამბედაობით, ჰუმანურობითა და გონიერებით."

დევნილმა დეკაბრისტმა ვ.კუჩელბეკერმა ტუნგუსს "ციმბირის არისტოკრატები" უწოდა, ხოლო იენიზეის პირველი გუბერნატორი ა. სტეპანოვი წერდა:

"მათი კოსტიუმები ჰგავს ესპანეთის გრანდების კამიზოლებს..."

მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ პირველმა რუსმა მკვლევარებმა ასევე აღნიშნეს, რომ "მათი შუბები და რქები დამზადებულია ქვისგან და ძვლისგან", რომ მათ არ აქვთ რკინის ჭურჭელი და "ჩაის ადუღებენ ხის ქოთნებში წითელ ქვებით და ხორცით". ცხვება მხოლოდ ნახშირზე ..." და შემდგომ:

„რკინის ნემსები არ არის და ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს ძვლის ნემსებითა და ირმის ძარღვებით კერავენ“.

მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარი - რუსი მრეწველებისა და მონადირეების შეღწევა მდინარეების ტაზის, ტურუხანისა და იენიზეის პირის აუზებში.

ორი განსხვავებული კულტურის სამეზობლო ერთმანეთს ერწყმოდა. რუსები გაწვრთნილი იყვნენ ნადირობის, ჩრდილოეთ პირობებში გადარჩენის უნარებში, ისინი იძულებულნი იყვნენ მიეღოთ ზნეობის ნორმები და ადგილობრივების ჰოსტელი, მით უმეტეს, რომ ახალმოსულებმა ადგილობრივ ქალებს ცოლად აიყვანეს და შერეული ოჯახები შექმნეს.

დასახლების ტერიტორია და მოსახლეობა

ევენკები ბინადრობენ უზარმაზარ ტერიტორიაზე დასავლეთით იენიზეის მარცხენა სანაპიროდან აღმოსავლეთში ოხოცკის ზღვამდე. დასახლების სამხრეთ საზღვარი გადის ამურის და ანგარას მარცხენა სანაპიროზე. ადმინისტრაციულად, ევენკები დასახლებულნი არიან ირკუტსკის, ჩიტას, ამურის და სახალინის რეგიონების, იაკუტიისა და ბურიატიის რესპუბლიკების, კრასნოიარსკისა და ხაბაროვსკის ტერიტორიების საზღვრებში. ასევე არის ევენკები ტომსკის და ტიუმენის რეგიონებში. ამ გიგანტურ ტერიტორიაზე ისინი არსად შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას, ისინი ცხოვრობენ იმავე დასახლებებში რუსებთან, იაკუტებთან და სხვა ხალხებთან ერთად.

ევენკების რიცხვი რუსეთში შესვლის დროს (XVII ს.) დაახლოებით 36135 კაცს შეადგენდა. მათი რიცხვის შესახებ ყველაზე ზუსტი მონაცემები 1897 წლის აღწერმა მოიპოვა - 64 500, ხოლო 34 471 ადამიანმა ტუნგუს მშობლიურ ენად მიიჩნია, დანარჩენი - რუსული (31,8%), იაკუტური, ბურიატული და სხვა ენები.

რუსეთში ივენკების თითქმის ნახევარი ცხოვრობს იაკუტიის რესპუბლიკაში. აქ ისინი კონცენტრირებულია ალდანში (1890 ადამიანი), ბულუნსკის (2086), ჟიგანსკის (1836), ოლენექსკის (2179) და უსტ-მაისკის (1945 წ.) ულუსებში. მათ ეროვნულ-ტერიტორიულ ფორმაციაში - ევენკის ავტონომიურ ოკრუგში - შედარებით ცოტაა ევენკები - მათი საერთო რაოდენობის 11,6%. საკმარისია ხაბაროვსკის მხარეში. ყველა Evenks-ის დაახლოებით 4-5% ცხოვრობს სხვა რეგიონებში. ევენკიაში, იაკუტიაში, ბურიატიაში, ჩიტაში, ირკუტსკისა და ამურის რაიონებში ევენკი ჭარბობს ჩრდილოეთის სხვა ძირძველ ხალხებს შორის.

ევენკების დასახლებაში დამახასიათებელი თვისებაა დისპერსიულობა. ქვეყანაში, სადაც ისინი ცხოვრობენ ასამდე დასახლებაა, მაგრამ უმეტეს დასახლებებში მათი რაოდენობა რამდენიმე ათეულიდან 150-200 კაცამდე მერყეობს. ცოტაა დასახლებები, სადაც ევენკები შედარებით დიდ კომპაქტურ ჯგუფებად ცხოვრობენ. ამ ტიპის დასახლება უარყოფითად აისახება ხალხის ეთნოკულტურულ განვითარებაზე.

ცხოვრება, ეკონომიკა, კულტი

"ფეხით მოსიარულე" ან "მჯდომარე" ევენკების ძირითადი საქმიანობაა ნადირობა ირემზე, ილაზე, შველი, მუშკი, დათვი და ა.შ. მოგვიანებით გავრცელდა სასაქონლო ბეწვზე ნადირობა. შემოდგომიდან გაზაფხულამდე ნადირობენ ორ-სამ კაცს. ისინი გაიარეს ტაიგაში გოლიცი თხილამურებით (კინგნე, კიგლი) ან კამუსით (სუკილია). ირმების მწყემსები ცხენებით ნადირობდნენ.

ირმის მოშენებას ძირითადად სატრანსპორტო მნიშვნელობა ჰქონდა. ირმებს იყენებდნენ სასეირნოდ და შეკვრის ქვეშ რძავდნენ. ჭარბობდა წვრილფეხა ნახირი და თავისუფალი ძოვება. ზამთრის ნადირობის სეზონის დასრულების შემდეგ, როგორც წესი, რამდენიმე ოჯახი გაერთიანდა და გადასახლდა მშობიარობისთვის ხელსაყრელ ადგილებში. ირმის ერთობლივი ძოვება გაგრძელდა მთელი ზაფხულის განმავლობაში. ზამთარში, ნადირობის სეზონზე, ირმები ჩვეულებრივ ძოვდნენ იმ ბანაკებთან, სადაც მონადირეების ოჯახები რჩებოდნენ. მიგრაცია ხდებოდა ყოველ ჯერზე ახალ ადგილებში - ზაფხულში წყალგამყოფებთან, ზამთარში მდინარეების გასწვრივ; მუდმივი ბილიკები მხოლოდ სავაჭრო პუნქტებამდე მიდიოდა. ზოგიერთ ჯგუფს გააჩნდა სხვადასხვა ტიპის სასწავლებელი, ნასესხები ნენეტებიდან და იაკუტებიდან.

"ცხენოსანი" ევენკები ამრავლებდნენ ცხენებს, აქლემებს და ცხვრებს.

თევზაობა მეორეხარისხოვანი იყო; ბაიკალის რეგიონში, ესეის ტბის სამხრეთით მდებარე ტბის რაიონებში, ზემო ვილუიში, სამხრეთ ტრანსბაიკალიასა და ოხოცკის სანაპიროზე, მას ასევე კომერციული მნიშვნელობა ჰქონდა. სელაპებზე ნადირობდნენ აგრეთვე ოხოცკისა და ბაიკალის სანაპიროებზე.

წყალზე მოძრაობდნენ ჯოხებით (ტემუ), ნავები ორფრთიანი ნიჩაბით - დუგუტი, ზოგჯერ ფიცრის გვერდებით (ონგოჩო, უტუნგუ) ან არყის ქერქით (დევ); გადაკვეთებისთვის ოროჩენები იყენებდნენ ელვის ტყავისგან დამზადებულ ნავს ადგილზე დამზადებულ ჩარჩოზე (მურეკე).

განვითარდა ტყავის, არყის ქერქის სახლის დამუშავება (ქალებში); რუსების მოსვლამდე ცნობილი იყო მჭედლობა, მათ შორის შეკვეთაც. ტრანსბაიკალიასა და ამურის რეგიონში ისინი ნაწილობრივ გადავიდნენ დასახლებულ სოფლის მეურნეობაზე და მესაქონლეობაზე. თანამედროვე ივენკები ძირითადად ინარჩუნებენ ტრადიციულ ნადირობას და ირმებზე მწყემსობას. 1930-იანი წლებიდან შეიქმნა ირმის მოშენების კოოპერატივები, აშენდა დასახლებული დასახლებები, გავრცელდა სოფლის მეურნეობა (ბოსტნეული, კარტოფილი, სამხრეთით - ქერი, შვრია). 1990-იან წლებში ივენკებმა დაიწყეს ტომობრივ თემებში ორგანიზება.

ტრადიციული საკვების საფუძველია ხორცი (გარეული ცხოველები, საცხენოსნო ევენკებს აქვთ ცხენის ხორცი) და თევზი. ზაფხულში ისინი მოიხმარდნენ ირმის რძეს, კენკრას, გარეულ ნიორს და ხახვს. მათ რუსებისგან ისესხეს გამომცხვარი პური: ლენას დასავლეთით ნაცარში აცხობდნენ კოლობოკებს მჟავე ცომისგან, აღმოსავლეთში - უფუარ ნამცხვრებს. მთავარი სასმელი არის ჩაი, ზოგჯერ ირმის რძით ან მარილით.

ზამთრის ბანაკები შედგებოდა 1-2 კარვისაგან, ზაფხულში - 10-მდე, არდადეგებზე და სხვა. ჩუმს (დუ) ჰქონდა ბოძების კონუსური ჩარჩო ბოძების ჩარჩოზე, დაფარული როვდუგას ან ტყავისგან (ზამთარში) და არყის ქერქისგან დამზადებული ნიუკის საბურავებით (ზაფხულში). მიგრაციისას ჩარჩო დარჩა ადგილზე. ჭირის ცენტრში მოეწყო კერა, მის ზემოთ - ქვაბის ჰორიზონტალური ძელი. ზოგან ასევე ცნობილი იყო ნახევრად დუგუტები, რუსებისგან ნასესხები ხის კარკასული საცხოვრებლები, იაკუტის იურტის ჯიხური, ტრანსბაიკალიაში - ბურიატის იურტა, ამურის რეგიონის დასახლებულ ბირარებს შორის - ფანზას ტიპის ოთხკუთხა მორების საცხოვრებელი.

ტრადიციული სამოსი შედგება როვდუკის ან ნაჭრის ნატაზნიკებისგან (ხერქი), გამაშებისგან (არამუსი, გურუმი), ირმის ტყავისგან დამზადებული ღია ქაფტანი, რომლის იატაკები მკერდზე ძაფებით იყო მიბმული; მის ქვეშ ედო ბიბილო, უკანა მხარეს ჰალსტუხებით. ქალის მკერდი (ნელი) მძივებით იყო შემკული და სწორი ქვედა კიდე ჰქონდა, ხოლო მამრობითი სამკერდე (ჰელმი) კუთხე. მამაკაცებს ეკეთათ ქამარი დანით გარსში, ქალებს - ქინძისთავით, ტანის ყუთით და ჩანთით. ტანსაცმელს ამშვენებდა თხისა და ძაღლის ბეწვის ზოლები, ღერი, ცხენის თმიანი ნაქარგები, ლითონის ფირფიტები და მძივები. ტრანსბაიკალიის ცხენის გამომშენებლებს ეცვათ მოსასხამი მარცხნივ ფართო შესახვევით. რუსული ტანსაცმლის ელემენტები გავრცელდა.

Evenk თემები გაერთიანდნენ ზაფხულში, რათა ერთობლივად შეეძინათ ირმები და აღენიშნათ არდადეგები. მათ შორის იყო რამდენიმე მონათესავე ოჯახი, რომელთა რიცხვი 15-დან 150 კაცამდე იყო. შემუშავდა კოლექტიური განაწილების, ურთიერთდახმარების, სტუმართმოყვარეობის ფორმები და ა.შ. მაგალითად, მე-20 საუკუნემდე შენარჩუნებულია ჩვეულება (ნიმატი), რომელიც მონადირეს ავალდებულებს ნადირის ნაწილი ახლობლებს გადაეცა. XIX საუკუნის ბოლოს. დომინირებს მცირე ოჯახი. საკუთრება მემკვიდრეობით მიიღეს მამრობითი ხაზით. მშობლები ჩვეულებრივ რჩებოდნენ უმცროს ვაჟთან. ქორწინებას თან ახლდა პატარძლის ფასის ან პატარძლის შრომის გადახდა. ცნობილი იყო ლევირატი, მდიდარ ოჯახებში - მრავალცოლიანობა (5 ცოლამდე). მე-17 საუკუნემდე ცნობილი იყო 360-მდე მამობრივი გვარი, რომლებიც საშუალოდ 100 კაცს ითვლიდნენ, რომლებსაც მართავდნენ უხუცესები - „თავადები“. ნათესაობის ტერმინოლოგიაში დაცული იყო კლასიფიკაციის სისტემის თავისებურებები.

