რომელ სკვითებზე წერდა ალექსანდრე ბლოკი?
უძველესი სამყაროს ცივილიზაციები
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 750 წელს გაჩნდა შავი ზღვის სანაპიროზე იონიის მეტროპოლიტენის პირველი კოლონიები. ძალიან მალე პონტ აქსინსკიმ ("არასტუმარი") შეცვალა თავისი ეპითეტი Euxinskiy - "სტუმართმოყვარე".
თასი გეიმანის საფლავიდან - ერთიზაპოროჟიეში სკვითების სამარხებიდან
შავი ზღვის ბერძნული კოლონიზაციის ლიტერატურული შედეგი იყო ეკუმენის ჩრდილოეთ ნაწილის პირველი ისტორიული და ეთნოგრაფიული აღწერის გამოჩენა, რომელიც ეკუთვნოდა ჰეროდოტეს. ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მას "მოხეტიალე ლტოლვა" ეპყრობოდა. ამ ხნის განმავლობაში მან იმოგზაურა დასავლეთ აზიის თითქმის ყველა ქვეყანაში და მოინახულა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი.
ჰეროდოტე აკვირდებოდა და სწავლობდა უცხო ხალხების წეს-ჩვეულებებს და ზნე-ჩვეულებებს ამპარტავნების ჩრდილის გარეშე, ჭეშმარიტი მკვლევარის ამოუწურავი ინტერესით, „რათა წარსული მოვლენები დროთა განმავლობაში არ დაივიწყოს და ელინთა და ბარბაროსთა დიდი და საოცარი საქმეები იყოს. არ დარჩეს გაურკვევლობაში“, - ამის გამო პლუტარქემ იგი შეადგინა „ფილოვართა“ - უცხო ნივთების მოყვარულთა შორის, იმდროინდელი განათლებული ადამიანების მიერ ზიზღით.
სამწუხაროდ, ორიგინალური სლავური მიწები სრულიად უცნობი დარჩა "ისტორიის მამისთვის". დუნაის მიღმა რეგიონები, წერს ის, „როგორც ჩანს დაუსახლებელი და უსაზღვროა“. მან იცნობს დუნაის ჩრდილოეთით მცხოვრებ მხოლოდ ერთ ხალხს, კერძოდ სიგინოვს - მომთაბარე ირანულენოვან ტომს. ჰეროდოტეს დროს სიგინებმა დაიკავეს ტერიტორია დუნაის მარცხენა სანაპიროს თითქმის მთელ სტეპზე; დასავლეთში მათი მიწები ადრიატიკის ვენეთის საკუთრებამდე ვრცელდებოდა. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ V საუკუნეში ძვ.წ. ე. სლავური დასახლების ადგილები ჯერ კიდევ იყო თითქმის უწყვეტი მთის ჯაჭვის ჩრდილოეთით - მადნის მთები, სუდეტენის მთები, თატრები, ბესკიდები და კარპატები - გადაჭიმული ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. ჰეროდოტემ მოახერხა გაცილებით მეტი ინფორმაციის შეგროვება სკვითისა და სკვითების შესახებ.
სკვითებმა, რომლებმაც ჩაანაცვლეს ძვ.წ. ე. ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონიდან ნახევრად ლეგენდარულმა კიმერიელებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია ბერძნებში ყირიმში ბერძნულ კოლონიებთან სიახლოვის გამო, რომლებიც მარცვლეულით ამარაგებდნენ ათენსა და სხვა ელინურ ქალაქ-სახელმწიფოებს. არისტოტელეის ათენელებსაც კი უსაყვედურებდა, რომ მოედანზე მთელი დღეები ატარებდნენ, უსმენდნენ ჯადოსნურ ზღაპრებს და ისტორიებს ბორისთენესიდან (დნეპრიდან) დაბრუნებული ადამიანების შესახებ. სკვითები ცნობილი იყვნენ, როგორც ბარბაროსულად მამაცი და სასტიკი ხალხი: ისინი მკვდარ მტრებს ტყავს აჭრიდნენ და თავის ქალებს სვამდნენ ღვინოს. იბრძოდნენ როგორც ფეხით, ისე ცხენებით. განსაკუთრებით ცნობილი იყვნენ სკვითები მშვილდოსნები, რომელთა ისრები შხამით იყო დაფარული. სკვითების ცხოვრების წესის გამოსახვისას, ძველმა მწერლებმა იშვიათად ახერხებდნენ თავიდან აიცილონ ტენდენციურობა: ზოგი მათ ხატავდა კანიბალებად, რომლებიც ჭამდნენ საკუთარ შვილებს, ზოგი კი პირიქით, ადიდებდა სიწმინდესა და ხელუხლებელ სკვითურ ზნეობას და ადანაშაულებდა თანამემამულეებს ამის გაფუჭებისთვის. ბუნების უდანაშაულო შვილები ელინური ცივილიზაციის მიღწევების გაცნობით.
გარდა პირადი პრეფერენციებისა, რამაც ბერძენი მწერლები აიძულებდა ხაზი გაესვათ სკვითური ზნეობის გარკვეულ მახასიათებლებს, სკვითების ჭეშმარიტი წარმოდგენა ხელს უშლიდა ერთი წმინდა ობიექტური სირთულის გამო. ფაქტია, რომ ბერძნები გამუდმებით ურევდნენ სკვითებს, რომლებიც ირანულენოვან ხალხებს ეკუთვნოდნენ, ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სხვა ხალხებთან. ამრიგად, ჰიპოკრატე თავის ტრაქტატში „ჰაერზე, წყლებზე და რელიეფზე“, სკვითების სახელით, აღწერა აშკარა მონღოლოიდები: „სკვითები მხოლოდ საკუთარ თავს ჰგვანან: მათი კანის ფერი ყვითელია; სხეული მსუქანი და ხორციანია, ისინი წვერიანები არიან, რაც მათ მამაკაცებს ქალებს ჰგვანან“.
ალექსანდრე ბლოკმა, სკვითების წარმოშობის "მონღოლური" თეორიის შესაბამისად, რომელიც პოპულარული იყო მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში, დაჯილდოვდა მათ "დახრილი თვალებით" თავის ცნობილ ლექსში, რაც მათ სინამდვილეში არასდროს ჰქონიათ.
თავად ჰეროდოტეს უჭირდა რაიმეს თქმა „სკვითაში“ გაბატონებული მოსახლეობის შესახებ. ”სკვითების რაოდენობა, - წერს ის, - სიზუსტით ვერ გავარკვიე, მაგრამ ორი განსხვავებული აზრი მოვისმინე: ერთის მიხედვით, ბევრია, მეორის მიხედვით, თავად სკვითები ცოტანი არიან და გარდა ამისა. ისინი ცხოვრობენ ( სკვითაში - ს.ც.) და სხვა ხალხებს“. ამიტომ ჰეროდოტე სკვითებს უწოდებს ან შავი ზღვის სტეპების ყველა მცხოვრებს, ან მხოლოდ ერთ ხალხს, რომელიც დომინირებს ყველა დანარჩენზე. სკვითების ცხოვრების წესის აღწერისას ისტორიკოსი საკუთარ თავსაც ეწინააღმდეგება. მისი დახასიათება სკვითების, როგორც ღარიბი მომთაბარე ხალხის შესახებ, რომელსაც არც ქალაქები აქვს და არც გამაგრება, მაგრამ ცხოვრობს ურმებში და ჭამს მეცხოველეობის პროდუქტებს - ხორცს, კვერნის რძეს და ხაჭოს, მაშინვე განადგურებულია პურის გაყიდვის სკვითური გუთანების ამბავი.
ეს წინააღმდეგობა მომდინარეობდა იქიდან, რომ ძველ მწერლებს ცუდად ესმოდათ სტეპების ხალხის პოლიტიკური და სოციალური სტრუქტურა. სკვითური სახელმწიფო, რომელიც წარმოადგენდა სკვითური კლანების კონფედერაციას, სტრუქტურირებული იყო ყველა სხვა მომთაბარე იმპერიის მოდელზე, როდესაც ერთი შედარებით მცირე ურდო დომინირებდა რიცხობრივი თვალსაზრისით უცხო მომთაბარე ურდოებსა და დასახლებულ მოსახლეობაზე.
ჰეროდოტეს თანახმად, სკვითების მთავარი ურდო იყო "სამეფო სკვითები" - მათი თვითსახელწოდება იყო "სკოლოტი", რომელსაც ისტორიკოსი უწოდებს ყველაზე მამაცი და მრავალრიცხოვანს. ისინი ყველა სხვა სკვითებს თავიანთი კონტროლის ქვეშ მყოფ მონებად თვლიდნენ. სკვითის მეფეები ჭეშმარიტად ბარბაროსული პომპეზურობით გამოწყობილნი. ქერჩის მახლობლად მდებარე ეგრეთ წოდებული ყულ-ობის საფლავიდან ერთ-ერთი ასეთი მმართველის ტანსაცმელზე იყო შეკერილი 266 ოქროს დაფა, რომელთა საერთო წონა ერთნახევარ კილოგრამამდე იყო. სკოლოები ტრიალებდნენ ჩრდილოეთ ტავრიაში. აღმოსავლეთით, მათ გვერდით, ცხოვრობდა კიდევ ერთი ურდო, რომელსაც ჰეროდოტე უწოდებდა სკვით მომთაბარეებს. ორივე ეს ლაშქარი შეადგენდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის რეალურ სკვითურ მოსახლეობას.
აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვი თავის თხზულებებში დაჟინებით აიგივებდა სკვითებს-სკოლოტებს პროტო-სლავებთან. მან ეს სიტყვა თავის მთავარ არგუმენტად გამოიყენა ჩიპიანიმნიშვნელობით უკანონო შვილიმოხსენიებულია ძველი რუსული ეპოსების ერთ ამბავზე, რომელიც მოგვითხრობს ილია მურომეცის ვაჟის დაბადებაზე გმირული ქალის სტეპიდან. ამ ბიჭს, სახელად სოკოლნიკი (ან პოდსოკოლნიკი), მისი თანატოლები ცელქობდნენ, როგორც "ჩაგდებული". დამნაშავეები სტეპის მკვიდრნი იყვნენ, ამიტომ, დაასკვნა რიბაკოვმა, მათ პირში „ჩამოჭრილი“ სლავების უძველესი სახელია, ე.ი. ჰეროდოტეს სკვითები გასაკვირია, რომ პატივცემულ მეცნიერს, გატაცებულს თავისი თამამი ჰიპოთეზა, არ ეზარებოდა დალის ლექსიკონში მაინც ჩაეხედა, სადაც სიტყვა ჩიპიანიმისი აღნიშნული მნიშვნელობით მოიხსენიება ზმნები ერთად დააკაკუნონ, ერთად დააკაკუნონ. ამგვარად, „ჩაგდებული შვილო“, „ჩამოვარდნილი“, „ჩამოვარდნილი“ იგივეს ნიშნავს, რაც გვიანდელი გამოთქმა „ბ... შვილო“, ე.ი. "შვიდი წლის" ბავშვი, რომელიც ჩაფიქრებულია მოხეტიალე დედის მიერ უცნობი მამისგან ("ნაქსოვი კაბის" ანალოგიით - ქსოვილის რამდენიმე ნატეხისგან შეკერილი ტანსაცმელი). სკვითების ჩიპებს ფაქტიურად არაფერი აქვს საერთო.
