ნ.ა.ნეკრასოვის შემოქმედებაში ცენტრალური ადგილი უკავია ხალხის თემას. თავის ლექსებში ის მოგვითხრობს რუსი გლეხების ბედზე, მათ უბედურებაზე და სიხარულზე, იმედებსა და იმედგაცრუებებზე. ამ მხრივ განსაკუთრებით საინტერესოა ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ - ეს არის ხალხური ცხოვრების მასშტაბური, ეპიკური ტილო, რუსი გლეხობის წარსულსა და აწმყოზე ასახვით, მისი მომავლის შეხედვის მცდელობებით.

ცარის 1861 წლის მანიფესტმა გააუქმა ბატონობა რუსეთში, ბოლო მოუღო სამარცხვინო მონურ სისტემას და, როგორც ჩანს, ახალი ფურცელი გახსნა რუსი ხალხის ისტორიაში. მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი ასე მარტივი არ იყო. „ხალხი თავისუფალია. მაგრამ ხალხი ბედნიერია? - ეკითხება ნეკრასოვი საკუთარ თავს და მკითხველს; და იგივე კითხვას სცდიან მისი ჭეშმარიტების მაძიებლები, რომლებმაც გადაწყვიტეს გაერკვია „ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში“.

ამ კითხვაზე პასუხის მიღება არც ისე ადვილია, ის თანდათან ვითარდება, ყველაზე მრავალფეროვანი ადამიანების ისტორიებიდან, რომლებსაც ჩვენი მაძიებლები ხვდებიან რუსეთში მოგზაურობისას.

ლექსში უამრავი მასიური ხალხური სცენაა. აქ მივდივართ "სოფლის ბაზრობამდე" თავისი ჭრელი, ნათელი, მუდმივად ცვალებადი ატმოსფეროთი. აქ ხმაურია, ხალხი დადის; ჩვენ ვხედავთ პერსონაჟების მრავალფეროვნებას - აქ არის კაცი, რომელმაც ნაჯახი მოიტეხა, აქ არის კიდევ ერთი საცდელი რგოლი, აქ არის ბაბუა, რომელიც ფეხსაცმელს ყიდის შვილიშვილს, აქ არიან გლეხები, რომლებიც მსახიობებს ეპყრობიან "უფროსზე უფრო გულუხვად". ხალხის ცხოვრების სურათი თავისი სიხარულითა და საზრუნავით ნათლად და ფერადად არის დახატული. ბაზრობა ხმაურიანი, ხმაურიანია და მისი განსაკუთრებული, გადამდები სადღესასწაულო განწყობა ნებისმიერ სიტყვაზე უკეთ მოწმობს ხალხში არსებულ აუარებელ სიცოცხლისუნარიანობას, რომელმაც იცის, როგორ არ დაკარგოს გული არავითარ შემთხვევაში.

თავში „მთვრალი ღამე“ ხალხური ელემენტი გარკვეულწილად სხვანაირადაა დახატული. აქ ისევ ბევრი ამბავი ჟღერს, სხვები მხოლოდ მინიშნებებითაა მოყვანილი, მაგრამ იმდენად გამომხატველი, რომ რამდენიმე სიტყვაც კი საკმარისია მათ უკან მდგომი ბედის ტრაგედიის გასაგებად. ჩვენ ვხედავთ არა მხოლოდ მთვრალ მხიარულებას ნეკრასოვის შოუში, არამედ იმ უზარმაზარ ძალას, რომელიც იმალება ხალხში. დიახ, ხალხი შეიძლება იყოს მთვრალი ბრბო, მაგრამ ის ასევე არის ხალხი-პოეტი, ხალხი-მუშა.

სწორედ ამ „მთვრალ ღამეს“ გავიგეთ პირველად გლეხების მიერ მეფის მანიფესტისადმი მიცემული შეფასება:

კარგი ხარ, სამეფო წერილი,

დიახ, ჩვენთან არ გიწერიათ...

რუსეთში ცხოვრება შეიცვალა ბატონობის გაუქმების შემდეგ, მაგრამ გლეხური ცხოვრება არ გამარტივდა. ეს განსაკუთრებით კარგად ჩანს თავში „ბედნიერი“, რომელიც სათაურის საპირისპიროდ სავსეა მძიმე გლეხის ცხოვრების შესახებ ისტორიებით:

ჰეი, ბედნიერო კაცო!

გაჟონავს წერთ

მუწუკებით დახუნძლული...

უბრალოდ თავისუფლების გამოცხადება საკმარისი არ არის - ასევე აუცილებელია ხალხის ცნობიერებიდან საუკუნეების მანძილზე ჩამოყალიბებული მონობის სულის ამოძირკვა. არა, ბატონობის გაუქმების შემდეგ რუსეთში ბევრი არაფერი შეცვლილა. ბევრ მესაკუთრეს არ სურს რეორგანიზაცია და აგრძელებს თვითნებობის შექმნას, როგორც ადრე. ასეთია, მაგალითად, დესპოტი და ტირანი ობოლტ-ობოლდუევი, რომელიც აცხადებს:

კანონი ჩემი სურვილია!

მუშტი ჩემი პოლიციაა!

ცქრიალა დარტყმა,

გამანადგურებელი დარტყმა...

არ არის მიდრეკილი ნეკრასოვისა და ხალხის იდეალიზაციისკენ, ის გვიჩვენებს, რომ მონური ფსიქოლოგია გლეხების სულში მტკიცედ არის დამკვიდრებული: ზოგი აგრძელებს მიწის მესაკუთრეთათვის უკვე გაუქმებული გადასახადების გაგზავნას, მეორე კი ამაყობს თავისი „ბატონური“ ავადმყოფობით, სულ მცირე. ამგვარად იგრძნოს მისი ჩართულობა „ბატონებში“. რუსი ხალხი ჯერ არ გათავისუფლებულა და ეს მათი დიდი ტრაგედიაა.