შემორჩენილია სულების კულტები, ვაჭრობა და ტომობრივი კულტები, შამანიზმი. იყო დათვის ფესტივალის ელემენტები - რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია მკვდარი დათვის გვამის დაკვლასთან, მისი ხორცის ჭამასთან და ძვლების დამარხვასთან. "გვირგვინების" გაქრისტიანება მე-17 საუკუნიდან დაიწყო. ბუდიზმის გავლენა ძლიერი იყო ტრანსბაიკალიასა და ამურის რეგიონში.

ფოლკლორი მოიცავდა იმპროვიზაციულ სიმღერებს, მითოლოგიურ და ისტორიულ ეპოსს, ცხოველთა ზღაპრებს, ისტორიულ და ყოველდღიურ ლეგენდებს და ა.შ. ეპოსი სრულდებოდა რეჩიტატიურად, ხშირად სპექტაკლში მონაწილეობდნენ მსმენელები, რომლებიც იმეორებდნენ ცალკეულ სტრიქონებს მთხრობელის შემდეგ. ევენკების ცალკეულ ჯგუფებს ჰყავდათ საკუთარი ეპიკური გმირები (სიმღერა). ჩვეულებრივი გმირები - კომიკური გმირებიც იყვნენ ყოველდღიურ ისტორიებში. მუსიკალური ინსტრუმენტებიდან ცნობილია არფა, სანადირო მშვილდი და ა.შ., ცეკვებიდან - მრგვალი ცეკვა (ჰეირო, სადიო), შესრულებული სიმღერის იმპროვიზაციამდე. თამაშები შეჯიბრებების ხასიათს ატარებდა ჭიდაობაში, სროლაში, სირბილში და ა.შ. მხატვრული კვეთა ძვალზე და ხეზე, ლითონის დამუშავება (კაცები), მძივები, აბრეშუმის ნაქარგები, აპლიკაციები ბეწვითა და ქსოვილით, არყის ქერქზე ჭედურობა (ქალები). აღმოსავლური ივენკები.

ცხოვრების წესი და უზრუნველყოფის სისტემა

ეკონომიკური თვალსაზრისით, ევენკები შესამჩნევად განსხვავდებიან ჩრდილოეთის, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის სხვა ხალხებისგან. უპირველეს ყოვლისა, ისინი მონადირე-ირმების მწყემსები არიან. ევენკის მონადირემ თავისი ცხოვრების დიდი ნახევარი გაატარა ირემზე. ევენკებსაც ჰყავდათ ჯგუფები, რომლებიც ფეხით ნადირობდნენ, მაგრამ ზოგადად ამ ხალხის მთავარი სავიზიტო ბარათი სწორედ ამხედრებული ირემი იყო. ნადირობა წამყვან როლს ასრულებდა ევენკის ტერიტორიულ ჯგუფებში. ევენკის სანადირო არსი აშკარად ვლინდება მისთვის ისეთ მეორეხარისხოვან საკითხშიც კი, როგორიცაა თევზაობა. ევენკზე თევზაობა იგივე ნადირობაა. მრავალი წლის განმავლობაში მათი მთავარი სათევზაო იარაღები იყო სანადირო მშვილდი ბლაგვი ისრებით, რომელსაც იყენებდნენ თევზის მოსაკლავად და შუბი - ერთგვარი სანადირო შუბი. როდესაც ფაუნა ამოწურული იყო, თევზაობის მნიშვნელობა ევენკების სასიცოცხლო მხარდაჭერის საქმეში გაიზარდა.

ივენკების ირმის მოშენება არის ტაიგა, შეკვრა და ცხენოსნობა. ვარჯიშობდა თავისუფალ ძოვებას, ძროხების რძვას. ივენკები მომთაბარეებად იბადებიან. მომთაბარე მონადირე-ირმების მწყემსების სიგრძე წელიწადში ასობით კილომეტრს აღწევდა. ცალკეულმა ოჯახებმა ათასი კილომეტრის მანძილი გაიარეს.

ევენკების ტრადიციული ეკონომიკა კოლექტივიზაციის შემდეგ და მრავალი სხვა რეორგანიზაცია საბჭოთა პერიოდში 1990-იანი წლების დასაწყისისთვის. არსებობდა ორ ძირითად ვარიანტში: კომერციული ნადირობა და სატრანსპორტო ირმის მეურნეობა, რომელიც დამახასიათებელია ციმბირის რამდენიმე რეგიონისა და იაკუტიის ზოგიერთი რეგიონისთვის, და ირმის დიდი ნახირის მოშენება და კომერციული ეკონომიკა, რომელიც ძირითადად განვითარდა ევენკიაში. პირველი ტიპის ეკონომიკა განვითარდა კოოპერატიული და სახელმწიფო მეთევზეობის საწარმოების ფარგლებში (სახელმწიფო სამრეწველო მეურნეობები, მეცხოველეობის მეურნეობები), მეორე - ირმის მეცხოველეობის სახელმწიფო მეურნეობების ფარგლებში, ორიენტირებული სარეალიზაციო ხორცპროდუქტების წარმოებაზე. მათში ბეწვის ვაჭრობა მეორეხარისხოვანი იყო.

ეთნო-სოციალური გარემო

ტრადიციული ეკონომიკის დეგრადაციამ, საწარმოო ინფრასტრუქტურის შეზღუდვამ ეროვნულ დასახლებებში უკიდურესად გაამწვავა ეთნო-სოციალური მდგომარეობა იმ ადგილებში, სადაც ევენკები ცხოვრობენ. ყველაზე მტკივნეული უმუშევრობის პრობლემაა. ევენკის ავტონომიურ ოკრუგში, წამგებიანობის გამო, მთლიანად აღმოიფხვრა მეცხოველეობა და მასთან ერთად ათობით სამუშაო ადგილი. უმუშევრობის მაღალი დონე ფიქსირდება ირკუტსკის ოლქის ევენკის რაიონებში. უმუშევრები აქ ევენკების 59-დან 70%-მდეა.

ევენკის სოფლების უმეტესობას არ აქვს რეგულარული კომუნიკაცია რეგიონულ ცენტრებთანაც კი. პროდუქციის შემოტანა ხშირად ხდება მხოლოდ წელიწადში ერთხელ ზამთრის გზის გავლით უკიდურესად შეზღუდული ასორტიმენტით (ფქვილი, შაქარი, მარილი). ბევრ სოფელში ადგილობრივი ელექტროსადგურები სტაბილურად არ მუშაობს - არ არის სათადარიგო ნაწილები, საწვავი, ელექტროენერგია დღეში მხოლოდ რამდენიმე საათის განმავლობაში მიეწოდება.

ეკონომიკური კრიზისის პირობებში მოსახლეობის ჯანმრთელობის მდგომარეობა უარესდება. დაავადებათა პროფილაქტიკა და ღონისძიებები ევენკების ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად ხორციელდება სრულიად არასაკმარისი მოცულობით, მობილური სამედიცინო გუნდების მუშაობისთვის ფინანსური რესურსების ნაკლებობის გამო, მედიკამენტების შეძენა და ვიწრო სპეციალობის ექიმების მოვლა. რეგიონულ ცენტრებთან რეგულარული კომუნიკაციის არქონის გამო მოსახლეობა სამკურნალოდ რეგიონულ საავადმყოფოებში ვერ მიდის. სასწრაფო დახმარების ბრიგადის მუშაობა მინიმუმამდეა შემცირებული.

დემოგრაფიული მაჩვენებლები უარესდება. რიგ რეგიონებში მკვეთრად დაეცა შობადობა და გაიზარდა სიკვდილიანობა. მაგალითად, კატანგას რეგიონში, ევენკის შორის სიკვდილიანობის მაჩვენებელი ორჯერ აღემატება შობადობის მაჩვენებელს. და ეს არის ტიპიური სურათი ყველა ევენკის დასახლებისთვის. ძირძველი მოსახლეობის სიკვდილიანობის სტრუქტურაში წამყვანი ადგილი უჭირავს უბედურ შემთხვევას, თვითმკვლელობას, ტრავმებს და მოწამვლას, ძირითადად ალკოჰოლიზმის საფუძველზე.

ეთნოკულტურული მდგომარეობა

თანამედროვე სოციალური სტრუქტურა და შესაბამისი კულტურული გარემო უმეტეს რაიონებში, სადაც ივენკები ცხოვრობენ, მრავალშრიანი პირამიდაა. მის საფუძველს წარმოადგენს მუდმივი სოფლის მოსახლეობის თხელი ფენა, რომელიც, ისევე როგორც 100 წლის წინ, წარმართავს მომთაბარე ეკონომიკას. თუმცა ეს ფენა სტაბილურად მცირდება და მასთან ერთად იკლებს ტრადიციული კულტურის მატარებელთა ძირითადი ბირთვი.

ევენკებს შორის თანამედროვე ენობრივი სიტუაციის დამახასიათებელი მახასიათებელია მასობრივი ბილინგვიზმი. სხვადასხვა ასაკობრივ ჯგუფში და სხვადასხვა რეგიონში დედაენის ცოდნის ხარისხი განსხვავდება. ზოგადად, ივენკების 30,5% ივენკის ენას მშობლიურ ენად მიიჩნევს, 28,5% - რუსულს, ივენკების 45%-ზე მეტი თავისუფლად ფლობს მათ ენას. Evenk დამწერლობა შეიქმნა 1920-იანი წლების ბოლოს, 1937 წლიდან იგი ითარგმნა რუსულ ანბანზე. ლიტერატურული ევენკის ენის საფუძველი იყო პოდკამენნაია ტუნგუსკის ევენკების დიალექტი, მაგრამ ევენკის ლიტერატურული ენა მაინც არ გახდა ზედიალექტი. ენის სწავლება ტარდება 1-დან მე-8 კლასამდე, დაწყებით სკოლაში საგანად, შემდგომში არჩევითად. მშობლიური ენის სწავლება დამოკიდებულია პერსონალის ხელმისაწვდომობაზე და, უფრო მეტად, ადგილობრივი ადმინისტრაციების ენობრივ პოლიტიკაზე. პედაგოგიური პერსონალი სწავლობს იგარკასა და ნიკოლაევსკ-ონ-ამურის პედაგოგიურ სკოლებში, ბურიატის, იაკუტსკის და ხაბაროვსკის უნივერსიტეტებში, რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიურ უნივერსიტეტში. ჰერცენი პეტერბურგში. Evenki ენა მაუწყებლობს სახას რესპუბლიკაში (იაკუტია) და ევენკიაში. გადაცემის მთელ რიგ რაიონებში ხორციელდება ადგილობრივი რადიომაუწყებლობა. Evenk Autonomous Okrug-ში რეგიონალური გაზეთის დამატება კვირაში ერთხელ გამოდის. უზარმაზარ სამუშაოს მშობლიური ენის აღორძინებაზე ახორციელებს სახელმძღვანელოების მთავარი ავტორი პიკუნოვა ზ.ნ. სახა-იაკუტიაში ცნობილია ევენკის სპეციალიზებული სკოლა სოფელ იენგრიში.

Evenk საზოგადოებრივი ორგანიზაციები იღებენ ზომებს ტრადიციული კულტურის აღორძინების მიზნით. ბურიატიაში ჩამოყალიბდა ევენკის კულტურის რესპუბლიკური ცენტრი "არუნი", კრასნოიარსკის მხარეში - ჩრდილოეთ კულტურათა ასოციაცია "ეგლენი". კულტურული ცენტრები ფუნქციონირებს ეთნიკური დასახლებების ბევრ სკოლაში, სადაც ევენკები ცხოვრობენ. იაკუტიისა და ბურიატიის რესპუბლიკური ტელევიზია და რადიო მაუწყებლობდა გადაცემებს ევენკების კულტურას. ბურიატიაში, ბოულდერის დღესასწაული რეგულარულად იმართება ევენკების მონაწილეობით სხვა რეგიონებიდან და მონღოლეთიდან. ეროვნული ინტელიგენცია აქტიურ მონაწილეობას იღებს საზოგადოებრივი ორგანიზაციების მუშაობაში: მასწავლებლები, სამედიცინო მუშაკები, იურისტები, შემოქმედებითი ინტელიგენციის წარმომადგენლები. ევენკის მწერლები ალიტეტ ნემტუშკინი და ნიკოლაი ოეგირი ფართოდ არიან ცნობილი რუსეთში. ევენკების ეთნოკულტურული ცხოვრების განვითარების მთავარი პრობლემა მათი ტერიტორიული განხეთქილებაა. ყოველწლიური დიდი სუგლანები, სადაც ყველა ტერიტორიული ჯგუფის წარმომადგენლები იკრიბებოდნენ ეთნიკური ცხოვრების აქტუალური საკითხების განსახილველად, ყველა ივენკის სანუკვარი ოცნებაა. თუმცა ქვეყანაში არსებული ეკონომიკური მდგომარეობა ამ ოცნებას განუხორციელებელს ხდის.

