17.04.2008

ჩვენი თანამემამულე ალექსანდრე ივანოვიჩ კოშელევიმე-19 საუკუნის შუა წლებში იგი მუდმივად საუბრობდა სოციალურ და პოლიტიკურ საკითხებზე, როგორც ლიბერალური ვესტერნისტი, მაგრამ რუსული მენტალიტეტით. მას სჯეროდა, რომ რუსებმა არ უნდა უარყვეს დასავლეთში გაკეთებული აღმოჩენები და გამოიყენონ იქ შემუშავებული ყველაფერი; თუმცა, „დასავლური“ უნდა გავიაროთ საზოგადოებრივი გონების კრიტიკით და განვვითარდეთ საკუთარი თავის დახმარებით, და არა განათლების გზაზე წინ მყოფი ხალხის სესხებით.

ა.ი. კოშელევი ცდილობდა თავისი წვლილი შეეტანა რუსეთში აგრარული რეფორმის განვითარებაში, წინ წაეწია ბურჟუაზიული განვითარების ლიანდაგზე, საზოგადოება მიექცია დემოკრატიისა და პროგრესის იდეებისკენ. ის შეიძლება მივაკუთვნოთ იმ საზოგადო მოღვაწეთა კატეგორიას, რომლებიც დაჟინებით მიჰყვებოდნენ თავიანთ მიზანს. ახალგაზრდობაში მან დაწერა: „რაც არ უნდა ძლიერი იყოს ჩემი სწავლის სურვილი, ის ვერ ავსებს მთელ ჩემს არსებობას: მე მჭირდება ნამდვილი დახმარება. ვეცდები გავხდე პირველი აგრონომი რუსეთში. 5 წელზე ნაკლებ დროში გავაორმაგებ შემოსავალს და შესამჩნევად გავაუმჯობესებ გლეხების მდგომარეობას. საზღვარგარეთ განსაკუთრებულ ყურადღებას მივაქცევ აგრონომიას და მასთან დაკავშირებულ მეცნიერებებს. ახლებურად მოვაწყობ სოფლის მეურნეობას და ვაწარმოებ შაქარს, ავიღებ ყველანაირ საწარმოს - ერთი სიტყვით, ვეცდები ჩემი დრო შესაძლო სარგებლით გამოვიყენო. 1 უნდა აღინიშნოს, რომ ის ამ პროგრამას სრულწლოვანების წლებში იცავდა, რაც გახდა პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე სამეწარმეო მიწის მესაკუთრე. 1835 წელს, 29 წლის ასაკში პენსიაზე გასვლის შემდეგ, ა.ი. კოშელევი დასახლდა თავის მამულში პესოჩნაში, საპოჟკოვსკის რაიონში, რიაზანის პროვინციაში. მიწის ნაკვეთების გარდა, მან იყიდა პრინცის დიდი, მაგრამ ძალიან მიტოვებული ქონება. ვ.ვ.დოლგორუკოვა. კოშელევის ცოლსაც ჰქონდა ბევრი მიწა - ოლგა ფედოროვნა პეტროვო-სოლოვოვო. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ 1850 წლის მე-9 რევიზიის თანახმად, კოშელევს მხოლოდ რიაჟსკისა და საპოჟკოვსკის ქვეყნებში ჰყავდა 1632 სული, ხოლო მისი მეუღლე ფლობდა 3862 გლეხს. ავტორი ალექსანდრე ივანოვიჩს უწოდებს "რიაზანის პროვინციის ერთ-ერთ უდიდეს მიწათმფლობელს". საერთო ჯამში, XIX საუკუნის 50-იანი წლების ბოლოს, კოშელევს ჰყავდა დაახლოებით 5,5 ათასი ყმა რიაზანისა და სარატოვის პროვინციებში.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ გლეხების დაახლოებით ნახევარი კვირაში სამ დღეს მუშაობდა კორვეზე. ა.ი. კოშელევიასეთი პრაქტიკა მიწის მესაკუთრისთვის სასარგებლოდ და გლეხისთვის „არა ტვირთად“ მიიჩნია. ალექსანდრე ივანოვიჩის ეკონომიკა, განსაკუთრებით, მას შემდეგ, რაც დაარსდა ათასგვარი ნახირი, გამრავალფეროვდა და ის აქტიურად იყო ჩართული სასაქონლო-ფულად ურთიერთობებში. ეკონომიკის უფრო რაციონალური მართვისთვის კოშელევი „ცდილობდა გლეხების მიმართ თვითმმართველობის პრინციპი გამოეყენებინა, რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო ბატონყმობისა და პირად მეურნეობის პირობებში“. 2 თვითმმართველობა მდგომარეობდა იმაში, რომ გლეხებს ჰქონდათ უფლება აერჩიათ თავიანთი საერო უხუცესები და წინამძღოლები. მათი მოვალეობები მოიცავდა: - გლეხებს შორის ყველა დავისა და სასამართლო პროცესის ანალიზს;
- კენჭისყრის გადასახადების შეგროვება და მათი შენატანი ხაზინაში;
- ნაღდი ფულის და მარცვლეულის დავალიანების შეგროვება;
- ყველა სახელმწიფო მოვალეობის კორექტირების მონიტორინგი;
- გლეხის ეკონომიკაზე დაკვირვება, დროული ხვნა;
თესვა და მოსავლის აღება, მარცვლეულის გასაყიდად იმ გლეხების მიერ, რომლებსაც აქვთ დავალიანება;
- ობლებზე, ავადმყოფებზე და ღარიბებზე ზრუნვა,
საქმეების ეს მოწყობა საშუალებას აძლევდა კოშელევს მოგვიანებით გამოეცხადებინა, რომ მისი გლეხები ნამდვილი გლეხები იყვნენ და ეს მას განსაკუთრებით ევალებოდა იმით, რომ ის არ ზრუნავდა მათ საქმეებზე.

ისარგებლა პრესის უფრო დიდი თავისუფლებით, რომელიც მოვიდა ალექსანდრე II-ის მეფობის დროს, კოშელევმა დაიწყო ჟურნალის გამოცემა 1856 წელს. "რუსული საუბარი", რომელიც გამოდიოდა წელიწადში ოთხჯერ, ხოლო 1857 წლის დეკემბრიდან, როგორც ამ ჟურნალის დამატება, წიგნები "სოფლის გაუმჯობესება"ეძღვნება ექსკლუზიურად გლეხის საკითხს. ამ პუბლიკაციების მიმართულების შესახებ, გამომცემლის შემდეგი სიტყვები ცხადყოფს: ”უფრო სწორად, წყალი წავა თავის ჩვეულ მიმდინარეობას, -მან დაწერა 1857 წელს რუსულ საუბარში, -როგორ შეიძლება ოფლით ნასაზრდოს რუს გლეხს გამოგლიჯოს დედამიწიდან?. „დარწმუნებულები ვართ- ნათქვამია 1859 წლის ჟურნალ "სოფლის გაუმჯობესებაში" გადაცემაში. - რომ გლეხების ემანსიპაცია მიწით ჩვენი უნდა იყოს, ანუ ჩვენს წინაშე არსებული დიდი სოციალური ამოცანის გადაჭრის რუსული გზა. ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ კომუნალური სისტემა, კომუნალური მიწათმფლობელობით, არის გლეხების განსახლებისა და კეთილდღეობის უზრუნველსაყოფად, მიწის მესაკუთრეთა რეალური სარგებლის კონსოლიდაციისა და რუსეთის სიმშვიდისა და ძალაუფლების დამყარების ყველაზე საიმედო საშუალება. ეს არის ის ძირითადი პრინციპები, რომლებიც, ჩვენი აზრით, უნდა ეფუძნებოდეს წინ დიდ შრომას. 3 ამ ყველაფერმა კოშელევს გლეხების საკითხში ლიბერალის რეპუტაცია მოუტანა. როდესაც შეიქმნა საგუბერნიო კომიტეტები გლეხთა საკითხზე, იგი დაინიშნა იქ მთავრობის წევრად, რიაზანის გუბერნატორის კლინგენბერგის წინადადებით.

ალექსანდრე ივანოვიჩ კოშელევის აქტიურ ბუნებას არ შეეძლო მხოლოდ სოფლის მეურნეობის საქმეებზე ფოკუსირება. 1865 წელს აირჩიეს საპოჟკოვსკის რაიონის კრების წევრად, სადაც იმავე წელს აირჩიეს რიაზანის პროვინციული ზემსტვოს წევრად. განსაკუთრებით ნაყოფიერი A.I. კოშელევი მუშაობდა საპოჟკოვსკის რაიონის სკოლის საბჭოს თავმჯდომარედ. მას ესმოდა, რომ ბატონობის გაუქმებამ და რეფორმების გატარებამ დღის წესრიგში დააყენა კითხვები საზოგადოებრივი წიგნიერების შესახებ, რაც გახდა სოფლად მისი ზემსტვო საქმიანობის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი.

პრაქტიკული მუშაობა A.I. კოშელევი რიაზანის პროვინციის საპოჟკოვსკის რაიონში საჯარო განათლების განვითარების შესახებ გაერთიანდა მის გამოსვლებთან პრესაში. მისი მრავალი იდეა და წამოწყება განხორციელდა ქვეყნისა და პროვინციული ზემსტვოს მიერ. გაიზარდა საჯარო სკოლების რაოდენობა, საპოჟკაში გაიხსნა მამაკაცთა ზემსტვო სკოლა. რიაზანში დაიწყო ფუნქციონირება სპეციალური zemstvo სკოლამ, რომელიც ამზადებდა მასწავლებლებს საჯარო სკოლებისთვის. ზემსტვო ინსტიტუტების წარმატებული მუშაობის შედეგად, წიგნიერება რიაზანის პროვინციაში 6%-დან მე-19 საუკუნის ბოლოს 24%-მდე გაიზარდა და ეს, ჩვენი აზრით, ა.ი.-ს დამსახურებაა. კოშელევი.

საგამომცემლო და ჟურნალისტური საქმიანობა ა.ი. კოშელევა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, საზოგადოების წინაშე გამოჩნდა, როგორც ჟურნალი "რუსული საუბარი" და მისი დამატებები, როგორც ბროშურები "სოფლის გაუმჯობესება". გარდა ამისა, ეს გამოიხატა მის აქტიურ მონაწილეობაში ორ პერიოდულ გამოცემაში: ჟურნალში "საუბარი", რომელიც გამოქვეყნდა რედაქტორობით. S.A. იურიევა(1871-1872 წწ.) და გაზეთში "ზემსტვო"(1880-1882), რედაქციით ვ.იუ. კლდე. ა.ი. კოშელევმა საკუთარი ხარჯებით საზღვარგარეთ გამოსცა არაერთი წიგნი რუსეთის საზოგადოებრივი ცხოვრების აქტუალურ საკითხებზე, რომლებიც რუსეთში ცენზურის პირობების გამო ვერ გამოჩნდა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის: "Სად ვართ ჩვენ? სად და როგორ წავიდე?და "შენიშვნები"გამოქვეყნდა ბერლინში 1881 და 1883 წლებში, შესაბამისად. 4

დასასრულს, მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ A.I. კოშელევი რეფორმის შემდგომი რუსეთის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში წარმოადგენდა რუსი ინტელექტუალის ახალ ტიპს, რომელიც ქვეყნისთვის საბედისწერო პერიოდში არ ეწინააღმდეგებოდა მთავრობას და ბიუროკრატიას. ერთ-ერთი მკვლევარის აზრით: ”კოშელევი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ემსახურა თავის ქვეყანას, მან საჭიროდ ჩათვალა ხელისუფლებასთან ყოფნა და მასზე გავლენის მოხდენა, რადგან რუსეთში მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ მისი შეუზღუდავი შესაძლებლობების გამოყენებით."5

ზაიცევი V.M., ასოცირებული პროფესორი, კანდ. ისტ. მეცნიერებები.
კომუნიკაციების სამხედრო უნივერსიტეტის რიაზანის ფილიალი

ლიტერატურა

1 N.P. კოლიუპანოვი. ბიოგრაფია A.I. კოშელევი. მ., 1889-1892, ტ.2, გვ. 217.
2 ნ.პ. კოლიუპანოვი. ბიოგრაფია A.I. კოშელევი. მ., 1889-1892, ტ.1, გვ. 25.
3 რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი. პეტერბურგი, 1903., გვ. 388.
4 იქვე, გვ. 391.
5 ა.ა. პოპოვი. ა.ი. კოშელევი: ლიბერალიზმის სათავეში რუსეთში. - სოციალურ-პოლიტიკური ჟურნალი. 1994. No1-2, გვ.144.

1806-1883) - რუსი საზოგადო მოღვაწე, სლავოფილი, ბატონობის გაუქმების ზომიერ-ლიბერალური პროექტების ავტორი, 1861 წლის გლეხური რეფორმის მომზადების მონაწილე, ჟურნალების Russkaya Beseda და Rural Improvement-ის გამომცემელი.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

კოშელევი ალექსანდრე ივანოვიჩი

1806-1883 წწ.), საზოგადო მოღვაწე, სლავოფილი, მსხვილი მიწის მესაკუთრე. ბატონობის გაუქმების ზომიერად ლიბერალური პროექტის ავტორი, 1861 წლის გლეხური რეფორმის მომზადების მონაწილე. ჟურნალების "რუსული საუბარი" და "სოფლის გაუმჯობესება" გამომცემელი და რედაქტორი. მემუარების ავტორი.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

კოშელევი ალექსანდრე ივანოვიჩი

05/09/1806 - 11/12/1883), რუსი საზოგადო მოღვაწე და პუბლიცისტი. ბავშვობიდან ახლოს იყო ძმებთან კირეევსკისთან და ვ.ფ. ოდოევსკი. 1823 წელს - ფილოსოფიის საზოგადოების 25 წევრი. 1840-იანი წლებიდან იგი შევიდა სლავოფილთა წრეში. გამოსცემდა და რედაქტირებდა მათ ჟურნალებს „რუსული საუბარი“ და „სოფლის გაუმჯობესება“. მონაწილეობდა 1861 წლის გლეხური რეფორმის მომზადებაში. იგი მხარს უჭერდა ზემსტოვოს დუმის მოწვევას, მუშაობდა ზემსტოვოსა და ქალაქის თვითმმართველობის ორგანოებში.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

კოშელევი ალექსანდრე ივანოვიჩი

(1806-1883) - რუსი საზოგადო ლიბერალური მოღვაწე და პუბლიცისტი. 1830-იან წლებში - მიწის მესაკუთრე-მეწარმე და ფერმერი. 1840-იან წლებში შეუერთდა სლავოფილთა წრეს და აქტიურად დაიწყო საზოგადოებრივ საქმიანობაში ჩართვა. გამოსცემდა და რედაქტირებდა ჟურნალებს „რუსული საუბარი“ (1856-1860 წწ.) და „სოფლის გაუმჯობესება“ (1858-1859), რომლებშიც იცავდა სლავოფილიზმის იდეებს. 1840-1850-იან წლებში. მხარს უჭერდა ზომიერ-კეთილშობილურ პროექტებს გლეხების საკითხზე, დაამტკიცა სამოქალაქო შრომის უპირატესობა ყმებთან შედარებით. რიაზანის პროვინციული კომიტეტის წევრად მონაწილეობდა 1861 წლის გლეხთა რეფორმის მომზადებაში. 1864 წლის ზემსტვოს რეფორმის მომზადების დროს მან გამოაქვეყნა ბროშურა კონსტიტუცია, ავტოკრატია და ზემსტვო დუმა (1862), რომელიც მხარს უჭერდა სათათბირო ზემსტვო დუმას მოწვევას. რეფორმის შემდგომ პერიოდში მუშაობდა ზემსტვოში და ქალაქის თვითმმართველობის ორგანოებში. ზემსტოვოს რეფორმის მომზადების პროცესზე დატოვა „შენიშვნები“ (1864 წ.).

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

კოშელევი ალექსანდრე ივანოვიჩი ცნობილი პუბლიცისტი და საზოგადო მოღვაწეა. იგი დაიბადა 1806 წლის 9 მაისს. მამამისს, რომელიც ოქსფორდის უნივერსიტეტში სწავლობდა, მოსწონდა პოტიომკინი, რომელმაც ის ადიუტანტ გენერლად აიყვანა. ეკატერინემ, რომელმაც შენიშნა ახალგაზრდა კოშელევის გონება და სილამაზე, ერთხელ დაუძახა მას; ეს საკმარისი იყო პოტიომკინისთვის შიდა პროვინციებში გასაგზავნად, საიდანაც აღარ დაბრუნებულა პეტერბურგში. პავლეს დროს პენსიაზე გასვლის შემდეგ იგი დასახლდა მოსკოვში, სადაც ცნობილი იყო „ლიბერალური ბატონის“ სახელით და სარგებლობდა საყოველთაო პატივისცემით; იგი ძალიან დაინტერესებული იყო მეცნიერებებით და განსაკუთრებით უყვარდა ისტორია. კოშელევის დედა, ფრანგი ემიგრანტის ქალიშვილი, ჭკვიანი და განათლებული ქალი იყო. კოშელევმა მშობლებისგან მიიღო საწყისი განათლება. მოსკოვში, კირეევსკებთან ერთად, კოშელევი სწავლობდა მერზლიაკოვისგან, სწავლობდა პოლიტიკურ მეცნიერებებს შლოზერის ვაჟისგან. 1821 წელს კოშელევი ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტში, მაგრამ მალევე დატოვა იგი, რექტორის მოთხოვნის გამო, რომ სტუდენტებმა რვა საგანი მიიღონ. 1822 წელს იგი შევიდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს მოსკოვის არქივის სამსახურში. კოშელევის ამხანაგებს შორის იყვნენ პრინცი. ვ.ფ. ოდოევსკი, ვენევიტინოვი, შევირევი და სხვები; არქივის ხელმძღვანელი იყო მალინოვსკი, რომელმაც აიძულა ეგრეთ წოდებული „საარქივო ახალგაზრდობა“ აღეწერათ წლების განმავლობაში დიპლომატიური ურთიერთობები ამა თუ იმ სახელმწიფოსთან. კოშელევი ამუშავებდა თურქეთთან ურთიერთობას. პრინცმა ოდოევსკიმ კოშელევი რაიხის ლიტერატურულ წრეს გააცნო. მალე წრის ზოგიერთი წევრი, მათ შორის კოშელევი, ოდოევსკის სათავეში, გამოეყო წრიდან, ჩამოაყალიბა "ფილოსოფიის საზოგადოება" და დაიწყო "Mnemosyne" - პირველი ფილოსოფიური ჟურნალის გამოცემა რუსეთში. 1825 წლის დეკემბრის მოვლენებმა აიძულა საზოგადოება შეწყვიტოს არსებობა. 1827 წელს, მომაკვდავი ვენევიტინოვის საწოლთან, კოშელევი შეხვდა ხომიაკოვს, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა მის მსოფლმხედველობაზე: კოშელევი მალე გახდა სლავოფილი. 1826 წელს კოშელევი გადავიდა პეტერბურგში, სადაც მსახურობდა უცხოური აღმსარებლობის განყოფილებაში და იმპერატორ ნიკოლოზს ამზადებდა (1827 - 1831 წწ.) ამონაწერებს უცხოური გაზეთებიდან. კოშელევი ცხოვრობდა ბიძის, ცნობილი მისტიკოსის რ.ა. კოშელევი; ამ პერიოდს ეკუთვნის მისი უბედური სიყვარულის ეპიზოდი ა.ო.-ს მიმართ. როსეტი, მოგვიანებით სმირნოვა. 1831 წელს კოშელევი გაემგზავრა საზღვარგარეთ, შეხვდა გოეთეს, ეკონომისტ როსის და სხვა ცნობილ სახეებს და გაუჩნდა საზოგადოების დაარსების იდეა რუსული სიზარმაცის წინააღმდეგ, რომელიც არ განხორციელებულა და საკმაოდ ბუნდოვანი იყო მის მიზნებში. მოსკოვში დაბრუნებული კოშელევი მოკლედ მუშაობდა პროვინციის მთავრობის მრჩევლად, შემდეგ მან იყიდა ქონება რიაზანის პროვინციის საპოჟკოვსკის რაიონში და იქ გადასვლის შემდეგ, შემოიღო საერო მთავრობა: მსოფლიომ აირჩია მეთაური, რომელსაც, მსოფლიოსთან ერთად, გადაეცა სასამართლო, ასევე გადასახადების განლაგება. მამულში კოშელევმა დაიწყო რამდენიმე სკოლა. სამკვიდროზე მდებარე დისტილერიამ კოშელევი ჩართო ფერმერულ ოპერაციებში, რომლებიც იმ დროს არ ითვლებოდა უხამსად. კოშელევმა გამოსასყიდი შეინარჩუნა 1848 წლამდე: პრაქტიკამ დაარწმუნა იგი ბიზნესის კეთების ამ მეთოდის უხერხულობაში და მან წარუდგინა შენიშვნა ფინანსთა მინისტრს მეურნეობის სისტემის ჩანაცვლების შესახებ აქციზის შემოღებით. ამ შენიშვნას ნაბიჯი არ მიუცია. როგორც საპოჟკოვსკის თავადაზნაურობის მარშალი, კოშელევი დაუღალავად ახორციელებდა ბატონობის ბოროტად გამოყენებას, არ იხევდა უკან ყველაზე გავლენიანი და მდიდარი მიწის მესაკუთრეების წინააღმდეგ ბრძოლას. წმინდა წერილებისა და ეკლესიის მამების ნაშრომების კითხვამ კოშელევი მიიყვანა იდეამდე ბატონობის უპირობო გაუქმების აუცილებლობის შესახებ. უარყო კირეევსკი, რომელიც თავისი აბსტრაქტული განწყობით შორს რჩებოდა სოციალური საკითხებისგან, კოშელევმა თქვა თავის შენიშვნებში: 1847 წლის "სასოფლო-სამეურნეო გაზეთში" გამოჩნდა კოშელევის სტატია: ""კეთილი ნება უფრო ძლიერია ვიდრე მონობა"", რომელიც სთავაზობდა თავისუფალ მეურნეებს, 1842 წლის დადგენილების საფუძველზე მათთან პირობების დადებას. ხელისუფლების კონტროლი. 1847 წელს კოშელევმა მიმართა რიაზანის თავადაზნაურობას წინადადებით, მოეთხოვა გლეხების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად კომიტეტის შექმნის ნებართვა; იგივე იდეა წარმოიშვა მოსკოვში დ.ნ. სვერბეევი და დაიწყო ცოცხალი მიმოწერა ორივე ფიგურას შორის. პროვინციის ლიდერის წინააღმდეგობის გაწევის შემდეგ, კოშელევი 1850 წელს მიმართა შინაგან საქმეთა მინისტრს პეროვსკის, მაგრამ მისი წინადადება უარყო. პირველი სლავოფილების მსგავსად, კოშელევმა აღიარა ავტოკრატია, როგორც მმართველობის ერთადერთ შესაძლო ფორმა რუსეთში, მაგრამ საჭიროდ ჩათვალა საზოგადოების მონაწილეობა სათათბირო ფორმით. კოშელევი ზამთარს მოსკოვში ატარებდა, ზაფხულს - სოფლად. მეურნეობამ იგი დააახლოვა ლებედიანსკის სოფლის მეურნეობის საზოგადოებასთან, რომლის მუშაობაშიც სერიოზული მონაწილეობა მიიღო, მაგრამ მალე იმედგაცრუებული გახდა: „ჩვენ არ გვაქვს საზოგადოება, არამედ მხოლოდ სახეები გვაქვს“, - თქვა მან. ყირიმის ომის დროს კოშელევმა შეადგინა ჩანაწერი ფინანსების შესახებ, რომელიც მან წარუდგინა ახალ სუვერენს. მან შესთავაზა ომის გასაგრძელებლად არ მიმართოთ ახალ გადასახადებს და შიდა და გარე სესხებს, არამედ მივმართოთ ნებაყოფლობით შემოწირულობებს, რისთვისაც მივმართოთ ქვეყნის პატრიოტიზმს და მოიწვიონ მისი წარმომადგენლები, რომლებიც გადაწყვეტენ, თუ რამდენად არის შესაძლებელი შემოწირულობები თითოეული მამულიდან. 1852 წელს კოშელევის ხარჯზე გამოიცა „მოსკოვის კრებულის“ პირველი ტომი; მეორე ტომი ცენზურამ გამართა. 1856 წელს დაშვებულია სლავოფილური „რუსული საუბრის“ გამოცემა; მისი გამომცემელი და პირველი რედაქტორი იყო კოშელევი. 1858 წელს მან დააარსა ახალი გამოცემა: Rural Improvement. ამავდროულად, მან მხურვალე მონაწილეობა მიიღო რიაზანის პროვინციული კომიტეტის მუშაობაში გლეხების განთავისუფლებისთვის. "უფრო სწორად, წყალი, - თქვა მან, - წავა თავის ჩვეულ დინებაში, ვიდრე რუსი გლეხი შეიძლება ამოგლიჯოს დედამიწიდან, მისი ოფლით საზრდო". 1859 წელს ის იყო პროვინციული კომიტეტებიდან სანქტ-პეტერბურგში გამოძახებულ დეპუტატთა შორის და იყო ერთ-ერთი იმ 18 დეპუტატიდან, რომლებმაც სთხოვეს სუვერენს, მიეცეთ საშუალება მიეცეთ კომენტარი სარედაქციო კომისიების საბოლოო ნამუშევრებზე, სანამ ისინი მიიღებდნენ გლეხთა საკითხთა მთავარ კომიტეტს. მისამართის ხელმომწერებზე ადმინისტრაციული ზეწოლა და მსუბუქი ჯარიმები განხორციელდა, ზოგი კი ადგილობრივი ხელისუფლების სპეციალური ზედამხედველობის ქვეშ მოექცა. ამ ბედს არც კოშელევი გადაურჩა. 1859 - 1860 წლებში. კოშელევი იყო zemstvo ბანკების ორგანიზაციის კომისიის წევრი, 1861 წლიდან 1863 წლამდე იყო დამფუძნებელი კომიტეტის წევრი პოლონეთის სამეფოში, სადაც მას დაევალა ფინანსური მართვა. მან არ შეურაცხყო პოლონელების ეროვნული გრძნობები, პატივს სცემდა მათ ეროვნულ დამოუკიდებლობას და დაჟინებით მოითხოვდა პოლონეთის მოსახლეობის წარმომადგენლებს სამეფოში გადასახადების საკითხზე კომისიაში მონაწილეობის მისაღებად. მისი უახლოესი თანამებრძოლისგან, პრინცი ჩერკასკისგან განსხვავებით, პოლონელებთან რუსეთის ურთიერთობების შესახებ მისი შეხედულებებით და ფინანსთა მინისტრის რეიტერნის ზომებით უკმაყოფილო, კოშელევმა გადადგა ტიტული, რითაც პოლონელებს დაუტოვა ყველაზე თბილი მოგონებები. მისი საქმიანობის შედეგები შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ რუსეთის მთავრობას, 1815 წლიდან დაწყებული, ყოველთვის უწევდა გარკვეული თანხების გადახდა პოლონეთის ბიუჯეტის დასაბალანსებლად და კოშელევის მენეჯმენტის წყალობით, ეს გადასახადი გადაჭარბებული აღმოჩნდა და რეგიონის შენარჩუნება შეიძლებოდა საკუთარი ხარჯებით. დაუღალავად მუშაობდა რიაზანის პროვინციაში ზემსტვოში, კოშელევი იყო მოსკოვის სოფლის მეურნეობის იმპერიული საზოგადოების პრეზიდენტი და მოსკოვის საქალაქო დუმის ენერგიული სპიკერი. 1871 - 1872 წლებში. კოშელევმა 1880-1882 წლებში გამოსცა ჟურნალი "საუბარი". - გაზეთი ზემსტოვო. ორივე ეს პუბლიკაცია, მიმართულების განსხვავების მიუხედავად, რომელიც დამოკიდებულ იქნა რედაქტორებზე (S.A. იურიევი და V.Yu. Skalon), აღუდგა ხალხის განმანათლებლობას და სიყვარულს, განადიდა "დედამიწის ძალა" და იცავდა საზოგადოებას - ანუ გამოთქვამდნენ კოშელევის მთავარ შეხედულებებს. კოშელევი განსაკუთრებით ენერგიულად მოქმედებდა საპოჟკოვის რაიონის სკოლის საბჭოს თავმჯდომარის როლში. მან მოაწყო სტატისტიკური კვლევები რიაზანის პროვინციაში და მხურვალედ იცავდა რიაზანის სტატისტიკოსებს გოლოსში მათ წინააღმდეგ წამოჭრილი უსამართლო საყვედურებისგან. კოშელევი გარდაიცვალა 1883 წლის 12 ნოემბერს. კოშელევის ნამუშევრებიდან ცალკე გამოვიდა: "" პრინცი ვ.ფ. ოდოევსკი "" (მ., 1869); „ჩვენი პოზიცია“ (ბ., 1879); „მიწის ყიდვისას მიწის მესაკუთრეთა კრედიტის შესახებ“ (მ., 1880); „რუსეთის მამულებისა და პირობების შესახებ““ (მ., 1881); „„სიმთვრალის შემცირების ღონისძიებების შესახებ““ (მ., 1881); „„მემოირენი““ (ბ., 1883). - იხილეთ ნ.კოლიუპანოვი "" ალექსანდრე ივანოვიჩ კოშელევის ბიოგრაფია "" (მ., 1889 - 1892; ჩამოტანილი 1856 წ.); ს.ა. იურიევი "" A.I. კოშელევი““ („რუსული აზროვნება“, 1883, XII); ნ.ნ. სემენოვი ""პირველი მოწვევის დეპუტატების მოწვევა და მიღება გლეხის საქმეზე"" ("რუსული ბიულეტენი", 1868, XI); ვ. სტროევის სტატია "რუსულ ბიოგრაფიულ ლექსიკონში".

