კავკასია - ძლიერი მთის ქედი, რომელიც გადაჭიმულია დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ აზოვის ზღვიდან კასპიამდე. სამხრეთ ღეროებსა და ხეობებშიდასახლდნენ საქართველო და აზერბაიჯანი , in მისი ფერდობების დასავლეთი ნაწილი ეშვება რუსეთის შავი ზღვის სანაპირომდე. ხალხები, რომლებიც ამ სტატიაში იქნება განხილული, ცხოვრობენ ჩრდილოეთ კალთების მთებსა და მთისწინეთში. ადმინისტრაციულად ჩრდილოეთ კავკასიის ტერიტორია დაყოფილია შვიდ რესპუბლიკად : ადიღეა, ყარაჩაი-ჩერქეზეთი, ყაბარდო-ბალყარეთი, ჩრდილოეთ ოსეთი-ალანია, ინგუშეთი, ჩეჩნეთი და დაღესტანი.

გარეგნობა კავკასიის ბევრი ძირძველი ხალხი ერთგვაროვანია. ესენი არიან ღია ფერის, ძირითადად შავგვრემანი და მუქთმიანი ადამიანები მკვეთრი ნაკვთებით, დიდი („კოხიანი“) ცხვირით და ვიწრო ტუჩებით. მაღალმთიანები ჩვეულებრივ უფრო მაღალია ვიდრე დაბლობების მცხოვრებნი. ადიღეებს შორის ხშირია ქერა თმა და თვალები (შესაძლოა აღმოსავლეთ ევროპის ხალხებთან შერევის შედეგად) და დაღესტნისა და აზერბაიჯანის სანაპირო რაიონების მცხოვრებლებში გრძნობს, ერთის მხრივ, ირანული სისხლის (ვიწრო სახეები), ხოლო მეორე მხრივ, შუააზიური სისხლის (პატარა ცხვირის) შერევას.

ტყუილად არ ეძახიან კავკასიას ბაბილონი - აქ თითქმის 40 ენაა "შერეული". მეცნიერები იდენტიფიცირებენ დასავლური, აღმოსავლური და სამხრეთ კავკასიური ენები . დასავლეთ კავკასიაში, ანუ აფხაზურ-ადიღეურში, ისინი ამბობენ აფხაზები, აბაზა, შაფსუღები (სოჭის ჩრდილო-დასავლეთით ცხოვრობენ), ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები. . აღმოსავლეთ კავკასიური ენებიმოიცავს ნახი და დაღესტანი.ნახისკენმიმართეთ ინგუშები და ჩეჩნებია დაღესტანიიყოფა რამდენიმე ქვეჯგუფად. მათგან ყველაზე დიდი - ავარ-ანდო-ცეზ. თუმცა ავარ- არა მხოლოდ თავად ავარების ენა. AT ჩრდილოეთ დაღესტანი ცხოვრობს 15 მცირე ერი , რომელთაგან თითოეული ბინადრობს მხოლოდ რამდენიმე მეზობელ სოფელში, რომლებიც განლაგებულია იზოლირებულ მაღალმთიან ხეობებში. ეს ხალხები საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე და ავარი მათთვის ეთნიკური კომუნიკაციის ენაა , სკოლებში ისწავლება. სამხრეთ დაღესტანში ხმა ლეზგიური ენები . ლეზგინები ცოცხალი არა მარტო დაღესტანში, არამედ აზერბაიჯანის მეზობელ რეგიონებშიც . სანამ საბჭოთა კავშირი ერთიანი სახელმწიფო იყო, ასეთი დაყოფა არც თუ ისე შესამჩნევი იყო, მაგრამ ახლა, როცა სახელმწიფო საზღვარი ახლო ნათესავებს, მეგობრებს, ნაცნობებს შორის გავიდა, ხალხი მტკივნეულად განიცდის ამას. ლაპარაკობენ ლეზგიურ ენებზე : თაბასარანები, აგულები, რუთულები, წახურები და ზოგიერთი სხვა . ცენტრალურ დაღესტანში დომინირებდა დარგინი (კერძოდ, ლაპარაკობენ ცნობილ სოფელ ყუბაჩში) და ლაქური ენები .

ჩრდილოეთ კავკასიაში ასევე ცხოვრობენ თურქი ხალხები - კუმიკები, ნოღაელები, ბალყარელები და ყარაჩაელები . არიან მთის ებრაელები-თათები (დ აღესტანი, აზერბაიჯანი, ყაბარდო-ბალყარეთი ). მათი ენა ტატიანი , ეხება ინდოევროპული ოჯახის ირანული ჯგუფი . ირანულ ჯგუფს ეკუთვნის ოსი .

1917 წლის ოქტომბრამდე ჩრდილოეთ კავკასიის თითქმის ყველა ენა დაუწერელი იყო. 20-იან წლებში. კავკასიელი ხალხების უმრავლესობის ენებისთვის, გარდა უმცირესებისა, ანბანი შემუშავდა ლათინურ საფუძველზე; გამოიცა უამრავი წიგნი, გაზეთი და ჟურნალი. 30-იან წლებში. ლათინური ანბანი შეიცვალა რუსული ანბანით, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ისინი ნაკლებად იყვნენ ადაპტირებული კავკასიური მეტყველების ბგერების გადაცემასთან. დღესდღეობით წიგნები, გაზეთები და ჟურნალები ადგილობრივ ენებზე გამოდის, მაგრამ უფრო მეტი ადამიანი მაინც კითხულობს ლიტერატურას რუსულ ენაზე.

საერთო ჯამში, კავკასიაში, ჩამოსახლებულების (სლავების, გერმანელების, ბერძნების და ა.შ.) ჩათვლის გარეშე, ცხოვრობს 50-ზე მეტი დიდი და პატარა მკვიდრი მოსახლეობა. რუსები ასევე ცხოვრობენ აქ, ძირითადად ქალაქებში, მაგრამ ნაწილობრივ სოფლებში და კაზაკთა სოფლებში: დაღესტანში, ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში, ეს არის მთლიანი მოსახლეობის 10-15%, ოსეთში და ყაბარდო-ბალყარეთში - 30%-მდე, ყარაჩაი- ჩერქეზეთი და ადიღეა - 40-50%-მდე.

რელიგიის მიხედვით, კავკასიის ძირძველი ხალხების უმეტესობა -მუსულმანები . თუმცა ოსები ძირითადად მართლმადიდებლები არიან , ა მთის ებრაელები იუდაიზმს აღიარებენ . ტრადიციული ისლამი დიდი ხანია თანაარსებობდა მუსულმანამდელ, წარმართულ ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან. XX საუკუნის ბოლოს. კავკასიის ზოგიერთ რეგიონში, ძირითადად ჩეჩნეთსა და დაღესტანში, პოპულარული გახდა ვაჰაბიზმის იდეები. ეს მიმდინარეობა, რომელიც წარმოიშვა არაბეთის ნახევარკუნძულზე, მოითხოვს ცხოვრების ისლამური ნორმების მკაცრ დაცვას, მუსიკის, ცეკვის უარყოფას და ეწინააღმდეგება ქალების მონაწილეობას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

კავკასიური მკურნალობა

კავკასიის ხალხების ტრადიციული ოკუპაციები - სახნავ-სათესი მეურნეობა და ტრანსჰუმანცია . ბევრი ყარაჩაული, ოსური, ინგუშური, დაღესტნის სოფელი სპეციალიზირებულია გარკვეული სახის ბოსტნეულის მოყვანაში - კომბოსტო, პომიდორი, ხახვი, ნიორი, სტაფილო და ა.შ . ყარაჩაი-ჩერქეზეთის და ყაბარდო-ბალყარეთის მთიან რეგიონებში ჭარბობს ტრანსჰუმანური ცხვრისა და თხის მოშენება; სვიტერები, ქუდები, შალები და ა.შ. იქსოვება ცხვრისა და თხის მატყლისგან.

კავკასიის სხვადასხვა ხალხის კვება ძალიან ჰგავს. მისი საფუძველია მარცვლეული, რძის პროდუქტები, ხორცი. ეს უკანასკნელი 90% ცხვრის ხორცია, ღორის ხორცს მხოლოდ ოსები ჭამენ. პირუტყვს იშვიათად კლავენ. მართალია, ყველგან, განსაკუთრებით ვაკეზე, უამრავი ფრინველია გამოყვანილი - ქათმები, ინდაურები, იხვები, ბატები. ადიღეელებმა და ყაბარდოელებმა იციან ფრინველის კარგად მომზადება და სხვადასხვა გზით. ცნობილ კავკასიურ ქაბაბებს არც თუ ისე ხშირად ამზადებენ - ცხვრის ხორცი ან მოხარშულია ან ჩაშუშული. ვერძს მკაცრი წესებით კლავენ და კლავენ. სანამ ხორცი ახალია, ნაწლავებიდან, კუჭიდან, სუბპროდუქტებისგან მზადდება სხვადასხვა სახის მოხარშული ძეხვეული, რომელთა შენახვა დიდხანს არ შეიძლება. ხორცის ნაწილს აშრობენ და აშრობენ რეზერვში შესანახად.

ბოსტნეულის კერძები არ არის დამახასიათებელი ჩრდილოეთ კავკასიური სამზარეულოსთვის, მაგრამ ბოსტნეული მუდმივად მიირთმევს - ახალს, მწნილს და მწნილს; ისინი ასევე გამოიყენება როგორც ღვეზელის შიგთავსი. კავკასიაში უყვართ ცხელი რძის კერძები - აზავებენ ყველის ნამსხვრევებს და ფქვილს მდნარ არაჟანში, სვამენ გაცივებულ ფერმენტირებულ რძის პროდუქტს - აირანი. ცნობილი კეფირი კავკასიელი მაღალმთიანების გამოგონებაა; იგი დუღდება ტყავის სპეციალური სოკოებით. ყარაჩაელებს შორის ამ რძის პროდუქტს ე.წ. gypy-airan ".

ტრადიციულ დღესასწაულზე პურს ხშირად ცვლის სხვა სახის ფქვილითა და მარცვლეულის კერძებით. პირველ რიგში, ეს სხვადასხვა მარცვლეული . დასავლეთ კავკასიაში მაგალითად, ნებისმიერ კერძთან ერთად პურზე ბევრად უფრო ხშირად მიირთმევენ მაგრად ფეტვი ან სიმინდის ფაფა .აღმოსავლეთ კავკასიაში (ჩეჩნეთი, დაღესტანი) ყველაზე პოპულარული ფქვილის კერძი - ხინკალი (ცომის ნაჭრებს ადუღებენ ხორცის ბულიონში ან უბრალოდ წყალში და მიირთმევენ სოუსით). ფაფაც და ხინკალიც ნაკლებ საწვავს საჭიროებს მომზადებისთვის, ვიდრე პურის გამოცხობას და, შესაბამისად, ხშირია იქ, სადაც შეშა დეფიციტია. მაღალმთიანეთში , მწყემსებისთვის, სადაც საწვავი ძალიან ცოტაა, მთავარი საკვებია შვრიის ფაფა - შემწვარი ყავისფერამდე უხეში ფქვილი, რომელიც მოზილეს ხორცის ბულიონთან, სიროფთან, კარაქთან, რძესთან ერთად, უკიდურეს შემთხვევაში, მხოლოდ წყალთან ერთად. მიღებული ცომისგან ბურთულებს აყალიბებენ და მიირთმევენ ჩაისთან, ბულიონთან, აირანთან ერთად. კავკასიურ სამზარეულოში დიდი ყოველდღიური და რიტუალური მნიშვნელობა აქვს ყველა სახის ღვეზელები - ხორცით, კარტოფილით, ჭარხლის ზემოდან და, რა თქმა უნდა, ყველით .ოსები მაგალითად, ასეთ ღვეზელს ე.წ. ფიდიან". სადღესასწაულო სუფრაზე სამი უნდა იყოს "ვალბაჰა„(ყველის ღვეზელები), და დაალაგეთ ისე, რომ ციდან ხილული იყოს წმინდა გიორგისკენ, რომელსაც ოსები განსაკუთრებულ პატივს სცემენ.

შემოდგომაზე დიასახლისები ამზადებენ მურაბები, წვენები, სიროფი . ადრე ტკბილეულის წარმოებაში შაქარი შეიცვალა თაფლით, მელასით ან მოხარშული ყურძნის წვენით. ტრადიციული კავკასიური სიტკბო - ჰალვა. იგი მზადდება შემწვარი ფქვილისგან ან ზეთში შემწვარი მარცვლეულის ბურთულებისგან, კარაქისა და თაფლის (ან შაქრის სიროფის) დამატებით. დაღესტანში ამზადებენ ერთგვარ თხევად ჰალვას - ურბეჩს. კანაფის, სელის, მზესუმზირის ან გარგარის მარცვლების მოხალულ თესლს ასხამენ თაფლში ან შაქრის სიროფში განზავებულ მცენარეულ ზეთს.

დახვეწილი ყურძნის ღვინოს ამზადებენ ჩრდილოეთ კავკასიაში .ოსები დიდი ხნის წინ დაასხით ქერის ლუდი ; ადიღეებს, ყაბარდოელებს, ჩერქეზებსა და თურქ ხალხებს შორის ცვლის მას ბუზა, ან მაჰსიმი ა, - ფეტვისგან დამზადებული მსუბუქი ლუდი. უფრო ძლიერი ბუზა მიიღება თაფლის დამატებით.

ქრისტიანი მეზობლებისგან განსხვავებით - რუსები, ქართველები, სომხები, ბერძნები - კავკასიის მთის ხალხები არ ჭამოთ სოკო მოაგროვეთ ველური კენკრა, გარეული მსხალი, თხილი . ნადირობამ, მაღალმთიანების საყვარელმა გასართობმა, ახლა დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, რადგან მთების დიდი მონაკვეთები დაკავებულია ნაკრძალებით და მრავალი ცხოველი, როგორიცაა ბიზონი, შეტანილია საერთაშორისო წითელ წიგნში. ტყეებში ბევრი გარეული ღორია, მაგრამ მათზე იშვიათად ნადირობენ, რადგან მუსლიმები ღორის ხორცს არ ჭამენ.

კავკასიის სოფლები

უძველესი დროიდან მრავალი სოფლის მკვიდრი სოფლის მეურნეობის გარდა ეწეოდა ხელოსნობა . ბალყარელები ცნობილი როგორც გამოცდილი მასონები; ლაქები ლითონის პროდუქტების წარმოება და შეკეთებადა ბაზრობებზე - საზოგადოებრივი ცხოვრების ორიგინალური ცენტრები - ხშირად სრულდება სოფელ წოვკრას (დაღესტანი) მცხოვრებნი, რომლებიც დაეუფლნენ ბაგირში მოსიარულე ხელოვნებას. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხური რეწვა ცნობილია მის საზღვრებს მიღმა: მოხატული კერამიკა და ნიმუშიანი ხალიჩები ლაკის სოფელ ბალხარიდან, ხის ნივთები ლითონის ჭრილებით ავარის სოფელ უნცუკულიდან, ვერცხლის სამკაულები სოფელ კუბაჩიდან.. ბევრ სოფელში ყარაჩაი-ჩერქეზეთიდან ჩრდილოეთ დაღესტანამდე , დანიშნულები არიან მატყლის თექის - კეთდება მოსასხამები, თექის ხალიჩები . ბურკია- მთის და კაზაკთა კავალერიის აღჭურვილობის აუცილებელი ნაწილი. ის იცავს ცუდი ამინდისგან არა მხოლოდ ტარებისას - კარგი მოსასხამის ქვეშ შეგიძლიათ დაიმალოთ ცუდი ამინდისგან, როგორც პატარა კარავში; ის აბსოლუტურად შეუცვლელია მწყემსებისთვის. სამხრეთ დაღესტნის სოფლებში, განსაკუთრებით ლეზგინებს შორის , გააკეთოს ბრწყინვალე წყობის ხალიჩები უაღრესად დაფასებული მთელ მსოფლიოში.

უძველესი კავკასიური სოფლები უაღრესად თვალწარმტაცია . ქვის სახლები ბრტყელი სახურავებითა და ღია გალერეებით მოჩუქურთმებული სვეტებით ერთმანეთთან ახლოსაა ჩამოსხმული ვიწრო ქუჩების გასწვრივ. ხშირად ასეთ სახლს თავდაცვითი კედლები აკრავს და მის გვერდით ამოდის კოშკი ვიწრო ხვრელებით - ადრე მთელი ოჯახი ასეთ კოშკებში იმალებოდა მტრის დარბევის დროს. დღესდღეობით კოშკები მიტოვებულია, როგორც არასაჭირო და თანდათან ნადგურდება, ისე რომ თანდათან ქრება თვალწარმტაცობა და შენდება ახალი სახლები ბეტონით ან აგურით, მოჭიქული ვერანდებით, ხშირად ორ ან სამსართულიანი.

ეს სახლები არც თუ ისე ორიგინალურია, მაგრამ კომფორტულია და მათი ავეჯეულობა ზოგჯერ არ განსხვავდება. ქალაქიდან - თანამედროვე სამზარეულო, სანტექნიკა, გათბობა (თუმცა ეზოში ხშირად დგას ტუალეტი და სარეცხი აუზიც კი). ახალი სახლები ხშირად მხოლოდ სტუმრების მიღებას ემსახურება და ოჯახი ცხოვრობს ან პირველ სართულზე, ან ერთგვარ საცხოვრებელ სამზარეულოდ ქცეულ ძველ სახლში. ზოგან ჯერ კიდევ შეგიძლიათ ნახოთ უძველესი ციხე-სიმაგრეების, კედლებისა და სიმაგრეების ნანგრევები. რიგ ადგილებში შემორჩენილია სასაფლაოები ძველი, კარგად შემონახული საფლავების საძვალეებით.

დასვენება მთის სოფელში

მაღლა მთებში მდებარეობს სოფელი ჯეზეკი შაითლი. თებერვლის დასაწყისში, როცა დღეები გრძელდება და პირველად ზამთარში, მზის სხივები სოფლის ზემოთ აღმართული ჰორას მთის ფერდობებს ეხება. შაითლისკენ აღნიშნე დღესასწაული igby ". ეს სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან "იგ" - ასე ეძახიან პურის რგოლში გამომცხვარ ჯეზებს, ბაგელის მსგავსი, დიამეტრით 20-30 სმ. იგბის დღესასწაულზე ასეთ პურებს ყველა სახლში აცხობენ, ახალგაზრდები მუყაოსა და ტყავის ნიღბებს, მასკარადის კოსტიუმებს ამზადებენ..

დღესასწაულის დილა მოდის. "მგლების" რაზმი გამოდის ქუჩებში - ცხვრის ტყავის ქურთუკებში გამოწყობილი ბიჭები შიგნიდან ბეწვით შემობრუნდნენ, სახეზე მგლის ნიღბებით და ხის ხმლებით. მათი ლიდერი ატარებს ბეწვის ზოლისგან დამზადებულ პენალტს, ხოლო ორ უძლიერეს მამაკაცს გრძელი ბოძი აქვს. „მგლები“ ​​დადიან სოფელში და ყოველი ეზოდან აგროვებენ ხარკს - სადღესასწაულო პურს; ისინი ძელზე არიან მიბმული. რაზმში სხვა მუმიები არიან: „გობლინი“ ხავსისა და ფიჭვის ტოტებით გამოწყობილ კოსტიუმებში, „დათვი“, „ჩონჩხი“ და თანამედროვე პერსონაჟებიც კი, როგორიცაა „პოლიციელები“, „ტურისტები“. მამები თამაშობენ სასაცილო სიენას, აბუჩად აქცევენ მაყურებელს, შეუძლიათ თოვლში ჩაგდებაც კი, მაგრამ არავის ეწყინება. შემდეგ მოედანზე ჩნდება "ქუიდილი", რომელიც განასახიერებს გასულ წელს, განვლილ ზამთარს. ბიჭი, რომელიც ამ პერსონაჟს ასახავს, ​​ტყავისაგან დამზადებულ გრძელ კაპიუშონშია გამოწყობილი. კაპიუშონის ჭრილიდან ძელი გამოდის და მასზე საშინელი პირითა და რქებით "ქუიდილი" თავია. მსახიობი მაყურებლისგან შეუმჩნევლად თოკებით აკონტროლებს პირს. „ქუიდილი“ თოვლისა და ყინულისგან დამზადებულ „ტრიბუნაზე“ ადის და სიტყვით გამოდის. წარმატებებს უსურვებს ყველა კარგ ადამიანს ახალ წელს, შემდეგ კი გასული წლის მოვლენებს მიმართავს. ცუდი საქციელის ჩამდენებს, უსაქმურებს, ხულიგნებს ასახელებს, „მგლები“ ​​კი „დამნაშავეებს“ ართმევენ და მდინარისკენ მიათრევენ. უფრო ხშირად მათ შუა გზაზე უშვებენ, მხოლოდ თოვლში არიან დაფარული, მაგრამ ზოგიერთი ადამიანის წყალში ჩაშვება შესაძლებელია, თუმცა მხოლოდ მათი ფეხები. პირიქით, ვინც გამოირჩეოდა კარგი საქმით, „გადასმულია“, ულოცავს და თითო ბოძიდან დონატს აძლევს.