ევენკების, როგორც ეთნიკური ჯგუფის შენარჩუნების პერსპექტივები

ევენკების ეთნიკურ სისტემად შენარჩუნების პერსპექტივები საკმაოდ ოპტიმისტურია. კულტურაში მათთან დაახლოებულ სხვა ხალხებთან შედარებით, მათ აქვთ შედარებით მაღალი რაოდენობა, რაც მათ ეთნიკურ თემად შენარჩუნების პრობლემას არარელევანტურს ხდის. მათთვის მთავარი თანამედროვე პირობებში თვითიდენტიფიკაციის ახალი კრიტერიუმების ძიებაა. Evenki-ს მრავალი ლიდერი უკავშირებს თავისი ხალხის აღორძინებას საკუთარი ტრადიციული კულტურის შესაძლებლობებთან, რომელიც, როგორც ჩანს, სრულიად თვითკმარია, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ გადარჩენა, არამედ წარმატებით განვითარდეს სხვა გარე კულტურასთან თანაარსებობის პირობებში. ნებისმიერი ერის განვითარება ყოველთვის ხდებოდა უწყვეტი კულტურული სესხების პირობებში. Evenks არ არის გამონაკლისი ამ მხრივ. მათი თანამედროვე კულტურა არის ტრადიციისა და ინოვაციის უცნაური შერწყმა. ამ პირობებში, Evenki-მ ჯერ კიდევ ვერ იპოვა ოპტიმალური მოდელი მათი მომავლისთვის. თუმცა, ჩრდილოეთის ყველა ხალხის მსგავსად, მათი შემდგომი ეთნიკური ბედი დამოკიდებული იქნება ტრადიციული მრეწველობისა და კულტურული ტრადიციების შენარჩუნებისა და განვითარების ხარისხზე.

ივენკის შენობები

ივენკის ბანაკები.

ევენკსი ეწეოდა მომთაბარე ცხოვრებას მონადირე-ირმების მწყემსების. მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის. ლენსკო-კირენსკის და ილიმსკის რეგიონებში ევენკები გადავიდნენ ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესზე, რამაც გავლენა მოახდინა მათი საცხოვრებლის ბუნებაზე. ევენკების ბანაკები, სეზონის მიხედვით, იყოფა ზამთარში, გაზაფხული-შემოდგომაზე და ზაფხულში. ოჯახები, რომლებიც ერთმანეთთან ნათესავები იყვნენ, ჩვეულებრივ ერთ ბანაკში სახლდებოდნენ. შემოდგომა-გაზაფხულის ბანაკის შემადგენლობაში სტაციონარული კარავი არის გოლომო, რომლის ჩარჩო დამზადებულია ნახევრად მორებისგან და დაფარულია ლაშის ქერქით. ჭირის ჩონჩხი შედგებოდა 25 - 40 ბოძისგან, რომლებიც წრეში იყო დამონტაჟებული და ზემოდან იყო მიბმული. ისინი ეყრდნობოდნენ შიგნით მდებარე 2, 4 ან 6 მთავარ ბოძს. ჭირის საბურავებს ამზადებდნენ ჩაცმული ირმის ტყავისგან, არყის ქერქისა და ლაშის ქერქისგან. ქვედა საბურავი იკერებოდა 6-10 ტყავისგან, ზედა - 2-4 ტყავისგან. საზაფხულო საბურავები - "ვიცეები" იკერებოდა არყის ქერქის ნაჭრებისგან, აღებული 2 - 3 ხისგან. ჭირის კერა ცენტრში იყო, კვამლი ზედა ხვრელიდან გამოდიოდა. კერას ზემოთ ქვაბის ან ქვაბის დასაკიდებლად კერას მაღლა ამაგრებდნენ განივი ძელს. კარვის შიგნით დაყოფილი იყო სამ ნაწილად: მარჯვენა - ქალის ნახევარი, მარცხენა - მამრობითი, შესასვლელის მოპირდაპირე ნაწილი სტუმრებისთვის იყო განკუთვნილი. ჭირის დამონტაჟება ქალებმა გააკეთეს. გადაადგილებისას ევენკებმა თან წაიღეს მხოლოდ საბურავები, რის გამოც ჩონჩხი დაუწყობელი დარჩა. ახალ ადგილას დამონტაჟდა ახალი ჩონჩხი.

ლაბაზ დელკენი

საწყობი

კარვის შესასვლელთან არც თუ ისე შორს, ძელებზე გაშენებული იატაკი იყო, დაახლოებით 1,5 მეტრის სიმაღლეზე. ახლომდებარე ხეები მოჭრეს და საგულდაგულოდ ქვიშავენ, მათში ამოჭრეს ღარები, რომლებზედაც სქელი განივი ბოძები იყო დადგმული, ზედ უფრო პატარა ბოძების დახვეული ნაჭერი. ასეთ საწყობში ინახებოდა აუცილებელი ნივთები: ჭურჭელი, საკვები, ტანსაცმელი, ხელსაწყოები. წვიმის შემთხვევაში ზედ გაუხსნელ ტყავს აფენდნენ, რომ ნივთები არ დასველებულიყო.

შეინახეთ noku

ევენკის ბეღლები საკვებისა და ნივთების შესანახად წარმოადგენდა ნოკუს საწყობებს - ხის ხის ქოხებს ღრღნიანი სახურავით, დაფარული ლაშის ქერქით. ჩარჩო დამონტაჟდა 1-დან 2 მეტრამდე სიმაღლის გროვებზე. ისინი საწყობზე ავიდნენ ლოგის გამოყენებით, რომელშიც ჩაღრმავებული საფეხურები იყო. ეს იმისთვის გაკეთდა, რომ ცხოველებს ნივთები და პროდუქტები არ მოეპარათ. ქვიშიანი გროვები გლუვი იყო და მღრღნელები მათზე ასვლას ვერ ახერხებდნენ და საკვებისა და ნივთების სული არ ვრცელდებოდა მიწაზე. ციმბირის მკვლევარების დღიურების მიხედვით, მტრების ან გარეული ცხოველების თავდასხმის შემთხვევაში, ტუნგუსი ავიდა საწყობზე და იქ გამართა თავდაცვა, მშვილდიდან უკან ისროლა და მტერს შუბით დაარტყა. ასე რომ, ნოკუს საწყობი თავდაპირველად არ იყო მხოლოდ დამხმარე შენობა. ბეწვიან ცხოველებზე პასიური ნადირობისთვის ბანაკებთან დგამდნენ ხაფანგებს (ძოვების ხაფანგებს), რომლებსაც ლანგს ეძახდნენ. საზაფხულო ბანაკის საფუძველს წარმოადგენს პორტატული როვდუგა ჭირი (როვდუგა - ირმის ან ელკის ზამში ციმბირის ხალხებში), კოცონის მწეველი ირმებისგან დასაცავად, ბადეების გასაშრობად და შესაკეთებლად, ცხოველების ტყავიდან ცხიმის მოსაცილებლად. , ისევე როგორც პრიმიტიული სამჭედლო.

Ფოლკლორული ხელოვნება

- გამოცდილი ხელოსნები, ახირებულად აერთიანებენ ბეწვს, არყის ქერქს, ხეს და, უცნაურად საკმარისი, მძივებს. ევენკების თითქმის ყველა ჭურჭელი და ტანსაცმელი მძივებით არის მორთული. მძივები გამოიყენება შამანების რიტუალურ ცერემონიებში და არის ირმის აღკაზმულობის ნაწილიც კი, ირმისთვის თავის შესანიშნავ დეკორაციას.

ტანსაცმლის პრაქტიკულმა გამოყენებამ ხელი არ შეუშალა მის გაფორმებას მამონტის ძვლისგან დამზადებული ბურთებითა და კათხებით, მძივებით, მძივებით.მძივები ყოველთვის გვხვდება შორეული ჩრდილოეთის ხალხების უძველეს ტანსაცმელსა და საყოფაცხოვრებო ნივთებზე. ტანსაცმელს, ჩანთებს ამშვენებდა ფერწერა და ნაქარგები, ირმის ყელზე თმა ან მძივების ზოლები ნახატის კონტურის გასწვრივ, რაც ხაზს უსვამდა სილუეტს. თუ ნაქარგს იყენებდნენ, მაშინ, როგორც წესი, ის მდებარეობდა ნაკერების და კიდეების გასწვრივ. ტანსაცმელი ტანსაცმელში ბოროტი სულების შეღწევის თავიდან ასაცილებლად.

ევენკის ორნამენტი მკაცრად გეომეტრიულია, მკაფიო სტრუქტურითა და ფორმით და რთული კომპოზიციით. იგი შედგება უმარტივესი ზოლებისგან, რკალებისგან ან თაღებისგან, წრეებისგან, მონაცვლეობითი კვადრატებისგან, ოთხკუთხედებისგან, ზიგზაგისგან, ჯვარცმული ფორმებისგან. ორნამენტისთვის გამოყენებული მასალების მრავალფეროვნება, სხვადასხვა ფერის ტყავი, ბეწვი, მძივები და ქსოვილები საგულდაგულოდ ამდიდრებს ამ მარტივ, ერთი შეხედვით ორნამენტს და ანიჭებს მორთულ ობიექტებს ძალიან ელეგანტურ იერს.

თავიანთ ხელოვნებაში ევენკის ხელოსნები დიდი ხანია იყენებდნენ ფერად ქსოვილს, როვდუგას (წვრილად ჩაცმული ირმის ტყავი ზამშის სახით), ირმის ბეწვის, ელვის, ციყვის, ჯიშის, ირმის თმას, საკუთარ საღებავებს და ირმის მყესებისგან დამზადებულ ფერად ძაფებს. მოკლე მსუბუქი კაფტანი, რომელიც მჭიდროდ ერგება ფიგურას; ქსოვილები და პიუტერის ფირფიტები. დეკორაცია წმინდა კონსტრუქციული ხასიათისაა: გვერდის ყველა ეს ჩარჩო, ჰემი, მანჟეტები, ტანსაცმლის ძირითადი ნაკერები, კიდეები, კიდეები ხაზს უსვამს ნივთის დიზაინს და ქმნის მდიდარ ტექსტურას. დეკორის სემანტიკა ბუნების კულტმა განაპირობა. წრეები წერტილით ცენტრში და მის გარეშე ტანსაცმელზე როზეტების სახით არის ასტრალური ნიშნები, კოსმოსის სიმბოლოები: მზე, ვარსკვლავები, სამყაროს სტრუქტურა. სამკუთხა ორნამენტი არის მდედრობითი სქესის სიმბოლო, რომელიც ასოცირდება ნაყოფიერების იდეასთან და კულტთან, ზრუნვა კაცობრიობის გაგრძელებისადმი, საზოგადოების ძალაუფლების გაძლიერებასთან.

დაამატეთ თქვენი ფასი მონაცემთა ბაზაში

კომენტარი

ევენკი (თვითსახელი Evenkil, რომელიც გახდა ოფიციალური ეთნონიმი 1931 წელს; ძველი სახელია ტუნგუსი იაკუტიდან. Toҥ uus) არის რუსეთის ფედერაციის (აღმოსავლეთ ციმბირის) ძირძველი ხალხი. ისინი ასევე ცხოვრობენ მონღოლეთსა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჩინეთში. ევენკების ცალკეული ჯგუფები ცნობილი იყო როგორც ოროჩენი, ბირარები, მანეგრი, სოლონები. ენა არის Evenki, ეკუთვნის ალთაის ენების ოჯახის ტუნგუს-მანჯურიულ ჯგუფს. არსებობს დიალექტების სამი ჯგუფი: ჩრდილოეთი, სამხრეთი და აღმოსავლური. თითოეული დიალექტი იყოფა დიალექტებად.

გეოგრაფია

ისინი ცხოვრობენ აღმოსავლეთით ოხოცკის ზღვის სანაპიროდან დასავლეთით იენიზეამდე, ჩრდილოეთით ჩრდილოეთით ჩრდილოეთით არქტიკული ოკეანედან ბაიკალის რაიონამდე და მდინარე ამურის სამხრეთით: იაკუტიაში (14,43 ათასი ადამიანი), ევენკიაში. (3,48 ათასი ადამიანი), ტაიმირის ავტონომიური ოლქის დუდინსკის ოლქი, კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტურუხანსკის ოლქი (4,34 ათასი ადამიანი), ირკუტსკის რეგიონი (1,37 ათასი ადამიანი), ჩიტას რეგიონი (1,27 ათასი ადამიანი), ბურიატია (1,68 ათასი ადამიანი .), ამურის რეგიონი (1,62 ათასი ადამიანი), ხაბაროვსკის ტერიტორია (3,7 ათასი ადამიანი), სახალინის რეგიონი (138 ადამიანი), ასევე ჩინეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით (20 ათასი ადამიანი, ხინგანის ქედი) და მონღოლეთში (ბუირ-ნურის ტბის მახლობლად და მდინარე იროს ზემო დინება).

Ენა

ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის ტუნგუს-მანჯურიული ჯგუფის ევენკის ენაზე. დიალექტები იყოფა ჯგუფებად: ჩრდილოეთი - ქვემო ტუნგუსკის ჩრდილოეთით და ქვედა ვიტიმიდან, სამხრეთით - ქვედა ტუნგუსკის სამხრეთით და ქვედა ვიტიმიდან და აღმოსავლეთი - ვიტიმისა და ლენას აღმოსავლეთით. ასევე გავრცელებულია რუსული (ევენკების 55,7% თავისუფლად ფლობს, 28,3% მას მშობლიურ ენად თვლის), იაკუტური და ბურიატიული ენები.