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

კოშელევი, ალექსანდრე I.

მწერალი პუბლიცისტი, ბ. 1806 წლის 9 მაისი დ. 1883 წლის 3 ნოემბერი მისი მამა, ივან როდიონოვიჩი, პრინცის მეთაურობით გენერალი ადიუტანტი იყო. პოტიომკინი; მოთხრობების მიხედვით მან მოახერხა იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ყურადღების მიქცევა და შედეგად, პრინცი პოტიომკინმა პეტერბურგიდან პროვინციებში გადაიყვანა. პენსიაზე გასვლის შემდეგ დასახლდა მოსკოვში, სადაც მოიპოვა სახელი, როგორც თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი; ალექსანდრე ივანოვიჩის დედა, დარია ნიკოლაევნა, ფრანგი ემიგრანტის ქალიშვილი, დეჟარდინები (დესჟარდენები), ასევე ძალიან ჭკვიანი და განათლებული ქალი იყო. მშობლების ხელმძღვანელობით, ა.ი. კოშელევმა მიიღო საწყისი განათლება, შემდეგ კი მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორებისგან კერძო გაკვეთილები მიიღო; ამ უკანასკნელთაგან მერზლიაკოვმა, რომელიც ასწავლიდა მას რუსულ და კლასიკურ ლიტერატურას და შლოზერ-შვილს, რომელიც ასწავლიდა პოლიტიკურ მეცნიერებებს, განსაკუთრებული გავლენა მოახდინეს მის შინაურ ცხოველზე; პირველმა ახალგაზრდა კოშელევი ანტიკურ კლასიკაზე დაამყარა, მეორემ კი გერმანულ ლიტერატურას. 1822 წლის სექტემბერში კოშელევი ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტში, მაგრამ, არ სურდა დაემორჩილა უფროსების მოთხოვნებს, მან უნდა დაეტოვებინა იგი კურსის დამთავრების გარეშე და 1824 წელს ჩაატარა საბოლოო გამოცდა უნივერსიტეტში, როგორც გარე სტუდენტი. უმაღლესი განათლების მოწმობის მიღების შემდეგ, კოშელევი შეუერთდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს მოსკოვის არქივს და მონაწილეობა მიიღო ლიტერატურულ წრეში, რომელიც S. E. Raich-ის თავმჯდომარეობით შეიკრიბა ჯერ მურავიოვის სახლში, დმიტროვკაზე, შემდეგ კი სენატორი რახმანოვის ბინაში. ამ წრეს ეკუთვნოდა პრინცი F.I. ტიუტჩევი. ვ.ფ. ოდოევსკი, ს.პ. ზოგჯერ წრეს სტუმრობდა მოსკოვის პოპულარული გენერალ-გუბერნატორი პრინცი. დ.ვ.გოლიცინა. გარდა ამისა, კოშელევი ბავშვობის მეგობრებთან, პრინცთან ერთად. ოდოევსკი, ივ. კირეევსკი და დმ. ვენევიტინოვმა დააარსა სხვა წრე, რომელიც ეხებოდა ფილოსოფიურ საკითხებს; ამ წრის არსებობა საიდუმლოდ ინახებოდა. ეს წრე გაგრძელდა 1825 წლის დეკემბრის შუა რიცხვებამდე, როდესაც მისმა წევრებმა გადაწყვიტეს შეჩერებულიყვნენ თავიანთი შეხვედრები, როგორც პოლიციის ყურადღების მიპყრობა, ასევე იმიტომ, რომ პოლიტიკურმა მოვლენებმა მთელი ყურადღება საკუთარ თავზე გაამახვილა. 1826 წლის სექტემბერში კოშელევი წავიდა სამსახურში პეტერბურგში, სადაც მისმა ბიძამ, სახელმწიფო საბჭოს წევრმა როდიონ ალექსანდროვიჩ კოშელევმა გამორჩეული პოზიცია დაიკავა, თუმცა იმპერატორ ალექსანდრე I-ის გარდაცვალებასთან ერთად, რომელთანაც ის ძალიან ახლოს იყო, მან დაკარგა თავისი გავლენის ნაწილი. მან ძმისშვილი ძალიან სიყვარულით მიიღო. თავის სახლში კოშელევი შეხვდა პრინცს. ა.ნ.გოლიცინი, მ.მ.სპერანსკი და სხვა გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწეები. ახალგაზრდა კოშელევი შევიდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს სამსახურში, სადაც მას დაევალა იმპერატორ ნიკოლოზ I-სთვის უცხოური გაზეთებიდან ამონაწერების შედგენა. თავისი კავშირებითა და შესაძლებლობებით კოშელევს შეეძლო ბრწყინვალე კარიერის იმედი ჰქონოდა, მაგრამ მისმა პერსონაჟმა ხელი შეუშალა მას, რის წყალობითაც მას ჰქონდა რამდენიმე საკმაოდ მწვავე შეტაკება ადმინისტრაციის ცნობილ წარმომადგენლებთან. ამ შეტაკებებმა მას მოუსვენარი ადამიანის რეპუტაცია მოუტანა და თავად იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა, როგორც კოშელევი ამბობს, მას სხვა არაფერი უწოდა, თუ არა "mauvais homme". საგარეო საქმეთა სამინისტროდან კოშელევი თავის განყოფილებაში გადაიყვანა დ.ნ.ბლუდოვმა, რომელიც იმ დროს ხელმძღვანელობდა უცხო რელიგიების საქმეებს. აქ A.I. კოშელევმა, როგორც კლერკმა, მონაწილეობა მიიღო "იმპერიის ლუთერანული ეკლესიების ზოგადი წესების" შედგენის კომიტეტში და არაერთხელ მტკიცედ იცავდა მთავრობის განზრახვებს, რომლებიც ცდილობდნენ გააერთიანონ დადგენილებები მთელი რუსეთის პროტესტანტული ეკლესიებისთვის, კომიტეტის წევრების წინააღმდეგ ბალტიისპირეთის გერმანელებისგან. კოშელევის პეტერბურგში ყოფნა ასევე მოიცავდა მის პირველ გაცნობას ცნობილ სლავოფილ ა. 1831 წელს კოშელევი გაემგზავრა საზღვარგარეთ, სადაც გაიცნო ისეთი ევროპელი ცნობილი სახეები, როგორებიცაა შლაიერმახერი, ჰანსი, სავინი და ბოლოს გოეთე. მოგზაურზე განსაკუთრებული გავლენა იქონია ცნობილი როსის (მოგვიანებით პაპი პიუს IX-ის მინისტრის) იურიდიულ მეცნიერებებზე ჟენევაში ლექციებმა. ”ამ ადამიანმა, - წერს მასზე კოშელევი, - განავითარა ჩემში ნამდვილი ლიბერალიზმი, რომელიც, სამწუხაროდ, ჩვენში იშვიათად გვხვდება, რადგან ჩვენს ეგრეთ წოდებულ ლიბერალებში, უმეტესწილად, არიან დასავლური დოქტრინაირიზმით გამსჭვალული ადამიანები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ დესპოტიზმის გრძნობებითა და წესებით, ვიდრე თავისუფლებისა და თავისუფალი აზროვნების ნამდვილი სიყვარული. სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ, კოშელევი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა მოსკოვის პროვინციული მთავრობის მრჩევლად, მაგრამ შემდეგ, გოგონა ოლგა ფეოდოროვნა პეტროვა-სოლოვაზე დაქორწინდა, პენსიაზე გავიდა, იყიდა ქონება რიაზანის პროვინციის საპოჟკოვსკის რაიონში და აქ დაიწყო მიწათმოქმედება. 1848 წელს მან დატოვა გამოსასყიდი და წარუდგინა შენიშვნა ფინანსთა სამინისტროს, სადაც მიუთითებდა ამ სისტემის მავნებლობაზე და ურჩია მისი შეცვლა აქციზის გადასახადით; ეს შენიშვნა არ მიეცა. კოშელევის მთავარი ყურადღება იმ დროს გლეხობის საკითხზე იყო მიმართული: როგორც თავადაზნაურობის საპოჟკოვის ოლქის მარშალი, ის არაერთხელ აღუდგა თავისი რაიონის გლეხების წინააღმდეგ იმ მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ, ვინც მათ ავიწროებდა, რამაც გამოიწვია ადგილობრივი თავადაზნაურობის, განსაკუთრებით კი პროვინციის მარშალის უკმაყოფილება. კოშელევის ინტერესს გლეხური საქმის მიმართ მოწმობს მისი მიმოწერა პ.ვ.კირეევსკისთან ამ საკითხთან დაკავშირებით, ისევე როგორც მისი სტატია: „ნადირობა ტყვეობაზე მეტი“, რომელიც 1847 წელს გამოქვეყნდა სასოფლო-სამეურნეო გაზეთში, რომელიც მაშინ გამოაქვეყნა A.P. Zablotsky-Desyatovsky-ის მიერ. ამ სტატიაში ავტორმა შეიმუშავა მოსაზრება, რომ უფასო შრომა უფრო პროდუქტიულია, ვიდრე ყმის შრომა, და რომ მხოლოდ რუსი მემამულეების სიზარმაცე უშლის მათ 1844 წლის 12 ივნისის ბრძანებულების საფუძველზე შინამეურნეობის მოვალე გლეხებად გადაქცევას. თუმცა, კირეევსკისთან მიმოწერისას, კოშელევმა მთელი იმედები ამყარა მიწათმფლობელებსა და გლეხებს შორის ნებაყოფლობით გარიგებებზე და არც კი სურდა, რომ ეს გარიგებები პოლიციისთვის ყოფილიყო ცნობილი, სანამ გლეხები მიჩვეულები იყვნენ საერო მმართველობასა და გარკვეულ იურიდიულ დამოუკიდებლობას; ვინ გიშლის, რომ 5-10 წელი მათი რწმუნებული იყოო, - წერს იგი. არ იყო კმაყოფილი გლეხური საკითხის თეორიული განვითარებით, კოშელევმა მიმართა თავისი პროვინციის თავადაზნაურობას წინადადებით, რომ მთავრობას შეექმნას კომიტეტი ორი დეპუტატისაგან თითოეული ქვეყნისგან, რათა შეიმუშაოს ზომების პროექტი "რაიზანის პროვინციაში გლეხების და მიწის მესაკუთრეთა ურთიერთობის ლეგიტიმაციის მიზნით". ამ წინადადებას დიდი წინააღმდეგობა შეხვდა თავადაზნაურობის პროვინციული მარშალის მხრიდან. შემდეგ კოშელევი მიუბრუნდა შინაგან საქმეთა მინისტრს, საიდანაც მან მიიღო პასუხი, რომ სუვერენი არ დათანხმდა ასეთი კომიტეტის შექმნას, მაგრამ თავად წინადადების ავტორს შეეძლო თავისი გლეხების მოვალეობად გადაქცევა 1844 წლის 12 ივნისის ბრძანებულების საფუძველზე. 1849 წელს მან კვლავ მიმართა შინაგან საქმეთა მინისტრს შენიშვნით, რომელშიც შესთავაზა: 1) მიწათმფლობელებს აეკრძალათ რომელიმე გლეხის სახლში გადაყვანა; 2) ახლა განიხილოს მხოლოდ ის, ვინც არ ფლობს და 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არ ფლობს მიწის ნაკვეთს, არ აქვს მუდმივი დასახლება და რომლებიც თავად გამოთქვამენ სურვილი, რომ გადავიდნენ ეზოში, 3) განახორციელონ ეს გადაცემა ოჯახების გაყოფის გარეშე. თუმცა კოშელევს არც ამ ჩანაწერზე მიუღია პასუხი. ანალოგიურად, უპასუხოდ დარჩა მის მიერ 1850 წელს გაკეთებული წინადადება, რომ გლეხები მოვალეებად გადაექცია მათ ხელთ არსებული მიწის გამოყოფით, 40 მანეთის გადახდით. მეათედისთვის - ალბათ იმიტომ, რომ კოშელევი ელოდა ამ ფულის ხაზინიდან მიღებას. ასეთი იყო კოშელევის მცდელობა დაესვა გლეხური საკითხი იმპერატორის დროს. ნიკოლოზ I.

1851 წელს კოშელევმა მოსკოვის სლავოფილების წრესთან ერთად, რომელსაც იგი ხომიაკოვის გავლენით შეუერთდა, გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა კრებულის ოთხი ტომი, რომელსაც უწოდეს "მოსკოვი" და რომელშიც აპირებდნენ თავიანთი შეხედულებების გამოხატვას სხვადასხვა თემაზე. 1852 წელს გამოიცა ამ „კრებულის“ პირველი ტომი; მე-2 ტომში კოშელევს სურდა გამოექვეყნებინა სტატია 1851 წელს ლონდონის მსოფლიო გამოფენაზე მოგზაურობის შესახებ, მაგრამ ეს ტომი ცენზურას არ მიუღია.

იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ტახტზე ასვლით კოშელევის საქმიანობის უფრო ფართო სფერო გაიხსნა. სევასტოპოლის ომის მწვერვალზე, კოშელევმა სუვერენს წარუდგინა შენიშვნა ჩვენი ფინანსების შესახებ, რომელშიც ის საუბრობდა სახელმწიფოს შიგნით კრედიტის აღების აუცილებლობაზე და შესთავაზა შეკრებილიყო არჩეული წარმომადგენლები მთელი რუსეთის მიწიდან ამისთვის; ეს შენიშვნა, ისევე როგორც წინა, უშედეგოდ დარჩა. ამავე დროს, კოშელევმა დაიწყო გლეხების განთავისუფლების პროექტის მომზადება; სუვერენმა შეიტყო კოშელევის მოღვაწეობის შესახებ და ადიუტანტ გენერალ პრინც დოლგორუკის მეშვეობით გამოთქვა მისი გაცნობის სურვილი. კოშელევის პროექტი სუვერენს წარუდგინეს 1858 წელს, იუ ფ. სამარინისა და პრინცის პროექტებთან ერთად. V.A. Cherkassky და აღმოჩნდა ყველაზე რადიკალური. სამარინმა შესთავაზა მხოლოდ გაფართოება და უფრო მოსახერხებელი განკარგულება ვალდებული გლეხების, პრინცის შესახებ. ჩერკასკიმ შესთავაზა გლეხების განთავისუფლება მხოლოდ მამულებით, ხოლო კოშელევმა - გლეხების გამოსყიდვა მთელი მიწით მათ მფლობელობაში. ასეთი გათავისუფლება, კოშელევის პროექტის მიხედვით, 12 წლის ასაკში უნდა მომხდარიყო; მემამულეებს უნდა მიეცათ უფლება, პირველი სამი წლის განმავლობაში გაეკეთებინათ ნებაყოფლობითი გარიგებები გლეხებთან გამოსასყიდი მიწის ოდენობის, მისი ფასის მაქსიმუმზე, რომელსაც მთავრობა განსაზღვრავდა სხვადასხვა პროვინციებში და გადახდის პირობებისა და გამოყოფილი ნაწილთა საზღვრების გათვალისწინებით. შემდეგ იგულისხმებოდა სამწლიანი პერიოდის დანიშვნა, რომლის დროსაც გამოსასყიდის პირობები უნდა შედგენილიყო თავადაზნაურობისა და გლეხების არჩეული წარმომადგენლების შუამავლობით. საბოლოოდ, მესამე, უკვე ექვსწლიან პერიოდში, პირველი ორი მეთოდის მოქმედების გაგრძელებით, ძალაში შევიდა გამოსასყიდის ყველა პირობის სავალდებულო განსაზღვრა ხელისუფლების მიერ დანიშნული თანამდებობის პირების მეშვეობით. შემდგომში, ეს შენიშვნები, ისევე როგორც მრავალი სხვა, ჯერ გადაეცა გლეხთა საქმეების მთავარ კომიტეტს, შემდეგ კი იას თავმჯდომარეობით შექმნილ სარედაქციო კომისიებს. ახალი მეფობის დროს პრესის უფრო დიდი თავისუფლებით ისარგებლა, კოშელევმა 1856 წელს დაიწყო ჟურნალის Russkaya Conversation გამოქვეყნება, რომელიც გამოდიოდა წელიწადში ოთხჯერ, ხოლო 1857 წლის დეკემბრიდან, როგორც ამ ჟურნალის დამატება, წიგნები სოფლის გაუმჯობესება, რომელიც ეძღვნებოდა ექსკლუზიურად გლეხთა საკითხს. ორივე გამოცემის მიმართულებაზე წარმოდგენას იძლევა გამომცემლის შემდეგი სიტყვები: „უფრო სწორად, წყალი თავის ჩვეულ მიმდინარეობას ეწინააღმდეგება“, წერდა იგი 1857 წელს „რუსულ საუბარში“. , „როგორ შეიძლება რუს გლეხს ამოგლეჯდეს დედამიწიდან, მისი ოფლით საზრდო“. "ჩვენ დარწმუნებული ვართ, - ნათქვამია 1859 წლის ჟურნალ "Selskoye Improvement"-ის პროგრამაში, "რომ გლეხების ემანსიპაცია მიწით ჩვენი უნდა იყოს, ანუ რუსული გზა ჩვენს წინაშე დგას დიდი სოციალური ამოცანის გადაჭრის. მიწის მესაკუთრეთა და რუსეთის სიმშვიდისა და ძლევამოსილების დამყარებას. ეს არის ძირითადი პრინციპები, რომლებიც, ჩვენი აზრით, საფუძვლად უნდა იქცეს მომავალი დიდი საქმისთვის“. ამ ყველაფერმა კოშელევს, სულ მცირე, თავდაპირველად, გლეხობის საკითხში ლიბერალის რეპუტაცია მოუტანა; როდესაც შეიქმნა გლეხთა საქმეების პროვინციული კომიტეტები, იგი არ აირჩიეს რიაზანის კომიტეტში, მაგრამ დაინიშნა იქ მთავრობის წევრად, რიაზანის გუბერნატორის კლინგენბერგის წინადადებით. აქ კოშელევი მალევე დაუპირისპირდა ყველა სხვა წევრს. ეს ურთიერთობები განსაკუთრებით გამწვავდა შემდეგ შემთხვევაზე. მასში სტატია გამოაქვეყნა ი. V.A. Cherkassky, რომელშიც ნათქვამია, რომ გლეხის ცხოვრებაში ფიზიკური დასჯის მოულოდნელი გაუქმება არ არის სასურველი. ამ სტატიამ გამოიწვია აღშფოთების ქარიშხალი როგორც პრესაში, ასევე საზოგადოებაში, როგორც ავტორის, ისე ჟურნალის გამომცემლის წინააღმდეგ, რომელიც გამოსცემდა მას, ანუ კოშელევის წინააღმდეგ. ამ თავდასხმების წინააღმდეგი აქსაკოვი წერდა, რომ არ უნდა დაესხათ იმ ადამიანებს, რომლებიც ამჟამად პროვინციულ კომიტეტებში იბრძვიან პირადი ინტერესებისა და უმეცრების წინააღმდეგ. ამ განცხადებამ ახალი ქარიშხალი გამოიწვია უკვე პროვინციულ კომიტეტებში: ტულაში პრინცის წინააღმდეგ. ჩერკასკი და რიაზანში კოშელევის წინააღმდეგ. რიაზანის კომიტეტის წევრებმა მოსთხოვეს, რომ კოშელევი გააპროტესტა აქსაკოვის მიერ გამოქვეყნებული „ცილისწამება“; მან უარი თქვა, შემდეგ კი გუბერნიის ხელმძღვანელს კომიტეტიდან გათავისუფლების შუამდგომლობით მიმართეს. თუმცა, კოშელევი წავიდა სანკტ-პეტერბურგში, იქ წარადგინა საქმე სათანადო შუქზე და მიაღწია იმას, რომ მთავრობის კიდევ ერთი წევრი, მასლოვი, რომელიც ხელს აწერდა პეტიციას მისი გადაყენების შესახებ და ზოგადად მის წინააღმდეგ მოქმედებდა, თავად გაათავისუფლეს უმაღლესმა ბრძანებამ და მის ნაცვლად დაინიშნა დ.ფ. სამარინი, თავად კოშელევის არჩევით. თავის ახალ ამხანაგთან ერთად, კოშელევმა განაგრძო გლეხთა საქმის ენერგიულად დაცვა რიაზანის კომიტეტში, მაგრამ როდესაც შეიქმნა სარედაქციო კომისიები ია.ი.როსტოვცევის თავმჯდომარეობით, იგი არ მიიწვიეს მათთან შესაერთებლად და ბოლოს შეუერთდა ოპოზიციას: 1859 წელს. კოშელევმა, როგორც პირველი მოწვევის პროვინციული კომიტეტების ერთ-ერთმა ე.წ. დეპუტატმა, 18 სხვა დეპუტატთან ერთად შეიტანა შუამდგომლობა, რომ მათ მიეცეთ უფლება გამოეტანათ მოსაზრებები სარედაქციო კომისიების საბოლოო ნამუშევრებზე, სანამ ისინი მიიღებდნენ გლეხთა საკითხთა მთავარ კომიტეტს და დაწერდნენ მათზე ყველაზე მწვავე კრიტიკას. ყველაზე მნიშვნელოვანი ბრალდებები, რომლებიც მან კომისიას წაუყენა, იყო შემდეგი: 1) კომისიები სრულიად უაზროდ არღვევენ მემამულეთა ქონებრივ უფლებებს, უცვლელი მოვალეობების სანაცვლოდ გლეხებს აძლევენ მიწას განუსაზღვრელ სარგებლობაში; კოშელევმა მოითხოვა სავალდებულო გამოსასყიდი; 2) ისინი თვითნებურად ნიშნავენ პროვინციებში უმაღლეს გლეხურ ნაწილებს და 3) კომისიების წყალობით, დიდგვაროვნების გავლენა გლეხებზე მთლიანად აღმოიფხვრება და მას ცვლის ჩინოვნიკების აზრი. ამ კრიტიკით კოშელევმა გამოიწვია ხელისუფლების ძლიერი უკმაყოფილება და ამიტომ იძულებული გახდა მთლიანად თავი შეეკავებინა გლეხური საკითხის გადაწყვეტაში აქტიური მონაწილეობისგან. მის მიერ 1861-62 წლების ზამთარში დრეზდენში გამოქვეყნებულ წიგნში: „რა შედეგი მოჰყვება რუსეთს ამჟამინდელი სიტუაციიდან“, იგი ამტკიცებდა, რომ გლეხური საკითხის წარმატებით გადაწყვეტისთვის საჭირო იყო გენერალური ზემსტოვოს დუმას მოწვევა. ამ წიგნის ავტორის არაკონსტიტუციურმა შეხედულებებმა საზოგადოებაში ჭორები გააჩინა მისი არაგულწრფელობის შესახებ და საკუთარი თავის ახსნის მიზნით, მან დაწერა ახალი ბროშურა: "კონსტიტუცია, ავტოკრატია და ზემსტვო დუმა" (ბერლინი 1862), რომელშიც მან დაამტკიცა პირველის უვარგისობა რუსეთისთვის და მეორის საჭიროება. არ შეიძლება ჩუმად გავიგოთ, რომ ყველაფერი, რაც ვიცით კოშელევის, როგორც მიწის მესაკუთრის შესახებ, ეწინააღმდეგება მის გულწრფელობას გლეხურ საკითხში: როგორც ჩანს 50-იანი წლების მეორე ნახევარში კოშელევის მთავარ მამულში „სარედაქციო კომისიის მუშაობის დანართებიდან“, 858 გლეხი იბეგრებოდა მხოლოდ კორვეულზე და გადასახადებზე; საპოჟკოვის ოლქის ცამეტივე მამულიდან, რომელთა კვარცხლბეკის ზომა ცნობილია, ათში ის უფრო დაბალი იყო და მხოლოდ ორში უფრო მაღალი ვიდრე კოშელევის მამულში, ხოლო მიწის ნაკვეთის ზომასთან მიმართებაში კოშელევის მამულს საშუალო ადგილი ეკავა; როგორც პრესაში არაერთხელ იყო მითითებული, კოშელევის გლეხებმა საბოლოო გათავისუფლების შემდეგ მიიღეს მათხოვრული კუთვნილი. ეს ყველაფერი გვაიძულებს კოშოლევში ამოვიცნოთ ადამიანი, რომელიც შორს არის უინტერესო, თუმცა მან იცოდა როგორ წასულიყო, თითქოს, დროის სულისკვეთებით.