როგორც კი "ქუიდილი" პოდიუმს ტოვებს, მასზე აჯანყებულები ეხებიან და მდინარის გაღმა ხიდზე მიათრევენ. იქ „მგლების“ ლიდერი მას მახვილით „მოკლავს“. კაპიუშონიანი ბიჭი, რომელიც თამაშობს „უცნაურად“ ხსნის საღებავის დამალულ ბოთლს და „სისხლი“ უხვად იღვრება ყინულზე. „მოკლულს“ საკაცეზე აყენებენ და საზეიმოდ აცილებენ. განცალკევებულ ადგილას მუმიები იხსნებიან, დარჩენილ ბაგელებს ერთმანეთში უზიარებენ და მხიარულ ხალხს უერთდებიან, მაგრამ ნიღბებისა და კოსტიუმების გარეშე.

ტრადიციული კოსტუმი K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

ადიღელები (ყაბარდოელები და ჩერქეზები) დიდი ხნის განმავლობაში ჩრდილოეთ კავკასიის ტენდენციებად ითვლებოდნენ და ამიტომ მათ ტრადიციულ კოსტუმს შესამჩნევი გავლენა ჰქონდა მეზობელი ხალხების სამოსზე.

ყაბარდოელებისა და ჩერქეზების მამაკაცის კოსტუმი განვითარდა იმ დროს, როდესაც მამაკაცები თავიანთი ცხოვრების მნიშვნელოვან ნაწილს სამხედრო კამპანიებში ატარებდნენ. მხედარს გარეშე არ შეეძლო გრძელი მოსასხამი : გზად შეცვალა სახლი და საწოლი, დაიცვა სიცივისა და სიცხისგან, წვიმისა და თოვლისგან. სხვა სახის თბილი ტანსაცმელი - ცხვრის ტყავის ქურთუკები, მათ ეცვათ მწყემსები და მოხუცები.

ასევე ემსახურებოდა როგორც გარე ტანსაცმელი. ჩერქეზული . იგი იკერებოდა ქსოვილისგან, ყველაზე ხშირად შავი, ყავისფერი ან ნაცრისფერი, ზოგჯერ თეთრი. ბატონობის გაუქმებამდე თეთრი ჩერქეზებისა და მოსასხამის ტარების უფლება მხოლოდ მთავრებსა და დიდებულებს ჰქონდათ. მკერდის ორივე მხარეს ჩერქეზულ ქურთუკზე იკერეს ჯიბეები ხის გაზსადენებისთვის, რომლებშიც ინახავდნენ თოფებს . კეთილშობილი ყაბარდოელები, თავიანთი გამბედაობის დასამტკიცებლად, ხშირად ატარებდნენ დამტვრეულ ჩერქეზულ ქურთუკს.

ჩერქეზული ქურთუკის ქვეშ, ქვედა პერანგის თავზე ჩაიცვეს ბეშმეტი - კაფტანი მაღალი საყელოთი, გრძელი და ვიწრო სახელოებით. უმაღლესი კლასის წარმომადგენლები ბეშმეტებს ბამბის, აბრეშუმის ან თხელი შალის ქსოვილისგან კერავდნენ, გლეხები - სახლის ქსოვილისგან. ბეშმეტი გლეხებისთვის საშინაო და სამუშაო ტანსაცმელი იყო, ჩერქეზი კი სადღესასწაულო.

თავსაბურავი ითვლება მამაკაცის ტანსაცმლის ყველაზე მნიშვნელოვან ელემენტად. მას ატარებდნენ არა მარტო სიცივისა და სიცხისგან დასაცავად, არამედ „პატივისთვისაც“. ჩვეულებრივ ნახმარი ბეწვის ქუდი ნაჭრის ქვედანით ; ცხელ ამინდში ფართოფარფლიანი თექის ქუდი . ცუდ ამინდში ქუდი გადაყარეს ქსოვილის ქუდი . საზეიმო კაპოტები მორთული იყო გალონები და ოქროს ნაქარგები .

თავადები და დიდებულები ატარებდნენ წითელი მაროკოს ფეხსაცმელი, გალონებითა და ოქროთი მორთული გლეხები კი - ნედლი ტყავის უხეში ფეხსაცმელი. შემთხვევითი არ არის, რომ ხალხურ სიმღერებში გლეხების ბრძოლას ფეოდალებთან ეწოდება "ნედლეულის ფეხსაცმელი მაროკოს ფეხსაცმლით".

ყაბარდოელებისა და ჩერქეზების ტრადიციული ქალის სამოსი აისახა სოციალური განსხვავებები. საცვალი იყო გრძელი აბრეშუმის ან ბამბის პერანგი წითელი ან ნარინჯისფერი . მაისური ჩაიცვეს მოკლე კაფტანი გალონით მორთული, ვერცხლის მასიური საკინძებით და. ჭრილში მამაკაცის ბეშმეტს ჰგავდა. ქაფტანის თავზე გრძელი კაბა . მას წინ ჭრილი ჰქონდა, რომელშიც ქვედა პერანგი და კაფტანის დეკორაციები ჩანდა. კოსტუმი შეავსეს ქამარი ვერცხლის ბალთით . წითელი კაბების ტარების უფლება მხოლოდ კეთილშობილური წარმოშობის ქალებს ჰქონდათ..

Მოხუცები ეცვა კვარცხლბეკიანი ქაფტანი , ა ახალგაზრდა ადგილობრივი ჩვეულების მიხედვით, არ უნდა ჰქონდეს თბილი გარე ტანსაცმელი. მხოლოდ შალის შალი უფარავდა მათ სიცივისგან.

ქუდები შეიცვალა ქალის ასაკის მიხედვით. გოგო წავიდა შარფში ან შიშველი . როცა შესაძლებელი გახდა მისი დაქორწინება, ჩაიცვა "ოქროს ქუდი" და ეცვა პირველი შვილის დაბადებამდე .ქუდი ოქროსა და ვერცხლის გალონით იყო მორთული ; ქვედა ნაწილი ნაჭრისგან ან ხავერდისგან იყო გაკეთებული, ზემოდან კი ვერცხლის სახელურით გვირგვინდება. ბავშვის გაჩენის შემდეგ ქალმა ქუდი მუქი შარფით გამოიცვალა. ; ზემოთ მას ჩვეულებრივ შალით იფარავდნენ თმის დასაფარად . ფეხსაცმელი იკერებოდა ტყავისგან და მაროკოსგან, სადღესასწაულო ყოველთვის წითელი იყო.

კავკასიური სუფრის ეტიკეტი

კავკასიის ხალხები ყოველთვის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ სუფრის ტრადიციების დაცვას. ტრადიციული ეტიკეტის ძირითადი რეცეპტები დღემდე შემორჩა. წერა ზომიერი უნდა ყოფილიყო. დაგმობილი იყო არა მარტო სიძუნწე, არამედ „მრავლისმეტყველებაც“. კავკასიის ხალხთა ყოველდღიური ცხოვრების ერთ-ერთმა დამწერმა აღნიშნა, რომ ოსები კმაყოფილნი არიან ისეთი რაოდენობით საკვებით, რომლითაც ევროპელი ძნელად იარსებებს დიდი ხნის განმავლობაში. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ალკოჰოლურ სასმელებს. მაგალითად, ჩერქეზებში წვეულებაზე სიმთვრალე უპატივცემულოდ ითვლებოდა. ალკოჰოლის დალევა ოდესღაც წმინდა აქტი იყო. „ისინი დიდი საზეიმოდ და პატივისცემით სვამენ... ყოველთვის შიშველი თავებით უმაღლესი თავმდაბლობის ნიშნად“ - წერს მე-15 საუკუნის იტალიელი მოგზაური ადიღელების შესახებ. გ.ინტერიანო.

კავკასიური დღესასწაული - ერთგვარი სპექტაკლი, სადაც დაწვრილებით არის აღწერილი ყველას ქცევა: ქალისა და კაცის, უფროსისა და უმცროსის, მასპინძლისა და სტუმრის. როგორც წესი, თუნდაც ტრაპეზი სახლის წრეში იმართებოდა, ქალი და მამაკაცი ერთად არ ისხდნენ ერთ მაგიდასთან . ჯერ კაცებმა ჭამეს, შემდეგ ქალები და ბავშვები. თუმცა, დღესასწაულებზე მათ უფლება ჰქონდათ ეჭამათ ერთსა და იმავე დროს, მაგრამ სხვადასხვა ოთახში ან სხვადასხვა მაგიდასთან. უფროსები და უმცროსები ასევე არ ისხდნენ ერთ მაგიდასთან და თუ ისხდნენ, მაშინ დადგენილი წესით - უფროსები სუფრის "ზედაზე", უმცროსები სუფრის "ქვედა" ბოლოში. ძველად, მაგალითად, ყაბარდოელებს შორის უმცროსები მხოლოდ კედლებთან იდგნენ და უფროსებს ემსახურებოდნენ; მათ ასე ეძახდნენ – „კედლების მხარდამჭერები“ ან „თავის თავზე მდგარნი“.

ქეიფის მმართველი იყო არა პატრონი, არამედ დამსწრეთა შორის უფროსი - „ცერემონიის ოსტატი“. ეს ადიღეურ-აფხაზური სიტყვა ფართოდ გავრცელდა და ახლა კავკასიის გარეთაც ისმის. სადღეგრძელოები გააკეთა, სიტყვა მისცა; ასისტენტები დიდ მაგიდებზე სადღეგრძელოს ეყრდნობოდნენ. საერთოდ, ძნელი სათქმელია, კავკასიურ სუფრაზე მეტი რა კეთდებოდა: ჭამდნენ თუ სადღეგრძელოებს ამზადებდნენ. სადღეგრძელოები პომპეზური იყო. იმ ადამიანის თვისებები და დამსახურება, რომლებზეც საუბრობდნენ, ზეცას ადიდებდნენ. საზეიმო ტრაპეზს ყოველთვის სიმღერა და ცეკვა წყვეტდა.

როცა პატივცემულ და ძვირფას სტუმარს იღებდნენ, აუცილებლად სწირავდნენ მსხვერპლს: დაკლავდნენ ან ძროხას, ან ვერძს, ან ქათამს. ასეთი „სისხლის ღვრა“ პატივისცემის ნიშანი იყო. მეცნიერები მასში ხედავენ სტუმრის ღმერთთან წარმართული იდენტიფიკაციის გამოძახილს. გასაკვირი არ არის, რომ ჩერქეზებს აქვთ გამონათქვამი "სტუმარი ღვთის მაცნეა". რუსებისთვის ეს კიდევ უფრო ზუსტად ჟღერს: "სტუმარი სახლში - ღმერთი სახლში".

როგორც საზეიმო, ისე ჩვეულებრივ დღესასწაულზე დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ხორცის დარიგებას. საუკეთესო, საპატიო ნამუშევრები სტუმრებსა და უფროსებს ეყრდნობოდა. ზე აფხაზები მთავარ სტუმარს აჩუქეს მხრის პირი ან ბარძაყი, ყველაზე უფროსი - ნახევარი თავი; ზე ყაბარდოელები საუკეთესო ნაჭრებად ითვლებოდა თავის მარჯვენა ნახევარი და მარჯვენა მხრის პირი, ასევე ფრინველის მკერდი და ჭიპი; ზე ბალყარული - მარჯვენა სკაპულა, ბარძაყის ძვალი, უკანა კიდურების სახსრები. სხვებმა თავიანთი წილები ხანდაზმულობის მიხედვით მიიღეს. ცხოველის გვამი 64 ნაწილად უნდა დაყოფილიყო.

თუ მასპინძელი შეამჩნევდა, რომ მისმა სტუმარმა წესიერების ან უხერხულობის გამო შეწყვიტა ჭამა, მას პატივის კიდევ ერთი წილი შესთავაზა. უარი ითვლებოდა უხამსად, რაც არ უნდა სავსე ყოფილიყო. მასპინძელი სტუმრების წინაშე ჭამას არ წყვეტდა.

სუფრის ეტიკეტი მოწოდებული მოწვევისა და უარის სტანდარტული ფორმულები. ასე ჟღერდა, მაგალითად, ოსებში. არასოდეს უპასუხეს: „გავივსე“, „ვჭამე“. უნდა გეთქვა: "მადლობა, არ ვარ მორცხვი, კარგად მოვექცე ჩემს თავს". სუფრაზე მიტანილი მთელი საკვების ჭამა ასევე უხამსად ითვლებოდა. ხელუხლებლად დარჩენილ კერძებს ოსები „სუფრის გამწმენდის წილ“ უწოდებდნენ. ჩრდილოეთ კავკასიის ცნობილმა მკვლევარმა ვ.ფ.მიულერმა თქვა, რომ ოსების ღარიბ სახლებში სუფრის ეტიკეტი უფრო მკაცრად არის დაცული, ვიდრე ევროპელი თავადაზნაურობის მოოქროვილ სასახლეებში.

დღესასწაულზე ისინი არასოდეს ივიწყებდნენ ღმერთს. ტრაპეზი იწყებოდა ყოვლისშემძლე ლოცვით, ხოლო ყოველი სადღეგრძელო, ყოველი კეთილი სურვილი (მასპინძლის, სახლის, სადღეგრძელოს, დამსწრეებისადმი) - მისი სახელის წარმოთქმით. აფხაზებს სთხოვეს, უფალმა აკურთხოს ეს პიროვნება; ჩერქეზებს შორის ფესტივალზე, ვთქვათ, ახალი სახლის აშენებაზე ამბობდნენ: „ღმერთმა გაახაროს ეს ადგილი“ და ა.შ. აფხაზები ხშირად იყენებდნენ ასეთ სადღესასწაულო სურვილს: „ღმერთმაც და ხალხმაც დაგლოცოთ“ ან უბრალოდ: „ხალხმა დაგლოცოს“.

მამაკაცთა დღესასწაულში ქალები, ტრადიციისამებრ, არ მონაწილეობდნენ. ქეიფების მირთმევა მხოლოდ სასტუმრო ოთახში - "კუნაცკაიაში" შეეძლოთ. ზოგიერთ ხალხში (მთის ქართველები, აფხაზები და სხვ.) სახლის ბედია ზოგჯერ მაინც გამოდიოდა სტუმრებთან, ოღონდ მხოლოდ სადღეგრძელოს გამოცხადების მიზნით და სასწრაფოდ წასულიყო.

მევენახეთა დაბრუნების ფესტივალი

ფერმერის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა ხვნა და თესვაა. კავკასიის ხალხებში ამ სამუშაოების დაწყებას და დასრულებას თან ახლდა ჯადოსნური რიტუალები: გავრცელებული შეხედულებისამებრ, მათ უნდა შეეტანათ წვლილი უხვად მოსავლის მიღებაში.

ადიღები მინდორში ერთდროულად წავიდნენ - მთელი სოფელი ან თუ სოფელი დიდი იყო, ქუჩაზე. აირჩიეს „უფროსი გუთანი“, დაადგინეს ადგილი ბანაკისთვის, ააშენეს ქოხები. აქ დააინსტალირეს ბანერი“ გუთანები - ხუთ-შვიდი მეტრიანი ძელი, რომელზეც დამაგრებულია ყვითელი ნივთიერების ნაჭერი. ყვითელი ფერი განასახიერებდა მომწიფებულ ყურებს, ბოძის სიგრძე - მომავალი მოსავლის ზომას. ამიტომ ცდილობდნენ „ბანერი“ რაც შეიძლება გრძელი ყოფილიყო. მას ფხიზლად იცავდნენ - რათა სხვა ბანაკებიდან გუთანები არ გამოეპარათ. მათ, ვინც „ბანერი“ დაკარგა, მოსავლის უკმარისობა ემუქრებოდა, ქურდებს კი, პირიქით, მეტი მარცვლეული ჰქონდათ.

პირველი ბეწვი ყველაზე წარმატებულმა მარცვლეულმა მოაყარა. მანამდე სახნავ-სათესი მიწებს, ხარებს, გუთანს ასხამდნენ წყალს ან სასმელს (მარცვლეულისგან დამზადებულ დამათრობელ სასმელს). ლილი ბუზუ ასევე დედამიწის პირველ შებრუნებულ ფენაზე. გუთანებმა ერთმანეთს ქუდები ჩამოართვეს და მიწაზე ისე დააგდეს, რომ გუთანმა გუთანი დაასხა. ითვლებოდა, რომ რაც მეტი ქუდი პირველ ღეროში, მით უკეთესი.

საგაზაფხულო მუშაობის მთელი პერიოდი ბანაკში მხვნელები ცხოვრობდნენ. ისინი მუშაობდნენ გამთენიიდან დაღამებამდე, მაგრამ მაინც იყო დრო მხიარული ხუმრობებისა და თამაშებისთვის. ასე რომ, სოფელში ფარულად სტუმრობისას ბიჭებმა კეთილშობილური ოჯახის გოგონას ქუდი მოიპარეს. რამდენიმე დღის შემდეგ იგი საზეიმოდ დააბრუნეს და "დაჭრილების" ოჯახმა მთელი სოფელი ქეიფი და ცეკვა მოაწყო. ქუდის ქურდობის საპასუხოდ, მინდორზე არ წასულმა გლეხებმა ბანაკიდან გუთანის ქამარი მოიპარეს. „ქამარის გადასარჩენად“ საჭმელი და სასმელი მიიტანეს სახლში, სადაც ის გამოსასყიდად იყო დამალული. უნდა დავამატოთ, რომ გუთანთან დაკავშირებულია მთელი რიგი აკრძალვები. მაგალითად, მასზე ჯდომა შეუძლებელი იყო. „დამნაშავეს“ ჭინჭრით ურტყამდნენ ან გვერდზე ჩამოვარდნილი ურმის საჭეს აკრავდნენ და შემობრუნდებოდნენ. თუ „უცხო“ გუთანზე იჯდა და არა საკუთარი ბანაკიდან, გამოსასყიდს ითხოვდნენ.

ცნობილი თამაში მზარეულების შერცხვენა“. მათ აირჩიეს "კომისია" და მან შეამოწმა მზარეულების მუშაობა. თუ მან აღმოაჩინა ხარვეზები, ნათესავებს უწევდათ კერძების მიტანა მინდორზე.

განსაკუთრებით საზეიმოდ აღნიშნეს ჩერქეზები თესვის დასრულებას. ქალები წინასწარ ამზადებდნენ ბუზას და სხვადასხვა კერძებს. სროლის შეჯიბრებისთვის დურგლებმა გააკეთეს სპეციალური სამიზნე - ტავერნა ("კაბაკი" ზოგიერთ თურქულ ენაზე - გოგრის სახეობა). სამიზნე ჭიშკარს ჰგავდა, მხოლოდ პატარა. ჯვარზე ეკიდა ცხოველებისა და ფრინველების ხის ფიგურები და თითოეული ფიგურა გარკვეულ პრიზს აღნიშნავდა. გოგონები აჟეგაფის („მოცეკვავე თხის“) ნიღაბსა და ტანსაცმელზე მუშაობდნენ. აჟეგაფე დღესასწაულის მთავარი გმირი იყო. მის როლს მახვილგონივრული, მხიარული ადამიანი ასრულებდა. ჩაიცვა ნიღაბი, შიგნიდან ბეწვის ქურთუკი, შეკრა კუდი და გრძელი წვერი, თავი თხის რქებით დააგვირგვინა, ხის საბრალო და ხანჯალი შეიარაღდა.

საზეიმოდ, მორთული ურმებით სოფელში დაბრუნდნენ გუთანები . წინა არბაზე „ბანერი“ აფრიალდა, ბოლოზე კი სამიზნე დაფიქსირდა. მსვლელობას ცხენოსნები მიჰყვნენ და ტავერნას სრული ტალღით ესროდნენ. იმისთვის, რომ ფიგურებზე დარტყმა გართულდეს, მიზანს სპეციალურად ატრიალებდნენ.

მინდვრიდან სოფელში მოგზაურობისას აჟეგაფე ხალხს ართობდა. ყველაზე გაბედული ხუმრობებიც კი გაქრა. ისლამის მსახურებმა, აჟეგაფის თავისუფლებას მკრეხელობად მიიჩნიეს, დაწყევლა მას და არასოდეს მიუღიათ მონაწილეობა დღესასწაულში. თუმცა ეს პერსონაჟი ჩერქეზებს ისე უყვარდათ, რომ მღვდლების აკრძალვას ყურადღებას არ აქცევდნენ.