ევენკის ენა, მანჯურთან და იაკუტთან ერთად, მიეკუთვნება ალთაური ენების ოჯახის ტუნგუს-მანჩუს შტოს.

თავის მხრივ, ტუნგუს-მანჯურიული ენების ოჯახი არის რაღაც შუალედური მონღოლური (მას ეკუთვნის მონღოლები) და თურქული ენების ოჯახს შორის (რომელსაც, მაგალითად, ტუვანები მიეკუთვნებიან, თუმცა ბევრი არ აღიქვამს ტუვანებს თურქებად (როგორიცაა თათრები, უიღურები. , ყაზახები ან თურქები), რადგან ტუვანები არ აღიარებენ ისლამს, მაგრამ ნაწილობრივ შამანისტები არიან, როგორიცაა იაკუტები და ევენკები, და ნაწილობრივ ბუდისტები, როგორიცაა მანჩუები და მონღოლები, უნდა აღინიშნოს, რომ მანჩუები ასევე ნაწილობრივ აღიარებენ ბუდიზმს). ევენკები ძალიან ახლოს არიან მანჯურებთან, მაგრამ მათგან განსხვავებით, მათ არ შექმნეს ცნობილი სახელმწიფო წარმონაქმნები. და ამით ისინი ჰგვანან მათთან ახლოს მყოფ იაკუტებს.

ევენკებმა, როგორც რუსეთში, ასევე ჩინეთსა და მონღოლეთში, შესაბამისი ქვეყნების მეცნიერების დახმარებით, ამ სახელმწიფოების ტიტულოვანი ხალხების მიერ მიღებული დამწერლობის სისტემა ადაპტირდნენ თავიანთი ენის ჩასაწერად. რუსეთში ევენკები იყენებენ კირიულ ანბანს, მონღოლეთში ძველ მონღოლურ დამწერლობას, ჩინეთში კი ძველ მონღოლურ დამწერლობას და იეროგლიფებს. მაგრამ ეს ასევე მოხდა ცოტა ხნის წინ, მე-20 საუკუნეში. ამიტომ, ჩინეთის საგარეო მაუწყებლობის მასალის შემდეგ ამონარიდებში ნათქვამია, რომ ივენკებს არ აქვთ წერილობითი ენა.

სახელი

ალბათ უცნაურად ჟღერს, მაგრამ თვით ევენკის ხალხის სახელიც კი გაჟღენთილია მითებისა და ეჭვების სულით. ასე რომ, რუსების მიერ ევენკების მიერ ოკუპირებული უზარმაზარი ტერიტორიების განვითარების დროიდან, 1931 წლამდე, ჩვეულებრივი იყო ამ ხალხს (და ამავე დროს მათ ნათესავ ევენებს) ეძახდნენ საერთო სიტყვით "ტუნგუსი". ამავდროულად, სიტყვა "ტუნგუსის" წარმომავლობა ჯერ კიდევ გაურკვეველია - მომდინარეობს თუნგუს სიტყვიდან "კუნგუ", რაც ნიშნავს "ირმის ტყავის მოკლე ბეწვის ქურთუკს, მატყლით შეკერილი", თუ მონღოლური " ტუნგ“ - „ტყე“, მერე იაკუტისგან „ტონგი იყო“ - „გაყინული ტუჩებით ხალხი“, ე.ი. უცნობ ენაზე საუბარი. ასეა თუ ისე, მაგრამ სახელს „ტუნგუსი“ ევენკისთან მიმართებაში ჯერ კიდევ არაერთი მკვლევარი იყენებს, რაც აბნევს ევენკის ხალხის ისედაც დამაბნეველ ისტორიას.

ამ ხალხის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული თვითსახელწოდება - Evenki (ასევე Evenkil) - ოფიციალურად იქნა აღიარებული 1931 წელს და შეიძინა "Evenki"-ს ფორმა, რომელიც უფრო ნაცნობია რუსული ყურისთვის. სიტყვა "ევენკის" წარმომავლობა კიდევ უფრო იდუმალია ვიდრე "ტუნგუსი". ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ ის მომდინარეობს უძველესი ტრანსბაიკალის ტომის "უვან" (ასევე "გუვანი", "გიუი") სახელიდან, საიდანაც, სავარაუდოდ, ფესვები აქვთ თანამედროვე ევენკებს. სხვები მთლიანად იჩეჩებიან მხრებს, უარს ამბობენ ამ ტერმინის ინტერპრეტაციაზე და მიუთითებენ მხოლოდ იმაზე, რომ ის წარმოიშვა დაახლოებით ორი ათასი წლის წინ.

ევენკების კიდევ ერთი ძალიან გავრცელებული თვითსახელწოდებაა "ოროქონი" (ასევე "ოროჩონი"), სიტყვასიტყვით ნიშნავს "კაცს, რომელიც ფლობს ირემს", "ირმის" კაცს. ასე უწოდებდნენ თავს ევენკს-ირემიის მწყემსები ვრცელ ტერიტორიაზე ტრანსბაიკალიიდან ზეია-უჩუსკის რეგიონამდე; თუმცა, ზოგიერთი თანამედროვე ამურ ევენკი უპირატესობას ანიჭებს სახელს "Evenki" და სიტყვა "orochon" ითვლება მხოლოდ მეტსახელად. ამ სახელების გარდა, ევენკების სხვადასხვა ჯგუფს შორის იყო აგრეთვე თვითსახელები "მანეგრი" ("კუმარჩენი"), "ილე" (ზემო ლენას და პოდკამენნაია ტუნგუსკას ევენკები), "კილენი" (ევენკები ლენიდან სახალინამდე). ), „ბირარები“ („ბირარჩენები“ - ე.ი. მდინარის პირას მცხოვრები), „ხუნდისალი“ (ანუ „ძაღლების პატრონები“ - ასე უწოდებდნენ თავს ქვემო ტუნგუსკის განღმრთობილი ევენკები), „მარილები“ ​​და მრავალი სხვა, ხშირად. ემთხვევა ცალკეული ივენკის კლანების სახელებს.

ამავდროულად, ყველა ევენკი არ იყო ირმის მწყემსი (მაგალითად, მანეგრი, რომელიც ცხოვრობდა ტრანსბაიკალიასა და ამურის რეგიონის სამხრეთში, ასევე ამრავლებდა ცხენებს), ზოგი ევენკი კი მთლიანად ფეხით ან მჯდომარე იყო და მხოლოდ ნადირობით იყო დაკავებული. და თევზაობა. ზოგადად, მე-20 საუკუნემდე ევენკები არ იყვნენ ერთიანი, განუყოფელი ხალხი, არამედ ცალკეული ტომობრივი ჯგუფების სერია, რომლებიც ხანდახან ერთმანეთისგან დიდ მანძილზე ცხოვრობდნენ. და მაინც, ამავდროულად, მათ ბევრი რამ აკავშირებდა - ერთიანი ენა, წეს-ჩვეულებები და რწმენა - რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ყველა ივენკის საერთო ფესვებზე. მაგრამ სად დევს ეს ფესვები?

ამბავი

II ათასწლეული ძვ.წ - I ათასწლეული ახ.წ - ქვემო ტუნგუსკას ხეობის ადამიანის დასახლება. ბრინჯაოს ხანის ნეოლითის ხანისა და რკინის ხანის უძველესი ხალხის ადგილები პოდკამენნაია ტუნგუსკას შუა დინებაში.

მე-12 საუკუნე - ტუნგუსის დასახლების დასაწყისი აღმოსავლეთ ციმბირში: ოხოცკის ზღვის სანაპიროდან აღმოსავლეთით ობ-ირტიშის შუალედამდე დასავლეთით, ჩრდილოეთით არქტიკული ოკეანედან ბაიკალის რეგიონამდე. სამხრეთით.

ჩრდილოეთ ხალხებს შორის არა მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთით, არამედ მთელი არქტიკის სანაპიროზე, ევენკები ყველაზე მრავალრიცხოვანი ენობრივი ჯგუფია:

რუსეთის ტერიტორიაზე 26000-ზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს, სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, ამდენივე მონღოლეთსა და მანჯურიაში.

სახელწოდება „ევენკი“ ევენკის რაიონის შექმნით მყარად შევიდა სოციალურ, პოლიტიკურ და ენობრივ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ვ.ა. ტუგოლუკოვმა სახელწოდება „ტუნგუსი“ ხატოვანი ახსნა-განმარტება მისცა – ქედების გავლა.

ტუნგუსი უძველესი დროიდან დასახლდა წყნარი ოკეანის სანაპიროებიდან ობამდე. მათმა ცხოვრების წესმა შეცვალა გვარის სახელი, არა მხოლოდ გეოგრაფიული, არამედ, უფრო ხშირად, საყოფაცხოვრებო. ოხოცკის ზღვის სანაპიროებზე მცხოვრებ ევენებს ეძახდნენ ევენს ან, უფრო ხშირად, ლამუტს სიტყვიდან "ლამა" - ზღვა. ტრანს-ბაიკალურ ევენკებს ეძახდნენ მურჩენს, რადგან ისინი ძირითადად ცხენის მოშენებით იყვნენ დაკავებულნი და არა ირმის მოშენებით. და ცხენის სახელია "მური". ივენკის ირმის მწყემსები, რომლებიც დასახლდნენ სამი ტუნგუსკას (ზემო, პოდკამენნაია, ანუ შუა და ქვედა) და ანგარას შუალედში, საკუთარ თავს ოროჩენს - ირმის ტუნგუსს უწოდებდნენ. და ყველა ლაპარაკობდა და ლაპარაკობს იმავე ტუნგუს-მანჩუურ ენაზე.

ტუნგუს ისტორიკოსთა უმეტესობა ტრანსბაიკალიასა და ამურის რეგიონს ევენკების საგვარეულო სახლად მიიჩნევს. ბევრი წყარო ამტკიცებს, რომ მე-10 საუკუნის დასაწყისში ისინი უფრო მეომარმა სტეპებმა განდევნეს. თუმცა, არსებობს სხვა თვალსაზრისი. ჩინურ მატიანეებში აღნიშნულია, რომ ევენკების გაძევებამდე 4000 წლით ადრეც კი, ჩინელებმა იცოდნენ ყველაზე ძლიერი ხალხის შესახებ "ჩრდილოელ და აღმოსავლელ უცხოელებს შორის". და ეს ჩინური ქრონიკები მრავალმხრივ მოწმობს იმ უძველესი ხალხის - სუშის - დამთხვევაზე გვიანდელთან, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია როგორც ტუნგუსი.

1581-1583 წწ - ტუნგუსების, როგორც ეროვნების პირველი ნახსენები ციმბირის სამეფოს აღწერაში. პირველი მკვლევარები, მკვლევარები, მოგზაურები დიდად ლაპარაკობდნენ ტუნგუსზე: "დახმარება სერობის გარეშე, ამაყი და მამაცი". ხარიტონ ლაპტევი, რომელმაც გამოიკვლია არქტიკული ოკეანის სანაპიროები ობსა და ოლენეკს შორის, დაწერა:

"ტუნგუსები აჯობებენ ყველას, ვინც იურტებში ცხოვრობენ გამბედაობით, ჰუმანურობითა და გონიერებით." დევნილმა დეკაბრისტმა ვ. კუჩელბეკერმა ტუნგუსს უწოდა "ციმბირის არისტოკრატები", ხოლო იენიზეის პირველი გუბერნატორი ა. სტეპანოვი წერდა: "მათი კოსტიუმები ჰგავს ესპანეთის დიდებულების კამიზოლებს..." მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ პირველმა რუსმა მკვლევარებმაც აღნიშნეს. რომ „მათი შუბები და შუბები ქვა და ძვალია“, რომ არ აქვთ რკინის ჭურჭელი და „ჩაი ხის ჭურჭელში ადუღდება გახურებული ქვებით, ხორცს კი მხოლოდ ნახშირზე აცხობენ... „და კიდევ ერთი: „რკინის ნემსები არ არის და ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს ძვლის ნემსებითა და ირმის ძარღვებით კერავენ“.

მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარი - რუსი მრეწველებისა და მონადირეების შეღწევა მდინარეების ტაზის, ტურუხანისა და იენიზეის პირის აუზებში. ორი განსხვავებული კულტურის სამეზობლო ერთმანეთს ერწყმოდა. რუსები გაწვრთნილი იყვნენ ნადირობის, ჩრდილოეთ პირობებში გადარჩენის უნარებში, ისინი იძულებულნი იყვნენ მიეღოთ ზნეობის ნორმები და ადგილობრივების ჰოსტელი, მით უმეტეს, რომ ახალმოსულებმა ადგილობრივ ქალებს ცოლად აიყვანეს და შერეული ოჯახები შექმნეს.

