რუსეთის სახეები. "ერთად ცხოვრება, განსხვავებულობა"

მულტიმედიური პროექტი რუსეთის სახეები არსებობს 2006 წლიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსულ ცივილიზაციაზე, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა ერთად ცხოვრების უნარი, განსხვავებული დარჩენა - ეს დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია მთელი პოსტსაბჭოთა სივრცის ქვეყნებისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე, პროექტის ფარგლებში, შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმი სხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხების მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოვიდა ილუსტრირებული ალმანახები.

ახლა ჩვენ შუა გზაზე ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შესაქმნელად, სურათი, რომელიც საშუალებას მისცემს რუსეთის მაცხოვრებლებს ამოიცნონ საკუთარი თავი და დატოვონ სურათი, როგორები იყვნენ შთამომავლებისთვის.

Ზოგადი ინფორმაცია

თურქმენები,თურქმენები (თვითსახელწოდება, მე -18 რუსულ ლიტერატურაში - მე -19 საუკუნის დასაწყისი - ტრუხმიანი, ტრუჰმენი), ცენტრალური აზიის თურქი ხალხი თურქმენეთში (2538 ათასი ადამიანი), ასევე ცხოვრობს უზბეკეთში (122 ათასი), რუსეთში (39,7 ათასი) , ტაჯიკეთი (20,5 ათასი), ირანი (975 ათასი), ავღანეთი (დაახლოებით 400 ათასი), ერაყი (250 ათასი), თურქეთი (200 ათასი), სირია და იორდანია. საერთო რაოდენობა 4600 ათასი ადამიანია. 2002 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთში მცხოვრები თურქმენების რაოდენობა 2010 წლის აღწერით 33 ათასი ადამიანია. - 36 885 ადამიანი.

ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის თურქმენულ ენაზე (ეკუთვნის თურქული ენების ოღუზურ ქვეჯგუფს). რელიგიის მიხედვით, ტრადიციულად სუნიტი მუსულმანები.

ზოგიერთი თურქმენი ცხოვრობს ირანში, ავღანეთსა და რუსეთში (ჩრდილოეთ კავკასიაში). ისინი ნათესავები არიან თურქებთან და აზერბაიჯანელებთან. ისინი ჩამოყალიბდნენ II ათასწლეულის მიჯნაზე ადგილობრივი ირანულენოვანი მოსახლეობის თურქების მიერ ასიმილაციის შედეგად.

თურქმენთა ეთნოგენეზში ყველაზე ადრეულ ფენას შეადგენდნენ ძველი ირანულენოვანი მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ტომები (დახები, მასაჟები, მოგვიანებით ეფთალიტები და სარმატო-ალანები), რომლებიც ცხოვრობდნენ თანამედროვე თურქმენეთის ტერიტორიაზე, ასევე. დასავლეთ ხორეზმის, შუა ამუ დარიასა და ჩრდილოეთ ხორასანის დასახლებული ირანულენოვანი სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობა. ამ მოსახლეობამ, განსაკუთრებით ნახევრად მომთაბარეებმა, თურქიზაცია დაიწყო უკვე IV-VI სს. ოღუზებმა, რომლებმაც დიდი რაოდენობით შეაღწიეს თურქმენეთის საზღვრებს მე-9-მე-11 საუკუნეებში, მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს თურქმენთა ეთნოგენეზში, მრავალი კულტურული მახასიათებლის გარდა, მათი ენისა და, დიდწილად, ფიზიკური მახასიათებლების გარდა. გარეგნობა. XI საუკუნეში სელჩუკებთან ერთად ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან ჩამოსული ოღუზების დიდი ნაწილი აქ დასახლდა და თანდათან შეერწყა ადგილობრივ მოსახლეობას. მოხდა თურქმენული ენის ჩამოყალიბება. თურქმენებში მოგვიანებით შედიოდნენ აგრეთვე ნეოგუზური წარმოშობის თურქული ტომები - ყიფჩაკები, ჯელაირები და სხვ., XIII საუკუნის დასაწყისში - თათარ-მონღოლთა ნაწილი. თურქმენული ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი დასრულდა მე-14-მე-15 საუკუნეებში, როდესაც მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ ჩამოყალიბდა ახალი ტომობრივი გაერთიანებები, რომლებიც ქმნიდნენ თურქმენთა ბირთვს: ჩოვდური (ჩოვდურები, იგდირები, აბდალი, არაბაჩი), "გარე. " (Teke, Yomuts, Saryks, Ersari) და "შინაგანი" (რეალურად სალირები) სალირები, ისევე როგორც გოკლენი.

გარდა მათ და თურქმენთა მცირე ტომების - იაზირების (კარადაშილი), ემრელების, ბაიატების და ა. ცხოვრობდა სტეპებში. შემდგომ საუკუნეებში ეს მოსახლეობა ასიმილირებული იყო და თურქმენთა შემადგენლობაში შევიდა. მე-16-18 საუკუნეებში მოხდა მრავალი თურქმენის მასიური მიგრაცია დასავლეთ თურქმენეთიდან სამხრეთ რეგიონებში და ხორეზმის ოაზისში (ძირითადად სარიკამიშის ტბის დაშრობის გამო, რომლის ნაპირებზეც ისინი ცხოვრობდნენ). მოძრაობას თან ახლდა ტომობრივი დაპირისპირება, რამაც დაასუსტა თურქმენული ტომები. პოლიტიკურ და ეკონომიკურ უთანხმოებამ, მეზობელი ქვეყნების მმართველების მუდმივმა ომებმა და დარბევამ შეაფერხა ეკონომიკური, კულტურული და სოციალური განვითარება და ხელი შეუწყო არქაული სოციალური ინსტიტუტების შენარჩუნებას. თითქმის XIX საუკუნის 80-იან წლებამდე თურქმენებს პატრიარქალური მონობა ჰქონდათ; შემორჩენილია არქაული დაყოფა ig - "სუფთა სისხლის", გულ - "მონები", გირნაკი - "მონები" და მგზნებარე - შთამომავლები თავისუფალი მონებთან შერეული ქორწინებიდან. გარდა ამ ძირითადი სოციალური კატეგორიებისა, არსებობდნენ აგრეთვე გელმიშეკები (გონში) - ახალმოსულები სხვა ტომებიდან და თათებიდან - დაპყრობილი და ჯერ კიდევ არასრულად ასიმილირებული ირანულენოვანი ხალხების შთამომავლები.

ჩვეულებებს შორის განვითარდა კალიმი - გამოსასყიდი პატარძლისთვის.

მე-18-19 საუკუნეებში შენარჩუნდა ტომობრივი სისტემის ტრადიციები სოციალურ ურთიერთობებში და ტომობრივი წეს-ჩვეულებების ძლიერი ნარჩენები; ფართო მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე პასტორალიზმმა ხელი შეუწყო პატრიარქალური ცხოვრების წესის შენარჩუნებას. მე-20 საუკუნის 30-იან წლებამდე თურქმენებმა კვლავ შეინარჩუნეს დაყოფა ტომებად, თითოეულ მათგანში მრავალსაფეხურიანი ტომობრივი დაყოფით. ყველაზე დიდი იყო ტეკინები (ტეკე), იომუტები, ერსარიები, სალირები, სარიკები, გოკლენები და ჩოვდურები. ტომობრივი და ტომობრივი კავშირები წარსულში მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა და ტომის ლიდერები იყენებდნენ თავიანთი ნათესავების ექსპლუატაციის მიზნით. მუდმივი მოძრაობების, დაპყრობების, სამხედრო შეტაკებების პირობებში, რომელიც გაგრძელდა რუსეთთან შეერთებამდე, თურქმენთა საზოგადოებაში, ტომობრივი სტრუქტურა იყო ისტორიულად განსაზღვრული ფენომენი, ხალხის სოციალური ორგანიზაციის ფორმა. ტომობრივი საზოგადოება ამ პერიოდში მუდმივად ვითარდებოდა და გარდაიქმნებოდა.

XIX საუკუნის 80-იან წლებში თურქმენეთი რუსეთს შეუერთდა და მის ტერიტორიაზე ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრების პროცესი დაიწყო, მიუხედავად იმისა, რომ თურქმენები სამ ნაწილად დაიყო (ირანისა და ავღანეთის თურქმენების გარეშე): ამიერკასპიის რეგიონში (ნაყარი), მოგვიანებით შედიოდა თურქესტანის რეგიონში, როგორც ხივას ხანატისა და ბუხარას საამიროს შემადგენლობაში. 1917 წლის ნოემბერ-დეკემბრის შემდეგ ტერიტორიის ძირითადი ნაწილი შევიდა თურქესტანის ასსრ შემადგენლობაში. თურქმენეთის სსრ ჩამოყალიბდა 1924 წელს, ხოლო 1991 წლის დეკემბერში რესპუბლიკის უზენაესმა საბჭომ მიიღო თურქმენეთის რესპუბლიკის დამოუკიდებლობის დეკლარაცია.

თურქმენების ტრადიციული ოკუპაცია იყო სარწყავი სოფლის მეურნეობა, რომელიც შერწყმულია მომთაბარე და შორეულ მესაქონლეობასთან. თურქმენები ეწეოდნენ ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს, რომლის დროსაც ერთი აულის მკვიდრნი იყოფოდნენ მესაქონლეებად (ჩარვა) და მჯდომარე (ჩომურ) ფერმერებად. დასავლეთ თურქმენები ძირითადად მომთაბარე მწყემსები იყვნენ (ცხვრები, აქლემები, ცხენები), ხოლო ოაზისებში მცხოვრები თურქმენების ნაწილი დომინირებდა სოფლის მეურნეობით (ხორბალი, ჯუგარა, ნესვი, ბამბა) და მესაქონლეობა. საყოფაცხოვრებო ვაჭრობა თითქმის მხოლოდ ქალი იყო. XIX საუკუნის შუა ხანებში ხალიჩების ქსოვამ, აბრეშუმის ქსოვამ და თექისმა კომერციული მნიშვნელობა შეიძინა.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში თურქმენებმა შექმნეს დივერსიფიცირებული ინდუსტრია და ფართომასშტაბიანი მექანიზებული სოფლის მეურნეობა (ბამბის მოყვანა, განსაკუთრებით წვრილბოჭკოვანი ბამბის მოყვანა, ნესვის მოყვანა, მებაღეობა და მევენახეობა). მეცხოველეობაში ტრადიციულ აქლემებთან და მეცხვარეობასთან ერთად (ძირითადად ასტრახანის მოშენება) მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რძის მეურნეობა. 1990-იან წლებში გაჩნდა ფერმები. ქირა დიდი საქმეა. განაგრძობს განვითარებას ხალხური რეწვა – ხალიჩების ქსოვა (რომელიც ასევე პროფესიონალურ ხელოვნებად იქცა), ნახატიანი თექის, სამკაულების, ქარგვის და ა.შ.

თურქმენთა ოჯახსა და ყოველდღიურობას ახასიათებდა პატრიარქალური ტომობრივი ცხოვრების მრავალი უძველესი ნაშთი, დედობრივი ნათესაობის კვალი, მრავალი არქაული წეს-ჩვეულება და რწმენა. ქორწინების აკრძალვა მკაცრად ინდივიდუალური ხასიათისა იყო და ეხებოდა ნათესავების გარკვეულ კატეგორიას. ტომობრივი ენდოგამია მკაცრად იყო დაცული: ქორწინება სხვადასხვა ტომის წარმომადგენლებს შორის გმობდა საზოგადოებას.

მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში თურქმენებში დომინირებდა დიდი პატრიარქალური ოჯახი, რომელიც განსაკუთრებით ძლიერი იყო იმ ადგილებში, სადაც შენარჩუნებული იყო ინტეგრირებული ეკონომიკა. მრავალშვილიან ოჯახში შედიოდნენ რამდენიმე თაობის ნათესავები ან განუყოფელი ძმების ოჯახები. ნაკლებად გავრცელებული იყო ოჯახები, რომლებიც შედგებოდა შვილებით დაქორწინებული წყვილისგან და ზოგჯერ ქმრის ერთ-ერთი მშობლისგან. მრავალშვილიანი ოჯახის წევრები მართავდნენ საერთო ოჯახს, ჰქონდათ საერთო საქვაბე და სალარო. მას ხელმძღვანელობდა უფროსი მამაკაცი - მამა ან უფროსი ძმა. ქალებში დომინირებდა უფროსის ცოლი ან ქვრივი. ოჯახის უფროსის ძალაუფლება შეუზღუდავი იყო: მან განკარგა მთელი მისი ქონება და მისი წევრების ბედი.

თურქმენების ტრადიციული საცხოვრებელი იყო იურტი (გარა ოი). ოაზისებში, იურტასთან ერთად, იყო მუდმივი ტიპის საცხოვრებელი, ყველაზე ხშირად 1-3-კამერიანი თიხის ან ტალახის აგურის სახლი (იქ) ბრტყელი სახურავით და რამდენიმე პატარა სარკმლით. სერახისა და კაახკას რაიონებში საკმაოდ გავრცელებული იყო სახლები გუმბათოვანი ჭერით. ხის სახლები წყობაზე გავრცელებული იყო კასპიის თურქმენებში. დღესდღეობით სასოფლო საცხოვრებელს, როგორც წესი, წარმოადგენს ტალახის ან გამომცხვარი აგურისგან დამზადებული 3-4-კამერიანი სახლი, 2-4 ქვევრიანი ფიქალის ან რკინის სახურავით, დიდი ფანჯრებით. შემორჩენილია გადახურული ვერანდა (ივანი), რომელიც ზაფხულში დასვენებისა და ძილის ადგილია. კომუნალური ოთახები გადატანილია ეზოს უკანა მხარეს. ამჟამად იურტა ბევრ რაიონში არსებობს, როგორც საზაფხულო საცხოვრებელი მამულში ან როგორც მწყემსების საცხოვრებელი შორეულ და სეზონურ საძოვრებზე. თანამედროვე ქალაქები ხასიათდება მაღალსართულიანი შენობებით; შემორჩენილია ასევე კეთილმოწყობილი ერთსართულიანი სახლები მამულებით.

თანამედროვე ტანსაცმელი აერთიანებს ტრადიციულ ელემენტებს ურბანულ პანეევროპულ ფორმებთან. მამაკაცის კოსტუმი, რომელიც მოხუცმა თურქმანებმა შემოინახა, შედგება პერანგისა და შარვლისგან; ჩაიცვი ხალათი ან ქურთუკი. თავსაბურავი არის ცხვრის ტყავის მაღალი ქუდი (ტელპეკი) გრძელი რბილი კულულებით, რომლის ქვეშ აცვია ნაქარგი თავის ქალა (ტახია). მწყემსებს აქვთ ხარის ტყავისგან დამზადებული ეროვნული ფეხსაცმელი (ჩარიკი, ჩოკაი). წითელი აბრეშუმის მოსასხამი (gyrmyzy don) ტელპეკთან ერთად დღესასწაულებზეც იცვამენ ახალგაზრდებს. ქალები სოფლად, ნაკლებად ხშირად ქალაქებში, ატარებენ კოჭებამდე სიგრძის ტუნიკის ფორმის კაბებს (კოინეკი), ჩვეულებრივ წითელ, მოკლე ჟილეტებს (ენგზიზი), გრძელ შარვალს (ბალაკი), რომელიც ბოლოში ვიწროა; თავი დაფარულია დიდი აბრეშუმის ან შალის შარფით. ბევრ რეგიონში გოგონას თავსაბურავი არის ნაქარგი თავის ქალა (ტახია, ბორიკი) ვერცხლის დეკორაციებით. ქალაქურ ახალგაზრდებს შორის არის გრძელი კაბა, რომელიც უხდება წელის ფიგურას. სოფლად შემორჩენილია ხალათები. ქალთა ეროვნული კოსტუმი ხასიათდება ვერცხლის სამკაულების მნიშვნელოვანი რაოდენობით.

თურქმენეთის თანამედროვე საკვები ინარჩუნებს ეროვნულ სპეციფიკას. ყველაზე გავრცელებული ხორცის წვნიანი (ჩორბა) სხვადასხვა სანელებლებით, შემწვარი ხორცი (გოვურმა), პილაფი (პალოვი), სხვადასხვა რძემჟავა პროდუქტები (გატიკი, სუზმე, აგარანი) ძროხის, თხის, ცხვრის და აქლემის რძისგან, ბრინჯის ფაფა. ფქვილისგან ცხვება ბრტყელ პურს (ჩორეკი, გათლამა, ჩელპეკი), ამზადებენ ლუკმას, ლაფშს და ა.შ.. მწვანე ჩაის (გოკ ჩაი) სვამენ დიდი რაოდენობით.

თურქმენებში აყვავდა ლიტერატურა და ხალხური და პროფესიული ხელოვნების სხვადასხვა ფორმები და ჩამოყალიბდა ეროვნული ინტელიგენცია.

გ.პ. ვასილიევი

უზბეკი,უზბეკი (თვითსახელწოდება), სარტები (მოძველებული რუსული სახელი), ხალხი უზბეკეთში (14,145 ათასი ადამიანი). ისინი ასევე ცხოვრობენ ტაჯიკეთში (1198 ათასი ადამიანი), ყაზახეთში (332 ათასი ადამიანი), ყირგიზეთში (550 ათასი ადამიანი), თურქმენეთში (317 ათასი ადამიანი), რუსეთში (289 ათას 862 ადამიანი). ავღანეთში 1,78 მილიონი, ჩინეთში 15 ათასი ადამიანი. 2002 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთში მცხოვრები უზბეკების რაოდენობა 123 ათასი ადამიანია, 2002 წლის მოსახლეობის აღწერით - 127 ათასი ადამიანი.

ისინი საუბრობენ ალთაური ოჯახის თურქული ჯგუფის უზბეკურ ენაზე. ზმნიზედები: კარლუკი (ან კარლუკ-ჩიგილე უიგურ), ყიფჩაკი, ოღუზი და მრავალი გარდამავალი დიალექტი და დიალექტი. ასევე გავრცელებულია რუსული და ტაჯიკური ენები. რუსულ გრაფიკაზე დაფუძნებული წერა. მორწმუნე უზბეკები სუნიტი მუსულმანები არიან.

უზბეკების ეთნოგენეზი მიმდინარეობდა შუა აზიის შუალედსა და მიმდებარე რეგიონებში. შუა აზიის უძველესი ხალხები, რომლებიც საუბრობდნენ აღმოსავლეთ ირანულ ენებზე, მონაწილეობდნენ უზბეკების - სოგდიელების, ბაქტრიელების, ხორეზმელების, ფერგანა, საკო-მასაგეტების ტომების ჩამოყალიბებაში. თურქულენოვანმა ტომებმა დაიწყეს შეღწევა შუა აზიის შუალედში ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, ჩრდილო-აღმოსავლეთისა და ცენტრალური აზიის მომთაბარე ტომების წინსვლასთან დაკავშირებით. შუა აზიის თურქულ ხაგანატში შესვლის შემდეგ (VI ს.) დაიწყო თურქულენოვანი მოსახლეობის რიცხვის ზრდა. მომდევნო საუკუნეებში მთავარი ეთნოკულტურული პროცესი იყო ირანულენოვანი და თურქულენოვანი მოსახლეობის დაახლოება და ნაწილობრივი შერწყმა. ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების პროცესი, რომელიც შემდგომში უზბეკების სახელით გახდა ცნობილი, განსაკუთრებით გააქტიურდა მე-11-12 საუკუნეებში, როდესაც ცენტრალური აზია დაიპყრო თურქული ტომების გაერთიანებით, მეთაურობით კარახანიანთა დინასტია. მე-13 საუკუნის მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ ცენტრალური აზიის მოსახლეობას შეუერთდა თურქული და მონღოლური ტომების ახალი ტალღა. ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების დასრულება დაკავშირებულია ტიმურის და პირველი ტიმურიდების მეფობასთან (XIV-XV სს. II ნახევარი). ეთნონიმი უზბეკები გაცილებით გვიან ჩამოყალიბდა, დეშტიკიფჩაკი უზბეკების ასიმილაციის შემდეგ (ოქროს ურდოს მომთაბარეების სახელი ხან უზბეკის დროიდან მე-14 ს.), რომლებიც მოვიდნენ მე-15-მე-16 საუკუნის ბოლოს შეიბანის ხელმძღვანელობით. ხანი ყაზახეთის სტეპებიდან.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის უზბეკებს შორის გამოირჩეოდა სამი დიდი სუბეთნიკური ჯგუფი: სარტები, ოაზისების უძველესი დასახლებული მოსახლეობა; თურქები - შუა აზიის ინტერფლუზის წინამონღოლური თურქული ტომების შთამომავლები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ნახევრად მომთაბარე ცხოვრება, შერეული შუა საუკუნეების ოღუზებთან და თურქულ-მონღოლურ ტომებთან, რომლებიც მოვიდნენ ჯენგის ხანის ჯარების შემადგენლობაში; უზბეკები დეშტიკიპჩაკების ტომების შთამომავლები არიან, რომელთა დასახლებულ ცხოვრებაზე გადასვლა მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის დასრულდა. პირველმა ჯგუფმა გაიმარჯვა რიცხობრივად, რომელიც ცხოვრობდა ქალაქებისა და დიდი სოფლების უმეტესობაში. მეორე ჯგუფი მნიშვნელოვნად ჩამორჩებოდა დანარჩენ ორს. მე-19 საუკუნეში შუა აზიის სახანოების რუსეთში შესვლის შემდეგ საგრძნობლად გააქტიურდა უზბეკების ეროვნული კონსოლიდაციის პროცესი. უზბეკეთის სსრ ჩამოყალიბდა 1924 წელს, ხოლო უზბეკეთის რესპუბლიკა 1991 წლიდან.

უზბეკების ტრადიციული ოკუპაცია ოაზისებში იყო დივერსიფიცირებული სარწყავი მიწათმოქმედება, ხელოსნობა და ვაჭრობა. სოფლის მეურნეობაში მაღალ დონეს მიღწეული სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგია ერწყმოდა პრიმიტიულ იარაღებს (ომახი, კეტმენი და სხვ.) და არქაულ ირიგაციას. კულტივირებულია ძირითადად მარცვლეული (ხორბალი, ქერი, ბრინჯი, სორგო, სიმინდი, ფეტვი), პარკოსნები (მუნა, ლობია, ბარდა, ოსპი), ბოსტნეული (სტაფილო, ბოლოკი, ტურფა, ჭარხალი, ბოლოკი, ხახვი, წითელი წიწაკა, ქინძი და სხვ. ), გოგრა (ნესვი, საზამთრო, საჭმელი და სუფრის გოგრა), ზეთის თესლი (სეზამი, სელის, საფანელი), ბაღი (გარგარი, ატამი, ლეღვი, კომში, მსხალი, ვაშლის ხე, ბროწეული, ყურძენი, ტუტე, კაკალი და ა.შ. ), საკვები (იონჯა), ტექნიკური (ბამბა). მოსახლეობის კვებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა გარგარს, ყურძენს, ტუტეს, ნესვს მარცვლეულსა და პარკოსან კულტურებთან ერთად. მიირთმევდნენ როგორც ახალს, ისე ჩირს და ხმელს. ეს პროდუქტები ფართოდ იყიდებოდა ადგილობრივ ბაზრებზე, განსაკუთრებით ნახევრად მომთაბარე მოსახლეობაში. გარგარი და ქიშმიშის ჩირი გადიოდა რუსეთსა და ციმბირში. კომერციული მოსავალი უფრო მეტად ბამბა იყო. მევენახეობა ასევე იყო სასაქონლო ინდუსტრია, რომელსაც ძირითადად ქალები ახორციელებდნენ. სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებს ძირითადად მამაკაცები ახორციელებდნენ. ქალები მონაწილეობდნენ ხილის, ყურძნისა და თუთის, ნესვის ბამბის კრეფაში, მოსავალსა და გადამუშავებაში. მთისწინეთსა და სტეპებში, უსწორმასწორო სარწყავი და ურწყავ მიწებზე მოჰყავდათ ხორბალი, ქერი, ფეტვი, სეზამი, სელი, ნესვი, იონჯა. ქალაქებში ფართოდ იყიდებოდა წვიმიანი ხორბალი, რომელიც ცნობილია თავისი გემოთი.

ოაზისებში მესაქონლეობას, საკვების ნაკლებობის გამო, მხოლოდ სამომხმარებლო ღირებულება ჰქონდა; აქ ინახავდნენ (ძირითადად სადგომებში) სამუშაო და ტრანსპორტირებულ პირუტყვს (ხარები, ცხენები, ვირები), რძის პროდუქტებს მაინც (თითო-ორი ძროხა მრავალშვილიან ოჯახზე) და ხორცს (რამდენიმე მსუქანი ვერძი იყო გასუქებული). ბუხარასა და კარშის ოაზისებში მდიდარი ხალხი, მწყემსების დაქირავება, სტეპის შორეულ საძოვრებზე ყარაკულ ცხვრებს გამოჰყავდათ, ახალშობილი ბატკნის ტყავი გადიოდა ექსპორტზე. მესაქონლეობით ვაჭრები, ისევე როგორც მსხვილი ვაჭრები, ძირითადად მჯდომარე მოსახლეობისგან იყვნენ - უზბეკები და ტაჯიკები. მთისწინეთში და განსაკუთრებით სტეპის ზონებში მესაქონლეობა ნახევრად მომთაბარე უზბეკების ერთ-ერთი მთავარი ოკუპაცია იყო. მეცხვარეობასა და ნაწილობრივ ცხენოსნობას ჰქონდა სასაქონლო მიმართულება. თხები, პირუტყვი, ზოგან და აქლემები ძირითადად საკუთარი საჭიროებისთვის გამოჰყავდათ. აქლემები ასევე იყენებდნენ სავაჭრო ქარავნებს. მესაქონლეობის ძოვება მამაკაცის საქმე იყო, ქალებში კი რძის მეურნეობა (კარაქისა და ყველის მოსავლის აღება), მატყლისა და ტყავის დამუშავება და მისგან სხვადასხვა პროდუქტის დამზადება (თექის ხალიჩები, ფარდაგები, ტომრები, ჩანთები, სუფრები, საბნები და სხვ.).

ქალაქებსა და დიდ სავაჭრო-ხელოსნურ სოფლებში წარმოდგენილი იყო ხელოსნობის სხვადასხვა სახეობა (მჭედლობა, ქსოვა, ჭურჭელი, სამკაულები, ტყავი, საპნის დამზადება, საკონდიტრო ნაწარმი, საცხობი და სხვ.), ხოლო პატარა სოფლებში მხოლოდ გარკვეული სახეობები. ხელოსანთა ოჯახებში ქალები ეხმარებოდნენ ქმრებს, ასრულებდნენ გარკვეულ ოპერაციებს, ამზადებდნენ ნახევარფაბრიკატებს. ასევე გავრცელებული იყო ქალთა ხელოსნობა (დაწნვა, ტანსაცმლის კერვა, ქარგვა, ხალიჩების ქსოვა და სხვ.).

1960-იანი წლებიდან სოფლის მეურნეობის რეორგანიზაციის შედეგები საკამათო იყო. სოფლის მეურნეობის მექანიზაცია და ქიმიიზაცია, ახალი ჯიშებისა და ახალი სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიების დანერგვამ, თუმცა გაზარდა შრომის პროდუქტიულობა და პროდუქტიულობა, განაპირობა ხალხის მიერ საუკუნეების განმავლობაში შემუშავებული სოფლის მეურნეობის ტექნოლოგიების მრავალი მიღწევის დაკარგვა. სარწყავი ზონის სოფლის მეურნეობაში ბამბის მონოკულტურამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა სხვა კულტურებსა და მეცხოველეობაზე, რამაც გამოიწვია მოსახლეობის კვების მკვეთრი გაუარესება.

გოლოდნაიას სტეპში, ცენტრალურ ფერგანას, კარშისა და შერაბადის სტეპებში დიდი რეზერვუარების მშენებლობამ შესაძლებელი გახადა ბამბის კულტურების ტერიტორიის გაფართოება, მაგრამ ამავე დროს მძიმე შედეგები მოჰყვა: დააჩქარა არალის ზღვის დაღუპვა, შეამცირა ფართობი. საძოვრები ცხვრის საძოვრად, აიძულა მთიელები გადასულიყვნენ მტვრიან სტეპებში ახალი მიწების გასაშენებლად. მათი ადაპტაცია ახალ პირობებთან რთული იყო. მაღალმთიანების ჩამოსახლებამ გამოიწვია მათი ტრადიციული კულტურის, ეკონომიკური უნარების დაკარგვა. როგორც ბამბის მონოკულტურამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა სოფლის მეურნეობის სხვა დარგებზე, ასევე ასტრახანის მეცხოველეობის პრიმატი (ასტრახანის ექსპორტის მიზნით) მეცხვარეობაში გამოიწვია ღირებული ხორცისა და ცხვრის ჯიშების დაკარგვა ან გაუარესება (ჰისარი, ჯაიდარი). ), გამოყვანილია უზბეკური მეცხვარეების მრავალი თაობის შრომით და ასევე მკვეთრად გაუარესდა ცხოვრების დონეს.

უზბეკების ცხოვრების თავისებურებების ჩამოყალიბებაზე ღრმად იმოქმედა კომუნალურმა ტრადიციებმა - საუკუნეების განმავლობაში განვითარებული კოლექტიური მუშაობის ორგანიზების უნარები, მიწისა და წყლის გამოყენების მტკიცე წესები. ქალაქებსა და დიდ სავაჭრო-ხელოსნურ სოფლებში ყალიბდებოდა კვარტალური თემები და პროფესიით ხელოსანთა გაერთიანებები. თემის წევრები ერთმანეთს აკავშირებდნენ არა მხოლოდ მეზობლობით, არამედ ოჯახური კავშირებითაც. ნახევრად მომთაბარე უზბეკებს შორის, რომლებმაც შეინარჩუნეს ტომობრივი დაყოფა, თემს გარეგნულად ტომობრივი თემის ფორმა ჰქონდა. თუმცა, როგორც მეზობელ, ისე „ტომობრივ“ თემს ახასიათებდა ღრმა სოციალური სტრატიფიკაცია. კომუნალური ტრადიციების სტაბილურობას შეუწყო ხელი განუყოფელმა ოჯახმა, როდესაც მიწისა და პირუტყვის არ გაყოფის მცდელობისას, ქორწინების შემდეგ ვაჟებს არ გამოყოფდნენ. პატარძლის ფასისა და მზითვის ფასის თავიდან აცილების მიზნით, ბიძაშვილის ქორწინება ხდებოდა და უფრო მეტიც, ადრეული. ოჯახში ურთიერთობა ეფუძნებოდა უმცროსის უფროსების დაქვემდებარებას, ოჯახის უფროსის (ჩვეულებრივ მამის) და მისი მეუღლის უფლებამოსილებას. ქალთა უფლებების ნაკლებობა და განმარტოება დამახასიათებელი იყო, განსაკუთრებით დასახლებულ უზბეკებს შორის. თუმცა, ოჯახის და სამეზობლო საზოგადოების შინაგანი ცხოვრების რეგულირებისას, განსაკუთრებით სასიცოცხლო ციკლის რიტუალების წარმართვისას, ცალკეული ქალები (ცოლი, ოჯახის უფროსის ქვრივი ან სასულიერო პირი, ან განსაკუთრებული შესაძლებლობებით გამორჩეული ქალი) თამაშობდნენ. გამორჩეული როლი და ავტორიტეტი სარგებლობდა.

თანამედროვე ოჯახის დომინანტური ფორმა არის პატარა ოჯახი, რომელიც შედგება მშობლებისა და შვილებისგან. თუმცა, ქორწინების შემდეგ, ვაჟები ხშირად სახლდებიან მამის სახლთან, რათა მუდმივად დაეხმარონ ერთმანეთს და მშობლებს, რომლებთანაც ჩვეულებრივ რჩება უმცროსი ვაჟი. კარგად დამყარებული ფართო ოჯახური კავშირები, თითოეული ოჯახი ჯერ კიდევ საკუთარს თვლის.

მემკვიდრეობა და ამიტომ დიდ ყურადღებას უთმობს ბავშვებში ნათესაური გრძნობების აღზრდას. შენარჩუნებულია საცხოვრებელ ადგილზე მჭიდრო ზიარებაში ცხოვრების ტრადიცია, მიუხედავად ნათესაობისა [ქიშლაკი, დიდ სოფლებსა და ქალაქებში - კვარტალი (მაჰალა)]. ეს ტრადიცია გახდა უზბეკების ეროვნული კულტურის, მათი ხასიათისა და ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი მახასიათებელი. ამიტომ ყველა ოჯახში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება საზოგადოებრივ აზრს.

საბინაო მშენებლობაში, განსაკუთრებით სოფლებში, გამოიყენება ტრადიციული სამშენებლო ხელოვნების თავისებურებები: მიწისძვრაგამძლე ხის ჩარჩო, გადახურული ტერასა, ნიშები სახლების კედლებში საწოლების, ჭურჭლისა და სხვა ჭურჭლისათვის.

უზბეკური მამაკაცისა და ქალის ტანსაცმელი შედგებოდა პერანგის, ფართო საფეხურიანი შარვლისგან და ტანსაცმლისგან (გადახურული ბალიშით ან უბრალოდ გაფორმებული). ხალათს სარტყელი (ან დაკეცილი შარფი) აკრავდნენ ან ცვივდნენ. მე-19 საუკუნის ბოლოდან - მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან გავრცელდა გარე ტანსაცმელი წელის არეში - კამიზოლი. მამაკაცის ქუდები - თავის ქალა, თექის ქუდები, ტურბანები, ბეწვის ქუდები, ქალებისთვის - შარფები. სახლიდან გამოსულმა ქალებმა (ქალაქებში) თავზე გადაიყარეს კონცხი - ფარდა, სახეზე ცხენის ბადე - ჩაჭვანი აიფარეს. გოგონები და ქალები პირველი შვილის დაბადებამდე თმას იკრავდნენ პატარა ლენტებად (40-მდე), დანარჩენი ქალები - ორ ლენტებად. ტრადიციული ფეხსაცმელი - ტყავის ჩექმები რბილი ძირებით, რომლებსაც ატარებდნენ ტყავთან, მოგვიანებით - რეზინის კალოშებით.

უზბეკების სამოსში ახლა შეიძლება თვალი ადევნოთ მისი ფორმების განვითარების ყველა საფეხურს გასული საუკუნის მანძილზე - ღრმად ტრადიციულიდან, რომელიც შედგება ფხვიერი ტუნიკის ფორმის პერანგისა და კაბისგან (მხრებზე ნაკერის გარეშე) და შარვლით. ფართო ნაბიჯი, თანამედროვე ევროპული მოდური სტილის შესაფერისად. ევროპული სტანდარტების გავრცელებასთან ერთად შეიძლება კიდევ ერთი პროცესის კვალდაკვალ - ლოკალური განსხვავებების წაშლა და ეროვნული ფორმების დამატება (მაგალითად, მამაკაცის სწორი ზურგის მოსასხამი და შავი თავის ქალა თეთრი ნიმუშით, ქალის კაბა მოკლე. უღელი, საფასურით მკერდზე და ზურგზე, ჩამოსახვევი საყელო, ხშირად შერწყმული ჰარემის შარვალთან). ფარდა და ჩაჭვანი დიდი ხანია ხმარებიდან გავიდა. ახლა ქალთა მთავარი თავსაბურავი თავსაბურავია.

უზბეკური საკვები შედგება ბოსტნეულის, რძის და ხორცპროდუქტებისგან. რაციონში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ბრტყელი ნამცხვრების სახით ხორბლის ფქვილისგან გამომცხვარ პურს. ასევე გავრცელებულია მზა პურის პროდუქტები. კერძების ასორტიმენტი მრავალფეროვანია. ისეთ კერძებს, როგორიცაა ლაფსი, სუპები და მარცვლეული, რომელიც დამზადებულია ბრინჯისგან და პარკოსნებისაგან, შეზავებულია მცენარეული ან ძროხის კარაქით, მაწონით, წითელი წიწაკით და სხვადასხვა მწვანილით. საყვარელი კერძი - პლოვი. დიეტაში დიდი ადგილი უკავია ბოსტნეულს, ხილს, ყურძენს, საზამთროს, ნესვს. მთავარი სასმელი არის ჩაი, ხშირად მწვანე. კერძები და სუფრის ეტიკეტი ინარჩუნებს ეროვნულ გემოს.

ოჯახური რიტუალები ინარჩუნებენ ეროვნულ სპეციფიკას. თუმცა, ბევრმა მათგანმა დაკარგა ყოფილი ჯადოსნური მნიშვნელობა და ახლა სრულდება მხოლოდ გასართობი მიზნებისთვის ან საერთოდ გაქრა და ახალი გაჩნდა და დაიკავა მათი ადგილი (მაგალითად, ყოველწლიური დაბადების დღის აღნიშვნა, ქორწინების საზეიმო რეგისტრაცია და ა.შ.). ხალხური ხელოვნების ტრადიციულმა ტიპებმა (ქარგვა, ჭურჭელი, სპილენძის ჭურჭლის დევნა და ჭედურობა, ხეზე და განჩზე კვეთა და მხატვრობა, ქვაზე კვეთა და ა. და ა.შ.). ყვავის ზეპირი ხალხური ხელოვნება (ეპოსები, დასტანები, სხვადასხვა სიმღერები და ზღაპრები). პოპულარულია ხალხური თეატრი და ცირკი - ჭკუის, თოჯინების, ბაგირთა სპექტაკლები. ვითარდება პროფესიული კულტურა.