სოფელში მისვლამდე მსვლელობა შეჩერდა. გუთანებმა ერთობლივი ტრაპეზისა და თამაშების ბაქანი გაშალეს, გუთანით ირგვლივ ღრმა ღრმული გააკეთეს. ამ დროს აჟეგაფე სახლებს ათვალიერებდა და კერძებს აგროვებდა. მას თან ახლდა მისი „ცოლი“, რომლის როლსაც ქალის სამოსში გამოწყობილი მამაკაცი ასრულებდა. სასაცილო სცენებს ასრულებდნენ: მაგალითად, აჟეგაფე მკვდარი დაეცა და მისი „აღდგომისთვის სახლის პატრონისგან სიამოვნებას ითხოვდნენ და ა.შ.

დღესასწაული რამდენიმე დღე გაგრძელდა და თან ახლდა უხვად გამაგრილებელი, ცეკვა და გართობა. ბოლო დღეს მოაწყვეს დოღი და ცხენოსნობა.

40-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ჩერქეზების ცხოვრებიდან გაქრა გუთანთა დაბრუნების დღესასწაული . მაგრამ ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი პერსონაჟი - აგეგაფი - და ახლა ხშირად გვხვდება ქორწილებსა და სხვა დღესასწაულებზე.

ჰანზეგუაჩე

შეიძლება ყველაზე ჩვეულებრივი ნიჩაბი გახდეს პრინცესა? თურმე ესეც ხდება.

ჩერქეზებს აქვთ წვიმის წოდების რიტუალი, რომელსაც უწოდებენ "ხანიეგუაშეს". . "ხანიე" - ადიღეურში "შოველ", "გუა-შე" - "პრინცესა", "ბედია". ცერემონია ჩვეულებრივ პარასკევს ტარდებოდა. ახალგაზრდა ქალები იკრიბებოდნენ და ხის ნიჩაბს იყენებდნენ მარცვლეულის მოსაპოვებლად პრინცესას სამუშაოდ: სახელურზე ამაგრებდნენ ჯვარედინი ღერს, ატარებდნენ ნიჩბს ქალის ტანსაცმელში, აფარებდნენ შარფს და შემოახვევდნენ. „კისერს“ ამშვენებდა „ყელსაბამი“ - ჭვარტლიანი ჯაჭვი, რომელზედაც კერაზე ქვაბია ჩამოკიდებული. ისინი ცდილობდნენ მისი წაყვანა სახლში, სადაც იყო ელვის დარტყმის შედეგად გარდაცვალების შემთხვევები. თუ მეპატრონეები აპროტესტებდნენ, ზოგჯერ ჯაჭვს იპარავდნენ კიდეც.

მუდამ ფეხშიშველმა ქალებმა საშინელება „ხელში“ აიტაცეს და სიმღერით „ღმერთო, შენი სახელით მიგვყავს ჰანიეგუაშე, წვიმა გამოგვიგზავნე“ სოფლის ყველა ეზო შემოიარეს. დიასახლისებმა კერძები ან ფული ამოიღეს და ქალებს წყალს ასხამდნენ და ამბობდნენ: „ღმერთო, მიიღე კეთილგანწყობა“. ვინც ჰანიეგუაშას ძუნწი შესაწირავებს სწირავდა, მეზობლებმა დაგმეს.

თანდათან მსვლელობამ იმატა: მას ქალები და ბავშვები იმ ეზოდან შეუერთდნენ, სადაც ჰანიეგუაშე „შეიყვანეს“. ზოგჯერ თან ატარებდნენ რძის საწურებს და ახალ ყველს. მათ მაგიური მნიშვნელობა ჰქონდათ: როგორც რძე გადის საწურში, ისე უნდა წვიმდეს ღრუბლებიდან; ყველი განასახიერებდა ტენიანობით გაჯერებულ ნიადაგს.

სოფლის გვერდის ავლით ქალებმა საშინელება მდინარესთან მიიტანეს და ნაპირზე დააყენეს. რიტუალური აბაზანების დრო დადგა. ცერემონიის მონაწილეებმა ერთმანეთს მდინარეში უბიძგეს და წყალი გადაასხეს. ისინი განსაკუთრებით ცდილობდნენ ახალგაზრდა გათხოვილი ქალების გადაყრას, რომლებსაც პატარა ბავშვები ჰყავდათ.

შავი ზღვის შაფსუღებმა მაშინ ჩაყარეს საშინელება წყალში, სამი დღის შემდეგ ამოიღეს და გატეხეს. ყაბარდოელებმა კი საშინელება სოფლის ცენტრში მიიტანეს, მუსიკოსები მოიწვიეს და ჭანიეგუაშეს დაბნელებამდე ცეკვავდნენ. ზეიმი სრულდებოდა იმით, რომ შვიდი ვედრო წყალი ასველებდა საშინელებას, ზოგჯერ მის ნაცვლად ქუჩებში ჩაცმულ ბაყაყს ატარებდნენ, რომელსაც შემდეგ მდინარეში აგდებდნენ.

მზის ჩასვლის შემდეგ დაიწყო ქეიფი, რომელზედაც სოფელში შეგროვებული კერძები მიირთვეს. რიტუალში ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდა უნივერსალური გართობა და სიცილი.

ხანიეგუაშეს გამოსახულება ჩერქეზების მითოლოგიის ერთ-ერთ პერსონაჟს - მდინარეების ფსიჰოგუაშების ბედიას უბრუნდება. მას სთხოვეს წვიმის გაგზავნა. მას შემდეგ, რაც ჰანიეგუაშე განასახიერებდა წყალთა წარმართულ ქალღმერთს, კვირის დღე, როდესაც იგი სოფელს "ეწვია", წმინდად ითვლებოდა. პოპულარული წარმოდგენების თანახმად, ამ დღეს ჩადენილი უხამსი საქციელი განსაკუთრებით მძიმე ცოდვა იყო.

ამინდის ცვალებადობა ადამიანს არ ექვემდებარება; გვალვა, როგორც მრავალი წლის წინ, დროდადრო სტუმრობს ფერმერების მინდვრებს. შემდეგ ხანიეგუაშე დადის ადიღეურ სოფლებში, იმედს აძლევს სწრაფი და უხვი წვიმის, მხიარული ძველი და პატარა. რა თქმა უნდა, XX საუკუნის ბოლოს. ეს რიტუალი უფრო გასართობად აღიქმება და მასში ძირითადად ბავშვები მონაწილეობენ. უფროსებს, არც კი სჯერათ, რომ ამ გზით წვიმა შეიძლება, სიამოვნებით აჩუქებენ მათ ტკბილეულს და ფულს.

ატალიჩესტვო

თანამედროვე ადამიანს რომ ეკითხათ, სად უნდა აღიზარდოს ბავშვები, ის დაბნეული პასუხობს: „სად, თუ არა სახლში“. იმავდროულად, ანტიკურ ხანაში და ადრეულ შუა საუკუნეებში იგი ფართოდ იყო გავრცელებული ჩვეულება, როდესაც ბავშვს დაბადებისთანავე აძლევდნენ უცნაურ ოჯახში აღზრდას . ეს ჩვეულება დაფიქსირდა სკვითებში, ძველ კელტებში, გერმანელებში, სლავებში, თურქებში, მონღოლებსა და ზოგიერთ სხვა ხალხში. იგი კავკასიაში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე არსებობდა. ყველა მთის ხალხი აფხაზეთიდან დაღესტანამდე. კავკასიელი მეცნიერები მას თურქულ სიტყვას უწოდებენ "ატალიიზმი" („ატალიკიდან“ - „მამასავით“).

როგორც კი პატივცემულ ოჯახში ვაჟი ან ქალიშვილი შეეძინათ, ატალიკის თანამდებობის მსურველები ჩქარობდნენ თავიანთი მომსახურების შეთავაზებას. რაც უფრო კეთილშობილური და მდიდარი იყო ოჯახი, მით მეტი სურვილი ჰქონდა. ყველას გასასწრებლად ახალშობილს ხანდახან იპარავდნენ. ითვლებოდა, რომ ატალიკს არ უნდა ჰყავდეს ერთზე მეტი მოსწავლე ან მოსწავლე. მარჩენალი იყო მისი ცოლი (ატალიჩკა) ან მისი ნათესავი. ზოგჯერ, დროთა განმავლობაში, ბავშვი ერთი ატალიკიდან მეორეზე გადადიოდა.

ნაშვილები შვილები ისევე იზრდებოდნენ, როგორც ნათესავები. განსხვავება ერთში იყო: ატალიკი (და მთელი მისი ოჯახი) გაცილებით მეტ ყურადღებას აქცევდა ნაშვილებს, ის უკეთესად იკვებებოდა და აცმევდა. როდესაც ბიჭს ასწავლეს ტარებას, შემდეგ კი ცხენოსნობას, ხანჯლის, პისტოლეტის, თოფის ტარებას, ნადირობას, ისინი უფრო ფრთხილად უვლიდნენ მას, ვიდრე საკუთარ ვაჟებს. თუ მეზობლებთან იყო სამხედრო შეტაკება, ატალიკმა მოზარდი თან წაიყვანა და საკუთარი სხეულით დაფარა. გოგონა გაეცნო ქალთა საშინაო საქმეებს, ასწავლეს ქარგვა, დაიწყო რთული კავკასიური ეტიკეტის სირთულეებში, შთაგონებული ქალის პატივისა და სიამაყის მიღებული იდეებით. მშობლების სახლში გამოცდა იდგა და ახალგაზრდას საჯაროდ უნდა ეჩვენებინა ის, რაც ისწავლა. ახალგაზრდა მამაკაცები, როგორც წესი, უბრუნდნენ მამას და დედას, მიაღწიეს სრულწლოვანებას (16 წლის ასაკში) ან ქორწინების დროს (18 წლის ასაკში); გოგონები ჩვეულებრივ ადრე არიან.

მთელი დროის განმავლობაში, სანამ ბავშვი ატალიკთან ცხოვრობდა, ის მშობლებს არ უნახავს. ამიტომ, ის დაბრუნდა მშობლიურ სახლში, თითქოს უცნაურ ოჯახში. წლები გავიდა, სანამ მამა-დედას, ძმებსა და დებს შეეჩვია. მაგრამ ატალიკის ოჯახთან სიახლოვე მთელი ცხოვრების მანძილზე შენარჩუნდა და, ჩვეულებისამებრ, სისხლს უტოლდებოდა.

მოსწავლის დაბრუნებისას ატალიკმა მას ტანსაცმელი, იარაღი, ცხენი მისცა . მაგრამ მან და მისმა მეუღლემ კიდევ უფრო დიდსულოვანი საჩუქრები მიიღეს მოსწავლის მამისგან: რამდენიმე სული პირუტყვი, ზოგჯერ მიწაც კი. ორ ოჯახს შორის დამყარდა ახლო ურთიერთობა, ეგრეთ წოდებული ხელოვნური ურთიერთობა, არანაკლებ ძლიერი, ვიდრე სისხლი.

ატალიზმით ნათესაობა დამყარდა თანაბარი სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანებს შორის. - თავადები, დიდებულები, მდიდარი გლეხები; ზოგჯერ მეზობელ ხალხებს შორის (აფხაზები და მეგრელები, ყაბარდოელები და ოსები და სხვ.). სამთავრო ოჯახები ამ გზით შედიოდნენ დინასტიურ კავშირებში. სხვა შემთხვევაში ზემდგომი ფეოდალი შვილს ხელქვეითს ან შეძლებულ გლეხს - ნაკლებად აყვავებულს, აღზრდიდა. მოსწავლის მამა არამარტო აჩუქებდა ატალიკს, არამედ მხარს უჭერდა მას, იცავდა მტრებისგან და ა.შ. ამ გზით მან გააფართოვა დამოკიდებული ადამიანების წრე. ატალიკი დამოუკიდებლობის ნაწილს დაშორდა, მაგრამ მფარველი შეიძინა. შემთხვევითი არ არის, რომ აფხაზებსა და ჩერქეზებში მოზარდები შეიძლება გახდნენ „მოსწავლეები“. იმისათვის, რომ რძის ნათესაობა აღიარებულად ჩაითვალოს, „მოსწავლე“ ატალიკის ცოლის მკერდს ტუჩებით შეეხო. ჩეჩნებსა და ინგუშებს, რომლებმაც არ იცოდნენ გამოხატული სოციალური სტრატიფიკაცია, არ განავითარეს ატალიზმის ჩვეულება.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში მეცნიერებმა შესთავაზეს ატალიზმის წარმოშობის 14 ახსნა. ახლა ნებისმიერი სერიოზული განმარტებები დარჩა ორი. გამოჩენილი რუსი კავკასიელი მეცნიერის მ.ო.კოსვენის თქმით, atalychestvo - ნარჩენი aunculate (ლათ. avunculus - „დედის ძმა“). ეს ჩვეულება ცნობილი იყო ანტიკურ ხანაში. როგორც რელიქვია, ის ასევე შემორჩენილია ზოგიერთ თანამედროვე ხალხში (განსაკუთრებით ცენტრალურ აფრიკაში). ავუნკულაცია დაამყარა ყველაზე მჭიდრო კავშირი შვილსა და ბიძას შორის დედის მხრიდან: წესების მიხედვით, სწორედ ბიძა ზრდიდა შვილს. თუმცა, ამ ჰიპოთეზის მომხრეებს არ შეუძლიათ უპასუხონ მარტივ კითხვას: რატომ არ გახდა დედის ძმა, არამედ უცხო ადამიანი, ატალიკი? სხვა ახსნა უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება. განათლება ზოგადად და კავკასიური ატალიიზმი კონკრეტულად დაფიქსირდა არა უადრეს პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლისა და კლასების გაჩენის დროს.ძველი ნათესაური კავშირები უკვე გაწყვეტილი იყო, მაგრამ ახალი ჯერ არ ყოფილა. ხალხი მხარდამჭერების, მფარველების, მფარველების და ა.შ. მოსაპოვებლად ხელოვნურ ნათესაობას ამყარებდა. მისი ერთ-ერთი სახეობა იყო ატალიზმი.

"სენიორი" და "ჯუნიორი" კავკასიაში

ზრდილობას და თავშეკავებას კავკასიაში ძალიან აფასებენ. გასაკვირი არ არის, რომ ადიღეური ანდაზა ამბობს: "ნუ ისწრაფვი საპატიო ადგილისთვის - თუ ამას იმსახურებ, მიიღებ". განსაკუთრებით მკაცრი ზნეობით გამოირჩევიან ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები . ისინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ გარეგნობას: ცხელ ამინდშიც კი, ქურთუკი და ქუდი ტანსაცმლის შეუცვლელი დეტალია. თქვენ უნდა იაროთ მშვიდად, ისაუბროთ ნელა, მშვიდად. დგომა და ჯდომა დეკორატიულია, არ შეიძლება კედელს მიეყრდნო, ფეხები გადააჯვარედინო, მით უფრო დაუდევრად იშლება სკამზე. თუ ადამიანმა გაიარა, ასაკით უფროსი, თუმცა სრულიად უცხო ადამიანი, უნდა ადგე და ქედს იხრიდე.

სტუმართმოყვარეობა და პატივისცემა უფროსების მიმართ - კავკასიური ეთიკის ქვაკუთხედები. სტუმარი გარშემორტყმულია ფხიზლოვანი ყურადღებით: ისინი გამოყოფენ სახლში საუკეთესო ოთახს, ისინი არ დატოვებენ ერთ წუთს - ყოველთვის, სანამ სტუმარი არ დაიძინებს, ან თავად მფლობელი, ან მისი ძმა, ან სხვა ახლო ნათესავი. მასთან იქნება. მასპინძელი ჩვეულებრივ სტუმართან ერთად სადილობს, შესაძლოა, უფროსი ნათესავებიც ან მეგობრებიც შეუერთდნენ, მაგრამ დიასახლისი და სხვა ქალები მაგიდასთან არ დაჯდებიან, მხოლოდ მოემსახურებიან. ოჯახის უმცროსი წევრები შეიძლება საერთოდ არ გამოჩნდნენ და უფროსებთან სუფრასთან დაჯდომაც კი სრულიად წარმოუდგენელია. სუფრასთან სხედან მიღებული თანმიმდევრობით: თავთან არის სადღეგრძელო, ანუ ქეიფის მმართველი (სახლის პატრონი ან შეკრებილთა შორის უფროსი), მისგან მარჯვნივ არის საპატიო სტუმარი. , შემდეგ უფროსობაში.

როდესაც ქუჩაში ორი ადამიანი დადის, ყველაზე უმცროსი ჩვეულებრივ დადის ყველაზე უფროსის მარცხნივ. . თუ მათ შეუერთდება მესამე, ვთქვათ საშუალო ასაკის, უმცროსი გადადის მარჯვნივ და ცოტა უკან, ხოლო ახალმოახლოებული იკავებს ადგილს მარცხნივ. იმავე თანმიმდევრობით სხედან თვითმფრინავში ან მანქანაში. ეს წესი სათავეს იღებს შუა საუკუნეებიდან, როცა ხალხი შეიარაღებული დადიოდა, მარცხენა ხელზე ფარით, ხოლო უმცროსი ვალდებული იყო დაეცვა უფროსი შესაძლო ჩასაფრებისგან.

კავკასია ისტორიული, ეთნოგრაფიული რეგიონია, თავისი ეთნიკური შემადგენლობით მეტად რთული. კავკასიის გეოგრაფიული პოზიციის თავისებურებამ, როგორც ევროპასა და აზიას შორის დამაკავშირებელმა, მისმა სიახლოვემ მცირე აზიის უძველეს ცივილიზაციებთან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კულტურის განვითარებასა და მასში მცხოვრები ზოგიერთი ხალხის ჩამოყალიბებაში.

Ზოგადი ინფორმაცია. კავკასიის შედარებით მცირე სივრცეში მრავალი ხალხია დასახლებული, რიცხობრივად განსხვავებული და სხვადასხვა ენაზე მოლაპარაკე. მსოფლიოში ცოტაა ასეთი ჭრელი მოსახლეობა. კავკასიაში, განსაკუთრებით დაღესტანში, მრავალ მილიონ ხალხთან ერთად, როგორიცაა აზერბაიჯანელები, ქართველები და სომხები, ცხოვრობენ ხალხები, რომელთა რიცხვი არ აღემატება რამდენიმე ათასს.

ანთროპოლოგიური მონაცემებით, კავკასიის მთელი მოსახლეობა, გარდა ნოღაელებისა, რომლებსაც მონღოლოიდური ნიშნები აქვთ, დიდ კავკასიურ რასას მიეკუთვნება. კავკასიის მაცხოვრებლების უმეტესობა მუქი პიგმენტურია. თმისა და თვალების ღია შეფერილობა გვხვდება დასავლეთ საქართველოს მოსახლეობის ზოგიერთ ჯგუფში, დიდი კავკასიონის მთიანეთში, ასევე ნაწილობრივ აფხაზებსა და ადიღეელ ხალხებში.

კავკასიის მოსახლეობის თანამედროვე ანთროპოლოგიური შემადგენლობა ჩამოყალიბდა შორეულ დროში - ბრინჯაოს ხანის ბოლოდან და რკინის ხანის დასაწყისიდან - და მოწმობს კავკასიის უძველეს კავშირებზე, როგორც დასავლეთ აზიის რეგიონებთან, ასევე დასავლეთ აზიასთან. აღმოსავლეთ ევროპის სამხრეთ რეგიონები და ბალკანეთის ნახევარკუნძული.

კავკასიაში ყველაზე გავრცელებული ენებია კავკასიური ან იბერო-კავკასიური ენები. ეს ენები ჩამოყალიბდა ძველ დროში და უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული წარსულში. მეცნიერებაში ჯერ არ არის გადაწყვეტილი კითხვა, წარმოადგენს თუ არა კავკასიური ენები ენების ერთ ოჯახს, თუ ისინი არ არიან დაკავშირებული წარმომავლობის ერთიანობით. კავკასიური ენები გაერთიანებულია სამ ჯგუფად: სამხრეთ, ანუ ქართველური, ჩრდილო-დასავლეთი, ანუ აფხაზურ-ადიღეური და ჩრდილო-აღმოსავლეთი, ანუ ნახ-დაღესტნური.

ქართველურ ენებზე საუბრობენ ქართველები, როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური. საქართველოს სსრ-ში ქართველები (3571 ათასი) ცხოვრობენ. მათი ცალკეული ჯგუფები დასახლებულია აზერბაიჯანში, ასევე საზღვარგარეთ - თურქეთსა და ირანში.