თანდათან ევენკის ტომები იაკუტებმა, რუსებმა და ბურიატებმა აიძულეს თავიანთი ტერიტორიის ნაწილიდან და გადავიდნენ ჩრდილოეთ ჩინეთში. წინა საუკუნეში ევენკები ქვემო ამურსა და სახალინზე გამოჩნდნენ. იმ დროისთვის ხალხი ნაწილობრივ ასიმილირებული იყო რუსების, იაკუტების, მონღოლებისა და ბურიატების, დაურების, მანჩუსტების და ჩინელების მიერ. მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის ევენკების საერთო რაოდენობა 63 ათას ადამიანს შეადგენდა. 1926-1927 წლების აღწერის მიხედვით, 17,5 ათასი მათგანი ცხოვრობდა სსრკ-ში. 1930 წელს ილიმპისკის, ბაიკიცკის და ტუნგუსო-ჩუნსკის ნაციონალები

ოლქები გაერთიანდა ევენკის ეროვნულ ოლქში. 2002 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 35000 ევენკი ცხოვრობს.

ივენკების ცხოვრება

"ფეხით" ევენკების მთავარი ოკუპაცია ნადირობაა. ტარდება ძირითადად მსხვილ ცხოველურ ირემზე, ილაზე, შველიზე, დათვზე, თუმცა ხშირია ბეწვზე ნადირობა პატარა ცხოველებზე (ციყვი, არქტიკული მელა). ნადირობა ჩვეულებრივ ტარდება შემოდგომიდან გაზაფხულამდე, ორ ან სამკაციან ჯგუფებში. ირმის მწყემსები ცხოველებს იყენებდნენ ცხენოსნობისთვის (მათ შორის სანადიროდ) და შესაფუთად, რძისთვის. ნადირობის სეზონის დასრულების შემდეგ, ევენკის რამდენიმე ოჯახი, როგორც წესი, გაერთიანდა და სხვა ადგილას გადასახლდა. ზოგიერთ ჯგუფს გააჩნდა სხვადასხვა ტიპის სასწავლებლები, რომლებიც ნასესხები იყო ნენეტებიდან და იაკუტებიდან. ევენკები არა მარტო ირმებს, არამედ ცხენებს, აქლემებს და ცხვრებსაც ამრავლებდნენ. ზოგან გავრცელებული იყო სელაპზე ნადირობა და თევზაობა. ევენკების ტრადიციული ოკუპაცია იყო ტყავის, არყის ქერქის დამუშავება, მჭედლობა, შეკვეთის ჩათვლით. ტრანსბაიკალიასა და ამურის რეგიონში ევენკები დასახლებულ სოფლის მეურნეობასა და მესაქონლეობაზეც კი გადავიდნენ. 1930-იან წლებში დაიწყო ირმის მესაქონლეობის კოოპერატივების შექმნა და მათთან ერთად სტაციონარული დასახლებები. გასული საუკუნის ბოლოს ევენკებმა დაიწყეს ტომობრივი თემების ჩამოყალიბება.

საკვები, საცხოვრებელი და ტანსაცმელი

ივენკების ტრადიციული საკვები არის ხორცი და თევზი. ოკუპაციის სახეობიდან გამომდინარე, Evenki ასევე ჭამს კენკრას, სოკოს და დასახლებულ ადამიანებს - საკუთარ ბაღებში მოყვანილ ბოსტნეულს. მთავარი სასმელი არის ჩაი, ზოგჯერ ირმის რძით ან მარილით. ევენკების ეროვნული საცხოვრებელია ჩუმი (დუ). იგი შედგება ბოძების კონუსური ჩარჩოსგან, რომელიც დაფარულია ტყავით (ზამთარში) ან არყის ქერქით (ზაფხულში). ცენტრში იყო კერა, ზევით კი ჰორიზონტალური ბოძი, რომელზედაც ქვაბი ეკიდა. ამავდროულად, სხვადასხვა ტომები საცხოვრებლად იყენებდნენ ნახევრად დუგუტებს, სხვადასხვა ტიპის იურტებს და რუსებისგან ნასესხები ხის ნაგებობებსაც კი.

ევენკის ტრადიციული სამოსი: ნაჭრის ნატაზნიკები, გამაშები, ირმის ტყავისგან დამზადებული ქაფტანი, რომლის ქვეშაც სპეციალური ბიბილო ეცვა. ქალის ბიბილო გამოირჩეოდა მძივებიანი მორთულობით და ჰქონდა სწორი ქვედა კიდე. მამაკაცებს ეკეთათ ქამარი დანით გარსით, ქალებს - ბალიშით, ტიდერბოქსით და ჩანთით. ტანსაცმელს ამშვენებდა ბეწვი, ფარდა, ნაქარგები, ლითონის ფირფიტები, მძივები. ევენკის თემები, როგორც წესი, შედგება რამდენიმე მონათესავე ოჯახისაგან, რომელთა რიცხვი 15-დან 150-მდეა. გასულ საუკუნემდე შენარჩუნებული იყო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მონადირეს ნადირის ნაწილი ახლობლებისთვის უნდა გადაეცა. ევენკებს ახასიათებთ მცირე ოჯახი, თუმცა ადრე მრავალცოლიანობა გავრცელებული იყო ზოგიერთ ტომში.

რწმენა და ფოლკლორი

შემორჩენილია სულების კულტები, ვაჭრობა და ტომობრივი კულტები, შამანიზმი. იყო დათვის ფესტივალის ელემენტები - რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია მკვდარი დათვის გვამის დაკვლასთან, მისი ხორცის ჭამასთან და ძვლების დამარხვასთან. ევენკის გაქრისტიანება მე-17 საუკუნიდან დაიწყო. ბუდიზმის გავლენა ძლიერი იყო ტრანსბაიკალიასა და ამურის რეგიონში. ფოლკლორი მოიცავდა იმპროვიზაციულ სიმღერებს, მითოლოგიურ და ისტორიულ ეპოსს, ცხოველთა ზღაპრებს, ისტორიულ და ყოველდღიურ ლეგენდებს და ა.შ. შესრულდა ეპოსი.

რეჩიტატიული, ხშირად მსმენელები იღებდნენ მონაწილეობას სპექტაკლში, რომლებიც იმეორებდნენ ცალკეულ სტრიქონებს მთხრობელის შემდეგ. ევენკების ცალკეულ ჯგუფებს ჰყავდათ საკუთარი ეპიკური გმირები (სიმღერა). მუდმივი გმირები - კომიკური გმირებიც იყვნენ ყოველდღიურ ისტორიებში. მუსიკალური ინსტრუმენტებიდან ცნობილია არფა, სანადირო მშვილდი და ა.შ., ცეკვებიდან - მრგვალი ცეკვა (ჰეირო, სადიო), შესრულებული სიმღერის იმპროვიზაციამდე. თამაშები შეჯიბრების ხასიათს ატარებდა ჭიდაობაში, სროლაში, სირბილში და ა.შ. შემუშავებული იყო მხატვრული კვეთა ძვალზე და ხეზე, ლითონის დამუშავება (მამაკაცი), მძივები, აბრეშუმის ნაქარგები, აპლიკა ბეწვით და ქსოვილით, არყის ქერქზე ჭედურობა (ქალები). აღმოსავლურ ივენკებს შორის.

ჩინეთის ევენკი

მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთში ზოგადად მიაჩნიათ, რომ ევენკები ცხოვრობენ რუსულ ციმბირში, ჩინეთის მიმდებარე ტერიტორიაზე ისინი წარმოდგენილია ოთხი ეთნოლინგვისტური ჯგუფით, რომელთა საერთო რაოდენობა აღემატება რუსეთში ივენკების რაოდენობას: 39,534 38,396-ის წინააღმდეგ. ეს ჯგუფები გაერთიანებულია. ორ ოფიციალურ ეროვნებად, რომლებიც ცხოვრობენ შიდა მონღოლეთის ევენკის ავტონომიურ ჰუოშუნის ავტონომიურ რეგიონში და მეზობელ ჰეილონჯიანგის პროვინციაში (ნეჰეს ოლქი):

• ოროჩონები (სიტყვასიტყვით „ირმების მწყემსები“, ჩინური 鄂伦春, პინინი: Èlúnchūn Zú) - 2000 წლის აღწერის მიხედვით 8196 ადამიანი, 44,54% ცხოვრობს შიდა მონღოლეთში, ხოლო 51,52% ცხოვრობს ჰეილონჯიანგის პროვინციაში - 1. დაახლოებით ნახევარი საუბრობს ევენკის ენის ოროჩონის დიალექტზე, რომელიც ზოგჯერ განიხილება როგორც ცალკე ენა; დანარჩენი მხოლოდ ჩინურ ენაზეა. ამჟამად ჩინეთში ირმის მწყემსები ძალიან მცირე ეთნიკური ჯგუფია, რომელთა რიცხვი მხოლოდ ორასამდე ადამიანს შეადგენს. ისინი საუბრობენ ჩრდილოეთ ტუნგუს ენის დიალექტზე. მათი ტრადიციული კულტურის არსებობა დიდი საფრთხის ქვეშაა.
• Evenki (ჩინ. 鄂温克族, პინინი: Èwēnkè Zú) - 30,505 2000 წელს, 88.8% ჰულუნბუირში, მათ შორის:
• ევენკის საკუთრივ მცირე ჯგუფი - დაახლოებით 400 ადამიანი სოფელ აოლუგუიაში (გენჰეს ოლქი), რომლებიც ახლა გადაადგილდებიან ქვეყნის ცენტრის გარეუბანში; ისინი საკუთარ თავს უწოდებენ "იევეს", ჩინელები - იაკუტებს, რადგან ისინი ამაღლდნენ იაკუტებთან. ფინელი ალტაისტის იუჰა იანჰუნენის თქმით, ეს ერთადერთი ეთნიკური ჯგუფია ჩინეთში, რომელიც ირმის მესაქონლეობას ეწევა;

• ხამნიგანები ძლიერ მონღოლური ჯგუფია, რომელიც ლაპარაკობს მონღოლურ ენებზე - საკუთრივ ჰამნიგანური და ევენკის ენის ჰამნიგანური (ძველი ბარაგი) დიალექტი. ეს ეგრეთ წოდებული მანჯურიელი ჰამნიგანები ემიგრაციაში წავიდნენ რუსეთიდან ჩინეთში ოქტომბრის რევოლუციიდან რამდენიმე წელიწადში; სტარობარგუთ ხოშუნში დაახლოებით 2500 ადამიანი ცხოვრობს;
• სოლონები - დაურებთან ერთად, ისინი 1656 წელს მდინარე ზეიას აუზიდან გადავიდნენ მდინარე ნუნციანგის აუზში, შემდეგ კი 1732 წელს ნაწილობრივ წავიდნენ დასავლეთით, მდინარე ჰაილარის აუზში, სადაც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა ევენკის ავტონომიური ხოშუნი 9733 ევენკებით. ისინი საუბრობენ სოლონურ დიალექტზე, ზოგჯერ განიხილება როგორც ცალკე ენა.

ვინაიდან ჰამნინგები და „იაკუტ-ევენკები“ ძალიან მცირე რაოდენობით არიან (დაახლოებით 2000 პირველიდან და ალბათ დაახლოებით 200 მეორედან), ჩინეთში ევენკის ეროვნებაზე მინიჭებული პირების დიდი უმრავლესობა სოლონები არიან. სალონები შეფასდა 1957 წელს 7200, 1982 წელს 18000 და 1990 წელს 25000.

ევენკის ხალხის დიდი ხალხი

გაუდა

აგუდა (აგუდაი) არის ყველაზე ცნობილი ისტორიული ფიგურა ტუნგუსების ადრეულ ისტორიაში, ამურის რეგიონის ტუნგუსენოვანი ტომების ლიდერი, რომელმაც შექმნა ძლიერი სახელმწიფო აისინ გურუნი. II ათასწლეულის დასაწყისში ტუნგუსებმა, რომლებსაც ჩინელები ნუიჟის (ჟულიჩჟი) - ჯურჩენი უწოდებდნენ, შეაჩერეს ხიტანის (მონღოლური ტომების) ბატონობა. 1115 წელს აგუდამ თავი იმპერატორად გამოაცხადა და შექმნა აისინ გურუნის (ანჩუნ გურუნის) იმპერია - ოქროს იმპერია (ჩინური "ჯინი"). 1119 წელს აგუდამ გადაწყვიტა ომის დაწყება ჩინეთთან და იმავე წელს ჯურჩენებმა აიღეს იმდროინდელი ჩინეთის დედაქალაქი კაიფენგი. აგუდას ხელმძღვანელობით ტუნგუს-იურჩენების გამარჯვება მოიპოვა 200 ათასმა ჯარისკაცმა მილიონ ჩინურ ჯართან. აისინ გურუნის იმპერია არსებობდა 100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მონღოლთა იმპერიის ჩინგიზ ხანის აყვავებამდე.

ბომბოგორი

ბომბოგორი - ევენკის კლანების გაერთიანების ლიდერი ამურის რეგიონში მე-17 საუკუნეში მანჩუს დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ბომბოგორის ხელმძღვანელობით ევენკები, სოლონები და დაურები დაუპირისპირდნენ ცინგ დინასტიის მანჩუს 1630-იანი წლების შუა ხანებში. მისი დროშის ქვეშ შეიკრიბა 6 ათასამდე მეომარი, რომლებიც რამდენიმე წლის განმავლობაში იბრძოდნენ მანჯურის რეგულარულ არმიასთან. მხოლოდ 5 წლის შემდეგ მანჩუსებმა შეძლეს ბომბოგორის დაპყრობა და ევენკების წინააღმდეგობის ჩახშობა. ბომბოგორი მანჩუსებმა 1640 წელს შეიპყრეს, მიიყვანეს მანჩუს იმპერატორის დედაქალაქში - ქალაქ მუკდენში და იქ დახვრიტეს. ბომბოგორის სიკვდილით ევენკები და ჩინეთის ამურის რეგიონის ყველა ხალხი დაექვემდებარა იმპერატორს და ცინგის დინასტიას.