ბ.ჰ. კარმიშევა

ესეები

უზბეკები. "მითები საკუთარ თავზე" - გაზეთი "პიკის საათი".

ფართო ჩაპანი
არ იწურება
თავისუფალი გაერთიანება
არ დაიშლება.
უზბეკური ანდაზა

როგორც ხედავთ, უზბეკებმა მრავალი წლის წინ იწინასწარმეტყველეს მეოცე საუკუნის „მთავარი ტრაგედია“. ასე დაინგრა, რადგან უფასო არ იყო. ზოგისთვის ცუდია, ზოგისთვის კარგი. აქ, პეტერბურგში, გაცილებით ნაკლები უცხოელი სტუდენტი იყო, მაგრამ მშრომელთა რაოდენობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა. რატომ მოხდა ეს - შევეცადოთ გავიგოთ ჩვენი პროექტის შემდეგი სერია "ხალხების ლეგენდები".

მართლაც, რამდენი უზბეკი ცხოვრობს პეტერბურგში, რატომ მოდიან აქ, რა საქმეს აკეთებენ? და ბოლოს როგორ ახერხებენ ასეთი საოცარი პილაფის მომზადებას?

დიახ, სხვათა შორის, ჩაპანი დალის ლექსიკონის მიხედვით ასეთი ქაფტანია.

პუბლიკაციებიუზბეკებისადმი მიძღვნილი გაზეთები „პიკის საათი“.
(დაწკაპუნებადი, ~ 990 Kb, .pdf ფორმატი)

რეგიონის ადგილობრივი მოსახლეობის დიდ ნაწილს სხვადასხვა ტომის თურქმენები შეადგენენ. მათი რიცხვი 246 500 კაცს აღწევს, რაც რეგიონის მთლიანი ძირძველი მოსახლეობის 79%-ს შეადგენს.
სიტყვა „თურქმენი“, თურქმენული ხალხის ერთადერთი ისტორიკოსის აბულ ღაზი ბოგადურ ხანის განმარტებით, მის მიერ 250 წლის წინ დაწერილ წიგნში „თურქმენთა გენეალოგია“ მომდინარეობს სპარსული სიტყვიდან „თურქმანენდი“, ე.ი. თურქის მსგავსი. ეს სახელი მერვის ტაჯიკებმა დაარქვეს იმ თურქულ ტომებს, რომლებიც სალორ ყაზანისა და აბასიანების დროს აქ თურქესტანიდან გადმოსახლდნენ. "იმ თურქმენებს", - ამბობს აბულ გაზი, "რომლებიც მავერანაჰრში აღმოჩნდნენ, ტაჯიკებმა ჯერ თურქები უწოდეს. ხუთი-ექვსი თაობის შემდეგ ისინი დედამიწისა და წყლის გავლენით იცვლებოდნენ... თვალები დიდი გახდა, სახეები პატარა და ცხვირი დიდი. აბულ გაზი ბოგადურ ხანის მიერ შენიშნა "აშკარად", თურქმენების ტიპის ცვლილება მოხდა მათი სისხლის არიულ სისხლთან შერევის გამო.
სხვები ამბობენ, რომ სპარსეთში მცხოვრები თურქმენები, როდესაც სპარსელებს ჰკითხეს მათი წარმომავლობის შესახებ, თქვეს "თურქმენი", რაც ნიშნავს "მე თურქი ვარ", რის გამოც ეს მეტსახელი მათ დარჩათ.

თურქმენების წარმოშობა და ისტორია. სალორები და მათი განსახლება მერვში, ერაყსა და მანგიშლაკში

სალორები, რომელთაგანაც რეგიონში მცხოვრები თურქმენული ტომების უმეტესობა წარმოიშვა, ოღუზების ტომის ერთ-ერთი განშტოება იყო. ეს შტო უძველესი წარმოშობისაა: ის წარმოიშვა სალორიდან, თაგ ხანის ძისა და ოღუზ ხანის შვილიშვილისგან, თურქული ტომების ამ მითიური გმირის, კეიუმერების თანამედროვესგან, რომელიც ცხოვრობდა დღემდე 6000 წლით ადრე ისის ნაპირებზე. -კულ.
თურქმენული ტეკე, იომუდი და სარიკი, რომლებიც რეგიონის თურქმენების დიდ ნაწილს შეადგენენ, სალორ ყაზანს თავიანთ წინაპრად და, როგორც ჩანს, საკმაოდ საფუძვლიანად თვლიან. თურქმენების, როგორც დამოუკიდებელი ხალხის, ოღუზის ტომისგან განსხვავებული, ისტორია უნდა დაიწყოს სალორების თურქესტანიდან მავერანაჰრში, ანუ ამუ დარიას მარცხენა სანაპიროზე და მერვის რაიონში გადასახლებით. ეს განსახლება იყო ჯიუტი მტრობისა და 5-6 თაობის განუწყვეტელი ომების შედეგი თურქულ ბეჯენის ტომთან, რამაც ისინი განდევნა ისინი აქამდე დაკავებული ადგილებიდან და აიძულა გაქცეულიყვნენ ამუდარიაში. ეს მოვლენა მოხდა სალორ ყაზანის მამის, ენკეშის სიცოცხლეში, რომელიც სალორის ტომის წინამძღვარი იყო მერვში აბასიანთა დინასტიის მმართველობის დროს, მუსლიმური კალენდრის 300 წელს, ანუ დაახლოებით 1000 წლის განმავლობაში.
ამ დროიდან, ანუ სალორ ყაზანის დროიდან დაიწყო აბულ გაზის მიერ ნახსენები თურქმენების ტიპის შეცვლა, მათი გამოყოფა ცალკეულ ეთნოგრაფიულ ჯგუფად.
ამ გადასახლებით, აბულ გაზი თითქმის ამთავრებს ოგუზების ტომის თანმიმდევრულ ისტორიას, რომელიც მალე დაიშალა მცირე ნაწილებად და შეწყვიტა არსებობა, როგორც ცალკე მონარქიული სახელმწიფო.
როგორ და სად ცხოვრობდნენ სალორები ამ დროიდან მოყოლებული, აბულ ღაზი მცირე მითითებას გვაძლევს.
ცხადია, ზოგიერთი მათგანი მერვში აგრძელებდა ცხოვრებას მომდევნო დინასტიების დროს; ამას ვხედავთ იმდროინდელი არაბი მწერლების ფრაგმენტული მინიშნებებიდან.
ალი-ხანის მეფობის დროს შიდა ომების შემდეგ, ოღუზის ტომის მრავალი ტომი, მათ შორის სალორები იმრის, იკდირის და სხვათა ტომებით, რომლებიც შეუერთდნენ მათ, გადასახლდნენ მანგიშლაკსა და ჰისარის მთებში.
პარალელურად 10000 სალორის ვაგონი დინგლი ბექის მეთაურობით ხორასანში გაემგზავრა, სადაც მრავალი წელი დარჩნენ; იქიდან გადასახლდნენ ერაყში და ფარსში და „იქ დასახლდნენ, როგორც სამშობლოში“. როდესაც სულთანმა მელიქ შაჰმა, სულთან სანჯარის მამამ, დაიპყრო ერაყი და ფარსი და გადაიტანა მისი დედაქალაქი ისპაჰანში (დაახლოებით 1070 წ.), სალორების ნაწილმა მიიღო ნებართვა ერაყიდან მანგიშლაკში გადასულიყო.
„ძველად ამბობდნენ, - წერს აბულ ღაზი: - ოღუზების ტომი დახეტიალობდა. არის თუ არა მისთვის ბანაკები, არის თუ არა მისთვის ბანაკები?

Bogatyr Salor Ogurdzhik და შემდგომი Salor მიგრაცია. იომუდის, ტეკეს, სარიკის ტომების წარმოშობა

სალორის ერაყში ყოფნის დროს, ამ ტომს შორის, ამ ტომს შორის გამოჩნდა გმირი სალორ ოგურჯიკი, რომლის შთამომავლობას ეკუთვნის რეგიონში მცხოვრები ყველა ძირითადი თურქმენული ტომი. აბულ ღაზი ამბობს, რომ სალორ ოგურჯიკი, რომელიც ვერ გრძნობდა წინააღმდეგობას ერაყში მომთაბარე ბაიანდერის ტომის წინააღმდეგ, გაიქცა შამახიში 1000 ვაგონით. იქიდან, ბაიანდერების დევნის შიშით, წავიდა ყირიმში, შემდეგ კი ატელის (ვოლგა) გავლით წავიდა იაიკში (ურალი). რამდენიმე წელი აქ რომ ცხოვრობდა, ოგურჯიკი ეჩხუბა იქ შემოსული კანლის ტომის ხანს, სახელად გეკ ტონლი და იძულებული გახდა 300 ვაგონით წასულიყო მანგიშლაკსა და აბულ ხანში (ბალხანის მთები).
გარდა ამისა, აბულ გაზი იძლევა დეტალურ ჩამოთვლას სალორ ოგურჯიკის უახლოესი შთამომავლებისა და მათგან წარმოშობილი თურქმენული ტომების შესახებ. ამ ტომების უმეტესობა ამჟამად რეგიონში არ ცხოვრობს, რის გამოც მათ აქ არ ჩამოვთვლით. ჩვენ მხოლოდ ვიტყვით, რომ ის აწარმოებს იომუდის ტომს სალორ ოგურჯიკის შვილიშვილისგან - კულმი, ტექინსი და სარიკსი სალორიდან - ტოი თუთმაზი.
ეს არის თურქმენების შესახებ ყველა ინფორმაციის ზღვარი, რომელიც ჩვენ შეგვიძლია გამოვიტანოთ აბულ გაზი ბოგადურ ხანის ნაწერებიდან. იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ნაშრომი დაიწერა მეჩვიდმეტე საუკუნის შუა ხანებში, გასაკვირი არ არის, რომ ასე ცოტაა ნათქვამი.

ფრაგმენტული ინფორმაცია თურქმენთა შემდგომი ისტორიის შესახებ

ზოგიერთი ინფორმაცია თურქმენების შემდგომი ისტორიის შესახებ ამჟამინდელი ტრანსკასპიის რეგიონში მათი დასახლების დროს გვხვდება ხივას სახანოს ისტორიაში, რომლის მოქალაქეობის ქვეშ იყვნენ, ზოგჯერ ნომინალურად. სხვა მონაცემების არარსებობის შემთხვევაში, ჩვენ აქ გამოვიყენებთ გაფანტულ მინიშნებებს შემდგომი ისტორიკოსების თხზულებებში. ამ თემაზე ჩვენ ვპოულობთ ფრაგმენტულ ცნობებს ვესელოვსკისგან (ვესელოვსკი, ნარკვევი ხივას სახანოს ისტორიისა და გეოგრაფიული ცნობების შესახებ, გამომც. 1877 წ.), რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მეათე საუკუნის დასაწყისში ხივას ხანის სოფიარის დროს. თურქმენებმა დაიკავეს მანგიშლაკი, ბალხანის მთები და ცხოვრობდნენ ამუ-დარიის ნაპირებთან და დეგისტანში და ხარკს უხდიდნენ ხივანებს.
იმ დროს, მდინარე ამუს გასწვრივ, რომელიც მიედინებოდა კასპიის ზღვაში, ურგენჩიდან ბალხანამდე იყო თურქმენების უწყვეტი დასახლებები: პიშგადან კარა კიჩიტამდე (შავი ფორდი) დადიოდა ადაკლი ხიზირის ტომი, მისგან ბალხანამდე ალი ტომი. და იქიდან ტივეჯის ზღვამდე.
აბულ გაზი ხანმა 1637 წელს დაამშვიდა თურქმენები, რომლებმაც ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღეს. ისინი ცხოვრობდნენ თეჯენში, ბამიში, ბეიურმში და ატრეკისა და გიურგენის ნაპირებზე.
დაახლოებით 1736 წელს ნადირ შაჰმა დაამარცხა ხივა და ბრძანა იქ მცხოვრები თეკეები და იომუდები ხოროსანში დაესახლებინათ.
1741 წელს ხივაში მყოფი გლადიშევისა და მურავინის ჩვენებით 4 თურქმენი იყო: თეკე იომუდი, ჩოვდური, მანგიშლაკი და თეჯენი და სულ 30 ათასამდე ადამიანი და ყველა მათგანი ხივას მმართველობის ქვეშ იყო.
ფილიპ ერემოვი, რომელიც 1785 წელს ხივაში ტყვე იყო, მიუთითებს, რომ თეკე და სალორი ამუს ჩარძუიდან ჩამოდიოდნენ; ხივას დასავლეთით თურქმენთა მომთაბარე ბანაკები 25-ე საუკუნეში დაიწყო. სოფლებიდან ბეღელი.
მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს ხივას სახანოს უბედურება თურქმენები იყვნენ. ამავე საუკუნის 90-იან წლებში ავიაზ ინაკის დროს იომუდ თურქმენთა 4 აღშფოთება მოხდა, რომლებიც ხანის ნებისმიერი ცვლილებით ქვეყანაში არეულობას იწვევდნენ.
1813 წელს მუჰმედ რაჰიმ ხანმა წამოიწყო ლაშქრობა სპარსეთის წინააღმდეგ. თეკესა და გოკლანის ტომებმა უარი თქვეს მასთან წასვლაზე. ხივაში დაბრუნებული წავიდა მათ დასასჯელად და მთლიანად დაამარცხა თურქმენული თეკე; წაართვეს სახნავ-სათესი მიწები და ბევრი პატიმარი წაიყვანეს. თეკინები მურად სერდარის მეთაურობით მთებში იმალებოდნენ. შიმშილმა აიძულა ისინი ხარკი გადაეხადათ ხივას ხანისთვის, ნაწილი კი ხივაში გადასახლდა. მან ასევე მოუწოდა ხივაში ჭოვდორისა და ესენ-ილის (გოკლანების) თაობას, რომელიც ტრიალებდა მანგიშლაკში, რამაც ხელი შეუშალა ვაჭრობას ასტრახანის ვაჭრებსა და ხივას შორის. ატას თაობა, რომელიც კასპიის ზღვის მახლობლად ტრიალებდა, იომუდებმა აიძულეს ბალხანის მთებიდან და ხივას მფარველობის ქვეშ მოექცნენ.
1832 წელს ხივას ალა ყულ ხანმა აიღო მერვი და სერახსი. თეკინებმა ანაზღაურება გადაიხადეს. 1839 წელს კვლავ დაიწყო კამპანია თეკე თურქმენების დასასჯელად დაუმორჩილებლობისთვის.
1846 წელს ბუხარელებმა თეკინები წააქეზეს ხივას კუთვნილ მერვის დაუფლებაში და ყველა ხივანს შეუტიეს და დახოცეს. ამ დროიდან დაიწყო ხივა ხანის ყოველწლიური ლაშქრობები თურქმენების წინააღმდეგ, მაგრამ ეს უკანასკნელი ქვიშაში იმალებოდა.
1858 წელს თურქმენები თავიანთ ხანთან ერთად იბრძოდნენ ხივაში ახლად დანიშნული ხან სეიდ მუხამედის წინააღმდეგ და ალყა შემოარტყეს რამდენიმე ქალაქს. იმავე წელს კუნგრადის ბექ მუხამედ ფენალის დასახმარებლად მიწვეულმა იომუდებმა ის ხივას ხანად გამოაცხადეს.

ოკუპაცია ახალ, თეჯენისა და მერვის თეკინების მიერ

პეტრუსევიჩი (Zap. Kavk. Det. Imp. R. G. O. წიგნი XI ნომერი I, 1880 წ.) იუწყება, რომ ბუჟნურდისა და კუჩანის მმართველების მოთხრობების მიხედვით, თეკინებმა დაიკავეს ახალი 163 წლის წინ, შაჰ თაჰმასპის დროს; მას შემდეგ დღემდე ისინი შემოიფარგლებოდნენ ოაზისის საზღვრებით. მაგრამ მოსახლეობის ზრდამ და წყლის შეზღუდულმა რაოდენობამ აიძულა ტეკინები ეძიათ ახალი ადგილები დასახლებისთვის შესაფერისი. ორაზ ხანის მეთაურობით თეკინების ნაწილმა დატოვა ახალ ოაზისი და დასახლდა ჰარირუდის გასწვრივ, სოფელ გიაურსას პირდაპირ აღმოსავლეთით 80 ვერსში.
ორაზ ხანმა, რომელიც გადავიდა ჰერირუდში, მოაწყო უკრაინელი მის მარჯვენა სანაპიროზე. თეჯენი ან ორაზ-კალა, რის შედეგადაც მთელი მდინარე ჰარირუდი უკრაინიდან. სერახსას ბოლომდე თეჯენ-დარია ერქვა. თეჯენთან დასახლების შემდეგ, ტეკინებს საშუალება მიეცათ გაეტარებინათ სპარსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთ პროვინციები, სანამ ხორასანის მმართველი ასიფუდ-დულ ალა-იარ-ხანი, რომელიც მოთმინებიდან გამოდევნილი იყო ტეკინების ძარცვის შედეგად, არ დაესხა მათ თავს. ამ საუკუნის 40-იან წლებში და გაანადგურა მათი დასახლებები.
თეკინები კვლავ შეიკრიბნენ ახალში, მაგრამ წყლისა და მიწის უქონლობამ აიძულა ისინი კვლავ ეძიათ ახალი ადგილები დასასახლებლად. შემდეგ იგივე ორაზ ხანი თეკინების სხვა არჩეულ წარმომადგენლებთან ერთად მივიდა ხორასანის მმართველთან თხოვნით, რომ დაეტოვებინათ ძველ სერახში, მდინარე ჰარირუდის მარჯვენა ნაპირზე და დაეპყრო ტერიტორია. ამ დროს მდინარის ორივე მხარეს ძველ სერახებთან სივრცე თავისუფალი იყო. ნებართვის მიღების შემდეგ, ტეკინები თავდაპირველად მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ სპარსელებთან და ჩრდილოეთისკენ გაემართნენ ბუხარასა და ხივაში ძარცვისთვის და სარიკებისა და სალორების მომთაბარე ბანაკებში. მუჰამედ ემინი, რომელიც იმ დროს ხივა ხანი იყო, ორჯერ წავიდა მათ დასამშვიდებლად და მოკლეს მეორე ლაშქრობის დროს 1855 წელს, მას შემდეგ სერახში ტეკინები კიდევ უფრო გაბედულები გახდნენ და დაიწყეს არა მხოლოდ ბუხარას, ხივას, სარიკების (რომლებიც ცხოვრობდნენ) ძარცვა. მერვში), არამედ ხორასანის პროვინციის წონაც.
ბოლოს ხორასანის მმართველმა (სულთანმა მურად მირზა ხისამუს სულთანმა) გადაწყვიტა საბოლოოდ დაეწყნარებინა თეკინები; სპარსეთის ჯარები გამოჩნდნენ ძველ სერახებში, ყველა დასახლებული პუნქტი განადგურდა და თეკინები მერვში გაიქცნენ მურგაბში (ეს იყო XIX საუკუნის 50-იან წლებში). მაგრამ სარიკები აქ ცხოვრობდნენ. ტეკინებსა და სარიკებს შორის დაიწყო ბრძოლა მერვისა და მურგაბის ქვედა დინების დასაპყრობად. სარიკები დამარცხდნენ და ისინი ელოტანისა და პენდეს ტრაქტისკენ წავიდნენ, თავის მხრივ, გადაასახლეს სალორები ელოტანიდან (ჩვენ ყველგან ვინახავთ ტომის ძველ სახელს, ნაცვლად ამჟამინდელი "სალირის"), რომლებიც გადავიდნენ სპარსეთის მთავრობის ნებართვა ქალაქ ზურ-აბადის ნანგრევებზე, რომელიც მდებარეობს გერირუდის მარცხენა სანაპიროზე, სერახსიდან სამხრეთით 120 ვერსზე. მას შემდეგ ტეკინები მერვში გახდნენ მდინარის ბოლოს ყველა მიწის სრული მფლობელები. მათი დარბევები და ძარცვა კიდევ უფრო საშინელი გახდა ხორასანის ჩრდილო-აღმოსავლეთ პროვინციებისთვის და ავღანეთის ჩრდილოეთ გარეუბანში. ყოველივე ამან აიძულა სპარსეთის მთავრობა მერვზე გადასულიყო, რათა მთლიანად დაენგრია იგი. ადრე, 1860 წელს, მდინარე ჰარირუდის მარცხენა ნაპირზე, ძველი სერახების წინააღმდეგ, აშენდა სიმაგრე, რომელსაც ახალი სრახები უწოდეს, ხოლო 1861 წელს სპარსეთის არმია სერახსით მერვში გადავიდა; განიცადეს სრული პოგრომი (თეკინების მიერ ამ ბრძოლაში აღებული მრავალი არტილერია ინახება მერვ უეზდის ადმინისტრაციაში), სპარსელებმა საბოლოოდ მიატოვეს მერვის ტეკინების წინააღმდეგ მოქმედების იდეა და შემოიფარგლნენ მხოლოდ მათი პროვინციებისგან დასაცავად. მათი რეიდები. თეკინები, ასეთი წარმატების შემდეგ, სრულიად დამოუკიდებლები გახდნენ, რადგან ამ დრომდე ისინი ან ხივად აღიარებდნენ საკუთარ თავს, ან სპარსელ ქვეშევრდომებს, იმისდა მიხედვით, თუ ვის მხარეს იყო ძალაუფლება.
1870-იან წლებში მერვის ტეკინები მოულოდნელად თავს დაესხნენ სალორებს ზურ-აბადში, წაართვეს ყველა ნახირი და მრავალი ოჯახი და დანარჩენები მიიწვიეს მერვში გასაყოლებლად, სადაც ისინი დასახლდნენ თავიანთ ყველა კლანში მცირე ჯგუფებში, 10-12 წლებში. ოჯახები.
ამას უნდა დაემატოს ისიც, რომ 1884 წელს ტეჯენის ოაზისი კვლავ დაიკავეს მერვიდან ჩამოსულმა ტეკინებმა, როდესაც გენერალ კომაროვის ბრძანებით კარი-ბენდის კაშხალი აღადგინეს.

გამყიდველების უახლესი ისტორია

ზემოხსენებულ ინფორმაციას შევავსებთ სალორის თურქმენების ზეპირ ტრადიციებს. ისინი იუწყებიან, რომ გასულ საუკუნეში და აწმყოს დასაწყისში ისინი ბინადრობდნენ იოლოტანისა და პენდინსკის ოაზისებში. დაახლოებით 1780 წელს კიჩიაგას ტომიდან სალორები გადავიდნენ სერახში, სადაც ააგეს ყიზილ-კაია კაშხალი, რომელიც დღემდე არსებობს. 1830 წელს სპარსეთში ალამანებისთვის სალორები დაამარცხეს სპარსელმა უფლისწულმა აბას მირზამ და 900-მდე ოჯახი დაატყვევეს, მაგრამ ერთი წლის შემდეგ ისინი გამოისყიდეს მათმა ნათესავებმა, იოლოტან სალორებმა და დააბრუნეს მდინარე მურღაბში. . აქ, ბუხარას ემირის მმართველობის დროს, სალორებმა მშვიდობიანად იცხოვრეს 20 წლამდე, შემდეგ კი კვლავ დაიწყეს მეზობელი სპარსეთის სამფლობელოების ძარცვა ტეკინებთან ერთად. დაახლოებით 1850 წელს, სპარსელები კვლავ წავიდნენ სალორებთან საომრად, დაამარცხეს ისინი, აიყვანეს 200 მძევალი და უკან დააბრუნეს პენდაში; თუმცა, მაშჰადისკენ მიმავალ გზაზე ტყვე სალორები გაიქცნენ თავიანთთან. პენდედან სალორები გადასახლდნენ მერუჩაკში, მაგრამ სარიკების მიერ აქ დაჭერილი მეიმენსა და ყარა-თეფეში (კუშკინის პოსტთან ახლოს); ეს იყო დაახლოებით 1854 წელი. თუმცა სარიკებმა ისინიც გააძევეს ბოლო დასახლებიდან. შემდეგ ბერდა მურად ხანის (ლეიტენანტი მენგლი ხანის მამა) რჩევით სალორები სპარსეთში გადასახლდნენ ზურაბადში, მაგრამ სამი წლის შემდეგ უწყლობამ აიძულა ისინი ძველ ფერფლში, სერახში დაბრუნებულიყვნენ. მათი განსახლებიდან 40 დღის შემდეგ კაუშუტ ხანი თავს დაესხა მათ თავისი მერვ ტეკინებით და წაიყვანა მერვში, სადაც აიძულა ისინი მერვების სასარგებლოდ მოსავლის წილებიდან მიწა დაემუშავებინათ.
რუსების მიერ ასხაბადის ოკუპაციის შემდეგ, სალორის ნაწილი მენგლი ხანთან ერთად მცირე პარტიებით გაემგზავრა მდინარე თეჯენის მარცხენა სანაპიროზე, კალა-ი-ნოუში (12 ვერსი სპარსეთის ციხე-სიმაგრე სერახს-ი-ნასირიდან); თეკინებისგან ფარულად დარჩენილებმა მერვში თექე ხანი გაგზავნეს რუსებთან მოლაპარაკებისთვის.
სარახსში სპარსელებმა მენგლი ხანს შესთავაზეს არჩევანი: ან საერთოდ დაეტოვებინა სპარსეთის სამფლობელოები, ან გადავიდნენ ზურაბადში, სადაც მენგი ხანი 100 ოჯახით გადავიდა. მალე იქ თეკე ხანი 2000 ოჯახით მოვიდა. გენერალ კომაროვის რუხნაბადში ჩასვლისთანავე, სალორის ელჩები მივიდნენ მას თხოვნით, მიეღოთ ისინი რუსეთის ქვეშევრდომებად და ნება მიეცით დაეპყროთ მიწა სეპაქსკას მახლობლად, მდინარე თეჟენის მარჯვენა სანაპიროზე. გენერალი კომაროვი ამას დათანხმდა და 1884 წლის ივლისიდან სალორები სერახში დასახლდნენ.

თურქმენული ტომების გენეალოგია ადგილობრივი ლეგენდების მიხედვით

თურქმენების ზეპირი ტრადიციები მათი წარმოშობის შესახებ არ ბრუნდება დროის სიღრმეში და, უფრო მეტიც, ხასიათდება არასრულყოფილებით და ყოველგვარი ქრონოლოგიური მითითების არარსებობით. აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია უწყვეტი კავშირის დამყარება გვიანდელ ტომობრივ დანაყოფებსა და ცალკეული ტომების უფრო ძველ წინაპრებს შორის. ტეკინები და სარიკები თავიანთ წინაპრებად მიიჩნევენ სალორ ყაზანს და ტეკე მაგომედს, ისევე როგორც უამრავ პირს, რომელთა სახელები ახლა უკვე არსებული ტომობრივი ჯგუფებია.
მაშასადამე, თურქმენული ტომების გენეალოგიური ხე ძალზე სასწავლოა მათი თანამედროვე ტომობრივი სტრუქტურის გასაცნობად.
თეკინებისა და სარიკების გენეალოგია, ზოგადად, ასეთია; თეკე მაგომედს ჰყავდა 3 ვაჟი: ტოხტამიში, ოტამიში და ელკომიში. ტექინსი პირველი ორიდან ჩამოვიდა, ხოლო სარიქსი ბოლოდან. ოტამიშს ჰყავდა შვილები: ბახში და სიჩმასი, ტოხტამიშს ჰყავდა ბეკი და ვექილი, ელკომიშს ჰყავდა ფალაჯა, ალაში და ამანშა. ამის შემდეგ, ამანშის დედა დაქორწინდა ტოხტამიშზე და მისი ოჯახი შეუერთდა ტეკინებს.
ბახშის გვარის ტეკინები იყოფოდნენ გვარებად: მირიში, ჩალტეკი, იასმანი, სალიხი, აკ-დაშაიაკი, ყარა-დაშაიაკი; სიჩმას გვარი იყოფოდა: აკ-სუფი და ხოჯა-სუფი; ბექების კლანი იყოფოდა გვარებად: კონგურ და გეოკჩა; ვეკილის გვარი ბურიზე, კაჰშალზე, კანჯიკსა და იუსუფზე.
სარიქს ფალაჯების გვარი იყოფოდა ბაირაჩებად, ხოროსანებად, არხაკებად და სუხტებად; კლანი ალაშ - მშობიარობისთვის: ალნიში და ჰაჯი-ნაზარი. თითოეული ეს განყოფილება დაიშალა მრავალრიცხოვან, უფრო მცირე ზოგად ჯგუფებად, რომელთა ჩამოთვლას აქ არ ვაძლევთ.
იომუდის ტომი, ზეპირი ტრადიციის თანახმად, თავად აწარმოებს თავს სალორ კალამისგან. მას მოსდევს იომუდი ვაჟებით ქუთლი თემირთან და ეთლი თემირთან ერთად (ამ უკანასკნელის შთამომავლები ხივაში ცხოვრობენ). პირველის შთამომავლები იყვნენ: ჩონი, საიდანაც წარმოიშვა აკ, ათაბაი და სხვა ტომები, და შერიფ-ჯეფარბაი, რომლის შთამომავლობა, თავის მხრივ, ორ ჯგუფად იყოფოდა: იარალი და ნურალი, რომელთაგან თითოეულმა მრავალი მცირე ტომობრივი დაყოფა მისცა.
სალორები ასევე იყოფა სამ გვარად: ყარამან, კიჩი-აღა და ელოვაჩ.

ხანის ძალა, სერდარები და ალამანიზმი

რუსების მიერ რეგიონის ოკუპაციამდე თურქმენებს არანაირი სახელმწიფო სტრუქტურა არ ჰქონდათ. ძმობის, თანასწორობისა და თავისუფლების პრინციპი მათ მიერ უფრო სრულად და თანმიმდევრულად იქნა გამოყენებული, ვიდრე რომელიმე თანამედროვე რესპუბლიკაში. ეს იყო თავისუფალი კაზაკები, სადაც წონა სრულიად თანაბარი იყო და არ იყო დამჭერი ძალა. მათ არავითარი მემკვიდრეობითი ხანის ძალაუფლება არ გააჩნდათ და ხანდახან აძლევდნენ ხანის ტიტულს მათი ამა თუ იმ ღვაწლმოსილი წევრების საერთო თანხმობით და ამ ტიტულს არანაირი ძალაუფლება არ უკავშირდებოდა.
ხანი არჩეული იყო არა მთელი ტომის მიერ, არამედ ცალკეული თაობის ან აულების ჯგუფის მიერ, რომლებიც არ იხდიდნენ მას არანაირ დახმარებას ან გადასახადს, არამედ აძლევდნენ მხოლოდ 2 მხედარს თითოეული აულიდან, რათა დაედევნებინათ ყაჩაღები, რომლებიც ხშირად ჩამოდიოდნენ სპარსეთიდან და მოიპარა თურქმენული პირუტყვი.
ხანებზე არანაკლებ პატივითა და მნიშვნელობით სარგებლობდნენ სერდარები.
სერდარი, ეს არის სამხედრო ლიდერი, რომელიც ხელმძღვანელობდა თურქმენ თავისუფალ ადამიანებს ალამანების (ყაჩაღური დარბევის) ან სხვა სამხედრო საწარმოების დროს. სპარსეთის მეზობელ რაიონებში დარბევები და ძარცვა ახალი თურქმენების, ნაწილობრივ კი სხვა ოაზისების მთავარი ოკუპაცია იყო; იყო ვაჭრობა, საარსებო საშუალება. მესაქონლეობა და სოფლის მეურნეობა, კერძოდ ეს უკანასკნელი, მხოლოდ მეორეხარისხოვანი, საკამათო ოკუპაცია იყო.
დროდადრო ამა თუ იმ სერდარს და საკმაოდ ბევრნი აცნობდნენ სოფლებს სავარაუდო დარბევის შესახებ. მასში მონაწილეობის მსურველი ყველა შეიკრიბა მასთან დანიშნულ დროს, ან შეუერთდა გზაზე.
1000-მდე ან მეტი მხედარი შეიკრიბა სერდარებთან, რომლებიც ცნობილია თავიანთი ხელოვნებით. ისინი ყოველთვის მსუბუქად მოგზაურობდნენ, თან ბევრი საკვები არ მიჰქონდათ. სიმარტივე და სიჩქარე მათი მთავარი ტაქტიკა იყო. უეცრად დაარბიეს სოფელი, აიტაცეს და შეაბეს მცხოვრებნი, დააყენეს ცხენების კრუპზე და სწრაფად გაუჩინარდნენ.
თურქმენების მთავარი მტაცებელი ხალხი იყო და ამიტომ ისინი ცდილობდნენ რაც შეიძლება ნაკლებად გამოეყენებინათ იარაღი. ალამანის შემდეგ ნადავლი მონაწილეთა რაოდენობის მიხედვით თანაბრად ნაწილდებოდა, სერდარი კი ორჯერ იღებდა.
თურქმენებს არ უყვარდათ ტყვეების შენახვა და ამიტომ სწრაფად ყიდდნენ მყიდველებს, რომლებიც მათ ბუხარასა და ხივას ბაზრებზე აგზავნიდნენ.
შიი სპარსელების ძარცვა და დარბევა, რომლებსაც თურქმენები ურწმუნოთა შორის ყველაზე უარესად თვლიდნენ, საქველმოქმედო საქმედ ითვლებოდა და ხელს არ უშლიდა ხალხს დარჩენოდათ უაღრესად პატიოსანი და მორალური ურთიერთობისას.
ასეთია რეგიონში მცხოვრები თურქმენული ტომების მღელვარე ისტორიული წარსული.

(ცენტრალური აზიური სუფიზმის ხალხური ფორმები)

ატინები თურქმენულ ოვლიადებს შორისაა (***) - საპატიო ჯგუფები ან, როგორც ადრე ჩვეულებისამებრ წერდნენ, "წმინდა (წმინდა) ტომები". ათინებთან ერთად ოვლიად ითვლებოდნენ აგრეთვე ჰოჯები, შიჰები, სეიდები, მახტუმები და მუჯევურები.

ლიტერატურაში უკვე აღინიშნა, რომ ოვლიადების პრივილეგირებული პოზიცია თურქმენულ საზოგადოებაში უკავშირდებოდა წმინდანთა თაყვანისცემას, რომელთაც აღმართეს ოვლიადის ჯგუფების დასაწყისი. ტრადიციის ოვლიადების უმეტესი ჯგუფის წინაპარს ეწოდება მუჰამედის ოთხი მემკვიდრედან ერთ-ერთი - ხალიფა აბუ ბექრი, ომარი, ოსმანი და ალი. გარდა ამისა, საუკუნეების განმავლობაში, თავად ოვლიადებიდან მრავალი ადამიანი ხალხური ტრადიციით წმინდანად იქნა აღიარებული. თურქმენთა რწმენით, ამ წმინდანების შთამომავლებსაც შეეძლოთ სასწაულების მოხდენა ან, ყოველ შემთხვევაში, წინაპრების სულების მფარველობით სარგებლობდნენ.

ატინები ყველაზე მრავალრიცხოვანი ჯგუფია თურქმენულ ოვლიადებს შორის. ისინი ცხოვრობენ ყიზილ-არვატის რეგიონის რამდენიმე სოფელში (კერძოდ, სოფელ ტუტლიში), შეადგენენ სერახის რაიონის სოფელ ატას მთავარ მოსახლეობას და ტეჯენის რეგიონში ორ კოლმეურნეობას (ლენინის სახელობის და " ლენინ იოლი“) და ასევე მცირე ჯგუფებად არიან მიმოფანტულნი ამ ორი ოლქის მრავალ ადგილას და ქალაქ მერისა და ბაირამ-ალის მიდამოებში. მათი უმეტესობა დარგან-ატას რეგიონშია. თურქმენეთის ფარგლებს გარეთ, ატინები ცხოვრობენ ყარაყალფაკის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ტურტკულის რაიონში და, ძველი ხალხის გადმოცემით, ირანში (უბიკ-ათა ჯგუფი).

მიუხედავად ამისა, ატინები არ იყვნენ ოვლიადების ყველაზე გავლენიანი ჯგუფი. ათინელთა ზოგიერთი მოხუცისგან შეიძლება მოისმინოს ისტორიები მათი წინაპრის გოზლი-ატას შესახებ, რომელმაც ვითომ გამოავლინა თავისი „ძლიერება“ ( კერამიკული ხალიჩა) ჰოჯს, რომელიც მას სტუმრობდა: აიძულა დრაკონი დაეშვა მთებიდან ( აჯდარჰა). ხოჯა შეშინდა, წმინდანის ცოლმა ჯოხი აიღო და ადგილზე მჯდომმა დრაკონი განდევნა. თუმცა, ასეთი ისტორიები თანაგრძნობას ხვდება მხოლოდ თავად ატინებში და, შესაძლოა, დასავლეთ იემუდებში, რომელთა შორის მრავალი სალოცავი ითვლება ატას ტომის გამოჩენილი წარმომადგენლების საფლავებად. თურქმენეთში ოვლიას შორის პალმა მტკიცედ ეკუთვნის ხოჯებს. უფრო მეტიც, ბევრი ტეკინი და სალირი არ თვლის ატინებს საპატიო ჯგუფად (ოვლიად).

ატინების წარმოშობა, ისევე როგორც სხვა ოვლიადები, ჯერ არ არის დაზუსტებული. ხალხური ტრადიციები თითქმის ერთადერთი წყაროა ამ საკითხში და პირველ რიგში მათ უნდა მივმართოთ. ზეპირი ლეგენდები ათას ტომის წინაპარად მესამე „მართალი“ ხალიფას, ოსმანის (რომელიც ცნობილია, წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიძე) შთამომავალს, წმინდა გოზლი-ატას მიაჩნიათ. გოზლი-ათას ნამდვილი სახელია ხასან-ატა.