სკვითა არც თუ ისე შორს ვრცელდებოდა ჩრდილოეთით (დნეპრის ჩქარობები ჰეროდოტესთვის არ იყო ცნობილი), რომელიც იმ დროს ფარავდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის საკმაოდ ვიწრო სტეპურ ზოლს. მაგრამ სტეპების ნებისმიერი სხვა მკვიდრის მსგავსად, სკვითები ხშირად მიდიოდნენ სამხედრო თავდასხმებზე ახლო და შორეული მეზობლების წინააღმდეგ. არქეოლოგიური აღმოჩენებით ვიმსჯელებთ, მათ მიაღწიეს დასავლეთით ოდერისა და ელბის აუზებს, გზად გაანადგურეს სლავური დასახლებები. ტერიტორია ლუსატური კულტურა ექვემდებარებოდა მათ შემოსევებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნის ბოლოდან. არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს დამახასიათებელი სკვითური ისრისპირები, რომლებიც ჩარჩენილი იყო ლუზატის ციხესიმაგრეების გარე გალავანში. ამ დროისთვის დათარიღებული ზოგიერთი დასახლება შეიცავს ხანძრის ან ნგრევის კვალს, მაგალითად, ვიცინის დასახლება ჩეხეთის რესპუბლიკის ზელენოგურის რეგიონში, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ქალებისა და ბავშვების ჩონჩხები, რომლებიც დაიღუპნენ ერთ-ერთი სკვითების დროს. დარბევები აღმოაჩინეს. ამავდროულად, სკვითური ხელოვნების უნიკალურმა და ელეგანტურმა „ცხოველურმა სტილმა“ მრავალი თაყვანისმცემელი იპოვა სლავ მამაკაცებსა და ქალებში. მრავალი სკვითური დეკორაცია ლუსატური დასახლებების ადგილებში მიუთითებს მუდმივ სავაჭრო ურთიერთობებზე სლავებსა და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სკვითურ სამყაროს შორის.
ვაჭრობა, სავარაუდოდ, შუამავლების საშუალებით ხდებოდა, რადგან სლავებსა და სკვითებს შორის აჭრელდნენ ალიზონების ტომები და ჰეროდოტესთვის ცნობილი „სკვითი ფერმერები“, რომლებიც ცხოვრობდნენ სადღაც ბაგის გასწვრივ. ალბათ ეს იყო სკვითების მიერ დამორჩილებული ირანულენოვანი ხალხი. ჩრდილოეთით გაფართოვდა ნეიროის მიწები, რომელთა უკან, ჰეროდოტეს თანახმად, "უკვე არის მიტოვებული უდაბნო". ისტორიკოსი ჩივის, რომ იქ მოხვედრა ქარბუქისა და ქარბუქის გამო შეუძლებელია: „იქ მიწა და ჰაერი სავსეა ბუმბულით და სწორედ ეს აფერხებს მხედველობას“. ჰეროდოტე საუბრობს თავად ნეიროების შესახებ ჭორებით და ძალიან მცირედ - რომ მათი ადათ-წესები "სკვითურია" და ისინი თავად არიან ჯადოქრები: "თითოეული ნეიროი ყოველწლიურად რამდენიმე დღის განმავლობაში მგლად იქცევა და შემდეგ კვლავ იღებს ადამიანის სახეს". თუმცა ჰეროდოტე დასძენს, რომ მას ამის არ სჯერა და, რა თქმა უნდა, მართალია. ალბათ, ამ შემთხვევაში, მას უაღრესად დამახინჯებული სახით მიაღწია ინფორმაცია რაიმე სახის ჯადოსნური რიტუალის ან, შესაძლოა, ნეიროსის ჩვეულების შესახებ, მგლის ტყავში ჩაცმის ყოველწლიური რელიგიური დღესასწაულის დროს.
გაკეთდა წინადადებები ნეიროების სლავური კუთვნილების შესახებ, რადგან ლეგენდები მგლებ-მგლების შესახებ მოგვიანებით უკიდურესად გავრცელდა უკრაინაში. თუმცა, ეს ნაკლებად სავარაუდოა. ძველ პოეზიაში არის მოკლე სტრიქონი ნეიროს ექსპრესიული აღწერით: „ნეირო-მოწინააღმდეგე, რომელმაც ცხენს ჯავშანი ჩააცვა“. ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ჯავშნიანი ცხენზე მჯდომარე ნევროზები ნაკლებად ჰგავს ძველ სლავს, როგორც უძველესი წყაროები და არქეოლოგია მას ასახავს. მაგრამ ცნობილია, რომ კელტები გამოცდილი მეტალურგები და მჭედლები იყვნენ; მათ შორის ძალიან პოპულარული იყო ცხენის კულტი. მაშასადამე, უფრო ბუნებრივია ვივარაუდოთ ჰეროდოტე ნევროის კელტური კუთვნილება, რაც მათ სახელს უკავშირებს კელტური ტომის ნერვიის (ნერვიის) სახელს.
ეს არის სკვითა და მიმდებარე მიწები ჰეროდოტეს მიხედვით. საბერძნეთის კლასიკურ ეპოქაში, როდესაც უძველესი ლიტერატურული ტრადიცია ჩამოყალიბდა და ჩამოყალიბდა, სკვითები იყვნენ ყველაზე ძლიერი და, რაც მთავარია, ბარბაროსული ევროპის ყველაზე ცნობილი ხალხი ბერძნებისთვის. მაშასადამე, შემდგომში სკვითისა და სკვითების სახელს იყენებდნენ ძველი და შუა საუკუნეების მწერლები, როგორც ტრადიციული სახელი ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონისა და ჩვენი ქვეყნის სამხრეთით მცხოვრებთათვის, ზოგჯერ კი მთელი რუსეთისა და რუსებისთვის. ამის შესახებ ნესტორი უკვე წერდა: ულუჩი და ტივერცი „იმოგზაურეს დნესტრის გასწვრივ, ბაგის გასწვრივ და დნეპრის გასწვრივ ზღვამდე; ეს არის მათი ქალაქები დღემდე; ადრე ამ მიწას ბერძნები ველიკაია სკუფს უწოდებდნენ“. მე-10 საუკუნეში ლეო დიაკონმა, ბულგარელებთან და ბიზანტიის იმპერატორ იოანე ციმისკესთან პრინც სვიატოსლავის ომის აღწერაში, რუსებს საკუთარი სახელი უწოდა - 24-ჯერ, ხოლო სკვითებმა - 63-ჯერ, ტაურო-სკვითები. - 21 და კუროები - 9-ჯერ, სლავების სახელის საერთოდ ხსენების გარეშე.
ლეგენდები სკვითების შესახებ
ჰეროდოტე გვაძლევს ორ განსხვავებულ ლეგენდას სკვითების წარმოშობის შესახებ. ერთის მიხედვით (წიგნი IV, თავები 5 - 7), ეს ტომებიდან ყველაზე ახალგაზრდა წარმოშობით ტარგიტაისაგან, ზევსის ძისა და მდინარის ღმერთის ბორისთენესის ასულისაგან. მას ჰყავდა სამი ვაჟი: ლიპოკსაი, არპოქსაი და კოლაქსაი, რომელთაგან, როგორც ყოველთვის ზღაპრებში, ყველაზე უმცროსი საბოლოოდ გახდა მეფე. თითოეული მათგანიდან, სავარაუდოდ, წარმოიქმნება სხვადასხვა სკვითური ტომები. მაგრამ რამდენიმე თავის შემდეგ ისტორიკოსი მოჰყავს თავად სკვითების ამბებს (თხ. 8 - 10): თითქოს ჰერკულესი, მეფე გერიონის ხარებს მართავდა, მოგვიანებით სკვითებით დასახლებულ ადგილებში მივიდა და აქ იპოვა გამოქვაბულში. გველის გარეგნობის ქალწული, რომელმაც მისი ცხენები დაიპყრო. მან დაჰპირდა მათ ჰერკულესს დაბრუნებას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის დათანხმდებოდა მასთან თანაცხოვრებას. და ჰერკულესისგან ჰყავდა სამი ვაჟი: აგათირსი, გელონი და სკვითი. და მათგან, ისევ ზღაპრის კანონის მიხედვით, მხოლოდ უმცროსი აღმოჩნდა თავისი დიდი მამის ღირსი და მისგან წარმოიშვა ყველა სკვითის მეფე.+
ვ. კლინგერმა თავის შესანიშნავ კვლევაში „ზღაპრის მოტივები ჰეროდოტეს ისტორიაში“ (Kiev. Univ. Izv. 1902, No. 11, გვ. 103-109) ამ მეორე ლეგენდის დეტალური ანალიზით დაამტკიცა მისი სიახლოვე. ძველი და თანამედროვე ხალხების ზღაპრები, ხოლო ფ. მიშჩენკომ სტატიაში „ჰეროდოტეში სამეფო სკვითების ლეგენდების შესახებ“ (Journal of Min. Nar. Prosv. 1886, Jan., 39-43) სწორად დაუპირისპირა პირველი სკვითური ლეგენდა. წმინდად მშობლიური სახელები მეორეს ბერძნული წარმოშობით ჰერკულესთან (თხ. 8 - 10) და თუმცა პირველი ხსნის ყველა სკვითის წარმოშობას, ხოლო მეორე, როგორც ფ. მიშჩენკომ აღნიშნა (გვ. 43), „ეხება მხოლოდ სკვითის მმართველები, სულაც არ მოიხსენიებენ იმ სკვით ხალხებს, რომლებსაც პატივს სცემდნენ, როგორც მონებს“, ცხადია, რომ საბოლოოდ ერთი გამორიცხავს მეორეს და ამიტომ მიზანშეწონილია დაისვას კითხვა, რამ აიძულა ჰეროდოტემ მეორე დააყენოს პირველის შემდეგ. ლეგენდა.
მისი მთავარი მნიშვნელობის სწორად შესაფასებლად, ჩემი აზრით, უნდა დავიწყოთ ჰერკულესის იმიჯიდან. დიდებულებთან მათი კავშირის ხაზგასმის სურვილმა შეიძლება ის სკვითების წინაპარად აქციოს. ბოლოს და ბოლოს, რაც არ უნდა აპროტესტებდეს იუ. ბელოჩი (საბერძნეთის ისტორია. ტ. I, გვ. 98, თარგმნა მ. გერშენზონმა), Hercules c'est la personificftion de la race dorienne (დიურმბერგისა და სალიოს ლექსიკონი, ტ. III. , გვ. 80), მაგრამ კავშირი დიდებულებსა და სკვითის ბერძნულ კოლონიზაციას შორის ძალიან სუსტია (იუ. კულაკოვსკი. ტაურიდას წარსული. კიევი, 1914 წ., გვ. 6) ჰეროდოტესთვის განსაკუთრებით ხაზგასმით აღსავსე, თუმცა მის მშობლიურში. ჰალიკარნასუსს შეეძლო ეს ინტერპრეტაცია მოესმინა, დიდებულთა სიამაყისთვის მაამებელი. მაგრამ ჰერკულესის რთული გარეგნობიდან შეიძლება აირჩიო სხვა თვისებები და აქ, უპირველეს ყოვლისა, გავიხსენოთ წინაპრების სურვილი, წარმოედგინათ ჰერკულესი, როგორც გმირი, რომელმაც ყველგან შეცვალა წინა ბარბაროსობა უფრო კულტურული და ადამიანური ცხოვრების პირობებით. ამგვარად, დიონისე ჰალიკარნასელი მის შესახებ ამბობს (A.R. I 41): „თუ იქ იყო მტკივნეული სამფლობელო, ქვეშევრდომთათვის სამარცხვინო, ან ქალაქი, რომელიც ტრაბახობდა და შეურაცხყოფდა მეზობლებს, ან უხეში ცხოვრების წესით და უკანონო ადამიანების დასახლებები. უცხოელთა განადგურებით, ჰერკულესმა აღმოფხვრა ეს, დაამყარა კანონიერი სამეფო ძალაუფლება, რომელიც შეესაბამება მმართველობისა და ცხოვრების წესის მორალს, კეთილგანწყობილ მორალს, რომელიც აკმაყოფილებს საზოგადოების ცხოვრების მოთხოვნებს. მაშასადამე, ჰორაციუსი (ოდეს III, Z.9) ჰერკულესს მაგალითს აძლევს ავგუსტუსს, როგორც კულტურისა და ზნეობის უნივერსალურ დამნერგეს, ხოლო ლუკრეციუსმა განადიდა ჰერკულესი, ცერესთან და დიონისესთან ერთად, როგორც კაცობრიობის განმათავისუფლებელი თავდაპირველი ველურობისგან.