აფხაზურ-ადიღეურ ენებზე საუბრობენ აფხაზები, აბაზინები, ადიღეები, ჩერქეზები და ყაბარდოელები. აფხაზები (91 ათასი) ცხოვრობენ კომპაქტურ მასაში აფხაზეთის ასსრ-ში; აბაზა (29 ათასი) - ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიურ ოლქში; ადიღეელები (109 ათასი) ბინადრობენ ადიღეის ავტონომიურ ოლქში და კრასნოდარის ტერიტორიის ზოგიერთ რაიონში, კერძოდ ტუაფსე და ლაზარევსკი, ჩერქეზები (46 ათასი) ცხოვრობენ სტავროპოლის ტერიტორიის ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიურ რეგიონში და ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა ადგილებში. ყაბარდოელები, ჩერქეზები და ადიღეელები ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობენ - ადიღეურ ენაზე.

ნახურ ენებში შედის ჩეჩნების (756 ათასი) და ინგუშების (186 ათასი) ენები - ჩეჩნეთ-ინგუშური ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ძირითადი მოსახლეობა, ასევე ქისტინები და წოვა-ტუშინები ან ბაცბი - ჩრდილოეთ საქართველოს მთებში მცხოვრები პატარა ხალხი ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ-ის საზღვარზე.

დაღესტნურ ენებზე საუბრობენ დაღესტნის მრავალი ხალხი, რომლებიც ბინადრობენ მის მთიან რეგიონებში. მათგან ყველაზე დიდია დაღესტნის დასავლეთ ნაწილში მცხოვრები ავარები (483 ათასი); მის ცენტრალურ ნაწილში მცხოვრები დარგინები (287 ათასი); დარგინების გვერდით ცხოვრობენ ლაკები, ანუ ლაკები (100 ათასი); სამხრეთ რეგიონები უკავია ლეზგინებს (383 ათასი), რომელთა აღმოსავლეთით ცხოვრობენ ტაბა-სარანები (75 ათასი). ენობრივად და გეოგრაფიულად ავარებს ესაზღვრება ეგრეთ წოდებული ანდო-დიდო ანუ ანდო-ცეზის ხალხები: ანდიელები, ბოთლიხები, დიდოები, ხვარშინები და სხვ.; დარგინებს - ყუბაჩინებს და კაიტაკებს, ლეზგინებს - აგულებს, რუთულებს, წახურებს, რომელთა ნაწილი აზერბაიჯანის დაღესტანის მოსაზღვრე რაიონებში ცხოვრობს.

კავკასიის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი პროცენტი შედგება ხალხებისგან, რომლებიც საუბრობენ ალთაური ენების ოჯახის თურქულ ენებზე. მათგან ყველაზე მრავალრიცხოვანია აზერბაიჯანის სსრ-ში, ნახიჩევანის ასსრ-ში, ასევე საქართველოსა და დაღესტანში მცხოვრები აზერბაიჯანელები (5477 ათასი). სსრკ-ს გარეთ აზერბაიჯანელები ირანის აზერბაიჯანში ბინადრობენ. აზერბაიჯანული ენა მიეკუთვნება თურქული ენების ოღუზურ შტოს და ავლენს უდიდეს მსგავსებას თურქმენებთან.

აზერბაიჯანელების ჩრდილოეთით, დაღესტნის ბრტყელ ნაწილზე, ცხოვრობენ კუმიკები (228 ათასი), რომლებიც საუბრობენ ყიფჩაკთა ჯგუფის თურქულ ენაზე. თურქულ ენათა იმავე ჯგუფში შედის ჩრდილოეთ კავკასიის ორი პატარა, მჭიდროდ დაკავშირებული ხალხის ენა - ბალყარელები (66 ათასი), რომლებიც ცხოვრობენ ყაბარდო-ბალყარეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში და ყარაჩაელები (131 ათასი), რომლებიც ცხოვრობენ ყარაჩაი-ში. ჩერქეზეთის ავტონომიური რეგიონი. თურქულენოვანია აგრეთვე ნოღაელები (60 ათასი), რომლებიც დასახლდნენ ჩრდილოეთ დაღესტნის სტეპებში, სტავროპოლის მხარეში და ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა ადგილებში. ჩრდილოეთ კავკასიაში ცხოვრობს ცენტრალური აზიიდან ტრუხმენების, ანუ თურქმენების მცირე ჯგუფი.

კავკასიაში ასევე არიან ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ინდოევროპული ენების ოჯახის ირანულ ენებზე. მათგან ყველაზე დიდია ოსები (542 ათასი), რომლებიც ცხოვრობენ ჩრდილოეთ ოსეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში და საქართველოს სსრ სამხრეთ ოსეთის ავტონომიურ ოლქში. აზერბაიჯანში ირანულ ენებზე საუბრობენ თალი-შიები რესპუბლიკის სამხრეთ რეგიონებში და თათები, რომლებიც ძირითადად დასახლებულნი არიან აბშერონის ნახევარკუნძულზე და ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის სხვა ადგილებში, ზოგიერთ თათს, რომლებიც იუდაიზმს აღიარებენ, ზოგჯერ მთის ებრაელებსაც უწოდებენ. . ისინი ცხოვრობენ დაღესტანში, ასევე აზერბაიჯანისა და ჩრდილოეთ კავკასიის ქალაქებში. ირანულს ეკუთვნის ამიერკავკასიის სხვადასხვა რეგიონში მცირე ჯგუფებად მცხოვრები ქურთების (116 ათასი) ენაც.

სომხების ენა გამორჩეულია ინდოევროპულ ოჯახში (4151 ათასი). სსრკ სომხების ნახევარზე მეტი ცხოვრობს სომხეთის სსრ-ში. დანარჩენები საქართველოში, აზერბაიჯანსა და ქვეყნის სხვა რეგიონებში ცხოვრობენ. მილიონზე მეტი სომეხი მიმოფანტულია აზიის სხვადასხვა ქვეყანაში (ძირითადად დასავლეთ აზიაში), აფრიკასა და ევროპაში.

გარდა ზემოთ ჩამოთვლილი ხალხებისა, კავკასიაში ბინადრობენ ბერძნები, რომლებიც საუბრობენ თანამედროვე ბერძნულად და ნაწილობრივ თურქულად (Uru-mas), აისორები, რომელთა ენა მიეკუთვნება სემიტურ-ჰამიტურ ენათა ოჯახს, ბოშები, რომლებიც იყენებენ ერთ-ერთ ინდურ ენას, ებრაელები. საქართველოს ვინც ქართულად ლაპარაკობს და ა.შ.

კავკასიის რუსეთთან შეერთების შემდეგ რუსებმა და სხვა ხალხებმა ევროპული რუსეთიდან დაიწყეს დასახლება. ამჟამად კავკასიაში რუსული და უკრაინელი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი პროცენტია.

ოქტომბრის რევოლუციამდე კავკასიის ენების უმეტესობა დაუწერელი იყო. მხოლოდ სომხებს და ქართველებს ჰქონდათ თავისი უძველესი დამწერლობა. მე-4 ს. ნ. ე. სომეხმა განმანათლებელმა მესროპ მაშტოცმა შექმნა სომხური ანბანი. დამწერლობა შეიქმნა ძველ სომხურ ენაზე (გრაბარი). გრაბარი, როგორც ლიტერატურული ენა XIX საუკუნის დასაწყისამდე არსებობდა. ამ ენაზე შეიქმნა მდიდარი სამეცნიერო, მხატვრული და სხვა ლიტერატურა. ამჟამად სალიტერატურო ენაა თანამედროვე სომხური ენა (აშხა-რაბარი). დასაწყისში ნ. ე. ქართულ ენაზეც იყო დამწერლობა. იგი ეფუძნებოდა არამეულ დამწერლობას. აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე, კავკასიის ალბანეთის პერიოდში, ერთ-ერთ ადგილობრივ ენაზე იყო დამწერლობა. VII ს-დან. დაიწყო არაბული დამწერლობის გავრცელება. საბჭოთა მმართველობის დროს აზერბაიჯანულ ენაზე წერა ითარგმნა ლათინურად, შემდეგ კი რუსულ გრაფიკაზე.

ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ კავკასიის ხალხების მრავალი არაწერილობითი ენა რუსული გრაფიკის საფუძველზე დაიწერა. ზოგიერთი პატარა ხალხი, რომელსაც არ გააჩნდა საკუთარი წერილობითი ენა, როგორიცაა, მაგალითად, აგულები, რუთულები, წახურები (დაღესტანში) და სხვები, იყენებენ რუსულ სალიტერატურო ენას.

ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია. კავკასია უძველესი დროიდან ადამიანმა აითვისა. იქ აღმოჩენილია ადრეული პალეოლითის ქვის იარაღების ნაშთები - შელიური, აქელიური და მუსტერიული. გვიანი პალეოლითის, ნეოლითის და ენეოლითის ეპოქისთვის კავკასიაში შეიძლება მივაკვლიოთ არქეოლოგიური კულტურების მნიშვნელოვანი სიახლოვე, რაც შესაძლებელს ხდის მასში მცხოვრები ტომების ისტორიულ ურთიერთობაზე ვისაუბროთ. ბრინჯაოს ხანაში არსებობდა ცალკეული კულტურული კერები როგორც ამიერკავკასიაში, ასევე ჩრდილოეთ კავკასიაში. მაგრამ მიუხედავად თითოეული კულტურის ორიგინალურობისა, მათ მაინც აქვთ საერთო თვისებები.

II ათასწლეულიდან დაწყებული ძვ.წ. ე. კავკასიის ხალხები მოხსენიებულია წერილობითი წყაროების ფურცლებზე - ასურულ, ურარტულ, ძველ ბერძნულ და სხვა წერილობით ძეგლებში.

ყველაზე დიდი კავკასიურენოვანი ხალხი - ქართველები (ქართველები) - ჩამოყალიბდნენ იმ ტერიტორიაზე, რომელიც ამჟამად უჭირავთ უძველესი ადგილობრივი ტომებისგან. მათში შედიოდნენ აგრეთვე ხალდების (ურარტუელთა) ნაწილი. ქართველები დაიყო დასავლურ და აღმოსავლურად. ქართველურ ხალხებში შედიან სვანები, მეგრელები და ლაზები, ანუ ჭანები. ამ უკანასკნელთა უმეტესობა საქართველოს ფარგლებს გარეთ, თურქეთში ცხოვრობს. წარსულში დასავლეთ ქართველები უფრო მრავალრიცხოვანი იყვნენ და თითქმის მთელ დასავლეთ საქართველოში ბინადრობდნენ.

ქართველებმა სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება ადრეულ პერიოდში დაიწყეს. II ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. ქართული ტომების განსახლების სამხრეთ-დასავლეთ რაიონებში შეიქმნა დიაოხისა და კოლხების ტომობრივი გაერთიანებები. I ათასწლეულის I ნახევარში ძვ.წ. ე. ქართული ტომების ცნობილი გაერთიანება სასპერების სახელწოდებით, რომელიც მოიცავდა დიდ ტერიტორიას კოლხეთიდან მიდიამდე. სასპერებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ურარტული სამეფოს დამარცხებაში. ამ პერიოდში უძველესი ხალდების ნაწილი ქართულმა ტომებმა აითვისეს.

მე-6 ს. ძვ.წ ე. დასავლეთ საქართველოში წარმოიშვა კოლხეთის სამეფო, რომელშიც მაღალგანვითარებული იყო სოფლის მეურნეობა, ხელოსნობა და ვაჭრობა. კოლხეთის სამეფოსთან ერთად აღმოსავლეთ საქართველოში იბერიის (ქართლის) სახელმწიფო არსებობდა.

მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში, ფეოდალური დაქუცმაცების გამო, ქართველი ხალხი არ წარმოადგენდა მონოლითურ ეთნიკურ წყობას. მასში დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდნენ ცალკეული ექსტრატერიტორიული ჯგუფები. განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ საქართველოს ჩრდილოეთში, მთავარი კავკასიონის ქედის ღელეებში მცხოვრები მაღალმთიანი ქართველები; სვანები, ხევსურები, ფშავები, თუშინები; აჭარლები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ თურქეთის შემადგენლობაში, მიიღეს მაჰმადიანობა და კულტურით გარკვეულწილად განსხვავდებოდნენ სხვა ქართველებისგან, განშორდნენ.

საქართველოში კაპიტალიზმის განვითარების პროცესში ჩამოყალიბდა ქართველი ერი. საბჭოთა ხელისუფლების პირობებში, როდესაც ქართველებმა მიიღეს სახელმწიფოებრიობა და ყველა პირობა ეკონომიკური, სოციალური და ეროვნული განვითარებისთვის, ჩამოყალიბდა ქართველი სოციალისტური ერი.

აფხაზთა ეთნოგენეზი უძველესი დროიდან მიმდინარეობდა თანამედროვე აფხაზეთის ტერიტორიაზე და მიმდებარე რეგიონებში. I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. აქ განვითარდა ორი ტომობრივი გაერთიანება: აბაზგები და აფსილები. ამ უკანასკნელის სახელიდან მოდის აფხაზთა თვითსახელწოდება - აფ-სუა. I ათასწლეულში ძვ.წ. ე. აფხაზთა წინაპრები ელინური სამყაროს კულტურულ გავლენას განიცდიდნენ შავი ზღვის სანაპიროზე წარმოქმნილი ბერძნული კოლონიების მეშვეობით.

ფეოდალურ ხანაში ჩამოყალიბდა აფხაზი ხალხი. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ აფხაზებმა მიიღეს სახელმწიფოებრიობა და დაიწყო აფხაზი სოციალისტური ერის ჩამოყალიბების პროცესი.

ადიღეელი ხალხები (სამივე ხალხის თვითსახელწოდებაა ადიღეური) წარსულში მდინარის ქვემო წელში კომპაქტურ მასაში ცხოვრობდნენ. ყუბანი, მისი შენაკადები ბელაია და ლაბა, ტამანის ნახევარკუნძულზე და შავი ზღვის სანაპიროზე. ამ ტერიტორიაზე ჩატარებული არქეოლოგიური კვლევები აჩვენებს, რომ ადიღეელ ხალხთა წინაპრები უძველესი დროიდან ბინადრობდნენ ამ ტერიტორიაზე. ადიღეური ტომები, დაწყებული ძვ.წ. I ათასწლეულიდან. ე. ბოსფორის სამეფოს მეშვეობით აღიქვა ანტიკური სამყაროს კულტურული გავლენა. მე-13 - მე-14 საუკუნეებში. ჩერქეზების ნაწილი, რომლებსაც მნიშვნელოვანი განვითარება ჰქონდათ მესაქონლეობა, განსაკუთრებით ცხენოსნობა, გადავიდა აღმოსავლეთით, თერეკში, თავისუფალი საძოვრების საძიებლად და მოგვიანებით ცნობილი გახდა ყაბარდოელების სახელით. ეს მიწები ადრე ეკავათ ალანებს, რომლებიც მონღოლ-თათრების შემოსევის პერიოდში ნაწილობრივ განადგურდნენ, ნაწილობრივ სამხრეთით, მთებში გადაიყვანეს. ალანების ზოგიერთი ჯგუფი ყაბარდოელებმა აითვისეს. XIX საუკუნის დასაწყისში გადმოსახლებული ყაბარდოელები. ყუბანის ზემო წელში მიიღო ჩერქეზების სახელი. ძველ ადგილებში დარჩენილი ადიღეური ტომები შეადგენდნენ ადიღეელებს.

ადიღეური ხალხების ეთნიკურ ისტორიას, ისევე როგორც ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის სხვა მაღალმთიანეთს, თავისი მახასიათებლები ჰქონდა. ფეოდალური ურთიერთობები ჩრდილოეთ კავკასიაში უფრო ნელი ტემპით განვითარდა, ვიდრე ამიერკავკასიაში და გადაჯაჭვული იყო პატრიარქალურ-საზოგადოებრივ ურთიერთობებთან. იმ დროისთვის, როცა ჩრდილოეთ კავკასია რუსეთს შეუერთდა (XIX საუკუნის შუა ხანები), მთის ხალხები ფეოდალური განვითარების სხვადასხვა დონეზე იმყოფებოდნენ. ყაბარდოელები, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა მაღალმთიანეთის სოციალურ განვითარებაზე, ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბების გზაზე სხვებზე უფრო წინ წავიდნენ.

არათანაბარი სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება ამ ხალხების ეთნიკური კონსოლიდაციის დონეზეც აისახა. მათმა უმრავლესობამ შეინარჩუნა ტომობრივი დაყოფის კვალი, რის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა ეთნოტერიტორიული თემები, რომლებიც ვითარდებოდნენ ეროვნებაში ინტეგრაციის ხაზზე. სხვებზე ადრე ეს პროცესი ყაბარდოელებმა დაასრულეს.

ჩეჩნები (ნახჩო) და ინგუშები (გალგა) მჭიდროდ მონათესავე ხალხები არიან, წარმოშობის, ენისა და კულტურით დაკავშირებული ტომებისგან, რომლებიც წარმოადგენდნენ მთავარი კავკასიონის ქედის ჩრდილო-აღმოსავლეთის აღმოსავლეთის უძველეს მოსახლეობას.

დაღესტნის ხალხები ასევე ამ რეგიონის უძველესი კავკასიურენოვანი მოსახლეობის შთამომავლები არიან. დაღესტანი კავკასიის ყველაზე ეთნიკურად მრავალფეროვანი რეგიონია, რომელშიც ბოლო დრომდე ოცდაათამდე პატარა ხალხი იყო. შედარებით მცირე ფართობზე ხალხებისა და ენების ასეთი მრავალფეროვნების მთავარი მიზეზი გეოგრაფიული იზოლაცია იყო: უხეში მთის ქედები ხელს უწყობდნენ ცალკეული ეთნიკური ჯგუფების იზოლაციას და მათ ენასა და კულტურაში ორიგინალური თვისებების შენარჩუნებას.

შუა საუკუნეებში ადრე ფეოდალური სახელმწიფო წარმონაქმნები წარმოიშვა დაღესტნის უდიდეს ხალხებს შორის, მაგრამ მათ არ გამოუწვევიათ ექსტრატერიტორიული დაჯგუფებების ერთ ეროვნებაში გაერთიანება. მაგალითად, დაღესტნის ერთ-ერთ უდიდეს ხალხს, ავარებს, ჰყავდათ ავართა სახანო, რომლის ცენტრი იყო სოფელ ხუნზახში. პარალელურად არსებობდა ეგრეთ წოდებული „თავისუფალი“, მაგრამ ხანზე დამოკიდებული, ავარიული საზოგადოებები, რომლებსაც მთებში ცალკე ხეობები ეკავათ, ეთნიკურად წარმოადგენდნენ ცალკეულ ჯგუფებს – „თანამემამულეებს“. ავარებს არ გააჩნდათ ერთიანი ეთნიკური იდენტობა, მაგრამ აშკარად გამოიხატა თანამემამულე.

კაპიტალისტური ურთიერთობების შეღწევით დაღესტანში და ოტხოდნიჩესტვოს ზრდასთან ერთად დაიწყო ცალკეული ხალხებისა და მათი ჯგუფების ყოფილი იზოლაციის გაქრობა. საბჭოთა მმართველობის დროს დაღესტანში ეთნიკურმა პროცესებმა სულ სხვა მიმართულება მიიღო. აქ ხდება უფრო დიდი ხალხების ეროვნების კონსოლიდაცია მათ შემადგენლობაში მცირე მონათესავე ეთნიკური ჯგუფების ერთდროული გაერთიანებით - მაგალითად, ანდო-დიდოს ხალხები, მათთან დაკავშირებული წარმოშობითა და ენით, გაერთიანებულია ავარებთან ერთად.

დაღესტნის ბრტყელ ნაწილში ცხოვრობენ თურქულენოვანი კუმიკები (კუმუკები). მათ ეთნოგენეზში ჩართული იყო როგორც ადგილობრივი კავკასიურენოვანი კომპონენტები, ასევე ახალმოსული თურქები: ბულგარელები, ხაზარები და განსაკუთრებით ყიფჩაკები.

ბალყარელები (ტაულუ) და ყარაჩაელები (ყარაჩაელები) საუბრობენ ერთ ენაზე, მაგრამ გეოგრაფიულად განცალკევებულნი არიან - ბალყარელები ცხოვრობენ თერეკის აუზში, ყარაჩაელები კი ყუბანის აუზში და მათ შორის არის ელბრუსის მთათა სისტემა, რომელიც ძნელია. წვდომა. ორივე ეს ხალხი ჩამოყალიბდა ადგილობრივი კავკასიურენოვანი მოსახლეობის, ირანულენოვანი ალანებისა და მომთაბარე თურქული ტომების, ძირითადად ბულგარებისა და ყიფჩაკების ნაზავისაგან. ბალყარელთა და ყარაჩაელთა ენა თურქული ენების ყიფჩაურ შტოს მიეკუთვნება.