1860 წლიდან კოშელევის ახალი ტიპის საქმიანობა გაიხსნა. წელს ის პეტერბურგში დაიბარეს კომისიაში ფერმების აქციზის სისტემით ჩანაცვლების პროექტის შესამუშავებლად და აქაური დისტილერიის ქვეკომიტეტს თავმჯდომარეობდა. აქ ის იცავდა პრუსიის აქციზურ სისტემას თანამდებობის პირთა კომისიის წევრების წინააღმდეგ. ვინაიდან კომისიას დაეკისრა შემოსავლის წინა ფიგურის, ანუ 160 მილიონი რუბლის შენარჩუნება, კოშელევის თავმჯდომარეობით შემუშავებულმა პროექტმა შესთავაზა ალკოჰოლის ხარისხზე ოთხი კაპიკიანი გადასახადის დაწესება და ღვინით ვაჭრობა გახდა თავისუფალი. ეს პროექტი სახელმწიფო საბჭომ მიიღო ორი მნიშვნელოვანი შეზღუდვით: აქციზის გადასახადი ოთხ კაპიკზე გაიზარდა ხუთ კაპიკამდე, ხოლო ღვინის გაყიდვა ექვემდებარებოდა აქციზის მოხელეების და პოლიციის ზედამხედველობას. რეგლამენტში შენარჩუნდა სიტყვები: „თავისუფალი ვაჭრობა“, თუმცა განხორციელებული ცვლილებების შემდეგ აზრი დაკარგა. ამავდროულად, კოშელევმა მონაწილეობა მიიღო კიდევ ორ კომისიაში: მიწისზედა ბანკების ნორმალური წესდების პროექტის შემუშავებისა და უკვე შედგენილი იპოთეკის დებულების პროექტის განხილვაზე, რომელიც კომისიამ უარყო. როდესაც 1864 წელს გადაწყდა სპეციალური „დამფუძნებელი კომიტეტის“ შექმნა პოლონეთის სამეფოს გუბერნატორთან და რუსები დაინიშნენ მთავარ ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე, კოშელევი მიიწვიეს ამ კომიტეტის წევრებში და ჯერ უნდა ექნებოდა ზედამხედველობა რეგიონის ფინანსურ ადმინისტრაციაზე, შემდეგ კი მიეღო „მთავარი დირექტორის (ანუ ფინანსთა მინისტრის) ტიტული. ამ პოსტში კოშელევი ძალიან სასარგებლო იყო: მოქმედებდა მთლიანად რუსეთის ინტერესებიდან გამომდინარე, მან არ დაივიწყა, თუმცა სამართლიანობა ადგილობრივ მოსახლეობასთან მიმართებაში. ასე რომ, ის დაჟინებით მოითხოვდა, რომ პოლონელები, როგორც ადგილობრივი პირობების შესახებ უფრო მცოდნე, უნდა დანიშნონ კომისიაში, რომელიც დაამტკიცა უმაღლესმა სამეფოში სხვადასხვა გადასახადების გადახედვისა და რეორგანიზაციისთვის. რეგიონში რუსული ენის დანერგვისთვის ძალადობრივი ზომების თავიდან აცილების მიზნით, მან მტკიცედ წაახალისა მისი გამოყენება. და ბოლოს, მან მოითხოვა თანაბრად სამართლიანი მოპყრობა როგორც გლეხების, ისე აზნაურების მიმართ, რაშიც მკვეთრად არ ეთანხმებოდა შინაგან საქმეთა დირექტორს, პრინცს. ჩერკასკი, რომელიც შეგნებულად იცავდა აზრს, რომ ”აუცილებელია გლეხებსა და მიწის მესაკუთრეებს შორის ცუდი ურთიერთობების შენარჩუნება, არა მათ შორის ნებაყოფლობითი გარიგებების წახალისება, არამედ მათ წინააღმდეგ ბრძოლა და ყოველმხრივ მხარი დაუჭიროს მათ შორის არსებულ მტრობას: ეს არის ყველაზე საიმედო გარანტია რუსეთისთვის, რომ არ განაახლოს არეულობა რეგიონში და მცდელობა გაანადგუროს იგი”. მათ გეგმებში მუდმივ წინააღმდეგობას აწყდებიან ნ. ა. მილუტინი, რომელიც 1866 წელს დაინიშნა პოლონეთის სამეფოს სახელმწიფო მდივნად, კოშელევი ამ წელს გადადგა და ადგილობრივი საზოგადოების სინანულით გაფრთხილებულმა დატოვა პოლონეთი. იმავე წლის ბოლოს მან სუვერენს წარუდგინა ნოტა პოლონეთის საკითხებზე, რომელშიც გამოკვეთა ძალიან გონივრული შეხედულებები რეგიონის ადმინისტრაციის შესახებ და ურჩია, რაც შეიძლება მალე დაესრულებინა მასში განუსაზღვრელი სამხედრო ვითარება და შემოეღო ზოგადი სახელმწიფო ინსტიტუტები.

ა.ი. კოშელევის დარჩენილი ცხოვრება ზემსტვო-ს და ჟურნალისტურ საქმიანობას მიეძღვნა. კოშელევი დიდი ხნის განმავლობაში იყო მოსკოვის ხმოვანი და მოსკოვის სოფლის მეურნეობის საზოგადოების პრეზიდენტი. მისი ზემსტვო საქმიანობის სფერო იყო რიაზანის პროვინცია, სადაც მისი მთავარი ქონება მდებარეობდა. იგი განსაკუთრებით მძიმედ და ნაყოფიერად მუშაობდა საპოჟკოვსკის ოლქის სასკოლო საბჭოს თავმჯდომარის თანამდებობაზე, რომელიც მან დატოვა 1874 წლის 25 მაისს საჯარო სკოლების შესახებ დებულების შემოღების შემდეგ. 1872 წელს იგი მიიწვიეს კომისიაში, რომელიც ცნობილია როგორც ვალუევსკაია, რომელიც ეწეოდა რუსეთის უმრავლესობის, მაგრამ არა სოფლის მეურნეობის პოზიციის შესწავლას. თემი და გამოაქვეყნა თავისი მოსაზრება ამ საკითხთან დაკავშირებით საზღვრისთვის („რუსეთში კომუნალური მიწის საკუთრების შესახებ“, ბერლინი, 1875 წ.). რუსეთში კოშელევის ჟურნალისტური საქმიანობა ამ პერიოდში გამოიხატა ძირითადად ორ პერიოდულ გამოცემაში მის აქტიურ მონაწილეობაში: ჟურნალში "საუბარი", რომელიც გამოქვეყნდა S.A. Yuriev-ის (1871-1872) რედაქტორობით და გაზეთ "Zemstvo"-ში (1880-1882) V. Yu. Skalon-ის რედაქტორობით. ორივე გამოცემა ხანმოკლე იყო. გარდა ამისა, კოშელევმა საზღვარგარეთ გამოაქვეყნა ჩვენი სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე მრავალი წიგნი, რომლებიც რუსეთში ცენზურის პირობების გამო ვერ გამოჩნდა. ასევე აღვნიშნოთ კოშელევის დამოკიდებულება სლავური საკითხისადმი. მიუხედავად იმისა, რომ იგი სხვა სლავოფილებთან შედარებით უფრო პასიური იყო მის მიმართ, საზღვარგარეთ ხშირი მოგზაურობის დროს იგი დიდ ყურადღებას აქცევდა ჩვენი თანატომელების მდგომარეობას და დაუმეგობრდა მათ ბევრ წამყვან ფიგურას. ამ საკითხთან დაკავშირებით ის ასევე კატეგორიულად არ ეთანხმებოდა წიგნს. ვ.ა. ჩერკასკი და ი.ს.აქსაკოვი, რომლებიც მართლმადიდებლობაში ხედავდნენ ერთადერთ შესაძლო საფუძველს სლავური ხალხების დაახლოებისთვის და მართებულად აღნიშნეს, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით ასეთი დამოკიდებულება ჩვენგან ყველა კათოლიკე სლავს უნდა გაუცხოებულიყო. A.I. Koshelev გარდაიცვალა მოსკოვში 1883 წლის 3 ნოემბერს და დაკრძალეს დანილოვის სასაფლაოზე. კოშელევის თხზულებებიდან ცალკე გამოვიდა: „რა შედეგი აქვს რუსეთს დღევანდელი ვითარებიდან“, ლაიფციგი, 1862 წ.; „კონსტიტუცია, ავტოკრატია და ზემსტვო დუმა“, ბერლინი, 1862 წ.; "წიგნის შესახებ. V. F. Odoevsky", მოსკოვი, 1869; „ჩვენი პოზიცია“, ბერლინი, 1875; "გენერალი ზემსტვო დუმა რუსეთში. წიგნის დამატება: "ჩვენი მდგომარეობა", ბერლინი, 1875; "ჩვენი რუბლის ღირებულების აღდგენის ღონისძიებების შესახებ", სანქტ-პეტერბურგი, 1875; "რუსეთში კომუნალური მიწის საკუთრების შესახებ", ბერლინი, 1875; "რა უნდა გაკეთდეს ახლა?", ბერლინი, 1879 წელს, როდესაც ისინი ყიდულობენ მიწას; ; „ხმა ზემსტოვიდან“, მოსკოვი, 1880; "სად ვართ, სად და როგორ წავიდეთ?", ბერლინი, 1881; „რუსეთის მამულებისა და პირობების შესახებ“, მოსკოვი, 1881; „სიმთვრალის შემცირების ღონისძიებების შესახებ“, მოსკოვი, 1881 წ. „შენიშვნები“, ბერლინი, 1883. მისი ჟურნალის სტატიებიდან ყველაზე დიდია: „მოსაზრებები რუსეთში რკინიგზის მშენებლობის შესახებ“ („რუს. საუბარი“, 1856, ტ. I და III); „ჯარისთვის საკვებისა და საკვების მომზადების ხერხების შესახებ“ (იბ. 1857, წიგნი II); „სავალდებულო სამუშაოს სახელფასო შრომით ჩანაცვლებისა და კომუნალური მიწის საკუთრების შესახებ ჟურნალის სტატიების შესახებ“ (იბ. წიგნი IV); "რაღაც წიგნიერების შესახებ" (იბ. 1858, წიგნი. I; "კვალიფიკაციის შესახებ" ("დღე", 1862, No. 18, 20, 23); "პროცენტიანი ბანკნოტების შესახებ" (იბ. No 29); "მთავარ დაბრკოლებებზე ორგანიზაციისა და სოფლის მეურნეობის შესახებ; 4.8. s და ორმხრივი პასუხისმგებლობა" (იბ. No. 10); "ჩვენს მონეტარული კრიზისის შესახებ" (იბ. Nos. 13, 14); "საარჩევნო გადასახადების შესახებ" ("საუბარი", 1871, წიგნი I); "სახელმწიფო ზემსტვო გადასახადის შესახებ" (იბ. kya. II); "დასახულია თუ არა პრუსიული კლასის და საშემოსავლო გადასახადების დაწესება?" . kn. III); "სამხედრო სამსახურის შესახებ zemstvo თვალსაზრისით" (ib. kn. IV); "რა გვჭირდება ყველაზე მეტად?" (ib. kn. VIII); "On all-estate volost" (ib. 1872, წიგნი III).

კოშელევის ნეკროლოგები: "რუსში" (ი. ს. აქსაკოვი) და "ახალ დროში" (1883 წლის ნოემბერი; იმავე ადგილას "ახალ დროში" შენიშვნა: "ზემსტვო კაცის ხსოვნაში"). ს.ა. იურიევისა და ჩუპროვის სტატიები ("რუსული აზროვნება", 1883 XII). სემევსკი V.I., „გლეხის საკითხი მე-18 და მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში“, პეტერბურგი, 1889; კოლუპანოვი. "A.I. Koshelev-ის ბიოგრაფია", მოსკოვი. 1889-1892 წწ. (მხოლოდ 1856 წლამდე მიტანილი).

ვ.სტროევი.

(პოლოვცოვი)

კოშელევი, ალექსანდრე I.

ცნობილი პუბლიცისტი და საზოგადო მოღვაწე. გვარი. 1806 წლის 9 მაისი მამამისი ივან როდიონოვიჩი სწავლობდა ოქსფორდის უნივერსიტეტში; პეტერბურგში დაბრუნებულ პოტიომკინს მოეწონა იგი, რომელმაც ადიუტანტ გენერლად აიყვანა. ეკატერინემ, რომელმაც შენიშნა ახალგაზრდა კ.-ს გონება და სილამაზე, ერთხელ დაუძახა მას; ეს საკმარისი იყო პოტიომკინისთვის შიდა პროვინციებში გასაგზავნად, საიდანაც უფრო პეტერბურგში იმყოფებოდა. არ დაბრუნებულა. პავლეს დროს პენსიაზე გასვლის შემდეგ მამა კ. დასახლდა მოსკოვში, სადაც ცნობილი იყო „ლიბერალური ბატონის“ სახელით და სარგებლობდა საყოველთაო პატივისცემით; იგი ძალიან დაინტერესებული იყო მეცნიერებებით და განსაკუთრებით უყვარდა ისტორია. ფრანგების ქალიშვილი დედა კ. ემიგრანტი Desjardins, ასევე იყო ჭკვიანი და განათლებული ქალი. კ-ის მშობლებისგან და მიიღო საწყისი განათლება. როდესაც ის 15 წლის იყო, დედამისი სწავლის გასაგრძელებლად მოსკოვში გადავიდა საცხოვრებლად (მამა გარდაიცვალა 1818 წელს). აქ, მეზობლებთან ერთად, კირეევსკებთან ერთად, მერზლიაკოვისგან გაკვეთილებს იღებდა კ. პარალელურად კ. იმავე 1821 წელს მოსკოვში შევიდა კ. უნივერსიტეტი, მაგრამ მალევე დატოვა, რექტორის მოთხოვნის გამო, რომ სტუდენტებმა რვა საგანი მოუსმინონ. 1822 წელს სამსახურში შევიდა მოსკოვში. საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი. ამხანაგებს შორის პრინცი აღმოჩნდა კ. ვ.ფ.ოდოევსკი, ვენევიტინოვი, შევირევი და სხვები; არქივის ხელმძღვანელი იყო მალინოვსკი, რომელმაც აიძულა ე.წ. „საარქივო ახალგაზრდები“ რომ აღწერონ წლების მიხედვით დიპლომატიური ურთიერთობა ამა თუ იმ სახელმწიფოსთან. კ.-მ ასე დაამუშავა თურქეთთან ურთიერთობა. Წიგნი. ოდოევსკიმ რაიხის ლიტერატურულ წრეს გააცნო კ. და მისი უახლოესი მეგობრები (იხ.). მალე წრის ზოგიერთი წევრი, მათ შორის კ., ოდოევსკის მეთაურობით, დაშორდნენ, ჩამოაყალიბეს ფილოსოფიის საზოგადოება და დაიწყეს რუსეთში პირველი ფილოსოფიური ჟურნალის „მნემოსინის“ გამოცემა. 1825 წლის ბოლოს განვითარებულმა მოვლენებმა აიძულა საზოგადოება შეწყვიტოს არსებობა. 1827 წელს მომაკვდავი ვენევიტინოვის საწოლთან კ. დამეგობრდა ხომიაკოვთან, რომელმაც რადიკალურად მოახდინა გავლენა მის მსოფლმხედველობაზე: კარგად წაკითხული და ფილოსოფიურად განათლებული კ. 1826 წელს კ. გადავიდა პეტერბურგში, სადაც მსახურობდა უცხოური აღმსარებლობის განყოფილებაში და იმპერატორ ნიკოლოზს ამზადებდა (1827-31) ამონაწერები უცხოური გაზეთებიდან. კ. ცხოვრობდა ბიძის, ცნობილი მისტიკოსის რ.ა.კოშელევის სახლში (იხ.); ეს პერიოდი მოიცავს მისი უბედური სიყვარულის ეპიზოდს ცნობილი ა.ო. როსეტის, მოგვიანებით სმირნოვას მიმართ (იხ.). 1831 წელს, ბ-ნი კ. წავიდა საზღვარგარეთ, შეხვდა გოეთეს, ეკონომისტ როსს და სხვა ცნობილ პიროვნებებს და გაუჩნდა იდეა, დაეარსებინა საზოგადოების შეუსრულებელი და საკმაოდ ბუნდოვანი ამოცანა რუსული სიზარმაცის დასაპირისპირებლად. მოსკოვში დაბრუნებულმა კ.-მ მცირე ხნით პროვინციის მთავრობის მრჩევლად იმუშავა, შემდეგ საპოჟკოვსკის მამული იყიდა. და იქ გადასულმა შემოიტანა საერო მენეჯმენტი: მსოფლიომ აირჩია უფროსი, მაგრამ კ. წინააღმდეგი იყო ჩვეული ერთსულოვნების. მეთაურს და სამყაროს გადასახადების განაწილებასთან ერთად სასამართლო გადაეცა. მამულზე კ-მ რამდენიმე სკოლა დაიწყო. მამულზე მდებარე სახდელი ქარხანა ანაზღაურებად ოპერაციებში მონაწილეობდა კ. კ.-ს გამოსასყიდი 1848 წლამდე ეჭირა; პრაქტიკამ დაარწმუნა ის ბიზნესის წარმოების ამ ხერხის უხერხულობაში და ფინანსთა მინისტრს წარუდგინა შენიშვნა საგადასახადო სისტემის აქციზის შემოღებით ჩანაცვლების შესახებ. შენიშვნა, თუმცა, ნაბიჯი არ მიეცა. როგორც თავადაზნაურობის საპოჟკოვსკის ოლქის მარშალი, კ. იყო ბატონყმობის ბოროტად გამოყენების დაუღალავი მდევნელი, არ ერიდებოდა ბრძოლას ყველაზე გავლენიან და მდიდარ მიწათმფლობელებთან. კითხულობს წმ. ეკლესიის მამების თხზულებებმა და შრომებმა მიიყვანა კ. ბატონობის უპირობო გაუქმების იდეამდე. უარყო კირეევსკი, რომელიც თავისი აბსტრაქტული განწყობით უცხო იყო სოციალური საკითხების მიმართ, კ.-მ თავის „შენიშვნებში“ თქვა: „ქრისტეს სწავლებებში ჩაძირვით, სულ უფრო და უფრო ვრწმუნდები, რომ ძმობა არის მისი ყველა წესის საფუძველი“. 1847 წლის "სასოფლო-სამეურნეო გაზეთში" გამოჩნდა კ.-ს სტატია: "კეთილი ნება უფრო ძლიერია ვიდრე მონობა", რომელიც სთავაზობდა თავისუფალ მეურნეებს, 1842 წლის დეკრეტის საფუძველზე მათთან პირობების დადებას. 1847 წელს ბ-ნი კ.-მ მიმართა რიაზანის თავადაზნაურობას წინადადებით, მოეთხოვა გლეხების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად კომიტეტის შედგენის ნებართვა; იგივე იდეა წარმოიშვა მოსკოვში დ.ნ.სვერბეევთან და დაიწყო ცოცხალი მიმოწერა ორ ფიგურას შორის. პროვინციის ლიდერის წინააღმდეგობას რომ შეხვდა, კ.-მ 1850 წლისთვის შინაგან საქმეთა მინისტრ პეროვსკის მიმართა, მაგრამ მისი წინადადება უარყვეს. პრაქტიკულ საქმიანობაში შეჩერებული სახელმწიფო საკითხების თეორიულ განვითარებაში შევიდა კ. პირველი სლავოფილების მსგავსად, კ.-მ აღიარა ავტოკრატია, როგორც მმართველობის ერთადერთ შესაძლო ფორმა რუსეთში, მაგრამ საჭიროდ ჩათვალა საზოგადოების მონაწილეობა სათათბირო ფორმით. ზამთარში კ. ცხოვრობდა მოსკოვში, ზაფხულობით კი სოფლად. მიწათმოქმედებამ იგი დააახლოვა ლებედიანსკის სოფლის მეურნეობის საზოგადოებასთან, რომლის მუშაობაშიც სერიოზული მონაწილეობა მიიღო, მაგრამ მალე იმედგაცრუებული გახდა: „ჩვენ არ გვაქვს საზოგადოება, არამედ მხოლოდ სახეები გვაქვს“, - თქვა მან. ყირიმის ომის დროს კ.-მ შეადგინა შენიშვნა ფინანსების შესახებ, რომელიც წარუდგინა ახალ სუვერენს. მან შესთავაზა ომის გასაგრძელებლად არ მიმართოთ ახალ გადასახადებს და შიდა და გარე სესხებს, არამედ მივმართოთ ნებაყოფლობით შემოწირულობებს, რისთვისაც მივმართოთ ქვეყნის პატრიოტიზმს და მოიწვიონ მისი წარმომადგენლები, რომლებიც გადაწყვეტენ, თუ რამდენად არის შესაძლებელი შემოწირულობები თითოეული მამულიდან. 1852 წელს კ-ის ხარჯზე გამოიცა მოსკოვის კრებულის პირველი ტომი (იხ.); მეორე ტომი ცენზურას დაექვემდებარა. 1856 წელს დაშვებულია სლავოფილური „რუსული საუბრის“ გამოცემა; მისი გამომცემელი და პირველი რედაქტორი იყო კ. 1858 წელს დააარსა ახალი გამოცემა; „სოფლის გაუმჯობესება“. ამავდროულად, მან მხურვალე მონაწილეობა მიიღო რიაზანის პროვინციული კომიტეტის მუშაობაში გლეხების განთავისუფლებისთვის. მისი შეხედულებები გლეხების მხოლოდ მიწით გათავისუფლების აუცილებლობის შესახებ მისი სიტყვებით ხასიათდება: „უკეთესად, წყალი თავის ჩვეულ დინებას ეწინააღმდეგება, ვიდრე რუსი გლეხი შეიძლება ამოგლიჯოს მიწიდან, საზრდოობს მისი ოფლით“. 1859 წელს ის იყო პეტერბურგში გამოძახებულთა შორის. დეპუტატები საოლქო კომიტეტებიდან. აქ ის ეკუთვნოდა იმ 18 დეპუტატს, რომლებიც, საქმის მიმდინარეობით უკმაყოფილო, ყველაზე მორჩილად სთხოვდნენ სუვერენს, რომ მიეცეთ საშუალება მიეცეთ მოსაზრებები სარედაქციო კომისიების საბოლოო ნამუშევრებს, სანამ ისინი მიიღებდნენ გლეხთა საქმეების მთავარ კომიტეტს. ამ უკანასკნელის განკარგულებით, მისამართზე ხელმომწერებს დაეკისრათ ადმინისტრაციული საყვედური და მსუბუქი ჯარიმები, ზოგიერთი კი ადგილობრივი ხელისუფლების სპეციალური ზედამხედველობის ქვეშ. ამ ბედს არ გაექცა და კ.1859-60 წწ. კ. იყო აპარატის zemstvo banks-ის კომისიის წევრი. შემდეგ დაინიშნა დამფუძნებელი კომიტეტის წევრად პოლონეთის სამეფოში, სადაც მას დაევალა ფინანსების მართვა (1861-1863). ამ პოსტში მან არ შეურაცხყო პოლონელების ეროვნული გრძნობები, პატივს სცემდა მათ ეროვნულ დამოუკიდებლობას და დაჟინებით მოითხოვდა პოლონეთის მოსახლეობის წარმომადგენლებს სამეფოში გადასახადების საკითხზე კომისიაში მონაწილეობის მისაღებად. იშლება უახლოეს თანამებრძოლთან, პრინცთან. ჩერკასკიმ პოლონელებთან რუსეთის ურთიერთობების შესახებ თავისი შეხედულებებით და ფინანსთა მინისტრის რეიტერის ზომებით უკმაყოფილო კ.-მ დატოვა ტიტული, რითაც პოლონელებს დაუტოვა ყველაზე თბილი მოგონებები. მისი საქმიანობის შედეგებზე შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ რუსეთის მთავრობას, 1815 წლიდან დაწყებული, ყოველთვის უწევდა გარკვეული თანხების გადახდა პოლონეთის ბიუჯეტის დასაბალანსებლად, მაგრამ კ-ის დროიდან ეს გადასახადი გადაჭარბებული აღმოჩნდა და რეგიონის შენარჩუნება შეიძლებოდა საკუთარი ხარჯებით. შემდეგ კ.-მ თავი დაუთმო ექსკლუზიურად ზემსტვოსა და ქალაქის თვითმმართველობას: ის იყო დაუღალავი ზემსტვო ფიგურა რიაზანის პროვინციაში. მოსკოვის სოფლის მეურნეობის იმპერიული საზოგადოების პრეზიდენტი და მოსკოვის საქალაქო დუმის ენერგიული ხმოვანი. გარკვეული პერიოდი ასევე იყო მოსკოვის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების თავმჯდომარე. 1871-72 წლებში. კ.-მ გამოსცა ჟურნალი „საუბარი“ (იხ.), ხოლო 1880-82 წწ. გაზეთი „ზემსტვო“ (იხ.). ორივე ეს პუბლიკაცია, მიმართულების განსხვავების მიუხედავად, რომელიც დამოკიდებულ იქნა რედაქტორებზე (ს. ა. იურიევი და ვ. იუ. სკალონი), იბრძოდა ხალხის განმანათლებლობისა და სიყვარულისთვის, ადიდებდა „დედამიწის ძალას“ და იცავდა საზოგადოებას - ანუ გამოხატეს კ. მოსკოვის ზემსტვოს მაგალითზე მან მოაწყო სტატისტიკური კვლევა რიაზანის პროვინციაში. და მხურვალედ იცავდა რიაზანის სტატისტიკოსებს გოლოსში მათ მიმართ განხორციელებული უსამართლო საყვედურებისგან. K. † 1883 წლის 12 ნოემბერი

კ-ის თხზულებებიდან ცალკე გამოვიდა: „წიგნის შესახებ. ვ.ფ.ოდოევსკი“ (მ., 1869); „ჩვენი პოზიცია“ (ბერლ., 1875), „გენერალური ზემსტოვოს დუმა რუსეთში“ (ბერლ., 1875); „რუბლის ღირებულების აღდგენის ღონისძიებების შესახებ“ (ს. პეტერბურგი, 1878 წ.); "მაშ რა არის ახლა?" (ბერლ., 1879); „მიწის ყიდვისას მიწის მესაკუთრეთა კრედიტის შესახებ“ (მ., 1880); „რუსეთის მამულებისა და სახელმწიფოების შესახებ“ (მ., 1881); „სიმთვრალის შემცირების ღონისძიებების შესახებ“ (მოსკოვი, 1881); "Memoiren" (ბერლ., 1883). მისი უფრო დიდი ჟურნალის სტატიები: „მოსაზრებები რუსეთში რკინიგზის მშენებლობის შესახებ“ („რუსული საუბარი“, 1856, ტ. I და III); „საქონლისა და ჯარის დებულებების მომზადების ხერხების შესახებ“ (იბ., 1857, წიგნი II); „საჟურნალო სტატიების შესახებ შრომით შრომით სავალდებულო სამუშაოს ჩანაცვლებისა და კომუნალური მიწის საკუთრების შესახებ“ (იბ. წიგნი IV); „რაღაც წიგნიერების შესახებ“ (იბ., 1858, წიგნი I); „კვალიფიკაციის შესახებ“ („დღე“, 1862, 18, 20 და 23); „პროცენტიანი ვალუტის შესახებ“ (იბ., No29); „ჩვენი სასოფლო-სამეურნეო საწარმოების ორგანიზებისა და წარმატების მთავარი დაბრკოლებების შესახებ“ (იბ., 1864, No7); „გლეხური ნაკვეთების განუყოფლობა და ურთიერთპასუხისმგებლობა“ (იბ., No10); „ჩვენი მონეტარული კრიზისი“ (იბ., No13 და 14); „საარჩევნო გადასახადების შესახებ“ „საუბარი“, 1871 წ., წიგნი. 1); „სახელმწიფო ზემსტვო გადასახადის შესახებ“ (იბ., კნ. 2); „პრუსიის გადასახადების, კლასისა და შემოსავლის შესახებ და არის თუ არა სასურველი და შესაძლებელი ჩვენთან მათი შემოღება? (იბ., წიგნი 2); „პასუხი ბ-ნი კოლიუპანოვას შენიშვნებზე კენჭისყრის გადასახადის გადაცემის შესახებ“ (იბ., ტ. 3); „სამხედრო სამსახურის შესახებ ზემსტვოს თვალსაზრისით“ (იბ., ტ. 4); "რა გვჭირდება ყველაზე მეტად?" (იბ., წიგნი 8); "ყოვლისმომცველი ვოლოსტის შესახებ" (იბ., 1872, წიგნი 3). კ-მ გამოსცა: „კამერული იუნკერ ბერხოლცის დღიური“ (მ. 1857, მე-2 გამოცემა 1863) და „ი. ვ. კირეევსკის სრული შრომები“ (მ. 1861 წ.).