ყველაზე ადრეული თვალსაზრისი თურქმენ-ატას წარმოშობის შესახებ ემყარება ატინების ლეგენდების სრულ ნდობას: ისინი, ისევე როგორც სხვა ოვლიადები, არაბების თურქმენ შთამომავლებად ითვლებოდნენ. შედარებით ცოტა ხნის წინ ეს მოსაზრება სამართლიანად იქნა უარყოფილი. კიდევ ერთი თვალსაზრისი გამოთქვა G.I. Karpov-მა. არაბული ვერსიის მიტოვების შემდეგ, G.I. Karpov-მა აღმოაჩინა, რომ შესაძლებელი გახდა ატინების დაახლოება ატასიანებთან, უძველეს ტომებთან, რომლებიც შედიოდნენ მასაჟეტებისა და საქების შემადგენლობაში. ამ ჰიპოთეზას არ აქვს სხვა არგუმენტები, გარდა სახელების მსგავსებისა.

ეს ამბავი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ატინების ჩამოყალიბებაში ყაზახური კომპონენტის გარკვეული მონაწილეობის გახსენება. როგორც ჩანს, ვარაუდი, რომ ათინებმა დაშალეს რამდენიმე ყაზახური ჯგუფი საკუთარ თავში, წინააღმდეგობას არ გამოიწვევს. მაგრამ ზოგადად, ატინების წარსული ძნელად შეიძლება გამოვყოთ მრავალი სხვა თურქმენული ჯგუფის ისტორიისგან. თურქესტანზე ცნობები ასევე გვხვდება სხვა თურქმენელთა ლეგენდებში სირი დარიას ნაპირებიდან გადმოსახლების შესახებ, რაც ლეგენდები წმინდა ხოჯა აჰმედ იასავის სახელს უკავშირდება.

ატინების განსახლების ისტორია საიმედოდ შეიძლება აღდგეს მხოლოდ მე -18 საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც თურქმენ-ატამ დაიწყო ბალხანების დატოვება, ამუ დარიაში გადასახლება. ზოგიერთი მონაცემი ამ ტომის ცალკეული ჯგუფების გადაადგილების შესახებ უკვე არის ლიტერატურაში, მაგრამ ისინი არ აძლევენ მინიშნებას იმ საკითხის გადაწყვეტაზე, თუ საიდან გაჩნდა ატას ტომი.

ვინ არიან ეს ატინები? ჩვენი თვალსაზრისი ატას გაჩენის შესახებ უკვე გამოთქმულია. ჩვენ მიგვაჩნია, რომ თავად კითხვის ფორმულირება განსხვავებული უნდა იყოს - არა „ეთნიკური ურთიერთქმედებების შესწავლის, არამედ ისლამის ბედის შესწავლის თვალსაზრისით თურქმენულ გარემოში. ათა ტომი შეიქმნა არა ეთნიკური გარდაქმნებით, არამედ თურქმენული მოსახლეობის ნაწილის რელიგიურ თემად გამოყოფით. ატას ტომის (ისევე როგორც ოვლიადების ზოგიერთი სხვა ჯგუფის) დასაწყისი სუფიზმში უნდა ვეძებოთ.

სტატია შეიცავს მასალას, რომელშიც, როგორც ჩანს, შეიძლება მოიძებნოს არგუმენტები ასეთი თვალსაზრისის მხარდასაჭერად. ეს არის, პირველ რიგში, ატინების ხელნაწერი გენეალოგიების ტექსტი და, მეორეც, ავტორის მიერ შეგროვებული ეთნოგრაფიული ინფორმაცია 1958 წლიდან თურქმენეთის სსრ-ს სხვადასხვა რეგიონში და 1970 წელს ყაზახეთის სსრ ჩიმკენტის რეგიონში.

თურქმენ-ათას ზეპირი ტრადიციები უკვე ჩაწერილია სხვადასხვა მკვლევართა მიერ. ევროპელი ავტორებიდან ა.ბორნსმა პირველმა თქვა ატინების ლეგენდა მათი წარმოშობის შესახებ. ატას ტომი, როგორც იტყვიან, შედგება ხალიფა ოსმანისგან (წინასწარმეტყველ მუჰამედის შთამომავლებს არაბებსა და სპარსელებს შორის სეიდები ეძახიან). შემდეგ გ.ი.კარპოვი თავის ნაშრომებში გვაწვდის ინფორმაციას ატინების წინაპრის შესახებ. ერთ-ერთ მათგანში ვერსია სრულიად განსხვავებულია: „ათა ტომი თავის წინაპარად თვლის ალი-იშრანს, მუჰამედის ერთ-ერთ პირველ მიმდევარს“. სხვა პუბლიკაციაში G. I. Karpov დაახლოებულია A. Borns-თან: ატინები არიან „ჯგუფი, რომელიც თავს მაჰომეტის შთამომავლებად თვლის“.

G.P. ვასილიევას ჩანაწერებში, ოსმანის სახელი კვლავ ჩნდება: ”ლეგენდის თანახმად ... ატა არიან მოჰამედის ოთხი იმამიდან პირველის - ოსმანის შთამომავლები”; ატინების წინაპარი, „ერთი ვერსიით... იყო გოზილ-ატა, მეორეს მიხედვით – ჩილ-მამედი“. გ.ე.მარკოვმა მოისმინა მოთხრობებში, ატინების დასაწყისი წინასწარმეტყველ მუჰამედისგან ან "არაბებისგან ან თურქებისგან". ერთ-ერთი ამ ლეგენდის თანახმად, წინასწარმეტყველმა ისა აიძულა წაეკითხა ციდან ჩამოვარდნილი წიგნი „ღვთისმოსავი კაცის ხიზრეთ ოსმანის (მას ასევე უწოდებენ ხესენ-ათას). წინასწარმეტყველს მოეწონა მისი კითხვა, მას მეტსახელი გოზლ-ატა (დიდი თვალი) უწოდა და ქალიშვილი მისცა ცოლად. მათი შვილები ატინების წინაპრები იყვნენ“.

მოცემული ინფორმაცია არ იძლევა ნათელ წარმოდგენას ატინების გენეალოგიურ ტრადიციაზე. ოსმანსა და გოზილ (Gözl)-ata ფიგურებს შორის ურთიერთობა არ არის ნათელი. ზოგიერთ შემთხვევაში, ესენი არიან ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი ლეგენდების ვარიანტების გმირები (G.P. ვასილიევა), ზოგ შემთხვევაში ისინი ერთი და იგივე პიროვნებაა (G.E. Markov). ია რ. ვინნიკოვი ყველაზე ზოგადი სიტყვებით იმეორებს ატინების ლეგენდებს: ”ლეგენდები აკავშირებს თურქმენ-ათას წარმოშობას მუჰამედის სახელთან”.

მათი წინაპრის გოზლი-ათას სახელი კარგად არის ცნობილი ათინებისთვის; ეს დასტურდება ს.მ. დემიდოვისა და ს.პ. პოლიაკოვის მასალებით, ასევე გამოჩენილი თურქმენი პოეტის მახთუმკულის ჩვენებით, რომელიც სხვა პოეტზე, ატინელ დურდიშაჰირზე მიუთითებს, თქვა: „თუ თქვენ ხართ გიოზლი-ათას [შთამომავალი]. , შემდეგ ჩვენ [დან] ჰერკეზების (ა) ხალხიდან“. მიუხედავად ამისა, სხვა ვერსიებს ოფიციალურად აქვთ არსებობის უფლება, რადგან ლეგენდის საერთო ვერსია ყოველთვის არ არის უძველესი და სანდო. ლეგენდის რამდენიმე ვერსიის თანდასწრებით, სწორი ინტერპრეტაციის დათვლა შეიძლება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შესაძლებელია იმის დადგენა, არსებობს თუ არა ლეგენდა დიდი ხანია მრავალი დამოუკიდებელი (პარალელური) ვერსიის სახით, თუ შეუსაბამობები გამოჩნდა, როგორც უძველესი ტრადიციის დამახინჯების შედეგი. ამის გაგებაში დაგვეხმარება ხელნაწერი, რომელიც ასახავს გენეალოგიას. რა თქმა უნდა, არ უნდა იფიქროთ, რომ მრავალი წლის წინ ვიღაცის მიერ დაწერილი ლეგენდა ორიგინალურ ვერსიას ასახავს. არა, აბუ-ლ-გაზის თხზულებებიც კი, რომლებიც, ფაქტობრივად, ხალხური თქმულებების გადმოცემაა, აჩვენებს, რომ ლეგენდების უძველესი ჩანაწერები დროდადრო რედაქტირებული იყო. მაგრამ ხელნაწერი გენეალოგია აშკარად უფრო ძველია, ვიდრე ჩვენს დროში ჩაწერილი ზეპირი ვერსიები, ამიტომ, ლეგენდებში ასახული ფაქტები ნაკლებად დამახინჯებულია ხელნაწერში.

ატას ტომის გენეალოგიის ორი სიის ნახვა მოვახერხე. ორივე დოკუმენტი იწერება ქაღალდის გრაგნილებზე, რომლებიც ინახება მილში, ზემოდან ქსოვილით მიბმული. პირველის მფლობელია იარი ტუვოკოვი, დაბადებული 1930 წელს, ყიზილ-არვატის რაიონის სოფელ ტუტლის მცხოვრები. მეორის მფლობელია ამან ემიროვი, დაახლოებით 1900 წელს დაბადებული, სერახის რაიონის სოფელ ათაში მცხოვრები. ორივე მათგანი მიეკუთვნება ატინის „კეთილ“ მიომინს. მფლობელების კეთილი ნებართვით გადავიღე ხელნაწერები.

ქვემოთ მოცემულია თარგმანი. მინდვრებში რიცხვები შეესაბამება ორიგინალის ხაზების ნომრებს. ვერტიკალური დარტყმა აღნიშნავს ყოველი ხაზის დასაწყისს, ორი შტრიხი ყოველი ხუთი ხაზის დასაწყისს. კვადრატულ ფრჩხილებში - ჩემი განმარტებები, მრგვალ ფრჩხილებში - სიტყვები, რომლებიც არ არის ჩემს მიერ დამატებულ ორიგინალ ტექსტში. ხელნაწერების ენა არის თურქული, ე.წ. ჩაგატაისთან ახლოს, არაბულ ენაზე (ზოგჯერ სპარსულში) დაწერილი ფრაზებით, სტრიქონებით და აბზაცებითაც კი. ორიგინალის არაბული ტექსტი დახრილია. ვისარგებლებ შემთხვევით და მადლობა გადავუხადო პ.ი. პეტროვს, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის აღმოსავლური ენების ინსტიტუტის პროფესორს, არაბული ტექსტის თარგმნისთვის.

პირველი გრაგნილის დასაწყისი იშლება და იკარგება, ამიტომ სიტყვების რიგითი აღნიშვნა პირობითია. პირველი სტრიქონი (დარჩენილები) ბოლომდე არ არის შემონახული, მასში ბოლო სიტყვებია ” ალლაჰი, მოწყალე, მოწყალე". მეორე სტრიქონში დასასრული არ არის, მაგრამ მისი აღდგენა არ არის რთული, რადგან მთელი ხაზი ასახავს ყურანის გამონათქვამს: ” ჭეშმარიტად, ალლაჰმა აირჩია ადამი და ნუჰ, იბრაჰიმის ოჯახი და იმრანის ოჯახი სამყაროს წინაშე.» .

3 | „ეს არის ჩვენი არგუმენტი, რომელიც ჩვენ მივეცით იბრაჰიმს მისი ხალხის წინააღმდეგ. ჩვენ ხარისხობრივად ვზრდით მათ, ვინც გვსურს. ჭეშმარიტად, თქვენი უფალი ბრძენი და მცოდნეა! და მივეცით მას ისაკი და იაკუბი; ყველა ჩვენ მივყავდით 5 სწორ გზაზე; || და ჩვენ მივყავართ ნუჰს ადრე და მისი შთამომავლებიდან - დაუდი, სულეიმანი და აიუბი, იუსუფი, / და მუსა და ჰარუნი. ასე ვაჯილდოებთ სიკეთეს! ხოლო ზაქარია, და იაჰია, და ისა, \ და ილიასი - ისინი ყველა მართალთაგან არიან. და ისმაილი, ალ-იასი, იუნუსი და ლუტი - და ყველა ჩვენ ავამაღლეთ სამყაროებზე. და მათი მამებისგან, მათი შთამომავლებისგან და მათი ძმებისგან. \ ჩვენ ავირჩიეთ ისინი და მივყავდით სწორ გზაზე.. რასაც მოყვება უაზრო ოთხსიტყვიანი ფრაზა. შემდეგ:

10 || ”მისი პატივმოყვარეობიდან წინასწარმეტყველ ადამამდე - (დაე იყოს მასზე) ღვთის კურთხევა!- ადამიდან და ჰავადან იყო | ხუთასი სული შვილი, (რომლებიც დაიბადნენ) ტყუპები: ერთი მამრობითი შვილი, მეორე ქალი. | მაგრამშიში პირველი იყო მშვიდობა იყოს მასზე! ყოვლისშემძლე ღმერთმა გამოგზავნა ის სამოთხიდან | მეუღლე გურიაში. ადამის ვაჟია შიში, მისი ვაჟი ანუშ, | მისი ვაჟი არის 15 კანია, მისი ვაჟი არის მალაილი, მისი ვაჟი არის იარდაილი, || მისი ვაჟი არის უხნუჰი, მისი ვაჟი არის მათუშალალე, მისი ვაჟი არის იდრისი | წინასწარმეტყველი- მშვიდობა იყოს მას! მისი ვაჟია მალიქ, მისი ვაჟი ანასი, მისი ვაჟი არის | ნუჰ წინასწარმეტყველი. ნუჰს ჰყავდა ოთხი ვაჟი: ჰემი, სემი, | ჯაფესი, კანანი. ჰემის შვილებმა თელეს წმინდა წერილი | და იყვნენ უსამართლონი, ამიტომ ისინი იყვნენ 20 ადამის (სხვა) შთამომავლების მონები. || არაბები და სპარსელები სემის შთამომავლები არიან. მე თვითონ | იყო წინასწარმეტყველი, მის სახეზე აშკარა იყო მუჰამედის [მოგვიანებით აღორძინებული რელიგიის] შუქი. სამას ძე - | ჰაშიმი, მისი ვაჟია სალიჰი, მისი ვაჟი არის აბუზი, მისი (შვილი) არის ბალხი, მისი ვაჟი არის | აშრუჰ, მისი ვაჟია ბასური, მისი ვაჟია აშური, მისი ვაჟია თარხი | მეტსახელად აზარი, რადგან (ის) იყო ნიმრუდის ვაზირი. მისი ვაჟია იბრაჰიმი, ღმერთის მეგობარი. || ყოვლისშემძლე 25 ღმერთი წმინდა წერილში (მის შესახებ) მეხსიერებაში (მარცხნივ): ” ამიტომ მიჰყევით მის რწმენას!» « იბრაჰიმ ჰანიფის რელიგია» \ - ე.წ. მისი რელიგიური სწავლება [ტარიკატი]. მისი ვაჟია ისმაილი განზრახული იყო ღვთის მსხვერპლად, მისი შვილი - | ლაიანი, მისი ვაჟია კაიდარი, მისი ვაჟი ჰამალმულუკი, მისი | ვაჟი - ნაბატმულიუკი, მისი ვაჟი - სალარმულიუკი, | მისი ძე იემშეხმულუკი, ძე იეისიხმულუკი, ძე ადარმულუკი, ძე მადად || მულუკ, მისი ვაჟი არის ‘ადნანმულუკი, მისი ვაჟი 30 კა’ადმულუკი, | მისი ვაჟია ჰაზიმამულიუკი, მისი ვაჟი კინანამულიუკი, მისი | ვაჟი - ნასრმულუკი; (ტომი) ქურიიშ - მისი შთამომავლები.

ნასრმულუკზე | ჰყავდა ორი ვაჟი. ერთი დავმალიკი, მეორე ალმალიკი. ალმალიკის ძე - | ფახარი, მისი ძე ღალიბი, შვილი ლოი, ძე ქააბ, მისი || ვაჟი - მერტი, მისი ვაჟი - კილაბი, მისი ვაჟი - კუსაი, მისი ვაჟი | - 'აბდ ალ-მანაფ. აბდ ალ-მანაფს ჰყავდა ორი ვაჟი: ერთი ჰაშიმი, მეორე აბდ ეშ-შემსი. | ჰაშიმის ვაჟია აბდ ალ-მუტალიბი, მისი ვაჟია აბდალა, მისი ვაჟია | მუჰამედი - მშვიდობა იყოს მასზე! პრეზენტაცია ლოეს შესახებ. (მისი) ვაჟია კააბი, მისი ვაჟია ომარი, მისი ვაჟია `ამრი, | მისი ვაჟია ოსმანი, მისი ვაჟია კუჰაფა, მისი ვაჟია აბუ ბექრ სიდიკი [მართალი] - შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით! || 40 ლოეს ანგარიში. მისი ვაჟია ქააბ, მისი ვაჟი აზიზი, მისი ვაჟი რუახი, მისი | მისი ვაჟია 'აბდ ალ-აზიზი, მისი ვაჟია ნუფლი, მისი ვაჟია იბნ ხატტაბი, მისი ვაჟია 'ომარი.

აბდ ეშ-შემსის ანგარიში. მისი ვაჟია უმაია, მისი ვაჟია აბუ ლაასი. | მისი ვაჟია აფანი, მისი ვაჟი არის ხაზრეთი [მისი მეუფე] ოსმან ზინურეინი [ორ შუქის მფლობელი] - დაე კმაყოფილი იყოს | მე ალაჰი ვარ! მისი ვაჟი არის 'აბდალა აკბარი, მისი ვაჟი არის ჰარუნი, მისი ვაჟი არის \\ 'აბდ ალ-ჯაბარი, 45 მისი ვაჟი არის 'აბდ ალ-ქაჰარი, მისი ვაჟი არის 'აბდ ალ-კარიმი, მისი ვაჟი არის | შაჰაბ ად-დინი, მისი ვაჟია ნაჯმ ად-დინი. ნაჯმ ად-დინს ორი ვაჟი ჰყავდა. | ერთის სახელია Sa'd | მეტსახელად ისმაჰმუდ-ათა, | მეორის სახელია მარუფ-ატა, მისი [ე.ი. ე. მარუფ-ათა] ძე - დაუდ, მისი ვაჟი - ჰასანი, მისი || ვაჟი - ჰუსეინი, 50 მისი ვაჟი - My'min, მისი | შვილი - | ბაიეზიდი, მისი ძე ისა, ძე მისი ხოჯა, ძე მისი ბადრ-| ხოჯა, მისი შვილი სადრ-ხოჯა, მისი ვაჟი ისკანდერია, მისი ვაჟი არის | იაჰია, მისი ვაჟია კაისარი, მისი ვაჟი მურადია, მისი ვაჟი სულეიმანი.

| სულეიმანს ჰყავდა ორი ვაჟი: ერთს ერქვა სუჯუკ-ლუქ ||-ატა, მეორეს ერქვა მაჰაბ-ატა - შეიძლება 55 შეიწყალოს იგი (ალაჰი)! სუჯუკლუქ-ათას ძე - ! — | სულთანი, პოლონელების პოლუსი ჰაკიმ-ატა სულეიმანი - (დაე იყოს) მასზე ცოტა (ღმერთო!). | ამბობდა: „ჰაკიმი“ [ე.ი. ე. ბრძენი], (იგულისხმობდნენ, რომ იგი) სიბრძნეს ხედავდა მისი მეუფე ხოჯა აჰმედ იასავის სწავლებაში [ტარიკატში]. | ამიტომ მას ჰაკიმ-ატა ეწოდა. ჰაკიმ სულეიმანს ჰყავდა ოთხი ვაჟი: | ერთი - ასგარ-ხოჯა, ერთი - 60 კოჯკარ-ხოჯა, ერთი - მაჰმუდ-ხოჯა, ერთი - || სულთან ხუბი-ხოჯა - ალლაჰმა შეიწყალოს იგი და მიესალმა (მისი,)! - (რომელიც) კურთხეულად გაუჩინარდა [სიცოცხლის მანძილზე სად არის ცნობილი - გაიიბ ბულდი]. | (მისი) ვაჟია შეიხ საად ნეფესი. კიდევ ერთი [ინისი] სულთან სანჯარ მაზი | იყო აბუ საიდის ვაჟი.

მაჰაბ-ატას აღწერა. (მისი) ვაჟია ჰასან-ატა. | ვინაიდან რელიგიური სწავლების სფეროში [tarikat] რთული გარემოებებიიყვნენ (და დაინახა მათგან გამოსავალი), ამიტომ ეწოდა კუზლიუკ-ატა. | პოლონელების პოლუსიდან, ოჯახის შთამომავალი (წინასწარმეტყველი) - მისი ფერფლი სუფთა იყოს! - 65 მურშიდი სიარული || უცვლელი ჭეშმარიტების, საუკეთესო მეგობრების შეცნობის გზაზე(ღვთის), მისი მეუფე ხოჯა აჰმედ იასავი | ნებართვა (ამისთვის) იყო. მის მეუფეს კიუზლიუკ-ატას სამი ვაჟი ჰყავდა. | ერთის სახელია ნურ-ატა, მეორის სახელია ომარ-ატა, მესამეს სახელია იბრაჰიმ-ატა. | „ომარ-ატას ჰყავდა ორი ვაჟი: ერთის სახელი იყო ოტადა-ატა, | მეორის სახელია ოდამიშ-ატა. ოტადა ათას ჰყავდა ექვსი ვაჟი: ერთი - 70 ჩინი || მუჰამედ-ათა, მეორე - მუსა-ხოჯა-ათა, მესამე - აჰმედ-ათა, მეოთხე - მუმინ-ათა, მეხუთე - | აბდალ-ათა, მეექვსე - სელიმ-ათა.

მუმინის ანგარიში. მუმინის ძე აბდურაზაკი, | მისი ვაჟია აბდულკარიმი, მისი ვაჟია ტანგრიბერდი. ტანგრიბერდაზე | ჰყავდა ორი ვაჟი: ერთი ირმესიდი, მეორე კულმეზიდი. იარმესიდის ძე - | ოდამიში, მეტსახელად ოკლი ტოკუმი. Okla 75 ტოკუმას ჰყავდა ოთხი ვაჟი: || ერთი ალიფკარა, მეორე კოჯკარა, მესამე მოლაკარა, მეოთხე ყარა-ბაბა.

მოლაქარის ძე - | მოლაკარი, მისი შვილი მოლაფერიმია, მისი ვაჟი ყარაჯა | ჰაფიზი. კარაჯ ჰაფიზს ჰყავდა ორი ვაჟი: ერთს ერქვა მუჰამედიარი, მეორეს ერქვა | მოლაფერიმი. მუჰამედიარის ვაჟია ნურალი. ნურალს ჰყავდა ორი (ვაჟი): ერთი - იარველი, | მეორე მუხამედველია. იარველს 80 ჰყავდა ოთხი ვაჟი: ერთი - მუჰამედიარი, მეორე - || Safar-kylyj, მესამე - Adynasahad, მეოთხე - Mukhammedberdy. მუხამედველს ჰყავდა ორი ვაჟი: | ერთი ჰალიმია, მეორე ბუდაკიზილი. ბუვდაქიზილის ძე ორაზია. | ორაზს სამი ვაჟი ჰყავდა: ერთი - აკმუჰამედი, მეორე - ამანმუჰამედი, | მესამე არის მუჰამედანი. ამან მუჰამედის ვაჟია ორაზი. მუჰამედინს ჰყავდა ორი ვაჟი: | ერთი ადინაგაფარია, 85 მეორე ადინასატარი. ადინაშაჰადის ძე - || ოტუზ. ოტუზს სამი ვაჟი ჰყავდა: ერთი იყო მუხამედიარი, მეორე... , | მესამე არის ადინაშაჰადი.

ყარა-ბაბას ანგარიში. ყარა-ბაბას ვაჟი - შეიხი ბეჰლილი, | მისი ვაჟია ყარაიარსეიდი. კარაიარსეიდს ჰყავდა სამი ვაჟი: ერთი - | ჯანსეიადი, მეორე - ნურსეიდი, მესამე - ბაბიში. ჯანსეიდს ჰყავდა ორი ვაჟი: | ერთი იარსეიდი, მეორე იარმუჰამედი. იარმუხამედის ძე - ჰალიმუხამედ || 90 მეტსახელად ჰალი-კოვაკი. ჰალა-კოვაკს ჰყავდა ხუთი (ვაჟი): ერთი - ბაღმუჰამედი, მეორე - | იარმუჰამედი, მეტსახელად კოჯა [მოხუცი], მესამე - ჯანსეიდი, მეოთხე - საჰადმუჰამედი, მეხუთე - ადინამუჰამედი | მეტსახელად Karabay. ბაღმუჰამედს ორი ვაჟი ჰყავდა: ერთი მუჰამი, მეორე ათანიაზი. | მუჰამს ჰყავდა ოთხი ვაჟი: ერთი - ჯუმაბაი, მეორე - იშიმბაი, მესამე - შიხიმბაი, | მეოთხე არის ადინაბაი. ადინაბაის ორი ვაჟი ჰყავდა: ერთი იყო მუჰამი, მეორე ბაღმუჰამედი.

|| კოჯას ჰყავდა ოთხი ვაჟი: ერთი - 95 ჰალიმუჰამედი, მეორე - ყარახანი, მესამე - ნურმუჰამედი | მეტსახელად ნური-ჩერე [ბუჟიანი], მეოთხე არის აკმუჰამედი. ჰალიმუხამედს ჰყავდა ორი ვაჟი: ერთი - ორაზმუჰამედი, | სხვა - | აგამუჰამედი. ორაზმუჰამედს ორი ვაჟი ჰყავდა: | ერთი ჰალი-კოვაკი, მეორე ჰასანი, მეტსახელად ახუნდი. | ნური-ჩერეს სამი ვაჟი ჰყავდა: ერთი კოჯა, მეორე კელ-ბაი, მესამე ბარმუჰამედი, მეტსახელად ბარ-ჩერე. | ქელბაის ჰყავდა ორი ვაჟი: ერთი იყო თაჯმუჰამედი, მეორე იყო ველიმუჰამედი. ბარის ძე (sic!)-Cheppe არის ნურ-ჩერე.

|| ჯანსეიდის ვაჟია თეკემუჰამედი. თეკემუხამედ 100-ს ჰყავდა სამი ვაჟი: ერთი - მუხამედოვეზი, მეორე - | ატამუჰამედი. მესამე არის მუხამედყურბანი. ატამუჰამედის ძე თეკემუჰამედია. | საჰადმუჰამედს ორი ვაჟი ჰყავდა: ერთი ჰალნეფესი, მეორე ორაზნეფესი. Halnefes-ში | ჰყავდა ორი ვაჟი: ერთი იყო სახადმუჰამედი, მეორე ნაზარმუხამედი.

კარაბაის ხუთი ვაჟი ჰყავდა: | ერთი ყუთლიმურად, მეორე სულთანმურად, მესამე ადინამურად, მეოთხე ბერდიმურად, მეხუთე მუხამედმურად. || ყუთლიმურადის ძე - 105 იახშიმუჰამედი, მეტსახელად კერმანი. ქერმანის ძე ყუთლიმურადია. სულთანმურად | იყო ორი ვაჟი: ერთი - ადინამურად, მეორე - ყარაბაი. ბერდიმურადის ძე აშირმუჰამედია. | მუჰამედმურადს ჰყავდა ორი ვაჟი: ერთი იყო ბერდიმუჰამედი, მეორე იყო მუჰამედნიაზი“. პირველ სიაში 107 სტრიქონია, დაკარგული დასაწყისის ჩათვლის გარეშე.

მეორე სია მთლიანად შემონახულია, მაგრამ, სამწუხაროდ, ფოტოები წარუმატებელი აღმოჩნდა და მათი გამეორება ვერ მოხერხდა. მაშასადამე, ორი ათეული სტრიქონი თარგმანის გარეშე დარჩა.

სიები არ არის იდენტური. ზოგიერთი ინფორმაცია ერთი დოკუმენტიდან მეორეში აკლია და იმავე ტექსტში არის შეუსაბამობები. ამრიგად, პირველ ნუსხაში ​​დასახელებულია მალიქ, იდრისის ძე (სტრიქონი 16) და ასური, ბასურის ძე (სტრიქონი 23); მეორეში ეს სახელები გამოტოვებულია. მეორე ნუსხაში ​​(სტრიქონები 63-64) უფრო ვრცლად არის დასახელებული სულეიმან ათას ვაჟი: სუჯუკლუქ-იბრაჰიმ-ატა; პირველში (სტრიქონები 54-55) ის მხოლოდ სუჯუკლუქ-ათაა. მეორე სიაში (სტრიქონები 73-74) ოტადა-ატას დასახელებული შვილები ჩამოთვლილია სხვა თანმიმდევრობით, ვიდრე პირველში (სტრიქონები 69-71). მეორე ნუსხაში ​​(75-76 სტრიქონები) დასახელებულია ჩინმუჰამედ-ათას სამი ვაჟი; პირველს ეს ინფორმაცია არ აქვს. ასეთი მაგალითების რიცხვი შეიძლება გაიზარდოს, თუმცა უკვე ცხადია, რომ შეუსაბამობები უმნიშვნელოა და უმეტესად მიმოწერაში შეცდომით ან ხარვეზებით არის განპირობებული. ამასთან დაკავშირებით, ქვემოთ მოცემულია მეორე სიის მხოლოდ ის სტრიქონები, რომლებიც პირველში არ არის.

მეორე სია იწყება სიტყვებით: ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე!» არაბულად დაწერილი შემდეგი სტრიქონები (1-ლიდან მე-13-ის დასაწყისამდე) არ არის ნათარგმნი; მე-13 სტრიქონის დაახლოებით ნახევრიდან შემდეგია ფრაზა: „... მე მივმართავ ღმერთს (დახმარებისთვის) ჩაქოლილი შაიტანისაგან“.შემდეგ, 27-ე სტრიქონზე, მოდის პირველი სიის 2-27 სტრიქონების შესაბამისი ტექსტი (თუმცა, ქეიდარის შვილის სახელი დაუწერელია), შემდეგ (სტრიქონი 28) სახელები მოცემულია შემდეგი თანმიმდევრობით: „ბასიჰ, მისი შვილი მადავმალიკია, მისი ვაჟი ადნანი. 28-ე სტრიქონის ბოლოდან 33-ე სტრიქონის ჩათვლით არის არაბული ტექსტი, მოცემულია ინფორმაცია ყურეიშის ტომის შესახებ: სახელს ყურეიშს ატარებს ჰაშიმის შთამომავალი კინანის ვაჟის, ნასმალიკის ყველა შთამომავალი; ამ ტომიდან გამოვიდნენ ხალიფები აბუ ბაქრი, ომარი და ოსმანი, ისევე როგორც თავად ღმერთის მაცნე მუჰამედი.

სტრიქონები 34 და 35: „აბდალაჰის ძე. ადნანის აღწერა. მისი შვილი არის ქააბ, მისი ვაჟი არის ბასრი, მისი ვაჟი არის ნასრი, მისი ვაჟი არის ილიასი, მისი | ვაჟი - მადრაკი, მისი ვაჟი - ჰაზიმა, მისი ვაჟი - კენანა, მისი ვაჟი - ნასმალიკი, მისი შთამომავლები - (ტომი) ყურეიშები. შემდგომი ტექსტი სტრიქონზე 39-ის ჩათვლით შეესაბამება 32 - 38 სტრიქონებს (სიტყვებიდან: "ნასრმულუკში ..." სიტყვებზე: "... მუჰამედი - მშვიდობა იყოს მასზე!) პირველი სიის.

ქვემოთ, ზედიზედ დალაგებულ ხუთ წრეში მოთავსებულია მუჰამედისა და ოთხი „მართალი“ ხალიფის გენეალოგია. შემდეგ ისევ მოდის ტექსტი: სტრიქონი 40 და ნაწილი 41: ” და საუკეთესო ხალხი ჩვენი წინასწარმეტყველის შემდეგ - აბუ ბექრ ალ-სიდიკი, შემდეგ ომარ ალ-ფარუკი, შემდეგ ოსმან ზინურაინი, შემდეგ ალი ალ-მურთაზა და მათი მემკვიდრეები; | ამ თანმიმდევრობით ასევე ... საკუთარი თავისგან". 41-ე სტრიქონის შუა რიცხვებიდან თითქმის 42-ე სტრიქონის ბოლომდე, ტექსტი მიჰყვება, იმეორებს პირველი გრაგნილის 42-44 სტრიქონებს (სიტყვებიდან: „აბდ ეშ-შემსის ანგარიში...“ სიტყვებამდე: „. .. შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით!»).

43-ე სტრიქონიდან გამოდის ტექსტი სპარსულ ენაზე, რომელიც არ არის პირველ დოკუმენტში: „... წიგნის შესავალში (?) ნათქვამია, რომ მისი მეუფე ოსმან - ალლაჰმა შეიწყალოს იგი! - მისი მეუფე რუკაისაგან ცხრა ვაჟი იყო: | აბდ ალაჰ აკბარი, აბდ ალაჰ ასგარი, ომარი, აბანი, ხალიდი, ამრი, სეიდი, მაგბარა და აბდ ალ-მალიკი, || და ექვსი 45 ქალიშვილი: მარიამი, სუბადი, აიშა, უმ ომარი, უმ აბანი და უმ ალ-ბანინი. ასევე (დაწერილი) წიგნში „ალ-მაყბარა“ და | როგორც ჩანს – წიგნში „ალ-ყაზბად“: მის მეუფეს ოსმანს ათი ვაჟი ჰყავდა. ზოგი მასზე ადრე გარდაიცვალა. საუკეთესო ვაჟს დაარქვეს | აბდალა აკბარი - დედამისი რუქაია იყო - შემდეგ ვაჟს კი აბდალა ასგარი ერქვა. ოსმანს კი ექვსი ქალიშვილი ჰყავდა. და იმ დროიდან [ე.ი. ე. შემდგომი] (ციტირებული) „ისტორია“ | ტაბარი: (ერთი) ვინც უარყოფს ოსმანის შთამომავლებს - და ის დაწყევლილია; და (ერთი) ვინც ცრუობს(?) ოსმანის შთამომავლებზე - და ის თავის სულში თვალთმაქცია.. ფირუზშაჰი (წერს): | კულსუმისა და ზეინაბის შვილები - მათ არ აქვთ საიიდის წოდება, რადგან ისინი დაიბადნენ წინასწარმეტყველებამდე, ხოლო ფატიმა და რუქაია დაიბადნენ წინასწარმეტყველების შემდეგ ... "

50-53 სტრიქონები თურქულად წერია: „|| მისი 50 მეუფე ოსმანის ანგარიში. ცხრა ვაჟი ჰყავდა, მაგრამ სხვა ლეგენდის მიხედვით - თერთმეტი: | აბდალა აკბარი, აბდალა ასგარი, ომარი, ხოჯა აბანი, ხალიდი, ამრი, სეიდი, | მაგბარა, 'აბდ ალ-მალიკი, ათაბა და ანაბა. მათი დაბადების დედა არის უმ რუქაია, ხოლო დედინაცვალი უმ კულთუმი. აბუ ბექრისა და ომარისა და ოსმანის შთამომავლები კეთილშობილები არიან, ხოლო რაც შეეხება ალის შვილებს (ისინი), ჰასანისა და ჰუსეინის გარდა, არ იყვნენ (?) სასურველი | მისი წარმოშობის გამო. მშვენიერი იყო ასეთი შეკვეთა; ალლაჰი (აქცევს) ჩინებულს || 55 მისი მონა, ვინც უნდა. ფატვების მარგალიტები: წინასწარმეტყველმა თქვა - მშვიდობა იყოს მასზე! - რომ ... ალაჰი არ იღებს მონანიებას, გარდა ... წინასწარმეტყველმა თქვა - მშვიდობა იყოს მასზე! - ვისაც სძულს ოსმანი... ალლაჰის მოციქული.

შემდგომი ტექსტი 56-ე სტრიქონიდან 83-ის დასაწყისამდე შეესაბამება პირველი სიის 44-80 სტრიქონებს (სიტყვებიდან: "მისი შვილი არის 'აბდალა აკბარი..." სიტყვებზე: "... მეოთხე არის მუჰამედბერდი" გარდა იმისა, რომ მეორე სიაში (სტრიქონი 75-76) ჩამოთვლილია ჩინმუჰამედ-ატას ვაჟები (ხოჯა-ოსმან-ატა, იბრაჰიმ-ატა და 'აბისხოჯა-ატა) და არ ასახელებს (სტრიქონი 82) მეორე ვაჟი, ნურალი.