დაღესტნის შორეულ ჩრდილოეთში და მის საზღვრებს მიღმა მცხოვრები თურქულენოვანი ნოღაელები (ნო-გაი) არიან ოქროს ურდოს ულუსის მოსახლეობის შთამომავლები, რომლებიც მე-13 საუკუნის ბოლოს ხელმძღვანელობდნენ. თემნიკ ნოღაი, რომლის სახელიდანაც მოდის მათი სახელი. ეთნიკურად ეს იყო შერეული მოსახლეობა, რომელშიც შედიოდნენ მონღოლები და თურქების სხვადასხვა ჯგუფები, განსაკუთრებით ყიფჩაკები, რომლებმაც თავიანთი ენა ნოღაელებს გადასცეს. ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ, ნოღაის ნაწილი, რომელიც შეადგენდა ნოღაის დიდ ურდოს, მე-16 საუკუნის შუა ხანებში. მიიღო რუსეთის მოქალაქეობა. მოგვიანებით, სხვა ნოღაელები, რომლებიც დადიოდნენ სტეპებში კასპიისა და შავ ზღვებს შორის, რუსეთის შემადგენლობაში შევიდნენ.

ოსების ეთნოგენეზი მიმდინარეობდა ჩრდილოეთ კავკასიის მთიან რაიონებში. მათი ენა ეკუთვნის ირანულ ენებს, მაგრამ მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს, რაც მჭიდრო კავშირს ამჟღავნებს კავკასიურ ენებთან როგორც ლექსიკაში, ასევე ფონეტიკაში. ანთროპოლოგიური და კულტურული თვალსაზრისით, ოსები კავკასიის ხალხებთან ერთად ქმნიან ერთ მთლიანობას. მკვლევართა უმეტესობის აზრით, ოსი ხალხის საფუძველს შეადგენდნენ აბორიგენული კავკასიური ტომები, რომლებიც შერეული ირანულენოვანი ალანები იყვნენ უკან მთებში.

ოსების შემდგომ ეთნიკურ ისტორიას ბევრი საერთო აქვს ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა ხალხებთან. ოსებში მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე არსებობა. ფეოდალიზმის ელემენტებთან სოციალურ-ეკონომიკურმა ურთიერთობამ არ გამოიწვია ოსი ხალხის ჩამოყალიბება. ოსთა განცალკევებული ჯგუფები წარმოადგენდნენ ცალკეულ თანამემამულე გაერთიანებებს, რომელთა სახელები კავკასიის მთავარ ქედზე მათ მიერ დაკავებული ხეობების მიხედვით იყო. რევოლუციამდელ პერიოდში ოსების ნაწილი მოზდოკის რაიონში თვითმფრინავში ჩამოვიდა და მოზდოკ ოსთა ჯგუფი ჩამოაყალიბა.

ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ოსებმა ეროვნული ავტონომია მიიღეს. ჩრდილოეთ კავკასიელი ოსების დასახლების ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ ოსეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, ამიერკავკასიელ ოსთა შედარებით მცირე ჯგუფმა მიიღო რეგიონალური ავტონომია საქართველოს სსრ-ში.

საბჭოთა მმართველობის დროს ჩრდილოეთ ოსების უმრავლესობა გადაასახლეს სასიცოცხლოდ მოუხერხებელი მთის ხეობიდან დაბლობზე, რამაც დაარღვია თანამემამულეთა იზოლაცია და გამოიწვია ცალკეული ჯგუფების შერევა, რაც სოციალისტური განვითარების პირობებში. ეკონომიკამ, სოციალურმა ურთიერთობებმა და კულტურამ ოსები სოციალისტური ერის ჩამოყალიბების გზაზე დააყენა.

რთულ ისტორიულ პირობებში მიმდინარეობდა აზერბაიჯანელთა ეთნოგენეზის პროცესი. აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე, ისევე როგორც ამიერკავკასიის სხვა რაიონებში, ნაადრევად დაიწყო წარმოქმნა სხვადასხვა ტომობრივი გაერთიანებები და სახელმწიფო წარმონაქმნები. მე-6 ს. ძვ.წ ე. აზერბაიჯანის სამხრეთ რეგიონები იყო მიდიის ძლიერი სახელმწიფოს ნაწილი. მე-4 ს. ძვ.წ ე. სამხრეთ აზერბაიჯანში წარმოიშვა მცირე მედიის ან ატროპატენის დამოუკიდებელი სახელმწიფო (თავად სიტყვა „აზერბაიჯანი“ არაბების მიერ დამახინჯებული „ატროპატენიდან“ მოდის). ამ სახელმწიფოში მიმდინარეობდა სხვადასხვა ხალხების დაახლოების პროცესი (მანეი, კადუსელები, კასპიელები, მიდიელების ნაწილები და სხვ.), რომლებიც ძირითადად ირანულ ენებზე საუბრობდნენ. მათ შორის ყველაზე გავრცელებული იყო თალიშთან დაახლოებული ენა.

ამ პერიოდში (ძვ. წ. IV ს.) ალბანური ტომების გაერთიანება წარმოიშვა აზერბაიჯანის ჩრდილოეთით, შემდეგ კი ახ.წ. ე. შეიქმნა ალბანეთის სახელმწიფო, რომლის საზღვრები სამხრეთით მდ. არაქსი, ჩრდილოეთით მოიცავდა სამხრეთ დაღესტანს. ამ სახელმწიფოში ცხოვრობდა ოცზე მეტი ხალხი, რომლებიც ლაპარაკობდნენ კავკასიურ ენებზე, რომელთა შორის მთავარი როლი ეკუთვნოდა უტიურ ან უდინურ ენას.

3-4 საუკუნეებში. ატროპატენა და ალბანეთი შევიდა სასანიურ ირანში. სასანიდებმა დაპყრობილ ტერიტორიაზე ბატონობის გასაძლიერებლად იქ დაასახლეს ირანიდან ჩამოსული მოსახლეობა, კერძოდ თათები, რომლებიც დასახლდნენ აზერბაიჯანის ჩრდილოეთ რაიონებში.

IV-V საუკუნეებში. ეხება თურქთა სხვადასხვა ჯგუფების აზერბაიჯანში შეღწევის დასაწყისს (ჰუნები, ბულგარელები, ხაზარები და სხვ.).

მე-11 საუკუნეში აზერბაიჯანში შემოიჭრნენ თურქ-სელჩუკები. შემდგომში გაგრძელდა თურქული მოსახლეობის შემოდინება აზერბაიჯანში, განსაკუთრებით მონღოლ-თათრების დაპყრობის პერიოდში. აზერბაიჯანში სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა თურქული ენა, რომელიც დომინანტი გახდა XV საუკუნისათვის. ამ დროიდან დაიწყო თანამედროვე აზერბაიჯანული ენის ჩამოყალიბება, რომელიც მიეკუთვნება თურქული ენების ოღუზის ფილიალს.

ფეოდალურ აზერბაიჯანში დაიწყო აზერბაიჯანული ეროვნების ჩამოყალიბება. როგორც კაპიტალისტური ურთიერთობები განვითარდა, მან ბურჟუაზიულ ერად გადაქცევის გზა აიღო.

საბჭოთა პერიოდში აზერბაიჯანში, აზერბაიჯანული სოციალისტური ერის კონსოლიდაციასთან ერთად, თანდათანობით მოხდა შერწყმა მცირე ეთნიკური ჯგუფების აზერბაიჯანელებთან, რომლებიც საუბრობენ როგორც ირანულ, ისე კავკასიურ ენებზე.

კავკასიის ერთ-ერთი მთავარი ხალხი სომხები არიან. მათ აქვთ უძველესი კულტურა და დატვირთული ისტორია. სომხების თვითსახელწოდებაა ჰაი. ტერიტორია, სადაც სომეხი ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი მიმდინარეობდა, საბჭოთა სომხეთის ფარგლებს გარეთაა. სომხების ეთნოგენეზში ორი ძირითადი ეტაპია. პირველი ეტაპის დასაწყისი ძვ.წ. II ათასწლეულით თარიღდება. ე. მთავარ როლს ამ ეტაპზე ჰეისა და არმინის ტომები ასრულებდნენ. ჰაი, რომელიც სავარაუდოდ საუბრობდა კავკასიურთან მიახლოებულ ენებზე, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. ე. შექმნა ტომობრივი გაერთიანება მცირე აზიის აღმოსავლეთში. ამ პერიოდში ბალკანეთის ნახევარკუნძულიდან აქ შეაღწიეს ინდოევროპელები, არმინები ხაიებს. სომხების ეთნოგენეზის მეორე ეტაპი ურარტუს სახელმწიფოს ტერიტორიაზე ძვ.წ. I ათასწლეულში მოხდა. ე., როცა სომხების ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღეს ხალდებმა, ანუ ურარტუელებმა. ამ პერიოდში წარმოიშვა სომხების წინაპრების პოლიტიკური გაერთიანება არმე-შუფრია. ურარტული სახელმწიფოს დამარცხების შემდეგ IV ს. ძვ.წ ე. სომხები ისტორიულ ასპარეზზე გამოვიდნენ. ითვლება, რომ ირანულენოვანი კიმერიელები და სკვითები, რომლებმაც შეაღწიეს ძვ.წ I ათასწლეულში, სომხების შემადგენლობაშიც შედიოდნენ. ე. ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპებიდან ამიერკავკასიამდე და მცირე აზიამდე.

გაბატონებული ისტორიული ვითარებიდან გამომდინარე, არაბების, სელჩუკების, შემდეგ მონღოლების, ირანის, თურქეთის დაპყრობების გამო ბევრმა სომეხმა მიატოვა სამშობლო და გადავიდა სხვა ქვეყნებში. პირველ მსოფლიო ომამდე სომხების მნიშვნელოვანი ნაწილი თურქეთში ცხოვრობდა (2 მილიონზე მეტი). 1915 წლის სომხების ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ, თურქეთის მთავრობის შთაგონებით, როდესაც ბევრი სომეხი დაიღუპა, გადარჩენილები გადასახლდნენ რუსეთში, დასავლეთ აზიის ქვეყნებში, დასავლეთ ევროპასა და ამერიკაში. ახლა თურქეთში სოფლის სომხური მოსახლეობის პროცენტული მაჩვენებელი უმნიშვნელოა.

საბჭოთა სომხეთის ჩამოყალიბება დიდი მოვლენა იყო მრავალტანჯული სომეხი ხალხის ცხოვრებაში. ის სომხების ჭეშმარიტ თავისუფალ სამშობლოდ იქცა.

Ეკონომია. კავკასია, როგორც განსაკუთრებული ისტორიული და ეთნოგრაფიული რეგიონი, გამოირჩევა დიდი ორიგინალურობით მასში მცხოვრები ხალხების ოკუპაციაში, ყოფაში, მატერიალურ და სულიერ კულტურაში.

კავკასიაში უძველესი დროიდან იყო განვითარებული სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა. კავკასიაში სოფლის მეურნეობის დასაწყისი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულით თარიღდება. ე. ადრე გავრცელდა ამიერკავკასიაში, შემდეგ კი ჩრდილოეთ კავკასიაში. უძველესი მარცვლეული კულტურები იყო ფეტვი, ხორბალი, ქერი, გომი, ჭვავი, ბრინჯი, მე-18 საუკუნიდან. დაიწყო სიმინდის მოყვანა. სხვადასხვა რეგიონში ჭარბობდა სხვადასხვა კულტურა. მაგალითად, აფხაზ-ადიღეელები უპირატესობას ფეტვის ანიჭებდნენ; ფეტვის სქელი ფაფა ცხარე სოუსით იყო მათი საყვარელი კერძი. ხორბალი ითესებოდა კავკასიის ბევრ რაიონში, მაგრამ განსაკუთრებით ჩრდილოეთ კავკასიასა და აღმოსავლეთ საქართველოში. დასავლეთ საქართველოში სიმინდი დომინირებდა. ბრინჯი გამოყვანილი იყო სამხრეთ აზერბაიჯანის ნოტიო რაიონებში.

მევენახეობა ამიერკავკასიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულიდან ცნობილია. ე. კავკასიის ხალხებმა მრავალი განსხვავებული ჯიშის ყურძენი გამოიყვანეს. მევენახეობასთან ერთად ადრე განვითარდა მებოსტნეობაც, განსაკუთრებით ამიერკავკასიაში.

უძველესი დროიდან მიწა დამუშავებული იყო სხვადასხვა ხის სახნავი იარაღებით, რკინის წვერით. ისინი მსუბუქი და მძიმე იყვნენ. ფილტვებს იყენებდნენ არაღრმა ხვნად, რბილ ნიადაგზე, ძირითადად მთაში, სადაც მინდვრები მცირე იყო. ხანდახან მაღალმთიანები აწყობდნენ ხელოვნურ სახნავ მიწებს: მიწას კალათებით მოჰქონდათ მთის ფერდობებზე მდებარე ტერასებზე. მძიმე გუთანს, რომელსაც რამდენიმე წყვილი ხარი აკრავდა, გამოიყენებოდა ღრმა ხვნაში, ძირითადად ბრტყელ ადგილებში.

მოსავალს ყველგან ნამგლით იკრეფდნენ. მარცვლებს თლილი დაფებით ასხამდნენ, ქვედა მხარეს ქვის ჩანართებით. სათლელის ეს მეთოდი ბრინჯაოს ხანიდან იღებს სათავეს.

მესაქონლეობა კავკასიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში გაჩნდა. ე. II ათასწლეულში ძვ.წ. ე. იგი ფართოდ გავრცელდა მთის საძოვრების განვითარებასთან დაკავშირებით. ამ პერიოდში კავკასიაში განვითარდა ტრანსჰუმანური მესაქონლეობის თავისებური სახეობა, რომელიც დღემდე არსებობს. ზაფხულში მსხვილფეხა პირუტყვი მთაში ძოვდა, ზამთარში კი დაბლობზე გაჰყავდათ. ტრანსჰუმანური მესაქონლეობა მომთაბარედ ჩამოყალიბდა მხოლოდ აღმოსავლეთ ამიერკავკასიის ზოგიერთ რაიონში. იქ მსხვილფეხა რქოსანი საქონელი მთელი წლის განმავლობაში ძოვდა და გარკვეული მარშრუტებით გადაჰყავდათ ადგილიდან ადგილზე.

მეფუტკრეობასა და მევენახეობას ასევე უძველესი ისტორია აქვს კავკასიაში.

ადრე განვითარდა კავკასიური ხელოსნობის წარმოება და ვაჭრობა. ზოგიერთი ხელნაკეთობა ას წელზე მეტია. ყველაზე გავრცელებული იყო ხალიჩების ქსოვა, სამკაულების დამზადება, იარაღის წარმოება, ჭურჭელი და ლითონის ჭურჭელი, მოსასხამები, ქსოვა, ქარგვა და ა.შ. კავკასიელი ხელოსნების ნაწარმი ცნობილი იყო კავკასიის მიღმა.

რუსეთთან შეერთების შემდეგ კავკასია მთლიანად რუსულ ბაზარზე შევიდა, რამაც მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა მისი ეკონომიკის განვითარებაში. სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა რეფორმის შემდგომ პერიოდში დაიწყო განვითარება კაპიტალისტური გზით. ვაჭრობის გაფართოებამ გამოიწვია ხელოსნობის წარმოების კლება, ვინაიდან ხელოსანთა პროდუქცია ვერ უძლებდა იაფფასიანი ქარხნული საქონლის კონკურენციას.

კავკასიაში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ დაიწყო მისი ეკონომიკის სწრაფი ზრდა. დაიწყო განვითარება ნავთობი, ნავთობგადამამუშავებელი, სამთო, მანქანათმშენებლობა, სამშენებლო მასალები, მანქანათმშენებლობა, ქიმიური, მსუბუქი მრეწველობის სხვადასხვა დარგები და სხვ., აშენდა ელექტროსადგურები, გზები და ა.შ.

კოლმეურნეობების შექმნამ შესაძლებელი გახადა მნიშვნელოვნად შეეცვალა სოფლის მეურნეობის ბუნება და მიმართულება. კავკასიის ხელსაყრელი ბუნებრივი პირობები შესაძლებელს ხდის სითბოს მოყვარული კულტურების მოყვანას, რომელიც არ ხარობს სსრკ-ს სხვა ნაწილებში. სუბტროპიკულ რაიონებში ყურადღება გამახვილებულია ჩაისა და ციტრუსოვან კულტურებზე. იზრდება ვენახებისა და ბაღების ფართობი. მეურნეობა მიმდინარეობს უახლესი ტექნოლოგიების საფუძველზე. დიდი ყურადღება ეთმობა მშრალი მიწების მორწყვას.

წინ წაიწია მესაქონლეობაც. კოლმეურნეობებს ენიჭებათ მუდმივი ზამთრის და ზაფხულის საძოვრები. მეცხოველეობის ჯიშების გასაუმჯობესებლად ბევრი სამუშაო კეთდება.

მატერიალური კულტურა. კავკასიის ხალხთა კულტურის დახასიათებისას უნდა განვასხვავოთ ჩრდილოეთ კავკასია, მათ შორის დაღესტანი და ამიერკავკასია. ამ დიდი ტერიტორიების ფარგლებში, ასევე არის მახასიათებლები დიდი ხალხების ან მცირე ხალხების ჯგუფების კულტურაში. ჩრდილოეთ კავკასიაში დიდი კულტურული ერთიანობა შეიმჩნევა ყველა ადიღეელ ხალხს, ოსებს, ბალყარელებსა და ყარაჩაელებს შორის. მათთან ასოცირდება დაღესტნის მოსახლეობა, მაგრამ მაინც დაღესტნელებს აქვთ დიდი ორიგინალობა კულტურაში, რაც შესაძლებელს ხდის გამოირჩეოდეს დაღესტანი, როგორც განსაკუთრებული რეგიონი, რომელსაც ესაზღვრება ჩეჩნეთი და ინგუშეთი. ამიერკავკასიაში განსაკუთრებული რეგიონებია აზერბაიჯანი, სომხეთი, აღმოსავლეთი და დასავლეთ საქართველო.

რევოლუციამდელ პერიოდში კავკასიის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი სოფლის მოსახლეობა იყო. კავკასიაში რამდენიმე დიდი ქალაქი იყო, რომელთაგან თბილისს (ტიფლისს) და ბაქოს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა.

ბუნებრივ პირობებთან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული დასახლებებისა და საცხოვრებლების ტიპები, რომლებიც არსებობდა კავკასიაში. ეს ურთიერთობა გარკვეულწილად დღესაც გრძელდება.

მთიანი სოფლების უმეტესობა შენობების მნიშვნელოვანი ხალხმრავლობით გამოირჩეოდა: შენობები ერთმანეთთან მჭიდროდ იყო მიმდებარე. თვითმფრინავში სოფლები უფრო თავისუფლად იყო განთავსებული, თითოეულ სახლს ეზო ჰქონდა და ხშირად მცირე მიწის ნაკვეთიც.

კავკასიის ყველა ხალხმა დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ნათესავები ერთად სახლდებოდნენ და ქმნიდნენ ცალკე კვარტალს, ოჯახური კავშირების შესუსტებასთან ერთად, ნათესაური ჯგუფების ადგილობრივი ერთობა გაქრა.

ჩრდილოეთ კავკასიის, დაღესტანისა და ჩრდილოეთ საქართველოს მთიან რაიონებში ტიპიური საცხოვრებელი იყო ოთხკუთხა ქვის ნაგებობა, ერთ და ორსართულიანი ბრტყელი სახურავით.

ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის ბრტყელი რაიონების მცხოვრებთა სახლები მთის საცხოვრებლებისაგან მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. შენობების კედლები ნაგები იყო კერძი ან ღვეზელი. ტურლუჩის (ვატლის) კონსტრუქციები ორთავიანი ან ოთხფერდიანი სახურავით დამახასიათებელი იყო ადიღეელებისთვის და ბრტყელი დაღესტნის ზოგიერთი რეგიონის მაცხოვრებლებისთვის.

ამიერკავკასიის ხალხთა საცხოვრებელს თავისი მახასიათებლები ჰქონდა. სომხეთის ზოგიერთ რაიონში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ საქართველოსა და დასავლეთ აზერბაიჯანში არსებობდა ორიგინალური ნაგებობები, რომლებიც წარმოადგენდა ქვის ნაგებობებს, ზოგჯერ გარკვეულწილად მიწაში ჩაღრმავებულს; სახურავი იყო ხის საფეხურიანი ჭერი, რომელიც გარედან მიწით იყო დაფარული. ამ ტიპის საცხოვრებელი ერთ-ერთი უძველესია ამიერკავკასიაში და თავისი წარმოშობით მჭიდრო კავშირშია დასავლეთ აზიის უძველესი დასახლებული მოსახლეობის მიწისქვეშა საცხოვრებელთან.