თუმცა, ნეკრასოვს მტკიცედ სჯერა, რომ ეს თავისუფლება შორს არ არის. რუსი ხალხი ხომ ძლიერია, თუ მისგან ისეთი ხალხი გამოდის, როგორც ბაბუა საველი, „წმინდა რუსის გმირი“, რომელიც ციხეშიც კი შინაგანად თავისუფლად გრძნობს თავს და კამათობს: „ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა!“.

რუსი ხალხი ძლიერია, თუ ისეთ ქალიშვილებს გააჩენს, როგორიც მატრენა ტიმოფეევნაა! ძლიერი ძალა იგრძნობა ამ უბრალო გლეხ ქალში და, ამავე დროს, ის არ არის უნიკალური, მას შეიძლება ვუწოდოთ ხალხის ტიპიური წარმომადგენელი, უმიზეზოდ არ ვითარდება მისი წილისყრაში ჩავარდნილი განსაცდელების ამბავი. ნეკრასოვში კოლექტიური ამბავი რუსი გლეხის ქალის საშინელი ბედის შესახებ. დამახასიათებელია, რომ ურთულესი განსაცდელების მიუხედავად, მატრიონა ტიმოფეევნა არ გატყდა, ის გადარჩა, გაუძლო ყველაფერს და არასოდეს იგრძნო თავი მონად.

საინტერესოა პოემის სხვა გმირებიც - იერმილო გირინი და იაკიმ ნაგოი - გამორჩეული, დაჯილდოებული არა მხოლოდ სიმტკიცით, არამედ "სამართლიანი საქმისთვის" ადგომის სურვილით. ასე, მაგალითად, ერმილო გირინი იცავს ხალხის ინტერესებს, კონკურენციას უწევს მდიდარ ვაჭარს ალტინნიკოვს და იმარჯვებს, გლეხების მხარდაჭერაზე დაყრდნობით. დიახ, რუს ხალხს ბევრი რამის გაკეთება შეუძლია, თუ ის იქცევა როგორც "მთელი მსოფლიო". გლეხებმა გირინი დაუჯერეს და გაჰყვნენ, ისე აირჩიეს, თითქოს მათი „მეფე“ ყოფილიყო. ხოლო გირინი ერთგულად ემსახურებოდა გლეხებს და როცა ერთ დღეს უსამართლო საქციელი ჩაიდინა, სამართლიანობა პირადი სარგებლისთვის შესწირა, ნებაყოფლობით წარსდგა სახალხო სასამართლოს წინაშე.

დაუმორჩილებლობის სულისკვეთება ცხოვრობს იაკიმა ნაგომში, მიუხედავად მისი ასაკისა და ფიზიკური უძლურებისა. ეს ნამდვილად ისაა, ვისაც დაჩაგრულ და მუნჯ არსებას ვერ უწოდებ!

იაკიმი, ღარიბი მოხუცი,

ერთხელ ცხოვრობდა პეტერბურგში,

დიახ, ის ციხეში აღმოჩნდა.

ვაჭართან კონკურენცია მინდოდა!

გახეხილი ველკროსავით,

თავის სახლში დაბრუნდა

და აიღო გუთანი.

ამ სამართლიანობისთვის მებრძოლს ბევრი მოთმინება მოუწია, სიცოცხლემ უმოწყალოდ სცემა და ბედის დარტყმები მძიმე ბეჭედივით დაეცა იაკიმს:

გულმკერდი ჩაძირულია; დეპრესიულივით

კუჭი; თვალებში, პირში

ბზარებივით იხრება

მშრალ ადგილზე;

და მე დედა დედამიწაზე

ის გამოიყურება: ყავისფერი კისერი,

როგორც გუთანით ამოჭრილი ფენა,

აგურის სახე,

ხელის ხის ქერქი,

ვინ არის ეს გრიშა დობროსკლონოვი? ეს არის ერთ-ერთი იმ ხალხის დამცველთაგანი, რომელთაგან ბევრი იყო რუსული საზოგადოების ისტორიაში, რომ გავიხსენოთ მაინც დობროლიუბოვი და ჩერნიშევსკი, რუსული ინტელიგენციის „ხალხთან მიმავალი“. განზოგადებული და კოლექტიურია, გრიშა დობროსკლონოვის იმიჯს ჯერ კიდევ აქვს საკმაოდ მნიშვნელოვანი, ისტორიულად კონკრეტული პროტოტიპები. ის თავად არის ხალხის ხორცი და მზადაა მთელი ცხოვრება დაუთმოს მათ ბედნიერებისთვის ბრძოლას.

ასეთი დობროსკლონოვების გამოჩენასთან პოეტი უკავშირებს რუსის მომავალ განთავისუფლებას

ხალხი და ამიტომ ნეკრასოვის ლექსის ფინალი ღრმად ოპტიმისტურია. ის იყურება მომავალზე, რომელიც, როგორც ნეკრასოვს სჯეროდა, ბევრად უკეთესი იქნება, ვიდრე დღეს.

„ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ეპიკური ლექსია. მის ცენტრში არის პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის იმიჯი. ნეკრასოვი წერდა ლექსს ოცი წლის განმავლობაში, აგროვებდა მას მასალას "სიტყვით". ლექსი უჩვეულოდ ფართოა ხალხური ცხოვრების შესახებ. ნეკრასოვს სურდა მასში გამოესახა ყველა სოციალური ფენა: გლეხიდან მეფემდე. მაგრამ, სამწუხაროდ, ლექსი არასოდეს დასრულებულა - პოეტის სიკვდილმა ხელი შეუშალა.

მთავარი პრობლემა, ნაწარმოების მთავარი კითხვა უკვე კარგად ჩანს ნაწარმოების სათაურში: „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“ – ბედნიერების პრობლემა.