ლეგენდა ჰერკულესს აიძულებს დაქორწინდეს სერპენტიან ქალწულზე. გველის კავშირი დედამიწასთან საყოველთაოდ ცნობილია (W. Klinger. Animal in უძველესი და თანამედროვე ცრურწმენაში. კიევი, 1911, გვ. 155-175), ამდენად, ეს ქორწინება, ზღაპრული სიმბოლიზმის მიხედვით, გამარჯვებას უნდა ნიშნავდეს. ბერძნების მიერ ჰერკულესის პიროვნებაში მოტანილი კულტურის შესახებ პირველადი მშობლიური ველურობის გამო; იგი ასახავს ბერძნებს, როგორც ბარბაროსული სკვითების კეთილშობილ ორგანიზატორებს. ამავდროულად, ეს ლეგენდა კიდევ ერთ განზრახვას ავლენს: ცნობილია, თუ როგორი გულმოდგინებით ცდილობდნენ წმინდა პოლიტიკური ტიპის ძველი ისტორიოგრაფები ხაზგასმით აღენიშნათ იტალიელთა ტომობრივი ნათესაობა საბერძნეთთან. ამას ემსახურებოდა მთელი ლეგენდა ენეასის ტროიდან იტალიაში ჩასვლის შესახებ, რომელიც თარიღდება სტესიქორუსითა და ჰელანიკუსით, მაგრამ შემდეგ განსაკუთრებული განვითარება მიიღო პოლიტიკური მოსაზრებების გავლენით.
თუ ეს ლეგენდა რომის ტროას წარმოშობის შესახებ საბერძნეთს უკავშირებდა შიდა კავშირებს დასავლეთის ახალ სახელმწიფო ფორმირებასთან, მაშინ ჰეროდოტეს ლეგენდა ჰერკულესის, სკვითების მეფეების მამის შესახებ, იმავე მიზანს ემსახურებოდა და აღმოსავლეთის დიდი რეგიონი საერთოს ქვეშ მოექცა. წარმოშობა ბერძნებთან. ამავდროულად, ასეთი ლეგენდები დიდად გაადვილებდა ბერძნული კოლონიზაციის მუშაობას სკვითაში, ადგილობრივების შერიგებას ახალმოსულებთან და ნაწილობრივ მაინც აღმოფხვრა ადგილობრივი მოსახლეობის უთანხმოება და უკმაყოფილება ყველაფრის ბერძნულის ადგილობრივ ცხოვრებაში შეღწევასთან დაკავშირებით. მიიყვანა, მაგალითად, ვინმეს სიკვდილამდე, რომელიც ზედმეტად მეგობრული იყო ბერძნებთან სკვითების მეფე სკილასთან (ჰეროდოტე. IV ს., 78-80).
ყირიმის ბუნების ფოტოები
ჰეროდოტე ერთდროულად ორ ლეგენდას გვაძლევს სკვითების წარმოშობის შესახებ. პირველი ეკუთვნის შავი ზღვის ელინებს. მისი თქმით, სკვითური ტომი წარმოიშვა ჰერკულესის სასიყვარულო ურთიერთობის შედეგად ნახევრად ქალწულთან, ნახევრად გველთან, რომელიც ცხოვრობდა მათ მაშინდელ დაუსახლებელ ქვეყანაში. მეორე ლეგენდა თავად სკვითებს მიეკუთვნება და მათ ოჯახს მითიური წინაპრის, მეფე ტარგიტაის და მდინარე ბორისთენესის (დნეპრის) ასულს მიაწერს. მათი ქორწინებიდან სამი ვაჟი შეეძინათ - ლიპოკსაი, არპოკსაი და კოლაქსაი. ორივე ეს ვერსია სკვითების საგვარეულო ადგილს ათავსებს რუსეთის ევროპულ ნაწილში, რომელსაც ჰეროდოტე ნამდვილად არ ენდობა.
„ისტორიის მამა“ წერს: „არის მესამე ლეგენდა (მე თვითონ მას ყველაზე მეტად ვენდობი). ეს ასე მიდის. აზიაში ცხოვრობდნენ სკვითების მომთაბარე ტომები. როდესაც მასაგეტებმა ისინი იქიდან სამხედრო ძალით განდევნეს, სკვითებმა გადალახეს არაქსი და ჩავიდნენ კიმერიულ მიწაზე (ქვეყანა, რომელიც ახლა სკვითებითაა დასახლებული, როგორც ამბობენ, უძველესი დროიდან კიმერიელებს ეკუთვნოდათ). როდესაც სკვითები მიუახლოვდნენ, კიმერიელებმა დაიწყეს რჩევების მიცემა, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ მტრის დიდი ჯარის წინაშე. ასე რომ, საბჭოზე აზრები გაიყო. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე მხარე ჯიუტად იდგა თავის პოზიციაზე, მეფეთა წინადადებამ გაიმარჯვა. ხალხი უკანდახევის მომხრე იყო და ამდენ მტერთან ბრძოლას არასაჭიროდ თვლიდა. მეფეები კი, პირიქით, საჭიროდ თვლიდნენ ჯიუტად დაეცვათ მშობლიური მიწა დამპყრობლებისგან. ასე რომ, ხალხმა არ გაითვალისწინა მეფეთა რჩევა და მეფეებს არ სურდათ ხალხის დამორჩილება. ხალხმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა სამშობლო და თავისი მიწა უბრძოლველად გადაეცა დამპყრობლებს; მეფეები კი პირიქით, სამშობლოში სიკვდილს ამჯობინებდნენ, ვიდრე ხალხთან ერთად გაქცევას. მეფეებს ხომ ესმოდათ, რა დიდი ბედნიერება განიცადეს მშობლიურ მიწაზე და რა უბედურება ელოდათ სამშობლოს მოკლებული გადასახლებულებს. ამ გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ კიმერიელები ორ თანაბარ ნაწილად გაიყვნენ და ერთმანეთთან ბრძოლა დაიწყეს. კიმერიელებმა ძმათამკვლელ ომში დაღუპული ყველა დაკრძალეს მდინარე ტირასთან (მეფეთა საფლავი იქ დღემდე ჩანს). ამის შემდეგ კიმერიელებმა დატოვეს თავიანთი მიწა, ჩამოსულმა სკვითებმა კი მიტოვებული ქვეყანა დაისაკუთრეს“ (ჰეროდოტე; IV, 11). ეს ამბავი ხაზს უსვამს სკვითების დამოუკიდებლობას წინა კიმერიული კულტურისგან. სამოქალაქო ომი კიმერიელთა ორ ჯგუფს შორის მიმდინარეობს დნესტრისპირეთში (ტირასი არის დნესტრი), ხოლო სკვითები დასახლდებიან დნეპრისა და აზოვის რეგიონების "უკაცრიელ" სივრცეებში. ვეთანხმებით, რომ ეს, უკვე წმინდა ისტორიული ვერსია აჩენს რიგ კითხვებს. მთავარი, რა თქმა უნდა, არის ურთიერთობის საკითხი, რომელიც განვითარდა შეხვედრილ ორ ხალხს შორის.
ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი არ ვენდოთ არც სკვითებისა და ელინების ლეგენდარულ ცნობებს და არც ჰეროდოტეს ისტორიულ ვერსიას. პირიქით, ჩვენ დარწმუნებულები ვართ, რომ სამივე ამბავი ეფუძნება ჭეშმარიტ საფუძვლებს და, შესაბამისად, შეიცავს ჭეშმარიტების ფენას. ჩვენ ხაზს ვუსვამთ, რომ ეს არის მთელი ფენა და არა მარცვლები, როგორც ამას თანამედროვე მკვლევარები თვლიან. სხვა საქმეა, რომ თითოეული ეს ამბავი უნდა განიხილებოდეს გარკვეული კუთხით, რათა აღმოვაჩინოთ ის ერთი „ძაფი“, რომელიც ხელს შეუწყობს ერთი შეხედვით წინააღმდეგობების აურზაურის ამოხსნას. ეს არის ჩვენი მიდგომის პრინციპი სკვითების წარმოშობის პრობლემის შესასწავლად.
ჰეროდოტე, როგორც ისტორიკოსი, უპირატესობას ანიჭებდა ვერსიას, რომელშიც მოცემულია კონკრეტული ადგილების სახელები და ცნობილი ისტორიული ხალხები. მაგრამ ეს უნდა იყოს დაკავშირებული ორ სხვა ლეგენდასთან. აზიური საგვარეულო სამშობლოს მხარდამჭერები მათ თვალს ხუჭავენ და ამას სრულიად ამაოდ აკეთებენ.