ოთხ ნ.კოლიპანოვი, "A.I.K-ის ბიოგრაფია." (მ. 1889-1892 წწ. მოყვანილია 1856 წ.); S.A. იურიევი. "A. I. Koshelev" ("რუსული აზროვნება", 1883, XII); ჰ.პ. სემენოვი („პირველი მოწვევის დეპუტატების მოწვევა და მიღება გლეხობის საქმეებზე“, „რუსული ბიულეტენი“, 1868, XI).

(ბროკჰაუსი)

კოშელევი, ალექსანდრე I.

(პოლოვცოვი)

კოშელევი, ალექსანდრე I.

ზედნადები ბუ., მწერალი, ფერმერი, „რუსული საუბრების“ გამომცემელი და სხვა რედ., „ნოტების“ ავტორი; გვარი. 1806 წლის 6 მაისი, † 1883 წლის 12 ნოემბერი

დამატება: კოშელევი, ალექსანდრე ივანოვიჩი, გენერალ-მაიორი, † 72 წ., დაკრძალვა. 1823 წლის 1 მაისი ვოლკოვზე. კლასი

(პოლოვცოვი)

კოშელევი, ალექსანდრე I.

(? - 01/06/1943) - მოიერიშე მფრინავი, გვარდიის უფროსი ლეიტენანტი. პირველი დღიდან დიდი სამამულო ომის წევრი. იბრძოდა 129-ე, 180-ე (30-ე გვარდიელი), 434-ე (32-ე გვარდიელი) იაპში. ის ესკადრილიის მეთაური იყო. დაიღუპა ველიკიე ლუკის ბრძოლაში.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

სლავოფილები რუსული აზროვნების ორიგინალური ტენდენციაა, რომელიც ჩამოყალიბდა 1850-იანი წლების შუა ხანებში, ნათელი სახელების თანავარსკვლავედი, რომლებმაც თავი გამოიჩინეს საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში. Ისე, ივან კირეევსკიითვლება აღიარებულ ავტორიტეტად ფილოსოფიისა და ისტორიის სფეროში, ალექსეი ხომიაკოვითეოლოგიასა და ისტორიაში კონსტანტინე აქსაკოვიდა დიმიტრი ვალუევი- ისტორიულ მეცნიერებაში, იური სამარინი- სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პრობლემებში, ფედორ ჩიჟოვილიტერატურისა და ხელოვნების ისტორიაში. დამახასიათებელია, რომ თავად სლავოფილები თავდაპირველად უარყოფდნენ ასეთ სახელს, თვლიდნენ, რომ ისინი არ იყვნენ "სლავოფილები", არამედ "რუსომოყვარულები" ან "რუსოფილები", თავდაპირველად არ აცხადებდნენ რაიმე პანსლავისტურ მისიაზე.

ალექსანდრე კოშელევიკონკრეტულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მათ უფრო მეტად უნდა ეწოდოს "მშობლები" ან "ორიგინალური ხალხი", რომელთა მთავარი მიზანია დაიცვას რუსი ხალხის ისტორიული ბედის ორიგინალობის პრინციპი, არა მხოლოდ დასავლეთთან, არამედ აღმოსავლეთთან შედარებით.

როგორც რუსული აზროვნების ისტორიაში ამ ფენომენის მრავალი მკვლევარი აღიარებს, მისი იდეოლოგიური შინაარსის თვალსაზრისით, სლავოფილიზმი ძალზე არაერთგვაროვანი იდეოლოგიური ტენდენციაა. ზოგიერთმა თავდაპირველმა პოზიციამ მას აშკარად დააახლოვა " ოფიციალური ეროვნების თეორია”- კერძოდ, რუსი ხალხის იდენტურობისა და განსაკუთრებული მისიის დოქტრინა, დასავლური ”ფორმალიზმის” უარყოფა და ევროპული ცხოვრების წესის მრავალი გამოვლინება, ავტოკრატიული მონარქიის ინსტიტუტის დაცვა, მართლმადიდებლობა და ”ეროვნების” პრინციპი პოლიტიკასა და მთავრობაში.

როგორც ევროპული რევოლუციური პრაქტიკის რუსულ მიწაზე გადატანის ფუნდამენტური მოწინააღმდეგეები, სლავოფილებმა, მიუხედავად ამისა, გამოთქვეს მთელი რიგი იდეები, რომლებიც თავის დროზე ოპოზიციური იყო - ისინი, კერძოდ, მხარს უჭერდნენ ზემოდან ბატონობის გაუქმებას და რიგი სხვა, თავისებურად ლიბერალური რეფორმების განხორციელებას (თუმცა ისინი არ იყვნენ დოქტრინალური ლიბერალიზმისა და ლიბერალური პროგრესის ინდივიდუალური ლიბერალიზმის უარყოფა). მოწოდებული იყო მრეწველობის, ვაჭრობისა და განათლების განვითარება, არ მიიღო ნიკოლოზ I-ის დროინდელი "დამცავი" პოლიტიკური სისტემა, თანმიმდევრულად იცავდა სიტყვისა და პრესის თავისუფლებას. სლავოფილური იდეოლოგიური პლატფორმის ასეთი გაურკვევლობა, მასში ლიბერალური და კონსერვატიული მომენტების ერთობლიობა, ბოლო დრომდე, არ აძლევდა საშუალებას ბევრ მკვლევარს, რომლებიც ასწავლიან ტრადიციულ იდეოლოგიურ მიდგომებს, ცალსახა შეფასებულიყვნენ სლავოფილიზმის შესახებ.

ავტორის ღრმა რწმენით, სწორედ დღეს იმსახურებს სლავოფილების იდეოლოგიური პლატფორმა რეფლექსურ გადაფასებას. სლავოფილები ღრმა ისტორიული და შემოქმედებით-კონსერვატიული რეფლექსიის მაგალითია და არა უფორმო და ინფანტილური პატრიარქალური უტოპიის მორიგი ვერსია. ამ შემთხვევაში უნდა ვისაუბროთ სლავოფილიზმის მორალურ და ინტელექტუალურ რეაბილიტაციაზე. თუმცა, არა როგორც „ლუბოკი“ ან დოგმების ნაკრები, რომელიც მორგებულია მიმდინარე პოლიტიკის საჭიროებებზე. დღეს ჩვენ უნდა ვისაუბროთ სლავოფილიზმის რეაბილიტაციაზე, როგორც აზროვნებაზე და მსოფლმხედველობის ტიპზე, რომელსაც შეუძლია ერთ მთლიანობაში გაერთიანდეს რუსული აზროვნების სხვა სფეროების მიერ წარმოქმნილი იდეები (და ბევრი მათგანი უკიდურესობამდე) და ჩამოაყალიბოს ახალი განზოგადებული და ღრმა მიდგომა ეროვნული ისტორიისა და ეროვნული განვითარების პრობლემების გასაგებად.

და თანაბრად - სლავოფილიზმის, როგორც იდეოლოგიური იმპერატივების ერთობლიობის გაგების შესახებ, რომლის საფუძველზეც შესაძლებელი იქნება პასუხების ჩამოყალიბება იმ გამოწვევებზე და პრობლემებზე, რომელთა წინაშეც დგას თანამედროვე რუსული საზოგადოება. სლავოფილური იდეოლოგია, როგორც ჩანს, უნდა იქნას აღქმული არა როგორც იდეების ეგზოტიკური კალეიდოსკოპი, არამედ როგორც აზროვნების გზა, რომელსაც, მიუხედავად გარეგანი პარადოქსისა, აქვს შიდა ლოგიკა და შეუძლია (შეთავაზოს) გზები რუსეთის ისტორიის განმავლობაში თითქმის ციკლურად რეპროდუცირებული რიგი პრობლემების გადასაჭრელად. რა არის ავტორის აზრით სლავოფილიზმის, როგორც აზროვნების მიმართულების ინტელექტუალური დამსახურება?

1. არ არის ევროპის, როგორც ასეთის უარყოფა(ი. კირეევსკის „წმინდა სასწაულების ქვეყნები“) - მაგრამ დასავლეთის სულიერ კულტურაში მოტეხილობის მოლოდინი მატერიალური და ფორმალური პრინციპების გაფართოების გამო - რაზეც მოგვიანებით დაწერენ ნიცშე, შპენგლერი და სხვები (“ რაც არ უნდა იყოს ისინი დასავლური განმანათლებლობის, დასავლური წეს-ჩვეულებების და ა.შ. მტრები, სიგიჟის გარეშე შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ოდესმე, რაღაც ძალით, რუსეთში განადგურდება ყველაფერი, რაც მან ევროპიდან მიიღო ორასი წლის განმავლობაში? შეიძლება არ ვიცოდეთ ის, რაც ვიცით, დავივიწყოთ ყველაფერი, რაც ვიცით?»).

2. თავისუფლებასა და საზოგადოებრივი ცხოვრების კოლექტივისტურ პრინციპებს შორის შორსმიმავალი წინააღმდეგობის მოხსნა.- სლავოფილების მიერ დაწინაურებული კოლექტიური ცხოვრების ბუნებრივ, ორგანულ და არაძალადობრივ ფორმებზე დაბრუნების ფარგლებში, რომელიც არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს სახელმწიფოს, არამედ მასთან ჰარმონიულად თანაარსებობდეს სპეციალური დაუწერელი „შეთანხმების“ საფუძველზე.

3. ეტატიზმისა და ანტისახელმწიფოებრივი ნიჰილიზმის უკიდურესობების უარყოფა, რაც დამახასიათებელია რუსეთის მრავალი სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობის წარმომადგენლისთვის. სლავოფილები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ პოსტ-დეკემბრისტული ინტელიგენციის თაობას უნდა ებრძოლა არა დასავლური ტიპის ფეოდალურ-კორპორატიულ ორდერებთან, არამედ საზოგადოებასთან, სადაც თავდაპირველი კომუნალურ-კლანური სტრუქტურები გაანადგურა და დაქუცმაცებული იყო პეტრე დიდის ავტორიტარული მოდერნიზაციით, რომელმაც ისინი შეცვალა ხელოვნური იერარქიით სტრატეოების ხელოვნური იერარქიით და არა მთლიანად გათიშულ სოციალიზმად.

4. ხალხის სუბიექტურობის ფუნდამენტური დაცვა, რომელიც არ უნდა გახდეს რაიმე დაწესებული უტოპიის ან ცალმხრივი ეტატისტურ-ბიუროკრატიული ინტერესების მსხვერპლი. უფრო მეტიც, როდესაც უპირისპირდებიან იურიდიულ, პოლიტიკურ და სამოქალაქო ურთიერთობების მთელ სფეროს (ანუ „სახელმწიფოს“) „ხალხის“, როგორც ორგანული მთლიანობის წინა და არაპოლიტიკურ იდეალს, სლავოფილები იმავდროულად არ მოხვდნენ „ხალხურ-ღმერთობაში“, რაც ამართლებდა „ეროვნების“ რაიმე გამოვლინებას.

5. ხალხის, როგორც თვისებრივი რაოდენობის გაგება- "სახალხო ღმერთიდან" ხალხის ბრძოლაზე ნიჰილიზმზე გადასვლის გარეშე (ერთგვარი ინვერსია, რომელიც თანდაყოლილია არცთუ მცირე რუსულ ინტელიგენციაში).

6. უტოპიური სოციალური ინჟინერიის „შესაძლებლობების ლიმიტის“ გააზრება, ბიუროკრატიზაციისა და ბიუროკრატიული გაუცხოების ფენომენის ერთდროული ღრმა გააზრებით. სლავოფილებმა მიიჩნიეს ნიკოლაევის პოლიტიკური სისტემა თავისი "გერმანული" ბიუროკრატიით, როგორც პეტრე დიდის გარდაქმნების ერთ-ერთ ნეგატიურ შედეგად და "მტკივნეულ ზრდას" ქვეყნის სხეულსა და ხალხზე (თანმიმდევრულად გმობენ ბიუროკრატიულ ბიუროკრატიას, ცარის უსამართლო სასამართლოს მოსამართლეთა სამართლიანობით) ღიად უტოპიური ხასიათის პროექტები.

7. სახელმწიფოს ბუნებისა და მიზნის რეალისტური გააზრება – როგორც ინსტიტუტის ერთგვარი დინამიური წონასწორობისა და სტრატეგიული კონსენსუსის მდგომარეობაში მყოფ კომპლექსურ საზოგადოებასთან („მეფე – ძალაუფლების უფლება, დედამიწა – აზრის უფლება“). სახელმწიფო, სლავოფილების აზრით, უნდა იყოს ძლიერი, მაგრამ ამავე დროს არ უნდა გაზარდოს თავისი ძალა ზედმეტად, რათა არ დაანგრიოს საზოგადოების ბუნებრივი ცხოვრების წესი და არ დაარღვიოს მისი „დაუწერელი“ ავტონომია.

8. სოციალური ინსტიტუტების ბუნების გონივრული და დაბალანსებული გაგება - პირველ რიგში ინსტიტუციური ტრანზიტის შეზღუდული შესაძლებლობები და მკაფიო წარმოდგენა იმის შესახებ, რომ დაუსაბუთებელი „ფასადური“ ინსტიტუტები არასოდეს გახდება მდგრადი და დაბალანსებული სოციალური წესრიგის საფუძველი. გარდა ამისა, აშკარაა იმის გაგება, რომ „ძირფესვიანი“ ინსტიტუტების სისუსტე დესტაბილიზაციისა და სოციალური აჯანყების წყაროა.

9. ზემოდან ძალადობრივი და „შეკვეცილი“ მოდერნიზაციის ცალსახა უარყოფა, რაც უამრავ სოციალურ გადახრებსა და კონფლიქტებს წარმოშობს. იმის გაგება, რომ მაღალი ხარისხის და ღრმა რეფორმები შესაძლებელია მხოლოდ სტაბილური საზოგადოებრივი კონსენსუსის საფუძველზე. სლავოფილების (ასევე ვესტერნისტების) აზრით, პეტრინის ორდერი („მაიმუნობის მიზეზი“, კ. აქსაკოვის აზრით) რუსეთში მხოლოდ დესპოტური გზით, სოციალური ძალების დამონებით და ეკონომიკური ძალების თავისუფალი განვითარების სისტემატური შენელებით შეიძლებოდა, რაც გარდაუვალი დაბრკოლება იყო ქვეყნის განვითარებისთვის.

10. ბუნებრივი ევოლუციური განვითარების შესაძლებლობას მოკლებული საზოგადოების მარგინალიზაციის საფრთხის გააზრება - ამ უკანასკნელისთვის სავსე იყო მომავალი რევოლუციური აჯანყებებით, რომლებიც ემუქრებოდნენ ინსტიტუციონალური „ფასადის“ დაშლას, რომელსაც საზოგადოებაში სტაბილური მხარდაჭერა არ ჰქონდა. რუსეთისთვის უცხო ბატონობის შემოღებამ და სხვა დაწესებულმა ნორმებმა, სლავოფილების აზრით, შექმნა წინაპირობები მომავალი რევოლუციური აჯანყებისთვის. აღსანიშნავია, რომ უფსკრული ძალაუფლება-პოლიტიკურ „ზედამშენებლობასა“ და საზოგადოებას შორის სლავოფილებს ქაოსის (ანომიის) წყაროდ ესმით. ორმხრივი გაუცხოება და მტრობა განათლებულ უმცირესობასა და ხალხის მასას შორის ემუქრება ნებისმიერი კონსტიტუციური ძალისხმევის გადაქცევას ოლიგარქიად ან „რაბოს აჯანყებად“.

11. კულტურული მითის, როგორც ხალხის, როგორც ასეთის აღდგენის საფუძვლის გააზრება. სლავოფილები, კერძოდ, თვლიდნენ, რომ პეტრეს რეფორმები გავლენას ახდენდა მხოლოდ "ევროპეიზებულ" ელიტაზე, თავადაზნაურობისა და ბიუროკრატიის წინაშე, მაგრამ არა გლეხობით წარმოდგენილი ხალხის უმრავლესობაზე - ამიტომ განსაკუთრებული მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს ხალხური კულტურისა და ცხოვრების შესწავლას (რადგან "მხოლოდ ის ინარჩუნებს რუსეთის ნამდვილ საფუძვლებს, ის მარტო არ არღვევს რუსეთის წარსულს".

12. რწმენა იმისა, რომ ასეთი რეკონსტრუქცია შეიძლება განხორციელდეს მშვიდობიანად და ზემოდან- რაც გულისხმობს ხალხს თავდაპირველი თავისუფლებების დაბრუნებას, მათ შორის სათათბირო ზემსკის სობორის მოწვევას, რომელმაც უნდა გამოხატოს ხალხის აზრი და იყოს „მეფის მრჩეველი“, ასევე სიტყვის თავისუფლებისა და პრესის თავისუფლების შემოღება, რაც უზრუნველყოფს საზოგადოებრივი აზრის თავისუფალ გამოხატვას;

13. კულტურული უწყვეტობისა და ეროვნული ისტორიის „ორგანული მთლიანობის“ აღდგენის იდეა.. რუსული ცხოვრების ბუნებრივი წესის დამახინჯება, სლავოფილების აზრით, მოხდა პეტრე დიდის რეფორმების შედეგად, რამაც გამოიწვია რუსეთისთვის უცხო ბატონობის შემოღება და მომავალი რევოლუციური აჯანყების წინაპირობების შექმნა. ამავდროულად, მნიშვნელოვანია, რომ პეტრეს რეალური ტექნოლოგიური სიახლეები (ქარხნებისა და ქარხნების მშენებლობა, თანამედროვე არმიისა და საზღვაო ძალების შექმნა, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიღწევები) სლავოფილებმა შეაფასეს, როგორც კარგი და სასარგებლო.

14. სახელმწიფო ხელისუფლების უფლებამოსილების შეზღუდვის იდეა ტრადიციული კანონითა და ჩვეულებით. სლავოფილების აზრით, ისტორიულ რუსეთში, დასავლეთისგან განსხვავებით, უცვლელი ჩვეულების ძალა შეუძლებელს ხდიდა ყოველგვარ „ავტოკრატიულ“ კანონმდებლობას და სამთავრო სასამართლოც კი (კონკრეტული სამთავროების მოსკოვის დაქვემდებარებამდე) არ შეიძლებოდა ხალხში არსებულ წეს-ჩვეულებებთან შეთანხმების გარეშე.

15. თვითმმართველობის საწყისების დაცვა და ერთგვარი „არაფორმალური“ შეთანხმება სახელმწიფო ხელისუფლებასა და საზოგადოებას შორის. სლავოფილების აზრით, მიწა (საზოგადოება) და სახელმწიფო უნდა თანაარსებობდეს ურთიერთშეთანხმების და "ფუნქციების გამიჯვნის" საფუძველზე: სახელმწიფოს ფუნქციები უნდა შემოიფარგლოს გარე და შიდა მენეჯმენტით, სამხედრო სამსახურის ორგანიზებით და მიწის დაცვით გარე მტრებისგან, სუსტთა უფლებების დასაცავად და ანტისოციალური ფენომენების წინააღმდეგ ბრძოლით. ამავდროულად, „ზემსტვო საქმე“ (საზოგადოება) არეგულირებს იმ ურთიერთობებს, რომლებშიც სახელმწიფო ვერ ერევა: სოფლის მეურნეობა, მრეწველობა, ვაჭრობა, ცხოვრება, იდეური და მორალური ცხოვრება. მოქალაქეები ვალდებულნი არიან შეასრულონ სახელმწიფო მოთხოვნები, მაგრამ ამავე დროს აქვთ მორალური აზრის (განსჯის) თავისუფლება.

16. კონსერვატიული რეფორმიზმის იდეოლოგია - რეფორმა, როგორც დაბრუნება ტრადიციულ და ბუნებრივ გზაზე. სლავოფილების აზრით, რუსეთი მომავალში არ უნდა დაბრუნდეს უკან (ეს არის რეტროგრადული), არამედ მიატოვოს "პეტრეს მემკვიდრეობის" ყველაზე უარყოფითი გამოვლინებები და დაუბრუნდეს განვითარების ორგანულ გზას. " სლავოფილები, - წერდა კ.ს. აქსაკოვი 1857 წელს, - ისინი ფიქრობენ, რომ საჭიროა არა ძველი რუსეთის მდგომარეობა (ეს ნიშნავს გაქვავებას, სტაგნაციას), არამედ წინსვლის გზას! იქ სიტყვა უკან მნიშვნელობა არ აქვს».

17. სოლიდარობის იდეალის თანმიმდევრული დაცვა. ფაქტობრივად, სლავოფილიზმის იდეალი არის სოლიდარული საზოგადოება მაღალი ხარისხის შიდა მობილურობით და თვითმმართველობით, რომელიც დაფუძნებულია ადგილობრივ საზოგადოებრივ კოლექტივებზე. სლავოფილები ავლენენ სურვილს (თუმცა არც თუ ისე მკაფიოდ გამოხატულს) აღადგინონ ზემსკი სობორი, როგორც „დედამიწის ხმა“, რომელიც იქნებოდა დამაკავშირებელი ცაარს (რომლის წმინდა, გამაერთიანებელი ფუნქცია ეჭვგარეშეა) და „ხალხს“ შორის.

ამრიგად, სლავოფილების დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი პირველად ცდილობდნენ გაეგოთ რუსეთის ისტორიული გზა და ცივილიზაციური სპეციფიკა. თუ ავტორები - დასავლელები (ა. იანოვი, ა. ახიეზერი) ტრადიციულად განიხილავდნენ თავიანთ შეხედულებებს რეფორმების შემაფერხებელ რეაქციულ უტოპიად, მაშინ ალტერნატიული მიდგომების მომხრეები (ს. გ. ყარა-მურზა) თვლიან, რომ სწორად გამოიცნეს და დაასაბუთეს რუსული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ისტორიული ტიპი. როგორც ჩანს, სხვა ხალხებისა და ქვეყნების პოლიტიკური აზროვნების წარმომადგენლების მიერ შექმნილ შემოქმედებითი კონსერვატიზმის სულისკვეთებით მოძღვრებათა შორის ღირსეული ადგილი უნდა დაიკავოს სლავოფილიზმმა.

ალექსანდრე ივანოვიჩ კოშელევი(1806-1883) - განსაკუთრებული ფიგურა სლავოფილურ მოძრაობაში და სლავოფილური აზროვნების პანორამაში, ადამიანი, რომელმაც თავი გამოიჩინა როგორც მოაზროვნე, ფერმერი, ეკონომისტი, პუბლიცისტი და საზოგადო მოღვაწე. სლავოფილებთან იდეოლოგიურად მიმდებარედ, კოშელევი მაინც უცხო იყო ამ ტენდენციის რიგი უკიდურესობების მიმართ, იგი ტოლერანტული იყო სხვა მოსაზრებების მიმართ. მისი განსაკუთრებული პოზიცია ასევე შეადგენდა ყველა სლავური ტომის ძმური ერთიანობის იდეებს განსაკუთრებულ ყურადღებას.

იგი წარმოშობით კოშელევების მდიდარი დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო, ტამბოვის გუბერნატორის დ.რ. კოშელევის ძმისშვილი. მისი მამა, ივან როდიონოვიჩ კოშელევიოქსფორდის კურსდამთავრებული, ერთ დროს იყო პრინცი პოტიომკინის ადიუტანტი გენერალი, რომელმაც მოგვიანებით თავისი რჩეული პროვინციებში გაგზავნა. უკვე პავლოვის ხანაში პენსიაზე გასვლის შემდეგ, იგი დასახლდა მოსკოვში, სადაც მოიპოვა "ლიბერალური ბატონის" რეპუტაცია, ამასობაში კი აგრძელებდა აქტიურ ინტერესს მეცნიერებითა და სოციალური ინოვაციებით. მისი ვაჟი, რომელიც სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტში და მუშაობდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივში, 1831 წელს გაემგზავრა საზღვარგარეთ, სადაც გაიცნო ისეთი ევროპელი ცნობილი სახეები, როგორებიცაა გოეთე, შლაიერმახერი, სავინი. საჯარო სამსახურში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ, კოშელევი უმცროსი პენსიაზე გადის, რიაზანის რეგიონში შეძენილ მამულში დასახლდა, ​​სადაც მეღვინეობით იყო დაკავებული.

ამ დრომდე ცოტა ხნით ადრე, იგი დაუმეგობრდა ა. მის შესახებ მოსაზრებები თანამედროვეებისა და რუსული სოციალური აზროვნების სხვადასხვა მიმდინარეობის წარმომადგენლების მიერ მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. ასე, მაგალითად, მის შესახებ ძალიან არახელსაყრელი მიმოხილვა დატოვა ცნობილმა დასავლელის მამამ, ”სახელმწიფო სკოლის” წარმომადგენელმა რუსულ ისტორიოგრაფიაში ბ.ნ. ჩიჩერინმა: ” გუშინ ჩემთან ერთად ისადილა და მთელი დღე გაატარა. მე გამიგია, როგორც ძალიან გონიერი ადამიანი, ჩინებულად აღზრდილი, დიდი ცოდნის მქონე და ბევრს მოგზაურობს; ტამბოვში ასეთი ფენომენი ძალიან იშვიათია და მე თვითონ მივიღე ის, რომ სიამოვნებით მოვუსმინო. მთელი დღის განმავლობაში ბევრს ლაპარაკობდა; საუბრებში შეიძლებოდა გონივრული და წინდახედული ადამიანის დანახვა, მაგრამ არც ერთი იდეა, რომელიც გასცდებოდა ჩვეულებრივ წრეს, არც ერთი დახვეწილი შენიშვნა, არც ერთი სიტყვის შემობრუნება, რომელშიც შეამჩნევდა არაჩვეულებრივ ადამიანს; ის კი უხერხულად საუბრობს. უცნაური საქმეა! როგორც ჩანს, არსებობენ ადამიანები, რომლებიც გონებისა და გულის საგანძურს ისე ღრმად მალავენ, რომ მათ ვერ მიხვალ.».

მნიშვნელობით დიამეტრალურად საპირისპირო იყო მიმოხილვა კოშელევის შესახებ, რომელიც დატოვა თანამემამულე სლავოფილმა, ი.ს. აქსაკოვმა. ეს უკანასკნელი თავის ნეკროლოგში სლავოფილურ მოძრაობაში დიდი ხნის თანამებრძოლისადმი, კერძოდ, აღნიშნავს: „ კოშელევი კირეევსკისა და ხომიაკოვის ბოლო მეგობარია, ეს ცოცხალი, გულმოდგინე, განმანათლებლური და ნიჭიერი საზოგადო მოღვაწე და პუბლიცისტი, სულით ძლიერი და გულწრფელი, უჩვეულოდ გამომხატველი და გულწრფელი თავისი გარეგნობით, ლაპარაკით და საქმით, რომელმაც არ იცოდა არც სიმშვიდე, არც დასვენება და არც დაღლილობა სიცოცხლის ბოლო საათამდე.».