ნეკრასოვის ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" იწყება კითხვით: "რომელ წელს - გამოთვალეთ, რომელ მიწაზე გამოიცანი". მაგრამ ძნელი მისახვედრი არ არის, რომელ პერიოდზეა ლაპარაკი ნეკრასოვი. პოეტი გულისხმობს 1861 წლის რეფორმას, რომლის მიხედვითაც გლეხები „გათავისუფლდნენ“, ხოლო მათ, ვისაც საკუთარი მიწა არ ჰქონდა, კიდევ უფრო დიდ მონობაში ჩავარდნენ.

მთელ პოემაში გადის ფიქრი ასე ცხოვრების შეუძლებლობის, მძიმე გლეხის ლოტის, გლეხის დანგრევის შესახებ. ეს მოტივი გლეხობის მშიერი ცხოვრებისა, რომელსაც „ლტოლვა-უბედურება ამოწურა“ განსაკუთრებული ძალით ჟღერს ნეკრასოვის სიმღერაში „მშიერი“. უფრო მეტიც, პოეტი არ არბილებს ფერებს, ავლენს სიღარიბეს, უხეში ზნეობას, რელიგიურ ცრურწმენას და სიმთვრალეს გლეხურ ცხოვრებაში.

ხალხის პოზიციას უდიდესი გამორჩეულად ასახავს იმ ადგილების სახელები, საიდანაც მოდიან ჭეშმარიტების მაძიებელი გლეხები: ტერპიგორევის ოლქი, პუსტოპოროჟნაია ვოლოსტი, სოფლები ზაპლატოვო, დირიავინო, რაზუტოვო, ზნობიშინო, გორელოვო, ნეიოლოვო. ლექსი ძალიან ნათლად ასახავს ხალხის უღიმღამო, უძლურ, მშიერ ცხოვრებას. „კაცის ბედნიერება, – მწარედ წამოიძახებს პოეტი, – ნაკვთებით გაჟღენთილი, ქალუზებით კეხი! როგორც ადრე, გლეხები ის ხალხია, ვინც „არ ჭამდა, უმარილოდ წრუპავდა“. ერთადერთი რაც შეიცვალა არის ის, რომ ახლა ოსტატის ნაცვლად მათ ებრძვის ვოლოსტი.

ავტორი დაუფარავი თანაგრძნობით ეპყრობა იმ გლეხებს, რომლებიც არ ითმენენ მათ მშიერ, უუფლებო ყოფას. ექსპლუატატორებისა და ზნეობრივი მახინჯების სამყაროსგან განსხვავებით, ყმებმა, როგორიცაა იაკოვი, გლები, სიდორი, იპატი, ლექსში გლეხთაგან საუკეთესოებმა შეინარჩუნეს ჭეშმარიტი კაცობრიობა, თავგანწირვის უნარი, სულიერი კეთილშობილება. ესენი არიან მატრენა ტიმოფეევნა, ბოგატირი საველიი, იაკიმ ნაგოი, იერმილ გირინი, აგაფ პეტროვი, უფროსი ვლასი, შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი და სხვები. თითოეულ მათგანს აქვს ცხოვრებისეული დავალება, საკუთარი მიზეზი „სიმართლის საძიებლად“, მაგრამ ყველა ერთად არ მოწმობს, რომ გლეხი რუსეთი უკვე გამოფხიზლდა, გაცოცხლდა. სიმართლის მაძიებლები რუსი ხალხისთვის ასეთ ბედნიერებას ხედავენ:

მე არ მჭირდება ვერცხლი

ოქრო არა, მაგრამ ღმერთმა ქნას

ისე რომ ჩემი თანამემამულეები

და ყოველი გლეხი

ცხოვრება ადვილი იყო, მხიარული

მთელ წმინდა რუსეთში!

იაკიმა ნაგოიში წარმოდგენილია ხალხის სიმართლის მაძიებლის, გლეხის „მართალი კაცის“ თავისებური პერსონაჟი. იაკიმი ისევე შრომისმოყვარე მათხოვრობით ცხოვრობს, როგორც დანარჩენი გლეხობა. მაგრამ მას აქვს მეამბოხე განწყობა. იაკიმი პატიოსანი მუშაკია, დიდი თავმოყვარეობით. იაკიმიც ჭკვიანია, მშვენივრად ესმის, რატომ ცხოვრობს გლეხი ასე უბედურად, ასე ცუდად. ეს სიტყვები მას ეკუთვნის:

ყველა გლეხს აქვს

სული შავ ღრუბელს ჰგავს

გაბრაზებული, საშინელი - და ეს აუცილებელიც იქნებოდა

იქიდან ჭექა-ქუხილი,

სისხლიანი წვიმა,

და ყველაფერი ღვინით მთავრდება.

აღსანიშნავია იერმილ გირინიც. წიგნიერი გლეხი, ის მსახურობდა კლერკად, ცნობილი გახდა მთელ რაიონში თავისი სამართლიანობით, გონიერებითა და ხალხისადმი უინტერესო ერთგულებით. იერმილმა თავი სანიმუშო მეთაურად გამოიჩინა, როცა ხალხმა ის ამ თანამდებობაზე აირჩია. თუმცა, ნეკრასოვი მას არ აქცევს იდეალურ მართალ კაცად. ერმილი, უმცროს ძმას მოწყალებული, ვლასიევნას შვილს ნიშნავს ახალწვეულად, შემდეგ კი, სინანულის გამო, კინაღამ თავი მოიკლა. ერმილის ამბავი სევდიანად მთავრდება. ის ციხეშია ბუნტის დროს მისი შესრულებისთვის. ერმილის გამოსახულება მოწმობს რუს ხალხში ჩაფლულ სულიერ ძალებზე, გლეხობის მორალური თვისებების სიმდიდრეს.