ნემტუშკინი A.N.

ნემტუშკინ ალიტეტ ნიკოლაევიჩი ცნობილი ევენკის მწერალი და პოეტია. დაიბადა 1939 წელს ირკუტსკის ოლქის კატანგსკის რაიონში, ირკუტსკის ბანაკში, მონადირის ოჯახში, აღიზარდა პანსიონატებში და ბებია ოგდო-ევდოკია ივანოვნა ნემტუშკინა. 1957 წელს დაამთავრა ერბოგაჩენსკაიას საშუალო სკოლა, 1961 წელს ჰერცენის ლენინგრადის პედაგოგიური ინსტიტუტი.

სწავლის შემდეგ, ალიტეტ ნიკოლაევიჩი სამუშაოდ მოდის ევენკიაში, როგორც გაზეთ კრასნოიარსკის რაბოჩის კორესპონდენტი. 1961 წელს გახდა რადიო Evenk-ის რედაქტორი და 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა ჟურნალისტიკაში. მისი პირველი წიგნი, ლექსების კრებული Tymani Agidu (დილა ტაიგაში), გამოიცა, როდესაც ალიტეტ ნიკოლაევიჩი ჯერ კიდევ სტუდენტი იყო 1960 წელს. მას შემდეგ ნემტუშკინის 20-ზე მეტი წიგნი გამოიცა, რომლებიც გამოიცა კრასნოიარსკში, ლენინგრადში, მოსკოვში, იაკუტსკში. ნემტუშკინის ლექსები და პროზა ითარგმნა ყოფილი სსრკ-ს და სოციალისტური ქვეყნების ხალხების ათეულ ენაზე.

ალიტეტ ნემტუშკინის ყველაზე მნიშვნელოვანი და პოპულარული ნაწარმოებებია პოეტური კრებულები "ჩემი წინაპრების ცეცხლი", "დედამიწის სუნთქვა", პროზაული წიგნები "მე ვოცნებობ ზეციურ ირემზე", "გზამკვლევები ირმებზე", "გზა. ქვესკნელი“, „სამელკილი - ნიშნები ირმის ყურზე“ და ა.შ. 1986 წელს კრასნოიარსკის მწერალთა ორგანიზაციის აღმასრულებელ მდივნად აირჩიეს ა.ნემტუშკინი; 1990 წელს მიენიჭა „კულტურის დამსახურებული მუშაკის“ წოდება; 1992 წელს მიენიჭა რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო პრემია ლიტერატურის დარგში; მწერალთა კავშირის წევრი 1969 წლიდან.

ჩაპოგირი O.V.

ცნობილი კომპოზიტორი, მრავალი Evenk სიმღერის ავტორი და შემსრულებელი. ოლეგ ვასილიევიჩ ჩაპოგირი დაიბადა 1952 წელს კრასნოიარსკის ტერიტორიის ილიმპიისკის რაიონის სოფელ კისლოკანში, ევენკის მონადირეების ოჯახში. ბავშვობიდანვე ისმენდა ხალხურ ჰანგებს დედისა და სხვა ევენკებისგან, რამაც ბუნებრივ საჩუქართან ერთად, შემდგომში გავლენა მოახდინა მის ცხოვრებისეულ არჩევანზე.

ტურინის საშუალო სკოლის რვა კლასის დამთავრების შემდეგ, ოლეგ ვასილიევიჩი ჩაირიცხა ნორილსკის მუსიკალურ კოლეჯში ჩრდილოეთ განყოფილების ხალხური ინსტრუმენტების კლასში. დიპლომის მიღების შემდეგ, 1974 წელს მომავალი კომპოზიტორი დაბრუნდა მშობლიურ ევენკიაში, სადაც დაიწყო თავისი ნაწარმოებების შექმნა. მუშაობდა ილიმპიისკის რაიონის კულტურის განყოფილებაში, სამხატვრო სახელოსნოში, რაიონის სამეცნიერო და მეთოდოლოგიურ ცენტრში.

ოლეგ ჩაპოგირის ნიჭისა და საქმიანობის შესახებ, გ.ვ. შაკირზიანოვა: „ადრინდელი პერიოდის ნამუშევრები, რომლებიც მის მიერ კოლეჯის დამთავრებისთანავე დაწერა, ძირითადად ახალგაზრდულ თემებს ეძღვნება, მათ აქვთ შეუჩერებელი რიტმი და დროის მკაფიო პულსი. გვიანდელი პერიოდის სიმღერების ნაწარმოებები ატარებს ღრმა გააზრებული დამოკიდებულების კვალს ხალხური პოეზიისადმი, მათი ისტორიული ფესვებისადმი, რაც შესამჩნევად განასხვავებს ოლეგ ჩაპოგირის საკომპოზიტორო ხელოვნებას ევენკიას სხვა კომპოზიტორების შემოქმედებისგან. ოლეგ ჩაპოგირმა შთაგონება მიიღო არა მხოლოდ ტაიგას ბუნების უნიკალური სილამაზით, არამედ ჩვენი ცნობილი ევენკი პოეტების ა.ნემტუშკინისა და ნ.ოეგირის ლექსებიდანაც“. ოლეგ ჩაპოგირი 200-ზე მეტი სიმღერისა და მელოდიის ავტორია. მან გამოუშვა რვა ალბომი სიმღერებით ევენკებისა და ჩრდილოეთის შესახებ.

ატლასოვი ი.მ.

ატლასოვი ივან მიხაილოვიჩი - ცნობილი საზოგადო მოღვაწე, ევენკების ერთ-ერთი თანამედროვე ლიდერი, რუსეთის ევენკის ხალხის უხუცესთა საბჭოს თავმჯდომარე. ივან მიხაილოვიჩი დაიბადა 1939 წელს იაკუტიის უსტ-მაიას რეგიონის ეჟანსკის ნასლეგში ევენკის მონადირის ოჯახში. ადრეული ასაკიდანვე მუშაობდა უფროსებთან ერთად, იცოდა ომის დროს არსებული სირთულეები. დაამთავრა ეჟანსკის 7 წლის სკოლა, უსტ-მაისის საშუალო სკოლა. 1965 წელს დაამთავრა იაკუტსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტი სამრეწველო და სამოქალაქო ინჟინერიის სპეციალობით, აგრძელებს მასწავლებლობას იმავე ფაკულტეტზე. 1969 წლიდან მუშაობდა იაკუტის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის საბინაო და კომუნალური მომსახურების სამინისტროში, შემდეგ იაკუტგორპიშჩეტორგის დირექტორის მოადგილედ. 1976 წლიდან პენსიაზე გასვლამდე მუშაობდა Yakutagropromstroy-ში, ააშენა იმ დროის უდიდესი კომერციული და სასაწყობო შენობები.

80-იანი წლების ბოლოდან. მე -20 საუკუნე არის იაკუტიაში მკვიდრი მოსახლეობის სოციალური მოძრაობის ერთ-ერთი დამაარსებელი. რამდენიმე წლის განმავლობაში იგი ხელმძღვანელობდა სახას რესპუბლიკის ივენკთა ასოციაციას, 2009 წელს აირჩიეს რუსეთის ევენკის ხალხის უხუცესთა საბჭოს თავმჯდომარედ. არაერთი რესპუბლიკური მნიშვნელობის საკანონმდებლო აქტის ინიციატორი, რომელიც მიზნად ისახავს ძირძველი მოსახლეობის მხარდაჭერას, გარემოს აქტიური დამცველი და მცირე ეთნიკური ჯგუფების კანონიერი უფლებები.

ევენკები ტრანსბაიკალიის ძირძველი ეთნიკური ჯგუფია. 1931 წლამდე რუსები მათ ტუნგუსს უწოდებდნენ. ისინი საკუთარ თავს მოკრძალებულად უწოდებენ - ოროჩონები, რაც თარგმანში ნიშნავს "კაცს, რომელიც ფლობს ირემს".

ევენკის მონადირე. 1905 წ

ევენკის ეთნონიმის წარმოშობა თარიღდება უძველესი უვან ირმის მწყემსებით, რომლებიც მოხსენიებულია შუა საუკუნეების ჩინურ წყაროებში, როგორც ტრანსბაიკალიას მთის ტაიგას რეგიონების მკვიდრნი. უვანი სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მთის ტყეებში მცხოვრებ ხალხს".

ტუნგუსი. გრავიურა 1692 წლიდან

ანთროპოლოგიური ტიპის მიხედვით ევენკები გამოითქმიან მონღოლოიდებად.

ივენკის კაცის განზოგადებული ფოტო პორტრეტი
(შესაბამისად: Carriers I.V., Maurer A.M., 1998)

ევენკის ეთნიკური ჯგუფი შეიძლება შევიდეს გინესის რეკორდების წიგნში. მე-17 საუკუნისთვის, მხოლოდ 30 000 მოსახლეობით, მათ დაისაკუთრეს წარმოუდგენლად დიდი ტერიტორია - იენისეიდან კამჩატკამდე და ჩრდილოეთ ყინულოვანი ოკეანედან ჩინეთის საზღვრამდე. გამოდის, რომ საშუალოდ, ერთ ევენკს აქვს დაახლოებით ოცდახუთი კვადრატული კილომეტრი. გამუდმებით ხეტიალობდნენ, ამიტომ მათზე ამბობდნენ: ევენკი ყველგან და არსად.

ციმბირის ეთნიკური რუკა (დაახლოებით 1900 წ.) ევენკების დასახლების ტერიტორიით (რუკაზე - ტუნგუსი) XVI საუკუნეში, ციმბირის რუსული განვითარების დაწყებამდე.

პოლიტიკურად რუსებთან შეხვედრამდე ევენკი ჩინეთსა და მანჯურიაზე იყო დამოკიდებული.

რუსეთ-ევენკის კონტაქტების ისტორია მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან იწყება - ცნობილი ევენკის პრინცი განთიმურის დროით, რომელმაც მხარი დაუჭირა რუსეთის ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს და ხელმძღვანელობდა თავის თანამოძმეებს. ის და მისი რაზმი იცავდნენ რუსეთის საზღვრებს. და ჩინეთში მცხოვრები ევენკები იცავდნენ თავიანთ ქვეყანას. ასე რომ, ივენკები გახდნენ გაყოფილი ხალხი.

ტუნგუსი ნადირობისას

რუსეთის იმპერიაში ხელისუფლება იცავდა წესს, რომ ცხვირი არ ჩაეყოთ ევენკების საშინაო საქმეებში. მათთვის შეიქმნა თვითმმართველობის სისტემა, რომლის მიხედვითაც ევენკები გაერთიანდნენ ურულგას სტეპის დუმაში, ცენტრით სოფელ ურულგაში. ტრადიციულად, ევენკის დუმას სათავეში ედგა მთავრების განთიმუროვების დინასტია.

პრინცების განთიმუროვების ოჯახის გერბი
გერბის აღწერიდან: ალისფერი ფარში არის ვერტიკალური ვერცხლის სვეტი (ზოლი).
მას აქვს ოთხი შავი მანჯურიული იეროგლიფი ვერტიკალურად, რაც ნიშნავს სიტყვა "ხანს".
ფარს გვირგვინდება კეთილშობილი გვირგვინოსანი ჩაფხუტით. ფარის დამჭერები: ორი ტუნგუსი მათში
ტანსაცმელი და იარაღი დგას ორ გადაკვეთილ მწვანე ტოტზე.

რევოლუციის შემდეგ, 1930 წელს შეიქმნა ევენკის ეროვნული ოლქი. მაგრამ კოლექტივიზაციამ და ევენკების იძულებით გადაყვანამ დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე მძიმე დარტყმა მიაყენა მათ ეკონომიკურ და კულტურულ ტრადიციებს და მთელი ხალხი გადაშენების პირას დააყენა.

შედეგად, თუ მე-19 საუკუნის ბოლოს რუსეთში 63000 ევენკი იყო, ამ დროისთვის მათი რიცხვი განახევრებულია. ამავე დროს, მხოლოდ ყოველი მესამე ივენკი საუბრობს მშობლიურ ენაზე.

ივენკები ბუნების ნამდვილი შვილები არიან. მათ უწოდებენ ტაიგას ბილიკების გზამკვლევებს. ისინი შესანიშნავი მონადირეები არიან. მშვილდ-ისრები მათ ხელში გახდა ზუსტი იარაღი. ევენკს შეუძლია სამიზნის დარტყმა სამასი მეტრის მანძილზე. ევენკებს ჰქონდათ სპეციალური, „მომღერალი ისრები“ ძვლის სასტვენებით, რომლებიც ხიბლავდა ურჩხულს.