დავუსვათ საკუთარ თავს კითხვა, რა არის ღირსშესანიშნავი და მნიშვნელოვანი ა.ი. კოშელევის პიროვნებისთვის? რა იყო მისი პიროვნებისა და შემოქმედებითი ბედის უნიკალურობა? და რა გარემოებებმა განსაზღვრა მისი განსაკუთრებული ადგილი სლავოფილურ მოძრაობაში?

უპირველეს ყოვლისა, A.I. Koshelev არის სლავოფილური მოძრაობის წარმომადგენელი, რომელიც აერთიანებს თეორეტიკოსის შესაძლებლობებს პრაქტიკულ აზროვნებასთან, რითაც უარყოფს გავრცელებულ აზრს, რომ სლავოფილები იზოლირებულნი იყვნენ სოციალურ-ეკონომიკური რეალობიდან და პრაქტიკული ცხოვრებიდან. ასე რომ, კერძოდ, 1858 წლიდან აქვეყნებს ჟურნალს Rural Improvement, რომელშიც განიხილება გლეხების მდგომარეობასთან დაკავშირებული საკითხები და რომელიც მალე ცენზურამ აიკრძალა. კოშელევი აქტიურად მონაწილეობს გლეხური რეფორმის მომზადებაში, როგორც თეორეტიკოსი (გლეხების განთავისუფლების პროექტის ავტორი, ასევე ამ თემაზე არაერთი სტატია), და როგორც პრაქტიკოსი (რიაზანის პროვინციის კომიტეტის მოადგილე), აკეთებს არაერთ მნიშვნელოვან წინადადებას და შენიშვნას.

გარდა ამისა, კოშელევი არის ერთგვარი "ლიბერალი რუსულ მიწაზე", რომელიც თავისუფლების იდეას იღებს არა "სუფთა თეორიიდან", არამედ რუსეთის განვითარების ორგანული გზიდან, რომელიც დარღვეულია განსაკუთრებული ისტორიული გარემოებების შედეგად. ლიბერალიზმი მას არ ეჩვენება როგორც იდეალად და რაღაც თავისთავად, არამედ განიხილება როგორც ხალხის ცხოვრების გაუმჯობესებისა და ბიუროკრატიული სისტემით შეზღუდული ხალხის შემოქმედებითი შესაძლებლობების თანმიმდევრული გამჟღავნების საშუალებად.

კოშელევმა განასახიერა "რუსი აზნაურების" თავისებური ტიპი - მაგრამ არა ტრადიციული გლეხობის ცხოვრების წესის შემცირების ფასად, არამედ გლეხური საკითხის კონსტრუქციული გადაწყვეტის ძიებით. ამავე დროს, მან გააერთიანა სამეწარმეო პრაგმატიზმი მრავალ რეფორმისტულ და ინოვაციურ იდეებთან. ასე რომ, ერთ დროს კოშელევმა ფინანსთა მინისტრს წარუდგინა შენიშვნა მეურნეობის სისტემის აქციზის შემოღებით ჩანაცვლების შესახებ. იმდროინდელი სულისკვეთებით დაიწყო პურის საბითუმო ვაჭრობით დაკავება; 1847-1857 წლებში იყო პურის მომწოდებელი ხაზინაში ჯარისა და საზღვაო ფლოტის საჭიროებისთვის. თავის უზარმაზარ საკუთრებაში (5,5 ათასი სული, ძირითადად რიაზანის პროვინციის რიაჟსკის რაიონში და სამარას პროვინციის ნოვოუზენსკის რაიონში), მან შექმნა დივერსიფიცირებული ეკონომიკა, თავისი ყმების უმეტესობა კორვეში გადაიყვანა. მოწინავე სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიების აქტიური დანერგვით, მან შეიძინა სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა ევროპაში - ეწვია, კერძოდ, 1851 და 1862 წლების მსოფლიო გამოფენებს ლონდონში და ყოველწლიურ სასოფლო-სამეურნეო გამოფენებს გენტში (ბელგია). ეკონომიკური საწარმოების გარდა, კოშელევმა ხელმძღვანელობდა თავის საკუთრებაში შემოღებულ „საერო მენეჯმენტს“ (მოვალეობების განლაგებას) და საერო სასამართლოს, ასევე ააშენა რამდენიმე სკოლა საკუთარი ხარჯებით.

როგორც საზოგადო მოღვაწე, 1847 წელს კოშელევმა მიმართა რიაზანის თავადაზნაურობას წინადადებით, რომ მოეთხოვა ნებართვა, შეექმნათ კომიტეტი ორი დეპუტატის შემადგენლობით თითოეული ქვეყნისგან, რათა შეიმუშაოს ზომების პროექტი. რიაზანის პროვინციაში გლეხებსა და მემამულეებს შორის ურთიერთობის ლეგალიზაციას“, მაგრამ მის ინიციატივას მხარდაჭერა არ ჰქონია. 1858 წელს გლეხების განთავისუფლების საკუთარი პროექტი წარუდგინა ალექსანდრე II-ს, იუ.ფ. სამარინისა და პრინცი ვ.ა. ჩერკასკის პროექტებთან ერთად და აღმოჩნდა ყველაზე რადიკალური: სამარინმა შესთავაზა მხოლოდ ვალდებული გლეხების შესახებ განკარგულების გაფართოება და გაუმჯობესება, ჩერკასკიმ იცავდა პელესებს მხოლოდ თავისუფლებაზე. ასანტები 12 წლის განმავლობაში, მთელი მიწით მათ საკუთრებაში.

კოშელევმა თავი დაამტკიცა არა მხოლოდ როგორც თეორეტიკოსმა, არამედ როგორც პოპულარული წარმომადგენლობის პრაქტიკოსმა, თვლიდა, რომ ეს უკანასკნელი იყო ერთ-ერთი საუკეთესო საშუალება სახელმწიფოში საქმეების მოწყობისთვის. პოპულარული წარმოდგენის იდეა (ძალაუფლება არ უნდა ეკიდოს ჰაერში) გადის მთელ მის ნამუშევრებში. და ეს იდეა ასოცირდება ზოგად შფოთვასთან, რომელიც განვითარდა რუსეთში 1861 წლის გლეხური რეფორმისა და ალექსანდრე II-ის მიერ განხორციელებული სხვა რეფორმების შემდეგ - როდესაც მოძრაობაში მოსული რუსული საზოგადოების თითქმის ყველა ძირითადი ფენა უკმაყოფილო იყო არსებული სიტუაციით. გააცნობიერა პოზიტიური და პროგრესული ცვლილებების აუცილებლობა, 1865 წლიდან თავისი დღის ბოლომდე, კოშელევი იყო საპოჟკოვსკის რაიონის და რიაზანის პროვინციული ზემსტვო კრებების ხმოვანი, ხოლო 1870-იან წლებში მოსკოვის საქალაქო დუმის ხმოვანი. აღსანიშნავია, რომ კოშელევმა მიიჩნია „ზემსტოვოს ინსტიტუტების დებულება 1864 წ.“ საკმარისად საფუძვლად ადგილობრივი თვითმმართველობის სისტემის ჩამოყალიბებისა და განვითარებისათვის, 1860-70-იან წლებში იგი მხარს უჭერდა ყოვლისმომცველი ვოლოსტის შექმნის იდეას, მაგრამ 1880-იანი წლების დასაწყისში ის არ იყო იმედგაცრუებული დასკვნამდე.

მნიშვნელოვანია, რომ მან თავი დაამტკიცა არა მხოლოდ როგორც სლავოფილმა იდეოლოგმა და თეორეტიკოსმა, არამედ როგორც ნიჭიერმა და ეფექტურმა მენეჯერმა. ასე რომ, როდესაც გლეხური რეფორმის წინა დღეს დაიწყო პროვინციული კომიტეტების შექმნა, კოშელევი არ აირჩიეს რიაზანის კომიტეტში, მაგრამ დაინიშნა იქაური მთავრობის წევრად, რიაზანის გუბერნატორის M.K. Klingenberg-ის წინადადებით. იმდროინდელი მთავრობის მიერ განხორციელებული ფინანსური რეფორმის ფარგლებში მონაწილეობდა მეურნეობის აქციზის სისტემით ჩანაცვლების პროექტის შემუშავების კომისიის მუშაობაში და იყო დისტილერიის ქვეკომიტეტის თავმჯდომარე. იგი ასევე მუშაობდა კიდევ ორ კომისიაში: მიწაზე არსებული ბანკების წესდების შემუშავებისა და იპოთეკის რეგულაციის პროექტის განხილვაზე. 1864-1866 წლებში იყო პოლონეთის სამეფოში დამფუძნებელი კომიტეტის წევრი, სადაც მას დაევალა ფინანსების მართვა; დიდი ძალისხმევის შედეგად მან მოახერხა რეგიონში ფინანსური მდგომარეობის სტაბილიზაცია.

კოშელევი არის საზოგადო მოღვაწე, რომელიც სლავოფილური რწმენის ერთგული რჩება, ყოველთვის გამოირჩეოდა მიუკერძოებლობითა და შეხედულებების სიგანით, ჰარმონიულად აერთიანებს თავისუფლების იდეას და წესრიგის იდეას, ბუნებრივ (როგორც თვითონ თვლიდა) კონსერვატიზმისა და პროგრესიზმის პრინციპებს. ბატონობის გაუქმების იდეისა და რიგი სხვა რეფორმების მხარდაჭერით, კეთილშობილური პრივილეგიების შენარჩუნების მომხრედ, მან საჭიროდ ჩათვალა ზემსკის დუმას მოწვევა და საკონსულტაციო წარმომადგენლობის შექმნა, ავტოკრატიის შენარჩუნებით, როგორც რუსეთისთვის ყველაზე შესაფერისი მმართველობის ფორმა; ეს იდეები შემდგომ განვითარდა კოშელევის ბროშურაში „კონსტიტუცია, ავტოკრატია და ზემსტვო დუმა“ (ლაიფციგი, 1862). კოშელევმა გააფრთხილა დასავლეთ ევროპის პოლიტიკური ინსტიტუტების სესხება, უარყო „ნიჰილიზმი“ და ათეიზმი. ამავდროულად, კოშელევს სჯეროდა გლეხური თემის შესაძლებლობის თავიდან ასაცილებლად რუსეთის "პროლეტარიზაცია", საზოგადოებას მიანიჭა წამყვანი როლი გლეხური ცხოვრების ტრანსფორმაციაში პირადი თავისუფლებისა და ურთიერთპასუხისმგებლობის საფუძველზე, საჯარო სასამართლოს და თვითმმართველობის შემოღებაში. თემი, კოშელევის აზრით, გლეხების ემანსიპაციის პროცესში მიწათმფლობელთა ეკონომიკური ინტერესების გარანტორი უნდა გახდეს - თავად გლეხთა კლასის ინტერესების დარღვევის გარეშე.

ფუნდამენტურად რჩებოდა სლავოფილურ პლატფორმაზე, კოშელევი უცვლელად აყენებდა თავს მონარქისტად - არაბუნებრივი და აკვიატებული გულმოდგინების გამოვლენის გარეშე. მან წამოაყენა მთელი რიგი იდეები, რომლებიც მიზნად ისახავდა მონარქიის, როგორც ასეთის დაცვას, თავადაზნაურობის კლასობრივ პრივილეგიებს და საყვედურობდა რუსეთის ბიუროკრატიას, რომ ვერ უმკლავდებოდა რევოლუციურ მოძრაობას; თუმცა, მან გაამართლა მონარქიული მმართველობა. არა სხვაგვარად, ვიდრე ზემსკის დუმის შექმნის დროს" და ში " მკაცრი პირობები"დასაბუთებული" რუსეთის დღევანდელი ხელისუფლების ბრძანება"და" მისი ძალაუფლება».

კოშელევი არის დარწმუნებული რეფორმატორი, რომელსაც რეფორმა ესმოდა არა როგორც თავისთავად ან პანაცეას, არამედ როგორც დაგროვილი სოციალური პრობლემების გადაჭრის საშუალებას. ასე რომ, 1870-იანი წლების პერიოდში - 1880-იანი წლების დასაწყისში. ხალხის მზარდი ეკონომიკური პრობლემებითა და სოციალური სტაგნაციის სულ უფრო აშკარა სიმპტომებით შეშფოთებული, ის, მის მიერ გამოქვეყნებული სტატიების სერიის ფარგლებში, გვთავაზობს „გლასნოსტის“ მაქსიმალურ გაფართოებას „პირად, საეკლესიო და სახელმწიფო ცხოვრებაში“, „მათ შორის ზემსტვოში“, აღმოფხვრას „ზოგიერთი ხალხის განათლება, სხვისი თავისუფლების აღკვეთა“. სასამართლო სისტემა“ არის „დამაკმაყოფილებელი“.

ერთ-ერთმა კოშელევმა ნათლად გააცნობიერა, რომ სახელმწიფოს საქმეებში უწესრიგობა არის ყველაზე საშიში და ფართომასშტაბიანი საფრთხე მთელი საზოგადოებისთვის. ასე რომ, ჯერ კიდევ 1862 წელს მან დაწერა გრძელი სამეცნიერო სტატია "რა არის თავადაზნაურობა და რა უნდა იყოს იგი?", რომელიც გამოქვეყნდა ბროშურის სახით ლაიფციგში სათაურით "რა შედეგი მოჰყვება რუსეთს მისი ამჟამინდელი მდგომარეობიდან?". სტატიაში განსაკუთრებით აღნიშნული იყო, რომ „ქვეყნაში არსებული ვითარებით უკმაყოფილება სუფევს რუსეთის საზოგადოების ყველა ფენაში. თავადაზნაურობამ დაკარგა მიწა და ყმები და ეს მისთვის მოულოდნელად მოხდა და როგორ იცხოვრებს, რაზე იარსებებს, რა ადგილს დაიკავებს ქვეყნის ცხოვრებაში, უცნობია. გლეხებმა მიიღეს თავისუფლება, მაგრამ მიწის ნაკვეთების ისეთი შესამჩნევი შემცირებით, რომ მათ არ შეეძლოთ საკუთარი საკვების მიწოდება, რომ აღარაფერი ვთქვათ გადასახადების გადახდაზე. გარდა ამისა, მათ დაუტოვეს ფიზიკური დასჯა და ჯოხი გახდა მათი შეგონების მთავარი საშუალება. მათ შორის გავრცელებულია მოსაზრება იმის შესახებ, რომ „ცარს სურდა ჩვენი თავისუფლების მიცემა, მაგრამ გისოსებმა ის მოატყუეს და კვლავ დაგვიმონეს“. მათ არ სჯერათ, რომ მეფეს შეეძლო მათი უსახლკარო ობლების დატოვება. ვაჭრები და ფილისტიმელები უკმაყოფილონი არიან ახალი წესრიგით. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქვეყანა იმაზე უარესი გახდა, ვიდრე იყო. არა, უკეთესი გახდა, მაგრამ ადრე ყველაფერი გარკვეული იყო, ახლა კი ყველგან დაბნეულობა სუფევს, თუმცა ბუნებრივია ნებისმიერი გარდამავალი პერიოდისთვის.". და ეს არის თანმიმდევრული და კარგად გააზრებული რეფორმები, კოშელევის თქმით, არის საუკეთესო გზა საზოგადოების დასამშვიდებლად და წინსვლის ჯანსაღ საფუძველზე გაერთიანებისთვის.

აღიარებდა რუსეთის უპირობო აუცილებლობას სესხის აღების და პოზიტიური ევროპული გამოცდილების გამოყენების შესახებ, კოშელევმა საკმაოდ კრიტიკულად შეაფასა ევროპის კუმულაციური გამოცდილება, ესმოდა მისი შიდა განვითარების პროცესების ყველა ბუნდოვანება და შეუსაბამობა: ” ევროპაშიც კი, ძირითადად კომერციულ და სამრეწველო ქვეყნებში, ადამიანებმა დაიწყეს წუხილი და საუბარი იმაზე, რომ მატერიალური ინტერესების უპირატესობა სხვა ადამიანურ მოთხოვნილებებზე საზიანოა, რომ ერთი რამის თაყვანისცემა, რაც სასარგებლოა, არა მხოლოდ სასარგებლოა ადამიანებისთვის, არამედ საბედისწეროც კი, და რომ აუცილებელია ადამიანსა და სახელმწიფოს მატერიალური სარგებლის გარდა სხვა ლიდერი ჰყავდეს თავის საქმეში. მივმართოთ თუ არა ევროპის ამოცანებს, რათა სევდიანი, მტკივნეული გამოცდილებით მივაღწიოთ იმ რწმენას, რომელსაც ახლა ევროპა უახლოვდება?».

ამრიგად, A.I. Koshelev-ის პირად ჩვენ გვაქვს წარმომადგენლის მაგალითი ევოლუციური და შემოქმედებითი კონსერვატიზმი, რომელიც აერთიანებდა პოპულარული წარმომადგენლობის იდეას გონივრული სახელმწიფო წესრიგის იდეასთან, რომელიც ხელს არ უშლის საზოგადოების ჯანსაღ და ბუნებრივ განვითარებას. დარწმუნებული რეფორმისტი, რომელსაც რეფორმა ესმის არა მხოლოდ როგორც საზოგადოებრივი საქმეების მოწყობის მეთოდს, არამედ როგორც საზოგადოების პირვანდელ მდგომარეობას და ადმინისტრაციულ-ბიუროკრატიული პრინციპის ჰიპერტროფიის შედეგად დაკარგული პირვანდელი თავისუფლებების დაბრუნების განსაკუთრებულ გზას. და ბოლოს, როგორც პრაგმატული მენეჯერი, რომელმაც ჩამოაყალიბა არაერთი მნიშვნელოვანი წინადადება, რომელიც დაკავშირებულია გლეხის განხორციელებასთან და რიგი სხვა რეფორმების განხორციელებასთან. ამ წვლილის წყალობით, როგორც ჩანს, A.I. Koshelev-ს შეუძლია სამართლიანად დაიკავოს ღირსეული ადგილი ისეთ აღიარებულ კონსერვატიულ მოაზროვნეებს შორის, როგორიცაა E. Burke, A. de Tocqueville და L. von Stein - სლავოფილიზმის, როგორც პოლიტიკური აზროვნების მიმართულების იდეოლოგიური მემკვიდრეობის ზოგად გადაფასებასთან ერთად.

ალექსანდრე ივანოვიჩ კოშელევი

კოშელევი ალექსანდრე ივანოვიჩი (05/09/1806 - 11/12/1883), რუსი საზოგადო მოღვაწე და პუბლიცისტი. ბავშვობიდან ძმებთან ახლოს კირეევსკიდა ვ.ფ. ოდოევსკი. 1823-25 ​​წლებში წევრი „ფილოსოფიის საზოგადოება“. 1840-იანი წლებიდან შემოვიდა წრეში სლავოფილები.გამოსცემდა და არედაქტირებდა მათ ჟურნალებს "რუსული საუბარი"და „სოფლის გაუმჯობესება“.მონაწილეობდა 1861 წლის გლეხური რეფორმის მომზადებაში. იგი მხარს უჭერდა ზემსტოვოს დუმის მოწვევას, მუშაობდა ზემსტოვოსა და ქალაქის თვითმმართველობის ორგანოებში.

კოშელევი ალექსანდრე ივანოვიჩი (9 (21) 05.1806, მოსკოვი -12 (24). 11.1883, მოსკოვი) - პუბლიცისტი და საზოგადო მოღვაწე. კეთილშობილ ოჯახში დაბადებულმა 1821 წელს დაიწყო სწავლა მოსკოვის უნივერსიტეტში, მაგრამ ერთი წლის შემდეგ, სტუდენტთა ჯგუფთან ერთად, ხელმძღვანელობასთან კონფლიქტის გამო, მან მიატოვა იგი (მოგვიანებით იგი აბარებს გამოცდებს უნივერსიტეტის კურსზე, როგორც გარე სტუდენტი). ეს იყო შელინგის ფილოსოფიის ენთუზიაზმის დრო. 1822 წელს კოშელევი შევიდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს მოსკოვის არქივის სამსახურში და გახდა ერთ-ერთი "საარქივო ახალგაზრდობა". ოდოევსკის, ვენევიტინოვთან, შევირევთან, ს.ე. რაიხთან და სხვებთან ერთად მონაწილეობს ფილოსოფიის საზოგადოების ორგანიზაციაში. ძირითადად ლიტერატურულ საკითხებზე მიძღვნილი შეხვედრები საკმაოდ ლეგალურად იმართებოდა, მაგრამ იყო სხვა, საიდუმლო საზოგადოება, სადაც განიხილებოდა ფილოსოფიური საკითხები, ძირითადად გერმანელი ფილოსოფოსების შეხედულებები (კანტი, ფიხტე, შელინგი, ოკენი, გორესი და სხვ.). ამ უკანასკნელის წევრები იყვნენ: ოდოევსკი, კირეევსკი, ვენევიტინოვი, ი.მ. როჟალინი და კოშელევი. ამავდროულად, კოშელევი და მისი მეგობრები მონაწილეობენ ჟურნალ Mnemosyne-ს გამოცემაში. 1825 წელს საზოგადოება დაიშალა. 1827 წლისთვის კოშელევი შეხვდა ხომიაკოვს, რომელმაც მასზე ძლიერი გავლენა მოახდინა. სლავოფილების მიმდებარედ, კოშელევი მაინც უცხო იყო ამ ტენდენციის უკიდურესობებისთვის, ტოლერანტული სხვა მოსაზრებების მიმართ. მისი განსაკუთრებული პოზიცია ასევე შეადგენდა ყველა სლავური ტომის ძმური ერთიანობის იდეებს განსაკუთრებულ ყურადღებას. კოშელევი ხდება სლავოფილების ორგანოს პირველი რედაქტორი და გამომცემელი - ჟურნალი "რუსული საუბარი" (1856). 1858 წლიდან გამოსცემდა ჟურნალს Rural Improvement, რომელიც გლეხების მდგომარეობასთან დაკავშირებულ საკითხებს განიხილავს და რომელიც მალე ცენზურამ აიკრძალა. კოშელევი აქტიურად მონაწილეობს გლეხთა რეფორმის მომზადებაში, როგორც თეორეტიკოსი (გლეხების განთავისუფლების პროექტის ავტორი, ასევე ამ თემაზე არაერთი სტატია), და როგორც პრაქტიკოსი (რიაზანის პროვინციული კომიტეტის მოადგილე). 1861 წელს გამოსცა კირეევსკის თხზულებანი 2 ტომად. წიგნის მფლობელია. „კონსტიტუცია, ავტოკრატია და ზემსტოვოს დუმა“ და 1862 წელს დაწერილი ბროშურა „რა შედეგი მოჰყვება რუსეთს მისი ამჟამინდელი სიტუაციიდან“. მის მემკვიდრეობაში არ არის ფილოსოფიურ პრობლემებზე მიძღვნილი ნაშრომები. მისი, როგორც პუბლიცისტი, საქმიანობა ძირითადად ორიენტირებული იყო იმ სოციალურ-პოლიტიკური საკითხების პრაქტიკულ ასპექტებზე, რომლებიც აქტუალური იყო მის ცხოვრებაში ამა თუ იმ პერიოდში. მისი ზოგიერთი ბროშურა, რომელიც ძირითადად პოლიტიკური ხასიათის იყო, ცენზურის გამო გამოიცა საზღვარგარეთ: ჩვენი თაობა (ბერლინი, 1875), გენერალური ზემსტვო დუმა რუსეთში (ბერლინი, 1875), რა უნდა გავაკეთოთ ახლა? » (ბერლინი, 1879 წ.). განსაკუთრებით საინტერესოა მისი მემუარები („შენიშვნები“), რომლებიც ღირებული დოკუმენტია რუსეთის სოციალური აზროვნების ისტორიის შესახებ.

V. I. პრილენსკი

რუსული ფილოსოფია. ენციკლოპედია. რედ. მეორე, შეცვლილი და დამატებული. გენერალური რედაქციით M.A. ზეთისხილის. კომპ. პ.პ. აპრიშკო, ა.პ. პოლიაკოვი. - მ., 2014, გვ. 298.

კომპოზიციები: წიგნის შესახებ. V.F. ოდოევსკი. მ., 1869; რუსეთის მამულებსა და სახელმწიფოებზე. M „1881; შენიშვნები (1812-1883 წწ.). მ., 1991; მ., 2002; ავტოკრატია და ზემსკაია დუმა. მ., 2011 წ.

ლიტერატურა: კოლიუპანოვი N.P. A.I. Koshelev-ის ბიოგრაფია. მ., 1889-1892 წწ. T. 1-2; იურიევი S. A. A. I. Koshelev // რუსული აზროვნება. 1883. No12.

რუსი მოაზროვნე ალექსანდრე კოშელევი თავის დროზე ცნობილი იყო, სხვათა შორის, როგორც დასავლურ საზოგადოებებში საიჯარო ურთიერთობების ღრმა მკვლევარი. პუბლიცისტის უნარებით, ის ნელ-ნელა აგროვებდა ინფორმაციას, რომელიც იმ დროს მწირი იყო, მაგალითად, ინგლისსა და საფრანგეთში მიწის იჯარის შესახებ, აკეთებდა განზოგადებებს და დასკვნებს დასავლეთის ქვეყნებში სოციალური ურთიერთობების პერსპექტივების შესახებ. დღესდღეობით ასეთი სირთულეები არ არის როგორც თეორიული მკვლევრის, ისე პრაქტიკული განმცხადებლის გზაზე. დღეს საკმარისია გადახვიდეთ სპეციალიზებულ ვებსაიტზე, რათა გაიგოთ ფაქტიურად ყველა შესაძლო ინფორმაცია საოფისე ფართის გაქირავების შესახებ. თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ რჩევებს, თუ როგორ უნდა აირჩიოთ საოფისე ოთახები: გაქირავების იურიდიულ ასპექტებზე (კერძოდ, დარწმუნდით, რომ მესაკუთრე არის შენობის მფლობელი), მომავალი კომუნალური ხარჯების, კომუნიკაციებისა და ინფრასტრუქტურის შესახებ. მოკლედ შედით საიტზე და წაიკითხეთ ოფისის დაქირავება.

კოშელევი ალექსანდრე ივანოვიჩი (05/09/1806-11/12/1883), მოაზროვნე, პუბლიცისტი და საზოგადო მოღვაწე. დაიბადა მოსკოვში. ის ძველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო. მიიღო საშინაო განათლება (მასწავლებელთა შორის - ა. ფ. მერზლიაკოვი, ჰ. ა. შლეცერი, პოლიტიკური ეკონომიკის პროფესორი); კ.1822 წელს ჩააბარა მოსკოვის უნივერსიტეტის „წოდების გამოცდა“. ის იყო S. E. Raich-ის წრის წევრი, სადაც გაიცნო F. I. Tyutchev, ს.პ. შევირევი, მ.პ. პოგოდინია.ს.ხომიაკოვი, ა.ნ.მურავიოვი და სხვები.1823-1826 წლებში დაუახლოვდა ვ.ფ.ოდოევსკის, ი.ვ. კირეევსკი, დ.ვ.ვენევიტინოვი, ნ.მ.როჟალინი (ის მათთან მეგობრობდა სიცოცხლის ბოლომდე), ალექსანდრე ს.ნოროვი და "ბრძენთა საზოგადოების" სხვა წევრები და მის მიმდებარე მწერლები.

გარკვეული პერიოდი საჯარო სამსახურში იყო. წარმატებით ეწევა სოფლის მეურნეობასა და ფინანსებს. 1848 წელს მან ფინანსთა სამინისტროს წარუდგინა შენიშვნა მიწათმოქმედების საშიშროების შესახებ.