ტექსტი, რომელიც აგრძელებს 83-ე სტრიქონს 84-ე სტრიქონის შუამდე, შეესაბამება პირველი სიის ტექსტს 86-88 სტრიქონებზე (სიტყვებიდან: "კარა-ბაბას ანგარიში ..." -მდე: "... მესამე არის Babysh"). შემდგომ და ბოლომდე (ე.ი. სტრიქონები 84-99) არის ტექსტი, რომელიც აკლია პირველ გრაგნილს:

გენეალოგიური დოკუმენტის შედგენა, უნდა ვიფიქროთ, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეული იყო ატინების საჭიროებით, „დაადასტურონ“ მათი წარმოშობის კეთილშობილება და არა მათი წინაპრების სახელები მათი შთამომავლების ხსოვნაში. ეს მოთხოვნილება ყველაზე ძლიერია მაშინ, როდესაც გენეალოგიური ტრადიცია ახლახან იწყება. ალბათ, იმ დროისთვის, როდესაც ხელნაწერის ყველაზე ადრეული ვერსია შედგენილი იყო, ოსმანთან ურთიერთობა ჯერ კიდევ მტკიცებულებას მოითხოვდა. აქედან გამომდინარეობს ჩვენი ინტერესი კითხვით: როდის შედგენილია ხელნაწერი სეჯრე?

მფლობელების თქმით, ორივე დოკუმენტი გასული საუკუნის ბოლოსაა დაწერილი, მაგრამ უცნობია, გადაწერილია თუ არა უძველესი ხელნაწერებიდან. გაცნობის დოკუმენტები ხელს შეუწყობს ტექსტის შიდა ანალიზს. განვიხილოთ თაობების ჩამონათვალის თანმიმდევრობა. ჯობია თაობების დათვლა გოზლი-ატადან დავიწყოთ: მიუხედავად იმისა, რომ გენეალოგია ოსმანამდეა მოყვანილი, ატინების „ტომის“ დასაწყისი გოზლი-ატამ დაუდო. აქ არის ზოგადი სქემა:

ორივე სიაში მოცემულია მოლაქარის შთამომავლების სია (პირველში - უფრო სრული). მოდით გავამრავლოთ ერთი ფილიალის ზოგადი სქემა დეტალების გარეშე.

აქ შეიძლება 21-ე თაობაც დაემატოს: ორაზის ვაჟი ჭარა, მეტსახელად ნარჩი, 1913 წელს დაიბადა.

მაგრამ გენეალოგიებში მეტი ყურადღება ეთმობა ყარა-ბაბას შთამომავლებს. აქ არის ერთ-ერთი განშტოება (პირველი სიის მიხედვით): 10. ყარა-ბაბა, 11. შეიხი ბეჰლილი, 12. ყარაირსეიდი, 13. ჯანსეიდი, 14. იარმუჰამედი, 15. ჰალიმუჰამედი, 16. იარმუჰამედი, 17. ნურმუჰამედი, 18. კელბაი, 19. ტაჯმუჰამედი.

გენეალოგიაში ასევე აღწერილია ჰალიმუხამედის სხვა ვაჟების შთამომავლები, მაგრამ სია არ სცილდება გოზლი-ატას მე-19 თაობას. ჩვენ თვითონ გავაგრძელოთ: 20, ტუვაკი, თაჯმუხამედის ძე (ტაჩმიამედი, დაბადებული დაახლოებით 1900 წ.), 21. იარი, ტუვაკის ძე (დაბადებული 1930 წელს), სიის მფლობელი.

მეორე სიაში დეტალურადაა აღწერილი ყარაიარსეიდის სხვა ვაჟის შთამომავლების ხაზი. აქ არის ერთ-ერთი შტო: 12. ყარაიარსეიდი, 13. ბაბიში (კარა-ბაბა მეორე), 14. ყარაჰეირანი, 15. ადინადოვლეტი, 16. ყარა-ბაბა (მეოთხე), 17. ბახბუდ-ატა; 18. ამანსჰადი, 19. მოლაკაროვი, 20. ემირსაჰადი. დავამატოთ 21-ე თაობა: ემირსაჰადის ვაჟი, ამანი (დაიბადა დაახლოებით 1900 წელს), სიის მფლობელი.

პირველ სიაში ჯერ მოცემულია მოლაკარის შთამომავლების ჩამოთვლა მე-20 თაობამდე (ანუ გასული საუკუნის ბოლომდე), შემდეგ გადადის ყარა-ბაბას შვილიშვილის, ჯანსეიდის (მე-13 თაობა) შთამომავლებზე. . აქ საინტერესოა ინფორმაცია ჰალიმუჰამედის (მე-16 თაობის) ვაჟების შესახებ. ჯერ ჩამოთვლილია პირველი ვაჟის შთამომავლები, მის შვილიშვილებამდე და შვილთაშვილებამდე, შემდეგ ხდება მეორე ვაჟის შთამომავლების შთამომავლობა და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თაობები ჩამოთვლილია შემდეგნაირად: 16, 17, 18 , 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18; 16, 17, 18, 19. ინფორმაციის ამ თანმიმდევრობით წარდგენა მხოლოდ მე-19 თაობის სიცოცხლეში იყო შესაძლებელი, ანუ არა უადრეს მე-19 საუკუნის ბოლო ათწლეულებში.

მეორე სიაში მოლაქარის შთამომავლობა მე-17 თაობამდეა აღზრდილი. შემდეგ მოჰყვება ყარა-ბაბას შთამომავლების მიერ ჩამოყალიბებული შტო. ჩამოთვლილია ბაბიშის ვაჟები (მე-13 თაობა), მათგან ერთის შვილიშვილები და შვილთაშვილი; ანგარიში მე-16 მუხლამდე მიიყვანა. გარდა ამისა, დაიჭირეს ბაბიშის კიდევ ერთი შვილიშვილის შთამომავლობა. მისი ვაჟები დასახელებულია, შვილიშვილები უფროსი ვაჟიდან და შვილთაშვილები უფროსი შვილიშვილიდან (დოვლეცხი, ბახბუდი, ორაზი), შემდეგ დოვლეცშიხის ვაჟი და შვილიშვილი (მე-18 და მე-19 თაობა), ბახბუდისა და ორაზის ვაჟები (მე-18 თაობა) და ბახბუდის შვილიშვილები - ჯერ უფროსი ვაჟის შვილები, შემდეგ მეორე და ა.შ. სია მთავრდება მე-20 თაობით - ბახბუდის შვილიშვილის შვილები უფროსი ვაჟიდან.

როგორც ჩანს, აქ, მე-16-მე-17 თაობიდან დაწყებული, სახელები დასახელებულია იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი დროთა განმავლობაში გენეალოგიას უნდა მიეკუთვნებინათ. შესაძლოა, მეორე დოკუმენტი ეფუძნება ხელნაწერს, რომელიც შედგენილია მე-16-მე-17 თაობის სიცოცხლეში, ანუ მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში. მაგრამ შესაძლებელია, რომ მეორე სიის მთავარი ტექსტი მოგვიანებით ჩამოყალიბდეს. ასე რომ, მეორე ხელნაწერში იარველის ოთხი ვაჟია დასახელებული, მაგრამ არ არის მისი უმცროსი ძმა მუხამედველი (პირველი ნუსხიდან ცნობილი). ნიშნავს თუ არა ეს, რომ მუხამედველი (მე-16 თაობა) ძმის შვილებზე გვიან დაიბადა და სია მის დაბადებამდე იყო შედგენილი? ნაკლებად სავარაუდოა. დიდი ალბათობით, მწიგნობარმა, რომელიც არ აინტერესებდა მოლაქარის შთამომავლების მიერ ჩამოყალიბებული შტო, გადაწყვიტა, არ გაემრავლებინა იგი ყველა დეტალში. მე-17 თაობის მოლაკარის შთამომავლების შთამომავლების და მე-16 თაობის ბაბიშის ერთ-ერთი შვილიშვილის შთამომავლების ჩახშობა არ შეიძლება იყოს საკმარისად დამაჯერებელი ნიშანი დოკუმენტის დათარიღებისთვის, რომელიც იყო ორიგინალი მეორე სიისთვის.

ამგვარად, ორივე გენეალოგია არა მხოლოდ დაიწერა, არამედ შედგენილია ბოლო დროს (პირველი შეცდომა გასული საუკუნის ბოლო ათწლეულებშია, მეორე, ცხადია, ცოტა ადრე). მაგრამ ისინი შედგენილია ზოგიერთი ძველი ხელნაწერის საფუძველზე. ორივე სიიდან არცერთი არ არის ორიგინალი მეორისთვის (ამას ადასტურებს შეუსაბამობების ხასიათი), როგორც ჩანს, ორივე დოკუმენტი გადაწერილი იყო გენეალოგიის სხვადასხვა ასლიდან.

ორი არათანაბარი სია საშუალებას იძლევა გარკვეულწილად შეავსოს მემკვიდრეობის ძველი ჩანაწერების („ორიგინალები“) ნაკლებობა. თაობათა რეესტრის შედარებისას შეიძლება გაირკვეს, ათინ სეჯრის რომელი ინფორმაცია შეიძლება ჩაითვალოს სანდო. პირველ გრაგნილს აქვს ოცი თაობა მოლაქარის შთამომავლების ხაზით და ცხრამეტი თაობა ყარა-ბაბის შთამომავლების ხაზით. მეორე სიაში ჩამოთვლილია ოცი თაობა ყარა-ბაბას შთამომავლების ხაზით, მაგრამ განსხვავებული შტოს, ვიდრე პირველ სიაში. სხვადასხვა გენეალოგიური შტოების თაობების რაოდენობის დამთხვევა (1-2 თაობის სხვაობა მისაღებია) საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ხელნაწერებში რეალური პიროვნებები დასახელებულია და სწორი თანმიმდევრობით - დაწყებული იმ ეტაპიდან, როდესაც ერთი ფუძეა. გენეალოგია იყოფა სხვადასხვა ტოტებად. ეს ეტაპი მოდის მე-9-10 თაობებზე - ოტლი ტოკუმი და მისი ვაჟები. როგორც ჩანს, ამ დროიდან სეჯრის მეპატრონეები ახალ თაობებზე ინფორმაციას მიაწერდნენ საგვარეულოს. ეს ნიშნავს, რომ მე-9-მე-10 თაობის სიცოცხლეში უკვე არსებობდა ატინების ხელნაწერი გენეალოგიური ლეგენდის საწყისი ვერსია. რამდენი ხნის წინ იყო ეს? „თექვსმეტი თაობა გადის ოთხასი, მაქსიმუმ ოთხას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში“, წერს აბუ-ლ-გაზი, იმ გამოთვლის საფუძველზე, რომ ახალი თაობები საშუალოდ 25 წლის შემდეგ ჩნდებიან. გოზლი-ათას მე-20 თაობა დაიბადა 1890-1900 წლებში, მაშასადამე, მე-9-მე-10 თაობა ცხოვრობდა დაახლოებით 250 წლის წინ და ათინების ხელნაწერი სეჯრე უკვე ტრიალებდა (შუაში, ან შეიძლება მე-17 საუკუნის დასაწყისში. საუკუნე).

რაც შეეხება პირველ რვა თაობას, მათი სანდოობა საეჭვოა. გოზლი-ატა დოკუმენტში დასახელებულია, როგორც ცნობილი სუფი ხოჯა აჰმედ იასავის თანამედროვე, რომელიც გარდაიცვალა 1166-1167 წლებში. . ზეპირი ლეგენდები დასძენს, რომ გოზლი-ატა მოკლეს ყალმუხებმა (მონღოლებმა). თუ ჩავთვლით რამდენი საუკუნის განმავლობაში უნდა შეცვლილიყო 20 თაობა, მაშინ გოზლი-ათას სიცოცხლე მთავრდება, ყველაზე ადრე - მე-14 საუკუნის დასაწყისში. . განსხვავება ძალიან დიდია. აბუ-ლ-გაზის ეს არ გაკვირვებული იქნება: „ჩანაწერში მხოლოდ ის, ვინც დიდება მოიპოვა, უცნობი პირები არ დაფიქსირებულა“. მაგრამ ატინების წინაპრების ბოლო 10 თაობის მაგალითზე შეიძლება საპირისპიროში დავრწმუნდეთ. აშკარა შეუსაბამობა გენეალოგიის შიდა ქრონოლოგიასა და ისტორიულ თარიღს შორის ვარაუდობს, რომ სეჯრე ჩაიწერა, რა თქმა უნდა, არა გოზლი-ათას სიცოცხლეში (თუ დავიჯერებთ, რომ ეს რეალური პიროვნებაა) და არა მისი გარდაცვალებისთანავე. სავარაუდოდ, ხელნაწერი პირველად შედგენილია იმ დროს, საიდანაც იწყება სანდო ინფორმაცია (მე-17 საუკუნის პირველი ნახევარი). გოზლი-ათას შემდეგ პირველი 8-9 თაობის ნუსხა ზეპირი ტრადიციების მიხედვით იქნა რეპროდუცირებული, ხოლო ადამიდან გოზლი-ათამდე პერიოდი - ლიტერატურული წყაროების მიხედვით. როგორც ჩანს, ატინების თავად გენეალოგიურმა ტრადიციამ ჩამოყალიბდა სეჯრის პირველი ვერსიის შედგენის დროს, რამაც განამტკიცა გენეალოგიური სქემა, რომელიც საჭიროებდა დასაბუთებას „დოკუმენტით“.

და ბოლოს, ხელნაწერი გენეალოგიები მიუთითებს ატინების კავშირზე იასავია სუფიურ ორდენთან. ტექსტში, ზეპირი ლეგენდებისგან განსხვავებით, პირდაპირ არ არის ნათქვამი, რომ გოზლი-ატა შეიხ ხოჯა აჰმედ იასავის მიურიდი იყო, თუმცა ამაში ეჭვი არ არის: გოზლი-ატამ თავისი მეტსახელი მიიღო მას შემდეგ, რაც გადაჭრა გარკვეული სირთულეები "ტარიკატის" დარგში. (არაბული გზა - სუფიური ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს ამა თუ იმ შეიხის სწავლებას) და ნებართვით დღესასწაულიჰაჯი აჰმედ იასავი. მხოლოდ იასავის ორდენთან კავშირის ხაზგასასმელად, გენეალოგიაში მოხსენიებულია გოზლი-ატას წარმოსახვითი ნათესავიც - წმინდანი ჰაკიმ-ატა, რომელმაც ხოჯა აჰმედ იასავის „ტარიკაში“ „სიბრძნე დაინახა“. გენეალოგია უკიდურესად ლაკონურია, მისი უმეტესობა მხოლოდ სახელების მშრალი ჩამოთვლაა და ტექსტში შემოტანილი ფრაზები შეიხ ხოჯა აჰმედ იასავთან ორი ადამიანის სიახლოვის შესახებ საუბრობს ამ სიახლოვის მნიშვნელობაზე.

ქვემოთ წარმოდგენილი ეთნოგრაფიული მასალა გვაძლევს ახალ მტკიცებულებას ათინის თურქმენების იასავიას ორდენთან კავშირის შესახებ.

გენეალოგიის ხელნაწერებიდან გაურკვეველი რჩება, რატომ მიიღო წმინდანმა მეტსახელი გოზი (ჯანმრთელობის ყოვლისმხილველი). ზეპირი ლეგენდები ამას ხსნიან. ერთმა ადამიანმა თითქოს ჰკითხა: "ჰასან, რატომ გქვია გოზი?" „ჩემი ფრჩხილის ყურებით ვხედავ ამ სამყაროს მთელ სახეს“, უპასუხა წმინდანმა. ლეგენდები ასევე მოგვითხრობენ იმ შემთხვევის შესახებ, როდესაც თითქოს მისი სასწაულებრივი შესაძლებლობები გამოვლინდა. ატინებს შორის არის ამბავი ხოჯა აჰმედ იასავის სხვა პირთან შეჯიბრის შესახებ (ზოგიერთი მთხრობელი ამბობს სახელს: შიჰ-შეჰერ-განჯი ან შიხი-განჯი). ორივე დღესასწაული არ იყო მეგობრული პირობებით. შიხი-განჯიმ იასავი ჯადოქრობაში დააეჭვა. თავისი ვარაუდების დასადასტურებლად მან გაგზავნა თავისი ახალბედა ( სოპები) რაღაც ნივთით; იასავიმ უნდა გაერკვია, რა მოიტანა მესინჯერმა. ერთ-ერთი ვერსიით, ეს იყო ყუთში ჩაფლული გველი. იასავიმ უბრძანა მურიდ გოზლი-ატას საიდუმლოს ამოხსნა. გოზლი-ატა სახლიდან გავიდა, მიმოიხედა და თქვა: "ქვეყნად ყველაფერი თავის ადგილზეა, მხოლოდ ერთ გველს არ ჰყავს მეწყვილე". შემდეგ იასავიმ მტრულ დღესასწაულზე გაგზავნა ჭურჭელი, რომელშიც იყო წყალი, ნახშირი და ბამბის ნაჭერი. ბამბა არ ანთებულა ცეცხლით და ცეცხლი არ ჩაქრა წყლით. ამან საბოლოოდ დაარწმუნა შიხი-განჯი, რომ ჯადოქართან ჰქონდა საქმე. მან თავის მიურიდებს უბრძანა უხილავი ისარი ესროლათ ხოჯა აჰმედ იასავის ( ბატილი კარგი). იასავი, რა თქმა უნდა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, მიუბრუნდა გოზლი-ატას: „ჩემო ყოვლისმხილველი, შეხედე (გოზლიმი, მთები). გოზლი-ათამ მოახსენა მოახლოებულ ისარს. შემდეგ იასავიმ უთხრა სხვა მირიდს, სახელად სუზიუკს (სიტყვიდან სუზმეკი- შტამი): "ჩემო სუზიუკ, დაძაბე". სუზიუკმა კი ლოცვაზე მჯდომი პირი სხვა ადგილას გადაიტანა. ისარი გატყდა იქ, სადაც იასავი ახლახან იჯდა. პირმა თქვა: „თუ მეგობრობის ისარია, მისგან თაფლი ჩამოიწურება, თუ მტრობის ისარი სისხლია“. ახალბედებმა ისარზე სისხლი დაინახეს და იასავიმ უბრძანა მათ უკან გამოეგზავნათ ისარი. შიჰ-შეჰერ-განჯიმ, როცა მიხვდა, რომ ისარი მას უბრუნდებოდა, უბრძანა მირიდებს ქუჩაში გასულიყვნენ, რათა ენახათ, რა შორს იყო. მაგრამ მისი ფეხები ვერაფერს ხედავდა. ამასობაში ისარი საშინელი ხმაურით უახლოვდებოდა. "მე მჭირდება ჩემი გოზლის სანახავად და ჩემი სუზიუკის უკან დახევა", - თქვა ქეიფმა. ეს იყო ბოლო სიტყვები: ისარი მკერდს გაუსხლტა. ერთ-ერთ მოთხრობაში ისარმა მტრული ქეიფის თვალი დაარტყა, მაგრამ სიკვდილამდე არ მოხვდა.

ამ უჩვეულო ლეგენდამ შემოინახა კიდევ ერთი მტკიცებულება იმისა, რომ ატინები მონაწილეობენ ლეგენდების სამყაროში და პერსონაჟებთან, რომლებიც დაკავშირებულია ხოჯა აჰმედ იასავის ფიგურასთან. წმინდა სუზუკ-ატა უცნობია თურქმენული სარწმუნოებისთვის, მაგრამ მისი პატივსაცემი საფლავი (სუზუქ-ატა) მდებარეობს სოფელ საირამის მიდამოებში (ჩიმკენტის მახლობლად), რომელიც აქ იასავის დაბადების ადგილად ითვლება; საირამის სალოცავებს შორის გამორჩეულია ცნობილი მისტიკოსის მამის (იბრაიმ-ატა) და დედის (კარასაჩ-ანა) საფლავები. საირამის შესახებ ხელნაწერ ნახატში სუზუქ-ატას ხოჯა აჰმედ იასავის საყვარელ შვილიშვილს უწოდებენ.

დღესასწაულების შეჯიბრის ლეგენდა ასევე საინტერესოა უძველესი არამუსლიმური თვისებებით. რატომ ვერც ერთმა და ვერც მეორე წმინდანმა, იცოდა საფრთხის შესახებ, დამოუკიდებლად გადაადგილება?

„ეს არღვევს ღვთის ნებას“; „პირი ისრიდან ვერ გაიქცევა“; „დღესასწაულმა არ უნდა დატოვოს ის ადგილი, სადაც ის ლოცვებს კითხულობს“, - განმარტავენ ათინელები.

მაგრამ ორივე სუფის უცნაური უძრაობის ასეთი ახსნა ვერ გვაკმაყოფილებს. მუსლიმური რწმენის თანახმად, სუფი წმინდანს საერთოდ არ სჭირდება ადგომა ისრის შესაჩერებლად, მას მხოლოდ ლოცვის (შელოცვის) კითხვა სჭირდება. მიუხედავად ამისა, ატინის ლეგენდაში, დღესასწაული, ფაქტობრივად, დაუცველია ისრის წინააღმდეგ და მხოლოდ აუტსაიდერთა ძალისხმევით შეუძლია მისი გადარჩენა. როგორც ჩანს, დღესასწაულის ეს თვისება სუფიზმზე უფრო ძველია. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ შუა აზიის ზოგიერთი ლეგენდა სუფი წმინდანებთან დაკავშირებით მიდის მითებს ცოცხალ ადამიანებში (მეფეებში) განსახიერებულ ღვთაებებზე. როგორც ჩანს, ზემოხსენებულ ლეგენდაში გადაადგილების აკრძალვა აიხსნება იმ შეხედულებებით, რომლებიც მკაცრად არეგულირებდნენ მეფე-მღვდლების თუ მეფე-ღმერთების ყველა მოქმედებას. ”მეფის ოდნავი ჟესტი მიჩნეულია, რომ შეუძლია პირდაპირ გავლენა მოახდინოს ამა თუ იმ ელემენტზე და სერიოზულად დაარღვიოს იგი... მისი მხრიდან მცირედი დარღვევამ შეიძლება დაარღვიოს მთელი სამყაროს წონასწორობა...” .

ოდესღაც იაპონელი მიქადო იძულებული გახდა, ქანდაკებავით გაყინული ტახტზე საათობით მჯდარიყო: ამგვარად ის თავის იმპერიაში სიმშვიდესა და სიმშვიდეს ინარჩუნებდა. გვინეის მღვდელ-მეფემ ვერც კი „დატოვა თავისი ადგილი, რომელზედაც ჯდომისას უნდა დაიძინოს: თუ გაიწელა, ქარი არ იქნებოდა და ზღვაზე ნაოსნობა შეჩერდებოდა“. ხოჯა აჰმედ იასავის შესახებ ლეგენდებში არის კიდევ ერთი დეტალი, რომელიც შეიძლება შევადაროთ იმ ტაბუს, რომელიც ზღუდავდა გაღმერთებული მეფეების თავისუფლებას. იასავიმ სიცოცხლის მეორე ნახევარი მიწისქვეშა საკანში გაატარა. ზოგიერთი ხალხი არ აძლევდა უფლებას მღვდელ-მეფეებს დაეტოვებინათ თავიანთი სახლები, რადგან მათში დაინახეს ღმერთები, რომელთა ტარების ღირსი არ არის დედამიწა და მზე უღირსია განათდეს. აფრიკის ზოგიერთ ადგილას მეფეს სახლიდან გასვლის უფლება მხოლოდ ღამით ჰქონდათ.

იასავის და მისი ზოგიერთი მიმდევრის ნებაყოფლობითი ყოფნა (მაგალითად, ტაჯიკი იშანი სოფელ ურანგაიში, თურქესტანის რეგიონში) დუნდულოში აიხსნება მუჰამედის მიბაძვით: წინასწარმეტყველი გარდაიცვალა 63 წლის ასაკში, ამიტომ მან სიცოცხლე შეწყვიტა. დედამიწის ზედაპირზე. თუმცა, ეს მუსულმანური ინტერპრეტაცია არ ხსნის, თუ რატომ მოეწყო მიწისქვეშა ნაგებობები უზბეკეთის სოფლებში, კერძოდ ჩიმკენტის რეგიონში. ჩილა ხანალოცვისთვის 40 დღის განმავლობაში (ჩილა უტირიშ). ასე რომ, მიწისქვეშა ჩილა-ხანა იყო ხიზრას მეჩეთში და საირამში სუზუქ-ატას საფლავზე. და ერთი საირამი ახუნმან 40 დღე ლოცვაში გაატარა წმინდა ბელაგარდან-ატას მავზოლეუმში. ლოცვები, რომლის დროსაც არ უნდა ყოფილიყო ადამიანებთან ურთიერთობა და შენობის დატოვების უკიდურესი საჭიროების გარეშე, შესრულდა როგორც სულის გადარჩენისთვის, ასევე საზოგადოებისთვის (მაგალითად, წვიმის მიზნით). ეს ჩვეულება წარმოიქმნება მიწისქვეშა საკნებში განმარტოების რიტუალური სარგებლობის რწმენით. ჩიმკენტის რეგიონში უზბეკების ზოგიერთი სხვა რწმენა ასევე იძულებულია გაიხსენოს უძველესი ტაბუ: მაგალითად, მოლას, რომელიც გიჟს რამდენიმე დღის განმავლობაში ლანძღავდა, უნდა ეძინა არაუმეტეს 2-3 საათისა და ჯდომა (ჩაწერილია სოფელ ურანგაიში. ).

დავუბრუნდეთ ათინის ლეგენდას. შეიხ განჯი, უსაფუძვლოდ, ეჭვობს იასავის ჯადოქრობაში, მაგრამ ის თავად არაფრით სჯობს თავის მოწინააღმდეგეს - ის პირველია, ვინც საბედისწერო მოჯადოებული ისარი გაგზავნა. როგორიც არ უნდა იყოს ლეგენდის სიუჟეტის საწყისი, ორივე წმინდა დღესასწაული მასში მეტოქე ჯადოქრებად გვევლინება. ცნობილი სუფიების თავისებური დუელის ამბავი ძალიან შორს არის სუფიზმის იდეოლოგიისგან.

დერვიშთა გულმოდგინების ბედი საუბრობს სუფიზმის უკიდურეს გადაგვარებაზე ( ზიკრი) თურქმენ-ათას გარემოში. ატატინები ზიაკირი (ზიკირი, ზიკირიან ჯაჰერი) შენარჩუნდა როგორც ხალხური ჩვეულება, რომლის კავშირი სუფიზმთან თვით ატინების გონებაში პრაქტიკულად დაიკარგა. აი, როგორ განმარტავს ენათმეცნიერი ს.არაზკულიევი, რა არის ზიაკირი, ინფორმატორების ჩვენებებზე დაყრდნობით მის განმარტებაში: „იაჰერი არის (რიტუალი, რომელიც) რამდენიმე ადამიანის მონაწილეობით სრულდება. ჯაჰერში მოჰყავთ ავადმყოფები, კრუნჩხვები და ა.შ.(ქალები და ბავშვები ესწრებიან მაყურებლად). 8-10 ადამიანი ბეჭედ იქცევა, მჯდომარე შიჰს ირგვლივ მჭიდროდ უჭერენ მკლავებში და მის გასახარებლად ერთხმად ყვირიან: ო:-ოო-ო: ო:...“. ეს განმარტება არ შეიძლება ჩაითვალოს ამომწურავად და საკმარისად მკაფიოდ, მაგრამ მიუთითებს იმაზე, რომ სუფიზმის შესახებ სიტყვაც არ არის ნათქვამი.

ჩემი ინფორმატორების ისტორიები ზაკირს ასე აღწერს. ეს არის რიტუალი, რომელიც სრულდება ძირითადად დაზიანებული ადამიანების სამკურნალოდ. გენები(გიჟი და ა.შ.), იმ შემთხვევებში, როდესაც მოლას ლოცვა უშედეგო აღმოჩნდა. როგორც მასობრივი ფენომენი, ზიაკირი გაქრა XX საუკუნის 20-30-იან წლებში. რიტუალის ხანგრძლივობის განმავლობაში იურტადან თექის ხალიჩები ამოიღეს, რათა ცნობისმოყვარე ხალხის ბრბოს ენახა, რა ხდებოდა შიგნით. ხანდახან თითქოს ორი იურტა, კარებს მოკლებული, გისოსებით იყო დაკავშირებული. მოქმედება შეიძლება დაიწყოს როგორც დილით, ასევე საღამოს. იყო შემთხვევები, როცა ზიაკირი რამდენიმე დღე გრძელდებოდა და სოფელ ტუტლიში გავიგე ზიაკირის შესახებ, რომელიც წყვეტილი გრძელდებოდა დაახლოებით ერთი თვის განმავლობაში. რიტუალის საჭირო მონაწილეები: ტრანსში ჩავარდნა შიჰ; სულიერი ლექსების წამკითხველი ღაზალჩი, ღაზალ აიდიანი ან ხაპიზი) და ადამიანები, რომლებიც ატარებენ ზაკირს ( ზეკირ ჩეკიენი). ზოგიერთი ინფორმატორი ამბობს, რომ ზაკირს უნდა ჰყავდეს უფროსი ( ზეკირინ ბაში) - უმაღლესი სამღვდელოების წარმომადგენელი, ახუნი ან იშანი. ის იხსენებს რიტუალის მიზნებს, აკურთხებს რიტუალის მთავარ შემსრულებელს - შიხას ("ალლაჰი, წინასწარმეტყველები, წმინდანები დაგეხმარონ") და გვთავაზობს ხელების აწევას ლოცვის მოძრაობისთვის: "ქალბატონების კურთხევა ( პატა ბერეინი)". ზაკირი იწყებს. მკითხველი სასიმღერო ხმით კითხულობს მეხსიერებიდან სუფი პოეტების დივან-ი მაშრაბის (მეშრებ-დივანა), ჰაკიმ-ატას, დურდი-შიხას ლექსებს; ზოგიერთი მოხუცები ნავოისსაც ეძახიან. გამორჩეული ადგილი უჭირავს აგრეთვე ხოჯა აჰმედ იასავის ლექსებს. ცერემონიაზე არ არის მუსიკალური თანხლება. აქციაში შეიძლება რამდენიმე მკითხველი ყოფილიყო, მაგრამ მხოლოდ ერთმა წაიკითხა; როცა დაიღალა, ის სხვამ შეცვალა. რელიგიური ლექსების კითხვიდან მოდის შიჰის აღელვებული მდგომარეობა - რიტუალის ცენტრალური ფიგურა. ამას ხელს უწყობს ზაკირის მატარებელი ადამიანების ტირილი. სწორ ადგილებში, ლექსებს შორის, რიტმულად ყვირიან „ოჰ-ოჰ!“ უხეში ხმით. და რხევა. მათი ხმა მატულობს და ეცემა; მათ ხელმძღვანელობენ ხაფიზები.

შიჰ კარგავს ნერვებს ( ozuni yitiryer). ის აკეთებს სხეულის მოძრაობებს, რაც თურქმენულად გადმოიცემა სიტყვით დაცემა ( იიკილმაკი). თითქოს სულ ეცემა და დგება. თავის უცნაურ ცეკვაში შიჰი თავს ურტყამს იურტის გისოსებს.

ჩემმა ერთ-ერთმა ინფორმატორმა თავად დაინახა, როგორ ოსტატურად ავიდა მსუქანი შიჰი გუმბათის ბოძზე ბუხრით ვაგონის ზევით და ძელი არც კი მოხრილა. კიდევ ერთმა მოხუცმა 1920 წელს თეჟენში ნახა ზაკირის დროს ცნობილი შეიხი ყიზილ-არვატიდან, მეტსახელად კებელეკი (პეპელა). მას შემდეგ, რაც ჰაპიზმა დივან-ი მაშრაბის ლექსები იმღერა, შიჰი უგონოდ დაეცა. შემდეგ, ლექსების სიმღერაზე და ზაკირის მონაწილეთა ღრიანცალ ძახილზე, ის წამოხტა და გისოსებთან „ბუზივით“ ვაგონში სირბილი დაიწყო. მისი ხალათი ფრიალებდა და იურტის გარეთ მდგომებიც კი გრძნობდნენ ჰაერის მოძრაობას. ხალხმა თქვა: თუ შიჰი, რომელიც უგონოდ დაეცა, არ ადგება რელიგიური ლექსების სიმღერას, მოლაებმა უნდა წაიკითხონ მასზე ყურანის სურა "იასინი".

ზაკირის დროს შიჰი არ ტოვებდა პაციენტს უყურადღებოდ. შიხმა პაციენტს სახეში, ზურგზე სცემა, იურტის გისოსებზე დააგდო. ამით, ზოგიერთი მოხუცების თქმით, მან შეაშინა პაციენტი, სხვების აზრით კი განდევნა სულები, რომლებიც ავადმყოფობას აგზავნიდნენ. თუმცა, ზოგიერთ მოთხრობაში შიჰი პაციენტს არც კი შეხებია. ასე რომ, გოზლი-ატას საფლავზე, სადაც ერთხელ სერახის რაიონის სოფელ ათადან რამდენიმე მოხუცი წავიდა თაყვანისმცემლად, იომუდის მომლოცველებმა თითქოს ათინებს სთხოვეს განეკურნებინათ ეშმაკით შეპყრობილი ქალი, რომელიც იქვე იწვა, შეკრული. ხელი და ფეხი. ატინებს შორის იყვნენ შიჰიც და ხაპიზიც. ხაპიზმა სიმღერა დაიწყო და შიჰმა მალევე დაიწყო გაბრაზებული ხელებით აალებული ნახშირი. გოგონას ზემოთ სამი პეპელა შემოტრიალდა. შიჰმა ხელისგულებით დაასხა ანთებულ ნახშირს და ერთი პეპელა მოკვდა. შიჰმა ნახშირი ისევ დაასხა და მეორე პეპელა მიწაზე დაეცა. შიჰმა კვლავ ხელისგულებით აწურა ნახშირი - და მესამე პეპელა გაუნძრევლად იწვა მის ფეხებთან. გოგონა მაშინვე გამოჯანმრთელდა (ჩაწერილია თეჯენის რეგიონში). ითვლება, რომ შიჰმა დაინახა ავადმყოფების ჯინი, იბრძოდა მათთან, წმინდანებს დახმარებას უწოდებდა, საბოლოოდ დაამარცხა და სამუდამოდ განდევნა ისინი.

სიუჟეტების მიხედვით, ექსტაზში ჩავარდნილმა შიჰმა დაკარგა მგრძნობელობა. მას შეეძლო ვაგონის გუმბათიდან მიწაზე გადავარდნა, კერძების მოსამზადებლად ქუჩაში ანთებულ ცეცხლში ჩაგდება, სამოვარიდან მდუღარე წყალი გადაასხა, მაგრამ უვნებელი დარჩა. ფაქტობრივად, ის უკვე აღარ იყო ჩვეულებრივი ადამიანი. ოდამიშმა, რომელიც აღინიშნა გენეალოგიაში, შეიძინა მეტსახელი ოტლი ტოკუმი (ცეცხლოვანი მარცვალი) იმით, რომ ზაკირის დროს პირიდან ნაპერწკლები ჩამოვარდა, ცერემონიის მონაწილეთა თმას აწვა (პირველი სიის მფლობელის ამბავი). ზაკირის დროს შიჰს თითქოს შეეძლო მომავლის წინასწარმეტყველება. თუ ვინმეს ეკითხებოდა, მაგალითად, ეყოლებოდა თუ არა მას შვილები, შიჰი, სავარაუდოდ, სწორ პასუხს იძლეოდა. მან გაიგო, რა საჩუქრები მოუტანეს. ასე რომ, ერთი თურქმენი მარიამიდან სტუმრობდა თეჯენ ათინს. ამ დროს იმართებოდა ზიაკირი ბალა-მოლა-შიჰის მონაწილეობით. სტუმარმა თქვა: ”მე არ მჯერა შიჰის ძალის, მე მსურს მისი გამოცდა. გპირდები, რომ ჩაის ამხელა რაოდენობით მივცემ. გაიგებს?" ბალლი-მოლამ თურქმენის დანახვისას უთხრა: „ჩქარა, მოიტანე დაპირებული ჩაი!“ ზაკირის მონაწილეებიც და მაყურებლებიც სუფთა უნდა იყვნენ - რიტუალური აბაზანის შესრულება. თუ ვინმე ამ პირობას არ ასრულებდა, ვითომ ამოიცნეს და გააძევეს. — ერთი ქვევრი წყალი არ გაქვს? - უსაყვედურა ერთხელ შიჰმა ერთ-ერთ მაყურებელს.

თუ ყველა წიგნიერი ადამიანი შეიძლება იყოს მკითხველი, მაშინ მისი უჩვეულო თვისებები შიჰუს ზემოდან ეძლევა. ეს თვისებები ჩვეულებრივ აღინიშნება იგივე სიტყვით, რაც წმინდანის "ძალაუფლება", - კერამიკული ხალიჩა. თუმცა, მორწმუნეთა უმრავლესობა აღიარებს, რომ ძველად შიხებს შორის იყვნენ წმინდანები, არ აყენებენ შიხს წმინდანის დონეზე. შეიძლება მოისმინოს მსჯელობა იმის შესახებ, რომ მისი უნარის შიჰი მოცემულია ალაჰის მიერ, რომ შიჰმა უნდა „გააწოდოს ხელი დღესასწაულზე“, იყოს „სუფთა“ რელიგიურად და მტკიცედ დაიცვას ძველი ტრადიციები, ერთობლივად ე.წ. თურქმენჩილიკი. მაგრამ ყველაზე გავრცელებული ახსნა შიჰს ანიჭებს დამხმარე სულებს, „ამხანაგებს“ ( ოლდაში). ზოგიერთი მორწმუნე საკუთარ თავს არ თვლის უფლებამოსილი განსაზღვროს, როგორი სული ეხმარება შიჰუს: „ვინ იცის, ეს პერია, დევა თუ (გარდაცვლილი) წმინდანი? თავად შიჰი თავის „ამხანაგებზე“ არ საუბრობს, თორემ, ლეგენდის თანახმად, ძალას დაკარგავს ან მოკლავენ. შიჰ კი არ ამბობს: „ამხანაგები მყავს“. მიუხედავად ამისა, ჩვეულებრივ სულებს - შიჰის თანაშემწეებს უწოდებენ "ჯინი", "არვა" (ისინი ერთი და იგივეა) ან "ალ" (ეს უკანასკნელი აისახა ფრაზაში. ალ-ოლდაშ). ზოგიერთი ატინელი ფიქრობს, რომ შიჰს ჰყავს მხოლოდ ერთი ჯინი ან ალ (არ არსებობს მკაფიო განსხვავება ამ სულებს შორის) აქლემის, ხარის, ვეფხვის, გველის, ძაღლის და ა.შ. მაგრამ ეს არ არის გავრცელებული რწმენა: ერთ-ერთი ინფორმატორები, მაგალითად, წარმოადგენდნენ გოგონას სულს, რომელსაც მომავალი შიჰ შეხვდა სადღაც სტეპში; შიჰმა თმა უნდა გაიშალოს, პურში ჩადო და ყოველთვის თან ატაროს.