აღმოსავლეთ საქართველოს სხვა ადგილებში საცხოვრებლებს ქვისგან აშენებდნენ ბრტყელი ან ორსართულიანი სახურავით. დასავლეთ საქართველოსა და აფხაზეთში ნოტიო სუბტროპიკულ ადგილებში სახლებს აშენებდნენ ხისგან, ბოძებზე, ღობეზე ან ოთხფერდა გადახურვით. ასეთი სახლის იატაკი მიწაზე მაღლა იყო აწეული, რათა საცხოვრებელი სახლი ნესტისაგან დაეცვა.

აღმოსავლეთ აზერბაიჯანში ტიპიური იყო თიხით დაფარული თიხა, ერთსართულიანი საცხოვრებელი სახლები ბრტყელი სახურავით, ქუჩას ცარიელი კედლებით.

საბჭოთა ხელისუფლების წლებში კავკასიის ხალხთა საცხოვრებლებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა და არაერთხელ შეიძინა ახალი ფორმები, სანამ არ განვითარდა ის ტიპები, რომლებიც ამჟამად ფართოდ გამოიყენება. ახლა არ არსებობს ისეთი მრავალფეროვნება, როგორიც რევოლუციამდე იყო. კავკასიის ყველა მთიან რეგიონში ქვა რჩება ძირითად სამშენებლო მასალად. ამ ადგილებში დომინირებს ორსართულიანი სახლები ბრტყელი, ორსართულიანი ან თაღოვანი სახურავით. დაბლობზე სამშენებლო მასალად ქარხნის აგური გამოიყენება. კავკასიის ყველა ხალხის საცხოვრებლის განვითარებაში გავრცელებულია მისი ზომის გაზრდის ტენდენცია და უფრო ფრთხილად გაფორმება.

კოლმეურნეობის სოფლების იერსახე წარსულთან შედარებით შეიცვალა. მთაში ბევრი სოფელი არასასიამოვნო ადგილებიდან უფრო მოსახერხებელ ადგილებში გადაიტანეს. აზერბაიჯანელებმა და სხვა ხალხებმა დაიწყეს სახლების აშენება ქუჩის ფანჯრებით, ქრება მაღალი ცარიელი ღობეები, რომლებიც ეზოს ქუჩიდან ჰყოფს. გაუმჯობესდა სოფლების კეთილმოწყობა და წყალმომარაგება. ბევრ სოფელს აქვს წყლის მილები, იზრდება ხეხილის და დეკორატიული მცენარეების გაშენება. დიდი დასახლებების უმეტესობა არ განსხვავდება ურბანული დასახლებებისგან კეთილმოწყობის თვალსაზრისით.

რევოლუციამდელ პერიოდში კავკასიის ხალხების სამოსში დიდი მრავალფეროვნება გამოიკვეთა. იგი ასახავდა ეთნიკურ თავისებურებებს, ხალხთა შორის ეკონომიკურ და კულტურულ კავშირებს.

ყველა ადიღეელ ხალხს, ოსებს, ყარაჩაელებს, ბალყარელებს და აფხაზებს ბევრი რამ ჰქონდათ საერთო ტანსაცმელში. ამ ხალხების მამაკაცის სამოსი მთელ კავკასიაში გავრცელდა. ამ კოსტუმის ძირითადი ელემენტებია: ბეშმეტი (კაფტანი), რბილ ჩექმებში ჩასმული ვიწრო შარვალი, ქუდი და მოსასხამი, ასევე ვიწრო ქამარი ვერცხლის დეკორაციებით, რომელზედაც ეცვათ საბერი, ხანჯალი, სავარძელი. ზედა კლასებს ეცვათ ჩერქესკა (ზედა ნიჩბის მორგებული ტანსაცმელი) გაზირებით ვაზნების შესანახად.

ქალის ტანსაცმელი შედგებოდა პერანგის, გრძელი შარვლის, წელზე მოქცეული კაბის, მაღალი თავსაბურავებისა და საწოლებისგან. კაბა წელზე მჭიდროდ ქამრით იყო შეკრული. ადიღეელ ხალხებში და აფხაზებში თხელი წელი და ბრტყელი მკერდი გოგონას სილამაზის ნიშნად ითვლებოდა, ამიტომ გოგონები ქორწინებამდე ატარებდნენ მჭიდრო მჭიდრო კორსეტებს, რომლებიც წელსა და მკერდს აჭიმავდა. კოსტუმი ნათლად აჩვენებდა მისი მფლობელის სოციალურ სტატუსს. სიმდიდრითა და ფუფუნებით გამოირჩეოდა ფეოდალური თავადაზნაურობის კოსტიუმები, განსაკუთრებით ქალური.

დაღესტნის ხალხების მამაკაცის კოსტუმი მრავალი თვალსაზრისით წააგავდა ჩერქეზების სამოსს. ქალის ჩაცმულობა ოდნავ განსხვავდებოდა დაღესტნის სხვადასხვა ხალხში, მაგრამ ზოგადად ერთი და იგივე იყო. ეს იყო ფართო ტუნიკის ფორმის პერანგი, ქამრით შეკრული, გრძელი შარვალი, რომელიც ჩანდა პერანგის ქვემოდან და ჩანთის მსგავსი თავსაბურავი, რომელშიც თმა იყო ამოღებული. დაღესტნელი ქალები ატარებდნენ ვერცხლის მძიმე სამკაულებს (ქამარი, მკერდი, ტაძარი) ძირითადად ყუბაჩის წარმოებისა.

ქალისა და მამაკაცის ფეხსაცმელი იყო სქელი შალის წინდები და ბალიშები, რომლებიც დამზადებულია ტყავის მთლიანი ნაჭრისგან, რომელიც ფარავდა ფეხს. სადღესასწაულო იყო მამაკაცის რბილი ჩექმები. ასეთი ფეხსაცმელი დამახასიათებელი იყო კავკასიის ყველა მთიანი რეგიონის მოსახლეობისთვის.

ამიერკავკასიის ხალხების სამოსი დიდად განსხვავდებოდა ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის მცხოვრებთა სამოსისაგან. მასში ბევრი პარალელი შეიმჩნევა დასავლეთ აზიის ხალხების, განსაკუთრებით სომხების და აზერბაიჯანელების სამოსთან.

მთლიანობაში მთელი ამიერკავკასიის მამაკაცის სამოსს ახასიათებდა პერანგები, ფართო ან ვიწრო შარვლები ჩასმული ჩექმებში ან წინდებში და მოკლე საქანელა გარე ტანსაცმელი, ქამრით შეკრული. რევოლუციამდე ადიღეური მამაკაცის სამოსი, განსაკუთრებით ჩერქეზული, ფართოდ იყო გავრცელებული ქართველებსა და აზერბაიჯანელებში. ქართველი ქალების სამოსი თავისი ტიპის ჩრდილო კავკასიელი ქალების სამოსს წააგავდა. ეს იყო გრძელი პერანგი, რომელსაც ეცვა გრძელ ნიჩბიანი კაბა, ქამრით შეკრული. თავზე ქალები ატარებდნენ ქსოვილით გადახურულ რგოლს, რომელზედაც თხელი გრძელი გადასაფარებელი იყო მიმაგრებული - ლეჩაკები.

სომეხი ქალები გამოწყობილი ნათელ პერანგებში (ყვითელი დასავლეთ სომხეთში, წითელი აღმოსავლეთ სომხეთში) და არანაკლებ ნათელ შარვალში. პერანგი ეცვა თავისუფალ, წელზე ჩამოსხმულ ტანსაცმელს, პერანგზე უფრო მოკლე სახელოებით. სომეხ ქალებს თავზე პატარა ხისტი ქუდები ეხურათ, რომლებსაც რამდენიმე შარფი ჰქონდათ შეკრული. ჩვეული იყო სახის ქვედა ნაწილის დაფარვა ცხვირსახოცით.

აზერბაიჯანელი ქალები, პერანგებისა და შარვლების გარდა, მოკლე ჟაკეტებსა და განიერ კალთებსაც ეცვათ. მუსლიმური რელიგიის გავლენით, აზერბაიჯანელი ქალები, განსაკუთრებით ქალაქებში, ქუჩაში გამოსვლისას სახეზე ფარდას იფარებდნენ.

კავკასიის ყველა ხალხის ქალებისთვის დამახასიათებელი იყო ადგილობრივი ხელოსნების მიერ ძირითადად ვერცხლისგან დამზადებული სხვადასხვა სახის სამკაულების ტარება. განსაკუთრებით უხვად იყო მორთული ქამრები.

რევოლუციის შემდეგ, კავკასიის ხალხების, როგორც მამრობითი და მდედრობითი სქესის ხალხების ტრადიციულმა სამოსმა სწრაფად დაიწყო გაქრობა. ამჟამად შემორჩენილია მამაკაცის ადიღეური კოსტუმი, როგორც მხატვრული ანსამბლების წევრების სამოსი, რომელიც თითქმის მთელ კავკასიაში გავრცელდა. ქალთა ტანსაცმლის ტრადიციული ელემენტები ჯერ კიდევ ჩანს ხანდაზმულ ქალებზე კავკასიის ბევრ კუთხეში.

სოციალური და ოჯახური ცხოვრება. კავკასიის ყველა ხალხმა, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ კავკასიელმა მაღალმთიანებმა და დაღესტნელებმა, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში მეტ-ნაკლებად შეინარჩუნეს პატრიარქალური ცხოვრების კვალი, მკაცრად შეინარჩუნეს ოჯახური კავშირები, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა პატრონიმულ ურთიერთობებში. . კავკასიაში ყველგან არსებობდა მეზობელი თემები, რომლებიც განსაკუთრებით ძლიერი იყო დასავლეთ ჩერქეზებში, ოსებში, ასევე დაღესტანსა და საქართველოში.

კავკასიის ბევრ რეგიონში XIX ს. მრავალრიცხოვანი პატრიარქალური ოჯახები განაგრძობდნენ არსებობას. ამ პერიოდში ოჯახის ძირითადი ტიპი იყო მცირეწლოვანი ოჯახები, რომელთა გზაც იგივე პატრიარქატით გამოირჩეოდა. ქორწინების დომინანტური ფორმა იყო მონოგამია. მრავალცოლიანობა იშვიათი იყო, ძირითადად, მუსლიმური მოსახლეობის პრივილეგირებულ ფენებში, განსაკუთრებით აზერბაიჯანში. კავკასიის მრავალ ხალხში გავრცელებული იყო კალიმი. ოჯახური ცხოვრების პატრიარქალურმა ბუნებამ მძიმე გავლენა მოახდინა ქალის მდგომარეობაზე, განსაკუთრებით მუსლიმებში.

საბჭოთა ხელისუფლების პირობებში რადიკალურად შეიცვალა ოჯახური ცხოვრება და ქალის პოზიცია კავკასიის ხალხებში. საბჭოთა კანონები ქალებს მამაკაცებთან უფლებებში თანაბარი გახდნენ. მას მიეცა საშუალება აქტიური მონაწილეობა მიეღო სამუშაო, სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში.

რელიგიური რწმენა. რელიგიის მიხედვით კავკასიის მთელი მოსახლეობა ორ ჯგუფად იყოფოდა: ქრისტიანებად და მუსლიმებად. ქრისტიანობამ კავკასიაში შეღწევა ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დაიწყო. თავდაპირველად იგი დაარსდა სომხებში, რომლებსაც 301 წელს ჰქონდათ საკუთარი ეკლესია, რომელმაც მიიღო სახელწოდება „სომეხ-გრიგორიანული“ მისი დამაარსებლის, მთავარეპისკოპოსის გრიგოლ განმანათლებლის მიხედვით. სომხური ეკლესია თავიდან აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ბიზანტიურ ორიენტაციას იცავდა, მაგრამ VI საუკუნის დასაწყისიდან. დამოუკიდებელი გახდა, შეუერთდა მონოფიზიტურ დოქტრინას, რომელიც აღიარებდა ქრისტეს მხოლოდ ერთ „ღვთაებრივ ბუნებას“. სომხეთიდან ქრისტიანობამ დაიწყო შეღწევა სამხრეთ დაღესტანში, ჩრდილოეთ აზერბაიჯანსა და ალბანეთში (VI საუკუნე). ზოროასტრიზმი ამ პერიოდში ფართოდ იყო გავრცელებული სამხრეთ აზერბაიჯანში, რომელშიც დიდი ადგილი ეკავა ცეცხლთაყვანისმცემლობის კულტებს.

IV საუკუნისათვის საქართველოში ქრისტიანობა გაბატონებულ რელიგიად იქცა. (337). საქართველოდან და ბიზანტიიდან ქრისტიანობა მოვიდა აფხაზებსა და ადიღეურ ტომებში (VI - VII სს.), ჩეჩნებში (VIII ს.), ინგუშებში, ოსებსა და სხვა ხალხებში.

ისლამის გაჩენა კავკასიაში დაკავშირებულია არაბების აგრესიულ ლაშქრობებთან (VII - VIII სს.). მაგრამ ისლამმა არაბების ქვეშ ღრმა ფესვები არ გაიდგა. მან ნამდვილად დაიწყო თავის დამტკიცება მხოლოდ მონღოლ-თათრების შემოსევის შემდეგ. ეს, პირველ რიგში, აზერბაიჯანისა და დაღესტნის ხალხებს ეხება. ისლამის გავრცელება აფხაზეთში XV საუკუნიდან დაიწყო. თურქების დაპყრობის შემდეგ.

ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებში (ჩერქეზები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები, ყარაჩაელები და ბალყარელები) ისლამი გავრცელდა თურქი სულთნებისა და ყირიმის ხანების მიერ XV - XVII საუკუნეებში.

მან ოსებში შეაღწია XVII - XVIII საუკუნეებში. ყაბარდოდან და ძირითადად მხოლოდ მაღალმა ფენებმა მიიღეს. მე-16 საუკუნეში ისლამმა დაიწყო გავრცელება დაღესტანიდან ჩეჩნეთში. ინგუშებმა ეს რწმენა მე-19 საუკუნეში ჩეჩნებისგან მიიღეს. ისლამის გავლენა დაღესტანსა და ჩეჩნო-ინგუშეთში განსაკუთრებით გაძლიერდა შამილის მეთაურობით მაღალმთიანთა მოძრაობის პერიოდში.

თუმცა, არც ქრისტიანობამ და არც ისლამმა არ ჩაანაცვლა უძველესი ადგილობრივი რწმენა. ბევრი მათგანი გახდა ქრისტიანული და მუსლიმური რიტუალების განუყოფელი ნაწილი.

საბჭოთა ხელისუფლების წლებში კავკასიის ხალხებში დიდი ანტირელიგიური აგიტაცია და მასობრივი მუშაობა მიმდინარეობდა. მოსახლეობის უმეტესობა დაშორდა რელიგიას და მხოლოდ რამდენიმე, ძირითადად მოხუცები რჩება მორწმუნე.

ფოლკლორი. მდიდარი და მრავალფეროვანია კავკასიის ხალხების ზეპირი პოეტური შემოქმედება. მას აქვს მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები და ასახავს კავკასიის ხალხების რთულ ისტორიულ ბედს, მათ ბრძოლას დამოუკიდებლობისთვის, მასების კლასობრივ ბრძოლას მჩაგვრელთა წინააღმდეგ და ხალხური ცხოვრების მრავალ ასპექტს. კავკასიელი ხალხების ზეპირ შემოქმედებას ახასიათებს სიუჟეტითა და ჟანრის მრავალფეროვნება. ბევრმა ცნობილმა პოეტმა და მწერალმა, როგორც ადგილობრივმა (ნიზამი განჯევი, მოჰამედ ფუზული და სხვ.), ისე რუსებმა (პუშკინი, ლერმონტოვი, ლეო ტოლსტოი და სხვ.) თავიანთი შემოქმედებისთვის ისესხეს ისტორიები კავკასიური ცხოვრებიდან და ფოლკლორიდან.

კავკასიის ხალხთა პოეტურ შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ეპიკურ ზღაპრებს. ქართველებმა იციან ეპოსი გმირ ამირანის შესახებ, რომელიც ებრძოდა უძველეს ღმერთებს და ამისთვის კლდეზე იყო მიჯაჭვული, რომანტიკული ეპოსი ესტერიანი, რომელიც მოგვითხრობს უფლისწული აბესალომისა და მწყემსი ეთერის ტრაგიკულ სიყვარულზე. სომხებში გავრცელებულია შუა საუკუნეების ეპოსი „სასუნელი ბოგატირები“ ან „სასუნელი დავით“, რომელიც ასახავს სომეხი ხალხის გმირულ ბრძოლას დამონების წინააღმდეგ.

ჩრდილოეთ კავკასიაში ოსებს, ყაბარდოელებს, ჩერქეზებს, ადიღელებს, ყარაჩაელებს, ბალყარელებს და ასევე აფხაზებს შორის არის ნართის ეპოსი, ლეგენდები გმირულ ნარტებზე.

ზღაპრები, იგავ-არაკები, ლეგენდები, ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები მრავალფეროვანია კავკასიის ხალხებში, რომლებშიც ასახულია ხალხური ცხოვრების ყველა ასპექტი. მუსიკალური ფოლკლორი განსაკუთრებით მდიდარია კავკასიაში. ქართულმა კომპოზიტორმა მიაღწია დიდ სრულყოფილებას; მათ აქვთ მრავალფეროვანი ხმები.

მოხეტიალე ხალხური მომღერლები - გუსანები (სომეხი), მესტვირები (ქართველები), აშუღები (აზერბაიჯანელები, დაღესტნელები) ასრულებდნენ ხალხის მისწრაფებებს, მუსიკალური ხელოვნების მდიდარი საგანძურის მცველებს და ხალხური სიმღერების შემსრულებლებს. მათი რეპერტუარი ძალიან მრავალფეროვანი იყო. მათ თავიანთი სიმღერები მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით შეასრულეს. განსაკუთრებით პოპულარული იყო ხალხური მომღერალი საიანგ-ნოვა (მე-18 ს.), რომელიც მღეროდა სომხურ, ქართულ და აზერბაიჯანულ ენებზე.

ზეპირი პოეტური და მუსიკალური ხალხური ხელოვნება დღესაც ვითარდება. იგი გამდიდრდა ახალი შინაარსით. საბჭოთა ქვეყნის ცხოვრება ფართოდ არის ასახული სიმღერებში, ზღაპრებში და სხვა სახის ხალხურ ხელოვნებაში. მრავალი სიმღერა ეძღვნება საბჭოთა ხალხის გმირულ შრომას, ხალხთა მეგობრობასა და დიდ სამამულო ომში გმირულ საქმეებს. სამოყვარულო წარმოდგენების ანსამბლები ფართო პოპულარობით სარგებლობს კავკასიის ყველა ხალხში.

კავკასიის მრავალი ქალაქი, განსაკუთრებით ბაქო, ერევანი, თბილისი, მახაჩკალა, ახლა იქცა მთავარ კულტურულ ცენტრებად, სადაც ტარდება არამარტო საკავშირო, არამედ ხშირად მსოფლიო მნიშვნელობის სამეცნიერო მოღვაწეობა.

1. ეთნიკური ისტორიის თავისებურებები.

2. ეკონომიკა და მატერიალური კულტურა.

3. სულიერი კულტურის თავისებურებები.

1. კავკასია ერთგვარი ისტორიულ-ეთნოგრაფიული რეგიონია, რომელიც ხასიათდება მოსახლეობის რთული ეთნიკური შემადგენლობით. კავკასიაში, განსაკუთრებით დაღესტანში, მრავალ მილიონ ხალხთან ერთად, როგორიცაა აზერბაიჯანელები, ქართველები და სომხები, ცხოვრობენ ხალხები, რომელთა რიცხვი არ აღემატება რამდენიმე ათასს.