1940-იანი წლებიდან იგი შევიდა სლავოფილთა წრეში, სადაც მიიპყრო ხომიაკოვთან და ძმებთან კირეევსკის დიდი ხნის სიახლოვე, გლეხების განთავისუფლების სლავოფილების დაჟინებული სურვილი, მართლმადიდებლური ტრადიციის ერთგულება, ფილოსოფიისა და პატრიტიკის ლტოლვა.

1851-1852 წლებში მოქმედებდა სლავოფილური „მოსკოვის კრებულის“ გამომცემლად (რედ. ი. აქსაკოვი); მოსალოდნელია 4 გამოშვება. 1-ლი (1852) იყო „უზარმაზარი წარმატება. ყველა გაოცებულია მისი პატიოსანი ფიზიონომიით და თავხედად მიიჩნევს“ (ი. აქსაკოვი). კოშელევმა მასში მოათავსა სტატია "რუსი ფერმერის მოგზაურობა ინგლისში მსოფლიო გამოფენაზე" (მასში ეკონომიკურად იყო დასაბუთებული ხომიაკოვის აზრი ორიგინალური რუსული და ინგლისური ეროვნული არსებობის სიახლოვის შესახებ; ცალკე ბეჭდვა - მ., 1852). მე-2 გამოცემის ხელნაწერის დათვალიერების შემდეგ ცენზურამ აკრძალა კრებულის გამოცემა; მალე მან მიიღო საიდუმლო ბრძანება: უმაღლესი ბრძანების თანახმად, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ სლავოფილების ნამუშევრებს. ჟურნალისტის საქმიანობის გაგრძელებით, კოშელევმა 1856-1860 წლებში გამოაქვეყნა და რედაქტორობდა (1857 წლის გაზაფხულამდე, ტ. ი. ფილიპოვთან ერთად, ხოლო 1858 წლიდან - ი. აქსაკოვთან ერთად კულისებში) ჟურნალი "რუსული საუბარი" (რომელიც გახდა მისი მემკვიდრე58"-18 კრებულის "მოსკოში"18 დამატება. nal "სოფლის გაუმჯობესება o", რომელიც შედგება ისტორიული, სასოფლო-სამეურნეო და სტატიკური სტატიებისგან რუსეთში გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხზე. რუსული თემის შესახებ კამათში, ორივე ჟურნალი იცავდა მის "ამხანაგურ, ამქვეყნიურ" (და არა პატრიარქალურ, არა ტომობრივ, არა სახელმწიფო) ბუნებას, რის შედეგადაც მისი სტრუქტურა, კოშელევის თქმით, "რუსი ხალხისა და სახელმწიფოს ათასი წლის ცხოვრებიდან". კოშელევი მოგვიანებით გამომცემლობასაც ასრულებდა: 1861 წელს მოამზადა და გამოსცა კრებული. ი.კირეევსკის (პსს. ტ. 1-2, მ.) შრომები და შეადგინა ხომიაკოვის თხზულებათა 4 ტომად გამოცემის პროგრამა (მ.-პრაღა, 1861-1873).

რეფორმამდელ ეპოქაში კოშელევი გახდა ცნობილი საზოგადო მოღვაწე გლეხის საკითხში. 1855 წელს, 1853-56 წლების ყირიმის ომის დროს, მან ალექსანდრე II-ს წარუდგინა ჩანაწერი „რუსეთის სახსრების შესახებ დღევანდელ ვითარებაში“, სადაც მან პირველად ოფიციალურად დაასაბუთა ზემსკის დუმის მოწვევის აუცილებლობა (არჩეულთა კრება), ხოლო 1857 და 1858 წლებში „ამ დროისთვის რადიკალური“ (ამ დროისთვის ყველაზე რადიკალური სტრუქტურები). გამოქვეყნებულია მემუარების „შენიშვნების“ დანართში, 1 884), გლეხების მიწით განთავისუფლების ერთ-ერთი პირველი პროექტი. თებ. 1859 არჩეულ იქნა სარედაქციო კომისიის 1-ლი მოწვევით თავადაზნაურობის წევრად).

1860 წლიდან კოშელევი ხელმძღვანელობდა სახელმწიფო კომისიის დისტილერიის ქვეკომიტეტს, რათა შეემუშავებინა პროექტი ფერმერობის აქციზის სისტემით ჩანაცვლების მიზნით. 1962-65 წლებში მან წვლილი შეიტანა ი. აქსაკოვის ყოველკვირეულ ჟურნალში The Day და გაიზიარა თავისი პოზიცია პოლონეთის საკითხთან დაკავშირებით (მან ჰერცენის მკაცრ პასუხს უწოდა „სამოქალაქო ღვაწლი“). 1864-66 წლებში იყო დამფუძნებელი კომიტეტის წევრი და პოლონეთის სამეფოში სამთავრობო საფინანსო კომისიის მთავარი დირექტორი; თუმცა, პოლონური არისტოკრატიის მიმართ მთავრობის ოფიციალურ პოზიციასთან შეუთანხმებლობის გამო, იგი გადადგა. მალე იგი გახდა მოსკოვის საქალაქო დუმის წევრი, მოსკოვის სოფლის მეურნეობის საზოგადოების პრეზიდენტი. მონაწილეობდა მის ხარჯზე გამოცემულ პერიოდულ გამოცემებში - "საუბარი" (1871-72 წწ. ა. ს. იურიევი), "ზემსტვო" (1880-82 წწ. ვ. იუ. სკალონი), სადაც გამოქვეყნდა არაერთი ჟურნალისტური სტატია, რომელიც აკრიტიკებდა ხელისუფლების ფინანსურ, ეკონომიკურ და საშინაო პოლიტიკურ საქმიანობას.

კოშელევის საჯარო პოზიცია, სლავოფილური საფუძვლების ერთგული ყოფნისას, ყოველთვის გამოირჩეოდა მიუკერძოებლობითა და სიგანით. ყველა რ. 1950-იან წლებში მან გააკეთა რადიკალური განცხადებები გლეხის საკითხთან დაკავშირებით (ისე, რომ კონსერვატიულმა ე.პ. რასტოპჩინამ შემთხვევით არ დაარტყა სატირაში "გიჟების თავშესაფარი მოსკოვში 1958 წელს": "კოშელევი - რუსების / კორიფეოსისა და მხედრის საუბრები, / ფრანგული რევოლუციის წერილები / რუსეთში, სწრაფმა წერილმა თქვა I. აქსაკოვი), რომ „ჰერცენის გზა, მისი საშუალებები, სიტყვები და ა.შ. არასოდეს დამტკიცდება“ (დამატება: „ფილარეტის [დროზდოვის] გამოსვლებში შეუდარებლად მეტი სიცოცხლეა, ვიდრე ჰერცენის ნაწარმოებებში“. ის მიზნად ისახავდა მონარქიის, როგორც ასეთის დაცვას, კლასობრივ კეთილშობილურ პრივილეგიებს და საყვედურობდა რუსულ ბიუროკრატიას რევოლუციურ მოძრაობასთან გამკლავების უუნარობის გამო; თუმცა, მან გაამართლა მონარქიული მმართველობა "ზემსტვო დუმას შექმნის დროს" და "მკაცრი სიტყვებით" დაგმო "რუსეთის მთავრობის დღევანდელი წესრიგი" და "მისი ძალაუფლება".

70-იან წლებში - ნ. 1980-იან წლებში კოშელევი, რომელიც შეშფოთებულია ხალხის ეკონომიკური პრობლემების ზრდით და სოციალური სტაგნაციის სიმპტომებით, მთელ რიგ მკვეთრ სტატიებში გვთავაზობს: „გლასნოსტის“ მაქსიმალურ გაფართოებას „პირად, საეკლესიო და სახელმწიფო ცხოვრებაში“, „მათ შორის ზემსტვოში“, აღმოფხვრას მრავალი ნარჩენი „ზოგი ხალხის განათლებაში“ , ვინაიდან „ჩვენი სასამართლო სისტემა“ „დამაკმაყოფილებელია“. პრესის საქმეების მთავარი ადმინისტრაციის საბჭომ ეს სტატიები მიიღო, როგორც "მასალა ჟურნალის მავნე მიმართულების დასადგენად" - მკვეთრად დასუსტებულიყო უმაღლესი ბიუროკრატია, რომელიც მორალურად და გონებრივად იყო გაღატაკებული და ხალხს ცარისგან აშორებდა, ყველანაირად ჩამოეყალიბებინა ზემსკის დუმა (მრჩეველი). უდავოდ, კოშელევის საზოგადოებრივ შეხედულებებში იყო ბევრი ფხიზელი და სასწრაფოდ პოზიტიური, ნაკარნახევი მრავალი თვალსაზრისით „სლავოფილური ლიბერალიზმის“ ერთგულებით, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ხელისუფლების მისწრაფებებს.

ი.ს. აქსაკოვმა კოშელევისადმი მიძღვნილ ნეკროლოგში აღნიშნა: „კოშელევი არის კირეევსკის და ხომიაკოვის მეგობრები-თანატოლებიდან უკანასკნელი, ეს ცოცხალი, გულმოდგინე, განმანათლებლური და ნიჭიერი საზოგადო მოღვაწე და პუბლიცისტი, ძლიერი და მთლიანი სულით, უჩვეულოდ გამომხატველი და გულწრფელი გარეგნობით, სიტყვით, და არც მსუქანი, არც საქმით, არც უკანასკნელ საათამდე იცოდა. ცხოვრება.

სიცოცხლის ბოლო წლებში (1869-83) კოშელევმა შექმნა თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი - „შენიშვნები. (1812-83) ”(ბ., 1884; გამოქვეყნებულია მისი მეუღლის, ო.ფ. კოშელევას მიერ); მოიცავს 2 დღიურ პასაჟს 1857 და 1882-83 წლებში; წიგნის დანართში მოცემულია კოშელევის 7 ჟურნალისტური სტატია და „შენიშვნა“: ხელნაწერის მდებარეობა უცნობია). ზოგადად, მემუარების წიგნი მოიცავს 1812 წლის მოვლენებს - ახ.წ. 80-იანი წლები და მისი ჟურნალისტური მოღვაწეობის პირდაპირი გაგრძელებაა. იგი გონივრულად და მიუკერძოებლად ასახავს თანამედროვეთა ფიგურებს (ა. ხედი. „ნოტები“ რჩება ყველაზე ღირებულ დოკუმენტად XIX საუკუნის 20-70-იანი წლების რუსეთში სოციალური აზროვნების ისტორიისთვის.

წყარო: V. A. Koshelev. A.I. Koshelev წიგნში: რუსი მწერლები 1800-1917 წწ. M., 1994, T. 3. გვ. 117-119 წწ.

კოშელევი ალექსანდრე ივანოვიჩი (05/09/1806–11/12/1883), მოაზროვნე, ფერმერი, ეკონომისტი, პუბლიცისტი, სლავოფილების ერთ-ერთი ლიდერი. დაიბადა მოსკოვში დიდგვაროვან ოჯახში. მიიღო საშინაო განათლება. 1821–22 წლებში სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე (1824 წელს დაამთავრა გარე სტუდენტი). 1823–26 წლებში მსახურობდა საგარეო საქმეთა კოლეგიის მოსკოვის არქივში. ლიტერატურული საზოგადოების წევრი ს.ე. რაიჩა (1823–25) და ე.წ. „ვენევიტინის წრე“ (1822 წლიდან), ვ.ფ. ოდოევსკი, პოეტი დ.ვ. ვენევიტინოვი, ი.ვ. კირეევსკიმ და სხვებმა შექმნეს "ლუბომუდროვის" წრე. 1826 წლიდან მსახურობდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს კანცელარიაში კ.ვ. ნესელროდი სანკტ-პეტერბურგში, 1820-31 წლებში - უცხო კონფესიების რელიგიურ საქმეთა განყოფილებაში, მონაწილეობდა "იმპერიის ლუთერანული ეკლესიების ზოგადი ქარტიის" შემუშავებაში. 1831–32 წლებში იყო ლონდონში რუსეთის საელჩოს ატაშე; იმოგზაურა ევროპაში, მოისმინა ლექციები ფილოსოფიის, ეკონომიკის, სამართლის შესახებ ბერლინის უნივერსიტეტში, ასევე კერძო ლექციებს P.L. როსი ჟენევაში, რომელმაც „რეალური ლიბერალიზმი“ განავითარა კოშელევში. 1831 წელს ა.ფ. ორლოვი მონაწილეობდა ბელგიის სამეფოს შექმნის შესახებ ლონდონის ხელშეკრულების ხელმოწერაში. 1833–35 წლებში იყო მოსკოვის გუბერნიის მთავრობის მრჩეველი. პენსიაზე გავიდა 1835 წლიდან; ზამთარში ცხოვრობდა მოსკოვში, ზაფხულში - პესოჩნია საპოჟკოვსკის მამულში. რიაზანის პროვინცია, სადაც 1840-იანი წლების ბოლოს მან შექმნა დივერსიფიცირებული ეკონომიკა (მარცვლეული და ბოსტნეული კულტურები, ხორცისა და რძის პროდუქტების მოშენება, ფქვილის დაფქვა და კარაქისა და ყველის წარმოება, დისტილაცია და ა.შ.). ყმების უმეტესობა, რომელთა რიცხვი 5,5 ათას ადამიანს აღწევდა, კოშელევმა გადაიყვანა კორვეში, გამუდმებით ზრდიდა ბატონის ხვნას; კოშელევის მეურნეობაში გადასახადების ზომა უფრო მაღალი იყო, ვიდრე პროვინციის საშუალო მაჩვენებელი; გლეხებს, რომლებიც დამნაშავენი იყვნენ ტყეების არასანქცირებული ჭრის ან მდელოების გაჩეხვაში, კოშელევმა დააწესა ჯარიმები სამუშაოს სახით. ამავდროულად, კოშელევმა შემოიტანა თავის საკუთრებაში (კოშელევის მამულები ასევე მდებარეობს რიაზანის პროვინციის რიაზსკის რაიონში და სამარას პროვინციის ნოვოუზენსკის რაიონში.) "საერო ადმინისტრაცია" (ის დაფუძნებულია მოვალეობების განლაგებაზე) და საერო სასამართლო, ააშენა რამდენიმე სკოლა საკუთარი ხარჯებით. მან გააცნო მოწინავე სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგია, შეიძინა სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა, რისთვისაც ყოველწლიურად მოგზაურობდა დასავლეთ ევროპაში, ეწვია 1851 და 1862 წლების მსოფლიო გამოფენებს ლონდონში და ყოველწლიურ სასოფლო-სამეურნეო გამოფენებს გენტში (ბელგია). 1848 წლიდან კოშელევი იყო მოსკოვის სოფლის მეურნეობის საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი, 1850 წლიდან მონაწილეობდა ლებედიანის სოფლის მეურნეობის საზოგადოების მუშაობაში (კოშელევის ინიციატივით, ოფიციალური შეხვედრების ნაცვლად, ამ უკანასკნელმა დაიწყო კონგრესების გამართვა საუკეთესო მამულებში; 1852-56 წლებში გაიმართა ასეთი კონგრესები). 1840-იან და 1850-იან წლებში კოშელევმა გამოაქვეყნა სტატიები სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკის გამოყენების შესახებ სასოფლო-სამეურნეო გაზეთში, თავისუფალი ეკონომიკური საზოგადოების შრომები და ზაპისკი მოსკოვისა და ლებედიანსკის სოფლის მეურნეობის საზოგადოებებში (1852 წელს კოშელევს მიენიჭა ოქროს მედლები მოსკოვისა და ლებების მიერ).

თავის სამეწარმეო საქმიანობაში კოშელევი არ გაურბოდა სარისკო წამოწყებებს: 1838–48 წლებში ინახავდა ღვინის მეურნეობებს, რომლებსაც წელიწადში მინიმუმ 100 ათასი რუბლი მოჰქონდა. ვერცხლი; 1868 წელს ვ.ა. კოკორევი ხელმძღვანელობდა მოსკოვის პარტნიორობას ნიკოლაევის რკინიგზის შესაძენად (გარიგება არ შედგა).

1840-იან წლებში გაჩნდა კოშელევის ანტი-სერფობის პოზიცია, რომელიც დაფუძნებული იყო პრაქტიკულ მოსაზრებებზე და რელიგიურ მრწამსზე. სტატიაში „ნადირობა მეტი ვიდრე ტყვეობა“ (გაზეთი „სასოფლო-სამეურნეო გაზეთი“, 1847, No. 99) კოშელევმა აჩვენა თავისუფალი შრომის უპირატესობა ყმების შრომასთან შედარებით და აღნიშნა ეზოების ინსტიტუტის ეკონომიკური წარუმატებლობა. კოშელევმა მიიჩნია 1842 წლის ბრძანებულება „ვალდებული გლეხების შესახებ“ ნახევრად ზომად, რომელიც არ უზრუნველყოფდა მიწის მესაკუთრის სარგებელს; მეორეს მხრივ, იგი მიესალმა 1844 წლის ბრძანებულებას, რომელიც მიწის მესაკუთრეებს უფლებას აძლევდა გაეთავისუფლებინათ მესაკუთრეები გამოსასყიდის სანაცვლოდ. წლიური კვებით). როგორც თავადაზნაურობის საპოჟკოვის რაიონის მარშალი (1840-42), კოშელევი ეწინააღმდეგებოდა მემამულეების თვითნებობას ყმებთან მიმართებაში. 1847 წელს მან მხარის დიდებულებს მიმართა პროექტით შექმნათ „კომიტეტი“ გლეხებსა და მემამულეებს შორის ურთიერთობების გადასინჯვის მიზნით, მიწის მესაკუთრეთა ფერმების უმეტესობის დაქვეითების მოტივით. ადგილობრივი თავადაზნაურობის მხარდაჭერა რომ არ მიიღო, კოშელევმა შინაგან საქმეთა მინისტრს ლ. პეროვსკიმ ჩანაწერი "მემამულე გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ" და სთხოვა ნებართვა წარედგინა თავისი პროექტი პროვინციულ კეთილშობილურ არჩევნებზე, მაგრამ მინისტრმა უარი თქვა, ხოლო რიაზანმა დიდებულებმა მოაწყვეს დაბრკოლება კოშელევისთვის. 1849 წელს კოშელევმა კვლავ მიმართა მთავრობას გლეხების ეზოებში გადაყვანის აკრძალვის წინადადებით, ხოლო 1850 წელს მან შინაგან საქმეთა მინისტრს წარუდგინა გლეხების ვალდებულების სახელმწიფოში გადაყვანის პროექტი 2 დესიატინის გამოყოფით. ექვემდებარება მიწის მესაკუთრეთათვის კომპენსაციის გადახდას სახელმწიფო დაწესებულებების მეშვეობით 30 რუბლის ოდენობით. მიწის მეათედი და 40 მანეთი. გადასინჯვის სულისთვის, მაგრამ ორივე მიმართვა უპასუხოდ დარჩა.

1850-იან წლებში კოშელევმა, სლავოფილთა წრის წევრებთან ერთად, რომელსაც იგი 1840-იან წლებში შეუერთდა, აიღო გლეხთა ემანსიპაციის პრობლემის თეორიული განვითარება. ძველი მეგობრობა ა.ს. ხომიაკოვი, ძმები ი.ვ. და პ.ვ. კირეევსკიმ და წრის სხვა წევრებმა, მათი სწავლების ფილოსოფიურმა შინაარსმა, მართლმადიდებლური ტრადიციის ერთგულებამ და რაც მთავარია, სლავოფილების სურვილმა, ხელი შეუწყონ ბატონობის გაუქმებას, წინასწარ განსაზღვრა კოშელევის პოზიცია, მაგრამ მის სლავოფილობას ჰქონდა პრაქტიკული, თუნდაც "გამოყენებული" ხასიათი. კოშელევმა თავისი ძირითადი ყურადღება გაამახვილა სლავოფილების სწავლების პრაქტიკულ მხარეზე, კეთილშობილური პრივილეგიების შენარჩუნების მომხრესთან ერთად, საჭიროდ ჩათვალა ზემსტვო დუმას კლასის მოწვევა და საკონსულტაციო წარმომადგენლობის შექმნა, ავტოკრატიის, როგორც მმართველობის ყველაზე შესაფერისი ფორმის შენარჩუნებისას, რუსეთისთვის (ეს იდეები შემდგომ განვითარდა კოშელევის პამფჰლევის პამპში. 2). კოშელევმა გააფრთხილა დასავლეთ ევროპის პოლიტიკური ინსტიტუტების სესხება, უარყო „ნიჰილიზმი“ და ათეიზმი. კოშელევს სჯეროდა გლეხური თემის შესაძლებლობის თავიდან ასაცილებლად რუსეთის "პროლეტარიზაცია", საზოგადოებას მიანიჭა წამყვანი როლი გლეხური ცხოვრების ტრანსფორმაციაში პირადი თავისუფლებისა და ურთიერთპასუხისმგებლობის საფუძველზე, საჯარო სასამართლოს და თვითმმართველობის შემოღებაში. თემი, კოშელევის აზრით, გლეხების ემანსიპაციის პროცესში მიწათმფლობელთა ეკონომიკური ინტერესების გარანტი უნდა გახდეს.

კოშელევმა დააფინანსა სლავოფილების მრავალი წამოწყება: 1852 წელს მის ხარჯზე გამოიცა მოსკოვის კრებულის 1-ლი ტომი (ი. 1856 წელს კოშელევმა დააარსა ჟურნალი Russkaya Beseda, ხოლო 1858 წელს - Rural Improvement, რომელშიც განხილული იყო გლეხური რეფორმის მომზადების პრობლემები (1858 წლის აგვისტომდე კოშელევი რედაქტორობდა ორივე გამოცემას).

1847–57 წლებში კოშელევი იყო პურის მიმწოდებელი ხაზინაში არმიისა და საზღვაო ფლოტის საჭიროებისთვის. ყირიმის ომის დროს კოშელევმა 1854 წელს შეადგინა ჩანაწერი "რუსეთის სახსრების შესახებ დღევანდელ ვითარებაში", 1855 წელს მან წარუდგინა იმპერატორს. ალექსანდრე II; შესთავაზა გააუმჯობესოს ფინანსები მოსკოვში „მთელი რუსული მიწიდან არჩეული“ შესაქმნელად, რომელიც განსაზღვრავს შემოწირულობების კონკრეტულ რაოდენობას თითოეული კლასიდან. 1856 წელს მან მოამზადა ჩანაწერი "რუსეთში ბატონობის გაუქმების აუცილებლობის შესახებ" - პროექტი გამოსასყიდისთვის მიწით გლეხების განთავისუფლების შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა მიწის გამოსყიდვის 12 წლიან პერიოდს (3 წელი ოფიციალური მაქსიმალური ფასით, 3 წელი - არჩეულთა შეთანხმებით შეთანხმებით შემუშავებული პირობებით. ექვემდებარებოდნენ გათავისუფლებას მიწის გარეშე). თებ. კოშელევის 1857 წლის ნოტა A.M.-ის პროექტებთან ერთად. უნკოვსკი, იუ.ფ. სამარინი და პრინცი. ვ.ა. ჩერკასკი ალექსანდრე II-ს წარუდგინეს, შემდეგ გადაიყვანეს გლეხთა საქმეების მთავარ კომიტეტში. 1858 წელს რიაზანის გუბერნატორის მ.კ. კლინგენბერგი (ფაქტობრივად, ვიცე-გუბერნატორის მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ძალისხმევით), კოშელევი დაინიშნა მთავრობის წევრად რიაზანის პროვინციის გლეხთა კომიტეტში. 1859 წელს, სარედაქციო კომისიების შექმნისას, კოშელევის კანდიდატურა უარყო ია.ი. როსტოვცევი მისი წინა ოკუპაციის გათვალისწინებით ფერმერობით. კოშელევი იყო პროვინციული კომიტეტების 18 დეპუტატს შორის, რომლებიც მოითხოვდნენ სარედაქციო კომისიების მიერ შემუშავებული გლეხური რეფორმის საბოლოო პროექტის განსახილველად წარდგენას, აკრიტიკებდა ამ უკანასკნელის მუშაობას და თვლიდა, რომ მიწის მესაკუთრეთა უფლებები დაირღვა საბოლოო პროექტში. ი.ს. აქსაკოვმა, კოშელევის სახელით, ანონიმურად გამოაქვეყნა ლაიფციგში მისი ბროშურა დეპუტატები და სარედაქციო კომისიები გლეხთა საქმეებზე (1860 წ.), სადაც ავტორი მკვეთრად აკრიტიკებდა უმაღლეს ბიუროკრატიას, რომელიც არ აძლევდა პროვინციულ დეპუტატებს გლეხის საკითხის განხილვის საშუალებას მთავარ კომიტეტში იმპერატორის დაპირებების საწინააღმდეგოდ.

1859–60 წლებში კოშელევმა, მიწის ბანკების მარეგულირებელი წესდების პროექტისა და იპოთეკური რეგულაციის პროექტის კომისიის წევრმა, 1860 წელს დისტილერიის ქვეკომიტეტის თავმჯდომარემ, შეიმუშავა ღვინით თავისუფალი ვაჭრობის პროექტი 4 კაპიკი აქციზით. ალკოჰოლის ხარისხზე (ჯერ კიდევ 1850 წელს მან წარადგინა შენიშვნა შინაგან საქმეთა სამინისტროში ღვინის დაბეგვრის გაუქმების წინადადებით). 1860–64 წლებში იყო მოსკოვის სოფლის მეურნეობის საზოგადოების პრეზიდენტი.

1863–64 წლების პოლონეთის აჯანყების დროს კოშელევმა დაამტკიცა ვილნის გენერალური გუბერნატორის მ.ნ. მურავიოვმა შეუძლებლად მიიჩნია დამოუკიდებელი პოლონური სახელმწიფოს არსებობა. 1864 წელს კოშელევი დაინიშნა პოლონეთის სამეფოში ფინანსურ მენეჯერად (გარდა ამისა, იგი ხელმძღვანელობდა რეგიონის სამთო ქარხნებს), მიიღო ნებართვა პოლონეთის სამეფოს გადასახადების კომისიაში მოზიდვისა და მათ ადმინისტრაციულ აპარატში ჩართვის შესახებ. კოშელევმა ხელი შეუწყო რუსული ენის გავრცელებას საოფისე სამუშაოებში (რუსულად დაწერილი დოკუმენტები მიიღეს თავის მხრივ და განიხილებოდა კოშელევის პირადი მონაწილეობით), ხოლო კოშელევი ხშირად აწყობდა მიღებებს პოლონელი თავადაზნაურებისთვის თავის სახლში. მომსახურებისთვის კოშელევი 1865 წელს დააწინაურეს სასამართლო მრჩევლებად. ნ.ა.-სთან კონფლიქტის გამო. მილუტინი და მ.ხ. რეიტერნ კოშელევი გადადგა 1866 წელს; მან უკვე დატოვა თანამდებობა, მთავრობას წარუდგინა შენიშვნა „საომარი მდგომარეობის შეწყვეტისა და პოლონეთის სამეფოში ეროვნული ინსტიტუტების შემოღების შესახებ“.