შიჰის სულები (ან სული) ეუბნებიან მას მომავლის შესახებ, ისინი ასევე ეხმარებიან ავადმყოფის გენების განდევნაში, მათთან ბრძოლაში შესვლაში. სულები, რომლებიც იწვევენ დაავადებებს, რომლებიც ზიანს აყენებენ ადამიანებს, არიან "ურწმუნოები" ( კაპირი) გენები. ჯინი შიჰა მუსულმანები არიან. პაციენტის განკურნება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შიჰის „ამხანაგები“ უფრო ძლევამოსილნი აღმოჩნდებიან, ვიდრე ჯინი, რომელმაც დაავადება გამოიწვია. თუ შიჰი გადაწყვეტს ერთ ბრძოლაში ჩაერთოს სულებთან, რომლებიც მის თანაშემწეებზე ძლიერები არიან, მაშინ მას შეიძლება ზიანი მიაყენოს, გაგიჟდება ან მოკვდება (თუმცა, არცერთ ჩემს ინფორმატორს არ გაუგია, რომ შიჰ მოკვდა ან ძალა დაკარგა ზიაკირის შემდეგ) . თუ ვივარაუდებთ, რომ პაციენტის ჯინი უფრო ძლიერია, რამდენიმე შიჰს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ზაკირში - ერთი ცვლის მეორეს.

ამრიგად, შიჰს ბევრი საერთო აქვს შამანთან. იგი ვარდება ექსტაზში, მას ეხმარებიან სულები, რომლებიც გამოდიან ცხოველურ ფორმაში და მისი რიტუალური პრაქტიკა, როგორც უკვე აღნიშნა S. M. Demidov, იმეორებს შამანის მოქმედებებს რიტუალის დროს. თურქმენი შამანები ასევე აძევებდნენ მაყურებლებს, რომლებიც არ იბანავებდნენ, ასრულებდნენ მეჭეჭებს და თითქოს ხვდებოდნენ, რა მოუტანა ამა თუ იმ ადამიანს საჩუქრად. ასეთი მსგავსება არ შეიძლებოდა არ აისახოს პოპულარულ შეხედულებებში. მიუხედავად იმისა, რომ ატინებს შორის შამანები არ არიან, თურქმენები - ტეკინები, ემუდები და სალირები, როგორც წესი, თვლიან, რომ შამანები ძირითადად ატას ტომიდან მოდიან.

შიხა ასევე ახლოს არის შამანის ფსიქიკურ დაავადებასთან (ან სიგიჟესთან), თითქოს ის გამოჩნდა, როდესაც მას "შეუერთდნენ" ( იოლუკდი) გენები. ფსიქიკური აშლილობის შეტევები გაგრძელდა მაშინაც კი, როცა სულებთან კავშირი უკვე მყარად იყო დამყარებული. დროდადრო შიჰი გრძნობდა ავარიას. სახლში იწვა, საბნებში გრილად მოიხვია და არც ჭამა უნდოდა და არც დალევა. ასეთ უგუნურებას უწოდებდნენ ატინები payiz-kesel (payizწუთი, მომენტი; კესელიდაავადება) ან შიხ-კესელი. შიხას სამკურნალოდ აუცილებელია ზაკირის მოწყობა. სულიერი ლექსების გალობისა და შემსრულებლების საშვილოსნო ხმების ქვეშ, ზაკირა შიხი გაცოცხლდა, ​​მალევე ჩავარდა ექსტაზში, ხელში ან პირში აიღო გახურებული ნახშირი, შიშველი ფეხებით დადიოდა ნახშირზე - მოკლედ, ის. აკეთებდა ყველაფერს, რასაც ჩვეულებრივ ასრულებდა რიტუალში. ზაკირის შემდეგ შიჰი თავს ჯანმრთელად გრძნობდა.

ამდენად, შიხისთვის დროდადრო ზაკირში მონაწილეობის აუცილებლობა იყო და ზოგჯერ ცერემონია მხოლოდ იმისთვის ტარდებოდა, რომ შიხმა სული წაართვა. ერთმა ტეკინმა თეჯენის რეგიონიდან მითხრა, რომ ის მუშაობდა ათინთან ერთად. ხანდახან, საველე სამუშაოების დროსაც კი, ეს ათინიანი ტრანსში ვარდებოდა და იწყებდა რხევას, უხეში ხმებს გამოსცემდა. შიქების განსაკუთრებულ აგზნებადობას აღნიშნავენ ხანდაზმულებიც, რომლებიც არ იზიარებენ სულების რწმენას-„ამხანაგებს“. ადამიანი, რომელსაც შეეძლო შიხი გამხდარიყო, იპოვეს დღესასწაულებზე ნავოის სიტყვებზე სიმღერების შესრულების დროს, დუტარის თანხლებით: ის არ იჯდა. ამის ამოცნობა შეიძლებოდა იმ მომენტებშიც კი, როდესაც მეჩეთში მესამე ლოცვის წინ 2-3 წიგნიერი მოხუცები კითხულობდნენ რელიგიურ ლექსებს და, რა თქმა უნდა, ზაკირის დროს. ინფორმატორების ისტორიებიდან არ გამომდინარეობს, რომ შიჰის შესაძლებლობები მემკვიდრეობით იყო მიღებული. თუმცა, შიჰ ალამურად-ხაპიზის მამა ხოჯამურადიც შიჰ იყო (ჩაწერილია სოფელ თუტლიში).

ხანდახან შიჰები ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს და ამოწმებდნენ ვინ უფრო ძლიერი იყო. შიჰ გენებმა დაიწყეს ბრძოლა ერთმანეთთან. შიჰ, რომლის ჯინი დამარცხებულია, სხვას უნდა დაემორჩილოს (ჩაწერილია სოფელ ტუტლიში).

წარსულში ქალები შიქის როლსაც ასრულებდნენ. მოხუცებს ახსოვთ 1937 წელს გარდაცვლილი შიხა ქალი ტეტიევი, იყო დრო, როცა იგი პოეზიის მღერის ქვეშ „გავარდა“. ერთხელ (1916 წელს) იგი ძალიან აღელვდა, გამოვარდა იურტიდან და ზაკირთან მყოფმა სასულიერო პირებმა უთხრეს: „დაჯექი, იმღერე პოეზია, ოღონდ არ წაიქცე - ქალისთვის უხერხულია, როცა სხეული აქვს. მხილებული“ (ჩაწერილია სოფელ ტუტლიში). ვინაიდან ქალები მამაკაცებთან ერთად არ მონაწილეობდნენ დერვიშის გახარებაში, ეს შემთხვევა უნდა აიხსნას შუა აზიაში ცნობილი ქალის შამანიზმის ტრადიციების გათვალისწინებით.

გადაგვარებული ატა ზაკირის ნათელი შამანური თვისებები ახალ ელფერს სძენს საერთო შუააზიური სუფიზმის ჯერ კიდევ გაურკვეველ სურათს, რაც მოწმობს შამანიზმის ძლიერ გავლენას ადგილობრივ სუფიზმზე. სიტყვა "shih" (არაბული. შეიხი- უხუცესი, სუფიური თემის უფროსი), რომელიც დანიშნულია ავადმყოფების მძვინვარე მკურნალზე, ადასტურებს S.P. ტოლსტოვის აზრს, რომ თურქმენებს შორის ზოგიერთ შემთხვევაში "შამანის როლს ... ასრულებს იშანი. " . ათა ზაქირსა და სუფიზმის დჰიქრს შორის კავშირის კვალი თითქმის გაქრა. ასე რომ, ყველა ათინს არ სჯერა, რომ "ზაკირის მთავარი" უნდა იყოს იშანი ან ახუნი. ზოგი ფიქრობს, რომ რიტუალს ატარებს ხაფიზ მკითხველი ან თავად შიჰი, რომელსაც არ სჭირდება უმაღლესი სასულიერო პირების კურთხევა. ზაკირის მოწყობის ჩვეულების გაჩენა წინასწარმეტყველ ზაქარიაში მოდის. ერთხელ წინასწარმეტყველი გაიქცა "ურწმუნოებს" და მიიმალა ხეს, რომელიც მისი ბრძანებით გაიყო და შემდეგ დაიხურა. მაგრამ პერანგიდან ძაფები გამოსცვივდა და კაჭკაჭი, რომელიც ნაწნავზე ყვიროდა, მდევართა ყურადღება მასზე მიიპყრო. „ურწმუნოებმა“ ზემოდან მოკვეთეს, ხის სიგრძეზე ჭრა დაიწყეს და სასხლეტის კბილები წინასწარმეტყველს თავში ჩაუჭრეს. სიხარულის მონაწილეები, წარმოთქვამენ საშვილოსნო ხმებს "ოჰ-ოჰ", ბაძავენ ზაქარიას კვნესას და ამით გლოვობენ მას. ეს ლეგენდა, რომელიც აშკარად ასოცირდება გულმოდგინებასთან, წინასწარმეტყველის სახელის მსგავსების გამო სიტყვა „დიქრთან“, აჩვენებს, რომ დჰიქრის სუფიური ინტერპრეტაცია გაქრა პოპულარული წარმოდგენებიდან. მხოლოდ ერთხელ გაიგო ავტორმა, რომ ხოჯა აჰმედ იასავიმ გარკვეულწილად შეცვალა ზაქარიას მიერ დატოვებული ჩვეულება. ბევრი მოხუცი ათას ტრადიციების ორიგინალურობას ხსნის იმით, რომ ატას "ტომს" ღმერთმა მისცა, რათა მათ შორის ჰქონოდათ შიჰები. atalara hudaydan berylen ღვეზელი).

საინტერესოა ზიაკირის შემდგომი ბედი. ათინებმა ჩამოიტანეს თურქმენეთის სამხრეთ-დასავლეთით, XIX საუკუნის ბოლოს. უკვე დაიწყო იემუდის თურქმენების შესრულება, მაგრამ როგორც საერო ახალგაზრდული ცეკვა; ომისშემდგომ წლებში ამ ცეკვამ დაიწყო აღმოსავლეთისკენ გადასვლა და ახლა უკვე ცნობილია აჰალში. დღესდღეობით, ცეკვას, როგორც წესი, ახლავს რელიგიური თემებისგან შორს არსებული დიტი; მაგრამ მოსახლეობას ახსოვს ის სულიერი ლექსებიც, რომლებსაც მოცეკვავეები ყვიროდა. ეთნოგრაფების მიერ ჩაწერილი ცალკეული წყვილების შედარება ფერღანელი მისტიკოსის დივან-ი მაშრაბის ლექსებთან ეჭვს არ დატოვებს, რომ გადაგვარებული სუფიური მონდომება ცეკვად იქცა.

ასე რომ, ეთნოგრაფიული მასალა ავსებს ხელნაწერი გენეალოგიების მწირ მონაცემებს თურქმენული "ტომის" ატას იასავიას სუფიურ ორდენთან კავშირის შესახებ. ზეპირი ლეგენდები ასახავს გოზლი-ატას, როგორც ამ ორგანიზაციის დამაარსებლის საყვარელ მიურიდს. ზაკირის ან ჯაჰერის მოწყობის ჩვეულება სუფიურ ენთუზიაზმს უბრუნდება ხმამაღალი ფორმით ( ჯაჰრი), მიღებულია ხოჯა აჰმედ იასავის მიმდევართა შორის. საინტერესოა, რომ ზიაკირი ასევე ცნობილია თურქმენელთა სხვა ჯგუფებისთვის, განსაკუთრებით დასავლეთ თურქმენეთში, მაგრამ მხოლოდ ატინებს და, ზოგიერთ შემთხვევაში, მახტუმებს, ოვლიადების სხვა ჯგუფს, ასევე გენეტიკურად დაკავშირებული სუფიზმთან, შეეძლოთ მისი შესრულება (ჩვენ საუბრობენ "განკურნების" რიტუალზე). ატინელებს შორის სუფიური ტრადიციების გამოძახილია პოეტი დურდი-შიხას ფიგურა, რომელიც გადმოცემულია ლეგენდებში, როგორც „სამყაროსგან გაქცეული“ მისტიკოსი.

ახლა შეუძლებელია იმის დადგენა, იყო თუ არა გოზლი-ატა რეალური ისტორიული პიროვნება, თუ ეს იყო კოლექტიური ლეგენდარული პერსონაჟი, რომელიც აერთიანებდა იასავის ორდენის შეიხების (იშანების) რამდენიმე თაობას. თეორიულად, სავსებით შესაძლებელია, რომ ამ სუფიური ორდენის რომელიმე შეიხის შთამომავლები 20-ზე მეტი თაობის მანძილზე ისე გამრავლდნენ, რომ შექმნეს ხალხმრავალი „ტომი“. მაგრამ ძნელად ღირს ჩვენთვის მორჩილად მივყვეთ ტრადიციულ გენეალოგიას. დროთა განმავლობაში შეიხის თურქმენ-მურიდების მთელი საზოგადოება შეიძლება იქცეს განსაკუთრებულ „ტომადაც“.

შემდგომში, სუფიზმის დაკნინებასთან ერთად, სუფიური თემის ერთიანობის მიზეზი, რომელიც გამოყოფილი იყო დანარჩენი მოსახლეობისგან რიგი თავისებური წეს-ჩვეულებებით, დაიწყო ახსნა ძველი თურქმენული ტრადიციების სულისკვეთებით: სუფიური საზოგადოება დაიწყო. განიხილება, როგორც შეიხ გოზლი-ატას შთამომავლობა, რომელმაც ინიციაცია მიიღო ხოჯა აჰმედ იასავისგან. რამდენად დამაჯერებელია ეს ინტერპრეტაცია? თავად გენეალოგიური ხელნაწერების ტექსტი შეიცავს რელიგიური კავშირების სფეროში ნათესაობის პრინციპის შემოჭრის მაგალითს. Gözli-ata ხელნაწერ სეჯრაში წარმოდგენილია ცნობილი სუფი პოეტის ჰაკიმ-ატას ბიძაშვილის მიერ, რომელიც ასევე სავარაუდოდ ოსმანის შთამომავალია. მაგრამ ჰაკიმ-ატას ლეგენდარული ცხოვრების მუსლიმურ გამოცემებში არ არის სიტყვა მისი წინაპრის, ხალიფა ოსმანის შესახებ, თუმცა, ლეგენდის გამომცემლების თვალსაზრისით, უაზრო იქნებოდა უგულებელყო ასეთი დეტალი, რომელიც ამშვენებს მას. წმინდანი. როგორც ჩანს, ჰაკიმ-ატა პირველად გახდა გოზლი-ათას ნათესავი და ოსმანის შთამომავალი ათინ სეჯრაში (რომელშიც ინფორმაცია ჰაკიმ-ატას შესახებ განსხვავდება ლეგენდის დაბეჭდილი ვერსიისა და ვაჟების რიცხვისგან). საიდან მოდის ნათესაობის იდეა? ორივე ჰაკიმ-ატა და გოზლი-ატა ხოჯა აჰმედ იასავის მიურიდები არიან. სუფიზმის ბარბარიზაციით სულიერი ნათესაობა ფიზიკურად იყო გაგებული. ტრადიციების ბატონობის პირობებში, რომლებიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ კეთილშობილურ ნათესაობას და წარმოშობის თავადაზნაურობას, ბუნებრივი იყო ოსმანის შეყვანა გენეალოგიაში. ამრიგად, გენეალოგიური ლეგენდებისა და ზიაკირის მითითებები, რომელიც ატინების ტომობრივ ჩვეულებად იქცა, ვარაუდობს, რომ ატას ტომის საფუძველია გაერთიანება, რომელიც გაცოცხლებულია რელიგიური იდეოლოგიის ორგანიზაციული საჭიროებებით. როგორც ჩანს, ატას ტომის ბირთვი შედგებოდა თურქმენებისგან, რომლებიც გამოეყო იასავის ორდენის ერთ-ერთი სუფი შეიხის მიმდევართა საზოგადოებად. სხვათა შორის, რატომ არ ამბობს აბუ-ლ-გაზი სიტყვას ათინებზე? მისი შესანიშნავი ცოდნით რა ხდებოდა ბალხანის რეგიონში, არ შეიძლება, რომ მან არაფერი იცოდა მათ შესახებ. უფრო სწორად, ის არ ახსენებდა მათ, რადგან კარგად იცოდა მათი გენეალოგია და არ თვლიდა ატინებს, ცხვრის სხვა ჯგუფებთან ერთად, ტომად.

როდის მოხდა ატინების „ტომად“ ჩამოყალიბება? გენეალოგია შედგენილია დაახლოებით XVI საუკუნის პირველ ნახევარში. ვიმეორებთ, რომ მისი გამოჩენა დიდი ალბათობით გამოწვეული იყო აქამდე უცნობი გენეალოგიური ტრადიციის დამკვიდრების აუცილებლობით. შესაბამისად, ატინები თავიანთ წარმოსახვაში განსაკუთრებულ ტომად და ამ დროის ახლო მეზობლებად იქცნენ. სად დაიბადა ეს ახალი ტომი? გოზლი-ათას, მისი მეუღლისა და ვაჟის, ომარ-ათას საფლავები ბალხანებზეა. რა თქმა უნდა, ეს საფლავები შეიძლება გამოჩნდეს ნებისმიერ ადგილას, სადაც თაყვანისმცემლებს სჭირდებოდათ, მაგრამ ისინი საუბრობენ სტაბილურ ხალხურ ტრადიციაზე, რომ ბალხანები ათინების საგვარეულო სახლად მიიჩნიონ. ბალხანის მიდამოებში ტოპონიმიკამ შეინარჩუნა წერილობითი გენეალოგიით ცნობილი სხვა სახელებიც: მოლაკარა: (ტბა, ამჟამად კურორტი), ჩინმამედი (ჩილმამედკუმის ქვიშები). ეს გარემოება იმსახურებს ყურადღებას.

XIV-XV სს. ”თურქმენული ტომების განსახლება მავერანნახრიდან მანგიშლაკსა და უსტ-ურტში გაგრძელდა”, ნაწილობრივ უზბოის დროებითი დატბორვის გამო და აქ იასავების ორდენის ისანების გამოჩენა გასაგებია. თურქმენეთის ზოგადი ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული დაცემა მე-16-დან მე-18 საუკუნის შუა ხანებამდე. განმარტავს როდის და რატომ მოხდა სუფიზმის ის გადაგვარება, რამაც თურქმენებს ახალი „ტომი“ მისცა. პოპულარული ხორეზმის წმინდანთა ჰაკიმ-ატასა და მისი ვაჟის ხუბბი-ხოჯას სეჯრაში ყოფნა ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ ატინთა გენეალოგია შედგენილი იყო ხორეზმის კულტურული გავლენის ადგილებში. ზეპირი ლეგენდის ზოგიერთი ვერსია ხან ჟანიბეკს უწოდებს აქსილ-მამა გოგონას მამას, მაგრამ უფრო ხშირად ბუგრა ხანს, ხორეზმის ისტორიულ ლეგენდებში ცნობილ პერსონაჟს (ჰაკიმ-ატას წიგნში ბუგრა ხანი მოქმედებს როგორც სიმამრი. წმინდანის კანონი).

ჯერჯერობით უცნობია, თუ რომელი ტომიდან (ტომებიდან) იყვნენ თურქმენები, რომლებიც შეადგენდნენ ათინის ჯგუფის ეთნიკურ საფუძველს. ამის შესახებ ლეგენდებში არავითარი მითითება არ არის, ალბათ იმის გამო, რომ ახალი ჯგუფი - სუფიური საზოგადოება - ორგანიზებული იყო პრინციპით, რომელიც იგნორირებას უკეთებდა ტომობრივ კავშირებს. მხოლოდ ატინების ტრადიციული კულტურის საფუძვლიანი შესწავლა საშუალებას მოგცემთ დაადგინოთ რომელ თურქმენულ ტომთან არიან ისინი ყველაზე ახლოს. ეს გზა ყველაზე პერსპექტიულია, რადგან ატინების წეს-ჩვეულებებში არის გარკვეული ორიგინალობა, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო სუფიზმთან. ასე რომ, წვიმის მიღების ერთ-ერთ რიტუალს უწოდებენ ატინებს შორის (ისევე, როგორც ყიზილ-არვატოკის რაიონის სოფლებში ხოჯა-კალასა და ჯანაჰირში მცხოვრებ ხოჯებს შორის) ტიუი-ტატინიიემუდის სახელისგან განსხვავებით ლუქსი გაზანიდა გოკლენი სარჩელი ხათინ.

ტომის სახელწოდება "ata" სავარაუდოდ ბრუნდება სიტყვა მამა (ata), რომელიც გამოიყენება შუა აზიაში მრავალი წმინდანის სახელზე. იგი იასავის მიმდევრებს შორის გამოიყენებოდა თითქმის როგორც სათაური: ასე ერქვა, მაგალითად, წმინდა „მისტიურ მამებს“. ქალაქ თურქესტანის ერთ-ერთ ძველ ქუჩას ეწოდა სახელი Etti-ata-kochesi (შვიდი ატას ქუჩა) იქ დაკრძალული შვიდი წმინდანის გამო. როგორც ჩანს, სიტყვა „ატა“, რომელიც აშკარად წმინდანთა შთამომავლების მიმართაც იყენებდნენ, თურქმენულ გარემოში მთელი ტომის სახელად იქცა. ეს დამახასიათებელია თურქმენებისთვის: წინაპრების საპატიო წოდებას ანიჭებდნენ შთამომავლებს (მაგალითად, ბეგი და ვეკილი თეკინებს შორის, იუზბაში და დაბაში მურჩალებს შორის და ა.შ.). და ის, რომ სუფი თემი ტომად გადაიქცა, ბუნებრივია თურქმენეთის პირობებშიც. ტომობრივი ტრადიციების გაბატონების პირობებში, ორივე სოციალური ფენა აქ ტომებად იქცა (მაგალითად, ყოფილი მონები იემუდებს შორის გარა-ილგინლის ჯგუფი და ჩოვდურებს შორის თაზ-გონგრადი) და ტერიტორიული გაერთიანებები გახდნენ. აბუ-ლ-გაზი ასევე წერდა ხიზრ-ილისა და ალილის ტომების არაერთგვაროვანი შერეული მოსახლეობისგან ჩამოყალიბების შესახებ. „სამხრეთ თურქმენეთის მრავალი ქალაქის ძველი მოსახლეობაც კი, რომლებმაც დიდი ხანია დაკარგეს ტომობრივი ორგანიზაცია, დაიწყეს განხილვა სპეციალურ „ტომებად“. ასეთია, მაგალითად, ანაულის (ანაუს მცხოვრებნი), მეჰინლის (მეხინის მკვიდრნი), მურჩალის (მურჩის მკვიდრნი) ტომების წარმომავლობა“. .

სტატიაში წარმოდგენილი მასალა გვაძლევს ახალ და თვალსაჩინო მაგალითს შუააზიური სუფიზმის ადგილობრივ შამანიზმთან შერწყმისა და ისეთ ფორმაში, რომელიც კიდევ ერთხელ გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ სუფიზმის გადაგვარებაზე. თავისთავად, სუფიური რიტუალური პრაქტიკის ან მითოლოგიის გაჯერება შამანიზმის ელემენტებით არის რელიგიური მოძრაობის კონკრეტულ ეთნიკურ გარემოსთან ადაპტაციის შედეგი და ჯერ კიდევ არ მიუთითებს დაცემაზე. თუმცა ის, რასაც ატინელებს შორის ვხედავთ, სწორედ სუფიზმის გადაგვარებაზე მოწმობს: ატინ ზაკირში სუფიზმის მხოლოდ ზოგიერთი გარეგანი ფორმა იყო შემორჩენილი და არსებითად გაბატონებული იყო უძველეს ხალხურ ტრადიციებში დაფუძნებული შამანიზმი.

წარმოდგენილი ინფორმაციის მნიშვნელობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ თურქმენული ხალხის ერთ-ერთი ჯგუფის ეთნოგრაფიული სპეციფიკის ჩვენებით. სუფიზმის ბარბარიზაცია, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ ატინების ტრადიციებში, მხოლოდ ზოგადი ნიმუშის კონკრეტული მაგალითია. რამდენიმე საუკუნის მანძილზე სუფიზმი განუწყვეტლივ უახლოვდება თავის დაცემას, თუ ამით ვიგულისხმებთ ყოფილი იდეოლოგიური საფუძვლების და ორგანიზაციული სტრუქტურის დაშლას. „მაჰმადიანური სამყაროს“ სხვა ხალხებს შორის სუფიზმმა ასევე მიიღო ვულგარული ფორმები, რომლებსაც ასევე აქვთ გარკვეული ნიშნები, რომლებიც აღინიშნება თურქმენ-ათაში. ასე რომ, თურქეთში ცნობილია მცირე ეთნიკური ჯგუფები, როგორც ჩანს, სუფიზმისადმი იზოლაციის გამო. რიგ ადგილებში, დერვიშთა დჰიქრი მე-19 საუკუნეში. დაკარგა სავალდებულო კავშირი სუფიურ საძმოს კუთვნილებასთან და გადაიქცა ხალხურ ჩვეულებად. მაგალითად, ჩეჩენო-ინგუშეთში ზიაკირი რელიგიური დღესასწაულის, მსხვერპლშეწირვის ან ხსენების ელემენტად იქცა; საქალაქთაშორისო ავტობუსში სიარულის დროსაც კი ღვთისმოსავი მოხუცები მღერიან ზაკირის ლექსებს. აზერბაიჯანის ზოგიერთ რაიონში ზიკრი დაკრძალვის რიტუალის ნაწილი გახდა. ხოლო ხორეზმელი უზბეკები (ხივა, სოფელი ხანკი) ქორწილების დროს, იმ დღეს. ული-ტოიასანამ პატარძალი მშობლების სახლს დატოვებს, ქალები დგანან წრეში, რომლის ცენტრში სხედან. ორნახევარი(საკრალური ტექსტების წაკითხვები) და ადგილობრივ სუფიურ თემებში მიღებული ჯაჰრის რეპროდუცირება.

შამანიზმის ძლიერი გავლენა სუფიზმზე არაერთხელ აღინიშნა შუა აზიის მასალაში. თითქმის ყველგან, გარკვეული სუფიური ტერმინები გამოიყენება ახალი მნიშვნელობით. ასე რომ, სიტყვა "სუფსი" ( სუფი) უზბეკები, კერძოდ, ჩიმკენტის რაიონში, ფერღანას ხეობაში, უწოდებენ მუეზინს ( აზანჩი). დაბოლოს, ხალხურ ცეკვებზე გარკვეული სუფიური ტრადიციების გავლენაც კი შეინიშნება არა მხოლოდ თურქმენებში: აზერბაიჯანულ სოფლის მრგვალ ცეკვაში ლიდერს უწოდებენ, ისევე როგორც სუფი თემის ხელმძღვანელს, მურშუდი .

სხვადასხვა „მუსლიმური ხალხის“ ცხოვრებაში სუფიზმის სპეციფიკური გამოვლინებების შესახებ სხვადასხვა მონაცემების განზოგადება შესაძლებელს გახდის უკეთ გავიგოთ რა გზებით დაეცა ეს რთული რელიგიური ტენდენცია.

თურქმენები ცხოვრობენ ტაჯიკეთის სსრ-ში (7 ათასზე მეტი ადამიანი) და რუსეთის ფედერაციაში - სტავროპოლის მხარეში ("სტავროპოლის თურქმენები", ან, როგორც მათ იქ უწოდებენ, ტრუჰმენები), დაღესტნის ასსრ-ში და ასტრახანის რეგიონში - 11,6 ათასი. ხალხი.

აღწერის ყველა თურქმენი საუბრობს თურქმენულად, გარდა მცირე ჯგუფებისა, რომლებიც დასახლებულნი არიან უზბეკებს შორის, რომლებიც საუბრობენ უზბეკურად.

სსრკ-ს გარეთ, თურქმენთა ნაწილი ცხოვრობს ირანის ჩრდილო-დასავლეთ პროვინციებში - დაახლოებით 330 ათასი ადამიანი, ჩრდილოეთ ავღანეთში - 270 ათასი ადამიანი, თურქეთში, ერაყში და დასავლეთ აზიის სხვა ქვეყნებში - 180 ათასზე ცოტა მეტი ადამიანი.

ბოლო დრომდე თურქმენები იყოფოდნენ ტომებად, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო თეკეები - საერთო რაოდენობით 270 ათასზე მეტი ადამიანი, ერსარი - 150 ათასზე მეტი ადამიანი, იომუტები - 100 ათასზე მეტი ადამიანი, სალირები - 35-ზე მეტი. ათასი ადამიანი, სარიკები - 32 ათასზე მეტი ადამიანი. სხვა ტომების რაოდენობა, რომელთაგან ყველაზე დიდად ითვლებოდა გოკლენი და ჩუდორი, მერყეობდა 20 ათასზე მეტიდან რამდენიმე ასეულ ადამიანამდე. თითოეული ტომი დაყოფილი იყო კლანებად და მცირე დანაყოფებად.

სხვადასხვა პოლიტიკური და ეკონომიკური გარემოებების გამო, ცალკეული ტომების განლაგება არაერთხელ შეიცვალა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. მე-19 საუკუნეში (დაწყებული შუა წლიდან ბოლო ათწლეულებით დამთავრებული), ყველაზე მნიშვნელოვანი თურქმენული ტომები დასახლდნენ თანამედროვე თურქმენეთის სსრ-ის ტერიტორიაზე შემდეგნაირად: იომუტებს ეკავათ მეტ-ნაკლებად უწყვეტი ტერიტორია კასპიის ზღვის აღმოსავლეთით; ამ ტერიტორიის საზღვარია სამხრეთ-დასავლეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ გამავალი ხაზი: რ. ატრეკი - ყიზილ-არვატი - კუნია-ურგენჩი. ტეკინები დასახლდნენ მდინარეების მურგაბის და თეჯენის აუზებში და მთისწინეთის ოაზისებში კოპეტ-დაგის ჩრდილოეთ კალთებზე დასავლეთით კიზილ-არვატამდე; ჩრდილოეთით ზაუნგუზ კარაკუმი მათი საძოვრების ტერიტორიების საზღვარს ასრულებდა. ერსარი განლაგებულია ამუ დარიას მარცხენა და ნაწილობრივ მარჯვენა ნაპირზე, ქალაქებს კელიფსა და ჩარდჯოუს შორის; სალირები - ჩარდჯოს რაიონის ცენტრალურ ნაწილში და სერახის რაიონში; სარიკსი - მურგაბის შუა დინების აუზში (იოლოტანსკის და ტახტა-ბაზარსკის რაიონები); გოკლენი - ძირითადად მდინარეების სუმბარისა და ჩანდირის გასწვრივ (ყარა-კალინსკის რაიონი); ჭაღარა - ხორეზმის ოაზისში (კალინინის რაიონი); ალი-ილი (ალილი) - აღმოსავლეთ კოპეტ-დაგის მთისწინეთში (კაახკას რაიონი); ყარადაშლი და ემრელები - ხორეზმის ოაზისის დასავლეთ ნაწილში (ილიალინსკის და ლენინსკის ოლქები) და მცირე ჯგუფებად თურქმენეთის სამხრეთით და სხვ. ირანში დასახლდნენ იომუტები, გოკლენი, ემრელები, ალილები, სარიკები, სალირები; ავღანეთში - ერსარი, ალილი, სარიკსი.

თავიანთ ტერიტორიაზე დახურული და ეკონომიკურად სუსტად დაკავშირებული გარე სამყაროსთან და მეზობლებთან, ხანდახან ერთმანეთისგან დიდი, რთული ადგილებით გამოყოფილი, თურქმენული ტომები იზოლირებულად ცხოვრობდნენ.

ეს იზოლაცია აისახა არა მხოლოდ თითოეული უდიდესი თურქმენული ტომის ისტორიულ ბედში განსხვავებაში, არამედ ხალხური ცხოვრების მრავალ ასპექტში.

შედეგად ხშირად განმეორდა XVII საუკუნის ბოლოს. და მანგიშლაკ თურქმენებზე ხივა ხანების მტაცებელი დარბევის პირველი მეოთხედი, თურქმენთა ნაწილი მანგიშლაკის ნახევარკუნძულიდან გადავიდა ჩრდილოეთ კავკასიაში - მდინარეების მანჩისა და კუმას აუზში, სადაც მათი შთამომავლები ცხოვრობენ დღემდე. ამ ეგრეთ წოდებული სტავროპოლის თურქმენების კავშირი თურქმენეთის სსრ-ის ტერიტორიაზე მცხოვრებ ნათესავებთან უკიდურესად უმნიშვნელოა და მათ ცხოვრებასა და ენაზე დიდი გავლენა მოახდინეს მათ მეზობელ ნოღაელებმა. სტავროპოლის თურქმანთა ძირითადი მასა გამოეყო ჩოუდორსა და იგდირის ტომებს, რომელთა შთამომავლები დღემდე ცხოვრობენ თურქმენეთში.

სამარკანდის ოლქის ნურატას რაიონში და უზბეკეთის სსრ ბუხარას ოლქის ყარაკულის რაიონში მცხოვრები თურქმენების ცხოვრება ცოტათი განსხვავდება უზბეკური მოსახლეობის ცხოვრებიდან.

ანთროპოლოგიურად, თურქმენები მკვეთრად განსხვავდებიან შუა აზიის ყველა სხვა ხალხისგან დოლიქოცეფალიით. დიდი ალბათობით, თურქმენებმა ეს თვისება ქვეყნის უძველესი მკვიდრებისგან მიიღეს. თურქულ ხალხებთან, უპირველეს ყოვლისა, ოღუზებთან შერევა აისახა ზოგიერთი მონღოლური მახასიათებლის გარეგნობაზე, მაგრამ ზოგადად, უძველესი კავკასიური გრძელთავიანი ტიპი ოდნავ შეცვლილი დარჩა.

თურქმენული ენა მიეკუთვნება ოღუზურ-თურქმენულ ქვეჯგუფს თურქულ ენათა ჯგუფში; იგი ეფუძნებოდა დასავლეთ ოღუზთა ტომების დიალექტებს და სელჩუკთა კავშირის შემადგენლობაში შემავალ ტომებს (XI ს.). მასზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ყარახანის სახელმწიფოს (X-XI სს.) სალიტერატურო ენამ, რომელიც შემდგომ პერიოდში შეიძინა ყიფჩაკური ენების გარკვეული თვისებები.

XV-XVII სს. თურქმენული ლიტერატურული წერილობითი ენის ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველმა უზბეკურმა ენამ. თურქმენთა სალაპარაკო ენა მრავალ დიალექტად იყოფა.

ისტორიული ინფორმაცია

სახელწოდება „თურქმენის“ წარმომავლობა ზუსტად არ არის დადგენილი. მაჰმუდ კაშგარელის ინტერპრეტაციით (XI ს.) ეს ტერმინი ნიშნავს "თურქის მსგავსს", "თურქის მსგავსს".

პირველად სახელი "თურქმენი" მე-10 საუკუნის ბოლოს გვხვდება. არაბულენოვან გეოგრაფიულ ლიტერატურაში: ასე ერქვა თურქული ტომების ნაწილს (ოღუზები, კარლუკები და სხვ.)? შუა აზიის სასოფლო-სამეურნეო ზონის საზღვარზე თუ მის სიღრმეში მცხოვრები ირანულენოვან სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობაში. მე-12 საუკუნის დასაწყისის ავტორის მარვაზის ცნობით, ოღუზების იმ ნაწილს, რომელმაც ისლამი მიიღო, დაიწყო თურქმენის წოდება. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არალ-კასპიის სტეპების და ნაწილობრივ სემირეჩის თურქულენოვანი ტომები ასე იწოდებოდნენ, განსხვავებით შუა აზიის თურქულენოვანი ტომებისგან.

XI-XII სს. ტერმინი „თურქმენი“ სულ უფრო და უფრო ფართოდ გავრცელდა და თანდათან იქცა ცენტრალური აზიის დასავლეთ ნაწილში განვითარებული ეროვნების სახელად. გარდა ამისა, ოღუზური წარმოშობის ბევრ მესაქონლე ტომს, რომლებიც XI საუკუნეში დასახლდნენ, თურქმენებს ეძახდნენ. მცირე აზიაში, აზერბაიჯანსა და ჩრდილოეთ ერაყში, შემდეგ კი აზერბაიჯანულ და თურქულ ეროვნებებში შედიოდნენ.