მაგრამ მხოლოდ თავში „საველიუს წმიდა რუსი ბოგატირი“ გადაიქცევა გლეხთა პროტესტი აჯანყებაში, რომელიც მთავრდება მჩაგვრის მკვლელობით. მართალია, გერმანელი მენეჯერის წინააღმდეგ რეპრესიები მაინც სპონტანური იყო, მაგრამ ასეთი იყო ყმების საზოგადოების რეალობა. გლეხთა აჯანყებები სპონტანურად წარმოიშვა, როგორც პასუხი გლეხების სასტიკ ჩაგვრაზე მათი მამულების მესაკუთრეთა და მმართველების მიერ.

პოეტთან ახლოს არ არიან თვინიერები და მორჩილები, მაგრამ თავხედი და მამაცი მეამბოხეები, როგორიცაა საველი, "წმინდა რუსის გმირი", იაკიმ ნაგოი, რომლის ქცევა საუბრობს გლეხობის ცნობიერების გაღვიძებაზე, მის მდუღარე პროტესტზე ჩაგვრის წინააღმდეგ. ნეკრასოვი ბრაზითა და ტკივილით წერდა თავისი ქვეყნის ჩაგრულ ხალხზე. მაგრამ პოეტმა შეძლო შეემჩნია ხალხში თანდაყოლილი ძლიერი შინაგანი ძალების "ფარული ნაპერწკალი" და იმედითა და რწმენით იყურებოდა წინ:

ჯარი ამოდის

უთვალავი,

ძალა მასზე იმოქმედებს

ურღვევი.

ლექსში გლეხური თემა ამოუწურავია, მრავალმხრივი, პოემის მთელი ფიგურული სისტემა გლეხური ბედნიერების გამოვლენის თემას ეთმობა. ამასთან დაკავშირებით შეგვიძლია გავიხსენოთ "ბედნიერი" გლეხი ქალი კორჩაგინა მატრიონა ტიმოფეევნა, რომელსაც განსაკუთრებული იღბლისთვის მეტსახელად "გუბერნატორის ცოლი" უწოდეს და სერვილური წოდების ადამიანები, მაგალითად, "სამაგალითო იაკობ ერთგულის მსახური", რომელიც. მოახერხა შურისძიება თავის დამნაშავე ბატონზე და "უკანასკნელი ბავშვის" შრომისმოყვარე თავებზე, რომლებიც იძულებულნი არიან დაარღვიონ კომედია ძველი უფლისწული უტიატინის წინაშე, თითქოს არ იყო ბატონობის გაუქმება და მრავალი სხვა სურათი. ლექსის.

ყველა ეს სურათი, თუნდაც ეპიზოდური, ქმნის პოემის მოზაიკას, ნათელ ტილოს, ეხმიანება ერთმანეთს. ამ ტექნიკას კრიტიკოსებმა მრავალხმიანობა უწოდეს. მართლაც, ფოლკლორულ მასალაზე დაწერილი ლექსი მრავალ ხმაში შესრულებული რუსული ხალხური სიმღერის შთაბეჭდილებას ტოვებს.

ხალხი ნეკრასოვის ლექსის გმირია. ნეკრასოვის მრავალი წინამორბედი და თანამედროვე წერდა ხალხზე. მათმა ნამუშევრებმა ხელი შეუწყო სოციალური ცნობიერების განვითარებას, ასწავლა გლეხის სიყვარული და პატივისცემა და აღძრა სიძულვილი ხალხის მჩაგვრელთა მიმართ. ნეკრასოვი პირველად ქმნის ნაწარმოებს არა მარტო ხალხზე, არამედ ხალხზეც. ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ნეკრასოვის მრავალწლიანი მოღვაწეობა, რომელშიც იღვრება მისი სიყვარული ხალხისადმი, პოეტის ფიქრები და ტკივილი ხალხის ბედზე.

ნეკრასოვის ლექსში გლეხი მოხეტიალეები წარმოადგენენ იმ მრავალმხრივ რუსეთს, რომელსაც აერთიანებს ერთი რამ - სიღარიბე და უუფლებობა. სოფლებიდან წამოიწიეს კაცები, რომელთა სახელები თავისთავად საუბრობენ; ზაპლატოვო, დირიავინო, რაზუტოვო, ზნობიშინო, გორელოვო, ნეელოვო. შესაბამისი სახელები და პროვინციებში, ოლქებში, ვოლოსტებში. უკვე ამ სახელებით პოეტი განსჯის გლეხური რუსეთის ცხოვრების უწესრიგობას, უბედურებასა და უიმედობას, რომელიც ლექსში ჩანს მშიერი, ერთხელ და გაშიშვლებული, დანგრევის ბოლო ხარისხამდე, ტანჯული ზედმეტი შრომითა და დამცირებით.

მაგრამ ხალხის უუფლებო მდგომარეობამ მასში არ მოკლა საუკეთესო ადამიანური თვისებები: სხვისი ტანჯვისადმი პასუხისმგებლობა, თავმოყვარეობა, მჩაგვრელთა წინააღმდეგ ბრძოლის მზადყოფნა. "მონობაში გადარჩენილი გული თავისუფალია - ოქრო, ოქრო ხალხის გულია!" - ამბობს პოეტი.

გლეხის საველის გამოსახულებით - "წმინდა რუსი გმირი", "სახლში გატაცებული გმირი" ძლიერი ძალები, მოუქნელი გამძლეობა და რუსი ხალხის გმირული გამძლეობა ხასიათდება. სხვა გლეხებთან ერთად ის უარს ამბობს მიწის მესაკუთრის გადასახადის გადახდაზე და თავისთვის გადაწყვეტს: „როგორც არ უნდა გატყდე, ძაღლის შვილო, მაგრამ მთელი სული არ გატყდება!“ სეველი ხდება გლეხთა აჯანყების მეთაური გერმანელი ქონების მენეჯერის ვოგელის წინააღმდეგ.