1865 წლიდან თავისი დღეების ბოლომდე კოშელევი იყო საპოჟკოვსკის რაიონისა და რიაზანის პროვინციული ზემსტვო კრებების ხმოვანი; 1870-იან წლებში იყო მოსკოვის საქალაქო დუმის დეპუტატი. ადგილობრივი თვითმმართველობის სისტემის ჩამოყალიბებისა და განვითარებისათვის საკმარის საფუძვლად მიიჩნია „ზემსტვო ინსტიტუტების შესახებ 1864 წლის დებულება“; 1880-იან წლებში მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეს შეუძლებელი იყო. კოშელევმა მხარი დაუჭირა მოსკოვის ზემსტვოს მიერ ჩატარებულ სტატისტიკურ კვლევებს, რომლებიც აწყობდნენ მსგავს კვლევებს რიაზანის პროვინციაში. (იხ.: ზემსკაიას სტატისტიკა), 1870–74 წლებში ხელმძღვანელობდა პროვინციული ზემსტვოს შეფასების კომისიის მუშაობას, მიიპყრო გამოჩენილი სტატისტიკოსი ვ.ნ. გრიგორიევი. კოშელევმა თავისი ძირითადი ყურადღება გაამახვილა საპოჟკოვსკის რაიონში ზემსტვოში მუშაობაზე: 1868 წელს, საოლქო სასკოლო საბჭოს თავმჯდომარემ, მან მიაღწია საპოჟკაში რაიონის ზემსტვო სკოლის გახსნას და მნიშვნელოვანი თანხების გამოყოფას საჯარო განათლების საჭიროებისთვის. ქვეყნის მოსახლეობის სტაციონარული სამედიცინო დახმარების ორგანიზების ერთ-ერთი ინიციატორი. 1874-83 წლებში კოშელევი მონაწილეობდა ექიმთა პროვინციულ კონგრესებში, შეიმუშავა ალექსანდრე მასწავლებელთა სემინარიის წესდება, რომელიც ამზადებდა მასწავლებლებს სოფლის ზემსტვოს სკოლებისთვის. 1873 წელს მუშაობდა ვალუევის კომისიაში სოფლის მეურნეობის ექსპერტად.

1870-იან წლებში კოშელევი დაუბრუნდა აქტიურ პუბლიცისტურ საქმიანობას: თანამშრომლობდა ჟურნალში Russkaya Mysl, გაზეთ Golos-ში, Ryazan Provincial Gazette, მოგვიანებით გაზეთ Rus-ში, გამოაქვეყნა ბროშურები რუბლის ღირებულების აღდგენის ღონისძიებების შესახებ (St. 1881), "On ღონისძიებების შემცირების მიზნით (8.8,1); ბერლინში გამოქვეყნდა რამდენიმე ნაშრომი, რომელიც რუსეთში ცენზურის მიერ არ იყო დაშვებული: ჩვენი პოზიცია, გენერალური ზემსტვო დუმა რუსეთში, საერთო მიწის საკუთრების შესახებ რუსეთში (ყველა - 1875) და რა უნდა გავაკეთოთ ახლა? (1879 წ.).

1880-იანი წლების ჟურნალისტურ სტატიებში კოშელევმა ყურადღება გაამახვილა სახელმწიფო ხარჯების გადაჭარბებაზე, ამტკიცებდა ფინანსურ სექტორში სიმკაცრის აუცილებლობას; შეიმუშავა თავადაზნაურობის სხვა მამულებთან გაერთიანების იდეა, რათა თანდათან დაძლიოს ბიუროკრატიის ყოვლისშემძლეობა; გააკრიტიკა zemstvo ინსტიტუტები მათში "კეთილშობილური ყმური და იურისტი-ლიბერალური მიმართულების" განვითარებისთვის, აღნიშნა გლეხების სუსტი წარმომადგენლობა zemstvos-ში. 1882 წელს კოშელევმა შეიმუშავა პროექტი საოლქო არჩეული თანამდებობის პირების (თითოეული 2 ადამიანი გლეხებიდან, დიდებულებიდან და ქალაქებიდან) ადგილობრივი თვითმმართველობის რეორგანიზაციის პროვინციულ კომიტეტებში მოზიდვის მიზნით (უფრო მეტიც, თითოეული პროვინციიდან 2 ადამიანი, ქონების განსხვავების გარეშე, უნდა შევიდეს ეროვნულ კომიტეტში ამ საკითხზე).

1871–72 წლებში კოშელევმა სუბსიდირება გაუწია ჟურნალს ბესედას (რედ. S.A. Yuryev), 1880–82 წლებში გაზეთმა Zemstvo-მ (რედ. V.Yu. Skalon), გამოსცა I.V.-ს სრული შრომები. კირეევსკი (ტ. 1–2, 1861 წ.).

კოშელევის შენიშვნები არის ღირებული წყარო რუსეთის სოციალური აზროვნების ისტორიის შესახებ 1820-70-იან წლებში (პირველად გამოქვეყნდა ბერლინში 1884 წელს, ხელახლა გამოქვეყნდა შემოკლებით 1991 წელს).

ვ.გორნოვი

ეკონომიკური შეხედულებები A.I. კოშელევი

1854 წელს კოშელევმა მოამზადა ჩანაწერი "რუსეთის ფინანსური რესურსების შესახებ თურქეთისა და ევროპის წინააღმდეგ ბრძოლის გაგრძელებისთვის", რომელშიც გამოთქმული იყო იდეა, რომ მხარე, რომლის სახსრები უფრო მეტხანს გაძლებდა, მოიგებდა ომს. ომის ყოველი წელი რუსეთს 100-150 მილიონი რუბლი უჯდებოდა, რამაც სახელმწიფო ბიუჯეტის დეფიციტის უზარმაზარი ზრდა გამოიწვია. კოშელევის თქმით, დასაბეგრი მამულებიდან გადასახადების გაზრდა შეუძლებელი იყო, ამის გარეშე უკვე აუტანელი იყო. მტრის ქვეყნებიდან საგარეო სესხების აღება რთული იყო. ამიტომ, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ შიდა სესხის აღება. და კოშელევმა შეიმუშავა ამ პროექტის განხორციელების მექანიზმი, მათ შორის არჩეული წარმომადგენლების მოწვევა მთელი მსოფლიოდან, რომლებიც დაეხმარებიან საჭირო სახსრების მოძიებას. ნიკოლოზ I-ის მოულოდნელი გარდაცვალებისა და ალექსანდრე II-ის ტახტზე ასვლის შემდეგ კოშელევმა ნოტა გაუგზავნა ახალ იმპერატორს.

კოშელევმა, რომელიც ფლობდა დიდ მამულებს რამდენიმე პროვინციაში და რამდენიმე ათასი ყმის სული, მისი 20 წელზე მეტი ხნის მართვის გამოცდილებიდან გამომდინარე, დაამტკიცა, ერთი მხრივ, უფასო შრომის გამოყენების სარგებელი და, მეორე მხრივ, გლეხური საზოგადოების შენარჩუნება. მიწის მესაკუთრეებმა, კოშელევის მეზობლებმა, გაზარდეს ხვნა და დააარსეს ქარხნები (განსაკუთრებით დისტილერები) ყმების შრომით, რამაც გამოიწვია გლეხების გაღატაკება. კოშელევმა ასეთი პოლიტიკა არაგონივრულად მიიჩნია, რამაც გამოიწვია სოციალური დაძაბულობის ზრდა. ის იყო რუსეთის განვითარების მტკიცე მოწინააღმდეგე იმავე გზაზე, რომლითაც დასავლეთ ევროპამ გაიარა.

”ჩვენ ჩვენს წინაშე გვყავს ევროპა, რომელიც გაღატაკებული იყო კერძო საკუთრების გადაჭარბებული განვითარებით, რომელიც შეშფოთებულია კომუნიზმით, სოციალიზმითა და სხვა მსგავსი დაავადებებით, დროებით ჩახშობილი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ განადგურდება, რაც შემდგომში შეარყევს თავის ცხოვრებას ერთჯერად, ევროპაში, რომელიც ახლა მსხვერპლს აწარმოებს მისი პირადი საკუთრების მნიშვნელოვან წილს პროლეტარიანების მხარდასაჭერად. ინგლისში მიწა რამდენიმეს საკუთრება გახდა, რომლებიც მას ფერმერებს იჯარით აძლევენ. საფრანგეთში მიწა დაყოფილია ისეთ პატარა ნაკვეთებად, რომ მხოლოდ ყვავით შეიძლება დამუშავდეს. და კოშელევი ხაზს უსვამს ფუნდამენტურ განსხვავებას მიწასა და სხვა სიმდიდრეს შორის. „მიწა არ არის სიმდიდრე, როგორც ზოგიერთი მცენარე, ქარხანა, სახლი ან სხვა განსაკუთრებული სიმდიდრე; ეს არის აბსოლუტური სიმდიდრე; ვინც მას ფლობს, ის არის ქვეყნის ბატონ-პატრონი... რადგან რაც არ უნდა გონიერი იყოს ადამიანი, მიწა მაინც რჩება მისი კვების ძირითად წყაროდ და სხვა საჭიროებების დაკმაყოფილებაზე. ადამიანიც და სახელმწიფოც დამოუკიდებელია, თუ მიწა მათი სიმდიდრის საფუძველია. და ამიტომ, ძალიან მნიშვნელოვანია, თუ როგორ ნაწილდება მიწათმოქმედება საზოგადოებაში... მიწათმფლობელობის მეთოდი სახელმწიფოს ანიჭებს გამორჩეულ ხასიათს, ანიჭებს მთავარ მიმართულებას მის ქმედებებს და ბევრს წყვეტს მის ბედში... ყოველი ექსკლუზიურობა იწვევს მის საპირისპიროს და, შესაბამისად, ბრძოლას; საერთო, საიმედო და მნიშვნელოვანი კეთილდღეობა შეიძლება იყოს მხოლოდ მშვიდობისა და კარგი ჰარმონიის შუაგულში, რაც შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც სხვადასხვა კლასის უფლებები და სარგებელი დაბალანსებულია ყველა ასპექტში და განსაკუთრებით იმასთან დაკავშირებით, თუ რას წარმოადგენს სახელმწიფოს სიმდიდრე. და საბაჟო. ეს უკანასკნელი გარემოება შეუმჩნეველი რჩება ზოგიერთ ოსტატსა და პოლიტიკურ ეკონომისტს, რომლებიც ივიწყებენ კაცს მისი სიმდიდრის საზრუნავში; მაგრამ ის მაინც ყოვლისშემძლეა თავის ქმედებებში“.

კოშელევი მტკიცედ ეწინააღმდეგება მათ, ვინც ქადაგებს ბალტიის ბარონების გამოცდილებას, რომლებსაც დიდი გავლენა ჰქონდათ სასამართლოზე. ესტონეთში საზოგადოება აშკარად იყოფა ბატონებად და მუშებად, რომლებიც საკუთარ სახლებშიც კი არ ცხოვრობენ და ოჯახებთან ერთად არ სადილობენ.

პოლიტეკონომისტები მოითხოვენ, პროგრესის სახელით, გაუქმდეს მიწაზე კომუნალური საკუთრება, რომელიც არ არსებობს დასავლეთში, როგორც ბარბარიზმის ნარჩენი და რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა საერთო საწარმოს. და რაც მთავარია, ის გამორიცხავს პროლეტარიატის, ევროპული სახელმწიფოების ამ უდიდეს ჭირის შესაძლებლობას. საზოგადოება არ არის მხოლოდ ინსტიტუტი, ის ცოცხალი ორგანიზმია. ამავე დროს, გლეხობა არის ეროვნული, ხალხური ცხოვრების ტრადიციული საფუძვლების ყველაზე ერთგული მცველი: ”ყველა მამული, მეტ-ნაკლებად, გატაცებული იყო უცხო აზრებით, წეს-ჩვეულებებით და ჩვეულებებით, მაგრამ არა გლეხები”. ეს არის მათი ერთგულება ტრადიციისადმი, რაც განსაზღვრავს რუსული სახელმწიფოს სიძლიერეს.

1950-იან და 1960-იან წლებში კოშელევმა დიდი წვლილი შეიტანა რუსეთის მხრიდან ფართო რკინიგზის აშენების აუცილებლობის თეორიულ დასაბუთებაში. იმ დროს საზოგადოებრივ აზრში დომინირებდნენ ის მოღვაწეები, რომლებიც რუსეთს ძირითადად სოფლის მეურნეობის ქვეყნად თვლიდნენ. ბუნებრივია, მათ შესთავაზეს მარცვლეულის წარმოების ცენტრებიდან (კურსკი ან ორელი) შავი ზღვისა და ბალტიის პორტებისკენ მიმავალი გზების აშენება, საიდანაც ხდება მისი ექსპორტი. კოშელევმა მტკიცედ გააპროტესტა ისინი და უარყო „უცხოელი მწერლების მიერ მოგონილი და ჩვენი პოლიტეკონომისტების მიერ გამეორებული მოსაზრება, რომ რუსეთი სასოფლო-სამეურნეო სახელმწიფოა“. ჩვენ გვაქვს რუსეთის ნახევარი ნიადაგის ბუნებით, კლიმატით და ჩრდილოეთით მდებარეობით - სოფლის მეურნეობისთვის შეუფერებელი ტერიტორია. უფრო მეტიც, „შავი მიწა, ბურჯებიდანაც კი არ არის დაშორებული, არასოდეს მოგცემთ რეალურ შემოსავალს, თუ მასში ან მის მიმდებარე ტერიტორიაზე არ არის ქარხანა ან ქარხნის წარმოება“. გლეხებს ძალიან სჭირდებათ ფული, რისი შოვნა ძალიან რთულია წმინდა სოფლად, განსაკუთრებით ზამთარში. მრეწველობის გარეშე ქვეყანა ვერ გააუმჯობესებს სოფლის მეურნეობას, ქარხნებისა და ქარხნების გარეშე არ იქნება ხალხის კეთილდღეობა და განათლება.

კოშელევი ეწინააღმდეგებოდა ექსკლუზიურად ექსპორტისთვის განკუთვნილი გზების მშენებლობას - არა მხოლოდ მარცვლეულის, არამედ სამრეწველო პროდუქტების: ”ჩვენი წარმოებული საქონლის ბაზარი არ არის უცხო, არამედ ჩვენი საკუთარი, საშინაო. რუსეთი არ არის ბელგია, არც გერმანული საჰერცოგო, არამედ მსოფლიოს მთელი ნაწილი, მთელი მსოფლიო და თუ ჩვენ არ გამოვიტანთ წარმოებულ საქონელს ერთი რუბლით, მაშინ ჯერ კიდევ არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ ჩვენი ქარხნები და ქარხნები უმნიშვნელოა... ჯერ კიდევ დიდი მომავალი აქვს ჩვენს ინდუსტრიას, სანამ არ ვიგრძნობთ ბაზრის გადაჭარბებას - ევროპის დაავადებას, რაც მას განსაკუთრებით აწუხებს უცხოურ ბაზარს.

კოშელევმა აჩვენა მნიშვნელოვანი განსხვავება სარკინიგზო ქსელის დაკეცვის პირობებში დასავლეთ ევროპასა და რუსეთში. ევროპაში რკინიგზა აშენდა უკვე განვითარებული ინდუსტრიის საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად, რუსეთში მატერიალური, გონებრივი და მორალური კაპიტალის მაღაროები ძლივს დაწყებულა. აშშ-ში ყველა სახელმწიფოს სურს იყოს პირველი, რუსეთი უზარმაზარი და ავტოკრატიული სახელმწიფოა. გარდა ამისა, რუსეთი არის დიდი სახელმწიფო და მსოფლიო ისტორიაში ახალი ხალხი, რომელსაც ჯერ კიდევ არ აქვს სერიოზულად გამოცხადება საერთაშორისო ასპარეზზე. ევროპა ხომ ძველი მიწა და მოხუცებია. აშშ - ახალი მიწა და ძველი ხალხი (მიგრანტები ევროპიდან). რუსეთი კი ახალი მიწა და ახალი ხალხია. ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ძველი ქვეყნების ტოლფასი, არამედ ყურადღებით შევხედოთ სახელმწიფოსა და საზოგადოების რეალურ საჭიროებებს.

დიდწილად, კოშელევის წყალობით, რუსულმა ეკონომიკურმა აზროვნებამ იპოვა გონივრული კომპრომისი კერძო კომპანიების სარგებელსა და ეროვნულ ინტერესებს შორის. მისი თქმით, არც ერთი კერძო კომპანია არ ააშენებს რკინიგზას მხოლოდ უმაღლესი სახელმწიფო მოსაზრებებით. მაგრამ რუსეთში ჩვენ გვყავს მთავრობა კომპანიებზე, რომლებსაც აქვთ ბერკეტები კერძო მოვაჭრეებზე. შეცდომა იქნებოდა რკინიგზის მშენებლობაში ექსკლუზიურად უფრო მაღალი მოსაზრებებით ვიხელმძღვანელოთ. სადაც საქონლისა და მგზავრების გადაადგილება არ არის, იქ რკინიგზის აშენება აბსურდია. არაბუნებრივია გზების აშენება უდაბნოში, ქალაქების გვერდის ავლით. მაგრამ თუ შევადარებთ გზის ორ ვარიანტს, რომელთაგან ერთი კომერციულად უფრო მომგებიანია, მაგრამ არ აკმაყოფილებს სახელმწიფოს თავდაცვისა და უსაფრთხოების მოთხოვნებს, მაშინ სასურველია მეორე ვარიანტი, რომელიც უფრო მაღალ მოსაზრებებს აკმაყოფილებს.

კოშელევმა სრულიად განსხვავებული კუთხით შეხედა დასავლეთის გამოცდილებას, რომელსაც მისმა ოპონენტებმა მოიხსენიეს: ”ევროპაშიც კი, ძირითადად კომერციულ და ინდუსტრიულ ქვეყნებში, დაიწყეს წუხილი და საუბარი იმაზე, რომ მატერიალური ინტერესების უპირატესობა სხვა ადამიანურ მოთხოვნილებებზე საზიანოა, რომ ერთი ნივთის თაყვანისცემა არა მხოლოდ სასარგებლოა, არამედ საბედისწეროა ადამიანისთვის მატერიალური და სხვა სარგებელი. ჰაერები. მივმართოთ თუ არა ევროპის ამოცანებს, რათა სევდიანი, მტკივნეული გამოცდილებით მივაღწიოთ იმ რწმენას, რომელსაც ახლა ევროპა უახლოვდება?

კოშელევი იყო ერთადერთი "უფროსი სლავოფილებიდან", რომელმაც არა მხოლოდ იცოცხლა ბატონობის გაუქმებამდე, არამედ ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში აქტიური იყო საზოგადოებრივ საქმიანობაში პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის პირობებში, მუშაობდა ზემსტვოში და ქალაქის თვითმმართველობის ორგანოებში. რეფორმის შემდგომი რუსეთის რეალობა შორს იყო სლავოფილების მიერ აღიარებული იდეალებისგან. მათი ნამუშევარი კვლავ მძიმედ ცენზურას ატარებდა და დიდწილად აკრძალული იყო. ჯერ კიდევ 1862 წელს კოშელევმა დაწერა გრძელი სამეცნიერო სტატია "რა არის თავადაზნაურობა და რა უნდა იყოს იგი?", რომელიც გამოქვეყნდა პამფლეტის სახით ლაიფციგში სათაურით "რა შედეგი აქვს რუსეთს მისი ამჟამინდელი სიტუაციიდან?".

სტატიაში აღნიშნული იყო, რომ ქვეყანაში არსებული ვითარებით უკმაყოფილება სუფევს რუსული საზოგადოების ყველა ფენაში. თავადაზნაურობამ დაკარგა მიწა და ყმები და ეს მისთვის მოულოდნელად მოხდა და როგორ იცხოვრებს, რაზე იარსებებს, რა ადგილს დაიკავებს ქვეყნის ცხოვრებაში, უცნობია. გლეხებმა მიიღეს თავისუფლება, მაგრამ მიწის ნაკვეთების ისეთი შესამჩნევი შემცირებით, რომ მათ არ შეეძლოთ საკუთარი საკვების მიწოდება, რომ აღარაფერი ვთქვათ გადასახადების გადახდაზე. გარდა ამისა, მათ დაუტოვეს ფიზიკური დასჯა და ჯოხი გახდა მათი შეგონების მთავარი საშუალება. მათ შორის გავრცელებულია მოსაზრება იმის შესახებ, რომ „ცარს სურდა ჩვენი თავისუფლების მიცემა, მაგრამ გისოსებმა ის მოატყუეს და კვლავ დაგვიმონეს“. მათ არ სჯერათ, რომ მეფეს შეეძლო მათი უსახლკარო ობლების დატოვება. ვაჭრები და ფილისტიმელები უკმაყოფილონი არიან ახალი წესრიგით. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქვეყანა იმაზე უარესი გახდა, ვიდრე იყო. არა, უკეთესი გახდა, მაგრამ ადრე ყველაფერი გარკვეული იყო, ახლა კი ყველგან დაბნეულობა სუფევს, თუმცა ბუნებრივია ნებისმიერი გარდამავალი პერიოდისთვის. გარდა ამისა, სტატიაში განხილულია გლეხის მდგომარეობა, დიდგვაროვანი, ფინანსური საქმეები, ბიუროკრატია და ა.შ. განსაკუთრებით საინტერესოა შემდეგი მონაკვეთი რუსეთის ეკონომიკის მდგომარეობის დახასიათებიდან: „ჩვენი (გარე) ვაჭრობა ისე მიმდინარეობს, რომ ჩვენ მუდმივად ვიხდით დამატებით ფულს ჭარბი იმპორტისთვის ექსპორტის წინააღმდეგ. ჩვენ ცოტას ვხარჯავთ კომუნიკაციების გაუმჯობესებაზე, განათლების გავრცელებაზე და სხვა პროდუქტიულ ხარჯებზე, მაგრამ ჩვენს ბიუჯეტში ყოველთვის არის დეფიციტი, რომელიც უნდა დაიფაროს ან სესხებით ან ბანკნოტების ახალი გამოშვებით. ჩვენ ყოველწლიურად ვამუშავებთ მნიშვნელოვან ვერცხლს და ოქროს და მიმოქცევაში არ გვაქვს არც ერთი სრულფასოვანი ზარის მონეტა. რატომ ეს ყველაფერი?

ის, რომ ჩვენი ქაღალდის რუბლი ოქროზე ვერ გაცვლა, კოშელევმა სახელმწიფო გაკოტრების გამოვლინებად მიიჩნია. „ამისთვის კერძო პირი სჯის ციხეში, მაგრამ ბიუროკრატია ამას სჩადის და მაინც ითხოვს, რომ სჯეროდეს... რუბლის ნამდვილ ღირსებაზე დაბრუნება გადაუდებელი და აუცილებელი საკითხია მორალურ, პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ურთიერთობებში. კერძო პირიც და სახელმწიფოც ჯერ ასრულებენ თავის მოვალეობას და მხოლოდ შემდეგ თავისუფლად განკარგავენ ფულს... ურთულესი სესხი უფრო მომგებიანია ვიდრე გადახდისუუნარობა, რადგან ძირს უთხრის, ანგრევს კრედიტს და ჩვენს დროში შეუძლებელია კრედიტის გარეშე ცხოვრება, როგორც ჰაერის გარეშე.

კოშელევი აკრიტიკებს ეროვნული ეკონომიკის მართვის ბიუროკრატიულ მეთოდებს და მართებულად აღნიშნავს, რომ ის მრავალი თვალსაზრისით მოგვაგონებს ბატონობის ხანას.

”ჩვენი სახელმწიფო ეკონომიკა კვლავ ინარჩუნებს ბევრ მსგავსებას ჩვენს ყოფილ მემამულე ეკონომიკასთან.” „სხვადასხვა სახის და წოდების მოხელეები და წარჩინებულები, როგორც ვარსკვლავები ცაში, არ არის რიცხვი; მათი ხელფასები, უმეტესწილად, თუმცა ზომიერია, თუმცა, სხვადასხვა დამატებითი და გადაუდებელი დანიშვნების ჩართვით, ისინი ხდება როგორც ძალიან მნიშვნელოვანი, ასევე უკიდურესად რთული ხალხისთვის; პირდაპირი გადასახადები, მართალია, მცირედ და ნელა იზრდება, მაგრამ, მეორე მხრივ, ირიბი გადასახადები ნახტომებით იზრდება; ჩვეულებრივი შემოსავლების არარსებობის პირობებში, ჩვენს ფინანსურ მენეჯმენტს არ აფერხებს მომავალი თაობების დაბეგვრა, ანუ ის იღებს სესხებს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მშვიდობიანად ვართ მთელ მსოფლიოში და იმაზე მეტს არ ვხარჯავთ კომუნიკაციების გაუმჯობესებაზე, ვიდრე ვიზამთ და ყოველწლიურად უნდა დავხარჯოთ სხვადასხვა წარმოების ხარჯებზე. ერთი სიტყვით, ეკონომიურობა და ეკონომიურობა არ არის ჩვენი ფინანსური მენეჯმენტის დამახასიათებელი ნიშანი“. მეფე რა თქმა უნდა არ არის ამაში დამნაშავე. ხელმწიფის ზრახვები მშვენიერია, მაგრამ მათი აღსრულება, ბიუროკრატიის წყალობით, ისეთია, რომ ეს კეთილი ზრახვები უშედეგოა. აი, როგორ ხდება სახელმწიფო ფინანსების ადმინისტრირება: „შეფასებებს ადგენს თითოეული სამინისტრო ცალ-ცალკე, არა ზოგადი სახელმწიფო ეკონომიკის გაგებით, არამედ თითქოს ყოველი სამინისტრო იყოს სრულიად ცალკე ერთეული („სახელმწიფო სახელმწიფოში“). ეს შეფასებები ეცნობება ფინანსთა სამინისტროს და სახელმწიფო აუდიტის სამსახურს, რომლებიც წერენ მათ კომენტარს; შემდეგ ყველაფერი შედის სახელმწიფო ეკონომიკის დეპარტამენტში, სადაც დასაქმებულია ორი მეზღვაური, ერთი ინჟინერი, ერთი სამხედრო ოფიცერი და ორი სამოქალაქო პირი, რომელთაგან არცერთი არასოდეს ყოფილა ჩართული ფინანსურ ბიზნესში. ყველაფრის დასასრულს სახელმწიფო საბჭოს საერთო კრებაზე წარედგინება საერთო სახელმწიფო ხარჯთაღრიცხვა, სადაც ყველაფერი მთავრდება ერთი ან ორი სხდომით და დასამტკიცებლად წარედგინება უმაღლესს. საქმის ასეთი მსვლელობით, შეიძლება თუ არა სახელმწიფო მხატვრობის რეალური განხილვა? ჩვენ არ გვაქვს საჭირო ხარჯებისა და შემოსავლების ჩამონათვალის ფრთხილად, საფუძვლიანი, პირადი ინტერესის მქონე და პასუხისმგებელი ანალიზი და განხილვა და დღევანდელ ვითარებაში არ შეიძლება. სახელმწიფო კონტროლი... პროფორმა ინსტიტუტად იქცა“.