მეცნიერებაში ბოლო დრომდე ჭარბობდა თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც თურქმენები (ოღუზები) თურქმენეთის სსრ-ის ტერიტორიაზე მხოლოდ XI საუკუნის პირველ ნახევარში გამოჩნდნენ. სელჩუკთა მოძრაობასთან დაკავშირებით, მანამდე ისინი თითქოს აქ მხოლოდ მცირე ჯგუფებად ხვდებოდნენ, როგორც დროებით ახალმოსულებს ხორეზმზე ან ხორასანზე დარბევის პერიოდებში.

ამასთან, არ არსებობს მიზეზი, რომ თურქმენი ხალხი სრულად იდენტიფიცირდეს ოღუზებთან და შევამციროთ მისი ფორმირების მთელი ისტორია ოღუზების ჩამოსვლამდე არალის ზღვის რეგიონიდან ტრანსკასპიის სტეპებში სელჩუკთა მოძრაობის პერიოდში.

ფაქტობრივად, თურქმენთა ეთნოგენეზი ბრუნდება არალ-კასპიის სტეპების ავტოქტონური მოსახლეობის ტომობრივ გაერთიანებებში (დახები და მასაჟები) და სამხრეთ თურქმენეთისა და ხორასანის უძველესი დასახლებული სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობა; ამ პროცესში პართიებიც მონაწილეობდნენ.

თურქმენეთის სტეპებისა და ოაზისების უძველესი ირანულენოვანი მოსახლეობის თურქიზაცია დაიწყო ოღუზების ამ რაიონებში შეღწევამდე დიდი ხნით ადრე. მათ წინაშე IV-V სს. ნ. ე. შუა აზიის ამ რაიონებში შეაღწიეს ქიონიტებმა და ეფთალიტებმა, რომელთა არსებობა თურქმენეთში დამაჯერებლად დასტურდება უახლესი არქეოლოგიური და პალეოანთროპოლოგიური მონაცემებით და IV ს. აქ უკვე თურქული ტომების მნიშვნელოვანი ჯგუფები ცხოვრობდნენ, რაც წერილობით წყაროებშია აღნიშნული. თურქების დიდი რაოდენობა VIII საუკუნის ბოლოსა და დასაწყისში. ცხოვრობდა რეგიონში. ატრეკი და ქალაქი დიჰისტანი (ახლანდელი მაშჰად-ი-მისრიანის ნანგრევები). არაბი ისტორიკოსები იუწყებიან, რომ თურქ სული იყო დიჰისტანის მმართველი 716 წელს და რომ არაბთა სარდალ იეზიდის ლაშქრობის დროს დიჰისტანსა და მის შემოგარენში 14 ათასი თურქი დაიღუპა.

ოღუზების ნაწილობრივი მიგრაცია თურქმენეთშიც XI საუკუნეზე ბევრად ადრე დაიწყო; ერთ-ერთი მათგანი დაკავშირებული იყო IX საუკუნის მოვლენებთან - ოღუზების შეტაკებასთან პეჩენგებთან ჯურჯანის (არალის) ზღვის რეგიონში. პეჩენგების დასავლეთით განსახლების შემდეგ, ოგუზთა ზოგიერთმა ჯგუფმა დაიპყრო უსტიურტიდან მდებარე ტერიტორიები მდინარის მიმართულებით. ემბე, ჩრდილო-დასავლეთიდან ხორეზმთან მიმავალი; აქედან ოღუზების მნიშვნელოვანმა რაოდენობამ სამხრეთით დაიწყო მოძრაობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ოღუზები, რომლებიც პირველად მოვიდნენ თურქმენეთში, არ გამოჩენილან და არ იყვნენ პირველი თურქები ამ ტერიტორიაზე, მათი როლი თურქმენების ეთნოგენეზში უკიდურესად დიდია. თურქმენი ხალხის ჩამოყალიბების ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი უდავოდ XI საუკუნეში მოძრაობა იყო. სელჩუკთა ტომები სირიდარიის რაიონებიდან დასავლეთით, როდესაც ოღუზების მნიშვნელოვანი მასები დაიტბორა თურქმენეთსა და ხორასანში, აქ დასახლდნენ და ადგილობრივ მოსახლეობას შეუერთდნენ.

XIII საუკუნის დასაწყისში შუა აზიაში მოსულ მონღოლთა ურდოები განსაკუთრებული ძალით თავს დაესხნენ ჩრდილოეთ ხორასანის დასახლებულ მოსახლეობას. ქალაქები განადგურდა, მრავალი სარწყავი ობიექტი განადგურდა და მიტოვებული იყო და მთელი უძველესი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა მძიმე დარტყმა მიაყენა. მეურნეობაში წინა პლანზე წამოვიდა მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა. ადგილობრივი ჩამოსახლებული მოსახლეობის თურქულენოვანი ნაწილი XIII-XV სს. საბოლოოდ მიიღო საერთო სახელი "თურქმენი", ხოლო სახელწოდება "თურქმენეთი", ანუ თურქმენთა ქვეყანა, თანდათანობით დაიწყო მათი დასახლების ტერიტორიაზე მინიჭება.

თურქმენული ეროვნების ჩამოყალიბების პროცესის დასრულება, როგორც ჩანს, თარიღდება მე-14-მე-15 საუკუნეებით, როდესაც თანამედროვე სამხრეთ თურქმენეთის ოაზისებში უკვე მოხდა დასახლებული სტეპური ტომების (იაზირები, ოღუზები) შერწყმა დასახლებულ ჩრდილოეთ ხორასანებთან და როდესაც ჩრდილოეთ თურქმენეთის სტეპებსა და უდაბნოებში ძველი ოგუზებისა და სხვა პასტორალური ტომების (ალანები, ყიფჩაკები და ა.შ.), ისევე როგორც ხორეზმელთა ნაწილისგან, ახალი ტომები განვითარდნენ ტერიტორიული თემის საფუძველზე, რომელიც შეინარჩუნა. მათი სახელები ახლო წარსულამდე. XIV-XV სს. ყალიბდებოდა თურქმენული ენა (რომელიც მოიცავდა მთელ რიგ ტომობრივ დიალექტებს და ადგილობრივ დიალექტებს). მის საფუძველს წარმოადგენდა ოგუზური ენა (ანუ ოგუზების ტომების ენები), რომელიც გამდიდრდა მრავალი სიტყვით და თუნდაც სპარსული, ტაჯიკური, ხორეზმის და შუა აზიის ძირძველი სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობის სხვა ენების გრამატიკული ფორმებით.

XV და XVI საუკუნეების მიჯნაზე. შუა აზიის თურქმენები ბინადრობდნენ კასპიის ზღვის მთელ აღმოსავლეთ სანაპიროზე, მანგიშლაკის ნახევარკუნძულზე, უზარმაზარი სარიკამიშის ტბის სანაპიროებზე, კარაკუმში, ხორეზმის ოაზისის ჩრდილო-დასავლეთ გარეუბანში და სამხრეთ თურქმენეთის ოაზისებში, სადაც თურქმენებთან ერთად დარჩა საკმაოდ დიდი ირანულენოვანი მოსახლეობა, ძირითადად ქალაქებში. სამხრეთ-აღმოსავლეთ თურქმენეთის სტეპებსა და უდაბნოებში, თურქმენების გარდა, ბევრი მომთაბარე ცხოვრობდა სხვადასხვა თურქული და ირანული ტომებიდან (ე.წ. ჩაგატაი და აიმაკები), საკმაოდ ბევრი არაბი იყო ჩარდჯოუს რეგიონში.

ძირითადი წყაროები, საიდანაც ვიგებთ XVI საუკუნეში თურქმენთა ჩამოსახლების შესახებ, არის XVII საუკუნის ხივა ისტორიკოსის შრომები. აბულ-გაზი ხანი „შეძერე-ი-თურქი“ („თურქების საგვარეულო ხე“) და „შეძჰერე-ი-თერაკიმე“ („თურქმენთა გენეალოგია“), XIX საუკუნის ხივა ისტორიკოსების ქრონიკები. Munis და Agehi "Firdaus-ul-Ikbal"x, ხორეზმის არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული ექსპედიციის არქეოლოგიური კვლევა სარიკამიშის რეგიონში და თურქმენული ლეგენდები, რომლებიც ჯერ კიდევ გავრცელებულია ხალხში.

თურქმენული ტომებიდან ყველაზე ჩრდილოეთი XV-XVI სს. იყვნენ ჩუდორები და მონათესავე აბდალები და არაბაჩიები, რომლებიც ბინადრობდნენ მანგიშლაკსა და უსტიურტის ჩრდილოეთ ნაწილში. თურქმენული ტომებისა და გვარების ეს ჯგუფი ატარებდა საერთო სახელს ესენ-ხანი (ჰასან ელი). ყველა სხვა თურქმენული ტომი ეკუთვნოდა საინ-ხანის ჯგუფს.

სამხრეთით, სარიკამიშის ტბის ნაპირებზე და დიდ ბალხანებზე ცხოვრობდნენ თეკეები, სალირები, სარიკები, იომუტები. თურქმენული ტომების ამ უძლიერეს და მრავალრიცხოვან დაჯგუფებას, როგორც ჩანს, სალირის ფეოდალური ტომობრივი თავადაზნაურობა ხელმძღვანელობდა, ვინაიდან სალირები ითვლებოდნენ "უფროს" ტომად; თეკეს, იომუტს და სარიკს ეძახდნენ "გარე სალირებს" (ტაშკი-სალირს), განსხვავებით ფაქტობრივი სალირებისგან, რომლებსაც "შინაგან სალირებს" (იჩკი-სალირს) უწოდებდნენ.

სალირის ჯგუფის გარდა, დიდ ბალხანებზე ცხოვრობდა ერსარი ტომი, რომელიც ასევე ადრე მის შემადგენლობაში შედიოდა; ადაკლი-ხიზირი ცხოვრობდა სარიკამიშის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, ხოლო ალილი, დუეჩი, კარაოილი ცხოვრობდა უზბოიზე. ცხადია, გოკლენების უმეტესობა, ისევე როგორც ეიმურები და ატა იმ დროს ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ (ზუსტი ინფორმაცია მათი დასახლების შესახებ XVI საუკუნის დასაწყისში არ არსებობს).

თურქმენული ტომები იაზირი (კარადაშლი), ემრელები, ნოხურლი, ისევე როგორც ბაიატების ნაწილი ცხოვრობდნენ სამხრეთ თურქმენეთში, რომელთა დიდი ნაწილი ცხოვრობდა სამხრეთით, აღმოსავლეთ ირანის ტერიტორიაზე. ძნელი სათქმელია, როდის წარმოიშვნენ მურჩალი, მეჰინლი, მახტუმი, ანაული, მეჯეური და მრავალი სხვა მცირე ტომი სამხრეთ თურქმენეთის ძირძველი ირანულენოვანი დასახლებული მოსახლეობისგან, რომელიც ასიმილირებული იყო თურქულენოვანი სტეპური ტომების შემადგენლობაში. თურქმენი ხალხი. ყოველ შემთხვევაში, ამ ტომების ჩართვა თურქმენული ხალხის შემადგენლობაში მოხდა რამდენიმე საუკუნის წინ, თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რამდენად ღრმად აითვისეს მათ საერთო თურქმენული კულტურა და ცხოვრების წესი.

სალირების ნაწილი ასევე ცხოვრობდა სამხრეთ თურქმენეთში. ცნობილია, რომ XV ს. სოფლები არსებობდა. სალური ნისასთან. თურქმენ-სალირი გულალ სალირ-ბაბა, რომელიც ცხოვრობდა ნისაში, XVI საუკუნის 60-იან წლებში. ხორეზმ ალი სულთანს ჩაგატაის ენაზე უთარგმნია რაშიდ ად-დინის „მატიანეების კრებული“, შესაძლებელია სალირების ამ ნაწილს „ხორასანის სალირები“ ეწოდოს.

ჩრდილოეთ თურქმენული ტომების უმრავლესობის მთავარი ოკუპაცია მესაქონლეობა იყო. თურქმენებმა გამოიყვანეს მსუქანი ცხვრები, აქლემები და ცხენები. ამასთან, ყველა თურქმენული ტომი გარკვეულწილად სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული; მას ყველაზე ნაკლები მნიშვნელობა ჰქონდა მანგიშლაკსა და ბოლშიის ბალხანებში, მაგრამ აქაც რამდენიმე პატარა წყარო გამოიყენებოდა მინდვრების მოსარწყავად. მაგრამ სარიკამიშის ტბის მიდამოებში, თურქმენებმა, პირველ რიგში, ადაკლი-ხიზირმა შექმნეს ხელოვნური სარწყავი სისტემის რთული სისტემა, რამაც შესაძლებელი გახადა მინიმუმ 50 ათასი ჰექტარი მიწის განვითარება. თურქმენული პრიმიტიული სოფლის მეურნეობის კვალი აღმოჩნდა ხორეზმის ოაზისის დასავლეთ ნაწილშიც. სამხრეთ თურქმენულ ტომებს ძველი და განვითარებული სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკა ჰქონდათ (იაზირები - XII საუკუნიდან), თუმცა მათ შორის მნიშვნელოვანი როლი მესაქონლეობასაც ეკავა.

თურქმენული ტომების უმეტესობას მე-16 საუკუნეში, ისევე როგორც შემდგომში, ახასიათებდა სარწყავი სოფლის მეურნეობის კომბინაციით მომთაბარე ან შორეულ მესაქონლეობასთან და მასთან დაკავშირებულ ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესთან, რომელშიც ერთი და იგივე მოსახლეობის ჯგუფების ნაწილი (ჩარვა) ტრიალებდა. ნახირი, ხოლო მეორე ნაწილი (ჩომრი) ცხოვრობდა დასახლებული, ეწეოდა სოფლის მეურნეობას. აბულ-გაზი ყვება თურქმენების ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესზე „თურქების საგვარეულოში“, ხაზგასმით აღნიშნავს, რომ მხოლოდ ის, ვისაც პირუტყვი ჰყავდა, ე.ი.

სუსტად იყო განვითარებული თურქმანთა ხელოსნობა, ქალაქები თითქმის არ არსებობდა; ცნობილია მხოლოდ გამაგრებული ქალაქი ადაკი, რომელიც ეკუთვნოდა ადაკლიხიზირის ტომს, იაზირის ციხე დურუნ და რამდენიმე საკმაოდ მნიშვნელოვანი თურქმენული დასახლება კასპიის ზღვის კუნძულებზე.

საერთოდ, თურქმენები XVI ს. ეკონომიკური განვითარების თვალსაზრისით ჩამორჩებოდა ირანის, მავერანაჰრის და ხორეზმის მოსახლეობას მაღალი სასოფლო-სამეურნეო კულტურით, დიდი ხელოსნობითა და სავაჭრო ქალაქებით. ჩამორჩენილმა და გაფანტულმა თურქმენულმა ტომებმა ვერ შეძლეს საკუთარი სახელმწიფოს შექმნა და ახლო აღმოსავლეთის ფეოდალ მმართველთა - ირანის შაჰების, ხორეზმისა და ბუხარას სულთნებისა და ხანების მძიმე უღლის ქვეშ აღმოჩნდნენ.

XVI-XVIII სს. მოხდა ჩრდილოეთ თურქმენული ტომების მასობრივი მიგრაცია სამხრეთ თურქმენეთში. ეს პროცესი სარიკამიშის ტბის თანდათანობით გაშრობამ გამოიწვია, რამაც მის ნაპირებზე მცხოვრები თურქმენული ტომები აიძულა ახალი სახნავი მიწები ეძიათ. შედეგად, სამხრეთ თურქმენეთის ოაზისებსა და სტეპებში თეკეები, სალირები, სარიკები, ერსარიები, გოკლენები, ალილები და ნაწილობრივ იომუტები დასახლდნენ, გადაასახლეს ან დაიმორჩილეს და აითვისეს სამხრეთ თურქმენული ტომები (იაზირები, ემრელები და სხვ.), ასევე. ირანულენოვანი მოსახლეობის ნარჩენები. ტომთა ამ გადაადგილებას თან ახლდა გაუთავებელი ტომთაშორისი დაპირისპირება, რომელიც მეზობელი ფეოდალების მმართველებმა გააღვიძეს და თურქმენული ტომები კიდევ უფრო დაასუსტეს.

XVI საუკუნეში. თურქმენეთის ტერიტორიაზე სასტიკი ბრძოლა დაიწყო ირანის შაჰებსა და ბუხარას ხანებს შორის. ამ ბრძოლით ისარგებლეს, რომელმაც ორივე მხარე დაასუსტა, ხორეზმის უზბეკმა ხანებმა დაიმორჩილეს თურქმენული მიწების უმეტესი ნაწილი, მათ შორის ახალი, მერვი, ბოლშიე ბალხანი და მანგიშლაკი. ბევრი უზბეკური ხანი ეყრდნობოდა არა მარტო უზბეკს, არამედ თურქმენულ ფეოდალურ-ტომობრივ თავადაზნაურობას. ამის მიუხედავად, ხორეზმის ხანების ძალაუფლების დამყარებას თურქმენული ტომების სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობა შეხვდა. XVI საუკუნის 20-იან წლებში. მოხდა სალირის ჯგუფის თურქმენების მასობრივი აჯანყება. აჯანყება სასტიკად ჩაახშეს, თურქმენებს დაუწესეს უზარმაზარი ანაზღაურება, რომელიც შემდგომში მუდმივ გადასახადად გადაიქცა.

გურგენისა და ატრეკის ნაპირებთან დასახლებული თურქმენები ირანის შაჰებისა და მათი გამგებლების უღლის ქვეშ მოექცნენ. 1550 წელს მოხდა თურქმენთა დიდი აჯანყება აბა-სერდარის მეთაურობით. ხორეზმის ხანის ალი სულთნისგან დამხმარე თურქმანებმა დაამარცხეს ირანული არმია, მაგრამ მოგვიანებით, თურქმენთა თავადაზნაურობის მოღალატური, კაპიტულაციური პოლიტიკის შედეგად, ამ მხარეში ირანის ძალაუფლება აღდგა.

XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. მთელი კოპეტდაგის ზოლი და მერვი დაიპყრეს ირანელმა ფშხებმა; ამუ დარიას შუა კურსი ბუხარამ გამართა. მთელი ჩრდილოეთ თურქმენეთი - დიდი ბალხანებიდან მანგიშლაკამდე დარჩა ხორეზმის ხანების მმართველობის ქვეშ. აქ გაჩაღდა სასტიკი ბრძოლა თურქმენულ და უზბეკ ფეოდალურ-გვაროვნულ თავადაზნაურობას შორის. XVII საუკუნის 20-იან წლებში. თურქმენთა თავადაზნაურობამ მოახერხა ხორეზმის ტახტზე მათი მეთაურის ისფენდიარ ხანის (1623-1643) დაყენება, მაგრამ მოგვიანებით უზბეკეთის თავადაზნაურობა დაიკავა; მის გამარჯვებებს თან ახლდა მტაცებლური თავდასხმები თურქმენთა ბანაკებზე, რამაც გააძლიერა თურქმენების სამხრეთით განსახლება. XVII საუკუნის შუა ხანებში. ერსარი დასახლდა ამუ დარიას შუა დინების სანაპიროზე, სარიკები და ნაწილობრივ ტეკე და იომუტები სამხრეთით გადავიდნენ. მე-17 საუკუნეში გაგრძელდა ომები ირანულ შაჰებს, ბუხარასა და ხივა ხანებს შორის სამხრეთ თურქმენეთის ოაზისების დასაუფლებლად; გარდა ამისა, თურქმენეთის ტერიტორია დაექვემდებარა დამანგრეველ დარბევას ყალმუხების მიერ.

XVIII საუკუნის 20-იანი წლებიდან. თურქმენული მიწები ხორასანის მთავარი ფეოდალის ნადირის თავდასხმის ობიექტი გახდა, რომელიც 1736 წელს ირანის შაჰი გახდა. ძარცვისა და განადგურებისგან გაქცეული თურქმენების ნაწილი (იომუტები, თეკეები, ერსარიები და სარიკები) ცოტა ხნით დაბრუნდა ხორეზმში, ხოლო 1740 წლის შემდეგ, როდესაც ნადირ შაჰმა დაიპყრო ხივას სახანო, თურქმენები წავიდნენ მანგიშლაკსა და დიდ ბალხანებში. თურქმენული ტომების უმეტესობა იძულებული გახდა ფორმალურად დაემორჩილებინა დამპყრობელს, მაგრამ ფაქტობრივად, თურქმენთა აჯანყებები ნადირ შაჰის სისხლიანი ძალაუფლების წინააღმდეგ არც ერთი წელი არ შეწყვეტილა, მის სიკვდილამდე 1747 წელს და მისი იმპერიის დაშლამდე.

ნადირ შაჰის გარდაცვალების შემდეგ თურქმენული ტომები, რომლებიც დროებით ჩრდილოეთით წავიდნენ, კვლავ სამხრეთ თურქმენეთისკენ გაემართნენ. თეკეებმა საბოლოოდ დაასახლეს ახალი, გადაასახლეს ალილები (რომლებიც გაემგზავრნენ ატეკში), ემრელები და ყარადაშლები (რომლებიც გაემგზავრნენ ხორეზმში), სალირებმა დაიკავეს მერვის ოაზისი, ჭონი შერეფის ერთეულის იომუტებმა დასახლდნენ ატრეკისა და გურგენის სანაპიროებზე. ამავდროულად, ხორეზმში, ბაირამ-შალის ნაწილის იომუტებმა კვლავ შევიდნენ სასტიკ ბრძოლაში უზბეკ ფეოდალებთან და დროებით დაიპყრეს მთელი ოაზისი, მაგრამ უზბეკეთის თავადაზნაურობამ მოახერხა შეტაკების პროვოცირება იომუტებს, ტეკესა და შორის. სალირებმა და დაიბრუნეს ძალაუფლება ხივას სახანოში. იომუტები, ისევე როგორც ხორეზმში ჩასული ყარადაშლები და ემრელები, დასახლდნენ ოაზისის დასავლეთ გარეუბანში, მათგან ოდნავ ჩრდილოეთით იყო ჩრდილოეთ უსტიურტიდან ყაზახი ფეოდალების მიერ გადასახლებული ჩუდორების ნაწილი. და მანგიშლაკი; მათი მეორე ნაწილი ყაზახეთის სულთნებს დაემორჩილა. მერვი მე-18 საუკუნის ბოლოს იყო. ტყვედ ჩავარდა ბუხარას ემირის შაჰ მურადის ჯარებმა. მისი ბრძანებით მურგაბზე* კაშხალი დაინგრა, რამაც ძველი მერვის დაცემა გამოიწვია; სალირები გადავიდნენ სერახსში, მერვის ოაზისი დასახლებული იყო სარიკებით და თეკეებით, რომლებმაც შექმნეს ახალი დასახლება მურღაბის ნაპირებზე.

ხოლო XIX საუკუნეში. თურქმენეთის ტერიტორიაზე გაგრძელდა გაუთავებელი ომები, ორმხრივი მტაცებლური თავდასხმები და შიდა დაპირისპირება.XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ხივა ხანებმა დაიკავეს მდიდარი მერვის ოაზისი და კოპეტდაგის ზოლი და იძულებით გადაასახლეს ხორეზმში გოკლენისა და ალილის ტომები. ამავდროულად, სამხრეთ თურქმენეთის ტერიტორიას არაერთხელ შეუტიეს ირანის ჯარები, რომლებმაც გაანადგურეს ციხე-სიმაგრეები, მოიპარეს პირუტყვი და მოსახლეობა მონობაში წაიყვანეს; ამრიგად, 1832 წელს ირანელებმა გაანადგურეს სერახები, აიძულეს სალირები გადასულიყვნენ იოლოტანში. სერახის ტერიტორია დროებით თეკინებმა დაასახლეს.

განიცდიდა ფეოდალურ ჩაგვრას და მძიმე უცხო უღელს, თურქმენულმა ტომებმა არაერთხელ წამოიწყეს აჯანყებები. 1800 წელს აჯანყდნენ მერვ სარიკები და თეკეები, 1801 წელს კერკინ ერსარიები, 1802-1803 წლებში. ხორასანის საზღვრებზე ნამდვილი ომი დაიწყო: გოკლენმა და იომუცმა აჯანყება აღმართეს გურგენზე, ხოლო თეჯენში აღმართეს თეჯენი, ხოლო სერახსში – სალირები. 1804 წელს ხივას სახანოში ემრელები და იომუთები აჯანყდნენ, 1813 წელს გურგენზე კვლავ აჯანყდნენ იომუტები; განაგრძო ბრძოლა ბუხარა ერსარის ემირის წინააღმდეგ, რომელიც შემდეგ ნაწილობრივ გადავიდა მერვში; 1827 წელს მერვ სარიკებმა კვლავ აჯანყდნენ ხივას ხანის წინააღმდეგ.

ამ აჯანყებების მთავარი მამოძრავებელი ძალა იყო გლეხობა, ამიტომ ყველა მათგანი მიზნად ისახავდა ფეოდალური ექსპლუატაციის შერბილებას, კერძოდ, გადასახადების გაუქმებას. ჩვეულებრივ, თავადაზნაურობაც მონაწილეობდა ამ აჯანყებებში, რომლებიც ცდილობდნენ გამოეყენებინათ სახალხო აღშფოთება საკუთარი ინტერესებისთვის: მიეღოთ შესაძლებლობა მიეღოთ რაც შეიძლება მეტი შემოსავალი „თავისი“ გლეხობიდან, ირანის შაჰისთვის ან ირანის შაჰისთვის მნიშვნელოვანი წილის მიცემის გარეშე. ხივას ხანი.

მაგრამ იგივე თავადაზნაურობა, თავისი ხალხის შიშით, ადვილად გადავიდა მტრის მხარეზე. ამიტომ, თურქმენული ტომების აჯანყებები, უმეტესწილად, შედარებით სწრაფად ჩაახშეს ფეოდალმა მმართველებმა.

ყველაზე ჯიუტი იყო სამხრეთ-აღმოსავლეთ თურქმენეთის სარიკების, ტეკეებისა და სალირების აჯანყება ხივა ხანების წინააღმდეგ, რომელიც გაგრძელდა 1842 წლიდან 1855 წლამდე. აჯანყებულთა ქონების ძარცვა - ხალხის წინააღმდეგობა ვერაფერი ჩაახშო. 1855 წელს სერახში კონცენტრირებულმა ტეკინებმა ხივას ჯარი სრულიად დაამარცხეს და ხან მოჰამედ-რაჰიმი მოკლეს. ამის შემდეგ თვით ხივაში დაიწყო თურქმენთა მასობრივი აჯანყება.

ხივას დასუსტების შემხედვარე ირანელმა შაჰებმა გააძლიერეს აგრესია თურქმენების წინააღმდეგ, რომლებმაც მოახერხეს ატეკის დაკავება, სერახიდან თეკინების განდევნა და იქ სალირების დასახლება, რომლებმაც აღიარეს ირანის ავტორიტეტი. ტეკინები მივარდნენ მარიამთან და გააძევეს სარიკები, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ გადასულიყვნენ იოლოტანსა და პენდეში, რომლებიც მდებარეობს მურგაბის ზემოთ. 1858 წლის ნოემბერში და 1861 წელს თეკინმა გამანადგურებელი მარცხი მიაყენა შაჰის ჯარებს ყარა-კალასა და მერვის მახლობლად. 1861 წელს მერვის მახლობლად გამართულ ბრძოლაში ირანის 30000-ე არმია მთლიანად განადგურდა, ტეკინებმა დაიპყრეს 30 ქვემეხი, ხაზინა და ათასობით პატიმარი. თუმცა თეკინები, რომლებმაც დამოუკიდებლობა მიაღწიეს ირანისგან, მაინც იძულებულნი იყვნენ ფორმალურად მაინც დამორჩილებოდნენ ხივას.

მოგების მიზნით, თურქმენთა თავადაზნაურობამ მოაწყო მტაცებლური თავდასხმები (ალამანი) მეზობელ ქვეყნებზე. ამ დარბევის მთავარი მონაწილეები იყვნენ რიგითი თურქმენები. ალამანების მოწყობისას თავადაზნაურობა იყენებდა ხალხის სიძულვილს უცხო მმართველების მიმართ; ალამანების მონაწილეებს მან გააჩინა იმედი წარმატებული დარბევის შედეგად ეკონომიკური მდგომარეობის გაუმჯობესების შესახებ.

მუდმივმა ომებმა და თავდასხმებმა, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ატანჯეს თურქმენებს, გამოიწვია ქვეყნის პროდუქტიული ძალების განადგურება და შეაფერხა თურქმენული ტომების ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული განვითარება, გააძლიერა მათი უკიდურესი ჩამორჩენილობა, განწირა ისინი სიღარიბისა და ტანჯვისთვის. .

რუსეთ-თურქმენული ურთიერთობები, უპირველეს ყოვლისა ვაჭრობა, განვითარება დაიწყო მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში, კასპიის ზღვის სანაპიროზე რუსული სახელმწიფოს შესვლის შემდეგ. ასტრახანი და მანგიშლაკის ნახევარკუნძულზე მდებარე ბურჯები რუსეთ-თურქმენული ვაჭრობის უმნიშვნელოვანესი ცენტრები გახდა. თურქმენები იცავდნენ რუსულ სავაჭრო ქარავნებს, რომლებიც მიდიოდნენ ცენტრალურ აზიაში მანგიშლაკისა და უსტიურტის გავლით. კასპიის ზღვის სანაპიროებზე მუდმივად ვითარდებოდა რუსეთ-თურქმენული ვაჭრობა; თურქმენები ყიდულობდნენ პურს, ხის ჭურჭელს, თუჯის ქვაბებს, ყიდდნენ თევზს, ცხვრის ტყავს, მატყლს. XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. თურქმენი ვაჭრები მოსკოვში უკვე გაემგზავრნენ. რუსეთ-თურქმენული ურთიერთობები განსაკუთრებით გამყარდა პეტრე I-ის დროს. კასპიის თურქმენელთა წარმომადგენელმა ხოჯა ნეპესმა, რომელიც ჩავიდა სანკტ-პეტერბურგში, პეტრე I-ს სთხოვა თურქმენების რუსეთის მოქალაქეობის მიღება და ამუ დარიას წყლების კასპიის ზღვაში გადაქცევა. რწყავს თურქმენულ მიწებს. 1715-1717 წლებში. ხივას სახანოში გაგზავნეს რუსული ექსპედიცია ბეკოვიჩ-ჩერკასკის მეთაურობით და კასპიის ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე სამი რუსული ციხე ააგეს. თუმცა შუა აზიის სიღრმეში შეღწევის მცდელობისას ბეკოვიჩის რაზმი ხივანებმა გაანადგურეს და ციხე-სიმაგრეები მიტოვებული აღმოჩნდა. პეტრე I-ის მემკვიდრეების დროს რუსეთის აქტიურობა ამიერკასპიაში შესუსტდა, თუმცა კასპიის თურქმენებმა მოგვიანებით არაერთხელ მიმართეს რუსეთის მთავრობას რუსეთის მოქალაქეობაში მიღების თხოვნით.

XVIII საუკუნის ბოლოსა და XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. კასპიის ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს არაერთი რუსული ექსპედიცია ეწვია - ვოინოვიჩი, მურავიოვი, კარელინი და სხვები, აქ შეაღწიეს რუსი მეთევზეები; რუსული საქონელი სულ უფრო მეტად ნაწილდებოდა თურქმენეთში, მერვამდე. XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის. დაახლოებით 115 ათასმა კასპიელმა თურქმენმა ნებაყოფლობით მიიღო რუსეთის მოქალაქეობა. მანგიშლაკზე აშენდა რუსული სიმაგრე - ციხე ალექსანდროვსკი. ატრეკ იომუტებმა მონაწილეობა მიიღეს 1804-1813 და 1826-1828 წლების რუსეთ-ირანის ომებში. რუსეთის მხარეს. ყველაზე თვალსაჩინო როლი კასპიისპირეთის თურქმენების რუსეთთან პოლიტიკური კავშირების განმტკიცებაში XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. იომუტის ლიდერი კიატ ხანი უკრავდა. XIX საუკუნის 50-იან წლებში ხორეზმ იომუცის რუსეთის მოქალაქეობაში მიღების შესახებ. ჰკითხა ხივას წინააღმდეგ თურქმანთა აჯანყების ლიდერმა ატა მურად ხანმაც. რუსეთში ნებაყოფლობითი შეერთების იდეა, ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო, რომელსაც შეუძლია ფეოდალური ომების დასრულება, თურქმენეთის მიწებზე მშვიდობის უზრუნველყოფა და თურქმენეთის პურითა და სამრეწველო საქონლის მიწოდება, სულ უფრო და უფრო ფართოვდებოდა თურქმენებში.

უკვე შუა აზიაში ცარიზმის კოლონიური ექსპანსიის გაძლიერების დრო იყო. 1869 წელს რუსული ჯარების რაზმი დაეშვა კასპიის ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე და დააარსა ქალაქი კრასნოვოდსკი. 1874 წელს ანექსირებული თურქმენული მიწებიდან ჩამოყალიბდა ტრანსკასპიური განყოფილება, რომელიც ექვემდებარებოდა კავკასიის გუბერნატორს. ამავე პერიოდში ბუხარა (1868) და ხივა (1873) მათ ტერიტორიაზე მცხოვრებ თურქმენულ ტომებთან ერთად დაემორჩილნენ რუსეთს.

კასპიელი თურქმენები (იომუტები, გოკლენები და სხვ.) მეგობრულად მიესალმნენ რუს ჯარებს და ყველანაირი დახმარება გაუწიეს. მაგრამ მალე მეფის კოლონიალისტების უხეში და ძალადობრივი ქმედებები დაიწყო ადგილობრივი მოსახლეობის შეურაცხყოფა და გაღიზიანება. თურქმენეთის სიღრმეში შეღწევის მცდელობისას რუსული ჯარები შეხვდნენ ახალ თეკინების ჯიუტ წინააღმდეგობას. 1879 წელს რუსული რაზმი1, რომელიც ცდილობდა გეოკ-თეფეს ციხე-სიმაგრეში შეჭრას, დამარცხდა და დიდი დანაკარგებით უკან დაიხია. 1880 წელს ცარისტულმა მთავრობამ აჰალში გაგზავნა რუსული ჯარების მნიშვნელოვანი ძალა გენერალ სკობელევის მეთაურობით. 1881 წლის 12 იანვარს გეოკ-თეფეს ციხე ქარიშხალმა აიღო და ახალი რუსეთს შეუერთა. 1884 წელს მერვ ტეკინებმა ნებაყოფლობით მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა, 1885 წელს სერახის სალირებმა და იოლოტანისა და პენდეს სარიკებმა.

1881 წელს თურქმენეთის ტერიტორიაზე შეიქმნა ტრანსკასპიური რეგიონი, 1898 წლიდან იგი შედის თურქესტანის რეგიონში. ხორეზმელი თურქმენები დარჩნენ ხივას შემადგენლობაში, ამუ დარია - ბუხარას ტერიტორიაზე, რუსეთის ვასალური სახელმწიფოები. ამრიგად, თურქმენი ხალხი პოლიტიკურად და ადმინისტრაციულად სამ ნაწილად იყო დაყოფილი (ირანში და ავღანეთში მცხოვრებ თურქმენებს არ ჩავთვლით).

ამიერკასპიის რეგიონში დამყარდა სასტიკი სამხედრო-კოლონიალური რეჟიმი. უზენაესი ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო რუსეთის სამხედრო ადმინისტრაციის ხელში. ქვედა თანამდებობებს (აულ წინამძღვრები, აულ მსაჯულები და სხვ.) იკავებდნენ თურქმენული ფეოდალური თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, რომლებიც ნებით მიდიოდნენ სამეფო სამსახურში. ცარიზმი ყველანაირად ცდილობდა შეაფერხებინა თურქმენეთის ეკონომიკური განვითარება, შეენარჩუნებინა იგი როგორც ცენტრალური რუსეთის აგრარული დანამატი და თავიდან აიცილა რუსული დემოკრატიული კულტურისა და რევოლუციური იდეების შეღწევა თურქმენეთში.

თუმცა, ცარიზმის კოლონიური პოლიტიკის საწინააღმდეგოდ, თურქმენეთის რუსეთთან შეერთებამ ობიექტურად პროგრესული შედეგები მოჰყვა თურქმენ ხალხს. შეჩერდა ფეოდალური ომები, რომლებმაც გაანადგურეს თურქმენული მიწები. თურქმენეთმა დაიწყო რუსული კაპიტალიზმის ეკონომიკურ სისტემაში ჩაბმა.