გლეხის ქალის უძლურ მდგომარეობას, მის შესაშურ წილს პოეტი მატრენა ტიმოფეევნას მაგალითზე გვიჩვენებს. „მეხუთე წლის შემდეგ“ უკვე მუშაობს. გათხოვების შემდეგ ის იტანს ქმრის ნათესავების შეურაცხყოფას, ბავშვის სიკვდილს, ცემას, მძიმე შრომას. მაგრამ, ამის მიუხედავად, უბედურებით სავსე ცხოვრებამ მასში არ მოკლა რუსი გლეხის ქალის საუკეთესო თვისებები: მისი ზნეობრივი სიწმინდე, ადამიანური ღირსების ცნობიერება.

პოეტი გვიჩვენებს გლეხური თვითშეგნების გამოღვიძებას და ქმნის ხალხიდან გამოსული და ხალხის სასიკეთოდ აქტიურ მებრძოლებად „ახალი“ ადამიანების გამოსახულებებს. ასეთია ერმილ გირინი. რა თანამდებობაზეც არ უნდა იყოს, ის ცდილობს გლეხის დახმარებას, მის დაცვას. მან პატივი და სიყვარული დაიმსახურა "მკაცრი სიმართლით, გონიერებითა და სიკეთით". ინტელექტუალ-დემოკრატის, ხალხის მკვიდრის ტიპი მუშა და ნახევრად გაღატაკებული დიაკვნის შვილის, გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებაშია გამოსახული.

პოეტმა არ მოახდინა ხალხის იდეალიზება, რადგან იცოდა, რომ ყველა არ ეწინააღმდეგებოდა მონობის გამანადგურებელ გავლენას. მაგრამ თუ პოეტი ქედს იხრის მათ წინაშე, ვინც შეინარჩუნა კეთილშობილება, ბრძოლის ნება, მაშინ ის ზიზღით ლაპარაკობს მონებსა და ყმებზე.

ლეკი ნეა? კმაყოფილია თავისი ჰოლისიუშის პოზიციით. აღფრთოვანებული, ის იხსენებს სურათის დაშინებას, უწოდებს მას "უფლისწულს", ხოლო საკუთარ თავს "უკანასკნელ მონას". ავტორი იპატის აძლევს მიზანმიმართულ და მანკიერ შეფასებას - „მგრძნობიარე მონა“.

სერობის, მონური მოთმინების სიძულვილი რევოლუციონერი დემოკრატების მორალური ხასიათის ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისებაა. ამ აზრს იზიარებს ხალხი. მოთხრობაში „სამაგალითო იაკობ ერთგული მსახურის შესახებ“ ბარონ სინეგუზინატაკის ეზოს კაცი ამბობს: „სერვილური წოდების ადამიანები ხანდახან ნამდვილი ძაღლები არიან... რაც უფრო მკაცრია სასჯელი, მით უფრო ძვირფასია უფალი მათთვის“.

ლექსში საკმაოდ მკაფიოდ ნათქვამია, თუ რა ხდის გლეხს მეამბოხედ და რა სიძლიერეს შეუძლია მიაღწიოს მის აღშფოთებასა და აჯანყებას: ”ყველა გლეხს აქვს სული შავი ღრუბელივით - იქიდან ჭექა-ქუხილი, სისხლიანი წვიმები ...”

ნეკრასოვს წმინდად სჯერა "ხალხის სიძლიერე - ძლიერი ძალა", ხალხის დიდებული მომავალი: "რუს ხალხს ჯერ არ მიუღია საზღვრები: მათ წინ ფართო გზაა!" პოეტს სურს ეს რწმენა ჩაუნერგოს სხვებს, შთააგონოს თავისი თანამედროვეები, რომ არ გადაუხვიონ უბრალო რანგის ადამიანებს: ”ასეთი კარგი ნიადაგია რუსი ხალხის სული ... ო, მთესველო, მოდი! ...”

მაგრამ მართლაც, ჩვენი ხალხი გადარჩა, გაუძლო ომებსაც და სისხლიან რევოლუციებსაც. გადარჩა, არ მოღუნა, იყვნენ შრომისმოყვარე და ჭკვიანი ხალხი, ცოდნის უმადურნი. მე მჯერა, რომ რუსეთი გადაიქცევა ძლიერ, აყვავებულ ძალად, რაც უნდა იყოს. ჩვენ რუსები ვართ...

"ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" - ნაწარმოები ხალხისა და ხალხისთვის

ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ნ.ა. ნეკრასოვის შემოქმედების მწვერვალი. ეს არის რუსული ცხოვრების ნამდვილი ენციკლოპედია, გრანდიოზული ნაწარმოები მისი კონცეფციის სიგანით, იმდროინდელი რუსეთის სხვადასხვა კლასის ადამიანების ფსიქოლოგიაში შეღწევის სიღრმეში, სიმართლის, სიკაშკაშისა და ტიპების მრავალფეროვნებაში. ნეკრასოვმა 13 წლიანი დაუღალავი შრომა მიუძღვნა ლექსს, მასში ჩადო რუსი ხალხის შესახებ ყველა ინფორმაცია, დაგროვილი, როგორც პოეტმა თქვა, "ზეპირად" 20 წლის განმავლობაში. ლექსის იდეა რამდენჯერმე შეიცვალა. პოეტმა იგი გლეხების „განთავისუფლების“ შემდეგ მოიფიქრა და თავიდან სურდა ეჩვენებინა, რომ „განთავისუფლებულ“ რუსეთში ყველა უბედურია. მხოლოდ ღარიბ კაცს, რომელიც თავს შიშველს სვამდა, საკუთარ თავს "ბედნიერი" უნდა ეძახდა. ამგვარად, ნეკრასოვი მწარე ირონიით აღიარებდა, რომ მხოლოდ არყით დათვრით შეუძლიათ უბედურებს წამიერი დავიწყება. მაგრამ ლექსი იწერებოდა 70-იან წლებში, განმათავისუფლებელი მოძრაობის აღზევების წლებში, როდესაც ასობით და ათასობით ახალგაზრდა და ქალი დემოკრატიულმა იდეებმა გაიტაცა და უმაღლეს ბედნიერებას ხალხის სამსახურში ჰპოვა. თავის ლექსში ნეკრასოვი გვიჩვენებს ხალხის რეფორმის შემდგომ ცხოვრებას, მათ გაჭირვებას, როგორც ჩანს სოფლების, ვოლოსტების, ქვეყნების სახელებიდან.