ანთროპოლოგიური მონაცემებით, კავკასიის ძირძველი მოსახლეობა მიეკუთვნება დიდ კავკასიოიდურ რასას, მის სამხრეთ ხმელთაშუა ზღვის განშტოებას. კავკასიაში წარმოდგენილია სამი მცირე კავკასიური რასა: კავკასიურ-ბალკანური, დასავლეთ აზიური და ინდო-პამირი. კავკასიურ-ბალკანურ რასას მიეკუთვნება კავკასიური ანთროპოლოგიური ტიპი, რომელიც გავრცელებულია მთავარი კავკასიონის ქედის ცენტრალური მთისწინეთის მოსახლეობაში (აღმოსავლეთ ყაბარდოელები და ჩერქეზები, მთის ქართველები, ბალყარელები, ყარაჩაელები, ინგუშები, ჩეჩნები, ოსები), აგრეთვე დასავლეთში. და ცენტრალური დაღესტანი. ეს ანთროპოლოგიური ტიპი ჩამოყალიბდა უძველესი ადგილობრივი კავკასიური მოსახლეობის ანთროპოლოგიური თავისებურებების შენარჩუნების შედეგად.

კავკასიურ-ბალკანურ რასაში ასევე შედის პონტოს ტიპი, რომლის მატარებლები არიან აფხაზურ-ადიღეელი ხალხები და დასავლეთ ქართველები. ეს ტიპი ასევე ჩამოყალიბდა ძველად მაღალი მთის იზოლაციის პირობებში მასიური პროტომორფული კავკასიური ტიპის გრაცილიზაციის პროცესში.

აზიური რასა წარმოდგენილია არმენოიდური ტიპით, რომლის წარმოშობა დაკავშირებულია თურქეთისა და ირანის ტერიტორიასთან და სომხეთის მეზობელ რეგიონებთან. ამ ტიპს მიეკუთვნებიან სომხები და აღმოსავლეთ ქართველები. ინდო-პამირის რასა მოიცავს კასპიის ანთროპოლოგიურ ტიპს, რომელიც წარმოიშვა ავღანეთსა და ჩრდილოეთ ინდოეთში. აზერბაიჯანელები კასპიურ ტიპს მიეკუთვნებიან და როგორც კავკასიური ტიპის ნაზავი, ეს ტიპი გვხვდება კუმიკებსა და სამხრეთ დაღესტნის ხალხებში (ლეზგინები და დარგინები-კაიტაგები). კავკასიის ყველა ხალხთაგან მხოლოდ ნოღაელებს, კავკასიოიდებთან ერთად, აქვთ აგრეთვე მონღოლური თვისებები.

კავკასიის ძირძველი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი საუბრობს კავკასიური ენების ოჯახის ენებზე, რომლებიც 40-მდე ენას ითვლის, რომლებიც სამ ჯგუფად იყოფა: აფხაზურ-ადიღეურ, ქართველურ და ნახ-დაღესტნურ.

აფხაზურ-ადიღეური ჯგუფის ენებს მიეკუთვნება აფხაზური, აბაზური, ადიღეური, ყაბარდო-ჩერქეზული და უბიხური. აფხაზები (აფსუა) ცხოვრობენ აფხაზეთში, ნაწილობრივ აჭარაში, ასევე თურქეთსა და სირიაში. ყარაჩაი-ჩერქეზეთსა და სტავროპოლის ტერიტორიის სხვა რაიონებში მცხოვრები აბაზინები (აბაზები) ენით და წარმოშობით ახლოს არიან აფხაზებთან. ზოგიერთი მათგანი თურქეთში ცხოვრობს. ადიღეელები, ყაბარდოელები და ჩერქეზები საკუთარ თავს ადიღეებს უწოდებენ. ადიღეები ბინადრობენ ადიღეაში და კრასნოდარის ტერიტორიის სხვა რაიონებში. გარდა ამისა, ისინი ცხოვრობენ თურქეთში, სირიაში, იორდანიასა და ახლო აღმოსავლეთისა და ბალკანეთის სხვა ქვეყნებში. ყაბარდოელები და ჩერქეზები ცხოვრობენ ყაბარდო-ბალყარეთსა და ყარაჩაი-ჩერქეზეთში. ისინი გვხვდება ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში, წარსულში უბიხები ცხოვრობდნენ შავი ზღვის სანაპიროზე, ხოსტის ჩრდილოეთით. ამჟამად მათი მცირე ნაწილი სირიასა და თურქეთში ცხოვრობს.

ქართველურ ენებში შედის ქართული ენა და დასავლური ქართველების სამი ენა - მეგრული, ლაზური (ანუ ჭანური) და სვანური. ნახ-დაღესტნური ენების ჯგუფში შედის ნახი და დაღესტანი. მჭიდროდ დაკავშირებული ჩეჩნეთი და ინგუშები ეკუთვნის ნახებს. ჩეჩნები (ნახჩო) ცხოვრობენ ჩეჩნეთში, ინგუშები (გალგა) ინგუშეთში, ჩეჩნების ნაწილი ასევე ცხოვრობს საქართველოში (ქისტები) და დაღესტანში (აკკინები).

დაღესტნური ჯგუფი შედგება: ა) ავარო-ანდოკეური ენებისგან; ბ) ლაქურ-დარგინი ენები; გ) ლეზგიური ენები.ყველა ჩამოთვლილი ენებიდან მხოლოდ ქართულს ჰქონდა თავისი უძველესი დამწერლობა არამეული დამწერლობის მიხედვით. კავკასიის ხალხები ასევე საუბრობენ ინდოევროპული, ალთაური და აფროაზიული ენების ოჯახების ენებზე. ინდოევროპული ოჯახი წარმოდგენილია ირანული ჯგუფით, ასევე სომხური და ბერძნული ენებით. ირანში მოლაპარაკეები არიან ოსები, თათები, თალიშები და ქურთები. სომხური ენა გამორჩეულია ინდოევროპულ ოჯახში. კავკასიელი ბერძნების (რომაელთა) ნაწილი საუბრობს თანამედროვე ბერძნულ ენაზე.

კავკასიის რუსეთთან შეერთების შემდეგ რუსებმა და სხვა ხალხებმა ევროპული რუსეთიდან დაიწყეს დასახლება. ალთაის ენების ოჯახი კავკასიაში წარმოდგენილია მისი თურქული ჯგუფით. თურქულენოვანი არიან აზერბაიჯანელები, თურქმენები (Truhmens), ყუმიკები, ნოღაელები, ყარაჩაელები, ბალყარელები და ურუმელები.

ასურელები საუბრობენ აფროაზიული ენების ოჯახის სემიტური ჯგუფის ენაზე. ისინი ძირითადად სომხეთში და ამიერკავკასიის სხვა ადგილებში ცხოვრობენ.

კავკასია უძველესი დროიდან ადამიანმა აითვისა. აქ აღმოჩენილია ქვედა და შუა პალეოლითის არქეოლოგიური კულტურები. ლინგვისტიკისა და ანთროპოლოგიის მასალებზე დაყრდნობით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კავკასიის უძველესი „ავტოქტონური“ მოსახლეობის შთამომავლები არიან კავკასიური ენების ოჯახის ენებზე მოლაპარაკე ხალხები. შემდგომი ეთნიკური განვითარების პროცესში ისინი შედიოდნენ ეთნოკულტურულ კონტაქტებში სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან და, კონკრეტული ისტორიული პირობებიდან გამომდინარე, შეერევათ მათთან, აერთიანებდნენ მათ ეთნიკურ გარემოში, ან თავად ექვემდებარებოდნენ ასიმილაციას.

I ათასწლეულში ძვ.წ. ხოლო პირველ საუკუნეებში ახ. კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთით სტეპური სივრცეები დაიკავეს თანმიმდევრულად ირანულენოვან მომთაბარე ტომებს: კიმერიელებს, სკვითებს, სარმატებს და ალანებს. IV საუკუნის შუა ხანებში. ჩრდილოეთ კავკასიაში შემოიჭრნენ თურქულენოვანი მომთაბარეები ჰუნები. IV საუკუნის ბოლოს. აქ სათავეში იყო თურქული ტომების დიდი კონფედერაცია.

VI-VII სს. მომთაბარეების ნაწილი გადავიდა ნახევრად დასახლებულ და მჯდომარე ცხოვრებაზე დაბლობზე და მთისწინეთში, ეწეოდა სოფლის მეურნეობასა და მესაქონლეობას. ამ პერიოდში ეთნოპოლიტიკური კონსოლიდაციის პროცესები მიმდინარეობდა კავკასიურენოვან მოსახლეობაში: აღმოსავლელ და დასავლეთ ჩერქეზებში.

VI საუკუნის შუა ხანებში. ვოლგის გამო ავარები გადასახლდნენ კისკავკასიურ სტეპებში. VII საუკუნის დასაწყისში დასავლეთ კისკავკასიაში წარმოიშვა თურქული ტომების ახალი კონფედერაცია, რომელიც ცნობილია როგორც "დიდი ბულგარეთი". ან„ონოგურია“, რომელმაც თავისი მმართველობის ქვეშ გააერთიანა ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპის ყველა მომთაბარე. VII საუკუნის შუა ხანებში ეს კონფედერაცია დაამარცხეს ხაზარებმა. ხაზართა ხაგანატი დომინირებდა ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპის მოსახლეობაში. ამ პერიოდში მომთაბარეებმა დაიწყეს ადგილზე დასახლება არა მხოლოდ მთისწინეთში, არამედ სტეპების რაიონებშიც.

X საუკუნის შუა ხანებიდან XIII საუკუნის დასაწყისამდე. ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინა და მთიან რაიონებში მოხდა საწარმოო ძალების აღმავლობა, პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობები აგრძელებდა ნგრევას, მიმდინარეობდა კლასობრივი ფორმირების პროცესი სტაბილური პოლიტიკური გაერთიანებების ფარგლებში, რომლებმაც ფეოდალიზაციის გზა აიღეს. ამ პერიოდში განსაკუთრებით გამოირჩეოდა ალანთა სამეფო.1238-1239 წწ. ალანია დაექვემდებარა მონღოლ-თათრების შემოსევას და შედიოდა ოქროს ურდოში.

ადიღეელი ხალხები წარსულში მდინარის ქვედა დინებაში კომპაქტურ მასაში ცხოვრობდნენ. ყუბანი, მისი შენაკადები ბელაია და ლაბა, ასევე ტამანის ნახევარკუნძულზე და შავი ზღვის სანაპიროზე. ყუბანის ზემო წელში მიიღო ჩერქეზების სახელი. ძველ ადგილებში დარჩენილი ადიღეური ტომები შეადგენდნენ ადიღეელებს. ჩეჩნები და ინგუშები წარმოიშვნენ წარმომავლობით, ენით და კულტურით დაკავშირებული ტომებიდან, რომლებიც წარმოადგენდნენ მთავარი კავკასიონის ქედის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის უძველესი მოსახლეობა.

დაღესტნის კავკასიურენოვანი ხალხები ასევე ამ რეგიონის უძველესი მოსახლეობის შთამომავლები არიან.

ამიერკავკასიის ხალხთა ჩამოყალიბება სხვადასხვა ისტორიულ პირობებში მოხდა. ქართველები უძველესი ავტოქტონური მოსახლეობის შთამომავლები არიან. უძველეს დროში საქართველოს ტერიტორიაზე მიმდინარე ეთნოგენეტიკურმა პროცესებმა განაპირობა აღმოსავლეთ-ქართული და დასავლური ქართული ეთნოლინგვისტური თემების ჩამოყალიბება. დასავლეთ ქართველებს (სვანები, მეგრელები, ლაზები თუ ჭანები) წარსულში უფრო დიდი ტერიტორიები ეკავათ.

კაპიტალიზმის განვითარებასთან ერთად ქართველები კონსოლიდირდნენ ერად. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, ქართველი ერის შემდგომი განვითარების პროცესში, თანდათან შესუსტდა ადგილობრივი ეთნოგრაფიული ნიშნები.

აფხაზთა ეთნოგენეზი უძველესი დროიდან მიმდინარეობდა თანამედროვე აფხაზეთის ტერიტორიაზე და მიმდებარე რეგიონებში. I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. აქ განვითარდა ორი ტომობრივი გაერთიანება: აბაზგები და აფსილები. ამ უკანასკნელის სახელიდან მოდის აფხაზის თვითსახელწოდება - აფსუა.

I ათასწლეულში ურარტული სახელმწიფოს საზღვრებში მოხდა ძველი სომხური ეთნოსის ჩამოყალიბების პროცესი. სომხებში ასევე შედიოდნენ ჰურიელები, ხალდები, კიმერიელები, სკვითები და სხვა ეთიკური კომპონენტები. ურარტუს დაცემის შემდეგ სომხები ისტორიულ ასპარეზზე გამოვიდნენ.

გაბატონებული ისტორიული ვითარებიდან გამომდინარე, არაბთა დაპყრობების გამო. სელჩუკებმა, შემდეგ მონღოლებმა, ირანმა, თურქეთმა, ბევრმა სომეხმა მიატოვა სამშობლო და გადასახლდა სხვა ქვეყნებში. პირველ მსოფლიო ომამდე სომხების მნიშვნელოვანი ნაწილი ოსმალეთის თურქეთში ცხოვრობდა (2 მილიონზე მეტი). ოსმალეთის ხელისუფლების მიერ შთაგონებული გენოციდის აქტების შემდეგ 1915-1916 წწ. სომხებმა, მათ შორის დეპორტირებულებმა, დაიწყეს გადასვლა დასავლეთ აზიის, დასავლეთ ევროპისა და ამერიკის ქვეყნებში.

აზერბაიჯანელი ხალხის ეთნოგენეზი მჭიდროდ არის დაკავშირებული შუა საუკუნეებში აღმოსავლეთ ამიერკავკასიაში მიმდინარე ეთნიკურ პროცესებთან.

IV საუკუნეში. ძვ.წ. აზერბაიჯანის ჩრდილოეთით წარმოიშვა ალბანური ტომების გაერთიანება, შემდეგ კი ჩვენი ეპოქის დასაწყისში შეიქმნა ალბანეთის სახელმწიფო, რომლის საზღვრები სამხრეთით აღწევდა მდ. არაქსი, ჩრდილოეთით მოიცავდა სამხრეთ დაღესტანს.

IV-V საუკუნეებით. ეხება თურქთა სხვადასხვა ჯგუფების აზერბაიჯანში შეღწევის დასაწყისს (ჰუნები, ბულგარელები და სხვ.).

ფეოდალურ ხანაში ჩამოყალიბდა აზერბაიჯანული ეროვნება. საბჭოთა პერიოდში, აზერბაიჯანული ერის კონსოლიდაციასთან ერთად, მოხდა ნაწილობრივი შერწყმა როგორც ირანულ, ისე კავკასიურ ენებზე მოლაპარაკე ეთნიკური ჯგუფების აზერბაიჯანელებთან.

2. უძველესი დროიდან კავკასიის ხალხების ძირითადი საქმიანობა სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა იყო. ეკონომიკის ამ დარგების, განსაკუთრებით სოფლის მეურნეობის განვითარება. პირდაპირპროპორციული იყო ამის ბუნებრივი ზონების მდებარეობის დონესთან გმთის რეგიონი. ქვედა ზონას ეკავა სახნავი მიწა, რომელიც ზღვის დონიდან ათასნახევარ მეტრამდე ავიდა. მათ ზემოთ მდებარეობდა თივის მინდვრები და გაზაფხულის საძოვრები, უფრო მაღლა კი მთის საძოვრები.

კავკასიაში სოფლის მეურნეობის დასაწყისი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულით თარიღდება. ადრე გავრცელდა ამიერკავკასიაში, შემდეგ კი ჩრდილოეთ კავკასიაში. განსაკუთრებით შრომატევადი იყო მაღალმთიანეთში მიწათმოქმედება. სახნავ-სათესი მიწების ნაკლებობამ განაპირობა ხელოვნური ტერასების შექმნა, რომლებიც მთის ფერდობებზე ნაბიჯ-ნაბიჯ ჩამოდიოდნენ. ზოგიერთ ტერასაზე მიწა ხეობებიდან კალათებით უნდა გამოეტანა. ტერასული სოფლის მეურნეობა ხასიათდება ხელოვნური მორწყვის მაღალი კულტურით.

მეურნეობაში მრავალსაუკუნოვანმა გამოცდილებამ შესაძლებელი გახადა მარცვლეულის სპეციალური ჯიშების შემუშავება თითოეული ბუნებრივი ზონისთვის - ხორბალი, ჭვავი, ქერი, შვრია, ყინვაგამძლე მთიან რაიონებში და გვალვაგამძლე ვაკეზე. ფეტვი უძველესი ადგილობრივი კულტურაა. მე-18 საუკუნიდან სიმინდის გავრცელება დაიწყო კავკასიაში.

მოსავალს ყველგან ნამგლით იკრეფდნენ. მარცვლებს თლილი დისკები ქვის ქვემოდან მოჭრილი ჰქონდა. სათლელის ეს მეთოდი ბრინჯაოს ხანიდან იღებს სათავეს. მევენახეობა, რომელიც ცნობილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ათასწლეულიდან, ღრმა ფესვები აქვს კავკასიაში. აქ მოჰყავთ სხვადასხვა ჯიშის ყურძენი. დავჯდები მევენახეობასთან და მებოსტნეობაც ადრე იყო განვითარებული.

სოფლის მეურნეობასთან ერთად კავკასიაში მესაქონლეობაც გაჩნდა. II ათასწლეულში დაიწყო ფართო გავრცელება მთის საძოვრების განვითარებასთან დაკავშირებით. კავკასიის პერიოდში განვითარდა მესაქონლეობის თავისებური სახეობა, რომელიც დღემდე არსებობს. ზაფხულში პირუტყვს მთაში ძოვდნენ, ზამთარში ვაკეზე აყრიდნენ. მსხვილფეხა რქოსანი და წვრილფეხა პირუტყვი, განსაკუთრებით ცხვარი, გამოყვანილი იყო. ვაკეზე პირუტყვი ზამთარს სადგომებში ატარებდა. ცხვარი ყოველთვის ინახებოდა ზამთრის საძოვრებზე. როგორც წესი, გლეხები ცხენებს არ ამრავლებდნენ, ცხენს ცხენოსნობაში იყენებდნენ. ხარები მსახურობდნენ ჯარში.

ხელოსნობა განვითარდა კავკასიაში. განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ხალიჩების ქსოვა, სამკაულების დამზადება, იარაღის, ჭურჭლისა და ლითონის ჭურჭლისა და მოსასხამის დამზადება.

კავკასიის ხალხების კულტურის დახასიათებისას უნდა განვასხვავოთ ჩრდილოეთ კავკასია დაღესტნის ჩათვლით და ამიერკავკასია. ამ დიდ რეგიონებში, დიდი ხალხების ან მცირე ეთნიკური ჯგუფების მთელი ჯგუფების კულტურაში არის ნიშნები. რევოლუციამდელ პერიოდში კავკასიის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი სოფლის მოსახლეობა იყო.

კავკასიაში არსებული დასახლებებისა და საცხოვრებლების ტიპები მჭიდრო კავშირში იყო ბუნებრივ პირობებთან, კავკასიისთვის დამახასიათებელი ვერტიკალური ზონალობით, ეს დამოკიდებულება გარკვეულწილად დღესაც შეინიშნება. მთაში სოფლების უმეტესობა გამოირჩეოდა შენობების მნიშვნელოვანი სიმკაცრით: შენობები ერთმანეთთან მჭიდროდ იყო მიმდებარე. მაგალითად, დაღესტნის მრავალ მთიან სოფელში ძირი სახლის სახურავი ეზოს ემსახურებოდა ზემოდან. Ზესოფლები უფრო თავისუფლად მდებარეობდა ვაკეზე.

კავკასიის ყველა ხალხმა დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ნათესავები ერთად სახლდებოდნენ და ცალკე კვარტალს ქმნიდნენ.

დიდი მრავალფეროვნებით გამოირჩეოდა კავკასიის ხალხთა საცხოვრებლები. ჩრდილოეთ კავკასიის, დაღესტანისა და ჩრდილოეთ საქართველოს მთიან რაიონებში ტიპიური საცხოვრებელი იყო ერთსართულიანი და ორსართულიანი ქვის ნაგებობა ბრტყელი სახურავით. AT ესრაიონებში აშენდა საბრძოლო კოშკები. ზოგან იყო სახლები-სიმაგრეები. ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის ბრტყელი რაიონების მცხოვრებთა სახლები მთის საცხოვრებლებისაგან მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. შენობების კედლები ნაგები იყო კერძი ან ღვეზელი. ტურლუჩის (თაფლის) კონსტრუქციები ორნავიანი ან ოთხფერდიანი სახურავით დამახასიათებელი იყო ადიღეელებისა და აფხაზებისთვის, აგრეთვე ბრტყელი დაღესტნის ზოგიერთი მხარის მცხოვრებთათვის.