ადმინისტრაციის ასეთი სისტემა მეტ-ნაკლებად შეიძლებოდა ფუნქციონირებდეს ბატონობის პირობებში, მაგრამ ის სრულიად შეუსაბამო იყო რუსეთის განვითარების ახალ პირობებთან: „ძველ დღეებში ფინანსების მართვა, ისევე როგორც სახელმწიფო ადმინისტრაციის ნებისმიერი სხვა ნაწილი, არ იყო რთული: საქმე მარტივი იყო, ბატონობა ყველას და ყველაფერს ზღუდავდა; მის ლეგიტიმურობაში ეჭვის შეტანა და მისი გაუქმების ფიქრიც კი დანაშაულად ითვლებოდა და პასუხისმგებლობას ექვემდებარებოდა მათ, ვინც ამის უფლებას აძლევდა თავს. საყოველთაო დუმილისა და ყოველგვარი შეურაცხყოფის ჩრდილში, რომლის გამოყენებასაც ყველა ცდილობდა, რამდენადაც შეეძლო, საქმეები მიდიოდა, ასე ვთქვათ, თავისთავად, მხოლოდ ის რჩებოდა, რომ არ გადაედო და არ შეეცვალათ კურსი მასში რაიმე რეფორმისტული იდეების შემოტანით. თავისუფალი ცხოვრება ჰქონდათ მემამულეებს, მოხელეებს და განსაკუთრებით წარჩინებულებს; მაგრამ ვინ ფიქრობდა გლეხებზე, ფილისტიმელებზე და სხვა ბოროტ ხალხზე? მაშინ ადმინისტრაციაში მოთხოვნა თითქმის არავის დაუყენებია; და თუ რაიმე თხოვნა და პრეტენზია წარედგინა, ისინი ცდილობდნენ მათ დაკმაყოფილებას საყვარელი რუსული წესის საფუძველზე: „ცოდვა ნახევრად“.

ახლა სრულიად შეიცვალა გარემოებები. ზოგადად საქმეები უკიდურესად გართულდა, დაიბნა და სულ სხვა გზა მიიღო; მაგრამ განსაკუთრებით ფინანსური საქმეები, რაც შეეხება ყველაზე ახლობელ და მგრძნობიარე და, არსებითად, ყველაზე მრავალფეროვან ადამიანებს, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ცვლილება განიცადა. კრედიტი, უზარმაზარი სპეკულაციები, არამარტო ხალხის, არამედ ხალხების ერთმანეთთან დაახლოება, თითქმის ყველაფრის გაძვირება, გადასახადების დაბეგვრაში გათანაბრების მოთხოვნა და ა.შ. - ეს ის საგნებია, რომლებსაც ფინანსური ადმინისტრაცია აქამდე თითქმის არ აქცევდა ყურადღებას და რომლებიც ახლა მათი მხრიდან ყველაზე დეტალურ შესწავლას და ყველაზე ფხიზლად ზრუნვას მოითხოვს. ახლა ყველა საკითხი უნდა განიხილებოდეს, განიხილონ და გადაწყდეს არა ცალმხრივად - ხაზინის სარგებლობის სახით, არამედ კერძო პირების ინტერესების დაცვით. ახლა ხალხი არ არის მიდრეკილი გაჩუმებისა და ყველაფრის ატანას „ზემოდან გზავნილების“ სახით; მაგრამ ისინი მმართველებისგან მოითხოვენ არა მარტო სახელმწიფო საქმეების გონივრულ მოწესრიგებას, არამედ ისეთ მოწყობას, რომელიც შეესაბამებოდა ხალხის სურვილებს. ვინ არის ახლა, მე არ ვამბობ ერთი, მაგრამ ასევე გარშემორტყმული ასობით მრჩეველითა და თანაშემწებით, მოთავსებულია, ისევე როგორც მის მსგავსად, ადმინისტრატორის ცალმხრივ პოზიციაზე, არ ექვემდებარება ამ რეგულაციების შედეგებს, შეუძლია წარმართოს ზოგადი ფინანსური საქმეები წარმატებულად და სათანადო ყურადღების მიქცევით ქვეყნის საჭიროებებზე და მის მრავალ და მრავალფეროვან აქტორებზე? ახლა, ზოგადად, ყველაფერი ისეა მოწყობილი, რომ არ არსებობს არა მხოლოდ მათი მართვა, არამედ მათი ჭეშმარიტად გაგებაც კი, უშუალოდ დაინტერესებული ადამიანების დახმარებისა და დახმარების გარეშე. ახლა ქვეყნის მონაწილეობა საერთო საქმეების წარმართვაში, მისი არჩეული წარმომადგენლების მეშვეობით, აბსოლუტურად იმპერატიულ აუცილებლობად იქცა. და ისინი მოქმედებენ არაკეთილსინდისიერად, რომლებიც საკუთარ თავს და მათ მიერ დანიშნულ თანამდებობის პირებს აკისრებენ საერთო საქმეების წარმართვას, თავად საზოგადოების დახმარების გარეშე ...

დღევანდელ პირობებში, კერძო, საჯარო და სახელმწიფო ფინანსური საქმეების უკიდურესად კრიტიკულ მდგომარეობაში, მათი ცალმხრივი ბიუროკრატიული მართვა აღარ პასუხობს ჩვენი დროისა და ჩვენი ქვეყნის მოთხოვნილებებს. ხალხის ბატონობის გაუქმებით მათი მფლობელებისგან, მათი ემანსიპაცია გარდაუვალია სხვა კუთხითაც. აბსოლუტურად აუცილებელია მთელი საზოგადოების თანამშრომლობა იმ უფსკრულიდან გათავისუფლებისკენ, რომელშიც აღმოვჩნდით. მოქალაქეებზე დაკისრებული ტვირთი მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეიძლება გაუძლოს, თუ დარწმუნდება მათ გარდაუვალობაში...“

მ.ანტონოვი

გამოყენებული მასალები რუსი ხალხის დიდი ენციკლოპედიის საიტიდან - http://www.rusinst.ru

წაიკითხეთ შემდგომი:

ფილოსოფოსები, სიბრძნის მოყვარულები (ბიოგრაფიული ინდექსი).

კომპოზიციები:

ინგლისური და ამერიკული ავტომატებისა და იარაღის ტესტების შესახებ 1852 წ. მ., 1852;

მოსაზრებები რუსეთში რკინიგზის მშენებლობის შესახებ / / რუსული საუბარი, 1856 წ. ტ. 1, 3;

რა შედეგი მოჰყვება რუსეთს მისი დღევანდელი მდგომარეობიდან? ლაიფციგი, 1862;

უძრავი ქონების შესახებ / / საუბარი. 1872. წიგნი. 3; შესავალი სიტყვა//წიგნის ხსოვნას. ვ.ფ. ოდოევსკი. მ., 1869;

სამხედრო სამსახურზე ზემსტვოს თვალსაზრისით. მ., 1871 წ.

შენიშვნები. მ., 1991 (შესავალი სტატია და კომენტარები ნ. ი. ციმბაევის მიერ).

ლიტერატურა:

კოლუპანოვი ნ.ი. ბიოგრაფია A.I. კოშელევი. T. 1–2. მ., 1889–92;

დუძინსკაია ე.ა. ანტი-სერფ შეხედულებების ჩამოყალიბების საწყისებზე A.I. კოშელევა // სოციალური მოძრაობა რუსეთის ცენტრალურ პროვინციებში II ნახევარში. XIX - ნ. XX საუკუნეებში რიაზანი, 1984;

დუძინსკაია ე.ა. სოციალური და პოლიტიკური მოღვაწეობა ა.ი. კოშელევი რეფორმის შემდგომ პერიოდში//რუსეთის რევოლუციონერები და ლიბერალები. მ., 1990;

პოპოვი I.N. საქმიანობა A.I. კოშელევა სახალხო განათლების სფეროში//საზოგადოებრივი აზრი და კლასობრივი ბრძოლა რუსეთის ცენტრალურ პროვინციებში II ნახევარში. მე-19 საუკუნე რიაზანი, 1988;

ფიროჟკოვა ტ.ფ. ჟურნალი "რუსული საუბარი" "მთავარი მენეჯერი" (A.I. Koshelev) // სლავოფილური ჟურნალისტიკა. მ., 1997;

გორნოვი V. A. I. კოშელევი //შიდა ისტორია. ენციკლოპედია. M., 2000. T. 3.

ალექსანდრე ივანოვიჩ კოშელევი იყო ლიბერალური სლავოფილიზმის ერთ-ერთი ლიდერი, ეროვნული რეფორმების პროექტების ავტორი და გაზეთებისა და ჟურნალების დამფუძნებელი. მოძრაობდა ცნობილ ლიტერატურულ წრეებში, გამოჩენილ პიროვნებებს შორის, მეგობრობდა, კამათობდა, ქმნიდა. მას უყვარდათ და აფასებდნენ მისი გულუხვობისა და სულის სიგანის გამო. კოშელევმა დაწერა თავისი მემუარები და გააცნობიერა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ეს: "ღმერთმა დამეხმაროს, გავაკეთო საქმე, რომელიც შეიძლება სასარგებლო იყოს დროში".

ალექსანდრე კოშელევი დაიბადა მოსკოვში 1806 წლის 9 მაისს (ძველი სტილით). მამამისმა ივან როდიონოვიჩმა მიიღო შესანიშნავი განათლება, ლაპარაკობდა რამდენიმე ენაზე და მოსკოვში ცნობილი იყო, როგორც "ლიბერალური ბატონი". დედა - დარია ნიკოლაევნა დეჟარდინები (დეჟარდენები), ფრანგი ემიგრანტის ქალიშვილი, რუსეთში დაბადებული და მართლმადიდებლური რწმენით მონათლული - ენერგიული და კარგად წაკითხული ქალი იყო.

ადრეულ ასაკში კოშელევს მშობლებმა ასწავლეს - მამა შვილთან ერთად სწავლობდა რუსულს, ისტორიას, გეოგრაფიას, დედა კი ფრანგულს. მოგვიანებით გამოჩნდნენ დაქირავებული მასწავლებლები - A.F. Merzlyakov, რომლისგანაც კოშელევი თანატოლებთან, ძმებ კირეევსკებთან ერთად სწავლობდა რიტორიკასა და ლამაზ-წერილებს, და ხ.ა.შლეცერი, უმცროსი, რომელიც ასწავლიდა პოლიტიკურ ეკონომიკას. 1822 წელს კოშელევი ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტში, დატოვა იგი ერთი წლის შემდეგ, არ სურდა დაემორჩილა უფროსების მოთხოვნებს, მაგრამ განაგრძო უნივერსიტეტის მასწავლებლებისგან მისთვის საინტერესო მეცნიერებების შესწავლა. მოსკოვის უნივერსიტეტი დაუმეგობრდა ახალგაზრდებს, რომელთა ნამუშევრები რუსული ლიტერატურის სამკაულად იქცა: დიმიტრი ვენევიტინოვი, ვლადიმერ ოდოევსკი, ძმები ხომიაკოვი, ძმები კირეევსკები, ალექსანდრე კოშელევი. „ოქროს“ ახალგაზრდობის ამ გარემოში დაიბადა სიბრძნის საზოგადოება.

1824 წელს კოშელევმა ჩააბარა გამოცდა უნივერსიტეტში, რომელიც მოითხოვა 1809 წლის ბრძანებულებით, რის შემდეგაც იგი შევიდა საგარეო საქმეთა კოლეგიის მოსკოვის არქივის სამსახურში, დიპლომატიური დოკუმენტების საცავში, წინა პეტრინის ეპოქიდან და პეტრეს მეფობის დასაწყისიდან. "ოქროს" ახალგაზრდობის წარმომადგენლები უკვე ეკუთვნოდნენ არქივს: ოდოევსკი, ვენევიტინოვი, ს.პ. სამსახური არ იყო დამძიმებული და არქივის ხელმძღვანელმა ა.ფ. მალინოვსკიმ, რათა როგორმე დაეკავებინა „საარქივო ახალგაზრდები“, აიძულა ისინი აღეწერათ რუსეთის დიპლომატიური ურთიერთობები ამა თუ იმ სახელმწიფოსთან წლების განმავლობაში. თავისუფალ დროს ახალგაზრდები არამხოლოდ სიბრძნესა და ლიტერატურულ პოლემიკას ასრულებდნენ, არამედ აუმჯობესებდნენ ცხენოსნობისა და ფარიკაობის უნარებს: ჩანდა, რომ ეს უნარები საჭირო იქნებოდა „გადამწყვეტი მოქმედების“ შემთხვევაში. 1825 წლის დეკემბრის მოვლენების წინა დღეს, "ბრძენებმა" უფრო რადიკალური პოზიციები დაიკავეს და კოშელევმა, მის დიდ ძმასთან მ. მ. ნარიშკინთან გამართულ შეხვედრებზე, ისაუბრა "რუსეთში ხელისუფლების შეცვლის აუცილებლობაზე".

სენატის მოედანზე აჯანყებამ აღაფრთოვანა კოშელევი და მისი ამხანაგები: ყოველდღე ისინი მოელოდნენ ახალ ამბებს, მომზადებულნი მოვლენების ნებისმიერი განვითარებისთვის. თუმცა, ენთუზიაზმმა მალევე დაუთმო იმედგაცრუება და გააძლიერა ნდობა განათლების მიუღებლობისა და მორალური თვითგანვითარების მიმართ.

1826 წელს კოშელევი დაინიშნა პეტერბურგში საგარეო საქმეთა სამინისტროში. მალე ძმები ვენევიტინოვი და ხომიაკოვი, ისევე როგორც ყოფილი "საარქივო ახალგაზრდები", გადავიდნენ ჩრდილოეთ დედაქალაქში. კოშელევის პეტერბურგში ყოფნის დროისათვის პირველი ნაცნობია ა.

1831 წლის ზაფხულში ალექსანდრე კოშელევი საზღვარგარეთ გაემგზავრა. გერმანია, შვეიცარია, საფრანგეთი, ინგლისი - ყველაფერი წარუშლელ შთაბეჭდილებას ახდენს მასზე. ვაიმარში ის ხვდება დიდ გოეთეს, ჟენევაში ხვდება თავის ნაცნობებს - სტეპან შევირევს და სერგეი სობოლევსკის და ერთად უსმენენ ლექციების აკადემიურ კურსს: ბოტანიკაზე დეკანდოლიდან, ქიმიაზე დელარივიდან და სისხლის სამართლის შესახებ როსისგან. ამ უკანასკნელის გავლენის შესახებ კოშელევი მოგვიანებით წერდა: ”ამ კაცმა ბევრი ახალი აზრი განავითარა ჩემში და დაამტკიცა ჩემში ნამდვილი ლიბერალიზმი, რომელიც, სამწუხაროდ, იშვიათად გვხვდება ჩვენს ქვეყანაში... მე ბევრი მმართებს ჩემზე ცნობილი რუსეთის ამ კარგ გავლენას ჩემი საქმიანობისთვის და ჩვენი ყმების განთავისუფლებისთვის…”.

კოშელევის ცხოვრება მკვეთრად შეიცვალა მას შემდეგ, რაც ის დაქორწინდა ოლგა პეტროვო-სოლოვოვაზე და იმავე წელს პრინცი ვ. მამულში ყველაფერი სრულ არეულობაში იყო, ამიტომ კოშელევი პენსიაზე გავიდა, სამკვიდროში გადავიდა და სერიოზულად დაკავდა სოფლის მეურნეობით. აქ მან შემოიღო საერო ხელისუფლება: მსოფლიომ აირჩია მეთაური, მაგრამ კოშელევი ჩვეული ერთსულოვნების წინააღმდეგი იყო. მეთაურს და სამყაროს გადასახადების განაწილებასთან ერთად სასამართლო გადაეცა. მამულში კოშელევმა დაიწყო რამდენიმე სკოლა. სამკვიდროზე მდებარე კოშელევის სახდელი ქარხანა მას ფერმერულ ოპერაციებში ჩაერთო. გამოსასყიდი მას 1848 წლამდე ეჭირა; პრაქტიკამ დაარწმუნა ის ბიზნესის წარმოების ამ ხერხის უხერხულობაში და ფინანსთა მინისტრს მიაწოდა შენიშვნა საგადასახადო მეურნეობის სისტემის აქციზის შემოღებით ჩანაცვლების შესახებ. შენიშვნა, თუმცა, ნაბიჯი არ მიეცა. როგორც საპოჟკოვსკის თავადაზნაურობის მარშალი, კოშელევი იყო ბატონობის ბოროტად გამოყენების დაუღალავი მდევნელი, არ ერიდებოდა ბრძოლას ყველაზე მდიდარი და ყველაზე გავლენიანი მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ. წმინდა წერილებისა და ეკლესიის მამათა ნაშრომების კითხვამ კოშელევი ბატონობის უპირობო გაუქმების იდეამდე მიიყვანა. 1847 წლის შემოდგომაზე ალექსანდრე ივანოვიჩმა შესთავაზა მიწის მესაკუთრეთა და ყმებს შორის ურთიერთობის რეფორმირება. გუბერნატორმა ვერ გაბედა ამ საკითხის განხილვა პეტერბურგის თანხმობის გარეშე. კოშელევის წერილის საპასუხოდ შინაგან საქმეთა მინისტრისადმი, ლ.ა. პეროვსკიმ თქვა, რომ „მისი უდიდებულესობა ამჟამად მოუხერხებლად მიიჩნევს ამ საკითხს თავადაზნაურობის განხილვისთვის“. თუმცა, ზემლედელჩეკაია გაზეტამ გამოაქვეყნა კოშელევის შემოკლებული სტატია „ნადირობა ტყვეობაზე მეტად“. მის გამოქვეყნებამდეც კი, რიაზანის მიწის მესაკუთრეებმა ფერმერის იდეა მტრულად მიიღეს.

ზამთრისთვის კოშელევების ოჯახი დაბრუნდა მოსკოვში, სადაც უპირატესობა მიენიჭა არა საერო გასართობებს, არამედ ელაგინას, სვერბეევების სახლებში და თავად კოშელევის მახლობლად მოწყობილ ლიტერატურულ საღამოებს. სწორედ იქ დაიწყო წარმოშობის სლავოფილიზმსა და მაშინდელ გაბატონებულ ვესტერნიზმს შორის ბრძოლის დასაწყისი. როგორც თავად კოშელევი აღნიშნავს თავის შენიშვნებში, იმ დროს პირველ მიმართულებას მხოლოდ ხომიაკოვი ეკუთვნოდა, ხოლო ძმები კირეევსკიც და თავად კოშელევიც კვლავ ამ უკანასკნელს ეკუთვნოდნენ.

ცალკე უნდა განვიხილოთ კოშელევის სლავოფილიზმი. სამმა გარემოებამ მიიყვანა იგი სლავოფილურ წრეში: ხომიაკოვთან და ძმებთან კირეევსკებთან ხანგრძლივმა სიახლოვემ, სლავოფილების დაჟინებული მცდელობა, ხელი შეუწყონ ყმების ემანსიპაციას, რასაც კოშელევი დიდად თანაუგრძნობდა და ფილოსოფიის ლტოლვა, რომელიც მან სერიოზულად და ღრმად შეისწავლა. ახალგაზრდობაში, სიბრძნის მოყვარული შელინგი, კოშელევი სპინოზას „სახარებაზე მაღლა“ აფასებდა. 1840-1850-იან წლებში. მან წაიკითხა ეკლესიის მამათა თხზულებები, ასახავს იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანი შეიძლება იყოს მონა, მაგრამ არ უნდა იყოს მონა-პატრონი. სლავოფილიზმში, როგორც ლიბერალური იდეოლოგიის მრავალფეროვნებას, კოშელევს იზიდავდა მართლმადიდებლური ტრადიციის ერთგულება. ზოგიერთ საკითხზე კოშელევი წრის სხვა წევრებს არ ეთანხმებოდა. ერთადერთი სლავოფილებიდან, იგი თანაუგრძნობდა თავადაზნაურობის ოლიგარქიულ პრეტენზიებს. მისი მკაცრი კრიტიკა სამთავრობო ბიუროკრატიის მიმართ მიზნად ისახავდა თავადაზნაურობის პრივილეგიების დაცვას, რაც აშკარად გამოიხატა პოლონეთის სამეფოში სამსახურის დროს. კოშელევის იდეა კლასის ზემსკის დუმაზე ეწინააღმდეგებოდა კლასობრივი საზოგადოების თეორიას, რომელიც რეფორმის შემდგომ წლებში შემუშავდა ი.აქსაკოვმა, ფ.ჩიჟოვმა და ვ.ელაგინმა.

კოშელევი უმტკივნეულოდ დაშორდა სლავოფილიზმს, დარწმუნებული იყო, რომ სლავოფილებისა და ვესტერნისტების დრო შეუქცევად გავიდა. სლავოფილიზმიდან წასვლა სულაც არ ნიშნავდა იმედგაცრუებას მართლმადიდებლურ პატრისტიკაში, თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ პოზიტივიზმის გავლენა შესამჩნევია კოშელევის შემდგომ ბროშურებში.

კოშელევი ამტკიცებდა, რომ სლავოფილები იყვნენ "გლეხების განთავისუფლების ყველაზე გულმოდგინე ჩემპიონები" - შემთხვევითი არ იყო, რომ მთავრობამ იპოვა შესაძლებლობა, მოეწვია იუ.სამარინი, ა. პოპოვი და პრინცი ჩერკასკი სარედაქციო კომისიაში სამუშაოდ. თავის მხრივ, 1857 წელს კოშელევმა ერთპიროვნულად შეადგინა ძალიან მოცულობითი შენიშვნა, რომელიც ამართლებდა ბატონყმობის გაუქმების აუცილებლობას და გაუგზავნა იგი სუვერენს.

1858 წელს, რიაზანის გუბერნატორის მ.კ. კლინგენბერგის წინადადებით (და ფაქტობრივად ვიცე-გუბერნატორის მ. ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ძალისხმევით), კოშელევი დაინიშნა რიაზანის პროვინციის გლეხთა კომიტეტის მთავრობის წევრად. კოშელევი იყო პროვინციული კომიტეტების თვრამეტი დეპუტატიდან, რომლებმაც მოითხოვეს გლეხური რეფორმის საბოლოო პროექტი, რომელიც შემუშავებული იყო სარედაქციო კომისიების მიერ, განსახილველად წარედგინათ.

1861 წელს, ალექსანდრე II-ის მანიფესტის გამოცხადების შემდეგ, კოშელევს მოუწია ციმბირის გრენადერთა პოლკის ბატალიონში გამოძახება გლეხთა აჯანყების დასამშვიდებლად პესოჩნიაში - ასე რეაგირებდნენ მისი ყოფილი გლეხები მიწის შესყიდვის პირობებზე. საპოჟკოვსკის რაიონის დიდებულებმაც, რომლებსაც ის 1847 წლიდან არწმუნებდა რეფორმების საჭიროებაში, ასევე დაიწყეს მათი ყოფილი ლიდერის სიძულვილი. მეგობრები - სლავოფილები, რომლებთანაც მას არ ჰქონდა უთანხმოება გლეხის საკითხთან დაკავშირებით, დააჩქარეს კოშელევი გადაჭარბებული ლოიალობისა და ხელისუფლებასთან თანამშრომლობის სურვილით და შორს არ იყვნენ სიმართლისგან.

ჯერ კიდევ 1854 წელს, ომის შედეგად გამოწვეული ფინანსური კრიზისის პირობებში, კოშელევმა შეადგინა ჩანაწერი „რუსეთის სახსრების შესახებ დღევანდელ ვითარებაში“ და 1855 წელს წარუდგინა ალექსანდრე II-ს. 1859 - 1860 წლებში. იყო მიწის ბანკების ნორმატიული წესდებისა და იპოთეკური რეგლამენტის პროექტების კომისიის წევრი, 1860 წელს - დისტილერიის ქვეკომიტეტის თავმჯდომარე. 1862 წელს, როდესაც გახდა მოსკოვის სოფლის მეურნეობის საზოგადოების თავმჯდომარე, კოშელევმა შეიმუშავა პროექტი ზემსტოვოს დუმის მოწვევის შესახებ. 1863-1864 წლებში პოლონეთის აჯანყების დროს. კოშელევმა მოიწონა ვილნის გენერალური გუბერნატორის მ.ნ.მურავიოვის ქმედებები, შეუძლებლად მიიჩნია დამოუკიდებელი პოლონური სახელმწიფოს არსებობა და დაინიშნა პოლონეთის სამეფოში ფინანსურ მენეჯერად. მისმა (ისევე, როგორც პრინცი ჩერკასკის) მონაწილეობამ პოლონეთის მთავრობის ქმედებებში უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია სლავოფილებში. კოშელევმა უპასუხა: "მე ჩემს სულში ვარ ძალაუფლებისთვის ...".

როგორც სლავოფილთა შორის ყველაზე მდიდარი, კოშელევმა დააფინანსა მრავალი სლავოფილური პუბლიკაცია, რომელთაგან ზოგიერთი თავად რედაქტირდა. 1852 წელს მისი ხარჯებით გამოიცა მოსკოვის კრებულის პირველი ტომი (რედაქტორი ი. ს. აქსაკოვი), 1856 წელს დაარსდა ჟურნალი Russkaya Beseda, 1858 წელს გაზეთი Selskoe landscaping (1858 წლის აგვისტომდე კოშელევი თავად ამუშავებდა ორივე გამოცემას). 1861 წელს კოშელევმა გამოაქვეყნა ი.ვ. კირეევსკის სრული ნაშრომები, 1871 - 1872 წლებში. სუბსიდირებულია ჟურნალი "საუბარი" (რედაქტორი ს. ა. იურიევი), 1880 - 1882 წლებში. – გაზეთი „ზემსტვო“ (რედაქტორი – ვ. იუ. სკალონი).

1865 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე კოშელევი იყო საპოჟკოვსკის რაიონისა და რიაზანის პროვინციული ზემსტვო კრებების წევრი, 1870-იანი წლებიდან. - მოსკოვის საქალაქო დუმის ხმოვანი.

ბოლო წლებში ის ძირითადად ჟურნალისტიკით იყო დაკავებული, წერდა და აქვეყნებდა ათეულობით სტატიას ჟურნალში „რუსული აზრი“, გაზეთებში „ვოისი“, „რიაზან გუბერნსკიე ვედომოსტი“, „რუს“. მან მკითხველი საზოგადოების ყურადღება გაამახვილა სახელმწიფო ხარჯების გადაჭარბებაზე, ამტკიცებდა ფინანსურ სექტორში სიმკაცრის აუცილებლობას, შეიმუშავა თავადაზნაურობის სხვა მამულებთან გაერთიანების იდეა ბიუროკრატიის ყოვლისშემძლეობის თანდათანობით დასაძლევად. ს.

კოშელევის ზოგიერთი ნამუშევარი, რომელიც ცენზურის გამო რუსეთში ვერ გამოქვეყნდა, გამოიცა ბერლინსა და ლაიფციგში. თავის მოვალეობად მიიჩნია, გაეფრთხილებინა ხელისუფლება მცდარი ქმედებებისგან, მაშინაც კი, როცა თავად არ სურდა მისი მოსმენა.

კოშელევის დამოკიდებულება ქველმოქმედებისადმი იმ დროისთვის არატრადიციული იყო. იგი საკმაოდ მაგარი იყო ეკლესიის საქმიანობასთან დაკავშირებით სოციალური დახმარების სფეროში, კრიტიკულად აფასებდა ქველმოქმედების დახურული ფორმების პრაქტიკას (საწყალს და ინვალიდთა სახლებს), ამჯობინებდა საზოგადოებრივ მედიცინასა და ზემსტვო საქველმოქმედო დაწესებულებებს.

1881 წლის 1 მარტს მომხდარმა ტერორისტულმა თავდასხმამ გადაკვეთა კოშელევის იმედები მისი პოლიტიკური იდეალის - ზემსტოვოს დუმას განხორციელების შესახებ და მისთვის სერიოზულ მორალურ ტრავმად იქცა. მაგრამ არ შეუწყვეტია მუშაობა. მისი გარდაცვალების დღეს, 1883 წლის 12 ნოემბერს, კოშელევმა მოახერხა მოსკოვის საქალაქო დუმის სხდომაზე დასწრება. იგი დაკრძალეს დონსკოის მონასტრის სასაფლაოზე, სლავოფილი მეგობრების საფლავებთან.