ეს არის "დროებითი"
გამკაცრებული პროვინცია,
ტერპიგორევის ოლქი,
ცარიელი მრევლი,
მიმდებარე სოფლებიდან
ზაპლატოვა, დირიავინა,
რაზუტოვა, ზნობიშინა,
გორელოვა, ნეელოვა.
ასევე მოსავლის უკმარისობა.

ბედნიერი კაცის საძებნელად მოხეტიალე გლეხები გადიან "შეშინებულ" და "უწიგნურ" პროვინციებს, ხვდებიან სოფლების ბოსოვოს, დიმოგლოტოვოს, ადოვშჩინას, სტოლბნიაკის სოფლების მცხოვრებლებს. გასაკვირი არ არის, რომ „მთელი სოფლები შემოდგომაზე სათხოვნელად მიდიან, როგორც მომგებიან ვაჭრობას“... პოემის რიგ ადგილებში ნაჩვენებია ხალხის უსუსური, მშიერი ცხოვრება. გლეხური ბედნიერება არის „ნაკვთებით გაჟონილი, კეკლუცებით გაჟღენთილი“, გლეხებს შორის ბედნიერი არ არის. ხალხის მდგომარეობა მჭევრმეტყველად არის აღწერილი სიმღერებში: "მშიერი", "კორვეი", "ჯარისკაცი", "მხიარული", "მარილიანი" და სხვა. აი, მაგალითად, როგორ არის ნაჩვენები მამაკაცი ერთ-ერთ სიმღერაში:

ბასტიდან ჭიშკარამდე
კანი სულ მოწყვეტილია
მუცელი ჭუჭყისაგან იბერება.
დაგრეხილი, დაგრეხილი,
გაჭრილი, გატანჯული,
ძლივს იხეტიალებს კალინა.

განუზომელი ხალხის ტანჯვა. მძიმე, დამქანცველი სამუშაო არ გვიხსნის სრული განადგურების ან შიმშილის მარადიული საფრთხისგან. მაგრამ რაც არ უნდა საშინელი იყოს ეს ცხოვრება, მან არ მოკლა ადამიანებში საუკეთესო ადამიანური თვისებები: სხვისი ტანჯვისადმი პასუხისმგებლობა, ადამიანური ღირსება, მჩაგვრელთა წინააღმდეგ ბრძოლის მზადყოფნა.

მონობაში გადარჩენილი
თავისუფალი გული -
ოქრო, ოქრო
ხალხის გული!

მხოლოდ გლეხები ეხმარებიან პენსიაზე გასულ ჯარისკაცს, რომელიც „ქვეყნიერებითაა დაავადებული“, რადგან „პური არ აქვს, ძროხა არ აქვს“. ისინი ასევე ეხმარებიან ერმილა გირინს, რომელიც "იბრძოდა" ვაჭარ ალტინნიკოვთან. გლეხები სამსახურში არიან „ხალხი... დიდი“. „შრომის ჩვევა“ არასოდეს ტოვებს გლეხს. პოეტმა აჩვენა, თუ როგორ იწყება ხალხის უკმაყოფილება ღია აღშფოთებაში გადაქცევა:

ხანდახან გაივლის
გუნდი. გამოიცანით:
უნდა აჯანყებულიყო
მადლიერება უხვად
სადღაც სოფელი!

დაუფარავი სიმპათიით ნეკრასოვი ექცევა ისეთ გლეხებს, რომლებიც არ ითმენენ მათ უუფლებობას და მშიერ არსებობას. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი, რომლებიც ფიქრობდნენ ცხოვრების ფუნდამენტურ კითხვაზე: "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში?" იმ გლეხებს შორის, რომლებმაც თავიანთი უფლებების ნაკლებობის შეგნებაზე აღმართეს, არის იაკიმ ნაგოი. მან გააცნობიერა, ვინ იღებს ხალხის შრომის ნაყოფს:

მარტო მუშაობ
და ცოტა სამუშაო დასრულდა,
შეხედეთ, არის სამი კაპიტალის მფლობელი:
ღმერთო, მეფეო და უფალო!

აგაპი ასევე ეკუთვნის იმავე ტიპის გლეხებს, რომლებმაც უპასუხეს პრინც უტიატინის - "ბოლო შვილის" საყვედურს - გაბრაზებული სიტყვებით:

გაჩუმდი! Მოკეტე!..
...დღეს თქვენ ხართ პასუხისმგებელი,
და ხვალ მივყვებით
ვარდისფერი - და ბურთი დასრულდა!