ჯერ მივმართოთ ელინურ მითს სკვითების წარმოშობის შესახებ. პონტიელმა (ანუ შავი ზღვის სანაპიროზე მცხოვრებმა) ბერძნებმა თქვეს, რომ ჰერკულესი, გერიონის ხარებს მართავდა, ჩავიდა მაშინდელ დაუსახლებელ მიწაზე, რომელიც მოგვიანებით სკვითებმა დაიკავეს. „იქ ის უამინდობამ და სიცივემ დაიჭირა. ღორის ტყავში გახვეული, დაიძინა და ამ დროს მისი ცხენები (მან მათ ძოვება დაუშვა) სასწაულებრივად გაუჩინარდნენ. გამოღვიძების შემდეგ, ჰერკულესი მთელ ქვეყანაში წავიდა ცხენების საძიებლად და ბოლოს ჩავიდა მიწაზე, რომელსაც ჰილია ჰქვია. იქ, გამოქვაბულში, მან იპოვა შერეული ბუნების გარკვეული არსება - ნახევრად ქალწული და ნახევრად გველი. მისი სხეულის ზედა ნაწილი დუნდულებიდან მდედრობითი იყო, ქვედა კი გველის მსგავსი. მისი დანახვისას ჰერკულესმა გაკვირვებულმა ჰკითხა, დაინახა თუ არა მისი დაკარგული ცხენები. საპასუხოდ, გველის ქალმა თქვა, რომ ცხენები ჰყავდა, მაგრამ არ დათმობდა მათ, სანამ ჰერკულესი მასთან სასიყვარულო ურთიერთობაში არ შევიდოდა. შემდეგ ჰერკულესი, ასეთი ჯილდოს გულისთვის, გაერთიანდა ამ ქალთან. თუმცა, მან ყოყმანობდა ცხენების დათმობაზე, სურდა ჰერკულესი რაც შეიძლება დიდხანს ყოფილიყო მასთან და ის სიამოვნებით წავიდოდა ცხენებთან ერთად. ბოლოს ქალმა დათმო ცხენები შემდეგი სიტყვებით: „მე შევინახე ეს ცხენები, რომლებიც შენთვის მოვიდა; თქვენ ახლა გადაიხადეთ გამოსასყიდი მათთვის. შენგან ხომ სამი ვაჟი მყავს. მითხარი, რა ვუყო მათ, როცა გაიზრდებიან? ესენი აქ დავტოვო (ბოლოს და ბოლოს, მარტო მე ვფლობ ამ ქვეყანას) თუ გამოგიგზავნო?“ სწორედ მან სთხოვა. ჰერკულესმა უპასუხა: „როცა დაინახავ, რომ შენი ვაჟები მომწიფდნენ, მაშინ შენთვის ჯობია ასე მოიქცე: ნახე, რომელი მათგანი შეძლებს ჩემს მშვილდს ასე მოზიდვას და ამ ქამარზე შემოხვევას, როგორც მე გაჩვენებ, დაე, აქ იცხოვროს. . ვინც ჩემს მითითებებს არ შეასრულებს, უცხო ქვეყანაში გაგზავნიან. თუ ამას გააკეთებ, მაშინ შენ თვითონ იქნები კმაყოფილი და ჩემს სურვილს შეასრულებ“. ამ სიტყვებით ჰერკულესმა თავისი ერთ-ერთი მშვილდი (აქამდე ჰერკულესს ორი მშვილდი ატარებდა). შემდეგ, როცა აჩვენა, როგორ უნდა შემოეხვია, გადასცა მშვილდი და ქამარი (ოქროს ჭიქა ქამრის სამაგრის ბოლოს ეკიდა) და წავიდა. როცა ბავშვები წამოიზარდნენ, დედამ მათ სახელები დაარქვა. მან ერთს დაარქვა აგათირსი, მეორეს გელონი და უმცროსი სკვითი. ორმა ვაჟმა, აგათირსმა და გელონმა, ვერ გაართვეს თავი დავალებას და დედამ ისინი ქვეყნიდან გააძევა. უმცროსმა სკიფმა მოახერხა დავალების შესრულება და ქვეყანაში დარჩა. ამ სკვითისგან, ჰერკულესის ძისაგან, წარმოიშვა ყველა სკვითის მეფე. და იმ ოქროს თასის ხსოვნას დღემდე სკვითები ქამრებზე თასებს ატარებენ (ასე აკეთებდა დედა სკვითების სასარგებლოდ)“ (ჰეროდოტე. ისტორია IV, 8-11).
ბერძნების შეხედულება გარე დამკვირვებლის აზრია, უცხოელებს არ აქვთ სხვა ხალხის ისტორიის შელამაზების მოტივი. ამიტომ მათი აზრი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. ჯერ ერთი, ბერძნული მითი ამტკიცებს, რომ სკვითები თავიანთი მიწის ავტოქტონური მკვიდრნი იყვნენ და ის მოიცავდა არა მხოლოდ სტეპის რაიონებს, არამედ მათ ჩრდილოეთით მდებარე ტერიტორიებს, სადაც მეფობდა „ცუდი ამინდი და სიცივე“. ეს ტერიტორია, ელინური მითის მიხედვით, სკვითების მოსვლამდე დაუსახლებელი იყო. შესაბამისად, ბერძნები მათ არ განასხვავებდნენ რუსეთის დაბლობის პირველი მკვიდრებისგან.
ახლა სკვითების დედოფლის გამოსახულების შესახებ. კოსმოსური გველის ფიგურა, ალბათ, ყველაზე იდუმალი მსოფლიო მითოლოგიაშია. მეცნიერებს სრულიად გაუგებარია მისი წარმოშობა და ევოლუციის შუალედური ეტაპები. იმავდროულად, ამ მითოლოგიური პრობლემის გენიალური გადაწყვეტა შემოგვთავაზა ლ.მ. ალექსეევამ წიგნში „ავრორა ბორეალისი სლავების მითოლოგიაში. გველისა და გველის მებრძოლის თემა“. აურორებზე მიწიდან დაკვირვებამ შეიძლება გამოიწვიოს სხვადასხვა ფიგურალური ასოციაციები. ავრორას ერთი ან რამდენიმე მანათობელი რკალი ქმნის უზარმაზარი (ხშირად ჰორიზონტიდან ჰორიზონტამდე გადაჭიმული) მანათობელი „ცეცხლოვანი გველის“ შთაბეჭდილებას. ეს რკალები ხშირად გადაიქცევა დაკეცილ ზოლებად, რომელთა ტალღოვანი მოხვევები ძალიან ანალოგიურად ასახავს გველის მოძრაობებს. ამრიგად, გველის სამშობლო არის ჩრდილოეთ განედების ცა. მისი კულტი წარმოიშვა ჩრდილოეთ ხალხებში, რომელშიც შედიოდნენ სკვითების წინაპრები. მათი განსაკუთრებული პატივისცემა კოსმიური გველის მიმართ ხსნის სკვითების წინაპრის ასეთ უჩვეულო გამოსახულებას. ღვთაების არქაული გარეგნობა მოწმობს უძველესი ჩრდილოეთ ტრადიციების სკვითურ გარემოში ფესვების შესახებ, რომელიც დათარიღებულია ნეოლითის დროიდან.
ბერძნული წარწერა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონიდან იძლევა იმავე ელინური მითის ოდნავ განსხვავებულ ვერსიას. ის მოგვითხრობს, რომ ჰერკულესი, სკვითაში ჩასულმა, ბრძოლაში დაამარცხა არაქსი (ამავე სახელწოდების მდინარის ღვთაება, სავარაუდოდ ვოლგა) და დაქორწინდა თავის ქალიშვილ ექიდნაზე. ამ ქორწინებიდან იბადებიან აგაფირები და სკიფი. ეს მითის გვიანდელი ვერსიაა, რომელიც იმ დროიდან თარიღდება, როდესაც ჰერკულესის ერთ-ერთმა ვაჟმა - გელონმა სამშობლო დატოვა. გარდა ამისა, სკვითების დედოფალს ახლა აქვს სახელი და ქმარი. Araksay არის "სალაპარაკო" სახელი. ის ორნაწილიანია, მისი მეორე ნაწილი („კსაი“) არის სანსკრიტული სიტყვის „უფალი, მბრძანებელი, მეფე“ ბერძნული რეპროდუქცია და აღნიშნავს ლიდერის ტიტულს. პირველი - არა - ატარებს მთავარ სემანტიკურ მნიშვნელობას, ეს არის მმართველის სახელი. ასე რომ, Ara-xai ნიშნავს "მეფე არ" ან "არია-მეფე" - არიელი ხალხის მმართველს, რომელიც ცხოვრობდა ეჩიდნას ქვეყანაში.
ჩვენი თანამემამულე, სოციოლოგი და საზოგადო მოღვაწე ლევ ივანოვიჩ მეჩნიკოვი (1838–1888) ცნობილია როგორც თავის დროზე ძალიან პოპულარული წიგნის „ცივილიზაცია და დიდი ისტორიული მდინარეების“ ავტორი. მეჩნიკოვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ უძველესი ცივილიზაციების დაბადება მოხდა დიდი მდინარეების აუზებში. ყვითელი მდინარე და იანგცი რწყავს ჩინური ცივილიზაციის არეალს, ინდური (ან ვედური) კულტურა ძირითადად ლოკალიზებული იყო ინდუსისა და განგის აუზში, შუმერული წარმოიშვა ტიგროსისა და ევფრატის ნაპირებზე, ხოლო ეგვიპტური ნილოსის გარშემო. მკვლევარის აზრით, ეს მდინარეები მათ ნაპირებზე მცხოვრებ მოსახლეობას „ისტორიული აუცილებლობის ერთგვარ უღელს“ ეკისრებოდა. ძალიან ფიზიკური და გეოგრაფიული პირობების გამო, ამ ადგილების ხალხი მტკიცედ იყო მიბმული ცივილიზაციასთან და პროგრესთან. მაგრამ მეჩნიკოვმა, რომელიც ათვალიერებდა შორეულ ქვეყნებს, მხედველობიდან დაკარგა მშობლიური საზღვრები, რუსეთის დაბლობების მიწები. ვედები, არიელთა წმინდა წიგნები, გვეუბნებიან, რომ ძველად მათი ტომები ცხოვრობდნენ მდინარე რასას ნაპირებზე, რომელსაც თანამედროვე მკვლევარები აიგივებენ ვოლგასთან (მისი უძველესი სახელია რა). მკვეთრმა სიცივემ აიძულა არიელები გადასახლებულიყვნენ თბილ ქვეყნებში. ისინი დაარბიეს სხვადასხვა ქვეყანაში, მაგრამ იქაც გაიხსენეს თავიანთი საგვარეულო ჩრდილოეთი.
ვოლგა სათავეს იღებს ვალდაის ბორცვებზე და იღებს დაახლოებით 200 შენაკადს. მარცხენა შენაკადები უფრო მრავალრიცხოვანია და მეტი წყალია ვიდრე მარჯვენაში. ვოლგა ერთ-ერთი უდიდესი მდინარეა მსოფლიოში და უდიდესი ევროპაში. ვოლგის აუზის მდინარის სისტემა მოიცავს 151 ათას წყალს (მდინარეები, ნაკადულები და დროებითი წყლები) საერთო სიგრძით 574 ათასი კმ. მეტიც, ამ სიაში მყოფი მდინარეების რაოდენობა 7 ათასია! ამ უნიკალურ ფაქტზე თამაშობდა, ალექსანდრე ტვარდოვსკიმ ლექსი მიუძღვნა ჩვენს დიდ მდინარეს:
შვიდი ათასი მდინარე
არანაირად არ არის თანაბარი:
და აჩქარებული მთებიდან არის ქარიშხალი,
და ველებს შორის გლუვ მოსახვევებში
შორს მიედინება - შვიდი ათასი მდინარე
მან შეაგროვა მთელი კუთხიდან -
დიდი და პატარა - ერთამდე,
რა ვალდაიდან ურალამდე
მათ ააფეთქეს გლობუსი.
და ამ გადახლართულ ნათესაობაში,
ჩართული იყო ერთი ოჯახი,
როგორც ტოტიანი ხე
ადგილზე დავსახლდით.
პოეტი ვოლგის შენაკადების სისტემას ადარებს მძლავრი ხის გიგანტურ გვირგვინს, მაგრამ ასევე მახსენდება კავშირი კაპილარების ქსელთან, რომელიც კვებავს რუსეთის დაბლობს. და თუ ვოლგა სიგრძით ჩამორჩება მდინარე ნილოსს, იანგტსა და ყვითელ მდინარეს, მაშინ განშტოების თვალსაზრისით იგი აჭარბებს სხვა დიდ ისტორიულ მდინარეებს. ამ თვალსაზრისით, არიულ ცივილიზაციას უნდა ეწოდოს უძველესი მდინარის კულტურა.