1880-1885 წლებში. თურქმენეთის ტერიტორიის გავლით აშენდა ტრანსკასპიური (ცენტრალური აზიის) რკინიგზა, რომელიც, V.I. ლენინმა „დაიწყო“ გახსნა „ცენტრალური აზია კაპიტალისთვის“ ამუ დარიაზე შეიქმნა მდინარის გადამზიდავი კომპანია. ტრანსკასპიის რეგიონში გამოჩნდა ქალაქები ახალმოსული (რუსი და სომეხი) მოსახლეობით, წარმოიშვა სამრეწველო საწარმოები - სარკინიგზო სახელოსნოები კიზილ-არვატში, გემების სარემონტო სახელოსნოები ჩარჯოუში, ბამბის გამწმენდი და ნავთობის ქარხნები ბაირამ-ალიში. მუშა თურქმენებმა დაიწყეს რუს მუშებთან დაახლოება და მონაწილეობა მიიღეს ცარიზმისა და კაპიტალიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

მრეწველობის გაჩენით და თურქმენეთში პროლეტარიატის გაჩენით, 1900-იან წლებში დაიწყო რევოლუციური მოძრაობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული ლეიბორისტული პარტიის წრეები და ჯგუფები, რომლებიც თავდაპირველად გამოჩნდნენ აშხაბადსა და ყიზილ-არვატში. პარტიის ხელმძღვანელობით ამიერკასპიის რეგიონის მშრომელმა ხალხმა მთელი თურქესტანის რეგიონის რევოლუციონერ მუშებთან ერთად აქტიური მონაწილეობა მიიღო 1905-1907 წლების რევოლუციაში. ამიერკასპიაში მოქმედებდა რსდმპ-ის ექვსი ორგანიზაცია, რომლებმაც 1907 წლის თებერვალში შექმნა პარტიის ამიერკასპიის რეგიონალური კომიტეტი, იყო ხუთი მიწისქვეშა სტამბა, გამოდიოდა არალეგალური სოციალ-დემოკრატიული გაზეთები Molot და Soldat, ვრცელდებოდა ბოლშევიკური გაზეთები და ვ.ი. ლენინის ნაწერები. ქალაქებში იმართებოდა მუშათა გაფიცვები, რომლებმაც განსაკუთრებული მასშტაბები მიიღეს 1905 წლის ოქტომბერ-ნოემბერში. 1906 წლის ზაფხულში ჯარისკაცების აჯანყებები მოხდა აშხაბადსა და კრასნოვოდსკში, ზოგიერთ ქალაქში შეიქმნა საბჭოთა კავშირი.

რევოლუცია 1905-1907 წწ უდიდესი როლი ითამაშა თურქმენული გლეხობის პოლიტიკურ გამოღვიძებაში. დაიხანებმა (ე.წ. თურქმენმა გლეხებმა) უარი თქვეს გადასახადების გადახდაზე, მოითხოვეს ცარისტული ხელისუფლების მიერ ადრე მიტაცებული მიწების დაბრუნება, დაამყარეს კავშირი ქალაქურ რევოლუციურ ორგანიზაციებთან და შეიფარეს რევოლუციონერები. რამდენიმე თურქმენი მუშა აქტიურად მონაწილეობდა გაფიცვებში, მიტინგებსა და დემონსტრაციებში.

1911-1913 წლებში. ჩელეკენის კუნძულის ნავთობის ინდუსტრია სწრაფად იზრდებოდა, სადაც საკმაოდ ბევრი თურქმენი მუშა იყო. აქ ი.ტ.ფიოლეტოვის ხელმძღვანელობით ჩამოყალიბდა ძლიერი ბოლშევიკური ორგანიზაცია, რომელმაც არაერთი გაფიცვა გამართა და გაზეთ „პრავდას“ ავრცელებდა.

კოლონიური ჩაგვრა თურქმენეთში განსაკუთრებით გაძლიერდა პირველი მსოფლიო ომის დროს. სამეფო ბრძანებულების გამოქვეყნების შემდეგ ადგილობრივი მკვიდრი მოსახლეობისგან მუშების დაქირავების შესახებ ამიერკასპიის რეგიონში, ისევე როგორც მთელ თურქესტანში, დაიწყო დაიხანის მასობრივი მოძრაობა, რომელმაც პიკს მიაღწია 1916 წლის ივლისში. ამ მოძრაობამ. იყო სპონტანური, რადგან მას არ მიუღია პროლეტარული მეგზური. ზოგიერთ, ძირითადად ჩამორჩენილ რეგიონში, სახალხო მოძრაობა ისარგებლა ფეოდალური თავადაზნაურობის ყველაზე რეაქციულმა ნაწილმა, რომელიც პანისლამისტური ლოზუნგებით ანტირუსულ ფეოდალურ-ნაციონალისტურ აჯანყებებს აწყობდა. ეს აჯანყებები სასტიკად ჩაახშეს მეფის სადამსჯელო რაზმებმა.

თურქმენთა სოციალური სისტემა, რუსეთთან შეერთების შემდეგაც, ხასიათდებოდა ღრმა ჩამორჩენით, ინარჩუნებდა პატრიარქალურ-კლანური სოციალური ინსტიტუტების ნაშთებს.

XVIII-XIX სს. ტომობრივი დაყოფა ჯერ კიდევ სრულად იყო დაცული. მრავალი თურქმენული ტომისა და კლანის სახელში შემორჩენილია ოღუზების და სხვა, ზოგჯერ ძალიან უძველესი ჯგუფების ეთნონიმები, რომლებიც მონაწილეობდნენ თურქმენთა ეთნოგენეზში. გარდა დიდი ტომებისა (ტაიპა, ილ) - თეკე, ემუთ, ერსარი, სარიქი, სალირი, ჭოვდური, გვკლეტები. და სხვები, ჯერ კიდევ არსებობდა ბევრი პატარა ტომი, რომლებმაც შეინარჩუნეს დამოუკიდებლობა ან თანდათან შერწყმა უფრო დიდებს. მათ შორისაა ემრელი, ალილი, გარადაშლი, ნოხურლი, მეჰინლი, ენევლი, მურიალი, სუნჩალი, არბაჩი, ატა, ხოეუა, მაგთიმი, შიხი, საიათი, მუშევური, ბაიატი, ესკი, მუკრი, უ ლამა, გორშჩალი, აბდალის ტომები, რომლებიც იყოფა ბევრ მცირე ტომად. ტომობრივი დანაყოფები - ტირე, ურუგი, კოვუმი. ასე რომ, თეკეების ტომი ორ ტომად გაიყო - ოტამიშად და ტოხტამიშად; ტოხტამიშების ტომი იყოფოდა უფრო მცირე ქვედანაყოფებად: ბეგ და ვექილ, ბექ - გოშჩრ და ამანგია-გვქჩე \ ზოგჯერ ბოლო ქვედანაყოფი ორ დამოუკიდებელ ნაწილებად იყოფოდა; ქონგურ - აკ-გოცურზე და გარა-გოცურზე. იომუტები იყოფა ბაირამ-შალისა და გარა-ჩოკის, ანუ ჩოპი-შერეფის დიდ თაობებად; ეს უკანასკნელი - ჭონი-ათაბაიად და შერეფ-შაფარბაიად, რომლებიც თავის მხრივ დაიშალა მცირე ქვედანაყოფებად. ერსარი იყოფოდა ჰა/ჟ და ბექოვლად, გუნეგებად და ულუღ-დეპებად; სალირები - კიჩი-აღაში, გარამანში, იალავაჩში; გოკლენი - გეიგზე და დო-დურგაზე; ალი-ნა ონბეგი და იუზბაგი.

ზემოთ ნახსენები დიდი თურქმენული ტომების ყველა ტომობრივი დანაყოფი ბოლო არ იყო ტომობრივი დაყოფის ჯაჭვში: ისეთი ტომები, როგორიცაა ტეკეები ან იომუტები, 5-6 საფეხურამდე იყო დათვლილი. მცირე ტომებს, თუმცა არ გააჩნდათ ასეთი რთული მრავალსაფეხურიანი სტრუქტურა, ასევე შედგებოდნენ მრავალი გვარისგან; ასე, მაგალითად, ნოხურლები ორ ტომად იყოფოდა: ნოხურლები და ზერთლები, რომლებიც, თავის მხრივ, შედგებოდა დიდი რაოდენობით საგვარეულოებისაგან, რომელთა საერთო რაოდენობა 24-მდე იყო.

ამ განშტოებული რთული ტომობრივი სისტემის არსებობამ ზოგიერთ ავტორს საფუძველი მისცა „ტომობრივი სისტემის“ შესახებ საუბრისას, რომელიც, სავარაუდოდ, მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე შემორჩა თურქმენებს შორის. ფაქტობრივად, თურქმენთა ტომობრივი სისტემა მრავალი საუკუნის წინ განადგურდა. XVIII-XIX სს. შემორჩენილი იყო მხოლოდ მისი ტრადიციები სოციალურ სისტემაში და ტომობრივი წეს-ჩვეულებების ძლიერი ნარჩენები; ფართო მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე პასტორალიზმმა ხელი შეუწყო პატრიარქალური ცხოვრების წესის შენარჩუნებას. მაგრამ თურქმენული „გვარები“ აღარ წარმოადგენდნენ პრიმიტიულ ნათესაურ ჯგუფებს, არამედ წარმოადგენდნენ ყველაზე მრავალფეროვანი ეთნიკური ელემენტების კონგლომერატს, ხშირად არათურქული წარმომავლობისაც კი.

ამას მოწმობს თუნდაც თურქმენებში ნაპოვნი ზოგადი სახელები: ოვგანი, არაპი, გულარი, გურდი, გურამა, ტატი, ყიფჩაკი, აიმაკლარი, გირეი, გაზაკი, გალმიკლარი, გარამუგოლი და მრავალი სხვა. ეს სახელები ასახავს თურქმენის ხალხის ეთნოგენეზის მხოლოდ ბოლო ეტაპს, რომელიც მოხდა კლასობრივ საზოგადოებაში, როდესაც თურქმენთა ტომობრივი ორგანიზაციის არსებობა უკვე რელიქვია იყო. ბევრი კლანი და ტომი წარმოიშვა ამა თუ იმ მიზეზის გამო ასოციაციებისგან, რომლებიც განვითარდა დიდი სტეპ ფეოდალის ირგვლივ და შეინარჩუნა კიდეც სახელი (ერსარი, ჰიზრილი) ან მათი დამაარსებლის საპატიო ტიტული: ბეკი, ვეკილი (საპატიო წარმომადგენელი), იუზბაში (ცენტურიონი). ), ონბეგი (ათის მენეჯერი). ზოგიერთი შედგებოდა რომელიმე ქალაქისა თუ აულის მოსახლეობისგან, რომელიც პატრიარქალური ცხოვრების ბატონობის ქვეშ, განსაკუთრებულ „ტომად“ (ანაული, მეჰინლი, ნერაზიმლი) დაიწყო. ხანდახან ამა თუ იმ კლასის ჯგუფიც (სეიდი, ხოჯა, მეჯეური) ტომად გადაიქცევა. „გვარებისა“ და „ტომების“ ამ გვიანდელი ფორმების ჩამოყალიბება განპირობებული იყო იმით, რომ თურქმენთა ეთნოგენეზის პროცესში წამყვან როლს ასრულებდნენ მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე პასტორალური ტომები (მაგალითად, ოღუზები) სტაბილურობით. ტომობრივი დაყოფის ტრადიციები, რამაც გავლენა მოახდინა ძველ დასახლებულ მოსახლეობაში სასოფლო-სამეურნეო ზოლის აღორძინებაზე.ტომობრივი ორგანიზაცია, რომელიც დიდი ხანია გაქრა მისგან.

თურქმენულ საზოგადოებაში რუსეთთან შეერთებამდეიყო პატრიარქალური მონობა. განსაკუთრებით ბევრი მონა არ იყო - მათ ამჯობინეს ბუხარასა და ხივას გაყიდვა ან გამოსასყიდად გათავისუფლება; მონა ხარჭებს ოჯახში უფრო დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ.

ტომობრივი სისტემის და, კერძოდ, ტომობრივი ორგანიზაციის ნარჩენების არსებობამ განაპირობა თურქმენულ საზოგადოებაში არქაული დაყოფის შენარჩუნება ig - ტომობრივი საზოგადოების სრულუფლებიან წევრებად ("სუფთა") - მონები, გრნაკი - მონები. და მგზნებარე - შთამომავლები თავისუფალი მონებთან შერეული ქორწინებიდან. ამ ძირითად სოციალურ კატეგორიებს უნდა დაემატოს გელმიშკები - უცხოპლანეტელები, რომლებიც ეკუთვნოდნენ სხვა კლანებს და ტომებს, და თათები - იმ დაპყრობილი მჯდომარე ტომების შთამომავლები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არიან სრულად ასიმილირებული (მაგალითად, ამუ დარიაში ტაჯიკეთის მოლაპარაკე მოსახლეობის ნაწილი. დელტა). მაგრამ ეს დაყოფა არ შეესაბამებოდა რეალურ ვითარებას, რადგან არ არსებობდა თანასწორობა თავად იოგებს შორის.

თურქმენული ტომები, განსაკუთრებით უმსხვილესი, იშვიათად მოქმედებდნენ როგორც ერთიანი. მაგალითად, ხორეზმი იომუტები უფრო ხშირად ასრულებდნენ ხორეზმ ემრელებს, ვიდრე გურგენო-ატრეკ იომუტებთან ერთად. ბევრი გვარი ტომებზე მეტადაც კი იყო მიმოფანტული. მაგალითად, თეკეს კლანის სიჭმაზის ნაწილები ცხოვრობდნენ ბახარდენში, მეანაში და მერვში, ყიზილ-გიოზში - ახალსა და ჩააჩაში. ამავდროულად, ბევრ აულს ჰყავდა შერეული მოსახლეობა. ასე რომ, ქეშში ცხოვრობდნენ რვა სხვადასხვა თეკეს გვარის წარმომადგენლები, ბაგირში - თექე, მახთუმები და ა.შ. შემთხვევები, როცა მთელი გვარი ერთ სოფელში ცხოვრობდა, ძალიან იშვიათი იყო; როგორც წესი, კლანები მიმოფანტული იყო რამდენიმე აულზე, ზოგჯერ კი სხვადასხვა ოაზისზე.

თურქმენებს შორის ტომობრივი სტრუქტურის ხანგრძლივად შენარჩუნება აიხსნება, სხვა მიზეზებთან ერთად, მათი პოლიტიკური ცხოვრების პირობებით. საკუთარი სახელმწიფოს არარსებობა აიძულებდა ტომს, ზოგჯერ კი კლანს, აეღო მიწა-წყალზე ტომობრივი ან კლანური საკუთრების დაცვის ფუნქციები, მოეწყო ხალხი მის დასაცავად სამხედრო საფრთხის შემთხვევაში. თითქმის თურქმენეთის რუსეთთან შეერთებამდე, თურქმენთა სამხედრო ორგანიზაცია შედგებოდა ტომის ყველა მამაკაცისაგან, რომელსაც შეეძლო იარაღის ტარება.

XVIII-XIX სს. თურქმენული არმიის საფუძველს წარმოადგენდა ფეოდალური ტომების ლიდერების ნუკერების (მეომრების) რაზმები და ტომობრივი მილიცია. ჩვეულებრივ, ჯარი შედგებოდა ცხენოსნებისაგან (atly) შეიარაღებული საბერებით, მსუბუქი თოფებით, შუბებით და ფეხით მსროლელ-მონადირეებისაგან (შერწყმა), რომლებიც შეიარაღებულნი იყვნენ მძიმე თოფებით (ხირლი) ბოსლებზე. თურქმენები განსაკუთრებით აფასებდნენ დამასკის ფოლადისგან (ევოვხერ-გილიჩი და შოვხერ-პიჩაკი) საბერებს და ხანჯლებს. დამცავი აღჭურვილობა (ჯაჭვის ფოსტა, ჩაფხუტი, ფარი) იშვიათად გამოიყენებოდა; მშვილდ-ისრები, რომლებიც XVI-XVII სს. თურქმენების საყვარელი იარაღი, XVIII საუკუნის შუა ხანებიდან. ასევე თითქმის გამოუსადეგარი იყო, თუმცა ხანდახან ხვდებოდა თურქმენეთის რუსეთთან შეერთების წინა დღესაც.

თურქმენი მხედრები, რომლებსაც შესანიშნავი ცხენები ჰყავდათ, სწრაფად და მარტივად გადადიოდნენ სტეპებსა და უდაბნოებში. მათი დარბევები, რომლებსაც ჩვეულებრივ ხანები და სერდარები (სამხედრო ლიდერები) აწყობდნენ, მეზობელი ქვეყნების მოსახლეობისთვის ჭექა-ქუხილი იყო. ბრძოლაში შერწყმა მდებარეობდა ბორცვებისა და დიუნების მწვერვალებზე, რომლებიც თავს იფარავდნენ ბალახსა და ბუჩქებში, ხოლო კავალერია დიდებული, ცდილობდა მტერს მშვილდოსნების ცეცხლის ქვეშ მოეტყუებინა, რათა შემდეგ ენერგიულად შეეტევა და დაემხობა მას. თურქმენი მეომრები ცნობილი იყვნენ ხელჩართულ ბრძოლაში შეუჩერებელი თავდასხმით და ცივი იარაღის ტარების ხელოვნებით, ასევე მოულოდნელი თავდასხმებისა და დარბევის უნარით.

იმ შემთხვევებში, როდესაც მტერი თავს დაესხა თურქმენულ სოფლებს, იარაღს იღებდა მთელი მოსახლეობა, ქალები და მოზარდებიც. ეს პოპულარული მილიცია შეიარაღებული იყო მაკრატლით, გრძელ ჯოხებზე მიბმული ცხვრების საპარსად, დანებით, ლურსმნებით გაჭედილი ჯოხებით ან თუნდაც უბრალოდ ხელკეტებით; თუმცა არაერთხელ გამოავლინა მასობრივი გმირობა და გადაწყვიტა ბრძოლების შედეგი.

სასოფლო-სამეურნეო ზონის თითქმის ყველა თურქმენულ სოფელში იყო პატარა ციხესიმაგრეები (გალა) კოშკებით კუთხეებში და ჭიშკართან, აშენებული. ფახსა ან ნედლი აგური. ისრებს კოშკებში ათავსებდნენ და პატარა ხვრელებში ისროდნენ. ხანდახან კოშკებითა და ხვრელების კედლები მთელ სოფელს აკრავდა. თეკეს ტომი XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. დაიწყო უზარმაზარი ციხესიმაგრეების აგება (კუშუტ-ხან-კალა, გეოკ-თეფე), სადაც ომის შემთხვევაში ათიათასობით ადამიანი ქონებითა და პირუტყვის ნაწილით თავს აფარებდა თავს.

XIX საუკუნის ბოლოსთვის. ფაქტობრივად, თურქმენთა სოციალური ორგანიზაცია იყო არა კლანი, არამედ ორივე - ტერიტორიული (სოფლის) თემი, აული, ხან ერთი კლანის, ხან - რამდენიმე კლანის წარმომადგენლებით დასახლებული; ორივე იყო სარწყავი მიწისა და წყლის მესაკუთრე, სასოფლო-სამეურნეო და სხვა საზოგადოებრივი სამუშაოების ორგანიზატორი. ოჯახური კავშირები (გარინდაშლიკი), ამ სიტყვის ფართო გაგებით, მყარად იყო შემონახული ხალხის გონებაში, მაგრამ ეკონომიკურ და სოციალურ ცხოვრებაში ისინი ნაწილობრივ ჩანაცვლდა და შეიცვალა ტერიტორიული კავშირებით (ობადაშლიკი).

თურქმენული თემი ყოველწლიურად (და ზოგჯერ წელიწადში ორჯერ) ანაწილებდა სახნავ-სათესი მიწა-წყალს თემის სრულუფლებიან წევრებს შორის; ამ ორდენს სანაშიკი ერქვა. თითქმის ყველა აულს ჰქონდა თავისი ადგილობრივი წესები, რის საფუძველზეც ხდებოდა ასეთი გადანაწილებები.

თუმცა, თავდაპირველად, ტერიტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბებამდე, მიწისა და წყლის მფლობელი იყო კლანი, რომელიც მოქმედებდა როგორც დამოუკიდებელი პირველადი ერთეული მიწა-წყალმოხმარების სფეროში. XVIII ს-ის ბოლოს და XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ამჟამინდელი დასახლების მიწების დაკავებისას, თურქმენები დასახლდნენ მთლიან კლანებში, წაართვეს მიწები ყოფილ მოსახლეობას და გაწმინდეს ძველი ან გატეხეს ახალი თხრილები, რომლებსაც ისინი უწოდებდნენ თავიანთ ზოგად სახელს. ასე იყო ახალ, ატეკისა და მერვის ოაზისებში, ასე იყო შუა ამუდარიაში, როდესაც მიწები დაიპყრეს დასავლეთიდან ჩამოსულ ერსარინებს და სხვა თურქმენულ ტომებს. ხორეზმის ოაზისში თურქმენებმა მიიღეს მიწა ხივა ხანისგან, ასევე უმეტეს შემთხვევაში მთელი ტომობრივი ჯგუფისთვის, შემდეგ კი ლიდერმა ის ცალკეულ ოჯახებს ანაწილა.

კლანის წევრები თხრილებს მიჰყავდათ მინდვრებში და პერიოდულად ასუფთავებდნენ სარწყავი ქსელს სილით, რომელიც რწყავდა მათ მიწებს, ხოლო სამხედრო საფრთხის შემთხვევაში ისინი დგებოდნენ თავიანთი აულებისა და მიწების დასაცავად. ამიტომ მიწის ნაკვეთები და წყლის წილი - სუვ - თავდაპირველად (მე-18 საუკუნეში და დასაწყისში ისინი დაჯილდოვდნენ ყველა ზრდასრული მამაკაცით, რომელსაც შეეძლო იარაღის ტარება, მოგვიანებით მხოლოდ დაქორწინებულებმა დაიწყეს დაჯილდოება. როგორ და როდის. გარდამავალი ადგილი უცნობია, მაგრამ მას მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა ეკონომიკური სტრატიფიკაციის სოფლებისთვის, რადგან ბაიებს (მდიდარ ხალხს) მიეცათ დამატებითი შესაძლებლობა, მოეხდინათ სარწყავი მიწა ხელში. ადამიანები, რომლებიც ვერ ახერხებდნენ ცოლისთვის კალიმის გადახდას, რჩებოდნენ მარტოხელა და უმწეო "ქალებს არ ჰქონდათ მიწისა და წყლის უფლება, ისევე როგორც ახალმოსულებს სხვა აულებიდან. აულ წინამორბედები (იაგიულები) ჩვეულებრივ იღებდნენ რამდენიმე სოუს. ამრიგად, სანაშიკის მიწა. მფლობელობა არ უზრუნველყოფდა მიწის ნაკვეთების სრულ თანასწორობას, თუმცა ართულებდა მიწის კონცენტრირებას და დიდი მიწის საკუთრების შექმნას.

მიწათსარგებლობის სანაშიკ ფორმასთან ერთად ფართოდ იყო გავრცელებული მულკი, კერძო მიწათმფლობელობა (განსაკუთრებით ახალში, მურგაბსა და ამუ-დარიაში). მულკის მიწა-წყალი მემკვიდრეობით გადაეცა და გაიყიდა, თუმცა გაყიდვას აფერხებდა მთელი რიგი შეზღუდვები და ფორმალობები. ჯორების ზომები განსხვავებული იყო. ასე რომ, თეკეს ოჯახებს, რომლებმაც წაართვეს სოფლების სარწყავი მიწა. ქურთების კეშიმ ეს მიწა-წყალი მულკივით გაიყო. თითქმის ყოველთვის, იმ კლანის მიწები, ვინც პირველმა დაიპყრო წყლის წყაროები, ითვლებოდა მულტად. ეს იყო შედარებით მცირე გლეხური მეურნეობები. მაგრამ არსებობდა ასევე დიდი მულკები, რომლებიც წარმოიქმნა მეზობელი ფეოდალების მიერ თურქმენთა ლიდერებისთვის მიწისა და წყლის მინიჭების საფუძველზე. მულკის ეს ტიპი წარმოადგენდა ტიპურ ფეოდალურ საკუთრებას, რომელიც საფუძვლად დაედო გლეხობის ექსპლუატაციის სხვადასხვა ფეოდალურ ფორმებს.

ხორეზმის თურქმენულ რაიონებში არსებობდა ფეოდალური მიწათმფლობელობის სხვა სახეობა - სამსახურებრივი გამართვა (ატლიკი). ხივა ხანებმა თურქმენების ნაწილი სამხედრო სამსახურში მიიღეს ნუკერებად, რომლებმაც მიიღეს მიწის ნაკვეთები, ჩვეულებრივ, 20-50 ტანაპ (8-20 ჰექტარი), ტომის ლიდერების მეშვეობით. ამისთვის ნუკერები ცხენით, იარაღითა და საკვებით ომში მოვიდნენ. ფეოდალთა ტომის მეთაურებმა ხელში 20-50 ატლიკი მოაყარეს და მთელი რაზმები შეინარჩუნეს.

გარკვეულწილად განსხვავებული ვითარება იყო პასტორალურ რეგიონებში. ფორმალურად საძოვრების ტერიტორიები მთელ ტომს ეკუთვნოდა და მისი გამოყენება ნებისმიერ თურქმენს შეეძლო. მაგრამ ჭაბურღილები და წყლის შემგროვებელი ორმოები (კაკი), რომელთა გარეშეც თურქმენეთში მეცხოველეობა შეუძლებელია, ეკუთვნოდა მათ, ვინც ააშენა ისინი, ანუ, როგორც წესი, ყურეები, მსხვილფეხა პირუტყვის მფლობელები, რომელთა ხელშია პირუტყვის აბსოლუტური უმრავლესობა, განსაკუთრებით ცხვარი. და აქლემები, იყო კონცენტრირებული. ღარიბი გლეხები, რომლებსაც არ ჰქონდათ ჭები და ჰყავდათ რამდენიმე ან საერთოდ არ ჰყავდათ პირუტყვი, პრაქტიკაში ვერ იყენებდნენ თავიანთ წმინდა ფორმალურ უფლებას ფლობდნენ საერთო საძოვრებს. ფაქტობრივად, საძოვრები ნახირისა და ჭაბურღილის მდიდარი მფლობელების ხელში იყო. ზოგიერთი მათგანი, ათასობით ცხვარითა და ასობით აქლემით, ფლობდა ათიათასობით ჰექტარ საძოვარ მიწას და სარგებლობდა მრავალი მწყემსი და სხვა ღარიბი ხალხი, რომლებიც დაკავშირებულია პასტორალიზმთან.

თურქმენეთში მიწისა და წყლის ნაწილი იყო ვახიმი (ვაყფი) - მიწის ნაკვეთები, რომლებიც შეწირულ იქნა ინდივიდუალური მესაკუთრეების მიერ მეჩეთების, მედრესეებისა და სულიერი ორდენების სასარგებლოდ, ასევე სილაგ-სუვ - მიწის ნაკვეთები, რომლებიც თემებმა გამოყო სარგებლობისთვის. სასულიერო პირები.

ირანის, ხივასა და ბუხარას მმართველები, რომლებიც ეყრდნობოდნენ მაჰმადიანურ ფეოდალურ კანონს (შარიას) და თავს თურქმენული მიწების უზენაეს მფლობელებად თვლიდნენ, თურქმენებს მოსთხოვეს საიჯარო გადასახადის გადახდა: საქონლისგან ზექათი და დამუშავებული მიწიდან ხარაშჩი. ამრიგად, ყველა მშრომელი თურქმენი, მათ შორის პირადად თავისუფალი თემის წევრები, რომლებიც ფლობდნენ მიწას, როგორც სანაშიკი და თუნდაც მულკი (გლეხი, რომელიც არ იყო მინიჭებული სუვერენის მიერ), დაექვემდებარა სასტიკ ფეოდალურ ექსპლუატაციას. ამის წინააღმდეგ განსაკუთრებით ჯიუტად იბრძოდნენ თურქმენული ტომები, რომლებმაც ათობით აჯანყება აღმართეს. ახალ, მერვის, ატრეკისა და ბალხანის თურქმენები ხანდახან ახერხებდნენ ქირის გადასახადისგან თავის დაღწევას, მაგრამ ხორეზმელი თურქმენები, რომლებიც ისხდნენ ხივას სახანოს ეგრეთ წოდებულ სუბშალიჩზე (ხანის კუთვნილ) მიწებზე, ასევე. ამუ დარია ერსარი და სხვა მცირე ტომები, რომლებიც ბუხარას ემირისგან იღებდნენ ნაკვეთებს ამლ-კოვის (სახელმწიფო) მიწებზე, თითქმის ყოველთვის იხდიდნენ მაღალ გადასახადებს. ერთადერთი, რის მიღწევასაც ჩვეულებრივ ახერხებდნენ ხივა და ბუხარა თურქმენები, იყო ის, რომ თურქმენული ტომებიდან გადასახადებს აგროვებდნენ არა ხანი და ემირის მოხელეები, არამედ თურქმენი წინამძღოლები და ფეოდალი ტომის ლიდერები.

თავად თურქმენულ საზოგადოებაში წარმოების საშუალებების საკუთრების არათანაბარი განაწილების შედეგად, უპირველეს ყოვლისა, მიწა, წყალი და პირუტყვი, ასევე მოხდა ექსპლუატაცია, ყველაზე ხშირად დაფარული პატრიარქალური ფორმებით, მაგრამ არანაკლებ უხეში და სასტიკი.

სასოფლო-სამეურნეო ოაზისებში ექსპლუატაციის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო წილი. ყველა გლეხს არ ჰქონდა საკმარისი მიწა, წყალი და ხელსაწყოები დამოუკიდებელ საყოფაცხოვრებო მეურნეობისთვის. რაც აკლდა, მოსავლის წილიდან ბაიდან უნდა გაქირავებულიყო. ყველაზე ხშირად, მოიჯარე იღებდა მოსავლის ნახევარს (იარპაჩი, იარიმჩი), ზოგჯერ მეოთხედი ან უფრო ნაკლებიც (ჩერიეჩი, უზბეკურ-ტაჯიკური „ჩაირაკარის“ შესაბამისი).

მეცხოველეობაშიარსებობდა ექსპლუატაციის სხვადასხვა სპეციფიკური ფორმა. ღარიბ კაცს, რომელსაც ჭა არ ჰქონდა, ბაის პირუტყვი უნდა დაძოვებულიყო და ჭაბურღილი გაეწმინდა ყურის კარგად გამოსაყენებლად; ღარიბ კაცს, რომელსაც ცოტა პირუტყვი ჰყავდა, შეეძლო შეეერთებინა იგი ბაის ნახირში, მაგრამ ამისთვის მას უნდა დაემუშავებინა ბაის მიწა ოაზისში ან ბაის პირუტყვი; ღარიბ შინამეურნეობებს შეეძლოთ მიეღოთ გარკვეული რაოდენობის რძის პროდუქტები ან მატყლი ბაისაგან, მაგრამ ამისთვის ღარიბი შინამეურნეობების ქალებს უნდა „დახმარებოდნენ“ ბაის ცოლებსა და მონებს რძის პროდუქტების გადამუშავებაში, მატყლის დაწნვისა და თექაში. ამრიგად, თურქმენთა პასტორალურ ეკონომიკაში ჭარბობდა შრომის სხვადასხვა ფორმები.

ექსპლუატაციის ძალიან არქაული ფორმა, რომელიც გავრცელებულია თურქმენებში, იყო კალიმის (გამოსყიდვის) გამომუშავება ცოლისთვის; ღარიბი კაცი იძულებული იყო დაემუშავებინა ის, რაც ბაიდან იყო ნასესხები კალიმის გადასახდელად, ზოგჯერ ის უბრალოდ მუშაობდა შეთანხმებული წლების განმავლობაში სიმამრის სახლში.

საკმაოდ გავრცელებული იყო დაქირავებულთა შრომა – გულლუქჩი, ჰიზმატკერი. მაგრამ ეს არ იყო კაპიტალისტური დაქირავება - ბაი ფორმალურად აძლევდა "კეთილგანწყობას" გაღატაკებულ ნათესავს და, "ტომობრივი ურთიერთდახმარების მიზნით", მისცა მას სამუშაო სახლში. ფაქტობრივად, „სასარგებლო“ ნათესავმა ეს გადაიხადა წლობით შრომისმოყვარეობითა და გატაცებისთვის.

ეგოისტური მიზნებისთვის, ბაი ასევე იყენებდა თემის წევრების კოლექტიური შრომის ნარჩენებს, რომლებიც შემორჩენილია იოვარისა და უმ ადათ-წესების სახით, მსგავსი ტიპის რუსული „დახმარების“.

მიუხედავად იმისა, რომ თურქმენულ საზოგადოებას ჰქონდა კლასობრივი სტრუქტურა, თურქმენებმა შეინარჩუნეს პატრიარქალური ტომობრივი ურთიერთობების მნიშვნელოვანი ნაშთები.

თურქმენული საზოგადოების ექსპლუატაციურ მწვერვალს შეადგენდნენ ფეოდალები - ტომის ბელადები (ხანები, ბეკები), სამხედროები (ნუკერები), უმაღლესი სასულიერო პირები (პირ, იშანი, კაზ). ესენი იყვნენ მსხვილი მიწის მესაკუთრეები, პირუტყვის უზარმაზარი ნახირის, ჭების მფლობელები. ისინი, როგორც წესი, იყვნენ მონათმფლობელები და მონათვაჭრეები, აწარმოებდნენ სხვა სავაჭრო ოპერაციებს, ეწეოდნენ უზრდელობას, იყვნენ ალამანთა - მტაცებლური დარბევის ორგანიზატორები. კლანებისა და ტომების ლიდერები ოსტატურად იყენებდნენ თავიანთ ტრადიციულ უფლებებს და უფლებამოსილებას ექსპლუატირებული ღარიბების დასაჩაგრავად.

შუალედური პოზიცია ფეოდალებსა და მშრომელ გლეხებს შორის ეკავათ ბაისებს - მდიდარ გლეხებს, რომლებიც იყენებდნენ მეწილეების, ფერმის მუშების და ხშირად მონების შრომას. თუმცა, ექსპლუატაციის მეთოდების მიხედვით, ბაიები ცოტათი განსხვავდებოდა მსხვილი ფეოდალებისგან.

მშრომელი გლეხობა შედგებოდა საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრებისაგან, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ დამოუკიდებელ ეკონომიკას და მიწით ღარიბი ან მიწების გარეშე მონაწილეებისგან. სრულიად გაღატაკებული და დანგრეული გლეხები ფერმის მუშაკების თანამდებობაზე გადავიდნენ. ექსპლუატირებული მასების ყველაზე დაბალი ფენა მონები იყვნენ. ფეოდალური ურთიერთობების გაბატონების ქვეშ თურქმენებს შორის პატრიარქალურ-ტომობრივი სისტემის მრავალი ნარჩენების არსებობა, კერძოდ, ტომობრივი ორგანიზაციისა და პატრიარქალური მონობის შენარჩუნება, შესაძლებელს ხდის XVI-XIX საუკუნეების თურქმენთა სოციალური ურთიერთობების განსაზღვრას. . როგორც პატრიარქალურ-ფეოდალურ.

თურქმენებს შორის პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობის გაბატონების გამო XVIII-XIX სს. თურქმენულ საზოგადოებას არ ჰყავდა მემკვიდრეობითი და დახურული ფეოდალური კლასი. თურქმენთა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში მათი საზოგადოება დაყოფილი იყო არა კლასებად, არამედ კლანებად და ტომებად. თურქმენებს შორის კლასობრივი დაყოფა დაკავშირებული იყო არა იმდენად კლასებთან, რამდენადაც ტომობრივ კუთვნილებასთან, სისხლის „სიწმინდესთან“ (იგი, მგზნებარე, გუგუნი).

ამან, უდავოდ, დაჩრდილა კლასობრივი წინააღმდეგობები და გაართულა კლასობრივი ბრძოლის განვითარება თურქმენულ საზოგადოებაში. და თუ ბევრი ფაქტია, რომელიც საუბრობს თურქმენული ტომების ბრძოლაზე უცხოელი მონების წინააღმდეგ, მაშინ თითქმის არაფერია ცნობილი თურქმენი ღარიბების ბრძოლის შესახებ მათი ხანებისა და ბაიების წინააღმდეგ. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ კლასობრივი წინააღმდეგობები თურქმენულ საზოგადოებაში ძალიან მწვავე გახდა. ამას მოწმობს თურქმენი დემოკრატი პოეტების მახთუმკულის, ზელილის და განსაკუთრებით კემინეს შემოქმედება, რომელიც არა მხოლოდ გმობს გაუმაძღარ მდიდრებს და მათ მფარველს - კორუმპირებულ მოსამართლეს (kaziy), არამედ პირდაპირ ემუქრება ამ უკანასკნელს ღარიბების შურისძიებით. ხოლო თურქმენული ლეგენდები მოგვითხრობენ დურუნის რეგიონის თურქმენული მოსახლეობის აჯანყების შესახებ თეკე ხან ყარა-ოღლანის წინააღმდეგ.

თურქმენული ფეოდალურ-ტომობრივი თავადაზნაურობა გამორჩეულ როლს ასრულებდა იმ სახელმწიფოების პოლიტიკურ ცხოვრებაში, სადაც იყო თურქმენული მოსახლეობა (განსაკუთრებით ხივას სახანო) და ზოგჯერ იყო ამა თუ იმ მმართველის მთავარი მხარდაჭერა. თურქმენული ლიდერები ხშირად მოქმედებდნენ როგორც ხივა ხანის ან ირანის შაჰის გამგებლები თურქმენეთის მიწებზე, რაც მათ საშუალებას აძლევდა გამოეყენებინათ სახელმწიფო ძალაუფლება თურქმენული გლეხობის დასაჩაგრავად.

ამავდროულად, თურქმენულმა ტომებმა შეინარჩუნეს კომუნალურ-ტომობრივი თვითმმართველობის ნარჩენები, ნაწილობრივ ადაპტირებული ფეოდალური საზოგადოების საჭიროებებზე. ფეოდალ-ტომის ბელადები არ იყვნენ ერთპიროვნული მმართველები, ისინი იძულებულნი იყვნენ გაეთვალისწინებინათ ტომის უხუცესთა საბჭოსა და სასულიერო პირების აზრი (მასლახატი ან გეთ\ეშ). გენგეში ხანზე უფრო მაღლა იდგა, ვინაიდან ხანები მის მიერ იყო არჩეული და გადასახლებული. თუმცა, თემურ-ტომობრივი თვითმმართველობის უმნიშვნელოვანესი ორგანო - სახალხო კრება - თურქმენებს შორის აღარ არსებობდა. მხოლოდ მისი ნაშთები იყო შემორჩენილი აულის შეკრების სახით.