განსაკუთრებული ადგილი უკავია საერთო მიზნისთვის მებრძოლების გამოსახულებებს. ესენი არიან იერმილ გირინი, რომელიც გლეხების ინტერესების დასაცავად იყო დაპატიმრებული, საველი, "წმინდა რუსი გმირი" და ყაჩაღი კუდეიარი. საველი ერთ-ერთია იმ გლეხთაგანი, ვინც კარგად დადგა "მემკვიდრეობისთვის". ეს არის მეამბოხე, რომელიც არ გატეხა მძიმე შრომით ან გადასახლებით. ის „იხრება, მაგრამ არ ტყდება, არ ტყდება, არ ეცემა“. როდესაც ხალხის მოთმინება იწურება, გლეხები, როგორიც საველია, აღდგებიან ღია ბრძოლაში მჩაგვრელთა წინააღმდეგ. ასე მოხდა საველიის შემთხვევაშიც, რომელმაც "ცოცხლად დამარხა მიწაში გერმანელი ვოგელი". ”ჩვენი ცულები ამ დროისთვის დევს!” საკუთარ თავზე ამბობს. სიცოცხლის ბოლომდე საველი ინარჩუნებს სულის სიმტკიცეს, გამბედაობას, მტკიცე ნებას, ნათელ გონებას, შინაგან სიამაყეს და კეთილშობილებას. "ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა", - ეუბნება ის ოჯახს. Savely არის რუსი ხალხის საუკეთესო თვისებების პერსონიფიკაცია - შრომისმოყვარეობა, მხიარულება, თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის დაუოკებელი სურვილი. ყაჩაღი კუდეიარი ასევე მებრძოლია დამცირებულთა და უუფლებო პირთათვის. ნეკრასოვმა ასევე დაინახა გლეხური ცხოვრების ჩრდილოვანი მხარეები: ცრურწმენა, უმეცრება, სიმთვრალე. ისინი წარმოიქმნება "მხარდაჭერით" და გაქრება, როდესაც ბატონობის უკანასკნელი ნარჩენები გაქრება. ყველა გლეხი არ არის მეამბოხე. არიან ისეთებიც, რომლებიც მიეჩვივნენ თავიანთ უუფლებო მდგომარეობას. ნეკრასოვის მუზა იყო „შურისძიებისა და მწუხარების მუზა“ და პოეტს არ შეეძლო არ ეწყინა ხალხის ნაწილის სულგრძელობა. ეზოებს შორის განსაკუთრებით ბევრია ნებაყოფლობითი მონა:

სერვილური რანგის ხალხი -
ნამდვილი ძაღლები ხანდახან!
მით უფრო მკაცრია სასჯელი
ასე ძვირფასო მათთვის, ბატონებო.

ნეკრასოვი აღშფოთებით ხატავს ასეთ ყმებს. თავში "ბედნიერი" - სასამართლოს თავადი პერემეტიევი, თავში "ბოლო შვილი" - იპატი, პრინც უტიატინის მსახური. პირველი ბედნიერია, რომ პრინცი პერემეტიევს "საყვარელი მონა" ჰყავდა. იპატის, პრინც უტიატინის ლაკეის გამოსახულება მშვენივრად ვლინდება მისივე სიტყვებით: ”მე ვარ მთავრების უტიატინის ყმა - და ეს არის მთელი ამბავი!” ამ „მგრძნობიარე ლაკეის“ გამოსახულება, რომელიც ენთუზიაზმით იხსენებს მასზე ბატონის დაშინებას, ზიზღს აყენებს პოეტს. ნეკრასოვი კიდევ უფრო დიდი აღშფოთებით საუბრობს იმ გლეხებზე, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი ძმების ღალატი თანამდებობაზე. ასეთია თავკაცი გლები, პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, რომელიც დათანხმდა გაანადგუროს თავისი ბატონის მიერ გლეხებისთვის მიცემული თავისუფლება.

ათწლეულების განმავლობაში, ბოლო დრომდე
რვა ათასი სული უზრუნველყოფილი იყო ბოროტმოქმედმა...

პოეტი კი სიამოვნებით აღნიშნავს, რომ თავად ხალხი უმოწყალოდ ანადგურებს მოღალატეებსა და ჯაშუშებს. ასე ექცევიან გლეხები იეგორკა შუტოვს და ამბობდნენ: "ნუ სცემთ მას, მაშ ვის უნდა სცემოთ?" ლექსში „ვის სჯობს რუსეთში ცხოვრება“ პოეტის შეშფოთება გლეხი ქალის მიმართაც იყო გამოხატული. გლეხის ქალის ბედს ეძღვნება მრავალი ეპიზოდი და პოემის მთელი მეორე ნაწილი. მატრენა ტიმოფეევნას ცხოვრება დამახასიათებელია რუსი გლეხის ქალისთვის. მხიარული იყო მისი ცხოვრება მხოლოდ ადრეულ ბავშვობაში. Ის ამბობს:

გოგოებში ბედნიერება დაეცა:
კარგი გვქონდა
ოჯახი, რომელიც არ სვამს...

მაგრამ ამ მზრუნველ, მოსიყვარულე ოჯახშიც კი მან დაიწყო მუშაობა "მეხუთე წელს". თუმცა, შრომამ არ დაარღვია იგი:

და კარგი მუშაკი
და იმღერე და იცეკვე მონადირე
Ახალგაზრდა ვიყავი...

მაგრამ მას ცხოვრებაში დიდი ბედნიერება არ ჰქონია. როცა გათხოვდა, „გოგონის ბედიდან ჯოჯოხეთში ჩავარდა“. ქმრის ახლობლების ბულინგი, საყვარელი შვილის სიკვდილი, ცემა, მარადიული შრომა, ადრეული დაქვრივება - ასე წარიმართა მისი ცხოვრება. რუსეთში გლეხ ქალს ბედნიერება არ აქვს - ნეკრასოვი მკითხველს ამ დასკვნამდე მიჰყავს. მატრიონა ტიმოფეევნა მოხეტიალეებს იგივეს ეუბნება: "საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა!" მაგრამ რთულმა ცხოვრებამ, გაჭირვებით და გაჭირვებით სავსემ, არ დაარღვია მისი ნება, არ შეამცირა რუსი ქალის ღირსება. სიკეთისა და კეთილშობილების საგანძური იმალება მის სულში. და რაც არ უნდა დიდი მწუხარება იყოს პოეტი, როცა ფიქრობს რუსი გლეხის ქალის უუფლებო ცხოვრებაზე, მტკიცედ სჯერა მისი მომავლის. ნეკრასოვის ლექსში ხალხის ბედნიერებისთვის მებრძოლად არის გამოსახული სემინარიელი გრიშა დობროსკლონოვი - "აუნაზღაურებელი მუშისა" და სოფლის დიაკვნის შვილი, რომელიც "უფრო ღარიბი ცხოვრობდა, ვიდრე ბოლო გლეხი". მშიერმა ბავშვობამ, მკაცრმა ახალგაზრდობამ დააახლოვა იგი ხალხთან, დააჩქარა მისი სულიერი მომწიფება და განსაზღვრა გრიშას ცხოვრების გზა. იქ უნდა იყოს პირველი, „სადაც უჭირს სუნთქვა, სადაც მწუხარება ისმის“. მას არ სჭირდება სიმდიდრე და პირადი კეთილდღეობა. ნეკრასოვის გმირი ემზადება სიცოცხლის გაწირვას იმისთვის, რომ "ყოველი გლეხი თავისუფლად და მხიარულად იცხოვროს მთელ წმინდა რუსეთში!" გრიშა მარტო არ არის. ასობით ადამიანი უკვე გამოვიდა პატიოსან გზებზე. მათთვის, გრიშას მსგავსად, ბედი მოემზადა