ძველი არიელების გავლენა სკვითურ ცივილიზაციაზე მომავალში არაერთხელ იქნება განხილული. მაგრამ საკმარისად არ შეიძლება ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ არიელების მსგავსად, სკვითები თავიანთ წარმოშობას რუსეთის დაბლობის მდინარეებს უკავშირებდნენ. მათ არ დაივიწყეს ის წმინდა ნაპირები, რომლებიც ოდესღაც მათმა წინაპრებმა დატოვეს. დასახლებები იშლება, მაგრამ მდინარეები მარადიულია. ამიტომაც სკვითური ლეგენდა ტარგიტაის დედას დნეპრის ქალიშვილს უწოდებს, ხოლო ჰერკულესი ახალ ტერიტორიაზე დასამკვიდრებლად საჭირო იყო მდინარის ღმერთი არაქსის დასამარცხებლად. ჩვენი ეპოქის შემობრუნების რომაელი ისტორიკოსი, პომპეი ტროგი, სკვითების ისტორიას იწყებს მითიური მეფე ტანაისთან, რომლის სახელიც დაკავშირებულია მდინარე ტანაისის (დონის) სახელთან, აგრეთვე წყლის ელემენტის მონათესავე სახელებთან. და მისი ღმერთი ინდოევროპელებს შორის. საყურადღებოა ისიც, რომ რუსული „ზღაპარი წარსული წლების შესახებ“ მომდინარეობს კიადან, მებორნედან, ანუ მდინარეების „ოსტატი“ ან მდინარის ღვთაება. ამრიგად, წარმოშობის ლეგენდები უკვე ხაზს უსვამს არიელთა, სკვითებისა და რუსების კულტურულ ნათესაობას და ახასიათებს მათ, როგორც რუსული დაბლობის ავტოქთონებს.
ჩვენამდეც მოაღწია რომაულმა ლეგენდამ სკვითების დაბადების შესახებ. ის უფრო უახლესი წარმოშობისაა, ვიდრე ადრე განხილული. პირველი საუკუნის რომაელმა პოეტმა ვალერიუს ფლაკუსმა ჩაწერა, რომ ღმერთმა იუპიტერმა ცოლად აიყვანა ჰორა, ნიმფა „ნახევრად მხეცის სხეულით და ორი გველით“, და მათი კავშირიდან შეეძინა ვაჟი, კოლაქსი, რომელიც ბუნებრივად შეიძლება გაიგივდეს. ჰეროდოტეს კოლაქსაი, ტარგიტაის ძე. მართალია, ახლა კოლაქსი მისი მშობლების ერთადერთი ვაჟია. გარდა ამისა, კოლაქსის დედას არ ჰქვია არც დნეპრის ბორისთენეს ქალიშვილს და არც ექიდნას, არამედ ზოგიერთ უცნობ ნიმფა ჰორუსს. მაგრამ აქ დროა გავიხსენოთ, რომ ეჩიდნას ჰყავს დები გორგონი, ან, ბერძნული კითხვით, "დაბადებული მთები". ისინი ცხოვრობენ მდინარე ოკეანის ნაპირებზე. სულ სამი გორგონია, მათი სახელებია სთენო, ევრიალე და მედუზა. უძველესი ტექსტების მიხედვით, ისინი გამოირჩევიან საშინელი გარეგნობით, ფრთებიანი, ქერცლებით დაფარული, თმის ნაცვლად გველებით, ფრჩხილებით, მზერით, რომელიც ყველა ცოცხალ არსებას ქვად აქცევს. მათი პორტრეტის ეს დამახასიათებელი თვისებები კარგად ერგება რომაელი პოეტის მიერ დატოვებულ აღწერას. გორგონები განასახიერებენ ქთონურ ძალებს, ისინი უძველესი ღვთაებებია და მათი ორიგინალური გამოსახულება სულაც არ იყო ისეთი, როგორიც ბერძნებმა და რომაელებმა აღწერეს. სტენო და ევრიალე უფროსი დები არიან, ისინი უკვდავები არიან, უმცროსი მედუზა მოკვდავია. ორი უკვდავი დიდან, ჰეროდოტეს მოთხრობის გათვალისწინებით, ჩვენ ავირჩევთ სტენოს მთის როლზე, მიგვაჩნია, რომ თავის მოთხრობაში ვალერიუს ფლაკუსმა გამოიყენა სახელის შემოკლებული ვერსია ბორისთენესი.
მაგრამ ეს არ არის ყველა სიურპრიზი Flacco-ს ისტორიაში. მას ასევე აქვს საინტერესო დეტალი, რომ კოლაქსი კვდება უცნობი გმირის აპრ. მითებისა და ლეგენდების პერსონაჟების სახელები ყველაზე ღირებული ინფორმაციაა, რომელიც სრულყოფილად უნდა იქნას შესწავლილი. მით უმეტეს, თუ ის ატარებს სიახლის ელემენტს. დასაწყისისთვის, აღვნიშნოთ, რომ გმირის სახელი წარმოდგენილია დნეპრის სრულ სახელში - დან-აპრა (ირანულად - დანაპრისი). დანაფრი ნიშნავს "მდინარე აპრას" (სანსკრიტზე danu - მდინარე). ამრიგად, აპრი არის მმართველის სახელი, რომელიც იცავდა დნეპრის ნაპირებს. უნდა ვივარაუდოთ, რომ, როგორც მდინარის მფლობელი, ის იყო სტენოს (ბორისთენეს) ქმარი ან მამა. ჯერ კიდევ გასაოცარია, როგორ ჰარმონიულად ერწყმის Flacco-ს ლეგენდის ცალკეული ფრაგმენტები სრულ მოზაიკაში.
მაგრამ რას ნიშნავს სახელი "აპრი"? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ იგი დაკავშირებულია რუსეთის დაბლობის ერთ-ერთ უდიდეს მდინარესთან, მაშინ გმირის სტატუსი, რომელიც მას ატარებდა, გამორჩეული უნდა იყოს. და ეს ასეა, მაგრამ ამის ნათლად და გარკვევით საჩვენებლად რუსულ მითოლოგიას უნდა მივმართოთ.
კიევან რუსის დროინდელი ქრისტიანი ავტორი, წმიდა გრიგოლი (ღვთისმეტყველი), თავის ნარკვევში „კერპთა ფენა“ წერს, რომ ჩვენი რელიგიური იდეების დასაწყისად უნდა მივიჩნიოთ გოლებისა და ბერეგინების რწმენა. ორივეს შესახებ მეტი ვიცით ხელოვნების ნიმუშებიდან. გოლები (ან ვამპირები) თანამედროვე ტრადიციაში არიან ბოროტების მოძმეები, დესტრუქციული ძალების პერსონიფიკაცია. ვამპირები სისხლს იწოვენ ადამიანებისგან და ჭამენ მკვდრებს. ბერეგინი ასევე ასოცირდება მიცვალებულთა სამყაროსთან. ესენი არიან ქალთევზები, რომლებსაც მე-19 საუკუნის ფოლკლორი და მხატვრული ლიტერატურა წარმოადგენენ როგორც მავნე და მოღალატე დამხრჩვალ ქალებს. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება სრულიად ლეგიტიმური კითხვა: მართლა ბნელი პრინციპების მატარებლები იყვნენ ჩვენი შორეული წინაპრების რელიგიური მრწამსის პირველი გმირები?
Რათქმაუნდა, არა. მითოლოგიის ერთ-ერთი კანონი ამბობს, რომ რაც უფრო ძველია ღვთაება, მით მეტი უარყოფითი თვისებაა მასში ჩართული. შეიცვალა ღმერთების თაობები, ძველები შეცვალეს ახალგაზრდებმა და უფრო მიმზიდველებმა, ადამიანთა ფანტაზიების ახალმა გმირებმა. სწორედ ამ მომენტში ჩრდილი მიიპყრო ყოფილ კერპებს და დაკიდეს იარლიყები. ისინი გადაიქცნენ ბოროტმოქმედებად, კაცობრიობის მტრებად. ეს მოხდა გობლინებს, წყლის გობლინებს, ბანნიკს, ბრაუნის, ბაბა იაგას და კოშჩეი უკვდავს. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ თავდაპირველად მათ სურათებს არ ჰქონდათ ეთიკური "შეღებვა". ღმერთების დაყოფა კეთილად და ბოროტებად საკმაოდ გვიან მოხდა. წარმართობის უძველესი ეტაპისთვის ეს ზოგადად მიუღებელია. უახლესი ლიტერატურა გადმოსცემს ღობეების და ქალთევზების გამოსახულებებს არა თავდაპირველი სახით, არამედ განზრახ დამახინჯებული სახით. უკიდურესად არასწორია წარმოვიდგინოთ ჩვენი შორეული წინაპრები „მთვარის ადამიანებად“ (V.V. Rozanov), რომლებიც მორგებულნი არიან აღიქვან, პირველ რიგში, რეალობის ბნელი მხარე. ჩვენ უფრო დეტალურად უნდა გავიგოთ მათი ფანტაზიების გმირები, ჩავუღრმავდეთ ძველი ადამიანის შინაგან სამყაროს და საბოლოოდ პატივი მივაგოთ მათ პოეტურ შეხედულებებს.
სახელი "ღოული" ერთი შეხედვით იდუმალი და გაუგებარია. მაგრამ რუსულად, ზოგიერთ შემთხვევაში, ასო "u"-ს დამატება სიტყვას აძლევს მას უარყოფით კონოტაციას. მაგალითად, ღმერთი საწყალია (ღმერთის გარეშე). მაშ, სიტყვა „ღლი“ არ არის გარკვეული „ხორბლის ბალახის“ უარყოფა? მოდით გადავხედოთ ვლადიმირ ივანოვიჩ დალის "ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებით ლექსიკონს". პირინი, პირანი, პირანი, პირკა - ეს ყველაფერი არის ობიექტის (ორგანოს) აღნიშვნა, რომელიც ხვრეტს. რუსი ბიჭების მშობლები თავიანთი შვილის პატარა "შტოს" ჯერ კიდევ პირინს უწოდებენ. პირი, თავისი სიმბოლური მნიშვნელობის გამო, ახასიათებს ნაყოფიერების ძალებს და დედამიწაზე სიცოცხლის ტრიუმფს. შესაბამისად, ღრიალი, რომელიც მოქმედებს როგორც მისი ანტიპოდი, გამოსახულია როგორც მკვდარი ადამიანი (ფიგურალურად, ღორის გარეშე), რომელიც თავს ესხმის ადამიანებს და ცხოველებს.
პირას ხსოვნა წაშლილია ჩვენს ხალხში, მაგრამ ღმერთები მართლაც უკვდავები არიან. უბრალოდ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათ დაიწყეს პერუნის დაძახება. დიახ, დიახ, ჭექა-ქუხილის და ელვის ღმერთი, სამთავრო რაზმის მფარველი, ღმერთი პერუნი, რომელიც ყველასთვის ცნობილია სკოლის წლებიდან, არის ჩვენი ძვირფასი, სახლში აღზრდილი ღმერთი. პერუნი ასაკოვანი პირია. თავიდან მას ნაყოფიერების ღვთაებად მიაჩნდათ, მხოლოდ მოგვიანებით, მისი დახასიათებისას დაიწყეს ჭექა-ქუხილის ინდივიდუალური ფუნქციების ხაზგასმა და ხაზგასმა. მაგრამ აქაც მისი როლი არსებითად მცირდება დედამიწის ელვისებური ისრებით წიწაკებამდე. კიდევ უფრო გვიან განსახიერებაში, პირ-პერუნმა დაიწყო შუბით შეიარაღებული მხედრის გამოჩენა.