სამართლებრივ ზედამხედველობაში უფრო მყარად იყო შემორჩენილი ადრეფეოდალური წყობის ნაშთები, კერძოდ, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა უხუცესთა სასამართლოს (იაშული), რომელიც მსჯელობდა ჩვეულებითი სამართლის (ადათ) საფუძველზე. ის უფრო დიდი პრესტიჟით სარგებლობდა, ვიდრე ყაზის სასამართლო, სადაც სასამართლო პროცესი შარიათის საფუძველზე მიმდინარეობდა. კანონიერი პასუხისმგებლობა კონკრეტული პირის დანაშაულებებზე ან დანაშაულებებზე, ჩვეულებითი სამართლის მიხედვით, იყო არა მხოლოდ ინდივიდი, არამედ ტომი, კლანი, რომელსაც იგი ეკუთვნოდა. თუ სამართალდამრღვევი ვერ ახერხებდა მისთვის დაკისრებული ჯარიმის გადახდას, მისი ანაზღაურება მისმა ნათესავებმა, განსაკუთრებით კი ნათესავებს უწევდათ. ადათის ცნობით, მკვლელობის ჩამდენი სავარაუდოდ მოკლული იყო. თუ მკვლელი გაქცევას მოახერხებდა, დაზარალებული მხარის წარმომადგენლები შურს იძიებდნენ მის ერთ-ერთ ნათესავზე. მოგვიანებით, გვაროვნული კავშირების შესუსტების შედეგად, ასევე, ადათის მიერ გადაწყვეტილ საქმეებში რუსეთის ადმინისტრაციის ჩარევის გამო, მკვლელობისთვის სულ უფრო და უფრო აწესებდნენ ჯარიმას (ხუნს), რომელიც დიდი ხანია არსებობდა სისხლის მტრობასთან ერთად.

თურქმენული ადატი ფაქტობრივად იცავდა საზოგადოების აყვავებული ელიტის ინტერესებს, იცავდა მის კერძო საკუთრებას, ძალაუფლებას მონებზე, ქალთა უფლებების ნაკლებობას და, შესაბამისად, შეეძლო გარკვეულწილად დაეკმაყოფილებინა ფეოდალურ-ტომობრივი თავადაზნაურობის მოთხოვნილებები. ამავე დროს, მან შეინარჩუნა კომუნალური მიწათმფლობელობის პრინციპი და გლეხების პირადი თავისუფლება, რაც ხელს უშლიდა ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებას.

ოქტომბრის რევოლუციის წინა დღეს, თურქმენთა სოციალურ სტრუქტურაში, პატრიარქალურ-ფეოდალურ ურთიერთობებთან ერთად, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კაპიტალისტურმა ურთიერთობებმა. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ზრდასთან დაკავშირებით, მიწის ღირებულება გაიზარდა, განსაკუთრებით ბამბის რეგიონებში, მნიშვნელოვნად გაიზარდა მულკის მიწის საკუთრების მნიშვნელობა, სანაშიკის მიწების დიდი რაოდენობა ფაქტობრივად გადავიდა მულკების პოზიციაზე, ჩამორთმევა და მითვისება. გახშირდა ხანების, ტომის უხუცესების მიერ კომუნალური მიწები, ასევე იშანები და სიკვდილით დასჯა. ისინი გახდნენ წყლის რეალური მენეჯერები. გლეხები იძულებულნი იყვნენ უსასყიდლოდ დაემუშავებინათ თავიანთი ხანის მინდვრები – წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ მიღებულ წყლის უმნიშვნელო წილი დაკარგეს. ზოგიერთი ხანის და სხვა გავლენიანი პირის მიწის საკუთრება ერთ კომლზე 700-800 ჰექტარს აღწევდა, გლეხთა საშუალო გამოყოფა 0,25 ჰა - 0,5 ჰა. დამოკიდებული გლეხების უფასო შრომის გარდა, დიდი ხანი და ფეოდალური მეურნეობები იყენებდნენ ფერმის მუშების იაფ შრომას.

პირუტყვი ან მიწა დაკარგა, თურქმენი ღარიბი გლეხი იძულებული გახდა ემუშავა მეურნეობის მუშად ან მწყემსად (ჩოპანი) ბაის ოჯახში; ხანდახან სამუშაოს საძიებლად ქალაქში დადიოდა, სადაც საამქროებში ან ქარხანაში შედიოდა და ხშირად დღიურად მუშის მწირი შემოსავლით ირჩენდა თავს. შემოსავლის საჭიროების მქონე გლეხობის გარკვეული ნაწილი სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებზე დაიქირავეს სამეფო ოჯახის დიდ მამულში - მურღაბის „სახელმწიფო მამულში“ ან გახდა რკინიგზის შემკეთებელი მუშა.

თურქმენეთის დასავლეთ, სანაპირო ნაწილში მუშების ჭარბი ნაწილი ნაწილობრივ შთანთქა ადგილობრივმა მეთევზეობამ. არ ჰქონდათ საკუთარი ბადეები და სხვა საჭირო აღჭურვილობა, თურქმენებს ქირაობდნენ სავაჭრო მეთევზეობაში მუშებად; ზოგჯერ ისინი გაერთიანებულნი იყვნენ მცირე არტელებში და დამოუკიდებლად თევზაობდნენ, მაგრამ, მოკლებული საბრუნავი კაპიტალის, იძულებულნი იყვნენ, თავიანთი პროდუქცია სიმღერისთვის მიეყიდათ კრედიტორ-მყიდველებზე. კასპიის ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს თურქმენული მოსახლეობის ნაწილი დასაქმებული იყო ნავთობის, ოზოცერიტისა და მარილის საბადოებში, კუნძულ ჩელეკენზე, შუქურ კუული-მაიაკის მახლობლად, აგრეთვე უზბოიზე, მოლა-კარასა და მიდამოებში. სხვა ადგილებში.

თურქმენები დიდი ხანია ეწეოდნენ საკმაოდ ცოცხალ ვაჭრობას მეზობელ ქვეყნებთან. ისინი მოდიოდნენ ხივას, ბუხარასა და ირანის ბაზრებზე, იქ ყიდდნენ მეცხოველეობის პროდუქტებს, ხალიჩებს და მონებს, თავად ყიდულობდნენ პურს, ასევე იარაღს, ქსოვილებს, ჭურჭელს და სხვა ხელნაკეთ ნივთებს. თურქმენებს იმდენად სჭირდებოდათ ეს ვაჭრობა, რომ ბაზრების მონახულების აკრძალვა იყო ერთ-ერთი საშუალება თავხედი თურქმენული ტომების დასამშვიდებლად და ეს საშუალება არაერთხელ გამოიყენეს შუა აღმოსავლეთის ფეოდალმა სუვერენებმა. ასევე იყო დიდი ბაზრობები თურქმენულ ოაზისებში, კერძოდ მერვში, კუნია-ურგენჩში და ერსარ სოფლებში, ამუ დარიას შუა დინების გასწვრივ.

თურქმენული ტომების ნაწილი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, უკვე მე-18 საუკუნიდან. საკმაოდ აქტიურ ვაჭრობას აწარმოებდა კასპიის ზღვის გავლით რუსეთთან. ქალაქ მერვმა მნიშვნელოვანი შუამავალი როლი ითამაშა აღმოსავლეთის მეზობელ ქვეყნებთან ვაჭრობაში.

რუსეთთან შეერთების შემდეგ თურქმენეთში ვაჭრობამ მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო. ბამბა, ასტრახანის ტყავი, მატყლი და ნედლი ტყავი რუსეთში ძირითადი საექსპორტო პროდუქცია იყო. რუსეთიდან შემოდიოდა ჩაი, შაქარი, ტექსტილის, ლითონის და სხვა სამრეწველო პროდუქცია, ასევე პური, ხე-ტყე.

ვაჭრობის ძირითადი ცენტრები იყო ქალაქები კრასნოვოდსკი, აშხაბატი, მერვი, ჩარჯუი და კერკი.

თურქმენეთის რუსული კაპიტალიზმის ეკონომიკურ სისტემაში შეყვანამ გამოიწვია სოფლის სასაქონლო წარმოების სწრაფი განვითარება. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ბამბის მოყვანის განვითარებას, რომელიც დაიწყო 1990-იანი წლების შუა ხანებში. 1915 წლისთვის, მაგალითად, მერვის რაიონში ბამბა უკვე იკავებდა თესვის 50%-ზე მეტს. ბამბა გლეხებისგან რუსული ტექსტილის ფირმებმა ადგილობრივი ბაიებითა და უზურავატორებით იყიდეს. ბამბისთვის კონტრაქტისა და ფულადი ავანსების გაცემის რთული სისტემა ფერმერებს აიძულებდა დაეფარათ ვალები, რათა მყიდველებს ბამბა საბაზრო ფასის ნახევარზე გადაეცათ. მიწა სულ უფრო მეტად იყო კონცენტრირებული ფეოდალებისა და ბაიების ხელში. თურქმენი გლეხები მიწის უქონლობისგან იხრჩობოდნენ, ამიერკასპიის რეგიონის გლეხური მეურნეობების 60,8%-ს თითო ფერმაში არაუმეტეს 2 ჰექტარი თესვა ჰქონდა.

ფართო გლეხური მასების გაღატაკებასა და ნგრევასთან ერთად დაიწყო ბურჟუაზიის განვითარება თურქმენული ბაისტის გარემოდან, განსაკუთრებით ბამბის მწარმოებელ ადგილებში. ბაიმ დაიწყო ორთქლის ქარხნები, აგურის ქარხნები და სხვა საწარმოები. ამავდროულად, სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა კვლავ პრიმიტიული დარჩა - 1914 წელს ამიერკასპიის რეგიონის თურქმენებს მხოლოდ 64 ქარხნული გუთანი ჰქონდათ.

რევოლუციამდელი თურქმენეთის, ისევე როგორც მეფის რუსეთის სხვა გარეუბნების ეკონომიკის დამახასიათებელი მახასიათებელი იყო წარმოების ინდუსტრიის თითქმის სრული არარსებობა სოფლის მეურნეობის დაბალი დონით, რომელიც ადაპტირებულია უმეტეს რაიონებში სამრეწველო ნედლეულის წარმოებაზე. მეტროპოლიის ცენტრები. ჭარბობდა სასოფლო-სამეურნეო ნედლეულის პირველადი გადამუშავებისა და სამშენებლო მასალების წარმოების ნახევრად ხელოსნობის საწარმოები, 10-15 მუშაკით. ამიერკასპიაში პროლეტარიატის ყველაზე დიდი რაზმი იყო რკინიგზის მუშები, რომლებიც შეადგენდნენ 4 ათას კაცს. სამრეწველო მუშაკთა რაოდენობა არ აღემატებოდა 1 ათასს, მათ შორის მხოლოდ 200-300 თურქმენი იყო და ისინი ძირითადად მუშები იყვნენ.

XX საუკუნის დასაწყისში. ამიერკასპიის რეგიონში გააქტიურდა კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება. გაიზარდა ბამბის წარმოება, მატყლის, ასტრახანის ბეწვის რეალიზაცია. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებასთან დაკავშირებით დაიწყო ფულადი რენტის განვითარება, ფერმის მუშაკთა შრომის ანაზღაურების ფულადი ფორმა. ეროვნული ბურჟუაზია (ძირითადად სოფლად) გაძლიერდა და ადგილობრივი ბურჟუაზიული ინტელიგენცია დაიბადა. თურქმენეთის ეკონომიკურ განვითარებასთან ერთად დაიწყო თურქმენული ბურჟუაზიული ერის ჩამოყალიბება, მაგრამ ამ პროცესს დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციამდე დრო არ მოჰყოლია.

თებერვლის ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუციის გამარჯვების ცნობამ თურქმენეთის მშრომელი ხალხი საბრძოლველად აღძრა. რუსი რევოლუციონერი მუშებისა და ჯარისკაცების მასობრივი გამოსვლების შედეგად, თურქმენთა შრომით დაიხანატთან ერთად, 1917 წლის მარტში დაემხო ამიერკასპიის რეგიონის ცარისტული ადმინისტრაცია.

ამიერკასპიაში, ისევე როგორც მთელ რუსეთში, ორმაგი ძალაუფლება დამყარდა. საბჭოთა კავშირში მენშევიკები და სოციალისტ-რევოლუციონერები დასახლდნენ. თურქმენმა ფეოდალებმა და ბურჟუაზიულმა ნაციონალისტებმა შექმნეს საკუთარი ორგანოები - "თურქმენის აღმასრულებელი კომიტეტები", რომლებიც ცდილობდნენ თურქმენელი მშრომელი ხალხის ჩამოშორებას რუსეთის რევოლუციურ პროლეტარიატთან ალიანსისგან. დაიხანებმა მოითხოვეს ცარისტული მთავრობისა და რუსი პლანტატორების მიერ მიტაცებული მიწისა და წყლის დაბრუნება, სოფლებში დაიწყო ძველი მსაჯულებისა და წინამძღოლების ხელახალი არჩევნები; ეს ხელახალი არჩევნები მიმდინარეობდა მწვავე ბრძოლის ატმოსფეროში, რომელსაც ხშირად თან სდევდა სისხლიანი შეტაკებები. გაფიცვები და მასიური პოლიტიკური დემონსტრაციები გაგრძელდა ქალაქებში; დემონსტრაციებში აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ თურქმენი მუშები. თურქმენეთის მშრომელი მასების რევოლუციურ ბრძოლას ხელმძღვანელობდნენ ბოლშევიკური ორგანიზაციები; რეაქციისა და მსოფლიო ომის წლებში ცარიზმის მიერ დამარცხებული, ისინი კვლავ აღადგინეს ტრანსკასპიის ქალაქებში 1917 წლის შემოდგომაზე.

დროებითმა მთავრობამ განაგრძო ცარიზმის კოლონიური პოლიტიკა, რამაც გამოიწვია მუშების უკმაყოფილება და ხელი შეუწყო თურქმენული გლეხობის მებრძოლი ალიანსის გაძლიერებას რუსულ რევოლუციურ პროლეტარიატთან. თურქმენმა მუშებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს დიდ ოქტომბრის სოციალისტურ რევოლუციაში, მათ წინააღმდეგ იარაღით. მათ ხელში გააძევეს ისინი და ზოგან დაიწყეს ფეოდალების ძალით მიწისა და წყლის აღება.

1917 წლის დეკემბრიდან საბჭოთა კავშირის IV რეგიონულმა ყრილობამ გამოაცხადა საბჭოთა ძალაუფლება ამიერკასპიის რეგიონში. თურქმენული ხანები და ბურჟუაზიული ნაციონალისტები ცდილობდნენ მოეწყოთ კონტრრევოლუციური გადატრიალება, მაგრამ დაიხანატი არ გაჰყვა მათ და ერთგული დარჩა რუსეთის პროლეტარიატთან ალიანსისადმი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კომუნისტური პარტია.

თურქმენების ფოტო, თურქმენებს ჰგავს
თურქმენლერი

რიცხვი და დიაპაზონი

სულ: 8 500 000
თურქმენეთი თურქმენეთი: 4 248 000
ირანი ირანი: 1,328,585
ავღანეთი ავღანეთი: 932 000
უზბეკეთი უზბეკეთი: 152 000
პაკისტანი პაკისტანი: 60000
რუსეთი რუსეთი: 36 885 (2010)

• • სტავროპოლის ტერიტორია სტავროპოლის ტერიტორია: 15000
  • მოსკოვი მოსკოვი: 2 946 (2010)
  • ასტრახანის რეგიონი ასტრახანის რეგიონი: 2,286 (2010)
  • მოსკოვის რეგიონი მოსკოვის რეგიონი: 1,448 (2010)
  • სანქტ-პეტერბურგი სანკტ-პეტერბურგი: 1,287 (2010)
  • თათარსტანი თათარსტანი: 968 (2010)
  • ბაშკორტოსტანი ბაშკორტოსტანი: 783 (2010)
  • კრასნოდარის ტერიტორია კრასნოდარის ტერიტორია: 667 (2010)
  • სამარას რეგიონი სამარას რეგიონი: 634 (2010)

ტაჯიკეთი ტაჯიკეთი: 15 171 (2010)
უკრაინა უკრაინა: 3709 (2001)
ბელორუსია ბელარუსია: 2,685 (2009)
ყაზახეთი ყაზახეთი: 2,234 (2009)
ყირგიზეთი ყირგიზეთი: 2,037 (2012 წ.)
ლატვია ლატვია: 46 (2010 წ.)
თურქეთი თურქეთი 500,000 (2013 წ.)

Ენა

თურქმენი

რელიგია

სუნიტი მუსულმანები

რასობრივი ტიპი

დიდი კავკასიური რასის ტრანსკასპიური ტიპი მონღოლური ელემენტების შერევით

წარმოშობა

ირანული

„თურქმენი“ აქ გადამისამართებს; აგრეთვე სხვა მნიშვნელობები. არ უნდა აგვერიოს შუა საუკუნეების თურქმენებთან. არ უნდა აგვერიოს ერაყელ თურქმენებთან. არ უნდა აგვერიოს სირიელ თურქმენებთან. თურქმენ-იომუდი თურქმენები (ფოტო S. M. Prokudin-Gorsky)

თურქმენები(თურქ. Türkmenler) - ძველი ოღუზური წარმოშობის თურქულენოვანი ხალხი, რომელიც წარმოადგენს თურქმენეთის ძირითად მოსახლეობას და ასევე ტრადიციულად ცხოვრობს ავღანეთსა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ირანში. ისინი საუბრობენ თურქულ ენათა ოღუზის ქვეჯგუფის თურქმენულ ენაზე. რელიგიის მიხედვით, ტრადიციულად სუნიტი მუსულმანები. საერთო რაოდენობა 8 მილიონზე მეტი ადამიანია.

• 1 ეთნოგენეზი
• 2 გენეტიკა
• 3 საზოგადოება
• 4 ტომობრივი დაყოფა
• 5 დასახლება
  • 5.1 თურქმენები ირანში
  • 5.2 თურქმენი ავღანეთში
  • 5.3 თურქმენი რუსეთში
• 6 ეთნოგრაფიული ჯგუფი
• 7 ანთროპოლოგია
• 8 აგრეთვე იხილეთ
• 9 გალერეა
• 10 შენიშვნა
• 11 აგრეთვე
• 12 ლიტერატურა
• 13 ბმული

ეთნოგენეზი

თურქმენთა ეთნოგენეზში ყველაზე ადრეული საფუძველი იყო სტეპების უძველესი ადგილობრივი ირანულენოვანი, საკო-მასაგეტური და სარმატულ-ალანური ტომები, აგრეთვე უძველესი სახელმწიფოების - მარგიანას, პართიის და ხორეზმის მკვიდრნი. I ათასწლეულის შუა ხანებში კასპიის სტეპებში გამოჩნდნენ ადრინდელი თურქები, ხოლო IX-XI საუკუნეებში ოღუზები (სელჩუკები), რომლებმაც დიდი როლი შეასრულეს თურქმენთა ეთნოგენეზში. თურქმენული ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი ძირითადად დასრულდა მე-15 საუკუნეში, როდესაც მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ ჩამოყალიბებულ ახალ ტომობრივ გაერთიანებებში შედიოდნენ არაოღუზური წარმოშობის თურქული ტომები, კერძოდ კიფჩაკები.

თურქმენების თვითსახელწოდება პირველად გვხვდება მე-8 საუკუნის სოგდიურ დოკუმენტებში, რომლებიც ნაპოვნია მუგის მთაზე (ჩრდილოეთი ტაჯიკეთი).

თურქმენთა ეთნოგენეზში ყველაზე ადრეული ფენა შედგებოდა უძველესი მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ტომებისგან (დახები, მასაჟები, მოგვიანებით ეფთალიტები და სარმატო-ალანები), რომლებიც ცხოვრობდნენ თანამედროვე თურქმენეთის ტერიტორიაზე, ისევე როგორც დასახლებული სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობა. დასავლეთ ხორეზმი, შუა ამუ დარია და ჩრდილოეთ ხორასანი. ამ მოსახლეობამ, განსაკუთრებით ნახევრად მომთაბარეებმა, თურქიზაცია დაიწყო უკვე IV-VI სს.

თურქმენთა ეთნოგენეზში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს ოღუზებმა, რომლებმაც დიდი რაოდენობით შეაღწიეს თურქმენეთის საზღვრებში IX-XI საუკუნეებში. XI საუკუნეში სელჩუკებთან ერთად ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან ჩამოსული ოღუზების დიდი ნაწილი აქ დასახლდა და თანდათან შეერწყა ადგილობრივ მოსახლეობას. მოხდა თურქმენული ენის ჩამოყალიბება.

გენეტიკა

მიტოქონდრიული დნმ-ის (mtDNA) შეზღუდვის ფრაგმენტის სიგრძის პოლიმორფიზმის გენეტიკურმა კვლევებმა დაადასტურა, რომ თურქმენებს ახასიათებთ ადგილობრივი ირანის mtDNA შტოების არსებობით, რომლებიც აღმოსავლეთ ირანის პოპულაციების მსგავსია, მაგრამ თურქმენებსა და აღმოსავლეთ ირანის პოპულაციებს 20%-ზე მეტი სიხშირით ჰქონდათ მაღალი მნიშვნელობა. მამაკაცის ევროპული გენეტიკური კომპონენტი. ეს, სავარაუდოდ, მიუთითებს ირანული ჯგუფებისა და თურქების საგვარეულო ერთობლიობაზე, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღეს თანამედროვე თურქმენებმა და რომელიც, როგორც ჩანს, შეესაბამება ისტორიულ ჩანაწერებს, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ მრავალი ირანული ტომი არსებობდა რეგიონში თურქული ტომების მიგრაციამდეც კი, როგორც თვლიან, რომ ისინი შეერივნენ / შეერწყნენ ადგილობრივ მოსახლეობას და გადასცემდნენ მათ ენას და შექმნეს რაღაც ჰიბრიდული / შერეული თურქულ-ირანული კულტურა.

Საზოგადოება

ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში, რომელიც გამოქვეყნდა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, აღნიშნავდა, რომ თურქმენები „ენის თვალსაზრისით ყველაზე მეტად არიან დაკავშირებული ოსმალეთის თურქებთან და აზერბაიჯანელებთან“.

ტრადიციული ოკუპაციაა ხალიჩების ქსოვა, სოფლის მეურნეობა, მომთაბარე მესაქონლეობა, თექათი, მეაბრეშუმეობა. თურქმენები ცნობილია ცხენების მოშენებით, განსაკუთრებით ახალთეკეს ცხენებით.

ტომობრივი დაყოფა

მთავარი სტატია: თურქმენული ტომები

შუა აზიის სხვა ხალხების მსგავსად, თურქმენებმა დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნეს დაყოფა ტომებად და კლანებად. ყველაზე დიდი ტრუკმენის ტომები არიან ერსრები, იომუდები, ალილები, სალირები, ჩოვდურები, გოკლენები და ტეკინები (ტეკეები), რომლებიც რუსეთის და მსოფლიო ისტორიაში მამაცი მეომრები და გამოცდილი მხედრები იყვნენ.

განსახლება

თურქმენები ირანში

მთავარი სტატია: თურქმენები ირანში

თურქმენები ავღანეთში

მთავარი სტატია: თურქმენები ავღანეთში

თურქმენები რუსეთში

მთავარი სტატია: თურქმენები რუსეთში

2002 წლის აღწერის მონაცემებით რუსეთში 33000 თურქმენი ცხოვრობს.

ისტორიულად, რამდენიმე თურქმენული კლანი ცხოვრობს სტავროპოლის ტერიტორიის ჩრდილო-აღმოსავლეთით (იხ. ტრუხმენი) და ასტრახანის რეგიონში (სოფლები ატალი, ფუნტოვო-1.2), იხ ატალას თურქმენები.

ეთნოგრაფიული ჯგუფები

თურქმენულ ეთნოსში განვითარდა რამდენიმე ეთნოგრაფიული ჯგუფი:

• ალიელი
• არაბაჩი
• ასტრახანის თურქმენები
• ბაიატები
• გოკლენი
• ერმელი
• იომუდები
• კარადაში (იაზირი)
• კირკინები
• მახტუმს
• ტალახიანი
• ჩირქიანი
• ნოჰურლი (ნუჰური)
• ნურათა თურქმენები
• ovlyady:
  • ჰოჯა
  • შეიხები (შეიხები)
  • საიდები
  • მაგტიმი
  • მუგევრები
• ოგურჯალი
• ოლამები
• საქარები
• სალარები (სალირები)
• სარიკს
• საითები
• სტავროპოლის თურქმენები (Truhmens)
• ტექინსი (ტეკე)
• ჰასარი
• ხატაბი
• ჭოვდური (ჭადორი)
• ემრელი
• ერსარი

Ანთროპოლოგია

ანთროპოლოგიური კლასიფიკაციის მიხედვით, თურქმენები მიეკუთვნებიან ტურანოიდურ რასას, როგორც დიდი მონღოლოიდური რასის ნაწილი; ევროპული ელემენტების შერევით

ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი, რომელიც გამოქვეყნდა მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში, იძლევა თურქმენთა ანთროპოლოგიის შემდეგ აღწერას:

მიუხედავად უდავო თურქული წარმოშობისა, რაც დასტურდება ენით, ისტორიული მონაცემებით და ხალხური ლეგენდებით, თურქმენის ტიპს ყველაზე ნაკლებად შეიძლება ეწოდოს წმინდა თურქული. „მომთაბარეები, - ამბობს ვამბერი, - უხსოვარი დროიდან, სისტემატიურად ჩართული დარბევაში და ძარცვაში, რომლებიც ყველაზე ცოცხალ კავშირში იყვნენ სპარსელებთან, ავღანელებთან, ტაჯიკებთან, უზბეკებთან, კაზაკებთან, ყარაყალპაკებთან და კავკასიელებთან, ძალიან ცოტას შეეძლო ორიგინალური ტიპის სისუფთავის შენარჩუნება. , რომელიც ამჟამად წარმოადგენს ძველი თურქულის შერევას არიულთან. უფრო სუფთა ტიპი შეინარჩუნეს ჩაუდარებმა, რომლებიც გამოირჩევიან სუსტი ფიზიკურობითა და ყირგიზებზე პატარა თავით, მრგვალზე უფრო კონუსური თავის ქალა და 5-6 ფუტის სიმაღლით. ტრანსკასპიური დაბლობის სამხრეთ საზღვრებს რომ ვუახლოვდებით, ირანული ნაზავის თვისებები უფრო მეტად იკვეთება, სახეზე თმა უფრო უხვი ხდება, ლოყების ამობურცულობა ნაკლებად შესამჩნევია და მხოლოდ პატარა, გარკვეულწილად ირიბად განლაგებული თვალები მიუთითებს. თურქული წარმოშობის. თეკინებს შორის უკვე ჩნდება ნამდვილი კავკასიური ტიპი, ისევე როგორც თურქმენებთან დაკავშირებულ ოსმალებში. იგივე შეიძლება ითქვას ზოგადად ჩრდილო ირანის მეტ-ნაკლებად მეზობელ თურქმენებზე, თუმცა მათი კანის ფერი სპარსელებზე თეთრია და ფიზიკურად გამხდარი ირანელის. ქალებში თურქული ტიპი უფრო შესამჩნევია, მიუხედავად მათ შორის სპარსელების მნიშვნელოვანი პროცენტისა: ლოყები უფრო ამოწეულია, თავზე თმა კი შედარებით მწირია. ლამაზი ქალის ტიპები ლამაზ ოსმალებს ჰგავს. პროფ. იავორსკი, რომელიც ატარებდა ანთროპომეტრიულ კვლევებს თურქმენებს შორის, ძირითადად თეკეებში, იძლევა შემდეგ მონაცემებს თურქმენთა ამ მრავალრიცხოვანი შტოს ტიპზე. სხეულის შემადგენლობაში დომინირებს გამხდარი, მაგრამ მნიშვნელოვანი% არის ზომიერად კარგად ნაკვები და სავსე (26 59-დან). ზრდა მაღალია, საშუალო: 1694, კერძოდ, თეკე 1700. მკერდის გარშემოწერილობა 862, სიმაღლის თანაფარდობა 50,88. კანის ფერი ღია ადგილებში: ჭარბობს - ბრინჯაოსფერი გარუჯული (31 ადამიანში), შემდეგ მოყვითალო-ფერმკრთალი (15 ადამიანში), მაგრამ ასევე არის ღია (4 ადამიანში); დახურულ ადგილებში ის ძირითადად მსუბუქია. თმის ფერი: უპირატესად მუქი თავზე და წვერზე, მაგრამ ასევე არის მუქი წაბლისფერი. თავზე თმა გადაპარსულია, წვერზე ხშირად გლუვია, ზოგჯერ ხვეული. ერთ სუბიექტს აქვს წვერის სიგრძე 97 სმ. სხივის ფერი მუქია (ყავისფერი), მაგრამ დიდი პროცენტია ღია ნაცრისფერი (24%). ტუჩები ზომიერია, საკმაოდ სავსე, სწორი. თავის ქალას ფორმა დამახასიათებელია: გარეგნულად წაგრძელებული უკუღმა და ზევით, გვირგვინისკენ, ზოგჯერ საკმაოდ ბრტყელია. თავი საკმაოდ დიდია, უფრო განიერი ვიდრე მაღალი. შუბლის ფორმა უპირატესად მომრგვალებულია. ყურები დიდია, ამობურცული. პალპებრული ნაპრალის მიმართულება უპირატესად ჰორიზონტალურია. სახის კუთხე, Camper-ის მიხედვით, მერყეობს 70°-80°-ს შორის. ხელმძღვანელის ინდექსი მერყეობს 68,69-დან 81,78-მდე; დოლიქოცეფალები ჭარბობს; საშუალო: 75,64 (სუბდოლიქოცეფალური). ყველაზე დიდი ანტეროპოსტერიის დიამეტრი საშუალოა - 193, თავის ჰორიზონტალური წრე საშუალო - 548. სახის ხაზი საშუალოდ 185, სახის ინდექსი საშუალოდ 69,73, ცხვირის ინდექსი საშუალოდ 66,66.

იხილეთ ასევე

• სირიელი თურქმენები სირიაში მცხოვრები ხალხია.
• თურქმანები (თურქმანები ან ერაყელი თურქმენები) არის ხალხი ერაყში.
• თურქი თურქმენები (თურქული) რუს არის ეთნიკური ჯგუფი თურქეთში.
• ატალას თურქმენები

გალერეა

• სურათების გალერეა

თურქმენები ეროვნულ სამოსში ახალ-თეკე ცხენზე

თურქმენი, აქლემის მძღოლი. პროკუდინ-გორსკის ფოტო გადაღებულია 1904-1916 წლებში

თურქმენული ქორწილი

თურქმენი გოგონა

იომუტ ბებიები

თურქმენები ეროვნულ სამოსში დამოუკიდებლობის აღლუმზე

თურქმენი ბავშვები ეროვნულ ტანსაცმელში დამოუკიდებლობის აღლუმზე

ეროვნული სამოსით გამოწყობილი თურქმენები რუსეთის პრეზიდენტს პურს ჩუქნიან

თურქმენული აქსაკალი

FC "რუბინის" თურქმენი გულშემატკივარი ეროვნულ სამოსში

შენიშვნები

1. CIA World Factbook თურქმენეთი
2. CIA - მსოფლიო ფაქტების წიგნი
3. CIA - მსოფლიო ფაქტების წიგნი
4. უზბეკეთის ეთნიკური ატლასი. ტაშკენტი - 2002 წ
5. http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/home/opendoc.pdf?tbl=SUBSITES&page=SUBSITES&id=434fdc702
6. რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა 2010 წლის აღწერის მიხედვით
7. სტავროპოლმა რეგიონში მცხოვრები ეროვნებების რეიტინგი გააკეთა
8. ტომი 3. ეთნიკური შემადგენლობა და ენობრივი ცოდნა, ტაჯიკეთის რესპუბლიკის მოსახლეობის მოქალაქეობა
9. &n_page=5 2001 წლის სრულიად უკრაინის მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის განაწილება ეროვნებისა და მშობლიური ენის მიხედვით. უკრაინის სახელმწიფო სტატისტიკის კომიტეტი.
10. ბელორუსის რესპუბლიკის მოსახლეობის აღწერა 2009 წელს. მოსახლეობა ეროვნების და მშობლიური ენის მიხედვით. belstat.gov.by. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 თებერვალს.
11. ყაზახეთის რესპუბლიკის სააგენტო სტატისტიკის შესახებ. აღწერა 2009. (მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა. rar)
12. ყირგიზეთის რესპუბლიკის ეროვნული სტატისტიკური კომიტეტი 2009 წ.
13. ლატვიის მოსახლეობის განაწილება ეროვნული შემადგენლობით და სახელმწიფო კუთვნილების მიხედვით 01.07.2010 (ლატვიური)
14. საკუთარი რისკის ქვეშ. როგორ ცხოვრობენ თურქმენი არალეგალური ემიგრანტები თურქეთში
15. 1 2 მ.ბ.დურდიევი. თურქმენები:. - "არპი", 1991. - S. 23.
16. ალექსეევი, 2007, გვ. 187
17. http://books.google.ru/books?id=93gkAAAAMAAJ&q=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1 %81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0% B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1%8E&dq=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA %D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1%81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE% D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1% 8E&hl=ru&sa=X&ei=2gSPU8C8E67S4QSnr4D4CA&ved=0CDwQ6AEwBA
18. თურქი ხალხები
19. თურქმენები - TSB
20. თურქმენები (თურქმენეთი, ირანი, ავღანეთი, ერაყი, თურქეთი, უზბეკეთი, რუსეთი) - Etnolog.ru
21. 1 რუსული გენეტიკის ჟურნალი, მიტოქონდრიული დნმ-ის პოლიმორფიზმი კასპიის რეგიონისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის პოპულაციებში
22. რუსული ეთნოგრაფიული მუზეუმი. ლექსიკონი. თურქმენები
23. სერგეი დემიდოვი თურქმენული ოვლიადები და წინასწარმეტყველი მუჰამედი.
24. V. P. ალექსეევი ადამიანთა რასების გეოგრაფია // შერჩეულია 5 ტომში T. 2. ანთროპოგეოგრაფია. - მ .: "ნაუკა", 2007. - S. 187. - ISBN 978-5-02-035544-6
25. დასავლეთ აზიის ხალხები, დასავლეთ აზიის ხალხთა ეთნოგენეზის ლინგვისტური და ანთროპოლოგიური შედეგები დასავლეთ აზიის ხალხთა ეთნოგენეზის ლინგვისტური და ანთროპოლოგიური შედეგები. - „თურქმენები მიეკუთვნებიან ინდო-პამირის ჯგუფის ეგრეთ წოდებულ ტრანსკასპიურ (ჯი. ვ. ოშანინის ტერმინოლოგიით) ტიპს და ხასიათდებიან გრძელთავიანობით (დოლიქოცეფალია); ეს არის კავკასიური ტიპი მონღოლოიდური ელემენტების მცირე შერევით; არსებობს საკმარისი მტკიცებულება იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს ანთროპოლოგიური ტიპი ადგილზე განვითარდა და რომ თურქმენები ძველი ირანულენოვანი ტომების შთამომავლები არიან, მოგვიანებით ენაზე თურქული და ანთროპოლოგიურად ოდნავ მონგოლიზებული. წაკითხვის თარიღი: 2012 წლის 24 სექტემბერი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 15 ოქტომბერს.
26. თურქმენები. ბროკჰაუს-ეფრონი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 13 თებერვალს.

იხილეთ ასევე

• თურქმენული ენა
• ოღუზი
• იურიუკები - ანატოლიის თურქმენები

ლიტერატურა

• ვასილიევა G.P. თურქმენული ხალხის ეთნოგრაფიული შესწავლის ისტორია საშინაო მეცნიერებაში (მე -18 - მე -20 საუკუნეების დასასრული): ნარკვევები / რედ. რედ. ვ.ი.ბუშკოვი; რეცენზენტები: R. Sh. Dzharylgasinova, O. B. Naumova; ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი. N. N. Miklukho-Maklay RAS. - მ .: ნაუკა, 2003. - 200გვ. - 520 ეგზემპლარი. - ISBN 5-02-008906-0. (ტრანს.)
• თურქმენები // რუსეთის ხალხები. კულტურისა და რელიგიების ატლასი. - მ.: დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2010. - 320გვ. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• თურქმენეთი // კრასნოიარსკის ტერიტორიის ეთნოატლასი / კრასნოიარსკის ტერიტორიის ადმინისტრაციის საბჭო. საზოგადოებასთან ურთიერთობის დეპარტამენტი; ჩვ. რედ. რ.გ.რაფიკოვი; სარედაქციო კოლეგია: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - კრასნოიარსკი: პლატინა (PLATINA), 2008. - 224 გვ. - ISBN 978-5-98624-092-3.

ბმულები

• თურქმენული დიასპორა

თურქმენები ამერიკაში, თურქმენები სირიაში, თურქმენები თურქეთში, თურქმენები გარეგნულად, თურქმენები ჰგვანან, თურქეთის თურქმენები, თურქმენების ფოტო

თურქმენული ინფორმაცია