ამიერკავკასიის ხალხთა საცხოვრებელს თავისი მახასიათებლები ჰქონდა. სომხეთის, სამხრეთ-აღმოსავლეთ საქართველოსა და დასავლეთ აზერბაიჯანის ზოგიერთ რაიონში არსებობდა ქვისგან დამზადებული ორიგინალური ნაგებობები, ზოგჯერ მიწაში ჩაღრმავებული. სახურავი იყო ხის საფეხურიანი ჭერი, რომელიც გარედან მიწით იყო დაფარული. ამ ტიპის საცხოვრებელი (დარბაზი - ქართველებში, კარადამი - აზერბაიჯანელებში, გალათუნი - სომხებში) ერთ-ერთი უძველესია ამიერკავკასიაში და თავისი წარმოშობით დაკავშირებულია დასავლეთ აზიის უძველესი დასახლებული მოსახლეობის მიწისქვეშა საცხოვრებელთან. აღმოსავლეთ საქართველოში სხვა ადგილებში საცხოვრებლები ქვისგან იყო ნაგები ბრტყელი ან ორპირიანი სახურავით, ერთი ანორსართულიანი. დასავლეთ საქართველოს ნოტიო სუბტროპიკულ რაიონებში და აფხაზეთში სახლები შენდებოდა ხისგან, ბოძებზე, ღობეზე ან ოთხკალდიანი გადახურვით. ასეთი სახლის იატაკი მიწაზე მაღლა იყო აწეული, რაც საცხოვრებელს ნესტისაგან იცავდა.

ამჟამად კავკასიაში ქალაქის მოსახლეობა ჭარბობს სოფლის მოსახლეობას. გაქრა პატარა ეზოს აულები და გაჩნდა დიდი კომფორტული სოფლის დასახლებები რამდენიმე ასეული კომლით. შეიცვალა სოფლების განლაგება. ვაკეზე, ხალხმრავლობის ნაცვლად, გაჩნდა სოფლები ქუჩის განლაგებით, სახლებთან პირადი ნაკვეთებით. ბევრი მაღალმთიანი სოფელი ჩამოდიოდა დაბლა, გზასთან ან მდინარესთან უფრო ახლოს.

საცხოვრებლებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. კავკასიის უმეტეს რაიონებში ფართოდ გამოიყენებოდა ორსართულიანი სახლები დიდი ფანჯრებით, გალერეებით, ხის იატაკით და ჭერით. გარდა ტრადიციული სამშენებლო მასალებისა (ადგილობრივი ქვა, ხე, თიხის აგური, ფილები), გამოიყენება ახლები.

რევოლუციამდელ პერიოდში კავკასიის ხალხების სამოსში დიდი მრავალფეროვნება იყო. იგი ასახავდა ეთნიკურ თავისებურებებს, კლასობრივ კუთვნილებას და ხალხებს შორის კულტურულ კავშირებს. ყველა ადიღეელ ხალხს, ოსებს, ყარაჩაელებს, ბალყარელებს და აფხაზებს ბევრი რამ ჰქონდა საერთო კოსტიუმში. მამაკაცის ჩვეულებრივი ტანსაცმელი მოიცავდა ბეშმეტს, შარვალს, ნედლეულის ტყავის გამაშებს, ცხვრის ტყავის ქუდს და ზაფხულში თექის ქუდს. მამაკაცის კოსტუმის სავალდებულო აქსესუარი იყო ვიწრო ტყავის ქამარი ვერცხლის ან მყარი სამკაულებით, რომელზედაც ატარებდნენ იარაღს (ხანჯალს). ნესტიან და სველ ამინდში თავსაფარს და მოსასხამს იცვამენ. ზამთარში ცხვრის ტყავის ქურთუკი ეცვათ. მისი დროის მწყემსები ატარებდნენ მოსასხამის ქურთუკს კაპიუშონით.

ქალის სამოსი შედგებოდა ტუნიკის ფორმის პერანგისაგან, გრძელი შარვლისგან, წელზე მოქცეული კაბის ღია მკერდით, თავსაბურავებისა და საწოლებისგან. კაბა მჭიდროდ იყო ქამრით შეკრული.დაღესტნის ხალხების მამაკაცის კოსტუმი ბევრ რამეში ჰგავდა ჩერქეზების სამოსს.

ამიერკავკასიის ხალხების ტრადიციული სამოსი დიდწილად განსხვავდებოდა ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის მკვიდრთა სამოსისგან. მასში ბევრი პარალელი შეინიშნებოდა დასავლეთ აზიის ხალხების სამოსთან. მთელი ამიერკავკასიის მამაკაცის კოსტიუმს, ზოგადად, ახასიათებდა პერანგები, ფართო თუ ვიწრო შარვლები, ჩექმები და მოკლე ღია სამოსი. ქალის სამოსი ამიერკავკასიის სხვადასხვა ხალხში ჰქონდა საკუთარიმრუდის თვისებები. ქართველი ქალების კოსტიუმი ჩრდილოეთ კავკასიელი ქალების სამოსს წააგავდა.

სომეხი ქალები გამოწყობილი ნათელ პერანგებში (ყვითელი დასავლეთ სომხეთში, წითელი აღმოსავლეთში) და არანაკლებ ნათელ შარვალში. პერანგზე საქანელა ჩაიცვეს - პერანგზე უფრო მოკლე სახელოიანი ტანსაცმელი. თავზე პატარა მძიმე ქუდები ეხურათ, რომლებიც რამდენიმე შარფით იყო შეკრული. ჩვეული იყო სახის ქვედა ნაწილის დაფარვა ცხვირსახოცით.

აზერბაიჯანელი ქალები, პერანგებისა და შარვლების გარდა, მოკლე ჟაკეტებსა და განიერ კალთებსაც ეცვათ. ისლამის გავლენით ისინი, განსაკუთრებით ქალაქებში, სახეზე ფარდას იფარებდნენ. კავკასიის ყველა ხალხის ქალებისთვის დამახასიათებელი იყო ადგილობრივი ხელოსნების სხვადასხვა სამკაულების ტარება, ძირითადად ვერცხლის. სამკაულების სიუხვით განსაკუთრებით გამოირჩეოდა დაღესტნელი ქალების სადღესასწაულო ჩაცმულობა.

რევოლუციის შემდეგ ტრადიციული ტანსაცმლის, როგორც მამაკაცების, ასევე ქალების ჩანაცვლება დაიწყო ქალაქური სამოსით, ეს პროცესი განსაკუთრებით ინტენსიური იყო ომისშემდგომ წლებში.

ამჟამად შემორჩენილია მამაკაცის ადიღეური კოსტუმი, როგორც მხატვრული ანსამბლების მონაწილეთა სამოსი. ტანსაცმლის ტრადიციული ელემენტები შეიძლება ნახოთ ხანდაზმულ ქალებზე კავკასიის ბევრ კუთხეში.

კავკასიის ხალხების ტრადიციული საკვები შემადგენლობითა და გემოთი მეტად მრავალფეროვანია. წარსულში ეს ხალხები კვებაში ზომიერებასა და უპრეტენზიოს იცავდნენ. ყოველდღიური საკვების საფუძველი იყო პური (ხორბლისგან, ქერისგან, შვრიის ფაფისგან, ჭვავის ფქვილისგან) როგორც უფუარი ცომისგან, ასევე მაწონისგან (ლავაში).

მნიშვნელოვანი განსხვავებები დაფიქსირდა მთიან და დაბლობ ადგილებში მცხოვრებთა კვებაში. მთაში, სადაც საგრძნობლად იყო განვითარებული მესაქონლეობა, პურის გარდა, რძის პროდუქტები, განსაკუთრებით ცხვრის რძის ყველი, დიდ საკვებს იკავებდა. ხორცს ხშირად არ ჭამდნენ. ბოსტნეულისა და ხილის ნაკლებობას გარეული ბალახებითა და ტყის ხილით ანაზღაურებდა. ვაკეზე ჭარბობდა ფქვილის კერძები, ყველი, ბოსტნეული, ხილი, ველური მწვანილი, ხანდახან ხორცს მიირთმევდნენ. მაგალითად, აფხაზებსა და ადიღელებს შორის - ფეტვის სქელი ფაფა (პასტა), პური გამოიცვალა. ქართველებში ფართოდ გამოიყენებოდა ლობიოს კერძი, დაღესტნელებში კი ბულიონში მოხარშული ცომის ნაჭრები ნიორთან ერთად პურის სახით.

არდადეგების დროს, ქორწილებისა და ხსენების დროს იყო ტრადიციული კერძების მდიდარი ნაკრები. ხორცის კერძები დომინირებდა ურბანიზაციის პროცესში ქალაქის კერძებმა შეაღწია ეროვნულ სამზარეულოში, მაგრამ ტრადიციული საკვები მაინც ფართოდ არის გავრცელებული.

რელიგიის მიხედვით კავკასიის მთელი მოსახლეობა ქრისტიანებად და მუსლიმებად იყო დაყოფილი. ქრისტიანობამ კავკასიაში შეღწევა ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დაიწყო. IV საუკუნეში. სომხებსა და ქართველებში გაიდგა ფესვები. სომხებს ჰქონდათ საკუთარი ეკლესია, რომელმაც თავისი დამაარსებლის, მთავარეპისკოპოსის გრიგოლ განმანათლებლის სახელის მიხედვით მიიღო სახელწოდება „სომეხ-გრიგორიანული“. სომხური ეკლესია თავიდან აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ბიზანტიურ ორიენტაციას იცავდა, მაგრამ VI საუკუნის დასაწყისიდან. გახდა დამოუკიდებელი, მიიღო მონოფიზიტური დოქტრინა, აღიარა ქრისტეს მხოლოდ ერთი „ღვთაებრივი“ ბუნება. სომხეთიდან დაიწყო ქრისტიანობის შეღწევა სამხრეთ დაღესტანში და ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში - ალბანეთში (VI ს.). ზოროასტრიზმი ამ პერიოდში ფართოდ იყო გავრცელებული სამხრეთ აზერბაიჯანში, რომელშიც დიდი ადგილი ეკავა ცეცხლთაყვანისმცემლობის კულტებს.

საქართველოდან და ბიზანტიიდან ქრისტიანობა მოვიდა აფხაზებსა და ადიღეურ ტომებში, ჩეჩნებში, ინგუშებში, ოსებსა და სხვა ხალხებში. ისლამის გაჩენა კავკასიაში დაკავშირებულია არაბების აგრესიულ ლაშქრობებთან (VIII-VIII სს.). მაგრამ ისლამმა არაბების ქვეშ ღრმა ფესვები არ გაიდგა. მან ნამდვილად დაიწყო თავის დამტკიცება მხოლოდ მონღოლ-თათრების შემოსევის შემდეგ. ეს, პირველ რიგში, აზერბაიჯანისა და დაღესტნის ხალხებს ეხება. ისლამის გავრცელება აფხაზეთში XV საუკუნიდან დაიწყო. თურქების დაპყრობის შემდეგ.

ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებში (ადიღელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები, ყარაჩაელები და ბალყარელები) ისლამი დარგეს თურქმა სულთნებმა და ყირიმის ხანებმა. დაღესტნიდან ისლამი მოვიდა ჩეჩნებსა და ინგუშებს. განსაკუთრებით გაძლიერდა ისლამის გავლენა დაღესტანში. ჩეჩნეთი და ინგუშეთი შამილის მეთაურობით მთიელთა განმათავისუფლებელი მოძრაობის დროს. კავკასიის მუსლიმთა უმეტესობა სუნიტები არიან; შიიტები წარმოდგენილნი არიან აზერბაიჯანში. თუმცა, არც ქრისტიანობამ და არც ისლამმა არ ჩაანაცვლა უძველესი ადგილობრივი რწმენები (ხეების კულტები, ბუნებრივი მოვლენები, ცეცხლი და ა.შ.), რომელთაგან ბევრი გახდა ქრისტიანული და მუსლიმური რიტუალების განუყოფელი ნაწილი.

მდიდარი და მრავალფეროვანია კავკასიის ხალხების ზეპირი პოეტური შემოქმედება, კავკასიელი ხალხების ზეპირი შემოქმედება ხასიათდება სიუჟეტური და ჟანრის მრავალფეროვნებით. პოეტურ შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ეპიკურ მოთხრობებს. ჩრდილოეთ კავკასიაში ოსებს, ყაბარდოელებს, ჩერქეზებს, ადიღელებს, ყარაჩაელებს, ბალყარელებსა და აფხაზებს შორის არის ნართის ეპოსი, ლეგენდები გმირულ ნარტებზე.

ქართველებმა იციან ეპოსი გმირ ამირანის შესახებ, რომელიც ებრძოდა ძველ ღმერთებს და ამისთვის კლდეს მიაჯაჭვეს; რომანტიკული ეპოსი "ეთერიანი", რომელიც მოგვითხრობს თავადი აბესალომისა და მწყემსი ქალის ეთერის ტრაგიკულ სიყვარულზე. სომხებში გავრცელებულია შუა საუკუნეების ეპოსი „სასუნელი ბოგატირები“ ანუ „სასუნელი დავით“, რომელიც განადიდებს სომეხი ხალხის გმირულ ბრძოლას დამონების წინააღმდეგ.

რადგან უფლის რისხვა ყველა ერზეა და მისი რისხვა მთელ მათ ლაშქარზე;

კავკასია რუსეთში, ალბათ, ყველაზე გამორჩეული ეთნო-დემოგრაფიული რეგიონია. აქ და ენობრივი მრავალფეროვნება და სხვადასხვა რელიგიებისა და ხალხის სიახლოვე, ასევე ეკონომიკური სტრუქტურები.

ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობა

თანამედროვე დემოგრაფიული მონაცემებით ჩრდილოეთ კავკასიაში დაახლოებით ჩვიდმეტი მილიონი ადამიანი ცხოვრობს. ძალიან მრავალფეროვანია კავკასიის მოსახლეობის შემადგენლობაც. ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხი წარმოადგენს მრავალფეროვან ხალხებს, კულტურას და ენებს, ასევე რელიგიებს. მხოლოდ დაღესტანში ორმოცზე მეტი ხალხია მოლაპარაკე სხვადასხვა ენაზე.

დაღესტანში წარმოდგენილი ყველაზე გავრცელებული ენობრივი ჯგუფი არის ლეზგინური ენა, რომლის ენებზე ლაპარაკობს დაახლოებით რვაასი ათასი ადამიანი. თუმცა, ჯგუფში შესამჩნევია ძლიერი განსხვავება ენების სტატუსში. მაგალითად, დაახლოებით 600 000 ადამიანი საუბრობს ლეზგიურ ენაზე, ხოლო მხოლოდ ერთი მთის სოფლის მცხოვრებლები საუბრობენ აჩინსკზე.

აღსანიშნავია, რომ დაღესტნის ტერიტორიაზე მცხოვრებ ბევრ ხალხს აქვს მრავალი ათასი წლის ისტორია, მაგალითად, უდიებს, რომლებიც იყვნენ კავკასიის ალბანეთის ერთ-ერთი სახელმწიფოს შემქმნელი ხალხი. მაგრამ ასეთი ფანტასტიკური მრავალფეროვნება ქმნის მნიშვნელოვან სირთულეებს ენებისა და ეროვნების კლასიფიკაციის შესწავლაში და ხსნის ყველა სახის სპეკულაციას.

კავკასიის მოსახლეობა: ხალხები და ენები

ავარები, დარგინები, ჩეჩნები, ჩერქეზები, დიგოები და ლეზგინები გვერდიგვერდ ცხოვრობენ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში და შეიმუშავეს ურთიერთობების რთული სისტემა, რამაც მათ საშუალება მისცა შეენარჩუნებინათ შედარებითი სიმშვიდე რეგიონში დიდი ხნის განმავლობაში, თუმცა კონფლიქტები გამოწვეული იყო ხალხური წეს-ჩვეულებების დარღვევა მაინც მოხდა.

თუმცა, შემოწმებისა და ბალანსის კომპლექსურმა სისტემამ მოძრაობა დაიწყო XI საუკუნის შუა წლებში, როდესაც რუსეთის იმპერიამ დაიწყო აქტიური შეჭრა ჩრდილოეთ კავკასიის მკვიდრი ხალხების ტერიტორიებზე. გაფართოება გამოწვეული იყო იმპერიის ამიერკავკასიაში შესვლის და სპარსეთთან და ოსმალეთის იმპერიასთან ბრძოლაში შესვლის სურვილით.

რა თქმა უნდა, ქრისტიანულ იმპერიაში მუსლიმებს, რომლებიც ახლად დაპყრობილ ქვეყნებში აბსოლუტურ უმრავლესობას წარმოადგენდნენ, უჭირდათ. ომის შედეგად ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობა მხოლოდ შავი და აზოვის ზღვების სანაპიროებზე თითქმის ხუთასი ათასით შემცირდა.

კავკასიაში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ დაიწყო ეროვნული ავტონომიების აქტიური მშენებლობის პერიოდი. საბჭოთა კავშირის დროს რსფსრ-ს ტერიტორიიდან გამოეყო შემდეგი რესპუბლიკები: ადიღეა, ყაბარდო-ბალყარეთი, ყარაჩაი-ჩერქეზეთი, ინგუშეთი, ჩეჩნეთი, დაღესტანი, ჩრდილოეთ ოსეთი-ალანია. ზოგჯერ ყალმიკია ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონსაც მოიხსენიებენ.

თუმცა ეთნიკური მშვიდობა დიდხანს არ გაგრძელებულა და უკვე დიდი სამამულო ომის შემდეგ კავკასიის მოსახლეობამ ახალი გამოცდები გაიარა, რომელთაგან მთავარი ნაცისტების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიებზე მცხოვრები მოსახლეობის დეპორტაცია იყო.

დეპორტაციის შედეგად განსახლდნენ ყალმუელები, ჩეჩნები, ინგუშები, ყარაჩაელები, ნოღაელები და ბალყარელები. გამოცხადდა, რომ სასწრაფოდ უნდა დაეტოვებინათ სახლები და სხვა საცხოვრებელ ადგილას წასულიყვნენ. ხალხები დასახლდებიან შუა აზიაში, ციმბირში, ალტაიში. ეროვნული ავტონომიები მრავალი წლის განმავლობაში აღმოიფხვრება და აღდგება მხოლოდ პიროვნების კულტის დაშლის შემდეგ.

1991 წელს მიღებულ იქნა სპეციალური რეზოლუცია, რომელიც რეპრესიებსა და დეპორტაციას დაქვემდებარებული ხალხების რეაბილიტაციას მხოლოდ მათი წარმოშობის საფუძველზე ახდენდა.

ახალგაზრდა რუსულმა სახელმწიფომ არაკონსტიტუციურად აღიარა ხალხების განსახლება და მათი სახელმწიფოებრიობის ჩამორთმევა. ახალი კანონის თანახმად, ხალხებს შეეძლოთ აღედგინათ საზღვრების მთლიანობა მათი გამოსახლების წინა მომენტში.

ამრიგად, ისტორიული სამართლიანობა აღდგა, მაგრამ გამოცდები ამით არ დასრულებულა.

რუსეთის ფედერაციაში

თუმცა, საქმე, რა თქმა უნდა, საზღვრების უბრალო აღდგენით არ შემოიფარგლებოდა. დეპორტაციისგან დაბრუნებულმა ინგუშებმა ტერიტორიული პრეტენზია გამოუცხადეს მეზობელ ჩრდილოეთ ოსეთს და მოითხოვეს პრიგოროდნის რაიონის დაბრუნება.

1992 წლის შემოდგომაზე ჩრდილოეთ ოსეთის პრიგოროდნის რაიონის ტერიტორიაზე ეთნიკურად მოტივირებული მკვლელობების სერია მოხდა, რომლის მსხვერპლი რამდენიმე ინგუშია. მკვლელობებმა გამოიწვია შეტაკებების სერია დიდი ტყვიამფრქვევის გამოყენებით, რასაც მოჰყვა ინგუშების შეჭრა პრიგოროდნის რაიონში.

1 ნოემბერს რუსეთის ჯარები შეიყვანეს რესპუბლიკაში შემდგომი სისხლისღვრის თავიდან ასაცილებლად და შეიქმნა კომიტეტი ჩრდილოეთ ოსეთის ხსნაზე.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რეგიონის კულტურასა და დემოგრაფიაზე, იყო პირველი ჩეჩნური ომი, რომელსაც ოფიციალურად უწოდებენ კონსტიტუციური წესრიგის აღდგენას. საომარი მოქმედებების მსხვერპლი ხუთ ათასზე მეტი ადამიანი გახდა და ათეულობით ათასმა დაკარგა საცხოვრებელი. კონფლიქტის აქტიური ფაზის დასასრულს რესპუბლიკაში დაიწყო სახელმწიფოებრიობის გაჭიანურებული კრიზისი, რამაც გამოიწვია მორიგი შეიარაღებული კონფლიქტი 1999 წელს და, შესაბამისად, კავკასიის მოსახლეობის შემცირება.