გმირი აპრი Flacco-ს ლეგენდიდან განასახიერებს პერუნს. აპრა-პერუნის გამარჯვება კოლაკებზე ხაზს უსვამს იმას, რომ დნეპრის მხარეში ჩასული სკვითები იქ შეხვდნენ სამხედრო ძლიერ ადგილობრივ ტომებს. და რაც მთავარია, ეთნიკური თვალსაზრისით ესენი იყვნენ რუსების წინაპრები - პირა-პერუნის კულტის მცველები.
სკვითების წარმოშობის შესახებ მითების ნაკრების დასასრულებლად, ასევე უნდა აღვნიშნოთ ბერძენი ისტორიკოსის დიოდორუსის ვერსია, რომელიც ასევე ცხოვრობდა ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, ჰეროდოტედან 400 წელზე მეტი ხნის შემდეგ. სკვითებმა, ამბობს დიოდორე, „თავიდან დაიკავეს უმნიშვნელო რეგიონი, მაგრამ შემდგომში, თანდათან გაძლიერდნენ თავიანთი გამბედაობითა და სამხედრო ძალით, დაიპყრეს უზარმაზარი ტერიტორია და მოიპოვეს დიდი დიდება და ბატონობა თავიანთი ტომისთვის. თავიდან ისინი მცირე რაოდენობით ცხოვრობდნენ მდინარე არაქსის მახლობლად და აბუჩად იგდებდნენ ზიზღის გამო; მაგრამ ძველ დროშიც კი, თავისი სტრატეგიული შესაძლებლობებით გამორჩეული ერთი მეომარი მეფის კონტროლის ქვეშ, მათ შეიძინეს ქვეყანა კავკასიის მთებში, ხოლო დაბლობებში - ოკეანის სანაპიროზე და მეოტის ტბაზე (აზოვის ზღვა). .- ᲐᲐ.) და სხვა ტერიტორიები მდინარე ტანაისამდე.
შემდგომში, სკვითური ლეგენდების თანახმად, მათ შორის გაჩნდა დედამიწიდან დაბადებული ქალწული, რომლის ზედა სხეული წელამდე იყო ქალი, ქვედა ნაწილი კი გველის. ზევსმა, მასთან შეერთების შემდეგ, შეეძინა ვაჟი, სახელად სკვითი, რომელმაც დიდებით აჯობა ყველა თავის წინამორბედს და ხალხს თავისი სახელის მიხედვით უწოდა სკვითები. ამ მეფის შთამომავლებს შორის იყო ვაჟკაცობით გამორჩეული ორი ძმა; ერთ მათგანს პალი ერქვა, მეორეს ნაპი. როცა დიდებული საქმეები აღასრულეს და სამეფო ერთმანეთს გაუნაწილეს, ერებს ყოველი მათგანის სახელი ერქვა: ერთი დაეცა, მეორე კი ნაპა...“
დიოდორეს სიუჟეტი ზოგადი ხასიათისაა, რაც საშუალებას გვაძლევს შევაჯამოთ ჩვენი შედარება სხვადასხვა ლეგენდებთან (მათი მონაცემები მოხერხებულობისთვის შეჯამებულია ცხრილში). სკვითების წარმოშობის ყველა ვერსია მათ რუსულ დაბლობთან აკავშირებს. მათი გავლენის არეალის გაფართოებით, ისინი მოდიან კავკასიასა და აზიაში. ჰეროდოტეს მოხსენება იმის შესახებ, რომ მასაგეტების მიერ დევნილმა სკვითებმა გადალახეს არაქსი და შეხვდნენ კიმერიელებს, თარიღდება რუსეთის დაბლობზე, მათი წინაპრების სამშობლოში დაბრუნების დროიდან.
დიოდორე ხაზს უსვამს, რომ თავდაპირველად სკვითები პატარა ტომი იყო. ამას ისიც ადასტურებს, რომ სკვითი ჰერკულესის მხოლოდ ერთ-ერთი ვაჟია და, შესაბამისად, მან მემკვიდრეობით მიიღო ტომობრივი მიწების მხოლოდ ნაწილი. კოლაქსი აგებს ბრძოლას აპრთან, რაც იმას ნიშნავს, რომ ახალგაზრდობაში სკვითი მეომრები ჯერ კიდევ არ ითვლებოდნენ ყველაზე ძლიერებად მშობლიურ ქვეყნებშიც კი. დიოდორე სკვითის დაბადების ლეგენდას ზმეედევიდან ათარიღებს იმ დროით, როდესაც სკვითები უკვე დასახლდნენ კავკასიაში და ფლობდნენ სამხრეთ რუსეთის სტეპებს. ეს დრო ნახტომი, ასე ვთქვათ, მხატვრული მოწყობილობაა, რომელიც აუცილებელია იმისთვის, რომ ბუნებრივად ჩასვათ შეტყობინება სკვითებში მომხდარი განხეთქილების შესახებ.
სკვითური პალისა და ნაპის შთამომავლებმა სახელები დაარქვეს ორ ხალხს - "პალეები" და "ნაპები", მაგრამ ისტორიკოსებმა არ იციან ასეთი "ხალხები". დიოდორუსი ასევე არაფერს ამატებს მათ შესახებ, მაგრამ რომაელი ენციკლოპედისტი პლინიუს უფროსი, რომელიც ჩამოთვლის შუა აზიის მომთაბარე ტომებს თავის "ბუნებრივ ისტორიაში", შემთხვევით აღნიშნავს: "აქ პალეელებმა ერთხელ გაანადგურეს ნაპაელები". ამრიგად, ძმებს შორის კონფლიქტის ადგილი არ არის სამხრეთ რუსეთის მიწები, არამედ აზიური სტეპების ტრანს-ვოლგის ტერიტორიები. სანსკრიტიდან თარგმნილი, პალი ნიშნავს "ბატონს, მეფეს", ხოლო ნაპი ნიშნავს "შთამომავალს, შვილს, შვილიშვილს". მაშასადამე, ჩვენ დიდი ალბათობით ვსაუბრობთ სკვითების გარკვეული ნაწილის მცდელობაზე „ახალგაზრდა და მოხერხებული“ გამოეყოს მისი აღმოსავლეთი (აზიური) ნაწილი სკვითების იმპერიისგან (დიდი სკვითები). სამეფო სკვითებმა ჩაახშო აჯანყება, აღადგინეს სახელმწიფოს მთლიანობა. ამრიგად, ნაპეი არის სკვითების "ტოტი" და არა სხვა ხალხი, რომელიც შემდეგ ხალხმა დაივიწყა.
წმინდა ფსიქოლოგიურად, სკვითურ საზოგადოებაში კონფლიქტი "ბაბუებსა" და "შვილიშვილებს" სრულყოფილად ახასიათებს ჰეროდოტეს მცირე "მოთხრობას" (IV, 1, 3,4):
”კიმერიელების შემდეგ ისინი (სკვითები. - ᲐᲐ.) შეაღწია აზიაში და გაანადგურა მიდიელთა ძალაუფლება (სკვითების მოსვლამდე აზიას მართავდნენ მიდიელები). როდესაც 28-წლიანი არყოფნის შემდეგ, სკვითები ამდენი ხნის შემდეგ დაბრუნდნენ თავიანთ ქვეყანაში, მათ ელოდათ კატასტროფა, არანაკლებ ომი მიდიელებთან: მათ იქ შეხვდნენ მტრის ძლიერი ჯარი. ბოლოს და ბოლოს, სკვითების ცოლები, ქმრების ხანგრძლივი არყოფნის გამო, ურთიერთობაში შევიდნენ მონებთან.
ამ მონებისა და სკვითების ცოლებისგან გაიზარდა ახალგაზრდა თაობა. როდესაც გაიგეს მათი წარმომავლობა, ახალგაზრდებმა დაიწყეს წინააღმდეგობის გაწევა სკვითებისთვის, როდესაც ისინი დაბრუნდნენ მიდიიდან. უპირველეს ყოვლისა, მათ შემოღობეს თავიანთი მიწა ტაურის მთებიდან მეოტიის ტბის ყველაზე ფართო ნაწილამდე ფართო თხრილის გათხრით. როდესაც სკვითებმა ტბის გადალახვა სცადეს, მათ შესახვედრად ახალგაზრდა მონები გამოვიდნენ და მათთან ბრძოლა დაიწყეს. ბევრი ბრძოლა გაიმართა, მაგრამ სკვითებმა მოწინააღმდეგეები ვერ დაამარცხეს; შემდეგ ერთმა მათგანმა თქვა: „რას ვაკეთებთ, სკვითო მეომრები? ჩვენ საკუთარ მონებს ვებრძვით! ბოლოს და ბოლოს, როცა გვკლავენ, ჩვენ ვასუსტებთ; თუ მოვკლავთ, ამიერიდან ნაკლები მონა გვეყოლება. ამიტომ, როგორც მგონია, შუბები და მშვილდები უნდა დავტოვოთ, ყველამ თავისი მათრახით წავიდეს მათკენ. ბოლოს და ბოლოს, სანამ შეიარაღებულებს გვინახავდნენ, თავს ჩვენთან ტოლფასად თვლიდნენ, ანუ თავისუფლად დაბადებულებს. თუ იარაღის ნაცვლად მათრახით დაგვინახავენ, მიხვდებიან, რომ ისინი ჩვენი მონები არიან და ამის აღიარებით, წინააღმდეგობის გაწევას ვეღარ გაბედავენ“.
ამ სიტყვების გაგონებაზე სკვითებმა მაშინვე შეასრულეს მისი რჩევა. ამით შეშინებულმა მონებმა დაივიწყეს ბრძოლები და გაიქცნენ. ასე რომ, სკვითები იყვნენ აზიის მმართველები; შემდეგ მიდიელების მიერ განდევნის შემდეგ ისინი ამ გზით დაბრუნდნენ მშობლიურ ქვეყანაში“.
ჰეროდოტემ თავისი ამბავი აღმზრდელ იგავად აქცია და თქვა, რომ არ იყო სწორი მონების აჯანყება ბატონების წინააღმდეგ. მაგრამ მისი ისტორიული ფონი საკმაოდ სპეციფიკურია. სკვითების არმია წავიდა აზიურ ლაშქრობაში და თითქმის საუკუნის მესამედი არ იყო. ამ ხნის განმავლობაში მეომრებმა გაიზარდნენ არა მხოლოდ ვაჟები, არამედ შვილიშვილებიც. როგორც ჩანს, სწორედ ამ ახალგაზრდა ყლორტებმა და არა მონებმა წამოიწყეს კონფლიქტი აზიიდან დაბრუნებულ მეომრებთან. მცველებმა („პალეი“), მთელი რიგი ბრძოლების შემდეგ, უბრალოდ დაარბიეს ახალგაზრდა მოწინააღმდეგეები („ნაპეისი“). და სავარაუდოა, რომ ბევრმა მათგანმა დაასრულა სიცოცხლე როგორც მონობა (იგივე სოციალური სტატუსით, რაც მათ ჰეროდოტემ მიანიჭა).
მაგრამ სადაც არ უნდა მოხდეს პალეელთა და ნაპეელთა ომი - აზიის სიღრმეში ან შავი ზღვის რეგიონში - დიოდორეს, პლინიუს და ჰეროდოტეს მტკიცებულებები მიუთითებს სკვითების ისტორიის ორი ცენტრის არსებობაზე - ევროპული და აზიური. პირველი მათგანი მუდმივად არსებობდა რუსეთის დაბლობის ცენტრში, ხოლო მეორე, რომელიც ერთხელ წარმოიშვა სკვითების დამპყრობელ მეომრებს შორის, გადავიდა აზიის მასშტაბით, მაგრამ საბოლოოდ დაბრუნდა შავი ზღვის რეგიონში. პირველი დაკავშირებულია ჰერკულესთან და მის ვაჟებთან. მეორე, როგორც წიგნის მეორე ნაწილში იქნება ნაჩვენები, უკვე ტარგიტაის და მისი მემკვიდრეების დამსახურებაა.