გზა დიდებულია, სახელი ხმამაღალია
ხალხის მფარველი,
მოხმარება და ციმბირი.

მაგრამ გრიშას არ ეშინია მოახლოებული განსაცდელების, მან იცის, რომ მის სამშობლოს „ბევრი ტანჯვა აქვს განწირული“, მაგრამ თვლის, რომ ის არ დაიღუპება და ამიტომ გრძნობს „უზომო ძალას მკერდში“. მან იცის, რომ მილიონობით ადამიანი იღვიძებს:

ჯარი ამოდის
უთვალავი,
ძალა მასზე იმოქმედებს
უძლეველი!

ეს აზრი მას სიხარულითა და გამარჯვების ნდობით ავსებს. ლექსის მთავარ კითხვაზე - ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში? – პასუხობს ნეკრასოვი არა ერთმარცვლით, არამედ ნამდვილი ხელოვანივით, „ხალხის მფარველის“ ცოცხალ, მრავალმხრივ გამოსახულებას. ამიტომაც ამბობს პოეტი: „ჩვენი მოხეტიალე იყოს მშობლიური ჭერქვეშ, თუ იცოდნენ, რა ხდებოდა გრიშასთან“. რთული, მაგრამ მშვენიერია გზა, რომელსაც გრიშა დობროსკლონოვი მიჰყვება, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია იყოს ბედნიერი, ამბობს ნეკრასოვი, რომელიც ეძღვნება ბრძოლას ხალხის სიკეთისა და ბედნიერებისთვის. ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ნაწარმოები ხალხზე, მათ ცხოვრებაზე, მოღვაწეობაზე, ბრძოლაზე. ხალხისთვის გასაგები და ახლობელი ნაწარმოების შექმნის მცდელობისას ნეკრასოვი მიუბრუნდა თავად ხალხის მიერ შექმნილ საგანძურს - ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას. ფოლკლორში, როგორც სარკეში, აისახება ხალხის სულიერი ცხოვრება, მათი აზრები, იმედები, ცხოვრების წესი. ნეკრასოვმა ფოლკლორს უწოდა "რუსი ხალხის საცავი". ლექსის კავშირი ფოლკლორთან ზღაპრულობის შტამპით გამოკვეთილ სიუჟეტში გამოიხატა. ზღაპრულია ისეთი პერსონაჟები, როგორიც არის მშვენიერი ჩიტი, რომელიც ლაპარაკობს ადამიანის ხმით და თვითაწყობილი სუფრა, რომელიც მოხეტიალეებს ბედნიერის პოვნას უადვილებდა. ფოლკლორული ლიტერატურისთვისაც დამახასიათებელია პოემის დასაწყისი. მის შესახებ შთაბეჭდილების გაძლიერებით, ნეკრასოვი მიმართავს განმეორებითი გამეორების ტექნიკას. ყოველ ახალ ადამიანთან შეხვედრისას მოხეტიალეები იმეორებენ ვინ არიან, საიდან მოდიან, რაზე კამათობდნენ. ასევე იმეორებენ ამბავს იმ „მზრუნველ ქალზე“, რომელმაც ისინი სახლებიდან გამოიყვანა, საქმით „გაუმეგობრა“, „საჭმელი აარიდა“. ლექსში გამოყენებულია დიდი რაოდენობით ხალხური გამოცანები. ყველაზე ხშირად, ნეკრასოვი მათ გამოცნობასთან ერთად აძლევს:

ციხე მავნე ძაღლია,
არ ყეფს, არ კბენს
სახლში არ შეგიშვებს!

პოემის ენა გამოირჩევა ხალხის მეტყველების დამახასიათებელი სიზუსტითა და სიმარტივით. ლექსი, რომლის მთავარი გმირი ხალხია, სხვანაირად ვერ დაიწერა. გლეხების გამოსვლა სავსეა ხუმრობებით, გამონათქვამებით, ზოგჯერ „წვნიანი“ სიტყვებით და ვულგარიზმით:

გრუნტი
დაწექი თხრილში, დალიე წყალი,
ალბათ, სისულელე გადახტება!

ნეკრასოვმა გამოიყენა ზეპირი ხალხური პოეზიის ყველა ხერხი: მუდმივი ეპითეტები („ყველის მიწა“, „შავი ყვავები“, „ძალიან ქარები“), ნეგატიური შედარება („ძლიერი ქარები არ უბერავს, არ ირხევა დედამიწა“), დასაწყისი, გამეორება. ჰიპერბოლა და ა.შ. ლექსის ლექსი მუსიკალური და მელოდიურია, ღრმად ემოციური. იგი გამოხატავს სიხარულს და მწუხარებას, რისხვას და სამწუხაროებას, ზიზღსა და სიყვარულს, დახატული ან უმოწყალოდ დამღუპველი სატირის ტონებში, ან მსუბუქი მზაკვრული იუმორით. მხოლოდ ეს შეიძლება იყოს ჭეშმარიტად ხალხური ნაწარმოები.