მაგრამ ევენკი მგელს არ შეეხება - ეს მისი ტოტემია. არც ერთი ევენკი არ დატოვებს მგლის ლეკვებს უყურადღებოდ, თუ ისინი მოულოდნელად აღმოჩნდებიან მშობლების მზრუნველობის გარეშე.

მონადირე ჭირთან ახლოს.

მე-15-16 საუკუნეებში ევენკებმა ისწავლეს ირმის მწყემსობა და გახდნენ მსოფლიოში ყველაზე ჩრდილოეთის მწყემსები. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ამბობენ: "ჩვენი სახლი ჩრდილოეთ ვარსკვლავის ქვეშ არის".

მამაკაცის კოსტუმი. ევენკი. პრიმორსკის ოლქი, ოხოცკის რაიონი. XIX დასასრული - XX საუკუნის დასაწყისი.

და ეს ძალიან მისასალმებელი სახლია. სტუმარს ტრადიციულად ჩუმში ყველაზე კომფორტული ადგილი ეთმობოდა. პირველ შეხვედრას აუცილებლად თან ახლდა ხელის ჩამორთმევა. ადრე ვენკსი ჩვეული იყო ერთმანეთს ორივე ხელით ესალმებოდნენ. სტუმარმა ორივე ხელი გაუწოდა, ერთმანეთზე შემოახვია, ხელისგულები მაღლა ასწია და ოჯახის უფროსმა შეატრიალა ისინი: ზემოდან მარჯვენა ხელით, ქვემოდან - მარცხენა.

ქალებიც მონაცვლეობით აჭერდნენ ორივე ლოყას ერთმანეთს. მოხუცი ქალი სტუმარს ყნოსვით მიესალმა.

სტუმრის პატივსაცემად საგანგებოდ კლავდნენ ირემს და უმასპინძლდებოდნენ ხორცის საუკეთესო ნაჭრებით. ჩაის დალევის ბოლოს სტუმარმა ფინჯანი თავდაყირა დადო და აჩვენა, რომ აღარ დალევდა. თუ სტუმარი უბრალოდ ფინჯანს მოაშორებდა მას, დიასახლისს შეეძლო განუსაზღვრელი ვადით გაეგრძელებინა ჩაის დალევა. ოჯახის უფროსმა სტუმარი განსაკუთრებული სახით გააცილა: მასთან ერთად რამდენიმე კილომეტრი გაიარა, დაშორებამდე მასპინძელი და სტუმარი გაჩერდნენ, მილი აანთეს და მომავალ შეხვედრაზე შეთანხმდნენ.

Reindeer ცხენოსნობა. ევენკი. იენისეის პროვინცია, ტურუხანსკის ოლქი. მე-20 საუკუნის დასაწყისი

ევენკის ენა ზუსტი და ამავე დროს პოეტურია. ევენკს ჩვეულებრივ შეუძლია თქვას დღის დაწყების შესახებ: გამთენიისას. მაგრამ შეიძლება ასეც იყოს: დილის ვარსკვლავი მოკვდა. უფრო მეტიც, ევენკს უყვარს მეორე გამონათქვამის უფრო ხშირად გამოყენება. ივენკს უბრალოდ შეუძლია თქვას წვიმაზე: წვიმს. მაგრამ მოხუცი თავის აზრს გადატანითი მნიშვნელობით გამოთქვამს: ცა ცრემლებს ღვრის.

შამანი ხის მახლობლად დამხმარე სულების გამოსახულებით.შამანის ნიღაბი. ევენკი. ტრანსბაიკალია, ნერჩინსკის რაიონი.
ევენკი. იენისეის პროვინცია, ტურუხანსკის ოლქი. მე-20 საუკუნის დასაწყისიმე-20 საუკუნის დასაწყისი

ევენკებს შორის არის ანდაზა: "ცეცხლს დასასრული არ აქვს". მისი მნიშვნელობა: სიცოცხლე მარადიულია, რადგან ადამიანის სიკვდილის შემდეგ, ჭირის ხანძარს მხარს დაუჭერენ მისი ვაჟები, შემდეგ შვილიშვილები, შვილიშვილები - თაობიდან თაობას.

ძველ ხალხს სჯერა მათი ისტორიული უკვდავების.

ევენკები (ტუნგუსი) აღმოსავლეთ ციმბირის, მათ შორის ბაიკალის რეგიონის, ერთ-ერთი უძველესი ძირძველი ხალხია. მათი წარმოშობის ორი თეორია არსებობს. პირველის მიხედვით, ევენკების საგვარეულო სახლი მდებარეობდა სამხრეთ ბაიკალის რეგიონში, სადაც მათი კულტურა განვითარდა პალეოლითის ეპოქიდან, მათი შემდგომი დასახლებებით დასავლეთით და აღმოსავლეთით. მეორე თეორია ვარაუდობს, რომ ევენკები გამოჩნდნენ უვანების ტომის ადგილობრივი ("პროტო-იუკაგირი") მოსახლეობის ასიმილაციის შედეგად, დიდი ხინგანის აღმოსავლეთის მწყემსების მთა-სტეპის პასტორალისტები.

ევენკების დასახლების ტერიტორია ჩვეულებრივ იყოფა პირობითი საზღვრის გასწვრივ "ბაიკალი - ლენა" დასავლეთ და აღმოსავლეთ. ამ ტერიტორიების ივენკებს შორის კულტურული განსხვავებები ძალზე მნიშვნელოვანია და ფიქსირდება მრავალ კულტურულ კომპონენტში: ირმის მოშენების ტიპები, ხელსაწყოები, ჭურჭელი, ტატუირების ტრადიციები და ა.შ., ანთროპოლოგია (ბაიკალის ანთროპოლოგიური ტიპი აღმოსავლეთში და კატანგეზი დასავლეთში). ენა (დასავლური და აღმოსავლური ჯგუფების დიალექტები), ეთნონიმები.

ევენკის ენა შედის ტუნგუს-მანჯურიული ენების ჯგუფის ჩრდილოეთ (ტუნგუს) ქვეჯგუფში. ევენკების ფართო დასახლება განაპირობებს ენის დაყოფას დიალექტურ ჯგუფებად: ჩრდილოეთით, სამხრეთით და აღმოსავლურით.

მე-17 საუკუნეში, როდესაც კაზაკები პირველად მოვიდნენ ბაიკალის ტბაზე, ევენკები მაშინვე არ დაემორჩილნენ რუსეთის მეფეს. ცნობილი ეთნოგრაფი და ბუნებისმეტყველი ი.გ. გიორგი წერდა: „რუსების თავდასხმების დროს ტუნგუზებმა სხვა ციმბირელებზე მეტი გამბედაობა გამოიჩინეს და ვერანაირი დამარცხება ვერ აიძულებდა მათ დაეტოვებინათ მათ მიერ დაკავებული ადგილები საცხოვრებლად. გადალახულები შემდგომში რამდენჯერმე აჯანყდნენ; ხოლო 1640 წელს ლენა ტუნგუზმა გადასახადების ამკრეფებს წვერი მოჰკრა. ბაიკალის ტბის დასავლეთ მხარეს მცხოვრები ტუნგუზები რუსეთს დაემორჩილნენ არა უადრეს 1643 წელს, მაგრამ აღმოსავლეთ მხარეს და ვიტიმის მახლობლად ისინი ცხოვრობდნენ 1657 წელს.

ბარგუზინ ევენკების ტომი XVII საუკუნის შუა ხანებში. დაახლოებით ათას ადამიანს ითვლიდა. ოკუპაციის მიხედვით ისინი იყოფოდნენ ლიმაგირებად და ბალიკაგირებად (მესაქონლეები), ნამეგირებად და პოჩეგორებად (ცხენის გამომშენებლები), კინდიგირებად და ჩილჩაგირებად (ირმების მწყემსები), ნიაკუგირებად (მონადირეები და მეთევზეები).

საუკუნეების განმავლობაში ევენკები ცხოვრობდნენ კლანებში, რომელთაგან თითოეულს ლიდერი ხელმძღვანელობდა. თითოეულმა ევენკმა იცოდა თავისი მემკვიდრეობა და უპირატესობას ყოველთვის ნათესავს ანიჭებდა. დიდი ძალა ეკუთვნოდა კლანის უხუცესებს და რაც მთავარია - შამანებს. შამანი, როგორც შუამავალი ადამიანთა სამყაროსა და სულთა სამყაროს შორის, ხშირად თავად ხდებოდა კლანის მეთაური. შამანის თანხმობის გარეშე, კლანმა არაფერი გააკეთა: მათ მიმართეს მას ადამიანის ან ირმის ავადმყოფობის შემთხვევაში, სთხოვეს შესრულებულიყო რიტუალი, რომელსაც წარმატება მოაქვს ნადირობაში, მიცვალებულის სულის სხვა სამყაროში გაყოლა.

დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სულების, ვაჭრობისა და ტომობრივი კულტების კულტებს, რომელთა თაყვანისცემა ევენკების სისხლში იყო. მაგალითად, დათვის არსებული კულტი, ტაიგას პატრონი, თითოეულ მონადირეს ავალდებულებდა დათვების მხოლოდ მკაცრად შეზღუდული რაოდენობის მოკვლას - ამ რაოდენობის გადამეტებისთვის გაუმაძღარს შეეძლო გადაეხადა სიცოცხლე.

ევენკებს ჯერ კიდევ აქვთ დაუწერელი ტრადიციები და მცნებები, რომლებიც არეგულირებენ სოციალურ, ოჯახურ და კლანთაშორის ურთიერთობებს:

„ნიმათი“ - ნადირის ნათესავისთვის ჩუქების ჩვეულება.

„მალუ“ სტუმართმოყვარეობის კანონია, რომლის მიხედვითაც ჩუმში ყველაზე კომფორტული ადგილი მხოლოდ სტუმრებისთვისაა განკუთვნილი. ვინც გადალახავდა ჭირის „ზღურბლს“ სტუმრად ითვლებოდა.

"ლევირატი" - უფროსი ძმის ქვრივის უმცროსი ძმის მემკვიდრეობის ჩვეულება.

„ტორი“ - საქორწინო გარიგება, რომელიც კეთდებოდა სამი გზით: პატარძლისთვის გარკვეული რაოდენობის ირმის, ფულის ან სხვა ძვირფასი ნივთების გადახდით; გოგოს გაცვლა; მუშაობს პატარძალზე.

ევენკებს შორის ყველაზე საზეიმოდ გავიდა გაზაფხულის დღესასწაული - იკენი, ან ევინი, რომელიც მიეძღვნა ზაფხულის დაწყებას - "ახალი სიცოცხლის გამოჩენა" ან "სიცოცხლის განახლება".

ევენკების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება ყოველთვის იყო ბუნებისადმი პატივისცემისადმი დამოკიდებულება. ბუნებას არა მარტო ცოცხალ, სულით დასახლებულად თვლიდნენ, ააღმერთებდნენ ქვებს, წყაროებს, კლდეებს და ცალკეულ ხეებს, არამედ მტკიცედ იცოდნენ ზომაც - საჭიროზე მეტ ხეს არ ჭრიდნენ, ზედმეტად არ კლავდნენ ნადირობას, ცდილობდნენ კიდეც. საკუთარი თავის გასასუფთავებლად ტერიტორია, სადაც სანადირო ადგილი იდგა.ბანაკი.

ევენკების ტრადიციული საცხოვრებელი - კარავი - იყო ძელებისგან დამზადებული კონუსური ქოხი, რომელიც ზამთარში დაფარული იყო ირმის ტყავით, ხოლო ზაფხულში არყის ქერქით. მიგრაციის დროს ჩარჩოს ტოვებდნენ თავის ადგილზე და თან იღებდნენ კუმის გადასაფარებელ მასალას. ევენკების ზამთრის ბანაკები შედგებოდა 1-2 ჩუმისგან, საზაფხულო ბანაკები - 10-დან ან მეტიდან წელიწადის ამ დროს ხშირი არდადეგების გამო.

ტრადიციული საკვების საფუძველია გარეული ცხოველების ხორცი (ცხენოსანი ევენკებისთვის - ცხენის ხორცი) და თევზი, რომელსაც თითქმის ყოველთვის ნედლად მოიხმარდნენ. ზაფხულში ისინი სვამდნენ ირმის რძეს, ჭამდნენ კენკრას, ველურ ნიორს და ხახვს. გამომცხვარი პური ისესხეს რუსებისგან. მთავარი სასმელი იყო ჩაი, ზოგჯერ ირმის რძით ან მარილით.

ევენკებმა განავითარეს მხატვრული კვეთა ძვალზე და ხეზე, ლითონის დამუშავება, მძივები, აღმოსავლური ევენკებიდან - აბრეშუმი, აპლიკა ბეწვით და ქსოვილით, არყის ქერქზე ჭედურობა.

ყველაზე ძლიერი დარტყმა ტრანსბაიკალიის ევენკების ტრადიციულ ცხოვრების წესს ჩვენი საუკუნის 20-30-იან წლებში მიაყენეს. საბჭოთა ხელისუფლების მიერ განხორციელებულმა საერთო კოლექტივიზაციამ და ეკონომიკური სტრუქტურის იძულებით ცვლილებამ განაპირობა ის, რომ ეს ორიგინალური ეთნიკური ჯგუფი გადაშენების პირას იყო და იძულებული გახდა გადასულიყო ჩრდილოეთ რეგიონებში, სადაც ბუნებრივი და კლიმატური პირობებია. უმეტესობა შეესაბამება მათ ცხოვრების წესს და საშუალებას აძლევს მათ ჩაერთონ ეკონომიკის ტრადიციულ ფორმებში.