განვითარების ორი გეოგრაფიულად განცალკევებული ცენტრის არსებობა სკვითების ისტორიის მახასიათებელია. შემთხვევითი არ არის, რომ ლეგენდები ასახელებენ ორი წინაპრის სახელს და შემთხვევითი არ არის, რომ მათ შვილებს სრულიად განსხვავებული სახელები აქვთ. ვალერი ფლაკუსის მიერ მოთხრობილ რომაულ ლეგენდაში კოლაქსის ჩამოსვლა დნეპრის რეგიონში სიმბოლურად მიუთითებს ერთი ეთნიკური ჯგუფის მონათესავე ნაწილებს შორის კონტაქტების არსებობაზე. სხვა საქმეა, რომ როგორც ნებისმიერ ოჯახში, ნათესავებს შორის ურთიერთობაც განსხვავებული იყო.
| |
სანამ ციმბირის სკვითების ცხოველურ სტილზე ვისაუბრებთ, აუცილებელია აღვნიშნოთ მთლიანობაში ამ ხალხების მითოლოგიის თავისებურებები. ავტორმა ჩაატარა კვლევა ციმბირის სკვითების დამახასიათებელ მახასიათებლებზე და ცხოვრებაზე, რომელიც გვაჩვენებს, რამ გამოიწვია ცნობილი ცხოველური სტილის გამოჩენა.
სკვითების მითოლოგია ჩვენამდე ბოლომდე არ მოაღწია. მხოლოდ რამდენიმე მითი და ლეგენდაა ცნობილი ჰეროდოტეს და ზოგიერთი სხვა უძველესი ავტორის მიერ. ზოგიერთი ლეგენდა და სახელების მნიშვნელობა შეიძლება დადგინდეს შედარებითი ისტორიული ლინგვისტიკის დახმარებით.
ლეგენდები სკვითების წარმოშობის შესახებ
სკვითები თაყვანს სცემდნენ შვიდ ღმერთს, ისევე როგორც სხვა ირანელ ხალხს. ტაბიტი პატივს სცემდნენ, როგორც მათ უზენაეს ქალღმერთს. მის გარდა, პანთეონში შედიოდნენ პაპაი, აპი, ოიტოსირი (გოიტოსირი), არგიმასპა და კიდევ 2 ღვთაება, რომელთა სახელები არ არის შემონახული. ტაბიტი ცეცხლისა და კერის ქალღმერთი იყო. მას "სკვითების დედოფალს" უწოდებდნენ.
ჰეროდოტემ აღნიშნა, რომ ყველაზე მოწინავე სკვითური ტომი - "სამეფო სკვითები" - თაყვანს სცემდნენ პოსეიდონს, ანუ თაგიმასადს, როგორც მას უწოდებდნენ.
ჰეროდოტეს თანახმად, სკვითებს სჯეროდათ, რომ ისინი წარმოიშვნენ უდაბნო მიწაზე პირველი ადამიანისგან, სახელად ტარგიტაისაგან, რომლის მშობლები იყვნენ მდინარე დნეპერის (ბორისთენეს) ქალიშვილი და ჭექა-ქუხილის სკვითური ღმერთი, რომელიც შეესაბამება ბერძნულ ზევსს. ტარგიტაის ჰყავდა სამი ვაჟი: ლიპოკსაი, არპაქსაი და კოლაქსაი. პირველიდან გამოვიდნენ სკვით-ავხატები, მეორიდან კატიარები და მესამედან სკვით-პარალატა. მათი საერთო სახელი შეაერთეს. დაუყოვნებლივ აღვნიშნოთ, რომ ყველა ეს სახელი აშკარად თურქული ხასიათისაა და ადვილად აიხსნება ყარაჩაულ-ბალყარული ენიდან და სხვა თურქული დიალექტებიდან და დიალექტებიდან. და სიტყვა "დაჩეხილი", რა თქმა უნდა, დამახინჯებული ელინების მიერ, თავდაპირველად ჟღერდა როგორც "სხილტები" თავად სკვითების ენაზე, რაც ყარაჩაი-ბალყარულად ნიშნავს საზოგადოების სოციალურ ელიტას. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ სამმა ტომმა თავისი წარმომავლობა ყველა სკვითის წინაპარს - ტარგიტაის მიაკვლია.
ჰეროდოტეს ასევე მოისმინა სხვა ტრადიცია თუ ლეგენდა, რომ სკვითები წარმოიშვნენ ჰერკულესის ქორწინებიდან ნახევრად ქალწულთან, ნახევრად გველთან, რომლის ზედა სხეული ქალი იყო, ქვედა ნაწილი - გველის.
თუმცა ჰეროდოტე აგრძელებს სკვითების წარმოშობის აღწერას: „მაგრამ არის კიდევ ერთი ამბავი, რომელსაც მე ყველაზე მეტად ვენდობი. ამ ისტორიის მიხედვით, მომთაბარე სკვითები, რომლებიც ცხოვრობდნენ აზიაში, მასაგეტების ომით დაჭერილი, გადალახეს მდინარე არაქსი და გადავიდნენ კიმერიულ მიწებზე. მართლაც, ქვეყანა, რომელიც ახლა სკვითების მიერ იყო დაკავებული, თავდაპირველად, მათი თქმით, კიმერიელებს ეკუთვნოდა. აქვე უნდა ითქვას, რომ ძველი ავტორები არაქსს უწოდებდნენ არა მხოლოდ თანამედროვე არაქსს და არა იმდენად ამ მდინარეს, არამედ სირ-დარიას. შესაბამისად, სკვითებს შეეძლოთ მასაგეტების დაჭერა არალის ზღვის სტეპიდან, სადაც ოდესღაც წარმოიშვა უძველესი პროტოთურქული კულტურა.
დიახ, ჩვენ სკვითები ვართ! დიახ, ჩვენ აზიელები ვართ! დახრილი და ხარბი თვალებით.(ალექსანდრე ბლოკი).
ძველად, დაახლოებით ძვ.წ VIII საუკუნის დასაწყისიდან. ანუ ევრაზიის უზარმაზარ ტერიტორიებზე ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონიდან და ალტაიმდე ცხოვრობდა თავისუფლებისმოყვარე და მეომარი ტომი, უფრო სწორად, ტომები, რომლებიც ისტორიაში შევიდნენ სკვითების საერთო სახელით. ვინ იყვნენ ძველი სკვითები, როგორია მათი ისტორია, რელიგია, კულტურა, წაიკითხეთ ამის შესახებ.
სად ცხოვრობდნენ სკვითები?
სად ცხოვრობდნენ ძველი სკვითები? სინამდვილეში, ამ კითხვაზე პასუხი არ არის ისეთი ნათელი და მარტივი, როგორც პასუხი იმაზე, თუ ვინ არიან ეს სკვითები. ფაქტია, რომ სხვადასხვა ისტორიკოსებმა შეიტანეს სხვადასხვა ტომები და ხალხი სკვითებს შორის, მათ შორის ჩვენი წინაპრები, ძველი სლავები. და ზოგიერთ შუა საუკუნეების ხელნაწერებში კიევან რუსსაც კი სკვითია ეწოდება. მაგრამ, საბოლოოდ, ისტორიკოსები მივიდნენ კონსენსუსამდე, რომ სკვითებს მაინც უნდა ეწოდოს ერთი კონკრეტული ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა, თუმცა, ძალიან ფართო ტერიტორიაზე, დონიდან დუნაამდე, შავი ზღვის ჩრდილოეთ რეგიონში ჩვენი ქვეყნის სამხრეთით. უკრაინა და ალტაიმდე.
სკვითებთან დაკავშირებული სხვა ტომები, მაგალითად, საურომატიელები, საკები, მეოტიელები, უნდა ეწოდოს სკვითური სამყაროს ხალხებს, რადგან მათ აქვთ მრავალი საერთო მახასიათებელი ცხოვრების წესსა და კულტურაში, ტომობრივი ცხოვრების წესში, რიტუალებსა და მსოფლმხედველობაში.
სკვითების სამარხების არქეოლოგიური აღმოჩენების რუკა. როგორც ვხედავთ, მიუხედავად ფართო ტერიტორიებისა, სადაც ეს უძველესი ხალხი ცხოვრობდა, სკვითების უმეტესობა ცხოვრობდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში და არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ სწორედ აქ იყო მათი ცივილიზაციის ცენტრი.
სკვითების წარმოშობა
სინამდვილეში, სკვითების წარმომავლობა იდუმალია, ფაქტია, რომ თავად სკვითებს არ ჰქონდათ წერილობითი ენა და მათ შესახებ ინფორმაცია სხვა ხალხებიდან ძალიან წინააღმდეგობრივია. მათ შესახებ ისტორიული ინფორმაციის ძირითადი წყარო ისტორიკოს ჰეროდოტეს შრომებია. ერთ-ერთი ლეგენდის თანახმად, რომელსაც „ისტორიის მამა“ ახსენებს, სკვითები მომთაბარეები აზიიდან მოვიდნენ შავი ზღვის ჩრდილოეთ რეგიონის ტერიტორიაზე და განდევნეს იქ მცხოვრები ადგილობრივი კიმერიული ტომები. მაგრამ იგივე ჰეროდოტე თავის სხვა ნაშრომში „ისტორია“ ახსენებს სკვითების სხვა ლეგენდას, რომლის მიხედვითაც ისინი მუდამ შავი ზღვის რეგიონში ცხოვრობდნენ.
მაგრამ ლეგენდები ლეგენდებია და რას ამბობს მისი უდიდებულესობა არქეოლოგია სკვითების წარმოშობაზე? არქეოლოგიური გათხრები ასევე, სამწუხაროდ, არ იძლევა ზუსტ პასუხს კითხვაზე და სკვითების წარმომავლობაზე. ამრიგად, სკვითების უმეტესობა მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდა და შედარებით მოკლე დროში შეეძლო დიდ მანძილზე გადაადგილება. და ასევე ძალიან რთულია მათი წინაპრების იდენტიფიცირება მსგავსი კულტურის მრავალ ტომში.
მიუხედავად ამისა, რიგი მეცნიერები თვლიან, რომ სკვითები ევროპაში აზიიდან ჩამოვიდნენ, როგორც უკვე ჩამოყალიბებული ხალხი. სხვა თეორიის მომხრეები ამტკიცებენ, რომ სკვითები, პირიქით, უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში და შეიძინეს მათი აზიური თვისებები კავკასიის ქედის მიღმა, მესოპოტამიასა და მცირე აზიაში ლაშქრობების დროს. ძვ.წ მე-7 საუკუნეში. ე. სამწუხაროდ, ჩვენ არ ვიცით, როგორ მოხდა ეს სინამდვილეში.
სკვითების ისტორია
სკვითების ცივილიზაციის აყვავება მოხდა VII საუკუნეში; სწორედ ამ დროს სკვითები დომინირებდნენ არა მხოლოდ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებზე, არამედ მთელ მცირე აზიაში, სადაც შექმნეს სკვითური სახელმწიფო იშკუზა, თუმცა თავიდანვე. VI საუკუნეში ისინი იძულებით გააძევეს მცირე აზიიდან. პარალელურად სკვითების კვალი აღმოჩნდა კავკასიაში.
512 წელს ძვ. ანუ ყველა სკვითური ტომი შეიკრიბა მეფე დარიოს I-ის მიერ განხორციელებული დაპყრობის მოსაგერიებლად. სკვითების მიწების დაპყრობის მცდელობა ჩაიშალა, სპარსელები დამარცხდნენ. დარიოსის წარუმატებელი ლაშქრობა სკვითების წინააღმდეგ დეტალურად არის აღწერილი იმავე ჰეროდოტეს მიერ; სკვითებმა გამოიყენეს ძალიან ორიგინალური ტაქტიკა დამპყრობლების წინააღმდეგ - ნაცვლად იმისა, რომ სპარსელებს საერთო ბრძოლა მიეწოდებინათ, მათ ღრმად შეიყვანეს ისინი თავიანთ ტერიტორიაზე, თავიდან აიცილეს საერთო ბრძოლა ყველაფერში. შესაძლო გზა და მუდმივად ამოწურავს სპარსეთის ჯარებს. საბოლოოდ მათთვის უკვე აღარ გაუჭირდათ დასუსტებული სპარსელების დამარცხება.
გარკვეული პერიოდის შემდეგ თავად სკვითებმა შეუტიეს მეზობელ თრაკიას (თანამედროვე ბულგარეთის ტერიტორიას) და წარმატებით დაიპყრეს ეს მიწები. შემდეგ მოხდა ომი მაკედონიის მეფე ფილიპესთან, რომელმაც გამანადგურებელი მარცხი მიაყენა სკვითებს და კვლავ გადააგდო ისინი შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში.
III-II საუკუნეებში დაახლოებით ძვ. ე) სკვითური ცივილიზაცია იწყებს დაცემას. საგრძნობლად შემცირდა ტერიტორია, სადაც სკვითები ცხოვრობდნენ. საბოლოოდ, თავად სკვითები დაიპყრეს და გაანადგურეს მათმა შორეულმა ნათესავებმა - სარმატების მომთაბარე ტომებმა. სკვითების სამეფოს ნარჩენები ყირიმში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში განაგრძობდნენ არსებობას, მაგრამ იქიდან ისინი მალევე გააძევეს გოთურმა ტომებმა.
სკვითური კულტურა
სკვითების მთელი კულტურა, მათი ცხოვრება, მათი ცხოვრების წესი სიტყვასიტყვით არის გაჟღენთილი სამხედრო საქმეებით; ცხადია, სხვა გზა არ არსებობდა იმ მძიმე პირობებში, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. არა მხოლოდ ყველა მამაკაცი, არამედ ქალების უმეტესობა მეომარი იყო სკვითურ საზოგადოებაში. სწორედ მკაცრ სკვით მეომრებთან არის დაკავშირებული უძველესი ლეგენდები ამაზონების ტომის, მამაცი ქალი მეომრების შესახებ. სკვითების საზოგადოების სათავეში იდგნენ ეგრეთ წოდებული სამხედრო თავადაზნაურობა - სამეფო სკვითები, რომლებსაც თავის მხრივ სკვითების მეფე ხელმძღვანელობდა. თუმცა, სკვითების მეფის ძალაუფლება არ იყო აბსოლუტური; ის იყო უფრო პირველი თანასწორთა შორის, ვიდრე შეუზღუდავი ძალაუფლების მქონე მმართველი. მეფის ფუნქციები მოიცავდა ჯარის მეთაურობას, ის ასევე იყო უზენაესი მოსამართლე, წყვეტდა დავებს მის ქვეშევრდომებს შორის და ასრულებდა რელიგიურ რიტუალებს. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები განიხილებოდა დემოკრატიულ საზოგადოებრივ შეკრებებზე, რომლებიც ცნობილია როგორც „სკვითების საბჭო“. ზოგჯერ სკვითების საბჭო მათი მეფეების ბედსაც კი წყვეტდა.
საძაგელი მეფის ასევე ადვილად შეიძლება ჩამოგდება და მოკვლა, როგორც, მაგალითად, მოხდა სკვითების მეფე ანარკარსისთან, რომელიც ბერძენ ქალზე დაქორწინების შემდეგ გახდა დამოკიდებული ბერძნულ კულტურასა და ბერძნულ ცხოვრების წესზე, რასაც დანარჩენი სკვითები აღიქვამდნენ. როგორც მეფის ღალატი სკვითების წეს-ჩვეულებებისა და ამის სასჯელი იყო სიკვდილი მეფე
ბერძნებზე საუბრისას სკვითები მათთან საუკუნეების განმავლობაში ინტენსიურ ვაჭრობას აწარმოებდნენ, განსაკუთრებით შავი ზღვის რეგიონის ბერძნულ კოლონიურ ქალაქებთან: ოლბიასთან, ხერსონესოსთან. სკვითები იქ ხშირი სტუმრები იყვნენ და, რა თქმა უნდა, ბერძნების ზოგიერთმა კულტურულმა გავლენამ გავლენა მოახდინა სკვითებზე; ბერძნული კერამიკა, ბერძნული მონეტები, ბერძენი ქალის სამკაულები, ბერძენი ოსტატების სხვადასხვა ხელოვნების ნიმუშებიც კი ხშირად იყო ნაპოვნი მათ სამარხებში. ზოგიერთი განსაკუთრებით განმანათლებელი სკვითები, ისევე როგორც უკვე ნახსენები სკვითების მეფე ანარკარსისი, იყო გაჟღენთილი ბერძენი ფილოსოფოსების იდეებით და ცდილობდნენ ანტიკურობის ცოდნის შუქი მიეტანათ თანატომელებისთვის, მაგრამ სამწუხაროდ, ანარკარსისის სამწუხარო ბედი ამბობს, რომ ეს ყოველთვის არ იყო. წარმატებული.
სკვითური წეს-ჩვეულებები
ჰეროდოტეს ნაშრომებში შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი მითითება მკაცრ სკვითურ წეს-ჩვეულებებზე, როგორც თავად სკვითები. ასე რომ, პირველი მტრის მოკვლისას სკვითს უნდა დაელევა მისი სისხლი. სკვითებს, ისევე როგორც ამერიკელ ინდიელებს, ცუდი ჩვევა ჰქონდათ დამარცხებული მტრებისგან სკალპის აღება, საიდანაც შემდეგ თავისთვის კერავდნენ მოსასხამს. თავისი წილი ნადავლის მისაღებად სკვითს უნდა წარმოედგინა მტრის მოკვეთილი თავი და განსაკუთრებით სასტიკი მტრების თავებისგან ამზადებდნენ თასებს. ასევე, ყოველწლიურად სკვითების თავადაზნაურობა აწყობდა დღესასწაულებს, რომლებშიც მონაწილეობა შეეძლო მხოლოდ მტერს მოკლულ სკვითს.
ბედის თხრობა პოპულარული იყო სკვითურ საზოგადოებაში; სპეციალური მჭვრეტელები იყენებდნენ ტოტების შეკვრას ან ცაცხვის ღრუბლებს ბედის სათქმელად. სკვითებმა მეგობრული კავშირები სპეციალური რიტუალით გააამყარეს - ორივე მეგობრის სისხლს ასხამდნენ ღვინოში, შემდეგ აღთქმის წარმოთქმის შემდეგ ეს სისხლიანი ღვინო ორივე მეგობარმა დალია.
არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი ხელოვნების ყველაზე საინტერესო ნამუშევრები სკვითურ ბორცვებში არის ცხოველური სტილით მორთული საგნები. ესენია ისრის ქუდები, ხმლის თასმები, ქალის ყელსაბამები, სარკის სახელურები, ბალთები, სამაჯურები, გრივნა და ა.შ.
ცხოველების ფიგურების გამოსახულებების გარდა, ხშირად გვხვდება სხვადასხვა ცხოველების ჩხუბის სცენები. ეს გამოსახულებები დამზადებულია გაყალბების, დევნის, ჩამოსხმის, ჭედურისა და კვეთის გამოყენებით, ყველაზე ხშირად ოქროს, ვერცხლის, ბრინჯაოს ან რკინისგან.
ხელოვნების ყველა ეს საგანი მართლაც შეიქმნა სკვითის ოსტატების მიერ; სკვითებისადმი მათი კუთვნილების ნიშანია ცხოველების გამოსახვის განსაკუთრებული ხერხი, ე.წ. სკვითური ცხოველური სტილი. ცხოველები ყოველთვის მოძრაობაში და გვერდიდან არიან გამოსახული, მაგრამ ამავე დროს თავები მაყურებლისკენ აქვთ მიბრუნებული. თავად სკვითებისთვის ისინი ემსახურებოდნენ ცხოველთა ტოტემური წინაპრების, სხვადასხვა სულების პერსონიფიკაციას და ჯადოსნური ამულეტების როლს ასრულებდნენ. ასევე მიჩნეულია, რომ ხმლის ან ისრის ბორცვზე გამოსახული სხვადასხვა ცხოველი გამიზნული იყო სკვითი მეომრის სიძლიერის, ოსტატობისა და გამბედაობის სიმბოლოდ.
სკვითების ომი
ყველა სკვითი მეომარი შესანიშნავი მხედარი იყო და ხშირად იყენებდა ცხენოსან ჯარს ბრძოლაში. მათ ასევე პირველებმა წარმატებით გამოიყენეს სტრატეგიული უკანდახევა სპარსელების წინააღმდეგ ომში, რამაც მნიშვნელოვნად ამოწურა სპარსეთის ჯარები. შემდგომში სკვითების სამხედრო ხელოვნება საგრძნობლად მოძველდა და მათ დაიწყეს სამხედრო მარცხის განცდა, როგორც ერთიანი მაკედონიური ფალანგისგან, ისე მთიანი პართიელი მშვილდოსნებისგან.
სკვითური რელიგია
სკვითების რელიგიურ ცხოვრებაში დომინირებდა ცეცხლისა და მზის კულტი. მნიშვნელოვანი რიტუალი იყო სამეფო კერის თაყვანისცემა. რელიგიურ წეს-ჩვეულებებს მეფეები ასრულებდნენ და სკვითების მეფე ამავდროულად საზოგადოების რელიგიური წინამძღოლიც იყო. მაგრამ მის გარდა დიდ როლს ასრულებდნენ სხვადასხვა ჯადოქრები და მეჭეჭებიც, რომელთა მთავარი ამოცანა იყო მეფის მტრის ძებნა და მტრების ჯადოსნური მაქინაციების თავიდან აცილება. როგორც მეფის, ისე ნებისმიერი სხვა სკვითის ავადმყოფობა აიხსნებოდა ზუსტად რომელიღაც მტრის ჯადოსნური მაქინაციებით, ხოლო მჭვრეტელთა ამოცანა იყო ამ მტრების პოვნა და მათი მაქინაციების აღმოფხვრა ავადმყოფობის სახით. (ეს არის ერთგვარი უძველესი სკვითური მედიცინა)
სკვითები არ აშენებდნენ ტაძრებს, მაგრამ მათ ჰქონდათ სპეციალური წმინდა ადგილები, სადაც ასრულებდნენ მზისა და ცეცხლის თაყვანისცემის რელიგიურ რიტუალებს. გამონაკლის შემთხვევებში სკვითები ადამიანთა მსხვერპლშეწირვასაც კი მიმართავდნენ.
სკვითები, ვიდეო
დასასრულს, ჩვენ გთავაზობთ საინტერესო დოკუმენტური ფილმის ყურებას სკვითების შესახებ.