ამ დროისთვის ევენკები ძირითადად ცხოვრობენ ირკუტსკისა და ამურის რეგიონებში, იაკუტიასა და კრასნოიარსკის მხარეში, სადაც 36 ათასი მათგანია. რუსეთის გარდა, საკმაოდ დიდი რაოდენობით ივენკები ცხოვრობენ მონღოლეთსა და ჩინეთშიც.

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება დაურსკაიას საშუალო სკოლა

MESSAGE

ტრანსბაიკალის ისტორიის შესახებ

თემაზე:

ტრანსბაიკალიის ხალხი: EVENKI

(ოკუპაცია, ცხოვრება, რწმენა)

დაასრულა: 7 კლასის მოსწავლე ა

ჟამბალოვი ილია

შეამოწმა: ისტორიის მასწავლებელი

ლობოვა იუ.პ.

დაურია, 2014 წ

ტრანსბაიკალიის ხალხი: EVENKI

(ოკუპაცია, ცხოვრება, რწმენა)

ევენკები ტრანსბაიკალიის ძირძველი ეთნიკური ჯგუფია. დიდი ხნის განმავლობაში მათ ტუნგუსს ეძახდნენ. მკვლევარების აზრით, ევენკების წინაპარი უვან ხალხი იყო. უვანები წარმოადგენდნენ მცირე ტომობრივ ჯგუფს და მოჰებთან და ჯურჩენებთან ერთად შეადგენდნენ ჰაი ხალხს, მანჩუსების წინაპრებს.

მთელ ციმბირში დასახლების დროისთვის ტუნგუსი განვითარდაეთნოგრაფიული კომპლექსის ძირითადი მახასიათებლები:

მჭიდროდ მორგებული საქანელა ტანსაცმელი ბიბის კომბინაციაში,

პორტატული კონუსური კარავი,

მსუბუქი ჩარჩო ნავი (ტყავი და არყის ქერქი),

ცხენოსნობა და ირმის უნაგირების ჩალაგება,

ჩაალაგე ჩანთა,

ბავშვის აკვანი,

აქტიური ნადირობა,

შამანიზმისა და ანიმისტური მსოფლმხედველობის ელემენტები.

ევენკების ფართო დასახლების გამო მათ ჩამოაყალიბეს სხვადასხვა ეკონომიკური და კულტურული ტიპები. ისინი შეესაბამებოდნენ მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფს. ეგრეთ წოდებულ მოხეტიალე ევენკებთან ერთად, რომლებიც ნადირობითა და თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი, იყვნენ ევენკის მესაქონლეებიც. ამ უკანასკნელთა შორის გამოირჩეოდნენ ცხენოსნები და ირემი. მათ მოჰყავდათ ცხენები და ცხვრები და დიდი გავლენა მოახდინეს მონღოლთა ტომებზე. ჩრდილოეთ ტაიგას ზონაში დასახლდნენ ირმის მწყემსები, ანუ ოროჩენი. ირემი ძირითადად სატრანსპორტო საშუალებას ემსახურებოდა.

მე-17 საუკუნეში ევენკებმა დაიკავეს რეგიონის თითქმის მთელი ტერიტორია, ხოლო ისინი დამოკიდებულნი იყვნენ უფრო ძლიერ მონღოლურენოვან ტომებზე. XVII საუკუნის შუა ხანებიდან. დაიწყო ევენკის ტომების რუსეთის მოქალაქეობაზე გადასვლა. პრინცი განთიმურის ხელმძღვანელობით ტუნგუსებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა.

მე-19 საუკუნისთვის რუსეთის ხელისუფლების მიერ ევენკების საშინაო საქმეებში ყველაზე მცირე ჩარევის პრინციპი. საფუძვლად დაედო ძირძველი ხალხებისთვის შემუშავებული თვითმმართველობის სისტემას. ამის შესაბამისად, აღმოსავლეთ ტრანსბაიკალიის ევენკები გაერთიანდნენ ურულგას სტეპის დუმაში, ცენტრით სოფელ ურულგაში. განთიმუროვების მთავრების დინასტიამ ტრადიციულად დაიწყო ევენკ დუმას ადმინისტრაციის ხელმძღვანელების ფუნქციის შესრულება.
ურულგას სტეპის სათათბირო იყო საჯარო შეხვედრა და ევალებოდა ეკონომიკურ საკითხებს. მის კომპეტენციაში იყო ისეთი ფუნქციები, როგორიცაა აღწერა, მოსაკრებლების განლაგება, თანხების და ქონების აღრიცხვა და სხვა. ადმინისტრაციულად, დუმას წარმოადგენდა ექვსი (მოგვიანებით შვიდი) უცხოური მთავრობა, რომლებიც იყოფა ვოლოსტებად, ხოლო ვოლოსტები ბანაკებად ან ულუსებად.

ივენკები დაიყვნენ სამ განსხვავებულ ჯგუფად.

სამხრეთ ევენკები - ხამნიგანები (ბურ. "ხამნიგანიდან" - ევენქ. ა. ბ.) - მონღოლებისა და ბურიატების გავლენის ქვეშ იყვნენ.

ჩრდილო-აღმოსავლეთი (მდინარე ოლეკმა) მიზიდული იყო ამურ ევენკებისკენ.

ჩრდილო-დასავლეთი (ტუნგო-კოჩენი, ვიტიმი, ჩარი), რომლებიც მიზიდულნი იყვნენ ბაუნტ ევენკებისკენ, განიცდიდნენ იაკუტების გავლენას.

მიუხედავად სახელმწიფოს ყველა მცდელობისა, რომელიც მიმართული იყო ევენკების მხარდასაჭერად, მათი დასახლების ტერიტორია თანდათან ვიწროვდებოდა და მათი რიცხვი სტაბილურად მცირდებოდა. შედეგად, ევენკებმა დაიწყეს ცხოვრება მხოლოდ რეგიონის ჩრდილოეთ რეგიონებში, სადაც მათ მოახერხეს ეკონომიკური საქმიანობის ტრადიციული ფორმებით ჩართვა.

__ ივენკების ტრადიციული ცხოვრება

ივენკების ცხოვრება

ივენკის ცხოვრება მაქსიმალურად არის ადაპტირებული მომთაბარე ცხოვრების პირობებთან. ირემი არის მთავარი სატრანსპორტო საშუალება. ბარისა და საცხენოსნო ტრანსპორტის პარალელურად, ხშირია ზამთრის სატრანსპორტო სატრანსპორტო საშუალება ციგებით. მსუბუქი ნავები ასევე გამოიყენებოდა ტვირთის გადასატანად. ივენკების ნავებს შორის გავრცელებული იყო სხვადასხვა დიზაინის შატლები. მდინარეების გადასასვლელად გამოიყენებოდა რამდენიმე მორისგან დამზადებული ჯოხები.

საცხოვრებელი

საცხოვრებლად გამოიყენებოდა გადასატანი კონუსური კარავი - შეუცვლელი სამყოფელი მომთაბარე ცხოვრებაში და ექსტრემალურ ბუნებრივ პირობებში. გამარტივებული ფორმის წყალობით, ის არ ექვემდებარება თოვლის ნაკადებს და მდგრადია ძლიერი ქარის მიმართ. ირმის ევენკების ბანაკებს ეძახდნენ ურიკიტი, მუდმივ ბანაკს - მენეენი.

ტანსაცმელი

ყველაზე გავრცელებული ტანსაცმელი იყო პარკი. მას ეცვათ როგორც მამაკაცები, ასევე ქალები. ბეწვის პარკს დეკორაციები არ ჰქონდა. ჭრის მიხედვით პარკები (მოკლე, სწორი დაღმავალი სართულებით) ამზადებდნენ ტანსაცმელს და როვდუგას და ქსოვილს. ქსოვილისგან დამზადებულ ტანსაცმელს ამშვენებდა აპლიკა ქსოვილის ზოლებისა და სპილენძის ღილების რიგების სახით. პარკის გარდა, ფართოდ იყო გავრცელებული ქალის გარე ტანსაცმელი, რომელიც გარეგნულად ქაფტანს წააგავდა წინ სწორი ჭრილით, კონვერტაციული იატაკით, ზურგით წელამდე. საცხენოსნო ევენკების სამოსი მათი გარეგნობითა და ჭრით ემთხვეოდა ბურიატების სამოსს. მთავარი თავსაბურავი იყო კაპოტი. მას ეცვათ ქალები და მამაკაცები. ისინი განსხვავდებოდნენ მხოლოდ დეკორაციების რაოდენობით.

რელიგიური წარმოდგენები

ევენკების რელიგიური წარმოდგენები დაკავშირებულიაანიმიზმი და შამანიზმი . მათი აზრით სული სამი კომპონენტისგან შედგებოდა. ხანიანგი არის სულის ჩრდილი, ყოფა არის სხეულის სული, მთავარი არის სულის ბედი. როდესაც ადამიანი კვდება, ყოფა ტოვებს მას და მიდის ქვემო სამყაროში (მკვდრებში) საგვარეულო მდინარის გასწვრივ. ჰანიანგი არის ადამიანის შიგნით ან მის მახლობლად, მას შეუძლია დატოვოს ადამიანი სიზმარში და იმოგზაუროს. მეინი მდებარეობს ზემო სამყაროში და აქვს კავშირი თავად ადამიანთან. ეს კავშირი შეიძლება გაწყდეს და შემდეგ ადამიანი მოკვდეს. ზემო სამყაროში მცხოვრები უზენაესი ღვთაება (სული) - ამაკა - უჭირავს ადამიანების, ცხოველების და მცენარეების ცხოვრების ძაფებს. ამაკა - ბეწვის ტანსაცმელში გამოწყობილი მოხუცი, რომელსაც აქვს ნახირი და სათავსო.

მკურნალის, ქვემო სამყაროს მეგზურის, ბედისწერის, ბოროტი ადამიანებისა და სულებისგან დამცავი ფუნქციებს შამანი ასრულებდა. მან წარმატებები მისცა ნადირობასა და ირმების მწყემსობაში. შამანს ჰქონდა თავისი ატრიბუტები.

შამანის ქაფტანი (ორგოი) იყო ერთი ცალი ტყავი შეკერილი სახელოებით. უკან იყო ზოლი (ირგინი) - ერთგვარი კუდი, რომელიც შედგებოდა როვის ფრთისგან. მხრის პირებზე, ქამარზე, მხრებზე და მხრებზე მიმაგრებული იყო მოძრავი ზოლების მტევნები. გამოცდილ შამანს ჰქონდა რქების გამოსახული ლითონის ფირფიტა, რომელიც მხრის პირების დონეზე იყო შეკერილი. განსაკუთრებული მნიშვნელობა შამანურ პრაქტიკაში - კამლანია - იყო ტამბური. ტამბური თითქმის მრგვალი ფორმის იყო, შედარებით პატარა, ჭურვის სიგანე რვა სანტიმეტრს არ აღემატებოდა. ნაჭუჭებზე ცხენის ან ირმის ტყავი იყო დაჭიმული ან წებოვანი. ევენკები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ კლდეებს ნახატებით და მათ თვლიდნენ ტაიგისა და მდინარეების მფლობელთა სულების საცხოვრებელ ადგილად. დათვის კულტიც ჰქონდათ. ევენკებს სჯეროდათ, რომ დათვი ადრე კაცი იყო და დაჯილდოვდა მას ადამიანის მეტყველების გაგების უნარით. მას ეძახდნენ ბაბუა, მოხუცი, მამა, ბიძა.

ივენკების შეხედულებები მიმდებარე სამყაროს შესახებ შამანიზმის პრიზმაში ჩნდება. ფირმა წარმოდგენილი იყო ხვრელების მქონე კანით, დედამიწა ბრტყელად ითვლებოდა. ცხენოსან ევენკებს ჰქონდათ მითი, რომ დედამიწა ბაყაყმა შექმნა.

ლიტერატურა:

ივანოვი V.N. რუსი მეცნიერები ჩრდილო-აღმოსავლეთ აზიის ხალხების შესახებ. - იაკუტსკი, 1978. - 319გვ.

კონსტანტინოვი A.V., Konstantinova N.N. ტრანსბაიკალიას ისტორია (ძველი დროიდან 1917 წლამდე). - ჩიტა, 2002. - 247გვ.

კუზნეცოვი O.V. ტრანსბაიკალიის ევენკი: ისტორია და თანამედროვე ეთნოსოციალური პრობლემები // ტრანსბაიკალიას სოციალური ანთროპოლოგია. - ჩიტა, 2001. - S. 53–68.

Povoroznyuk O. A., Piterskaya E. V. ტრანსბაიკალიის ჩრდილოეთის მატერიალური კულტურა და ცხოვრების წესი // სოც. ტრანსბაიკალიას ანთროპოლოგია. - ჩიტა, 2001. - S. 161-189.